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El Cambio Climático Global en las Altas Montañas El Cambio Climático Global en las Altas Montañas
, Pros pectiva es cenarios y es trateg ias de adaptac ión para la cons ervación de la agrobiodivers idad y los camélidos
s udamericanos en los Andes
III Simpos ium Internacional s obre Camélidos
Erick Pajares Garay . .erickpg@terra com pe , .bgcthinktank@aol com
Biosfera, Think Tank en Investigación de Futuros / DescosurArequipa, Septiembre 2010
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. I A modo de reflexión
33Salida del Sol brillando encima del horizonte de la Tierra. El color azul delimita la forma de la curvatura terrestre.Fuente: Misión Espacial STS 107 - NASA (Transbordador Espacial Columbia)
" , . Allá donde crece e l pe ligro crece también lo que nos s alva La .dicha s uprema es ins eparable del ries go s upremo
, , : Hoy la caus a es inequívoca s ublime s e trata de s alvar a la. . humanidad La verdadera es peranza s abe que no es certeza Es
, una es peranza no en el mejor de los mundos s ino en un mundo. mejor
Edgar Morin. Tomado de Elog io de la Me tamorfos is (2010).
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¿ El Planeta Tierra nos ?pertenece
“ El hombre no tiene la mis ión s oberana de dominar la. naturaleza Pero puede pers eguir la hominizac ión .”
Edgar Morín. Tomado de Tierra-Patria
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La tarea a emprender
A decir de James Lovelock, científico, ecologista y futurista británico, “ la Tierra no nos pertenece y deberemos renunciar a la vida tal
como la concebimos ahora”.La ,hipótes is Gaia sustentada por Lovelock, sugiere que la
Tierra es una vasta unidad cuyos componentes (atmósfera, mares, seres vivos, volcanes, etc.) interactúan, manteniendo un equilibrio que durante miles de años (apenas un instante en la evolución del planeta) ha favorecido a la especie humana.
A decir de Lovelock, uno de los grandes desafíos de los gobiernos, no debe ya consistir en revertir el calentamiento global (algo imposible), sino en preservar dentro de lo posible un hábitat viable en sus propios territorios.
El futuro de la humanidad, según esta hipótesis científica, estará particularmente en zonas montaños as y cerca de los polos.
66
"Veo un gran peligro para la raza humana. En el pasado se dudó de la supervivencia de nuestra especie tras hechos como la crisis de misiles en 1963. La frecuencia de esas amenazas aumentará en el futuro. Necesitaremos de mucho cuidado y juicio para negociarlas exitosamente.
L , a poblac ión que crece, exponencialmente es tá utilizando
, recurs os naturales que s on finitos des truyendo el medio ambiente a s u
.alrededor
Será difícil evitar un desastre en los próximos 100 años, y muchísimo más en los próximos miles de millones de años. Nues tra única chance de
s upervivenc ia a largo plazo s erá abandonar el planeta Tierra y
co lonizar e l es pacio .”
Stephen Hawking. Físico y cosmólogo. Entrevista en Internet Big Think. Agosto 2010
Huracán Katrina sobre el Golfo de México Fuente: GOES 12 Satellite, NASA
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. II Cris is c ivilizatoria
( ) errores c ivilizatorios y colaps o c ivilizatorio
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¿ Es catastrofistmo plantear e l tema de la cris is ?c ivilizatoria y un eventual co laps o c ivilizatorio
Tainter define el Tainter define el ( )colaps o des plome como como “una repentinapé rdida de comple jidad s oc iocultural y una trans formación
completa del modo de vida”.Según Tainter, al mismo tiempo que la sociedad aumenta su
complejidad, tiene que invertir más en la producción de recursos, el procesamiento de la información, la administración y la defensa.
Al aumentar las tensiones en la sociedad, las soluciones fáciles y baratas no bastan y las inversiones se hacen cada vez más complejas y costosas.
Con el tiempo se llega a una situación de rendimientos decrecientes en la que hay que invertir cada vez más, con beneficios cada vez menores; la vulnerabilidad del sistema se incrementa y al fin se desploma.
TAINTER, J.A (1998). The collapse of complex societies. Cambridge. Cambridge University Press
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¿ Es e l cambio c limático g lobal es una expres ión de lacrisis ecológica planetaria ?
El cambio climático global es un ,proces o no lineal con difíciles implicancias para su control.
Las interacciones no lineales revelan que los esfuerzos humanos para controlar el cambio climático global, resultan en situaciones no win (todas las opciones tienen salidas indeseadas): Por ejm. reducción de emisiones sulfurosas (emisiones que son gases anti invernadero), reforestación (las plantas llegan a saturarse de carbono y el efecto anti invernadero llega a su límite efectivo).
El cambio climático global actual es tre inta veces más ve loz que el sucedido hacie diez milenios atrás, momento en que disminuyeron los máximos glaciales debido a que la temperatura de la Tierra se calentó 5° C.
Los seres vivos necesitan tiempo para adaptarse, por lo que en lo que respecta al cambio climático, la velocidad del cambio es tan importante como su magnitud.
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Algunas cons tatac iones que reve lan que la cris is ecológ ica planetaria es tá as oc iada con e l mode lo
c ivilizatorio en curs o
El Segundo Informe de Evaluac ión del PICC establecía en su capítulo de síntesis:
“La temperatura superficial media global ha aumentado entre 0,3 y 0,6° C desde finales del siglo XIX, cambio que tal vez
.no tenga un origen totalmente natural Los cambios en la temperatura media global del aire en la superficie y los cambios en las características geográficas, estacionales y verticales de la temperatura de la atmósfera sugieren una
dis cernible influenc ia humana en e l c lima global. Existen incertidumbres en factores esenciales, como la magnitud y las características de la variabilidad natural a largo plazo...”. (PICC 1995).
1111
El Informe de Síntesis 2007Cambio Climático (PICC), señala que:
“El calentamiento antropógeno de los tres últimos decenios ha ejercido probable me nte una influencia discernible a escala mundial sobre los cambios observados en numerosos sistemas físicos y biológicos”. (2.4)
“Hay un alto nive l de coinc idencia y abundante evidenc ia respecto a que con las políticas actuales de mitigac ión de los efectos del cambio climático y con las prácticas de
des arrollo s os tenible que aquellas conllevan, las emisiones mundiales de GEI seguirán aumentando en los próximos decenios”. (3.1)
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Colaps os Civilizatorios como escenarios posibles“La historia humana como una totalidad ha sido caracterizada por una tendencia inexorable hacia niveles más altos de complejidad, especialización y control sociopolítico; el procesamiento de mayores cantidades de energía e información; la formación de poblamientos más grandes y el desarrollo de tecnologías más elaboradas y eficientes. Sin
, embargo hay un cuerpo creciente de inves tigac ión que s ugiere que la complejidad
caus ada por la alta tecnolog ía podría s er la .ruina de la humanidad
Por ejemplo, los mayas de las tierras bajas al Sur del Petén dominaron a América Central hasta mediados del Siglo IX. Contruyeron
s is temas e laborados de irrigac ión para sostener a la población creciente que fue concentrada en ciudades de siempre mayor tamaño y poder, con la construcción de templos y palacios bien ornamentados, un gran florecimiento de las artes y las ciencias, y con el paisaje modificado y transformado para la agricultura.
1313
La s obrepoblac ión y la s obreconfianza en el riego fue un factor que condujo a los maya
:a la vulnerabilidad del fracas o el acontecimiento que gatilló el colapso habría sido una s equía larga que comenzó cerca de 840 d,C.
Entre los muchos factores como guerras y pestes, que contribuyeron a los colapsos de las sociedades antiguas parecen haber dos causas principales: demas iada gente y no s ufic iente
.agua dulce
Como cons ecuencia la c ivilización s e hizo , vulnerable al es trés ambiental tal como una
. s equía prolongada o un cambio de c lima Las s oc iedades parecen haber contribuido a
, s u propio ocas o por animar e l crec imiento demográfico a niveles que conllevan las
s emillas de s u propia des trucción por ... . medio de la des trucción de s us tierras ”
Sornette (2003). “Why Stock Markets Crash: Critical Events in Complex Financial Systems”.
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Colaps os c ivilizatorios en el Perú Prehis pánico
Luis G. Lumbreras planteó en 1967, que la destrucción de la sociedad Wari se debió a severos cambios climáticos. Ch. R. Ortloff y A. Kolata (1993) señalan que después de casi 700 años de crecimiento y expansión colonial, el estado Tiahuanaco colapsó entre los años 1000 - 1100 C. debido a una s evera alterac iónc limática (Huertas, L. 2001).
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. III Las Altas Montañas
Mapa Satelital del Volcán Ampato, Perú (6380 msnm.) Octubre 1988 Fuente: NASA
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La tropos fera
La troposfera es el fluido en el que vivimos los organismos terrestres.
La dinámica de este fluido hace posible el funcionamiento de los ecosistemas terrestres y acuáticos continentales tal como los conocemos. Factores locales como las precipitaciones atmosféricas (secas y húmedas) o la calidad de la radiación solar que llega al suelo, muy afectada por el contenido de aerosoles (partículas diminutas flotantes), dependen de fenómenos que pueden ocurrir a miles de kilómetros. Los ecosistemas de alta montaña son los sensores más finos que poseemos para el estudio de los efectos de esos factores. y para detectar pronto sus tendencias y
1818
1919
2020
La tropopaus a (la frontera enre la troposfera y la estratosfera de la atmósfera) ha ascendido vartiso centenares de metros. Ello se debe al calentamiento y expansión de la troposfera debido a los gases de efecto invernadero – GEI y por el enfriamiento y contracción de la estratósfera debido a la reducción de la capa de ozono.
La tropopausa es donde se genera el tiempo metereológico. Si la tropopausa se transforma, no solo cambian las pautas metereológicas, sino también los fenómenos metereológicos más extremos. Ejms. El Niño (1197-1998), el huracán Mitch (1998), inundaciones en Mumbai, India (2005); el huracán Katrina (2005), inundaciones en Pakistán (2010).
En relación con la superficie del globo terrestre, el número de sistemas montañosos elevados no es muy grande, aunque existen algunos que se acercan al límite de la troposfera.
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Fuente: Atlas de los Ecosistemas de los Andes del Norte y Centro. Comunidad Andina, 2009
2222
1: , Cuadro Extens ión de ecos is temas andinos s egún país es de las ubregión
Bolivia 108 868 451 1 088 685 41 121 814 411 218
38
Colombia 114 263 164 1 142 632 28 763 047 287 630 25
Ecuador 24 766 172 247 662 11 101 298 111 013 45
Perú 129 653 609 1 296 536 66 900 730 669 007 52
Venezuela 91 412 785 914 128 3 743 035 37 430 4
Total 468 964 181 4 689 642 151 629 924 1 516 299 32
País País Ha País Km2 Andes Ha Andes Km2 %
Fuente: Memoria técnica del Atlas de los ecosistemas de los Andes del norte y centro, 2009.
2323
2424
Glaciares tropicales andinos
La subregión andina concentra el 95% de los g lac iares ,tropicales de l mundo cubriendo una superficie estimada hoy
en 2,500 km2. El 71% de los mismos están ubicados en Perú, el 22% en Bolivia, el 4% en Ecuador y el 3% en Colombia.
En los mis mos s e obs erva un franco retroces o atribuible al .calentamiento global
Congreso Internacional de Balance de Masa Glaciar, Huaraz, 2005 Unidad de Glaciología del INRENA, Perú
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Montañas y Cambio Climático Global
“ , Los ecos is temas en zonas de alta montaña inc luyendo ecos is temas únicos como los
as oc iados a áreas pantanos as en altitudes ( ), e levadas “páramos ” s on de los entornos más . s ens ibles al cambio c limático Es tos
ecos is temas brindan numeros os y valios os . bienes y s ervic ios ambientales En los últimos
años ya s e han obs ervado reducc iones .drás ticas en la flora y fauna montaños a
(...) como cons ecuenc ia de l dec live de los , porcentajes de producc ión los pequeños agricultores que viven cerca de l límite de s ubs is tenc ia s ufrirán mayores penurias que los
grandes productores agropecuarios ”.
Banco Mundial. Informe Desarrollo con Menos Carbono - Respuestas Latinoamericanas al Desafío del Cambio Climático. Washington, 2009, p.4
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( Impactos en la biodivers idad y)agrobiodivers idad
Los impactos esperados del cambio climático sobre la diversidad biológica de los ecosistemas de montaña incluirían la pérdida de las zonas climáticas más frías hacia el pico de las montañas y el desplazamiento de todos los cinturones de vegetación remanente pendiente arriba, con una pérdida neta en biodiversidad.
Los topes de las montañas pueden hacerse más vulnerables a presiones genéticas y ambientales (Borteenschlager 1993; IPCC 1996, SIE GT II, Sección 5.2).
Fuente: “Hacia el diseño e implementación de políticas públicas regionales para la Adaptación al Cambio Climático Global”. (Informe de Consultoría OXFAM - DESCO, Julio, 2009).
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“Los cultivos ahora están subiendo; ¡cuando nunca antes hemos visto sembrar papa a nuestros padres al pie del Tambraico en "Churia, Qerulla"!. Ya son dos años que la gente va cosechando papa y de las buenas. Posiblemente va a ha llegar hasta el Tambraico … ¿y nuestros animales?, donde van a ir a comer si todas las personas de San Juan Dios empiezan a sembrar. Tanta gente que hemos aumentado ni va a alcanzarnos las tierras. Esto todavía no lo hemos pensado con la gente de los otros barrios. Sobre todo, los que tenemos animalitos no queremos que siembren; pero los que no tienen animales, seguro que van a seguir sembrando, porque ya vieron zafar buenas papas”.
Testimonio de Alberto Marcas, Distrito de Lircay Provincia de Angaraes. Huancavelica. Noviembre, 2008
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Variabilidad climática y comunidadesalpaqueras
Las sociedades alpaqueras siempre han vivido adaptándose a la variabilidad climática y a la presencia de eventos climáticos extremos: heladas, granizadas y sequías. A lo largo del proceso de crianza las especies domésticas y silvestres fueron determinando un tipo físico de animal con habilidades para acomodarse a la variabilidad climática, de naturaleza rústica.
La variabilidad climática, de naturaleza ligera determinaba conductas fisiológicas en los animales, en busca de garantizar la sobrevivencia de la especie sin afectar su capacidad de recuperación. Las severas y prolongadas sequías disminuían el tamaño del rebaño y el núcleo reproductor, que en épocas de lluvia y abundancia de pastos permitía la recuperación del tamaño original del rebaño.
La sociedad alpaquera vivía la variabilidad climática y aceptaba la vida como una sucesión de eventos cíclicos: “en la cosmovis ión
, andina la vida de l pas tor es la vida de l rebaño que pas a por las épocas de frío de lluvia y de buen .temple ”
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La conducta de las sociedades alpaqueras ante la variabilidad climática abunda en prácticas rituales que buscan protección en la generosidad de los apus o divinidades. También existen procesos que fortalecen las relaciones de cooperación y apoyo como los aynis y minkas (Moya, 2008).
En las zonas alpaqueras altoandinas, ubicadas entre los 4000 y los 5200 msnm, no hay grandes ríos ya que los de mayor caudal recorren las partes bajas y valles interandinos en los que confluyen todos los pequeños riachuelos y ojos de agua de las partes altas.
En consecuencia, las fuentes de agua de las comunidades alpaqueras están constituidas por manantiales, puquiales u ojos de agua y pequeños riachuelos procedentes de los deshielos de las cordilleras y de los ojos de agua.
En esta zona de los Andes, en los últimos 30 años se vienen presentando diversas manifestaciones del cambio climático, siendo la más resaltante el retroceso de los glaciares. Según De la Torre (2007), en el caso de Huancavelica, los mayores cambios observados son: disminución de hielo/nieve (95 %), incremento de escorrentía, incremento de los bofedales e interacciones entre la puna y el suelo sin vegetación como eslabones transicionales primario y secundario.
3030
El Perú es el principal productor de camélidos domésticos sudamericanos (alpacas y llamas) del mundo, con más de 4.2 millones de cabezas (de las cuales aproximadamente 3 millones son alpacas), lo que representa más del 84 % de los camélidos sudamericanos existentes en el mundo.
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Tes timonios de fenómenos c limáticosextremos
“Ahora no es normal la lluvia ni el calor, es demasiado fuerte. El viento es demasiado fuerte, no deja ni caminar. Pareciera que te fuera a llevar, no deja realizar normalmente nuestras labores de pastoreo”.
“El frío es congelante y el calor como si fuera a quemar, la ropa seca tan rápido que hasta olor tiene a quemado”.
“Las heladas año tras año aumentan su poder y afectan más” “La sequía retraza el brote de los pastos, hace años para Todos los
santos ya había brote de pasto”. “Se vienen presentando fenómenos que antes no se dieron, como
nevadas en tiempo de cosecha y heladas en pleno desarrollo de los productos agrícolas”.
“Si la helada se presenta en los meses de agosto o septiembre, fuera de su época, causa más daño y malogra más los pastizales”.
“El fenómeno que se presenta en su época no afecta mucho al ganado, si viene antes después estamos desprevenidos y ya no sabemos cómo afrontar, los animales no están acostumbrados y se enferman”.
Fuente: Carazas 2007
3232
La preservación de la diversidad genética de las alpacas de colores es una medida adaptación que disminuye los riesgos generados por la variabilidad climática y cambio climático.
Fuente: Comunidades alpaqueras frente al cambio climático. ITDG, 2008.
3333
. IV Vulnerabilidades del Perú frente al Cambio Climático Global
3434
Vulnerabilidad de l Perú
Tyndall Center: el tercer país más vulnerable a nivel global, luego de Honduras y Bangladesh.
Cerca de la mitad de la población sigue siendo pobre Alta vulnerabilidad de la agricultura al Cambio Climático
Global (zonas rurales en las que habitan los más pobres).
Vulnerabilidad para la generación de hidroenergía. El 90% de la población vive donde está el 1.7% del
agua dulce del país. Poblaciones ubicadas en áreas de alto peligro
geológico. El Niño 1997 costó el 4.5% del PBI. País megadiverso. Riesgos y amenazas para el
mantenimiento y conservación de la diversidad biológica agrícola.
3535
: 588 2 36 Amenaza km menos de glac iares en años
(HDR 2008)
3636
La s , uperfic ie de la Cordillera Blanca en A , 27% ncas h retrocedió un 1970 des de y ahora pos ee s ó 527 , lo kilómetros cuadrados s egún los
primeros res ultados de l último inventario de glac iares .
E 1948 1976 ntre y los glac iares peruanos retrocedían de ocho a , nueve metros por año y en la actualidad el nive l de retroces o llega a
20 .los metros anuales
Fuente: Unidad de Glaciología y Recursos Hídricos, Autoridad Nacional del Agua - ANA. Julio, 2009
3737
Areas más vulnerables al
Cambio Climático
(CONAM, 2004)
Multipeligros climáticosSeguridad alimentariaAgricultura
3838
3939
( Vulnerabilidad del Valle de l Colca Puna)Seca
4040
Cuerpos de Agua ( )Res erva Nac ional Salinas Aguada Blanca Puna s eca
1986 - 09 - 14: 5245.38 Superfice ha
2008 - 10 -12 : 1867.32 Superfice ha
-64,40%
Fuente: Descosur
4141 , Sis temas de andenerías en e l Colca alimentados por agua de des hie los de nevados y glac iares de la
.zona
Fuente: Descosur
4242
Nevados Puna Surandina
962.64 ha 398 16 ha
322.02 ha 62.82 ha
Chachani-58.64%
Pichupichu-80.49%
308.25 ha 0.00 ha
Ubinas-100.00%
Fuente: Descosur
4343
1984/07/20 1990/08/08
1996/05/20
Series de imágenes satélites LANDSAT 5 TM
1
23
1
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1
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1. MISMI2. CHUCURA3. - AMPATOHUALCAHUALCA
Fuente: Perfil de Proyecto en formulación – “Adaptación al Cambio Climático en el Valle del Colca”
4444
2000/05/31 2005/05/29
2010/04/25
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Series de imágenes satélites LANDSAT 5 TM
Fuente: Perfil de Proyecto en formulación – “Adaptación al Cambio Climático en el Valle del Colca”
1. MISMI2. CHUCURA3. - AMPATOHUALCAHUALCA
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. V Es trateg ias de res ilienc ia para la , s upervivencia en los Andes frente al Cambio
:Climático Global, Montañas divers idad bio lógica agríco la y conoc imientos
tradic ionales
4646
La cultura andina “cria” la vida, la naturaleza, los paisajes (que devienen en paisaje s bioculturale s), como expresión de interrelación profunda de todas las formas de vida. Ello es expresión y praxis de
.ecología profunda
Hoy, el pe nsamie nto de la comple jidad propone una concie ncia plane taria para construir “ una vis ión
global de l univers o que m ues tre qué es e l hombre y cómo es tá re lac ionado con el res to
de l univers o .”
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La sustentabilidad en los Andes
“Hace 10,000 años, en las Américas, la evolución del conocimiento y de las mentes humanas, la coevolución entre los sistemas económicos, sociales, políticos, simbólico-ideológicos y lingüísticos, así como de las pautas demográficas y de población, sistemas de manejo ambiental, y el desarrollo de la ciencia y tecnología, permitieron la existencia de sociedades sostenibles a
pequeña es cala.”
Rodolfo Llinás (Agosto, 1995)Misión de Ciencia, Educación y DesarrolloInforme Final “Proyecto Cosmología: Bases conceptuales para una educación sostenible”
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Ante la grave situación que enfrentan las zonas rurales del Perú, las comunidades andino altiplanicas cuentan con una serie de ventajas comparativas para la adaptación al Cambio Climático Global.
En los Andes Altiplánicos existe:
1. Sis temas de conoc imiento tradic ional de comunidades y agricultores conservacionistas, asociados a la gestión de los paisaje s bioculturale s , incluyendo sistemas de conocimiento etno-astronómico (predictibilidad del tiempo y del clima).
2. Ins tituc ionalidad comunal andino altiplánica para el mantenimiento de la agrobiodiversidad y la gestión social del agua (tecnologías tradicionales, incluyendo obras hidráulicas prehispánicas). Software
.s oc ial
3. Es trategias de res ilienc ia local en marcha, para la adaptación al Cambio Climático Global.
Factores c lave para la adaptac ión al C ambio Climático Global en las montañas andinas
4949
Sistemas de conocimiento tradicional asociados al clima (etnoastronomía)
5050
Etnoas tronomía
Es una de las sub disciplinas de la as tronomía cultural, que busca aproximarse - mediante las técnicas de la etnología - a comprender las ‘otras’ astronomías del ‘otro’ cultural que son los grupos étnicos.
Estudia cómo una cultura, diferente a la cultura de donde surgió la astronomía ‘académica’, occidental y predominante, ve los objetos celestes.
La etnoastronomía está emparentada con otra disciplina
más antigua que es la arque oas tronomía.
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Los elementos de -cultura as tronómica y agro c limática forman parte del desarrollo de la - -c ienc ia de la agro as tro
c limatología andina y consideramos que están íntimamente relacionados con la imperiosa necesidad de supervivencia de sus culturas agrarias conservacionistas.
Es decir, resultan elementos indispensables para el “manejo” de los muy difíciles medios ambientes del “mundo” andino, caracterizados por la alta variabilidad del re curso clima y la notoria escasez de sus recursos de suelos de cultivo y aguas de regadío.
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Los Andes Altiplánicos y las tecnologías de antic ipac iónc limática
“(...) En la sociedad andina se desarrollaron numerosas técnicas y mecanismos que aprovechan la amplificac ión de los fenómenosmicroc limáticos para manipularlos y producir ambientes con propiedades específicas que favorecen ciertas clases de cultivos. Esa tecnología denominada ingeniera microc limática (Earls 1976; 1989) alcanzó su punto culminante en el Incanato, pero se ha ido perdiendo desde la invasión española y actualmente sólo tiende a sobrevivir en comunidades fuertemente dependientes del riego”.
EARLS, John (2006). Topoclimatolog ía de alta montaña. Lima: CONCYTEC, 2006, pp. 26 - 27.
Estos conocimientos respondieron a la estrategia del “parale lismomas ivo” (muchas acciones diferentes para enfrentar posibles contigencias). En los andes altiplánicos esto se traduce en el tener acceso al mayor número posible y al más amplio rango de condiciones ecoclimáticas.
5353
: Sechín Monolito de l as trónomo - - Yañac o Yayac mirando hac ia e l s o ls tic io de verano
3000 Edad cons iderada mayor a a - 1000 . .ños a C © Det Kongelige Bibliotek 2004
. . 1615As trónomo Guaman Poma
5454
El obs ervar y predec ir los senderos recurrentes de las luces divinas era conocer el destino de los reyes y de los imperios; percibir cuál era el día apropiado para realizar rituales; predec ir
, e l momento en que s e iba a dar la migrac ión de los animales la temporada de lluvia que trae cons igo la vida y e l momento .de plantar
Para tener el poder de predecir se necesitaba que los observadores, probablemente shamanes o sacerdotes entrenados, tuvieran .reg is tros prec is os y los pres ervaran La información debe haberse acumulado generación tras generación, contando con observadores que hacían uso de técnicas de observación a simple vista para descubrir los patrones de movimiento del universo. El conocimiento que poseían llegó a un nivel que se compara con el de las culturas antiguas del Viejo Mundo”.
Edición Especial - Revista National Geographic, Marzo 1990 En artículo de John B. Carlson “Antiguos americanos obs ervadores de l c ie lo”J.B. Carlson es Director del Centro de Arqueoastronomía en College Park. Maryland.
: Americanos Antiguos obs ervadores de l c ie lo
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El rasgo más destacado de la astronomía inca consistía en el estudio de la Vía Láctea y de las constelaciones contiguas de "nubes negras", formadas por zonas opacas de polvo interestelar.
Fueron estas últimas las que recibieron nombres de diversos animales, como la Yakana (la llama, animal de extraordinaria importancia en la cultura inca). Así, una creencia afirmaba que cuando la llama ce le s tial desaparecía de los cielos nocturnos, se debía al hecho de que había ido a beber agua a la Tierra, y así evitaba las inundaciones.
Las cons te lac iones de la VíaLáctea
5757
Las Pléyades
Fue la constelación estelar más importante de la astronomía Inka, y tuvo un templo propio dentro del Qorikancha. Se les consideraba la “ madre de todas las es tre llas ” y es una pieza clave para comprender el Calendario Inka.
Collca coy llur (para los años de abundancia) o Oncoy coy llur ( para años de escasez).
5858
En la cosmología de los pueblos andinos desempeñaba un importantísimo papel por ser un grupo estelar que al ser observado atentamente por especialistas ”s ervía para
pronos ticar la cantidad de prec ipitac ión pluvial o los cambios c limáticos que s e verían cuando llegas e la
.temporada de lluvias ” Todavía hoy en día sigue cumpliendo ese rol en algunas comunidades andino altiplánicas.
Le llamaban “Qollqa” (almacén, granero, deposito) porque era referencia inequívoca de la calidad y cantidad de la
producc ión agraria futura y por tanto el almacenamiento de excedentes en esos almacenes que había en todo el Tawantinsuyu, para asistir a la población en casos de escasez o emergencia.
5959
, As trónomo maya obs ervando las es tre llas
del firmamento( ). mos tradas como ojos
Madrid Codex p. 34
Los mayas también observaron a las Pléyades. Para esta civilización tuvieron una gran importancia. Su paso por el cenit cada 100 ciclos de 52 años indicaba el inicio del nuevo Sol.
“ Un ojo que mira otro” de mue stra e l niv e l de compre ns ión e inte rcone xión con e l cosmos ...
6060
(...) Sin embargo, finalizando una tarde de trabajo de campo en la Comunidad de Misminay , Perú, un muchacho de trece años de edad con quien me encontraba pasteando ovejas me facilito la información que, en previsión de la siembra, cada noche, todos en la comunidad observaban muy detenidamente las estrellas denominadas Qullqa (“depósito” o “granero”).
Yo estaba conciente de que la temporada inicial de lluvias de ese año (1976) había sido extremamente tenue y que eran pocas las personas que se habían aventurado a sembrar sus cultivos de papa. Se debatía cuan desesperada podría tornarse la situación, si no se comenzaba a llevar a cabo pronto la siembra. Siguiendo el hilo de lo expresado por el joven, le pregunte por que todos estaban atentos a la Qullqa. Su repuesta, acompañada por una mirada penetrante fue simplemente: . “porque queremos vivir”
Urton, Gary. En e l cruce de rumbos de la Tie rra y e l Cie lo. Págs. 13-14Centro Bartolomé de las Casas. Cusco, 2006
Las Pléyades y la obs ervac ión etnoas tronómica en tiempos actuales
6161
6262
Chakana o Chakata (“el puente a lo alto”), es la denominación quechua, de la Constelación Madre de los pueblos originarios andinos. Entre los aymaras se le llama Pusi Wara (cuatro estrellas). Registrada en un geoglifo de 6,000 años de antigüedad en el desierto de Chao.
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C aminos de las s emillas y los s aberes de crianza de los cultivos andinos
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- , 2006Chucuito Puno
© Foto Erick Pajares G.
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- , 2006Chucuito Puno © Foto Erick Pajares
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Templo de las Tres ( ventanas Machu
)Picchu
En tierra firme se construían es pejosas tronómicos de agua para proyectar las constelaciones, aplicando la reflexión óptica.
El espejo de agua refleja el punto exacto de las estrellas en el cenit (12 a.m), cuando alrededor de la vasija se forma un anillo luminoso y estático que ilumina todo el espejo de agua de la fuente.
© .Foto Erick Pajares G
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El Mito de Yakana
Para los pastores andinos, las grandes manchas obscuras que hay entre las estrellas que forman la Vía Láctea son constelaciones con formas de animales.
Una de ellas representa a la Llama, Catachillay o Yakana, la que se observa junto a su cría, la yakana pe que ña, que se ubica en las zonas obscuras cercanas al Triangulo Austral.
Hacia la derecha, al centro, justo bajo la Cruz del Sur, se ubica Yutu o la Constelación de la Perdiz. Luego viene Hanpatu o la Constelación del Sapo y, finalmente, Machacuay o la Serpiente. Hacia la izquierda de la Llama se encuentra Atoq o el Zorro, y luego nuevamente Yutu, la perdiz. Los movimientos que estas constelaciones oscuras realizan a lo largo del año les sirven a los pastores en los Andes para programar sus actividades ganaderas.
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Cons te lac iones andinas de la ViaLáctea
"Y estos veneraban a otra que andaba cerca a la estrella de Urcuchillay y era la llama Catachillay, que es algo grande junto a otra pequeña, de las que dicen era una llama con su cría...".
Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo, 1653.
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“...dicen que la Yacana (Catachillay), es como la sombra de una llama o un doble de este animal que camina por el centro del cielo. Es muy grande y más negro que el cielo nocturno, tiene un cuello largo y dos ojos... dicen también, que baja a medianoche a beber el agua del mar, cuando no es posible que la vean y sientan por que si no bebiera esta agua, el mundo entero quedaría inundado y dicen que tiene cría y cuando está empieza a lactar, despierta".
Francisco de Avila, Dioses y hombres de Huarochorí, 1598.
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Yakana es la fuerza vital de las llamas, es decir, el alma que las hace vivir. El contenido simbólico de la presencia de la llama en la Vía Láctea trata de explicar el ciclo del agua.
El mito de Yakana en cuenta cómo el agua del mar llega al Mayu o río celestial (Vía Láctea), lo cual solo es posible gracias a que la llama amamanta a su cría. Para que el agua circule por el Mayu y caiga a la Tierra en forma de lluvia, la llama tiene que orinar lo que ha amamantado.
"...que por medio del cielo atravesaba un río muy grande, que es una cinta blanca llamada Vía Láctea. De este río se creía que la llama tornaba el agua que derramaba sobre la Tierra...".
Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo, 1653.
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Institucionalidad comunal andino altiplánica para la conservación de la agrobiodiversidad
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…“ Al momento de la conquis ta es pañola los
Incas cultivaban cas i la misma cantidad de
es pecies de plantas que los agricultores de .toda As ia y Europa”
Los Cultivos Perdidos de los. , . 1Incas Introducc ión Pág
© Foto Erick Pajares G.
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Sis tema Comunal Andino para e l Mantenimiento de la Agrobiodivers idad
La conservación in situ de la agrobiodiversidad (animales y plantas, diversidad biológica culturalmente creada), como
, proces o s oc io cultural se mantiene bajo el soporte de un sistema institucionalizado en los diversos niveles que forman el entramado de la .red s oc ial comunal andino altiplánica
Ese ,s is tema tradic ional ins tituc ionalizado para el mantenimiento in situ de la agrobiodiversidad - se expresa en los siguientes niveles:
Sis tema Organizac ional Comunal Sis tema de Saberes Relac ionales (incluye un sistema
de predictibilidad del clima) - Sis tema de Intercambio Local Regional (rutas de
intercambio de semillas, ferias de semillas, entre otros).
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. El Ayni Vigenc ia de mecanis mos de rec iproc idad
andina
© Foto Erick Pajares G.
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Varayoq
El Segunda Capitán Thus uchiq Chaqui Maqui Mayor Chaqui Maqui Alwacier
. Autoridades de la Chacra Sis tema de los AlcaldeVarayoq
© .Foto Erick Pajares G
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Convoca a faenas Agas ajo a las familias comuneras Cuidar los linderos de la comunidad Protección del daño de los animales Res pons able de la buena armonía en la vida de las familias Apoyo a los deudos Apoyo a las autoridades del dis trito
Funciones de l Sis tema Varayoc
© . Foto Erick Pajares G
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Yachaq
, Autoridad caris mática cuyos atributos s on concedidos por los Apus o Achachilas
© .Foto Erick Pajares G
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El Arariwa
Familia guardiana de las chacras © .Foto Erick Pajares G
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El Arariwa
Es la persona (familia) poseedora de sabiduría y práctica para la crianza de la vida, de los cultivos, animales, a quien la comunidad le expresa respeto, por ser el guardián de las chacras localizadas en los terrenos de rotación, llamadas muyuy , o as tana, o aynoka, etc. los cuales por lo general se hallan distantes a los centros poblados.
Por dicha razón la familia o familias nombradas como arariwas, deben trasladarse durante toda la campaña agrícola, a los lugares designados (que se inicia en el mes de septiembre, una semana antes de la siembra y concluye con la cosecha del cultivo de la papa).
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En la región Puno, es la autoridad carismática de las chacras y la agrobiodiversidad, quien junto a la Mit´ani - su esposa - ayudan a la armonización de la vida mediante rituales. En la cosmovisión andina, todo es en pareja, no hay lugar para el individuo.
En su designación participan los achachilas , quienes mediante señas, sueños, la descarga de un rayo y otros medios expresan su voluntad a la comunidad humana, su presencia se observa con intensidad en los distritos de Conima, Tilali y Moho.
El Kampu Marani
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S iembra y Cosecha de Agua
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. Cordillera Negra Cuenca del Nepeña
Aprovechamiento de depres iones para cons truir
repres a mientos en la Cordillera, Negra Cuenca del Nepeña
© Fotos Estudio Jaime Llosa L.
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Es tado de s ituac ión de algunosrepres amientos en la Cordillera
, Negra Cuenca del Nepeña
© Fotos Jaime Llosa L.
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, Microrepres a Yanacocha Caylloma
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Canal para dis tribución del agua de las micro repres as
© Fotos Jaime Llosa L.
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Tipón y la domes ticac ión de l agua en los Andes( )Cus co
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. V Conclus iones inic iales
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1. Más allá del proyecto de interdisciplinariedad que plantea la articulación de los paradigmas c ientíficos es tablec idos y las
,formas de complementariedad del conocimiento objetivo la complejidad ambiental propicia un ”d iálogo de s aberes ”.
En tal sentido, la pedagogía ambiental implica el enlazamiento de prácticas, identidades y saberes, de conoc imientos c ientíficos y
s aberes tradic ionales (Enrique Leff e t al. La comple jidad ambie ntal, 2000).
2. Requerimos valorar, recuperar y reaplicar los s is temas de conoc imientos tradic ionales asociados al manejo de las montañas
andinas, lo que incluye la conservación in situ de la agrobiodiversidad (cultivos y camélidos sudamericanos), domesticación del agua (siembra y cosecha), lectura preventiva del tiempo y del clima (etnotopoclimatología y etnoastronomía) y fortalecimiento de la organización social que moviliza tales acciones (pensamiento complejo, multidimensional y transdisciplinar).
3. Como señala la Historiadora de la Ciencia, Hertha von Dechend, “hemos hecho todo para olvidar es os conoc imientos ” (Ve r “An
e ssay , Inve s tigating the orig ins of human knowle dge and its transmiss ion Through Myth, 1977).
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Las altas montañas andinas son espacios geografiados culturalmente, paisajes bioculturales. La sostenibilidad de dichos paisajes requiere de una gestión sistémica, para que todos sus elementos armonicen (sustentabilidad).
Consideramos que la amplificación - por multiplicación - de acciones de s us tentabilidad a pequeña es cala, a través de las redes de organizac ión s oc ial de las montañas andinas( , ),ins tituc ionalidad comunal s oftware s oc ial generará impactos (sustentabilidad) a es calas mayores , posibilitando enfrentar más eficientemente los impactos del Cambio Climático Global (Pajares, 2008).
Los diseñadores de políticas públicas nacionales y regionales relativas al cambio climático, montañas, recursos hídricos, biodiversidad y agrobiodiversidad; y los tomadores de decisión, tienen hoy la delicada responsabilidad de visibilizar y tomar los valiosos aportes de la cultura andina, en un escenario global marcado por la imprevisibilidad y la incertidumbre.
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© .Foto Erick Pajares G
© .Foto Erick Pajares G
“(…) Hace c inco s ig los cuando América fue apres ada por e l mercado, mundial la c ivilizac ión invas ora
confundió la eco logía con la. ido latría La comunicación con la
, naturaleza era pecado y merec ía. cas tigo”
( , 2005: 127).Galeano
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El Cambio Climático Global en las Altas Montañas El Cambio Climático Global en las Altas Montañas
, Pros pectiva es cenarios y es trateg ias de adaptac ión para la cons ervación de la agrobiodivers idad y los camélidos
s udamericanos en los Andes
III Simpos ium Internacional s obre Camélidos
Erick Pajares Garay . .erickpg@terra com pe , .bgcthinktank@aol com
Biosfera, Think Tank en Investigación de Futuros / DescosurArequipa, Septiembre 2010
