Embed Size (px)
Citation preview
PENSYAIRAN ARTI HADIS DALAM KITAB DURRAT
AL-AH}A>DI>S MIN MUKHTA>R AL-AH}A>DI>S
KARYA H. TAUFIQUL HAKIM
SKRIPSI
Diajukan kepada
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar
Sarjana Theologi Islam (S.Th.I.)
Disusun oleh:
Tali Lubab
NIM. 09532043
JURUSAN ILMU AL- QUR’AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
YOGYAKARTA
2013
ii
iii
iv
v
MOTTO
”
“
Serulah manusia kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan
bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih
mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih
mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS Al- Nahl : 125)
vi
PERSEMBAHAN
Karya ini kupersembahkan kepada:
Bapak dan Ibu, dengan cinta dan kasih sayangnya yang telah mendidikku dengan
baik, mengenalkanku kepada Allah dan mengajarkanku cinta kepada Rasulullah
Kepada kakak dan Adikku tercinta yang selalu memotivasiku,
Serta sobat-sobatku tercinta yang telah menemaniku di setiap suka dan duka,
Almamamterku :
Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
vii
PEDOMAN TRANSLITERASI
Pedoman Transliterasi Arab-Latin ini merujuk pada SKB Menteri Agama dan
Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI, tertanggal 22 Januari 1988 No: 158/1987
dan 0543b/U/1987.
I. Konsonan Tunggal
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama
Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ا
Ba>‘ b Be ب
Ta' t te ت
S|a s\ es (dengan titik di atas) ث
Jim j je ج
Ha>’ h} ha (dengan titik di bawah) ح
Kha>' kh ka dan ha خ
Dal d de د
Z||al z\ ze (dengan titik di atas) ذ
Ra>‘ r er ر
Zai z zet ز
Si>n s es س
Syi>n sy es dan ye ش
S}ad s} es (dengan titik di bawah) ص
Da>d} d} d (dengan titik di bawah) ض
Ta>' t} te (dengan titik di bawah) ط
Za>' z} zet (dengan titik di bawah) ظ
Ain …‘… koma terbalik (di atas)‘ ع
Gayn g ge غ
viii
Fa>‘ f ef ؼ
Qa>f q qi ؽ
Ka>f k ka ؾ
La>m l 'el ؿ
Mi>m m 'em ـ
Nu>n n 'en ف
Waw w we و
Ha>’ h ha هػ
…’… Hamzah ء
apostrof (tetapi tidak
dilambangkan apabila ter-
letak di awal kata)
Ya>' y ye ي
II. Konsonan rangkap karena tasydi>d ditulis rangkap:
ditulis muta‘aqqidi>n
ditulis ‘iddah
III. Ta>’ marbu>t}ah di akhir kata
1. Bila dimatikan, ditulis h:
Ditulis hibah
ditulis jizyah
(ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap
ke dalam bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali
dikehendaki lafal aslinya).
2. Bila dihidupkan karena berangkaian dengan kata lain, ditulis t:
ditulis ni’matullah
ditulis zaka>tul-fit}ri
متعقدين
عدة
هبة
جزية
اهلل نعمة
الفطر زكاة
ix
IV. Vokal pendek
ditulis a contoh ditulis d}araba (fathah) ػػ
ditulis i contoh ditulis fahima (kasrah) ػػ
ditulis u contoh ditulis kutiba (dammah) ػػ
V. Vokal panjang:
1. Fathah+alif ditulis a> (garis di atas)
ditulis ja>hiliyyah
2. Fathah+alif maqs}u>r, ditulis a> (garis di atas)
ditulis yas‘a>
3. Kasrah+ya>’ mati, ditulis i> (garis di atas)
ditulis maji>d
4. Dammah+wau mati, ditulis u> (garis di atas)
ditulis furu>d
VI. Vokal rangkap:
1. Fathah+ya>’ mati, ditulis ai
ditulis bainakum
2. Fathah+wau mati, ditulis au
ditulis qaul
VII. Vokal-vokal pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan
apostrof
ditulis a’antum
ditulis u‘iddat
ضرب
فهم
كتب
جاهلية
يسعى
جميد
فروض
بينكم
قوؿ
اعدت
أأنتم
x
ditulis la’in syakartum
VIII. Kata sandang Alif+La>m
1. Bila diikuti huruf qamariyah ditulis al-
ditulis al-Qur’a>n
ditulis al-qiya>s
2. Bila diikuti huruf syamsiyyah, sama dengan huruf qamariyah
ditulis al-syams
ditulis al-sama>’
IX. Huruf besar
Huruf besar dalam tulisan Latin digunakan sesuai dengan Ejaan Yang
Disempurnakan (EYD).
X. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat dapat ditulis menurut penulisannya
ditulis z\awi> al-furu>d}
ditulis ahl al-sunnah
شكرمت لئن
القراف
القياس
الشمس
السماء
الفروض ذوى
السنة أهل
xi
ABSTRAK
Kitab Durrat al-Ah}a>di>s Min Mukhta>r al-Ah}a>di>s adalah salah satu karya ulama
Nusantara dalam bidang hadis. Taufiqul Hakim, pengarang kitab ini adalah pengasuh
PP. Darul Falah yang ahli dalam beberapa bidang keilmuan. Kitab ini memiliki
karakteristik yang cukup unik. Kitab ini memuat hadis-hadis yang terdapat dalam
kitab Mukhta>r al-Ah}adi>s al-Nabawiyyah wa al-H}ikam al-Muh}ammadiyyah karya
Sayyid Ah}mad al-Ha>syimi> yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia kemudian
terjemah-terjemah tersebut dijadikan bait-bait syair berbahasa Jawa dan Indonesia.
Kitab ini terdiri dari delapan jilid dan baru tiga jilid yang diterbitkan. Adapun kitab
yang dikaji dalam penelitian ini adalah kitab Durrat al-Ah}a>di>s Min Mukhta>r al-
Ah}a>di>s jilid I.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Di
dalamnya dideskripsikan data tentang isi kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-
Ah}a>di>s . Data ini akan dianalisis dengan pendekatan sejarah dan sastra. Pendekatan
sejarah digunakan untuk mengetahui latar belakang penyusunan kitab ini dan
pendekatan sastra digunakan untuk mengetahui bentuk pensyairan arti hadis yang ada
dalam kitab ini.
Adapun kesimpulan mengenai hasil penelitian ini. Pertama, latar belakang
penyusunan kitab ini secara umum didasari pada basic keilmuan Taufiqul Hakim dan
semangatnya dalam mengajarkan Islam. Semangat ini ia tuangkan dalam beberapa
karya, salah satunya adalah kitab ini yang disusun dengan bentuk pensyairan arti hadis
agar mudah diingat dan dipahami isi hadis tersebut. Kedua, secara umum bentuk
pensyairan arti hadis dalam kitab ini mengikuti bentuk syair dalam syair Arab,
khususnya dalam unsur wazan dan qa>fiyah. Namun, jika dilihat secara menyeluruh
bentuk pensyairan arti hadis ini tidak dapat dikatakan sebagai syair karena tidak
memiliki unsur imajinasi sehingga pensyairan ini lebih tepat dikatakan sebagai naz}m.
Bentuk pensyairan arti hadis ini mempunyai relevansi dalam studi hadis, yaitu bentuk
ini merupakan bagian dari syarah hadis. Pensyairan arti hadis ini merupakan
gambaran dari isi hadis. Ini dapat dilihat dari jumlah bait syair. Semakin panjang bait
syair maka penjelasan yang terkandung dalam hadis juga panjang dan jika bait
tersebut pendek maka penjelasannya hadis juga pendek.
xii
KATA PENGANTAR
هي سيئبث أعوبلب، هي إى الحوذ لل فسب س أ عر ببلل هي شش سخغفش، سخعي ذ حوذ
ك حذ ال شش ل. أشذ أى ال إل إال هللا هي ضلل فال بد أشذ أى هللا فال هضل ل ل
ذ صل ا لل علي لب هحو سس ب سلن عل بي ن صل ل. الل سس ذا عبذ هحو عل آل سلن
ب بعذ؛ ي، أه م الذ هي حبعن بإحسبى إل أصحبب
Berkat rahmat dan pertolongan Allah swt. peneliti akhirnya dapat menyelesaikan
skripsi dengan judul: Pensyairan Arti Hadis dalam Kitab Durrat Al-ah}a>di>s min
Mukhta>r Al-ah}a>di>s Karya H. Taufiqul Hakim. Meskipun demikian, semaksimal usaha
manusia tentunya tidak akan lepas dari kekurangan dan kelemahan, karena
kesempurnaan hanyalah milik Allah swt. Oleh karenanya, saran dan kritik
membangun dari berbagai pihak senantiasa peneliti harapkan.
Selanjutnya, penulis menyadari bahwa skripsi ini dapat terselesaikan berkat
bantuan dari berbagai pihak, maka dari itu penulis ingin mengucapkan rasa terima
kasih kepada :
1. Prof. Dr. H. Musa Asy‟arie selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
2. Dr. Syaifan Nur, M.A., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin, Studi Agama dan
Pemikiran Islam
3. Dr. Phil. Sahiron,MA. dan Dr. Afda Waiza, M.Ag selaku Ketua dan Sekretaris
Jurusan Tafsir Hadis
xiii
4. M. Alfatih Suryadilaga, M.Ag. selaku Pembimbing Akademik yang berkenan
meluangkan waktu di sela-sela kesibukannya untuk mendengarkan keluh-kesah
penulis selama masa perkuliahan.
5. Dr. H. Agung Danarta, M.Ag. selaku pembimbing skripsi yang telah bersedia
dengan penuh ketelitian dan ketelatenan membaca skripsi penulis, dan dengan
penuh kesabaran menegur dan memperbaiki berbagai kesalahan dan dan kealpaan.
6. Kementerian Agama RI, khususnya Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok
Pesantren yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk melanjutkan
studi di bangku perkuliahan dengan beasiswa, serta seluruh pengelola PBSB UIN
Sunan Kalijaga yang telah membina dan mengawasi penulis selama ini.
7. Bapak dan Ibuku H. Busri dan Hj. Zaenab, AH yang tidak pernah berhenti untuk
bangkit dalam membimbing jiwa dan raga penulis dengan ketulusan doa dan
selalu memarahi penulis jika penulis malas.
8. Kakakku, Laila Ngindana Zulfa dan Adikku Mali Habibi, meskipun dari tempat
yang jauh terima kasih selalu memotivasi penulis untuk selalu melakukan yang
terbaik demi orang tua yang terkasih.
9. Keluarga besar Pondok Pesantren Al Mubarok Mranggen (ALBA). Terima kasih
telah mengajarkan penulis ilmu-ilmu yang insya Allah barakah.
10. Bapak KH. Muhadi Zainuddin, Lc., M. Ag. dan Ibu Umamah Dimyati serta
seluruh keluarga besar Pondok Pesantren Aji Mahasiswa Al-Muhsin, Yogyakarta.
Lebih khusus lagi kepada Ibu Drs. Hj. Zuhroul Fauziyah, S.Ag. yang telah
bersedia menjadi pembimbing tahfiz al-Qur‟an dan tempat curhat bagi penulis
tentang al-Qur‟an.
xiv
11. Keluarga NINERS (Yuyun, Bejo, Nikmah, Ika, Nunung, Mony, Ita, Faick, Lala,
Lek Nis, Yaya, Azmil, Mila, Izzah, Iin, Lila, Kusminah, Yafik, Aswar, David,
Azzam, Iyash, Amy, Ipin, Said, Asep, Faza, Mughzi, Trisna, Alul, Anis, Atho‟,
Zuhdi, Hasyim, Rizky, Ali, Huleim, Adib, Tantan, Azhar, Ihya‟, Najib, Aji, Sukri,
Munir Snape, Syauqi, Didik, Khalil, Ucup, , Maghfur). Terimakasih atas
kebersamaannya dan persaudaraannya.
12. Teman-teman “Hang-out mania.com” (Yuyun, Faick, Lala, Mila, Said, Amy, Ipin,
dan Asep). Terimakasih telah mengajarkan penulis menjalani hidup ini dengan
santai.
13. Teman teman Forum Santri Alumni Almubarok (FORSALL) yang memberikan
motifasi dan semangat kepada penulis.
14. Teman-teman mahasantri CSS MORA, khususnya CSS MORA UIN Sunan
Kalijaga, terima kasih atas motivasi dan kebersamaannya bersama penulis.
15. Keluarga besar komplek Abu Bakar. Terimakasih atas motivasi kalian semua.
Maaf selama ini penulis sering jahil dan membuat keributan di kompleks.
16. Semua pihak yang tanpa disadari telah membantu penulis kuliah, terutama supir
kobutri jalur 16 dan para pemilik motor yang motornya sering penulis culik,
Jaza>kumulla>h ah}san al-jaza>’. Akhir kata, semoga karya ini dapat bermanfaat.
Amin.
Yogyakarta, 3 Oktober 2013
Penulis
Tali Lubab
NIM. 09532043
xv
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL..................................... ................................................. i
SURAT PERNYATAAN ............................................................................... ii
HALAMAN NOTA DINAS .......................................................................... iii
HALAMAN MOTTO .................................................................................... v
HALAMAN PERSEMBAHAN .................................................................... vi
PEDOMAN TRANSLITERASI .................................................................. vii
ABSTRAK ..................................................................................................... xi
KATA PENGANTAR .................................................................................... xii
DAFTAR ISI ................................................................................................... xvi
BAB I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ............................................................. 1
B. Rumusan Masalah ....................................................................... 7
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ................................................ 7
D. Tinjauan Pustaka ......................................................................... 8
E. Metode Penelitian ....................................................................... 8
F. Sistematika Pembahasan ............................................................. 11
BAB II. SYAIR DALAM SASTRA ARAB DAN INDONESIA
A. Definisi Syair ................................................................................. 13
xvi
B. Syair dalam Sastra Arab dan Sastra Indonesia ............................. 14
1. Syair dalam Sastra Arab ........................................................... 14
a) Sejarah Syair Arab ...................................................................... 14
b) Unsur-unsur Syair Arab .............................................................. 16
c) Macam-macam Syair Arab ......................................................... 21
2. Syair dalam Sastra Indonesia ................... 23
a) Sejarah Syair Indonesia .............................................................. 23
b) Unsur-unsur Syair Indonesia ...................................................... 25
c) Macam-macam Syair Indonesia .................................................. 27
C. Peran Syair dalam Khazanah Keilmuan Islam......................................... 29
BAB III. TINJAUAN UMUM KITAB DURRAT AL-AH}A>DI>S MIN MUKHTA>R
AL-AH}A>DI>S KARYA K. H. TAUFIQUL HAKIM
A. Biografi K. H. Taufiqul Hakim dan PP. Darul Falah .............................. 32
1. Biografi K. H Taufiqul Hakim ................................................... 32
2. Pondok Pesantren Darul Falah ................................................... 37
B. Kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s .............................. 40
1. Latar Belakang Penyusunan Kitab ............................................. 41
2. Sistematika Kitab ....................................................................... 44
3. Hadis-hadis dalam Kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r
al-Ah}a>di>s ..................................................................................... 45
a) Tema dan Corak Hadis ........................................................ 46
b) Kualitas Hadis ...................................................................... 48
BAB IV. PENSYAIRAN ARTI – ARTI HADIS DALAM KITAB DURRAT AL-
AH}A>DI>S MIN MUKHTA>R AL-AH}A>DI>S
xvii
A. Syair Menurut Taufiqul Hakim .................................................... 52
B. Pensyairan Arti-arti Hadis dalam Kitab kitab Durrat al-Ah}a>di>s Min
Mukhta>r al-Ah}a>di>s ....................................................................... 56
1. Bentuk Pensyairan Arti Hadis .......................................................... 63
2. Tujuan Pensyairan Arti Hadis ........................................................... 72
C. Relevansi Pensyairan Arti Hadis dalam Studi Hadis .................. 73
D. Kelebihan dan Kekurangan Kitab ............................................... 79
BAB V. PENUTUP
A. Kesimpulan ................................................................................. 81
B. Saran ........................................................................................... 86
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 87
CURRICULUM VITAE ................................................................................. 94
LAMPIRAN .................................................................................................... 96
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Munculnya karya-karya hadis Indonesia menandakan bahwa kajian hadis di
Indonesia sudah mulai berkembang. Ditinjau dari sejarah, kajian hadis muncul
bersamaan dengan lahirnya hadis itu sendiri, kemudian terus berkembang hingga
lahirlah karya-karya di bidang hadis.1 Kajian hadis di Indonesia dilakukan dengan
bermacam cara, seperti mempelajari karya-karya ulama salaf, berguru pada
ulama-ulama yang datang ke Indonesia dan belajar langsung ke Timur Tengah,
sehingga melahirkan ulama-ulama hadis Indonesia. Kajian hadis yang dilakukan
ulama Indonesia juga mampu melahirkan karya-karya di bidang hadis, karya–
karya tersebut meliputi terjemah karya-karya hadis yang ditulis oleh ulama salaf,
mensyarahi berbagai macam kitab hadis dan mengkaji sisi keotentikan hadis.
1 Kajian hadis baik syarah, maupun kritik telah dimulai bersamaan dengan perjalanan
perkembangan hadis itu sendiri, artinya kajian tentang hadis muncul bersama dengan lahirnya hadis
itu. Pada masa awal Islam, karya-karya tentang hadis masih berbentuk sederhana. Dalam hal
penulisan hadis misalnya, hadis belum dibukukan secara sistematis layaknya kitab-kitab hadis yang
muncul pada masa-masa selanjutnya. Pada masa ini hadis-hadis yang berbentuk tulisan hanya
dikumpulkan dalam lembaran-lembaran, seperti s}ah}i>fah ‘Abdulla>h ibn ‘Amr ibn al-‘A>s} yang dinamai
dengan al-s}ah}i>fah al-s}a>diqah dan s}ah}i>fah Ja>bir ibn ‘Abdulla>h al-Ans}a>ri> yang dinamai dengan al-s}ah}i>fah al-s}ah}i>h}ah}. Lihat Fatchur Rahman, Ikhtishar Mushthalahul Hadits, (Bandung: PT Alma’arif,
1974), hlm.47-49. Kajian hadis mulai mendapat perhatian secara khusus dan dilakuakan secara
intensif pada abad ke-2 H, masa dibukukannya hadis secara resmi. Pada abad ini bermunculan
beberapa kegiatan kritik hadis dengan tokoh – tokoh termasyhur yang memotorinya. Tokoh-tokoh
dari abad ke- 2 ini yang kemudian melahirkan tokoh kritik hadis pada masa selanjutnya. Pada abad
ke-2 juga munculnya kitab – kitab hadis, seperti al-Muwat}t}a’ karya imam Ma>lik. Kemudian dalam
bidang syarah hadis muncul kitab ‘ A>lam al-Sunnah dan Ma’a>lim al – Sunnah karya Abu> Sulayma>n
Ah}mad ibn Ibra>hi>m bin al- Khat}t}a>bi> pada abad ke-3 H. Kemudian pada perkembangan berikutnya
muncul ilmuwa-ilmuwan hadis seperti al-Bukhari, al-Darimi, al-Hatin ar-Razi dan sebagainya. Lihat
Umi Sumbulah, Kritik Hadis, Pendekatan Historis Metodologis (Malang: UIN-Malang Press, 2008),
hlm. 32-45, 94-101, dan Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis (Yogyakarta: SUKA-press,
2012), hlm. 5-13
2
2
Sejarah penyusunan kitab hadis di Indonesia dimulai pada abad ke-17. Kitab
hadis pertama yang muncul adalah karya Nur al-Din al-Raniri yang berjudul
Hida>yah al-H}abi>b fi> al-Targi>b wa al-Tarhi>b. „Abd al-Rauf al-Sinkili juga
merupakan salah satu pelopor dari kajian hadis di Indonesia. Ini dibuktikan dengan
munculnya karya al-Sinkili yang bertemakan tentang penafsiran terhadap Hadis al-
Arba‘i>n karya al-Nawawi> dan kumpulan hadis qudsi yang berjudul al-Mawa>‘iz} al-
Badi>‘ah2. Meskipun kajian hadis sudah mulai diminati, akan tetapi kajian hadis
pada masa ini masih kurang popular. Kajian hadis di Indonesia mulai berkembang
pada akhir abad ke-19.3
Pengkajian materi-materi hadis di surau, pesantren, dan madrasah pada akhir
abad ke-19 menjadi awal dari berkembangnya kajian hadis di Indonesia. Pada
masa ini hadis mulai dijadikan sebagai salah satu mata pelajaran yang dipelajari di
pesantren. Pengkajian hadis pada masa ini tidak hanya fokus pada pengkajian
materi-materi hadis, kajian hadis mulai melebar kepada pembelajaran terhadap
ilmu mus}t}alah}a>t al-h}adi>s.4
Kajian hadis di Indonesia semakin berkembang dan mendapatkan perhatian
yang lebih intens ketika hadis mulai dikaji di perguruan tinggi. Perkembangan ini
ditandai dengan dijadikannya hadis sebagai salah satu mata kuliah yang diajarkan
di perguruan tinggi. Mata kuliah hadis pertama kali diajarkan pada tanggal 9
2 Muh. Tashrif, Kajian Hadis di Indonesia Sejarah dan Pemikiran, ( Ponorogo: STAIN
Ponorogo Press, 2007 ), hlm. 18. 3 Muh. Tashrif, Kajian Hadis di Indonesia, hlm. 19
4 Muh. Tashrif, Kajian Hadis di Indonesia, hlm. 20-21
3
3
Desember 1946 di Islamic College yang didirikan oleh Mahmud Yunus di Padang,
Sumatera Barat.5 Kemudian beberapa perguruan tinggi lainnya mengikuti jejak
Islamic College dalam mengembangkan studi hadis di Indonesia, seperti UII,
beberapa PTAIN dan IAIN.6 Literartur-literatur hadis yang digunakan dalam
perguruan tinggi jauh lebih kaya daripada yang digunakan di pesantren dan
madrasah.7
Dari sini dapat disimpulkan bahwa maraknya kajian hadis di Indonesia
dipelopori oleh tiga pihak. Pertama, pihak ulama, kedua pihak pesantren, dan yang
ketiga pihak akademisi. Dari pihak-pihak tersebut kajian hadis di Indonesia terus
mengalami perkembangan dan melahirkan para ulama dan cendikiawan hadis
Indonesia, seperti Nur al-Din al-Raniri dan Abd al-Rauf al-Sinkili yang merupakan
tokoh pertama yang melahirkan karya dalam bidang hadis di Indonesia, kemudian
Mahfud al-Tarmasi (w.1919/1920 M) yang tercatat sebagai ulama yang menulis
kitab ilmu Mus}t}ala>h al-H}adi>s dengan judul Manhaj dhawi al-Nazar, dan juga
cendikiawan hadis Indonesia seperti Mahmud Yunus, T.M. Hasbi Ash-Shidiqiy
sebagai penyusun dan penerjemah buku-buku hadis, M. Syuhudi Ismail dengan
salah satu karyanya Hadis yang Tekstual dan Kontekstual, dan sebagainya.
Kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s merupakan salah satu dari
kitab hadis asli karya ulama Indonesia yang lahir dari pihak pesantren. Penulisnya
5 Muh. Tashrif, Kajian Hadis di Indonesia, hlm. 28
6 Muh. Tashrif, Kajian Hadis di Indonesia, hlm. 28-33
7 Muh. Tashrif, Kajian Hadis di Indonesia, hlm. 35-41
4
4
adalah H. Taufiqul Hakim yang merupakan pengasuh Pondok Pesantren Darul
Falah, Bangsri, Jepara. Kitab ini terdiri dari delapan jilid dan baru tiga jilid yang
sudah dicetak. Kitab ini pertama kali diterbitkan pada tahun 2006 dan diajarkan di
pondok pesantren Darul Falah dan masyarakat sekitarnya. Kitab ini termasuk dari
kategori kitab yang membahas materi-materi hadis.
Kitab hadis ini jika dibandingkan dengan kitab-kitab hadis hasil karya ulama
Indonesia lainnya memiliki aspek yang cukup unik. Sisi keunikan yang dimiliki
kitab ini adalah dari segi pemaparan isinya. Jika kitab-kitab hadis yang sampai ke
tangan kita ada yang terdiri dari teks hadis dan artinya, kitab ini memuat sisi lain
yang tidak dimiliki kitab-kitab hadis lainnya. Kitab karya H. Taufiqul Hakim ini
disusun dengan cara yang berbeda. Pertama, ia mencantumkan teks hadis sesuai
dengan judul yang telah ia tentukan. Kedua, ia menambahkan terjemah hadis
tersebut dalam bahasa Indonesia, dan yang ketiga, ia menjelaskan hadis tersebut
dalam bentuk syair dalam bahasa Jawa dan Bahasa Indonesia.
Kitab yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah Durrat al-Ah}a>di>s min
Mukhta>r al-Ah}a>di>s jilid 1. Dari segi isinya, kitab ini memuat 116 hadis, yang
secara umum meliputi tema tentang ibadah, mu‟amalah dan akhlak. Tema ibadah
memuat hadis–hadis tentang iman, doa, dan alam akhirat. Tema mu‟amalah
memuat hadis-hadis tentang permasalahan aurat, ekonomi, dan keluarga.
Sedangkan pada tema akhlak memaparkan hadis-hadis tentang sifat-sifat terpuji
dan tercela. Pada judul pertama dalam kitab ini, yaitu “Kewajiban Berjilbab,
5
5
Menutup Aurat, dan Ancaman Orang yang Mengumbar Aurat”, penyusun kitab ini
tidak mencantumkan hadis yang berhubungan dengannya, tetapi ia mencantumkan
ayat al-Qur‟an surat al-Ah}za>b:59 dan terjemahnya dalam Bahasa Indonesia. Dalam
judul ini juga belum terdapat syiir baik dalam Bahasa Jawa maupun Indonesia.
Pemaparan hadis, terjemah dan syairnya baru dimulai pada judul kedua dan
selanjutnya.
Hadis-hadis yang termuat dalam kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-
Ah}a>di>s diriwayatkan oleh 27 mukharrij, baik dari mukharrij kutub al-tis`ah atau di
luar kutub al-tis`ah. Hadis–hadis yang berasal dari kutub al- tis`ah adalah riwayat–
riwayat dari al-Bukha>ri>, Muslim, al-Turmuzi>, al-Nasa’i>, Abu> Da>wu>d, Ibn Ma>jah,
dan Imam Ah}mad. Adapun riwayat- riwayat yang tidak berasal dari kutub al-tis`ah
adalah riwayat – riwayat dari al-T}abrani>, Ibn ‘Asa>kir, al-Baihaqi>, al-Ha>kim, Ibn
H}ibba>n, al-Daylami>, al-Da>ruqut}ni>, dan lain-lain.
Sisi keunikan lainnya yang dimiliki kitab ini adalah syiiran dari arti hadis
dalam Bahasa Jawa dan Bahasa Indonesia. Dimuatnya syiiran arti hadis ini
didasari dari munculnya kesan dakwah yang tersebar di masyarakat bahwa dakwah
seringnya bersifat “Bungen Tuwo” (mlebu kuping tengen, metu kuping kiwo,
masuk telinga kanan dan keluar teling kiri). Oleh karena itu, penyusun kitab ini
menggunakan syair dengan tujuan sebagai salah satu media dakwah untuk
menyampaikan materi-materi yang terkandung dalam hadis sehingga dapat
6
6
dipahami dengan baik oleh masyarakat dan pendengarnya8. Metode syair yang
terdapat pada syiiran arti-arti hadis dalam kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-
Ah}a>di>s ini merupakan perpaduan antara syair Arab dan syair Indonesia.
Berikut ini adalah salah satu contoh pemaparan hadis yang dimuat dalam
kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s dengan judul “Wanita Baligh
Wajib Menutup Aurat”.9
أشبس إل زا ب إال زا ب أسوبء إى الوشأة إرا بلغج الوحيض لن حصلح أى ش ه
كف ي
Artinya: “Wahai Asma‟, sesungguhnya wanita itu bila sudah menstruasi
(baligh) tidak pantas terlihat tubuhnya kecuali ini dan ini. Beliau
menunjuk muka dan kedua telapak tangannya.” (H. R Abu> Da>wu>d dari
‘A>isyah)
Bentuk syiiran arti hadis dalam Bahasa Jawa:
Wadon baligh hukume # wajib nutup awa‟e
Sa‟liyane wajahe # ugo epek-epeke
Bentuk syiiran arti hadis dalam Bahasa Indonesia:
Jika seorang wanita # sudah baligh hukumnya
Wajib menutup badannya # selain wajah tapaknya.
Dari beberapa keunikan kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s
yang telah disebutkan di atas dapat disimpulkan bahwa munculnya kitab hadis ini,
baik dari pemilihan tema-tema hadis yang terkandung di dalamnya maupun cara
penyajian syiiran arti-arti hadis yang digunakan dimungkinkan dipengaruhi oleh
8 Lihat mukaddimah kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s karya H. Taufiqul Hakim
9 Taufiqul Hakim, Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s (Jepara: El-Falah), hlm. 1
7
7
latar belakang sosial-budaya dan isu-isu yang berkembang di sekitar pondok
pesantren Darul Falah serta masyarakat sekitarnya pada saat kitab ini disusun.
Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk mengkaji lebih lanjut kitab Durrat al-
Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s ini. Dalam penelitian ini akan ditemukan
bagaimana latar belakang penyusunan kitab ini, apa kaitannya dengan sosial
budaya dan isu-isu yang berkembang pada saat disusunya kitab ini, penggunaan
syair dalam kitab ini, dan relevansi kajian syiiran arti-arti hadis dalam studi hadis.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang masalah yang telah dipaparkan di atas terdapat beberapa
masalah yang dapat dirumuskan, yaitu:
1. Apa latar belakang penyusunan kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-
Ah}a>di>s ?
2. Bagaimana pensyairan arti-arti hadis dalam kitab Durrat al-Ah}a>di>s min
Mukhta>r al-Ah}a>di>s ?
3. Bagaimana relevansi pensyairan terhadap studi hadis?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah di atas, penelitian ini memiliki tujuan
sebagai berikut
1. Menjelaskan latar belakang penyusunan kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r
al-Ah}a>di>s .
8
8
2. Menjelaskan bagaimana bentuk dan pola pensyiiran arti - arti hadis dalam kitab
Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s .
3. Menjelaskan relevansi pensyairan dalam studi hadis.
Sementara itu kegunaan yang diharapkan dari penelitian ini adalah
1. Memberikan kontribusi akademik. Peneliti berharap bahwa penelitian yang
sedang digarap ini bisa bermanfaat untuk khazanah ilmu pengetahuan,
khususnya dalam bidang tafsir dan hadis.
2. Menjadi referensi tambahan dalam kajian kitab hadis, khususnya kajian kitab
hadis di Indonesia.
D. Tinjauan Pustaka
Telaah atau kajian pustaka merupakan salah satu bagian dari susunan karya
tulis ilmiah. Kajian atau telaah pustaka ini akan memetakan dimana posisi karya
tersebut dengan karya-karya lain yang sudah ada. Telaah pustaka juga dijadikan
sebagai tolak ukur keautentikan karya tersebut. Sejauh pengamatan penulis, belum
ditemukan kajian atau ulasan baik yang bersifat ilmiah maupun non ilmiah tentang
kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s karya H. Taufiqul Hakim ini. Oleh
karena itu peneliti tertarik untuk mengkaji kitab tersebut baik dari segi latar
belakang penyusunan kitab, sistematika dan metode yang digunakan.
E. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang bersifat gabungan
antara kepustakaan (library research) dan lapangan (field research) karena objek
9
9
material penelitian ini berupa kajian kitab, yakni kitab Durrat al-Ah}a>di>s min
Mukhta>r al-Ah}a>di>s . Akan tetapi, disebabkan belum adanya pembahasan mengenai
hal tersebut, maka diperlukan penelusuran lebih lanjut ke tempat disusunnya kitab
tersebut. Oleh sebab itu, penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Darul Falah,
Bangsri, Jepara yang merupakan tempat disusun dan diajarkannya kitab Durrat al-
Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s .
1. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini tarbagi menjadi dua bentuk, yaitu :
a. Library Research
Sumber data Library Research terdiri dari dua sumber data yaitu
sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber primer penelitian ini
adalah kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s karya H. Taufiqul
Hakim. Sementara itu, sumber sekundernya adalah buku-buku, kitab-kitab,
artikel-artikel yang berhubungan dengan kitab Durrat al-Ah}a>di>s min
Mukhta>r al-Ah}a>di>s . Sebagai tambahan, wawancara akan melengkapi sumber
data dari penelitian ini.
b. Field Research
Sumber data Field Research terdiri dari wawancara dan Observasi.
Wawancara adalah sebuah dialog yang akan dilakukan oleh pewawancara
10
10
untuk memperoleh informasi dari terwawancara.10 Dalam melaksanakan
wawancara (interview), pewawancara membawa pedoman yang hanya
merupakan garis besar tentang hal-hal yang akan di tanyakan.11
Wawancara
digunakan untuk memperoleh data mengenahi kitab Durrat al-Ah}a>di>s min
Mukhta>r al-Ah}a>di> baik dari segi latar belakang penulisan hingga kegunaan
kitab tersebut. Wawancara ini dilakukan kepada sumber H. taufikul Hakim
selaku penyusun kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s yang
peneliti tetapkan sebagai sumber primer, dilanjutkan dengan wawancara
kepada segenap pengurus ponpes Darul Falah yaitu Hasan Anwar selaku
kepala Ponodok Pesantren Darul Falah dan M. Fathoni selaku Editor dan
Setiing Kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s guna mengetahui
informasi lebih lanjut tentang kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-
Ah}a>di>s t.
Selain menggunakan wawancara, peneliti juga menggunakan observasi
sebagai pencarian data atau sumber data. Observasi dapat diartikan sebagai
pencatatan dan pengamatan secara sistematis terhadap gejala-gejala yang
diselidiki.12 Adapun observasi yang digunakan oleh peneliti adalah observasi
tak berstruktur yaitu dengan tidak sepenuhnya melaporkan peristiwa, sebab
prinsip utama peristiwa adalah merangkumkan, mensistematiskan, dan
10
Sutrisno Hadi, Metodologi Research II (Yogyakarta: Andi Offset, 1990), hal. 206 11
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian, hal. 156 12
Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitataf, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2000),
hal. 12
11
11
menyederhanakan representasi peristiwa.13
Observasi ini, peneliti gunakan
untuk mengetahui secara tepat dan cermat letak geografis pondok pesantren
Darul Falah.
2. Pengolahan Data
Metode pengolahan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
deskriptif-analisis (descriptive-analytic), yaitu penelitian yang berupaya
mendeskripsikan, mencatat, menganalisis, dan menginterpretasikan hal yang
ingin diteliti.14
Dalam mengolah data, langkah pertama yang ditempuh adalah
memaparkan isi kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s . Setelah
mendeskrepsikan isi kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s peneliti
berusaha menganalisisnya dengan pendekatan sejarah untuk mengungkap latar
belakang dari penyusunan kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s .
Kajian sastra juga akan digunakan dalam menganalisis data ini. Kajian ini
dipergunakan untuk menjelaskan penggunaan syiiran arti-arti hadis dalam kitab
tersebut.
F. Sistematika Pembahasan
Bab pertama adalah pendahuluan. Pada bab ini akan dijelaskan gambaran
umum tentang persoalan yang akan diteliti. Gambaran umum ini meliputi latar
belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan
13
Jalaluddin Rahmat, Metode Penelitian Komunikasi Dilengkapi Contoh Analisis Statistik,
(Bandung, PT Remaja Rosda Karya, 2004), hal. 85 14
Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hlm.
26
12
12
pustaka, metode dan pendekatan yang akan digunakan, dan sistematika
pembahasan dalam penelitian.
Bab kedua akan dipaparkan tinjauan umum tentang syair. Dalam bab ini
akan dibahas tentang syair dalam kajian sastra Arab dan sastra Indonesia yang
meliputi pada pembahasan tentang proses munculnya syair dalam ranah kajian
sastra Arab dan sastra Indonesia, karakteristiknya, bentuk-bentuknya, dan
sebagainya. Dalam bab ini juga akan dibahas tentang perang syair dalam khazanah
keilmuan Islam.
Bab ketiga merupakan pembahasan umum tentang kitab Durrat al-Ah}a>di>s
min Mukhta>r al-Ah}a>di>s . Bab ini akan dibagi menjadi dua sub-bab. Sub-bab
pertama membahas tentang profil singkat penyusun kitab Durrat al-Ah}a>di>s min
Mukhta>r al-Ah}a>di>s dan PP. Darul Falah. Adapun sub-bab kedua akan membahas
tentang isi kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s yang meliputi latar
belakang penyusunan kitab, sistematika kitab dan hadis-hadis yang dimuat di
dalamnya. Pembahasan tentang hadis-hadis dalam kitab Durrat al-Ah}a>di>s min
Mukhta>r al-Ah}a>di>s ini memaparkan tentang tema dan corak hadis serta kualitasnya
Bab keempat merupakan analisis tehadap bentuk syiiran arti hadis dalam
kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s . Dalam bab ini akan dibahas
tentang syiir menurut Taufiqul Hakim, penggunaan syiir dalam kitab dan relevansi
kajian syiiran arti-arti hadis dalam studi hadis.
13
13
Bab kelima adalah penutup. Bab ini akan memaparkan kesimpulan
terhadap kajian-kajian sebelumnya sekaligus menjadi jawaban atas rumusan
masalah yang telah dirumuskan. Pada bab ini juga akan dicantumkan saran-saran
untuk penelitian selanjutnya.
81
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Kitab Durrat al-Ah}a>di>s Min Mukhta>r al-Ah}a>di>s adalah salah satu karya
ulama Nusantara dalam bidang hadis. Taufiqul Hakim, pengarang kitab ini adalah
seorang pemimpin podok pesantren yang ahli dalam beberapa bidang keilmuan.
Kitab ini merupakan salah satu karya Taufiqul Hakim dalam bidang hadis.
Kitab Durrat al-Ah}a>di>s Min Mukhta>r al-Ah}a>di>s terdiri dari delapan jilid dan
tiga jilid yang sudah diterbitkan. Kitab Durrat al-Ah}a>di>s Min Mukhta>r al-Ah}a>di>s
jilid I yang menjadi objek dalam penelitian ini memuat 116 hadis dengan 117
judul. Judul pertama dalam kitab tidak memuat hadis, tetapi memuat ayat al-
Qur‟an, yaitu surah al-Ah}za>b: 59. Keseluruhan hadis dalam kitab ini diambil dari
kitab Mukhta>r al-Ah}adi>s al-Nabawiyyah wa al-H}ikam al-Muh}ammadiyyah karya
Sayyid Ah}mad al-Ha>syimi>. Dalam menyajikan materi hadis, kitab ini mempunyai
metode yang cukup unik. Dalam memaparkan sebuah hadis, Taufiqul Hakim
memulai dengan mencantumkan satu hadis dalam satu judul. Pencantuman hadis
diikuti dengan terjemahnya dalam Bahasa Indonesia kemudian dari terjemah
tersebut dibuat bait – bait syair dalam Bahasa Jawa dan Bahasa Indonesia.
82
82
1. Latar Belakang Penyusunan Kitab
Terdapat beberapa alasan yang melatarbelakangi kemunculan kitab hadis
ini. Alasan – alasan ini dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu faktor internal
dan faktor eksternal.
a. Faktor internal
Kitab ini merupakan wujud dari semangat keilmuan dan semangat
dalam menyebarkan ajaran – ajaran Islam dari Taufiqul Hakim. Sebagai
seorang yang dianggap cakap dalam hal agama dan posisinya yang menjadi
pemimpin pondok pesantren Darul Falah, Bangsri, Jepara ia memiliki
tanggungjawab untuk membimbing santri-santri dan masyarakatnya dalam
mempelajari agama. Bimbingan yang diberikan Taufiqul Hakim ini melalui
karya-karya yang kemudian ia ajarakan dan kitab Durrat al-Ah}a>di>s Min
Mukhta>r al-Ah}a>di>s ini merupakan salah satu dari karya tersebut.
b. Faktor eksternal
Faktor eksternal yang pertama adalah hasil pengajaran materi hadis
yang dilakukan Taufiqul Hakim kurang memuaskan. Sebelum kitab ini lahir,
Taufiqul Hakim mengajar materi hadis menggunakan kitab Mukhta>r al-
Ah}adi>s. Pengajaran kitab ini menggunakan metode bandongan dan ia merasa
metode ini kurang efektif karena para santri dan masyarakat tidak terlibat
secara aktif dalam pengajaran ini. Agar materi hadis yang disampaikan dapat
lebih dipahami, Taufiqul hakim menyusun kitab hadis yang memuat bait –
83
83
bait syair yang dapat dilakukan sehingga muncullah kitab ini. Adapun faktor
eksternal yang kedua adalah muncul berbagai problem di masyarakat sekitar
pondok pesantren Darul Falah. Masyarakat tersebut terdiri dari kaum
abangan yang minim terhadap pengetahuan agama. Di sekitar mereka sering
terjadi prakterk perjudiaan, pencurian, perzinaan, dan sebagainya bahkan
desa ini sempat menjadi tempat lokalisasi. Melihat problem-problem
masyarakat tersebut Taufiqul Hakim mencoba untuk memberikan
pengetahuan agama kepada masyarakat dengan cara memberi ceramah
yang diambil dari hadis-hadis pilihan sehingga lahirlah Durrat al-Ah}a>di>s min
Mukhta>r al-Ah}a>di>s .
2. Pensyairan arti hadis dalam kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s
Tidak disebutkan secara eksplisit dalam kitab ini tentang pedoman syair
yang dipakai Taufiqul Hakim dalam membuat bait-bait syair arti hadis. Namun,
pedoman pensyairan ini dapat dilacak dari karya-karya Taufiqul Hakim. Dalam
bukunya yang berjudul Durrun Syar>if Metode Praktis Tuntunan Menjadi
Muallif disebutkan pengenalan syair, cara mentaqti‟, pengenalan bagian –
bagian bait, bentuk bentuk taf’ilah-taf’ilah ( wazan), ‘aru>d}, d}arb, darurat -
darurat syair, dan langkah – langkah dalam membuat syair. Langkah-langkah
pembuatan syair ini ada empat, yaitu menentukan materi yang akan dijadikan
bait syair, memahami materi tersebut kemudian menyimpulkannya,
menentukan kata kunci yang diambil dari kesimpulan, dan merangkai kata
84
84
kunci tersebut dengan menyesuaikan akhir kata yang ada persamaan hurufnya
dan nada bahr dengan selalu memperhatikan kunci h}asywun, ‘aru>d}, dan
d}arbnya.
Bait-bait syair berbahasa Jawa dan Indonesia ini dalam metode
penyusunannya diletakkan setelah matan hadis dan artinya dalam Bahasa
Indonesia. Secara umum bentuk pensyairan arti hadis dalam kitab ini mengikuti
syair dalam sastra Arab. Bait-bait syair ini memiliki kesesuaian dengan syair
Arab dalam aspek bahasanya, wazan, dan qa>fiyah. Bahasa syair dalam kitab ini
diambil dari kamus karangan Taufiqul hakim, Kamus Antik. Wazannya
mengikuti wazan yang digunakan dalam shalawat burdah. Shalat burdah ini
mengikuti bah}r basi>t} sedangkannya qa>fiyahnya terdiri dari empat bentuk.
Pertama, qa>fiyah yang ada dalam syair Jawa dan Indonesia berbentuk tunggal,
tetapi bentuk dari kedua qa>fiyah tersebut berbeda. Kedua, qa>fiyah pada syair
Indonesia berbentuk tunggal dan qa>fiyah pada syair Jawa beragam. Ketiga,
qa>fiyah antara syair Jawa dan Indonesia sama-sama beragam, dan keempat,
qa>fiyah dari syair Jawa dan Indonesia sama-sama berbentuk tunggal.
Penamaan bait – bait dari arti hadis yang dinamakan sebagai syiiran hadis
– hadis pilihan seperti yang tertulis dalam sampul kitab perlu diperhatikan.
Pembuatan bait syair ini tidak sesuai kaidah dalam pembuatan syair Arab
maupun syair Indonesia secara keseluruhan. Kaidah yang terakhir, yaitu unsur
khayalan atau imajinasi tidak termuat dalam bait – bait ini. Jika bait syair tidak
85
85
memiliki unsur tersebut maka bait tersebut tidak dapat dinamakan syair.
Kumpulan bait yang ada dalam kitab ini lebih tepat disebut sebagai naz}m. Jika
dicocokkan dengan kaidah syair Indonesia, syair ini juga tidak memenuhi
kaidah-kaidah tersebut, tertutama dalam konsep bait.
3. Relevansi pensyairan terhadap studi hadis
Pensyairan arti – arti hadis ini memiliki relevansi dalam studi hadis.
Kajian ini merupakan bagian dari kajian syarah hadis. Meskipun masih bersifat
tekstual, bait – bait syair ini mengandung penjelasan umum dari hadis – hadis
yang dipaparkan. Ini tergambar dari jumlah bait syair dari masing – masing
hadis. Jika suatu hadis mengandung penjelasan yang panjang maka bait syair
yang dibuat juga panjang dan jika hadis tersebut hanya mengandung penjelasan
yang singkat maka bait tersebut dibuat pendek.
Terlepas dari sisi keunikan yang dimiliki, kitab ini juga mempunyai sisi
kelebihan dan kekurangan. Kelebihan kitab ini terletak pada bahasanya yang
mudah dan isinya yang ringkas dan padat. Sedangkan kekurangannya adalah
penjelasannya yang masih bersifat tekstual padahal dari beberapa hadis tersebut
diperlukan kajian kontekstualisasai. Dalam menjelaskan isi hadis dalam kitab
ini juga tidak ditemukan analisis tambahan dari penulisnya. Analisis tambahan
terkadang diperlukan karena pemaparan penjelasan yang singkat dapat
membingungkan pembaca.
86
86
B. Saran – saran
Setelah melaui proses pembahasan dan pengkajian terhadap pensyairan arti-
arti hadis yang terdapat dalam kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s jilid
I terdapat beberapa saran yang yang kiranya berguna sebagai kelanjutan dari
kajian penulis atas hal-hal tersebut di atas. Kajian yang dilakukan penulis ini
hanya berpusat pada konsep syairnya. Penelitian kitab ini belum dilakukan secara
menyeluruh sehingga ada beberapa celah yang dapat dijadikan objek penelitian
selanjutnya, di antaranya
1. Kajian tentang sumber hadis-hadis dalam kitab ini yang diambil dari kitab
Mukhta>r al-Aha>dis karya al-Ha>syimi> belum dilakukan secara menyeluruh.
Penulis baru mencocokkan sebagian hadis dari dua kitab ini.
2. Penelitian tentang kualitas hadis dalam kitab ini belum dilakukan secara
sempurna. Penelitian kualitas hadis ini masih merujuk kepada karya-karya
ulama terdahulu. Jadi, kajian kualitas hadis secara menyeluruh dari aspek sanad
dan matan belum dilakukan.
3. Penelitian ini masih terfokus pada kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-
Ah}a>di>s jilid I. Penelitian kitab ini dari jilid dua sampai selanjutnya, baik dari
segi kualitas hadis, konsep syairnya, dan sebagainya belum dilakukan.
87
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Ghani, Ruslan. 1983. Sejarah Perkembangan Islam di Indonesia. Jakarta:
Pustaka Antar kota
Adonis. 2006. al-Syi’riyyah al-‘Arabiyyah. Beirut: Da>r al-Adab
Al-Ha>syimi>, Sayyid Ah}mad. 2005. Mukhta>r al-Ah}adi>s al-Nabawiyyah wa al-H}ikam al-Muh}ammadiyyah. Tt: Al-Haromain
Ali Munandar, Yunus dan H. Bey arifin. 1983. Sejarah Kasusastraan Arab. Surabaya: Bina Ilmu
Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.
Jakarta: PT Rieneka Cipta
Arnold, Thomas W. 1979. Sejarah Dakwah Islam. Terj. Drs, H.A. Nawawi
Rambe. Jakarta : Widjaya
Braginsky, V.I. 1998. Yang Indah Berfaedah dan Kamal: Sejarah Sastra Melayu
dalam Abad 7 – 19. Terj. Hersri Setiawan. Jakarta:INIS
Cholis, Muhamad Nur. 2008. ‚Metode Pemahaman Hadis K. H. Ali Maksum
dalam Kitab Hujjah Ahl al-Sunnah w al-Jama>’ah‛. Skripsi Fakultas
Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta
Dermawan, Hendro, dkk. 2010. Kamus Ilmiah Populer Lengkap. Yogyakarta:
Bintang Cemerlang
Faiqoh, Elok. 2009. Pesan Dakwah dalam Bait – Bait Syiiran Kiai- Kiai. Skripsi
Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta
Hadi, Sutrisno. 1990. Metodologi Research II. Yogyakarta: Andi Offset
Hadjar, Ibn. 1996. Dasar-dasar Metodologi Kuantitatif dalam Pendidikan.
Jakarta: Raya Grafindo Persada
Hakim, Taufiqul. 2004. Profil Amstilati dan Darul Falah. Jepara: PP. Darul Falah
_____________. 2006. Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s . Jepara: El-
Falah
____________. 2012. Durrun Syari>f Metode Praktis Tuntunan Menjadi Mu’allif.
Jepara: El-Falah
____________. 2013. Kamus Antik Memabantu Membuat Karya Sastra. Jepara:
El-Falah
Hamid, Mas‟an. 1995. Ilmi ‘arudl dan Qawafi. Surabaya : Al – Ikhlas
88
88
Hatta, Bakar. 1982. Sastra Nusantara : Suatu pengantar studi Sastra melayu.
Jakarta: Ghalia Indonesia.
H}usein, T}aha. 1969. Fi> al-Adab al-Ja>hili>. Mesir: Da>r al-Ma’a>rif
Ilahi, Wahyu dan Harjani Hefni. 2007. Pengantar Sejarah Dakwah. Jakarta,
Kencana Prenada Media Group
Keraf, Gorys. 2001. Komposisi Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa. Semarang:
Bina Putera
Kurniawan, Farid. 2008. ‚Hadis Munculnya Dajjal Sebagai Tanda Kiamat dalam
Kitab Risa>lah Ahlu al-Sunnah wa al-Jama>’ah (Studi Kritik Sanad Matan).
Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta
Kurniawan, Syamsul. 2005. ‚Hadis Jampi-jampi dalam Kitab Mujarraba>t Mala>yu> dan Kitab Ta>jul Mulk Menurut Pandangan Masyarakat Kampung
Seberang Kota Pontianak Kalimantan Barat‛. Skripsi Fakultas
Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta
LKPj Desa Bangsri Kec. Bangsri Jepara Akhir Tahun Anggaran 2012.
Lutfiyani. 2010. ‚Membahas Kitab Hadis Risa>lah Ahl al-Sunnah wa al-Jama>’ah karya K. H. M. Hasyim Asy’ari‛. Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan
Kalijaga, Yogyakarta
Mardalis, 1995. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi
Aksara, 1995
Moleong, Lexy J. 2000. Metodologi Penelitian Kualitataf. Bandung : Remaja
Rosdakarya
Mudhofar, Moech. 2006. ‚Pemikiran Muhammad Mahfu>z} Al-Tirmisi Dalam
Kitab Manhaj Zawy Al-Naz}ar‛, Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan
Kalijaga, Yogyakarta
Najwah, Nurun, Inayah Rohmaniyah, dkk. 2009. Studi Kitab Hadis. Yogyakarta:
Teras
Narsito, 2000. Ikhtisar Kasusastraan Indonesia (Dari pantun, bidal, gurindam
ingga puisi kontemporer. Dari dongeng, hikayat, roman hingga cerita
pendek dan novel). Yoyakarta : Adicita Karya Kusuma
Rahman, Fatchur. 1974. Ikhtishar Mushthalahul Hadits. Bandung: PT Alma’arif
Rahmat, Jalaluddin. 2004. Metode Penelitian Komunikasi Dilengkapi Contoh
Analisis Statistik. Bandung: PT Remaja Rosda Karya
89
89
Ranoedarsono, Apriyanto. “Metodologi Syarah Hadis” dalam http://id.scribd.com
Sumbulah, Umi. 2008. Kritik Hadis, Pendekatan Historis Metodologis. Malang:
UIN-Malang Press
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfa Beta, 2009)
Suryadilaga, Alfatih. 2012. Metodologi Syarah Hadis. Yogyakarta: SUKA-press
Suryadi dan Muhammad Alfatih Suryadilaga. 2009. Metodologi Penilitian Hadis. Yogyakarta: Teras
Tashrif, Muh. 2007. Kajian Hadis di Indonesia Sejarah dan Pemikiran. Ponorogo:
STAIN Ponorogo Press
Ya‟qub, Ali Mustafa. “Perkembangan Ilmu Hadis” dalam www.idhamlim.com
Wargadinata, Wihana dan Laili Fitriani. 2008. Sastra Arab dan Lintas Budaya.
Malang : UIN-Malang Press
90
CURRICULLUM VITAE
Nama : Tali Lubab
NIM : 09532043
Fakultas : Ushuluddin dan Pemikiran Islam.
Prodi : Tafsir Hadis
Tempat Tanggal Lahir : Demak, 23 Januari 1990
Jenis Kelamin : Laki - laki
Agama : Islam
Kebangsaan : Indonesia
Orang Tua : Ayah : H. Busri
: Ibu : Hj. Zaenab
Alamat Asal : Kr. Pacing, Rejosari RT 04 RW 09 Karangawen
Demak
Alamat Jogja : Pondok Pesantren Aji Mahasiswa Aji Mahasiswa
Al Muhsin, jl. Parangtritis KM. 3,5 Krapayak
wetan, Sewon, Bantul, Yogyakarta
Pondok Asal : Pondok Pesanter Putra Putri Al Mubaro, Jl.
Suburan no. 109, Mranggen, Demak, Jawa Tengah.
Pendidikan Formal :
1. SDN Rimbu Kidul I Demak : 1997-
2003
2. MTs Futuhiyyah II Demak : 2003-
2006
3. MAK Futuhiyyah I Banat Demak : 2006-
2009
4. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta : 2009
– 2013
91
91
Pendidikan Non Formal :
1. Madrasah Diniyah Miftahul Ulum, Rejosari
Karangawen Demak.
2. Pondok Pesantren Al Mubarok, Mranggen
Demak
3. Pondok Pesantren Aji Mahasiswa Al Muhsin
Krapyak Wetan, Bantul Yogyakarta.
Contac Person : 085729950699
92
92
Lampiran 1.
INSTRUMEN WAWANCARA
1. Apa alasan penyusunan kitab ? Apa motifnya ? apakah wasiat/ gejala
social/ murni gagasan sendiri?
2. Kapan dimulainya penyusuanan kitab? Berapa lama proses
penyusunan kitbab?
3. Apa tujuan penyusunan kitab?
4. Kiitab apa saja yang dijadikan rujukan dalam kitab tersebut? Merujuk
ke kitab primer atau sekunder?
5. Kenapa mengambil hadis dari kitab kitab diluar kutub al-Tis‟ah?
6. Kenapa menggunakan syiir? Apa motivasinya?
7. Adakah patokan khusus dalam pembuatan syi‟ir hadis? Satu hadis
terkadang hanya 2 bait syair dan terkadang lebih dari 5 bait?
8. Apa kaidah yang digunakan dalam pembuatan syi‟ir tersebut? Sastra
Arab atau Indonesia?
9. Apa alasan menggunakan nada maulayashal bukan yang lain? Terkait
maslah aruld dan qawafi?
10. Adakah lagu yang dipatenkan dalam syiir tersebut? Apa alasannya?
11. Apa dasar pemilihan tema tema yang terdapat dalam kitab tersebut?
Apa dasar urutan tema?
12. Apa alasan pemilihan hadis yang terdapat dalam kitab tersebut?
13. Bagaimana relevansi tema dan hadis dengan peserta didik?
14. Dimana saja kitab tersebut diajarkan?.
15. Bagaimana system pengajarannya?
16. Adakah aturan atauran tertentu terkait dengan pengajaran kitab? Baik
pengajar, murid dan lainnya?
17. Bagaimana kondisi masyarakat Desa Bangsri.
93
93
Lampiran 2
DAFTAR INFORMAN
NO NAMA KETERANGAN
1 KH. Taufiqul Hakim Pengasuh Pondok Pesantren Darul Falah,
Bangsri Jepara
2 Hasan Anwar Kepala Pondok Pesantren Darul Falah,
Bangsri Jepara
3 H. Muhammad Fathoni Editor Penerbit El Falah Pondok Pesantren
Darul Falah, Bangsri Jepara
4 Bambang J.P Carik Desa Bangsri Kecamatan Bangsri
Kabupaten Jepara.
94
94
Lampiran 3
Kitab Durrat al-Ah}a>di>s min Mukhta>r al-Ah}a>di>s Karya H. Taufiqul Hakim.
95
95
96
96
