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Número de la mesa 48
Titulo de la mesa Encuadramientos juveniles, prácticas contestatarias y políticas del
tiempo libre en la Europa y Argentina del siglo XX, desde perspectivas comparadas:
aproximaciones teóricas e historiográficas.
Apellido y nombre de las/os coordinadores/as: Sandra Isabel Souto Kustrín. Jorge
Sgrazzutti.
Título de la ponencia Nacionalismo y juventud: La experiencia de EGI en Argentina.
Apellido y nombre del/a autor/a: Lardizabal, Ignacio Joaquín.
Pertenencia institucional: Facultad de Humanidades y Artes. UNR.
Documento de identidad: 32.246.026
Correo electrónico [email protected]
Autorización para publicar: Sí.
INTRODUCCIÓN
La colectividad vasca, como muy pocas en nuestro país, se encontró siempre en un estado
altamente politizado. Desde sus inicios como colectividad organizada en diferentes
instituciones (étnicas, culturales, deportivas, etc.), varias ideologías han influido y
moldeado fuertemente el pensamiento y las acciones de los vascos de la diáspora y sus
descendientes. Es sobre todo el legado político de Sabino Arana el que en mayor medida ha
tenido impacto en Argentina desde los inicios mismos del siglo XX, impulsando la creación
y el desarrollo de formaciones políticas nacionalistas casi en simultáneo a lo que sucedía en
el País Vasco. Entre ellas puede destacarse a la Juventud Nacionalista Vasca (Eusko
Gaztedija) que fuera fundada en Buenos Aires tan sólo siete años después de la primer sede
de la Juventud Vasca creada en Euzkadi, y Euzko Batzokija de Rosario, pionero entre
centros nacionalistas en ver la luz fuera de los territorios vascos.
El período que se abre desde 1939 con el fin de la Guerra Civil está marcado por un
despegue de las asociaciones de la diáspora impulsadas, en mayor medida, por la presencia
del Gobierno Vasco a través de varias Delegaciones y la llegada de contingentes de
exiliados. En este ámbito es que surge la posibilidad de dotar a los jóvenes de una
organización representativa ligada al Partido Nacionalista Vasco. Fundada inicialmente en
suelo venezolano Euzko Gaztedi del Interior (Egi) llegará a varios países de América. En
nuestro país distintas Egis surgirán para desaparecer fugazmente, siendo una excepción
Euzko Gaztedi Irabazi de la ciudad de Rosario, que logrará mantenerse por varios años.
El objetivo del escrito se centra justamente en el funcionamiento, las actividades y el
discurso de ésta agrupación orientado hacia la colectividad y la sociedad en general,
haciendo hincapié, también, en la relación con el contexto de la España franquista donde las
juventudes nacionalistas vascas estaban atravesando la disyuntiva en torno a la adopción o
no de la lucha armada como modo de oposición legítima al régimen.
Para dar cuenta del recorrido de EGI Rosario, desde 1967 hacia inicios los 70´, se requiere
de una temporalidad mayor que permita abarcar experiencias anteriores para comprender la
naturaleza de su existencia. La modalidad de abordaje será dual teniendo en cuenta no sólo
bibliografía y fuentes escritas sino también a la oralidad como recurso para construir esta
historia.
EL PARTIDO Y LA JUVENTUD
El devenir del nacionalismo como Partido tras la muerte de su fundador, Sabino Arana,
estará signado por la organización y expansión territorial. Rompiendo con las estructuras
tradicionales, se logra transformar al nacionalismo, ampliando su base social, en un
movimiento netamente interclasista. El PNV se transformaría en un partido-comunidad al
abrirse a la sociedad a través de organizaciones que iban más allá de lo político. Una de las
primeras que surgen del seno del partido sería la Juventud Vasca de Bilbao, embrión de las
futuras Euzko Gaztedi. Fundada en abril de 1904, la labor de la juventud incluía la
realización de publicaciones periodísticas, la preparación de oradores para mitines, el
asesoramiento a los batzokis e incluso la realización de veladas de poesía, ensayos y obras
teatrales como método para difundir y explicar el nacionalismo vasco a quienes, por su
analfabetismo, veían imposibilitada la lectura como medio de comunicación1. Con ese fin
se promovían también actividades recreativas, deportivas y culturales de diversa índole.
La cuestión lingüística sería uno de los estandartes, ya que el euskera era un idioma menos
preponderante en los medio urbanos.
La Juventud sirvió además al Partido Nacionalista como impulsora de otras organizaciones
que se irán constituyendo promovidas por su iniciativa. Las secciones de mujeres,
estudiantes, el Sindicato ELA-STV y el grupo de Mendigotzales (montañeros nacionalistas)
entre otros serían en mayor o menos medida producto del impulso juvenil.
LA JUVENTUD COMO VANGUARDIA
1 DE GUESALA, L. “El faro del Nacionalismo”. DEIA 13/2/2010.
Protagonistas en la consolidación del PNV, las juventudes también serán durante su historia
protagonistas de las principales divisiones y escisiones dentro del nacionalismo.
Convertido en Comunión Nacionalista Vasca desde 1916 el Partido era en su interior una
conjunción de diferentes posturas que iban desde el independentismo radical al
autonomismo y del conservadurismo clerical de clase media-baja al liberalismo burgués
pro-industrial. La política adoptada por Comunión había ponderado, respecto a las
reivindicaciones nacionales, la vía autonómica por sobre la tradición independentista. Esta
cuestión y la falta de un programa social resultaron en críticas expresas de las Juventudes
reunidas, por primera vez, en Congreso en el año 19192, en especial desde el grupo creado
en torno a la publicación Aberri. Estos jóvenes radicales reivindicaban la tradición aranista
más independentista a la que sumaban ciertos rasgos anticlericales y una preocupación por
las problemáticas sociales3. Este grupo uniría fuerzas con la vieja guardia del nacionalista y
de su unión se formará nuevamente el PNV. Igualmente, la inminente llegada de la
dictadura de Primo de Rivera clausuraría su funcionamiento hasta 1930.
El inicio de la II República encontraría nuevamente al nacionalismo unificado bajo la
denominación clásica de Partido Nacionalista Vasco; sin embargo, las diferencias en torno
al proceso autonómico que abre la República significarán pronto una nueva confrontación:
Esta vez el grupo crítico se sitúa en el órgano de prensa de los mendigoizales vizcaínos.
Los Jagi Jagi, nombre de la publicación que se utiliza también para identificarlos, estaba
compuesto principalmente por jóvenes independistas. Aunque no llegaría a conformar un
partido, Jagi Jagi tenía implicaciones en lo político llegando, por ejemplo, a proponer la
formación de un frente que nuclee a partidos y sindicatos en pos de lograr la independencia,
opción que sería rápidamente descartada. Si bien este grupo no recurría a la violencia como
método de acción, tuvo participación en la Guerra Civil aportando de sus filas parte de los
batallones de Gudaris4.
ANTECEDENTES EN LA DIÁSPORA
2 MEES, L. El nacionalismo vasco entre 1900 y 1923. Material de internet Pág. 18.
3 PAYNE, S. El Nacionalismo Vasco. De sus orígenes a ETA. Ed. Dopesa. Barcelona 1974.Pág. 121.
4 DE LA GRANJA SAINZ, J. L. op cit. Pág.166.
Así como la juventud se transformaba en una parte imprescindible del PNV en Euskadi,
sería también la juventud en Argentina una de las bases para la organización del
abertzalismo.
La bibliografía producida desde los círculos nacionalistas presenta algunas imprecisiones
respecto a la fecha de creación de la organización juvenil en Buenos Aires. Andoni de
Astigarraga explicita que Euzko Gaztedija había sido fundada en noviembre de 1904
mientras que Antonio de Arza sitúa el momento de constitución en julio de 19125.
Recurriendo a la prensa de la época podemos situar correctamente el momento de
conformación en julio de 1911. Hacia fines de ese mes aparecía en el periódico La Euskaria
una nota titulada Euzko Gaztedija, allí puede leerse que “el día 9 de julio tuvo reunión (…)
un grupo de entusiastas jóvenes vascos con el fin de formar un centro nacionalista vasco
para combatir la tiranía extranjera en Euzkadi y esparcir la doctrina del gran maestro
Sabino Arana Goiri”6. Poco tiempo después se haría público el primer manifiesto de la
organización. En él se efectuaba un llamado a los vascos residentes en Argentina: “creemos
haber llegado al tiempo de la acción, también a nosotros nos obligan estrechos deberes en
la defensa patria, si es cierto que estamos orgullosos del nombre de nacionalistas vascos”7.
A un año de su aparición, este batzoki contaba con la nada despreciable cantidad de 180
asociados, inauguraba una nueva sede y se disponía a extender su influencia fuera del
ámbito de la Capital Federal8. Sus actividades públicas incluían conmemoraciones de
Sabino Arana al cumplirse aniversarios de su fallecimiento, y los característicos festejos de
San Ignacio de Loyola con misas, banquete y diversos bailes a cargo del cuerpo de
dantzaris, elemento significativo de la juventud9.
Euzko Gaztedija no formaba parte de orgánica en sus inicios del PNV por lo que se
iniciaría con ese fin las comunicaciones con las autoridades del Partido. En julio de 1912 el
5 Ver ASTIGARRAGA, A. Abertzales en Argentina Ed. Alderdi. Bilbao 1985. Pág 15. Y DE ARZA, A. Acción Vasca en Argentina. Material de internet Pág.102.
6“Euzko-Gaztedija” en LA EUSKARIA 22/07/1911 Pág. 3.
7 “Euzko-Gaztedija” en LA EUSKARIA 04/11/1911 Pág. 3
8 “Euzko-Gaztedija” en LA EUSKARIA 20/07/1912 Pág. 1
9 Ver “Euzko-Gaztedija” en LA EUSKARIA 25/11/1912 Pág2, 03/08/1912 Pág 3 y 10/08/1912 Pág 3.
presidente del Euskadi Buru Batzar, envía una carta a Bernardo de Iraola10, titular de Euzko
Gaztedija. Por el medio de ella se le concede a la juventud la dependencia y personalidad
dentro del Partido Nacionalista Vasco y se le solicita, además, la organización de cuadros
del partido para la representación en el país. Para ello se le acercan una serie de
disposiciones para la creación de un comité donde se encuentren representados, de ser
posible, la totalidad de los ex estados vascos en cada uno de los miembros. Dicho comité se
encargaría de la organización y reglamentación de cualquier batzoki a instalarse, además de
ocuparse del manejo de los fondos recaudados a favor de la causa y la divulgación del
“credo nacionalista”.
Ya en 1915 los objetivos pueden darse por cumplidos ya que el país contaría con otro
batzoki, fundado este en Rosario, que a su vez responde al Argentina Buru Batzar11, siendo
este el órgano de que se esperaba su creación tiempo atrás.
Por su parte Euzko Gaztedija sería luego absorbida por la Junta Municipal Jelista, creada en
Buenos Aires en el año 1919.
Al igual que la Argentina, en Chile, más precisamente en Santiago, surgiría un Eusko
Gaztedija. Fundado en 1931 esta institución sostenía también una tradición nacionalista
sabiniana lo que le valió la separación del centro vasco de la capital12.
Hacia el fin de la guerra civil Euzko Gaztedija mantendrá un fluido intercambio epistolar
con la delegación del gobierno vasco en Buenos Aires para brindar información sobre
ayuda a exiliados, informar sobre los contactos con la presidencia de Aguirre Cerdá, el
envío de telegramas a franco con diversas firmas de instituciones, párrocos y políticos
(Salvador Allende entre ellos) pidiendo indulto para Pedro María Irujo y diversas noticias
que se reciban y envían para ser publicadas en Euzko Deya13.
Hasta aquí podemos ver ejemplos de grupos juveniles nacionalistas que seguían un modelo
similar a la juventud que vimos anteriormente, basado en los postulados del nacionalismo
más clásico y una fuerte impronta de actividades culturales por sobre las netamente
10 Carta de Luis de Arana y Goiri a Bernardo de Iraola. 10/07/1912 Pág. 2. ARCHIVO NAC. VASCO. (ANACV)
11 Carta de Benito Urrutia a Luis de Arana y Goiri. 17/02/1915. ANACV.
12 A.A.V.V Tres tesis en torno de Euzko Etxea. Ed. Centro de Publicaciones del Gob. Vasco. Vitoria 2008. Pág. 278.
13 Ver Telegrama 05/11/1939 y 26/12/1939 en Carpeta BSAS 0001-02 ANACV.
políticas. Ahora bien, la realidad de Euskadi se trastocará fuertemente con la Guerra Civil y
aún más terminada ésta con la implantación del franquismo. La juventud iniciará caminos
en el País Vasco que no serán necesariamente los mismos que se transiten en la diáspora.
Este es el elemento que atraviesa todo el escrito y sobre el que circundan los argumentos:
mientras que en Euskadi se opera una radicalización en la juventud que resulta en la
adopción de la acción violenta armada como modo de resistencia al franquismo, las
juventudes organizadas que surgen en paralelo en la diáspora descartarán esta vía y se
inclinarán a otras acciones, no necesariamente menos importantes o de menor eficacia.
FRANQUISMO, JUVENTUD Y RADICALIZACION
El escenario abierto con el fin de la segunda guerra terminaba de dar por tierra las
esperanzas de una caída rápida del régimen franquista. Las posibilidades de realizar
acciones coordinadas en el interior, tanto en lo político como en la resistencia eran
prácticamente nulas, con excepción de algunas operaciones erráticas, con escasos medios y
de aventuras cuasi románticas14. Estas “aventuras” incluían sobre todo acciones de
propaganda, pintadas y, como sucedía en muchos casos, la exposición de una ikurriña en
lugares públicos. Hasta las propias fuerzas de seguridad eran conscientes de que el nivel de
resistencia que el PNV estaba en condiciones de ofrecer no significaba peligros
importantes15.
El impulso necesario para la resistencia parecía darse por fuera del Partido, aunque no del
nacionalismo. Desde inicios de los 50´ se había constituido en Bilbao un grupo de
estudiantes abertzales con el fin de debatir periódicamente sobre cuestiones de literatura,
política, historia y economía. Bajo la denominación de EKIN (hacer o emprender), esta
agrupación se diferenciaba del PNV por su carácter aconfesional, progresista y una
marcada tendencia a la “acción” frente a la pasividad de los cuadros del Partido
Nacionalista16. A pesar de las críticas, desde 1955 EKIN unirá fuerzas con la Juventud del
Partido.
14 ELOSEGUI, A. Historia de EGI I. Mat de internet.
15 DE PABLO, S. MEES, L y RODRIGUEZ RANZ, J A. Op. Cit. Pág. 193
16 CASANOVA,I. ETA 1958-2008 Medio siglo de historia. Mat. De internet. Pág. 20
Varios autores concuerdan que una vez integrados los miembros de EKIN a Euzko Gaztedi,
las diferencias entre la nueva juventud y de dirección jelkilde17 no tardarían en hacer
eclosión. Como había sucedido con anterioridad, mientras los jóvenes deseaban un alto
grado de autonomía, el EBB exigía el encuadramiento absoluto, a la vez que recomendaba
una mayor atención a la “doctrina clásica”, lo que iba en desacuerdo con las nuevas miradas
que aportaban los elementos provenientes de Ekin18.
La controversia surgió en Guipúzcoa cuando la dirección de la juventud envió un escrito en
tono crítico a las autoridades del GBB (órgano superior de Guipúzcoa) donde se lo acusaba
de autoritarismo, se les reprochaba su pasividad y la falta de apoyo a la organización. Al
llegar esta carta a las autoridades del partido a nivel nacional, Ajuriaguerra, máxima
autoridad del PNV en el interior, que ya antes se había mostrado escéptico al ingreso de
Ekin, exigió saber quiénes eran los autores. Al responderse con la negativa, Murua,
dirigente a la cabeza de Euzko Gaztedi sería expulsado19. Al poco tiempo los problemas
llegarían a territorio Vizcaíno. A comienzos de 1958 era separado su cargo el representante
de la juventud Benito del Valle (quien provenía de EKIN y luego sería uno de los
fundadores de ETA) por un hecho que no quedaría del todo claro. Lo cierto es que a pesar
de la búsqueda de soluciones a través del lehendakari Aguirre y las autoridades del exilio,
los cuadros del PNV en el interior no estaban dispuestos a dar el brazo a torcer respecto a
las posturas de Euzko Gaztedi.
Para mediados de 1958 la división en la juventud era una realidad. Egi se mantuvo como
denominación para el grupo leal al partido mientras que el sector disidente adoptó, durante
un corto período, las siglas Egi-Ekin. Ambos grupos lucharían por lograr mayor
ascendencia sobre los jóvenes a través de acciones de propaganda y sociales con el fin de
poder mantener la anterior denominación. Sin embargo para finales del año la parcialidad
Egi-Ekin decide abandonar la contienda y dar vida a una nueva organización: Euzkadi ta
Azkatasuna20.
17 Denominación para “nacionalista vasco” que proviene del lema JEL
18 DE PABLO,S. MEES, L. Op. Cit. Pág. 306
19 ARRONDO, César. Apuntes de Clases sobre Nacionalismo Vasco. Hoja 3.
20 CASANOVA I. Op. Cit. Mat. De internet. Pág. 24.
En sus comienzos ETA mantenía unos postulados similares a los que podían encontrarse en
Ekin; se partía desde posiciones apolíticas, aconfesionales y si utilizaban conceptos de
cultura y lengua por sobre el de raza como definitorio de la identidad vasca. Según de la
Granja Sainz en sus principios ETA no se inscribe en la línea izquierdista y progresista del
nacionalismo sino en el más antiespañol e independentista proveniente de Jagi Jagi. La
influencia del marxismo se comenzará a sentir años después, ya entrada la década del 60´21.
Su primer manifiesto, de 1959, plantea la preponderancia de las libertades, la nacional
como primera medida y también las que hacían al hombre como la de credo, expresión,
reunión etc. Reivindicaba, además, la igualdad, el respeto, la tolerancia, la democracia y los
derechos de los trabajadores entre otros. El quiebre se ubica justamente en el método para
lograr las reivindicaciones, en este caso la lucha armada se plantea como una opción viable
cada vez más atractiva para la retórica de la resistencia22.
Las primeras acciones, de carácter propagandístico, como pintadas, colocación de ikurriñas
en lugares concurridos etc. llevarían a confundirlos muchas veces con Egi dada la similitud
de las expresiones.
A medida que ETA iba ganando fuerza en experiencia, el peso creciente de los sectores los
ligados al marxismo provocaban en su interior un espiral de confrontaciones que derivaría
en sucesivas divisiones desde mediados de los 60´ hasta después de llegada la democracia.
En 1967, por ejemplo, se daba a conocer una nota dirigida al comité ejecutivo de ETA
firmada por Álvarez Emparantza, Benito del Valle, Aguirre Bilbao y Xabier Imaz, algunos
de ellos fundadores mismos de la organización. En ella se explicaba que ETA, desde 1965,
había “dejado de ser un movimiento de tendencias diversas para convertirse
progresivamente en un partido de tendencias claramente marxistas-leninista”23. Esto
imposibilitaba la continuidad de los firmantes en la organización ya que dada sus
posiciones ideológicas, no podrían estar de acuerdo con los puntos esenciales de la doctrina
y el actuar político que rompía con las dos vías, nacionalista y socialista, que hasta el
momento se venía transitando.
21 DE LA GRANJA SAINZ, J. L. op cit. Pág. 18.
22 DE PABLO, S, MEES, L. Op.Cit. Pág. 309.
23 A.A.V.V “E.T.A. Aclarando posiciones” en EUSKO DEYA. Junio 1967 Pág. 2.
A pesar de las fricciones internas, el fuerte activismo de ETA empujó al PNV a aceptar el
accionar violento como parte constitutiva de la resistencia. Una sección de Euzko Gaztedi
denominada Egi Batasuna24 sería la encargada de llevar adelante acciones armadas.
Uno de los jelkildes de mayor peso explicaba “el fenómeno de ETA es serio, que la gente
joven se va con ETA, que ETA se mueve, grita, hace, valga o no valga (…) y este asunto no
tiene más que una solución: HACER, MOVERSE, ACTUAR. Porque la gente no se para a
pensar en programas ni en doctrinas. Aquellos actúan y se mueven y nosotros no: eso es
todo lo que ven”25.
Englobando a modo de cierre respecto al proceso de radicalización que deriva en el
surgimiento de ETA podemos concluir siguiendo a Pérez Agote26 que esta radicalización es
expresión de la llegada al ámbito público de la primera generación nacida después de la
guerra, y esto supone tanto en el interior del PNV como dentro de las propias familias un
choque entre visiones, dos lecturas del pasado y el presente. De la tensión entre las
generaciones deriva una reacción que tiene su fuente en una oposición al sistema político
español, contra su persecución de lo vasco y contra su capacidad de humillar y frustrar a
quienes eran sus padres. Los jóvenes se identifican con el sufrimiento de los mayores pero
también, se lo percibe como pasivos aceptadores de la situación.
Surge entonces la pregunta sobre si este proceso visible en la juventud nacionalista podría
ubicarse en las experiencias de la diáspora. Veremos entonces lo sucedido en tierras
americanas.
DE EUZKO GAZTEDI A EGI DESDE CARACAS
Junto con Argentina, Venezuela fue uno de los países que mayor flujo de exiliados vascos
recibió, sin embargo no existía allí antes de 1942 ninguna institución vascongada. Al poco
tiempo de asentado el Centro Vasco de Caracas, en 1948, comenzaba a funcionar Euzko
24 A comienzos de los 70´ ésta se alejaría de la órbita del PNV para integrarse a ETA.
25 DE PABLO, S. MEES, L. Op .Cit. Pág. 325.
26 PEREZ AGOTE, A. Las raíces sociales del Nacionalismo Vasco Ed. CIS. Madrid 2008. Pág. 127
Gaztedi. A diferencia de los ejemplos que pudimos observar anteriormente, esta Euzko
Gaztedi era política pero no partidaria, "una institución abierta del Centro Vasco de
Caracas que funcionaba como ente social"27, al que pertenecían la mayoría de los jóvenes
(de no más de 30 años) cercanos al PNV pero también a ANV y del Jagi. La parte baja de
centro era el lugar de reunión, donde se organizaban los grupos de dantzaris, el coro y otras
actividades sociales como excursiones y bailes de fin de semana. Sumado a esto producían
dos publicaciones, una homónima y La Pulga, un semanario hecho a máquina y completado
a veces con trazos manuales, donde se trataban varios temas con humor sobre todo
referentes a los integrantes de Euzko Gaztedi, aunque también contenía cierto contenido
patriótico.
Desde 1956 un grupo de jóvenes provenientes de Euskadi se van a dar a la labor de intentar
reorganizar desde Caracas a la juventud vasca del Partido, apoyando su recuperación a
través de tareas de propaganda y recaudación de remesas para ser enviadas a Euskadi. A
medida de que se iba cobrando notoriedad surgiría la necesidad de establecer diferencias,
dada la similitud de los nombres, entre la Euzko Gaztedi del Centro y éste Euzko Gaztedi
pero ligado al Partido y la resistencia en el interior del País Vasco. A fin de evitar
confusiones se le adjudicó en un primer momento el nombre de "pro juventud resistente de
Euskadi"28 a los recibos de afiliados y contribuyentes, pero luego dada la escisión de la
juventudes de EKIN llevó a que se adopte finalmente la denominación "Euzko Gaztedi del
Interior" que forma las conocidas siglas Egi que se adjudicarían a la juventud del partido
fuera y dentro de Euskadi.
Si bien las actividades a las que estaban abocados Euzko Gaztedi y Egi eran diferentes la
mayoría de los jóvenes forma parte de las dos agrupaciones simultáneamente. Egi centró
sus actividades en lo que ocurría en Euskadi, en apoyar y fomentar la resistencia en el
interior. Además de la propaganda a través de charlas y diversas manifestaciones frente a la
embajada de España, el accionar de Egi Caracas fue vital por tres cuestiones: la producción
de material fílmico y escrito, la publicación de Gudari y la trasmisión de radio Euskadi.
Respecto a material fílmico destaca la realización del documental "Los Hijos de Gernika".
Este film, de aproximadamente 30 minutos, se compone de videos en blanco y negro que
27 ENTREVISTA A IÑAKI ANASAGASTI.
28 ELOSEGUI, ALBERTO. Historia de EGI I. Mat de internet.
recorren los hechos que se suceden desde la llegada de la república y la apertura
autonómica, pasando a la sublevación franquista y la constitución del Gobierno Vasco. El
final de la cinta se enfoca en la resistencia, “los nuevos gudaris” que muestran su oposición
en las huelgas, desde la cárcel, y la movilización que se comienza a organizar en los
festejos del Aberri Eguna.
Alberto Elosegui, uno de los autores del documental y fundador de Egi, sería también quien
llevaría adelante la tarea de traducción de "El árbol de Gernika", obra del periodista George
Steer que narraba en carne propia el bombardeo a la histórica villa vasca por la aviación
alemana, el cual sería editado a través de Gudari junto con el "Siete meses y siete días en
España de Franco" de Azpiazu y "La causa del pueblo vasco" de Landaburu29. Todas estas
producciones, en especial la de Steer tuvieron gran difusión en la diáspora.
La revista Gudari sería un baluarte de la resistencia ya que, a través de su circulación en la
clandestinidad, permitiría el intercambio de información entre el interior y la diáspora.
Gudari estaba prohibida por la justicia franquista, recayendo por ejemplo sobre un
nacionalista la pena de 10.000 pesetas y un año de cárcel por su distribución30. Desde sus
líneas se enfatizaba la importancia de la juventud en el partido, como guía para el PNV en
un mundo moderno, sin desviarse por supuesto, de la tradición Sabiniana. Se dedicaba
también a denunciar los abusos y represiones del régimen y a repudiar a ministros y
miembros del gobierno franquista. Más allá de la retórica acusatoria la publicación era de
utilidad como medio para hacer llegar a la colectividad los pedidos de apoyo en favor de los
perseguidos, encarcelados, deportados y para sus familiares.
Por último, pero quizás lo más importante, vale hacer referencia a Radio Euskadi, emisora
de la resistencia nacionalista que había dejado de funcionar en territorio francés por
presiones del gobierno español. Ahora, bajo el auspicio de Egi trasmitiría y
ininterrumpidamente en la clandestinidad, para evitar problemas con las autoridades
venezolanas, hasta 1977.
Su funcionamiento era mantenido al igual que todas las otras actividades de Egi con la
ayuda recibida y la organización de tombolas, quinielas, la venta de calendarios y comidas
en el centro vasco. Las grabaciones se hacían en Caracas y era llevadas a un pueblo ubicado
29 SAN SEBASTIÁN, K. El exilio vasco en América. Ed. Txertoa. San Sebastián. 1988. Pág. 127
30 EUZKO DEYA Octubre 1967. Pág 2.
en la selva donde estaba instalada la antena de trasmisión. El programa contaba con el
comentario acerca de las noticias llegadas del País Vasco sobre actividades de la resistencia
en el interior, actos y la organización de fechas patrias, detenciones y juicios a nacionalistas
y el accionar de que ETA entre otras31.
EUZKO GAZTEDI IRABAZI, EL EGI DE ROSARIO
Hacia mediados de 1965 la llegada de Sabin Barrena al país viene a consolidar los puentes
tendidos entre los nacionalistas argentinos y venezolanos iniciados tiempo atrás con el fin
de distribuir aquí gratuitamente la revista Gudarí. Barrena estaba encargado de la labor de
dar vida a la agrupación de gudaris y a Egi por lo que le serían brindados contactos en
diferentes ciudades para este fin32.
En el Zazpirak Bat de Rosario, centro de una gran tradición nacionalista, los jóvenes se
ubicaban dentro del cuadro de baile compartiendo este grupo desde muy pequeños cuando
eran parte de los Txikis33 (de 8 a 14 años). Algunos de ellos, que en ese momento contaban
con edades cercanas a los 20 años, iniciaban primeras participaciones en la Comisión
Directiva de centro y se daban a la tarea, aún antes de ser Egi, de producir un folleto
conmemorativo en homenaje al trigésimo aniversario de la constitución del primer gobierno
vasco.
Este expone desde lo geográfico e histórico-político los presupuestos básicos del
nacionalismo: el territorio vasco no es ni francés ni español, el pueblo vasco tampoco lo es
por historia, lengua, "raza", ni por su gobierno que era propio y libre hasta 1789 en Francia
y 1839 en España. A modo de corolario se cierra la última página de este escrito con tres
frases bandera del pensamiento aranista: Euskadi es la patria los vascos, Jaungoikoa eta
lege zarra (Dios y leyes viejas) y Gora Euzkadi Azkatuta (viva Euskadi libre)34.
31 CHUECA, J. El Asociacionismo vasco en América. UNED Junta de Castilla y León. Salamanca 2008. Pág. 127.
32 ASTIGARRAGA, A. Op. Cit. Pág. 37.
33 ENTREVISTA A FELIPE EIHERAGIBEL.
34 Vascos: en Francia y España hay tierra vasca. Rosario 1966. ARCHIVO PERSONAL F. EHIRAGIBEL (APFE).
Impulsados por el contacto con grupos de dantzaris de la Capital y Lomas de Zamora, más
cercanos a círculos nacionalistas, se habían iniciado las conversaciones sobre la posibilidad
de establecer un Egi en la ciudad santafecina. Se recibió entonces la orientación del padre
Iñaki de Azpiazu, eximio personaje nacionalista, y de Sabin barrena, que les entregaría
material en varias reuniones. El 29 de abril de 1967 finalmente se daría el nacimiento de
Egi en Rosario "con el fin de poder difundir la cultura vasca en todas sus manifestaciones,
apoyar con decisión y toda amplitud los hechos encuadran dentro del espíritu vasquista,
brindar la ayuda moral y económicas a los Gudaris de la resistencia que luchan en el
interior de Euzkadi"35.
Egi Rosario, conjuntamente con la de Buenos Aires, de corta existencia, integrarían Euzko
Gaztedi Argentina.
El elenco estable de Euzko Gaztedi Irabazi (Juventud Vasca Triunfa en euskera) estaría
formado por Felipe O. Eiheragibel, Pedro y José Antonio Aguirre, José Luis
Totorikagüena y las hermanas Alicia y Maritxu Igarzabal.
La mayoría procedían de una familia nacionalista, por ejemplo el padre de los hermanos
Aguirre, Anastasio, había sido gudari del batallón Kirikiño; los Igarzabal también tenían
contactos y relaciones familiares con abertzales de Euzkadi. Felipe Eiheragibel, al igual que
su padre, conocerá a nacionalismo una vez entrado al Zazpirak Bat.
La formación ideológica dentro de Egi se impartía a través de conferencias que se
realizaban con personas pertenecientes al PNV y a la Delegación del Gobierno Vasco como
Jesús de Zabala y Pedro de Basaldúa, y otras veces con adultos mayores del centro vasco
como Laurentzi Retes36.
El “Ami Vasco” de Evangelista de Ibero era la obra fundamental que recibían los jóvenes
para su lectura, era considerado "como una doctrina". Este había sido publicado por
primera vez en Argentina en 1907, tan sólo un año después de su edición original, siendo su
contexto de producción contemporánea casi al surgimiento del partido nacionalista vasco.
La edición con la que contaban los miembros de Egi había sido realizada por la editorial
Ekin, propiedad del abertzale Sebastián de Amorrurtu. La dinámica de la obra del fray
capuchino era simple y concisa, muy similar a los catecismos para niños que cursan la 35 Acta Asambleas Generales y Extraordinarias. Libro 4 Pág. 125-126. ARCHIVO C.V ZAZPIRAK BAT (ACVZB)
36 ENTREVISTA A ALICIA IGARZABAL.
comunión o la confirmación; una serie de preguntas y respuestas sobre temáticas básicas
del nacionalismo, explicadas de forma que el lector capture sin demasiado esfuerzo las
principales ideas-fuerza de la "doctrina".
“Zure Anaia Ixilkai” (Tu amigo en la clandestinidad) y “El Árbol de Guernica” eran otras
obras que también circulaban entre los miembros de Egi y que intentaban difundir como
parte de su labor. Justamente sobre ello nos vamos a centrar tratando de reconstruir a través
de las memorias, la prensa y otras publicaciones, las diferentes actividades que realizaba
Euzko Gaztedi Irabazi.
ESPACIOS DE MILITANCIA
El accionar de la juventud nacionalista de Rosario puede dividirse en tres ámbitos
diferenciados: el institucional, el político cerrado y el político abierto a la sociedad.
En primer lugar ubicamos lo institucional debido a que los miembros de Euzko Gaztedi
eran ante todo parte activa del Centro Vasco. Como socios jóvenes eran parte del cuadro de
baile, participaban y organizaban los actos y además se inmiscuían en la administración del
Zapirak Bat dentro de su Comisión Directiva. Lo institucional formaba parte de ellos antes
de Egi y le seguirá siendo aún con más fuerza luego ya que varias de sus miembros se
transformarán en directivos de centro y asociaciones vascas a nivel nacional.
Fuera del ámbito político los jóvenes ayudaron a organizar el dictado de clases de euskera
en el Centro Vasco, abierto a cualquier persona. Quienes estaban a cargo de las clases no
eran profesores sino adultos que conocían el idioma y trataban de enseñarlo a su manera.
Hay que tener en cuenta que en euskera batua (organizado y estandarizado
lingüísticamente) no estaba extendido todavía entre los euskaldunes. Según algunos textos
que refieren a Egi, ellos se encargaban de la organización de la fiesta de solteros, pero de
acuerdo con las entrevistas sabemos que esta fiesta pertenecía al Zazpi y no a la juventud,
aunque sí participaban en ella. En la fiesta organizada en julio de 1967, por ejemplo, José
Aguirre y Alicia Igarzabal serían los ganadores de concurso del baile de fandango37.
Como grupo de dantzaris realizaban exhibiciones en otras localidades y en diversas
celebraciones del centro. A través de las noticias publicadas en Euzko Deya los
37 EUZKO DEYA Julio 1967. Pág. 5.
encontramos participando en sucesivos festejos de San Miguel de Aralar y en las fiestas del
Iñaki Deuna (San Ignacio de Loyola)38.
Ingresando lo político, definimos "lo cerrado" como lo acotado a lo vasco, dirigido
estrictamente al mundo dentro de la colectividad y sus instituciones. Aquí se encuentra el
principal objetivo de Egi ya que labores como la difusión de la problemática vasca a través
de folletos y publicaciones, la organización de eventos recreativos y actividades culturales
incluían siempre un fin marcadamente "patriótico".
Llama la atención el hecho de que Egi realizara sus actividades dentro del Zazpirak Bat,
siendo que este siempre había promulgado una postura apolítica en su interior. A pesar de
esto la presencia nacionalista sería, desde los 20 y hasta la actualidad, siempre notable y
mayoritaria entre sus asociados. Eiheragibel explicaba que esta cuestión se daba ya que "lo
que siempre se ha dicho es de no política partidaria, pero en realidad en aquel momento lo
único que existía era el nacionalismo vasco, y que representaba el PNV"39. De igual
manera había socios, algunos de ellos vascos llegado recientemente, que apoyaban al
franquismo, su presencia no revestiría ningún problema ya que, a pesar del desprecio de los
jóvenes, éstos parecían no darle importancia a sus opiniones.
Las primeras actividades desarrolladas consistían en hacer militancia entre los jóvenes del
grupo de dantzaris, dando a conocer entre ellos que era el nacionalismo vasco, en la
confección y distribución de comunicados entre los comensales de las diferentes fiestas que
realizaba el Centro Vasco. Los comunicados expresaban de forma sintética el corpus
ideológico que movía a los miembros de Egi. El boletín nº 440, por ejemplo, estaba dirigido
llamativamente a los "hermanos de raza", resaltando el carácter diferencial vasco, uno de
los elementos presentes en las bases ideológicas del nacionalismo. Un elemento a resaltar el
que se reconoce como "hermano" no sólo al vasco pure sang sino también a sus
descendientes quienes obviamente eran mayoría entre los asociados del Centro. El texto en
sí era un llamado a la reflexión sobre la defensa de ciertos postulados que definen a lo
vasco frente a una situación calificada como "intolerable", en clara referencia al gobierno
38 Ver EUZKO DEYA Octubre 1967. Pág. 4. Septiembre 1968 Pág. 4. Octubre 1971 Pág 5 y Agosto 1972 Pág 4.
39 ENTREVISTA A FELIPE EIHERAGIBEL.
40 EUZKO GAZTEDI ROSARIO (EGI) BOLETÍN Nº 4. APFE.
franquista. El euskera, el folklore, y el derecho a autodeterminación y gobierno por los
cuales "lucharon, luchan y luchan nuestros gudaris" son símbolos a los que consideran
indispensable su defensa," un deber sagrado", al punto tal de considerar una tradición su
abandono. El escrito cierra con un "Gora Euzkadi Azkatuta" (viva Euskadi libre) frase que
se repite una y otra vez como grito de batalla contra el franquismo.
Puede verse también el sello de la institución con el símbolo que la identifica, creación de
un dibujante catalán a pedido de Egi Caracas. De Venezuela no sólo recibían los símbolos y
algunos materiales (estampillas, libros y filmaciones) sino que también llegaban para su
reenvío un boletín denominado “Euzkadi”. Dado que el correo español solía interceptar este
tipo de escritos se habían iniciado los contactos para triangular los envíos por intermedio de
Egi Rosario. Aquí se recibían los pequeños boletines y se encargaban de re enviarlos con
destino a varios contactos que habían sido establecidos en "el interior". Usualmente con el
fin de realizara demostraciones de resistencia, los destinatarios incluían a miembros de la
Guardia Civil, ministros de gobierno y hasta el mismísimo Franco41.
Siguiendo el patrón de funcionamiento de las juventudes, al poco tiempo de su creación ya
se habían organizado actividades de recreación (fiestas campestres en las instalaciones de
Centre Catalá), un concurso de ensayos sobre Euzkadi y las regiones vascas42, habían
enviado representantes junto con Emakumes a unas fiestas vascas celebradas cerca de
Rosario, donde también participaban como dantzaris, y realizarían la primer proyección de
"Los hijos de Gernika". Además de brindar conferencias, junto con “Ama Lur”, éste
documental era el material que se utilizaba cuando programaban actividades en otros
centros vascos. Una vez terminada su proyección, se daban algunas palabras explicativas y
comentarios de algún miembro de Egi y se había la posibilidad de un debate entre los
asistentes a la proyección.
Para financiar los viajes y las publicaciones se confeccionaban para la venta ikurriñas en
lata para colocar en los automóviles y pósters con mapas de Euskadi y otras referencias.
También se encargaban de la distribución de ejemplares de “El Árbol de Gernika" y las
obras completas de Sabina Arana entre otros. Queda claro que hasta su manera de recaudar
formaba parte de las labores de difusión del nacionalismo.
41 ENTREVISTA A FELIPE EIHERAGIBEL.
42 Acta Asambleas Generales y extraordinarias. Libro 4 Pág. 139. ACVZB
Un momento de gran participación para Eusko Gaztedi Irabazi sería el Aberri Eguna
festejado en la ciudad en el año 1969. Allí se congregarían los Centros y Asociaciones de la
colectividad, con la invitación extensiva a "los vascos, sus descendientes y a todos los
amigos del pueblo vasco". El Aberri Eguna era considerado una "cita PATRIOTICA, a la
que no debe faltar ningún vasco que se considere ABERTZALE"43. Egi formaría parte de la
celebración como uno de los organizadores, junto a FEVA, el Zazpirak Bat y Emakume
Abertzale Batza, y sus miembros actuarían, también, a través del cuerpo de baile en las
diferentes veladas artísticas que se llevarían a cabo.
Contando con recursos limitados los integrantes de Egi lograría realizar una variedad de
actividades en Rosario y ciudades aledañas, transformándose en una parte muy activa de la
colectividad lo que le permitió convertirse en uno de los voceros reconocidos de la misma.
Finalmente nos referimos al ámbito de acción política “abierta” para dar cuenta de los
momentos en los que Euzko Gaztedi Irabazi rompía con las barreras impuestas por la
nacionalidad para realizar declaraciones y actos con el objetivo de llegar a la sociedad en
general. Este ámbito poco abierto durante la mayor parte de la vida de Egi va a tener un
momento de explosión hacia finales de 1970 en la coyuntura abierta por el inmediato
comienzo del Proceso de Burgos.
Antes de avanzar vale hacer una importante aclaración. Cuando se habla de acciones
orientadas a la sociedad hay que tener en cuenta que en ningún momento se vislumbra una
toma de posición sobre la realidad política, económica o social de la Argentina. Lo que sí
podemos asegurar es que si bien no se accionaba sobre lo local había una posición
compartida por la colectividad casi en su totalidad. Nos referimos a las posturas críticas al
peronismo alentadas quizás por las similitudes con el franquismo, al hecho de que Perón
transcurra su exilio en España y también, aunque en menor medida, el que haya sido su
gobierno el que derogue el decreto dictado por la administración de Ortiz (sucesivamente
recordado y homenajeado en publicaciones vascas) que beneficiaba la entrada de exiliados
vascos de la Guerra Civil.
Volviendo a Egi vemos que el modo en el que se abría hacia la sociedad era a través del
envío de notas para ser publicadas en distintos diarios locales (Crónica, La Tribuna y La
Capital). También, aunque sin dejar su firma, realizaban pegadas de calcomanías con
43 Ver EUZKO DEYA. Enero 1969 Pág. 4-5.
ikurriñas y frases como “Euzkadi es la Patria de los Vascos” y “Gora Euzkadi Azkatuta”.
Los destinatarios habituales eran las paredes e interiores del Centro Navarro y el Consulado
de España44.
Ya desde tiempo antes del comienzo del juicio en Burgos, la prensa vasca se hacía eco de la
creciente tensión en Euzkadi, disparada por el asesinato de Melitón Manzanas y la
declaración de estado de excepción en algunos territorios a lo que se agregaría el proceso
de concentración de “patriotas vascos” en la cárcel de Burgos visto como el preludio de lo
que sería la “celebración de próximos Consejos de Guerra”45. Para septiembre de 1970 ya
se confirmaba la posibilidad de la condena a muerte para 14 miembros de ETA, cifra que
sería confirmada en 6 de los 16 acusados. En lo inmediato surgen comunicados del
Gobierno y de asociaciones vascas repudiando el hecho y calificando al juicio no como una
acción contra etarras sino contra “miembros y defensores de la causa del pueblo vasco (…)
contra el pueblo vasco46” en sí. Los órganos nacionalistas iban en su planteo más allá de la
defensa de ETA, con la que tenían serias diferencias en torno a su accionar violento,
planteando que el Proceso de Burgos sería la confrontación entre una dictadura, que
atentaba contra los derechos, y la democracia de las naciones libres. En el mismo sentido lo
expresaba Egi a través de un pequeño panfleto: “es el juicio contra el PUEBLO VASCO, la
democracia más antigua del mundo que lucha por su libertad”47.
Si bien no compartían su ideología, los miembros de Egi reconocían cierta identificación
con ETA: “como éramos jóvenes nos parecía bueno que se tomaran algunas acciones
violentas…”. Esta visión de Eiheragibel era compartida también por Alicia Igarzabal, la
cual explicaba que “en ese momento no era tan violenta la presencia de ETA (…) era como
una reafirmación de lo que estábamos haciendo (...) que no estábamos solos (…) que había
jóvenes que reaccionaban contra el gobierno…” Ambos concluyen que en ese momento
no era igual a la violencia de ETA posterior.
44 ENTREVISTA A FELIPE EIHERAGIBEL.
45 “Peligro de graves condenas” en EUZKO DEYA Diciembre 1969. Pág. 1.
46 Ver“Comunicado del Gobierno de Euzkadi” en EUZKO DEYA Octubre 1970. Pág. 1 y “Nueva declaración de la F.E.V.A” en EUZKO DEYA Diciembre 1970. Pág. 8.
47 E.G.I El juicio de BURGOS contra 16 patriotas acusados de rebelión. ACVZB
Días antes del inicio del juicio, Egi publicaba un comunicado respecto al pronto inicio del
proceso, allí se dirigía a la sociedad en búsqueda de apoyo para lo que sería luego el
petitorio a ser enviado a las autoridades españolas: “apelamos a la conciencia d la
ciudadanía argentina, generosa y noble en su historia, a la solidaridad fraterna (…) a fin
de evitar un nuevo derramamiento de sangre”48. El petitorio incluiría la firma y el apoyo de
varias personalidades e instituciones de la ciudad. A nivel nacional un petitorio similar
contó con las adhesiones de partidos políticos y sus autoridades como Balbín, Alende e
Illía; de sindicatos como la UGT, los gráficos (con Ongaro como secretario), bancarios,
viajantes, jubilados, estudiantes; y otras personalidades como Eugenio Aramburu, hijo de
Pedro E. Aramburu, a quién se hace referencia en varias ocasiones por ser miembro
honorario de varios Centros Vascos, además de que había sido recientemente asesinado49. A
medida que transcurre el juicio se producen varias manifestaciones a favor de los acusados,
algunos violentos como el ataque de las FAL al consulado español de Rosario50.
El día 19 de diciembre Egi emite una nueva comunicación en el que se refiere al carácter
ilegal del juicio que se estaba llevando a cabo, dado que se le inflige violencia a los
acusados para obtener declaraciones, y el hecho de que la ley mediante se los juzga habría
sido promulgada luego de los delitos que les acusan. Nuevamente realiza un llamado a las
“fuerzas del mundo fieles al derecho y la justicia”51. Desde el Centro Vasco, sus
autoridades se dirigirían repetidas veces a Franco en varios telegramas pidiendo clemencia
y la revocación de las penas de muerte. Hacia finales de diciembre y ya conocidas las
sentencias Egi junto al Zazpirak Bat realizarían una última declaración donde realizaban
valoraciones positivas sobre los acusados y se agregaba, como en todas las declaraciones
respecto al proceso, la asimilación del juicio como una pena al pueblo vasco52.
48 Ver “Pedido de solidaridad hacia unos condenados a muerte” en LA TRIBUNA 26/11/1970 y “Formúlase un llamado por patriotas vascos” en CRÓNICA 26/11/1970.
49 “¡Solidaridad Argentina!” en EUZKO DEYA Diciembre 1970. Pág. 2.
50 “Cinco individuos asaltaron el Consulado de España: Incendio y Robo de dólares” en LA TRIBUNA 20/12/1970. Pág. 2.
51 Ver “Vascos residentes en esta han dado una declaración” en CRÓNICA 19/12/1970 Pág. 4. Y “A la acción del consejo de guerra en Burgos se refieren los vascos” en LA TRIBUNA 20/12/1970 Pág. 7.
52 “Los juicios de Burgos promueven declaraciones de condenación” en LA TRIBUNA 31/12/1970 Pág. 7.
El Proceso de Burgos resultó un gran revés para el régimen franquista que, a pesar de haber
quitado las penas de muerte, quedaría desprestigiado ante la opinión pública internacional.
Respecto a Egi, finalizado el juicio se publicarían meses después dos notas donde se
denuncia la posibilidad de nuevos juzgamientos contra nacionalistas vascos y la expulsión
del territorio francés, producto de la presión española, de Teósforo Monzón, miembro del
Gobierno Vasco y de Álvarez Emparatza por creerlos relacionados con el secuestro del
Cónsul Alemán Behil durante el Proceso53.
CONSIDERACIONES FINALES
Luego de 1971 y por diversos motivos Euzko Gaztedi Irabazi dejaría lentamente de
funcionar, marcando el fin de la experiencia juvenil nacionalista.
Podemos concluir enfáticamente que la existencia de la juventud, más allá del apoyo
brindado al Interior, tendría un impacto en el plano ideológico al funcionar como una
“escuela patriótica”54 para futuros dirigentes de instituciones y del PNV.
El contexto de la diáspora, donde no se produciría una ruptura generacional y donde el
PNV era casi la única fuerza presente, descarta la posibilidad de la apertura de una vía
similar a la del “interior”.
El accionar de Egi se inscribiría en la línea definida por el Partido desde mediados de los 40
´; mientras en Euskadi se operó una radicalización de las juventudes que derivaría en el
nacimiento de ETA y la consolidación de sus postulados de clase sumada a la lucha 53 Ver “Una entidad denuncia nuevos juicios contra nacionalistas vascos” en CRÓNICA 18/05/1971. Pág. 4. Y “Ente vasco ha dado una declaración” en CRÓNICA 26/06/1971
54 ENTREVISTA A IÑAKI ANASAGASTI
armada, la resistencia antifranquista de las Egi era, en definitiva, una lucha donde primaban
otro tipo de acciones.
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