Perkembangan Islam Pada Zaman Pembaruan

7/29/2019 Perkembangan Islam Pada Zaman Pembaruan

1/12

BAB I

PENDAHULUAN

1. LATAR BELAKANG

Pembaruan dalam Islam timbul pada peiode sejarah Islam yang disebut

modern dan mempunyai tujuan yakni membawa umat Islam pada kemajuan, baik

dari segi ilmu pengetahuan maupun kebudayaannya. Perkembangan Islam dalam

sejarahnya mengalami kemajuan dan juaga kemunduran. Makalah ini akan

menguraikan tentang perkembangan Islam pada masa pembaruan.

Dalam bahasa Indonesia, untuk merujuk pada suatu kemajuan selalu

dipakai kata modern, modernisasi. Masyarakat barat menggunakan istilah

modernisme tersebut untuk sesuatu yang mengandung arti pikiran, aliran, atau

paradigma baru. Istilah ini disesuaikan untuk suasana baru yang timbul olaeh

kamajuan, baik oleh ilmu pengetahuan mau8pun teknologi.

2. TUJUAN

Untuk mengambil pelajaran yang bisa menjadi landasan bagi langkahke masa depan agar lebih baik.

Mengambil hikmah yang bisa diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

Mengetahui ajaran Islam, ilmu pengetahuan dan kebudayaan.

Mengetahui manfaat dari sejarah Islam pada masa pembaruan.

Mengetahui cerminan penghayatan terhadap sejarah Islam pada masa

pembaruan.

Mengetahui pengaruh perkembangan dunia Islam terhadap umat Islam

di Indonesia.

1


2/12

BAB II

PERKEMBANGAN ISLAM PADA

ZAMAN PEMBARUAN

A. Perkembangan Ajaran Islam, Ilmu Pengetahuan, dan

Kebudayaan

1. Di Bidang Akidah

Salah satu pelopor pembaruan dalam Islam Arab adalah suatu aliran yang

bernama Wahabiah yang sangat berpengaruh di adab ke-19. Pelopornya adalah

Muhammad Abdul Wahhab (1703-1787) yang berasal dari Nejed, Saudi Arabia.

Pemikiran yang dikemukan oleh Muhammad Abdul Wahhab adalah upaya untuk

memperbaiki kedudukn umat Islam dan merupakan reaksi terhadap paham Tauhid

yang terdapat dikalangan umat Islam saat itu. Paham tauhid mereka telah

tercampur aduk oleh ajaran-ajaran tarikat yang sejak abad ke-13 tersebar luas

didalam dunia Islam.

Di setiap Negara Islam yang dikunjunginya, Muhammad Abdul Wahhab

melihat makam-makam syekh tarikat yang bertebaran. Setiap kota, bahkan desa-

desa mempunyai makam syekhatau walinya masig-masing. Ke makam-makam

itulah umat Islam pergi dan meminta pertolongan dari wali yang dimakam di sana

untuk menyelesaikan masalah mereka dalam kehidupan sehari-hari. Ada yang

meminta diberi anak, jodoh, disembuhkan dari penyakit, dan ada pula yang ingin

diberi kekayaan. Wali yang telah meninggal itu dianggap sebagai orang yang

berkuasa dalam menyelesaikan masalah atau persoalan yang terdapat di dunia ini.

Perbuatan ini menurut paham Wahabiah termasuk sirik karena permohonan dan

doa tersebut tidak lagi dipanjatkan kepada Allah SWT.

Masalah tauhid memang merupakan ajaran yang paling dasar dalam Islam.

Oleh karena itu, tidak mengherankan apabila Muhammad Abdul Wahhab

2


3/12

memusatkan perhatiannya pada persoalan ini. Ia memiliki pokok-pokok pemikiran

sebagai berikut:

a. Yang harus disembah hanyalah Allah SWT, orang yang

menyembah selainnya telah dinyatakan sebagi musyrik.

b. Kebanyakan orang Islam bukan lagi penganut paham tauhid yang

sebenarnya karena mereka meminta pertolongan bukan lagi kepada Allah

SWT.

c. Menyebut nama nabi, Syekh, malaikat sebagai penghantar dalam

doa juga dikatakan sebagai syirik.

d. Meminta syafaat selain kepada Allah SWT juga disebut syirik.

e. Bernazar kepada selain dari Allah SWT juga perbuatan syirik.

f. Memperoleh pengetahuan selain dari Al-Quran, Hadist, dan Qiyas

(analogi) merupakan kekufuran.

g. Tidak percaya kepada Kada dan kadar Allah SWT merupakan

kekufuran.

h. Menafsirkan Al-Quran dan Takwil atau interpretasi bebas juga

termasuk kekufuran.

Untuk mengembalikan kemurnian tauhid tersebut, makam-makam yang

banyak dikunjungi dengan tujuan mencari syarat, keberuntungan, dan lain-lain

sehingga membawa kepada paham syirik, mereka usahakan untuk dihapuskan.

Pemikiran-pemikiran Muhhamad Abdul Wahhab yang mempunyai pengaruh

kepada perkembangan pemikiran pembaharuan di abad ke 19 adalah sebagai

berikut:

a. Hanya Al Quran dan Hadist yang merupakan sumber ajaran Islam.

b. Taklid kepada ulama tidak dibenarkan.c. Pintu ijtihat senantiasa terbuka dan tidak tertutup.

Muhammad Abdul Wahhab merupakan pemimpin yang aktif dalam usaha

mewujudkan pemikirannya. Ia mendapat dukungan dari Muhammad Ibn Suud

dan putranya Abdul Aziz di Nejed. Paham-paham Muhammad Abdul Wahhab

tersebar luas dan pengikutnya bertambah banyak hingga di tahun 1773 mereka

3


4/12

menjadi mayoritas di Riyadh. Di tahun 1787 Muhammad abdul wahab meninggal

dunia, tetapi ajarannya tetap hidup dan mengambil bentuk aliran yang dikenal

dengan nama Wahhabiah.

2. Dibidang Ilmu Pengetahuan

Islam merupakan agama yang sangat mendukung kemajuan ilmu

pengetahuan. Oleh karena itu, Islam menghendaki manusia menjalan kehidupan

yang didasarkan pada rasionalitas atau akal atau iman. Ayat-ayat Al-Qur an

banyak memberikan tempat yang lebih tinggi kepada

a. Praperiode Modern (1250-1800M)

Sebenarnya pembaruan dan perkembangan ilmu pengetahuan telah

dimulai sejak periode pertengahan, terutama pada masa kerajaan Usmani. Pada

abad ke 17, mulai terjadi kemunduran, khususnya ditandai dengan kekalahan-

kekalahan berperang melawan negara Eropa. Peristiwa tersebut diawali dengn

terpukul mundurnya tentara Usmani ketika dikirim untuk menguasai Wina pada

tahun 1683.

Kekalahan yang menyakitkan ini mendorong raja-raja dan pemuka-

pemuka kerajaan Usmani mengadakan berbagai penelitian sebab kekalahan

mereka dan rahasia lawan mereka. Mereka mulai memperhatikan kemajuan

Eropa, terutama Perancis sebagai negara yang terkemuka pada saat itu. Negara

Eropa mulai mempunyai arti yang penting bagi cendikiawan Usmani. Orang

Eropa yang selama ini dipandang sebai kafir mulai dihargai. Bahkan, duta-duta

pun dikirim ke Eropa untuk mempelajari kemajuan berbagai disiplin ilmu serta

suasana dari dekat.

Pada tahun 1720, Celebi Mehmed diangkat sebagai duta di Paris denga

tugas khusus yaitu mengunjungi berbagai tempat-tempat di Perancis. Di tahun1741 M anaknya, Said Mehmed dikirim pula ke Paris.

Laporan laporan kedua duta ini menarik perhatian Sultan Ahmad III

untuk memulai pembaruan di kerajaan Usmani. Pada tahun 1717, perwira

Perancis bernama De Rochefart datang ke Istambul denga usul membentuk suatu

korps arteleri tentara Usmani berdasarkan ilmu-ilmu kemiliteran modern. Pada

4


5/12

tahun 1729, datang lagi seorang Perancis yakni Comte De Bonneval yang

kemudian masuk Islam dengan Humbaraci Pasya. Ia bertugas melatih tentara

Usmani untuk memakai peralatan militer modern. Untuk mejalankan tugas ini ia

dibantu oleh Macarthy dari Irlandia, Ramsay dari Scotlandia, Mornai dari

Perancis. Atas usaha para ahli Eropa ini teknik berperang kerajaan Usmani

mengalami kemajuan dan dibukalah sekolah kemiliteran.

Dalam bidang non militer, pemikiran dan usaha pembaharuan di cetus oleh

Ibrahim Mutafarrika. Yang memperkenalkan ilmu pengetahuan modern kepada

masyarakat Turki disertai pula oleh usaha penerjamah buku barat dalam bahasa

Turki. Suatu badan penerjamah yang terdiri atas 25 anggota dibentuk pada tahu

1717.

Sarjana atau filsuf Islam termasyhur, baik didunia Islam maupun barat

ialah Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd. Dalam bidang seni atau syair, penyair Persia

Umar Khayam dan penyair lirik Hafiz yang dijuluki lisan Al Gaib.

b. Pembaharuan pada Periode Modern

Beberapa tokoh yang terkenal dalam dunia ilmu pengetahuan dan

pemikiran Islam tersebut antara lain:

1) Jammaluddin Al Afgani (Iran 1838-Turki 9

Maret 1897) : salah satu sumbangan terpenting dalam dunia Islam

diberikan oleh Sayid Jamaluddin Al Afgani. Gagasannya mengilhami

kaum muslim di Turki, Iran, Mesir dan India. Meskipun sangat anti

Imprealisme Eropa, ia mengagungkan pencapaian ilmu pengetahuan

barat. Ia tidak melihat adanya kontradiksi antara Islam dan ilmu

pengetahuan. Namun, gagasannya untuk mendirikan universitas yang

khusus mengajarkan ilmu pengetahuan modern di Turki menghadapitantangan kuat dari para ulama. Pada akhirnya ia diusr dari negara

tersebut.

2) Muhammad Abduh (Mesir 1849-1905) dan

Muhammad Rasyid Rida (Suriah 1865-1935) : guru dan murid tersebut

sempat mengujungi beberapa negara di Eropa dan amat terkesan

5


6/12

dengan pengalaman mereka disana. Rasyid Rida mendapat pendidikan

Islam tradisional dan menguasai bahasa asing (Perancis dan Turki)

yang menjadi jalan masuknya untuk mempelajari ilmu pengetahuan

modern secara umum. Muhammad Abduh sebagaiman Muhammad

Abdul Wahhab dan Jamaluddin Al Afgani, berpendapat bahwa

masuknya berbagai macam bidah kedalam ajaran Islam membuat

umat Islam lupa akan ajaran Islam yang sebenarnya. Bidah itulah

yang menjauhkan masyarakat Islam dari ajaran jalan yang sebenarnya.

3) Toha Husein (Mesir Selatan 1889-1973)

:adalah seorang sejarawan dan filsuf yang amat mendukung gagasan

Muhammad Ali Pasya. Ia merupakan seorang pendukung yang gigih

modernisme. Pengadopsian terhadap ilmu pengetahuan modern tidak

hanya penting dari sudut nilai praktis (kegunaan)nya saja, tetapi juga

sebagai perwujudan suatu kebudayaan tinggi. Pandangannya dianggap

sekularis karena mengunggulkan ilmu pengetahuan.

4) Syahid Qutub (Mesir 1906-1966) dan Yusuf

Al Qardawi : Al Qarwadi menekankan perbedaan modernisasi dan

pembaratan. Jika modernisasi yang dimaksud bukan berarti upaya

pembaratan dan memiliki batasan pada pemanfaatan ilmu

poengetahuan modern serta penerapan teknologinya, maka Islam

tidakmenolaknya, bahkan mendukungnya.

5) Sir Sayid Ahmad Khan (India 1817-1898):

adalah pemikir yang menyerukan saintifikasi masyarakat muslim. Ia

menyerukan untuk meraih ilmu pengetahuan modern. Namun ia

melihat adanya kekuatan yang membebaskan dalam ilmu pengetahuandan teknologi modern. Kekuatan pembebas itu antara lain meliputi

penjelasan mengenai suatu peristiwa dengan sebab-sebabnya yang

bersifat fisik materiil. Ahmad Khan merasa wajib untuk membebaskan

kaum muslim dengan melenyapkan unsur yang tidak ilmiah dari

6


7/12

pemahaman terhadap Al-Quran. Hasilnya adalah teologi yang

memiliki karakter atau sifat ilmiah dalam tafsir Al-Quran.

6) Sir Muhammad Iqbal (Punjab 1873-1938):

merupakan salh seorang muslim pertama kali dibenua India yang

sempat mendalami pemikiran barat modern dan mempunyai

latarbelakang pendidikan yang bercorak tradisional intelektual Islam.

c. Perkembangan Kebudayaan pada Masa

Pembaharuan

Bangsa Turki tercatat dalam sejarah Islam denagan keberhasilan

mendirikan dua dinasti yaitu Dinasti Turki Saljuk dan Dinasti Turki Usmani .

didunia islam, ilmu pengetahuan mederen mulai menjadi tantangan nyata sejak

akhir abat ke 18 , terutama sejak Napoleon Bonaparte menduduki Mesir pada

tahun 1798 dan semangkin meningkat setelah sebahagian besar duania Isalam

menjadi wilayah jajahan atau dibawah pengaruh Eropa. Akhirnya serangkaian

kekalahan berjalan hingga mencapai puncak dengan jatuhnya Dinasti Usamani di

Turki. Proses ini terutama disebabkan oleh kemajuan tehnologi militer Barat.

Setelah kependudukan Napoleon , Muhammad Ali memainkan peran penting

dalam kampanye Militer melawan Perancis.ia diangkat oleh pengusaha Usmani

menjadi Pasya pada tahun 1805 dan memerintah Mesir hingga tahun 1894.

Buku- buku dalam bahasa Arab diterbitkan , akan tetapi terdapat

kontrofersial oleh para ulama karena salah satu alatnya menggunakan kulit babi.

Muhammad Ali Pasya mendirikan bebarapa sekolah Tehnik dengan guru-guru

dari luar negara.

Kebudayaan Turki merupakan perpaduan antara kebudayaan Persia,

Bizantium, dan Arab. Dari kebudayaan Persia mereka mengambil ajaran etika dantata krama. Dari Bizantium mereka mengambil tentang prinsip kemiliteran .

sedangkan dari Arab mereka mengambil tetang prinsip ekonomi, kemasyarakatan,

dan ilmu pengetahuan.

7


8/12

Orang- orang turki usmani dikenal sebagai orang yang senang dan

mudah berasimilasi dengan bangsa lain. Namun demikian, mereka banyak

berkiprah dalam pengembangan seni arsitektur Islam.

Islam dan kebudayaannya tidak hanyak merupakan warusan dari masa

silam, namun juga salah satu kekuatan penting yang cukup diperhitungkan dunia

dewasa ini. Alquran terus menerus dibaca dan dipelajari oleh kaum muslim.

Budaya Isalam pun tetap merupakan faktor pendorong dalam membentuk

kehidupan manusia dipermukaan bumi ini.

B. Manfaat dari sejarah Islam pada masa pembaruan.

1. Mencari upaya antisipasi agar kekeliruan yang mengakibatkan kegagalan

dimasa lalu tidak terjadi lagi dimasa yamng akan datang.

2. Pelajaran yang dapat diambil dari sejarah dapat menjadi pilihan ketika

mengambil sikap.

3. Pembaruan akan memberi manfaat berupa inspirasi untuk mengadakan

perubahan sehingga suatu pekerjaaan akan menjadi lebih efektif dan

efisien.

4. Menjadi pelajaran ketika menghadapi masaalah yang mungkin akan terjadi.

5. Pembaruan mempunyai pengaruh besar pada setiap pemerintahan.

C. Perilaku cerminan penghayatan terhadap sejarah Islam pada masa

pembaruan.

1. Menyikapi kejadian masa lalu dengan sikap sabar dan menanamkan jihat

yang sesuai dengan ajaran Al-Qur an dan Hadis.

2. Sejarah dapat dijadilan sumber inspirasi untuk membuat langkah- langkahinovatif agar kehidupan manusia dapat damai dan sejahtera, di dunia dan

di akhirat.

3. Motifasi diri terhadap masa depan.

4. Membangun masa depan berdasarkan pijakan- pijakan yang telah ada di

masa lalu.

8


9/12

5. Ilmu pewngetahuan dan tehnologi dimasa pembaharuan memberikan

pelajaran dan kemajuan bagi generasi muslim masa depan.

D. Pengaruh perkembangan dunia islam terhadap umat Islam di Indonesia.

1. Membersihkan ajaran Islam (yang dilakukan oleh kaum Paderi) yang

telah bercampur perbuatan-perbuatan yang bukan Islam, sehingga

menimbulkan pertentangan antara golongan dat dengan golongan Paderi.

2. Membawa gerakan pembahruan yang pada awalnya di Minangkabau dan

akhirnya tersebar ke seluruh Indonesia.

3. Munculnya Organisasi dan kelembagaan Islam modern di Indonesia pada

awal abad ke-20, baik yang bersifat keagamaan, politik maupun ekonomi

diantaranya: Jamiatul Khair, Muhammdiyah, Al Irsyad, Persatuan Islam

(Persis), Serikat Dagang Islam (SDI), Jamiyah Nahdatul Ulama (NU),

Matlaul Anwar, Pergerakan Tarbiyah, Persatuan Muslim Indonesia,

Masjid Islam Ala Indonesia.

9


10/12

BAB III

PENUTUP

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa gerakan pembaruan yang

menyebabkan lahirnya organisasi keagamaan pada mulanya bersifat sosial

keagamaan, tetapi seiring dengan kondisi masyarakat pada saat itu kemudian

menjelmamenjadi kegiatan politikyang menuntut kemerdekaan Indonesia dan hal

tersebut dirasakan mendapat pengaruh yang signifikan dari pemikiran para

pembaru Islam, baik ditingkat nasional maupun internasional.

Ilmu pengetahuan dan teknologi modern memasuki dunia Islam khusus

sesudah awal abad ke-19, yang dalam sejarah Islam dipandang sebagai permulaan

periode pembaruan atau modernisasi tersebut. Akibat adanya interaksi antara

dunia timur dengan dunia barat, maka hal tersebut juga membawa ide-ide baru

kedunia Islam seperti rasionalisme, nasionalisme, dan lain-lain. Semuanya

menimbulkan wacana baru sehingga pemimpin-pemimpin maupun ilmuwan

muslim pun milai memikirkan cara mengatasi persoalan-persoalan yang timbul

akibat perkembangan tersebut. Hasil pemikiran-pemikiran mereka sangat

cemerlang meskipun ada pula yag terkesan kotroversial. Akan tetapi, hal itumerupakan kekayaan intelektual dala wacana pembaruan umat Islam.

10


11/12

Daftar Pustaka

Margiono dkk.2004.Agama Islam lentera kehidupan 2 SMA XI. Jakarta: Yudistira

www.google.com

11
http://www.google.com/http://www.google.com/


12/12

12

Documents

Perkembangan Islam Pada Zaman Pembaruan