qawaid fiqhiyyah.doc

8/19/2019 qawaid fiqhiyyah.doc

1/28

PENYERAHAN DAN PENILAIAN TUGASAN ________________________________________________________________________ _

ABSF4103QAWAID FIQHIYYAH

JANUARI 2015________________________________________________________________ARAHAN KEPADA PELAJAR

1. Tugasan ini mengandungi SATUsoalan sahaja yang disediakan dalam BahasaMelayu.

2. Jawab dalam Bahasa Melayu .

3. Anda dikehendaki menyerahkan tugasan dalam format MsWord melainkandinyatakan sebaliknya. Anda tidak dibenarkan untuk menukar teks frasatugasan tersebut ke!ada format gra"k se!erti .j!eg .gif print screen dan lain#lain format berkaitan.

$. Muat turunkan tem !"t tugasan %ersi bahasa yang berkenaan dari!ada my&'(untuk !enyediaan dan !enyerahan tugasan anda . Tugasan anda hendaklahdi i! d k i) f 12 Ti N R d l k b i


2/28

dit i! d k i) f 12 Ti N R d l k b i

11.Anda !erlu memastikan (,6T yang dikeluarkan bagi !enghantaran tugasandisim!an sebagai bukti !enghantaran. 9egagalan mengemukakan resit dalam

sebarang isu yang timbul berkaitan !enghantaran tugasan akan mengakibatkantugasan diangga! T6:A9 dihantar.

PENILAIAN Tugasan ini menyumbang sehingga 40. dari!ada jumlah markah kursusberkenaan dan akan dinilai berdasarkan ke!ada R/ $(yang dilam!irkan

Anda akan diberikan maklum balas tentang tugasan ini sebelum 4e!eriksaan Akhir,emester bermula.

PLAGIARIS+E P)T)NGAN +ARKAH

Am" "% Tugasan yang diserahkan; se/ara automatik; akan disemak untukmenentukan kadar !ertindihan. Jika !lagiarisme dikesan; markah akan di!otongse!erti berikut<

Tugasan dengan !ertindihan kandungan antara 10 30.< !otongan 20.dari!ada jumlah markah yang di!eroleh.

Tugasan dengan !ertindihan kandungan antara 31 50.< !otongan $ 0.dari!ada jumlah markah yang di!eroleh.

Tugasan dengan !ertindihan kandungan lebih dari!ada 50. < +" ("# -$ "akan diberikan.


3/28

SOALAN TUGASAN

TUJUAN

Tugasan ini bertujuan menilai kebolehan pelajar dalam membincangkan konsep al-qawa’id al-

fiqhiyyah dan kepentingannya dalam perundangan Islam. Ia juga menguji kemampuan pelajar

dalam menggariskan perkembangan al-qawa’id al-fiqhiyyah dari peringkat kemunculan hingga

ke peringkat kemantapan dan penyempurnaannya.

KEPERLUAN

Bincangkan konsep al-qawa’id al-fiqhiyyah dari sudut pengertian, ciri-ciri dan faktor

pembentukannya. uraikan kepentingan al-qawa’id al-fiqhiyyah dalam perundangan Islam dan

gariskan perkembangan al-qawa’id al-fiqhiyyah dari peringkat kemunculan hingga ke peringkat


4/28

MUKA SURAT TAMAT


5/28

LAMPIRAN

RUBRIK TUGASAN

ABSF4103 QAWAID FIQHIYYAH 6 SE+ESTER JANUARI 2015

K $te $" Pem e"t

Re%'"# Se'e #"%" At"- P/ "t" 7eme !"%&+" ("

#+"(-$

m"0 1 2 3 4

4engenalan. 0 5 4engenalanto!ik tiada atautidak mene!atitajuk.

4engenalan to!ikyang sangat umumdan tidak menjuruske!ada objektiftugasan.

4engenalan to!ik yangringkas dan kurangmenjurus ke!adaobjektif tugasan.

4engenalan to!ik agak jelas dengan huraianyang ringkas bersertarujukan fakta yangte!at.

4engenalan to!ikditulis dengan jelasdan menyatakanobjektif dan isikandungan tugasandengan baik;bersertarujukan fakta yangter!erin/i.

2

Membin/angkankonse! =awa>id

al#"=hiyyah darisudut!engertian; /iri#/iri dan faktor!embentukannya.

3 Tidakmembin/angkan

sebarangkonse! =awa>idal#"=hiyyahyang di!erlukan.

Membin/angkankonse! =awa>id al#

"=hiyyah dengan!enjelasan yangsangat umum.


"=hiyyah dengan!enjelasan yangsesuai.


"=hiyyah dengan!enjelasan yangberte!atan.


"=hiyyah dengan!enjelasan yangsangat ter!erin/i.Meli!uti semua yangdi!erlukan.

12

Menghuraikanke!entingan=awa>id al#"=hiyyah dalam!erundangan6slam.

2 Tidakmenghuraikansebarangke!entingan=awa>id al#"=hiyyah dalam

!erundangan6slam.

Menghuraikanke!entingan =awa>idal#"=hiyyah dalam!erundangan 6slamdengan !enjelasanyang sangat umum.

Menghuraikanke!entingan =awa>idal#"=hiyyah dalam!erundangan 6slamdengan !enjelasanyang sesuai.

Menghuraikanke!entingan =awa>idal#"=hiyyah dalam!erundangan 6slamdengan !enjelasanyang berte!atan.

Menghuraikanke!entingan =awa>idal#"=hiyyah dalam!erundangan 6slamdengan !enjelasanyang ter!erin/i.

8

Menggariskan!erkembangan=awa>id al#"=hiyyah dari!eringkatkemun/ulan

3 5 Tidakmenggariskan!erkembangan=awa>id al#"=hiyyah.

Menggariskan!erkembangan=awa>id al#"=hiyyahdari !eringkatkemun/ulan hinggake !eringkat

Menggariskan!erkembangan=awa>id al#"=hiyyahdari !eringkatkemun/ulan hingga ke!eringkat kemanta!an

Menggariskan!erkembangan=awa>id al#"=hiyyahdari !eringkatkemun/ulan hingga ke!eringkat kemanta!an

Menggariskan!erkembangan=awa>id al#"=hiyyahdari !eringkatkemun/ulan hinggake !eringkat

14


6/28

hingga ke!eringkatkemanta!an dan!enyem!urnaannya.

kemanta!an dan!enyem!urnaannyadengan !enjelasanyang sangat umum.

dan!enyem!urnaannyadengan !enjelasanyang sesuai.

dan!enyem!urnaannyadengan !enjelasanyang berte!atan.

kemanta!an dan!enyem!urnaannyadengan !enjelasanyang ter!erin/i.

9esim!ulan. 0 5 Tiadakesim!ulandiberikan.

?agasan kesim!ulanyang lemah dan!enjelasan tidakrele%an dengan!eneranganbahagian isi.

?agasan kesim!ulanyang ringkas dan!enjelasan tidakrele%an dengan!enerangan bahagianisi.

?agasan kesim!ulanmenyeluruh dan!enjelasan rele%andengan !eneranganbahagian isi; teta!itidak menjelaskansebarang!enambahan idea.

?agasan kesim!ulanyang menyeluruhdan !enjelasanrele%an dengan!eneranganbahagian isi sertamenjelaskan!enambahan idea.

2

Mengikut formatyang betul7Muka hada!antugasan; 6sikandungan;

muka surat;rujukan formatA4A; dll8.

0 5 Tiada format!enulisan atautidak berkaitan.

@ormat !enulisantidak mengikutkriteria diteta!kan.

@ormat !enulisan yangagak baik danmengikut kriteriateta!i kurangtersusun.

@ormat !enulisan yangbaik dan mengikutkriteria; serta susunanyang baik danlengka!.

@ormat !enulisanyang amat baik danmengikut kriteria;serta susunan yangbaik dan lengka!

serta mengikut gayaA4A.

2

J/m!"# 10

40


7/28

SEJARAH KELAHIRAN ILMU KAEDAH FIQHIYYAH

Pendahuluan

Apabila membicarakan tentang kemunculan sesuatu ilmu, tidak dinafikan bahawa ilmu itu tidak muncul dan berkembang pada satu masa dan temposingkat. Ilmu fiqh contohnya, mula timbul sejak kebangkitan Rasulullah (s.a.w) sebagai Rasul. egitulah juga dengan ilmu kaedah fiqh telah melalui tyang panjang sebelum ia mencapai kematangan dan berada di kemuncaknya. !uhammad "#thma n $hubayr telah membahagikan peringkat kelahiran dan

perkembangan ilmu kaedah fiqh kepada empat peringkat.

Peringkat Pertama Peringkat Kelahiran atau Pem!inaan

enih%benih kaedah fiqh telah pun dikesan sejak daripada kemunculan agama Islam itu sendiri sehingga bermulanya &aman imam%imam mujtahid iaitsehingga akhir kurun ketiga. 'alaupun pada masa ini mereka tidak menamakannya sebagai kaedah.

ewujudan benih ini telah dapat dikesan berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh ulama terhadap beberapa ayat al% uran yang diturunkan kepad!uhammad (s. a. w). ita dapati bahawa sebahagian daripada nas al% uran yang diturunkan tersebut telah mengandungi asas dan dasar ilmu kaedah

anyak ayat al% uran yang menjadi petunjuk kepada ilmu ini. Antaranya ayat + surah al%nisa- dan ayat / surah al%syura.Asas ilmu ini juga dapat dikesan melalui ucapan *abi s.a.w. Rasulullah yang telah diberikan oleh Allah s.a w. dengan keistemewaan jaw a mi‘ al-kalim dalamucapan baginda iaitu ucapan yang ringkas tetapi padat dan penuh dengan makna yang mendalam. $ebahagian daripada ucapan hadis Rasulullah yang rin


8/28

dan padat itu menjadi asas serta dasar umum syariah. 0i samping itu juga, ia menjadi dasar kepada kaedahkulliyyah yang terangkum di dalamnya hukum untuk pelbagai perkara dan bermacam masalah serta furuk yang berulang%ulang. Ia juga merupakan contoh kepada kaedah fiqh yang mana sabdaan tersebut mhukum%hukum fiqh yang banyak dalam perkataan yang ringkas.

Antara hadis Rasulullah yang menjadi dasar yang penting antaranya1

234536 789 7:;< =>:?@

!aksudnya1 #matku tidak akan bersepakat dalam perkara sesat.

BCDE 6 FG:H !aksudnya1 $eseorang tidak melakukan ihtikar ( penyorokkan barang) kecuali ia berdosa.

JD>53DK L6FM3!aksudnya1 ersama hasil adalah jaminan.

0i kalangan sahabat yang mendapat tarbiyah dan didikan langsung daripada Rasulullah (s. a. w) juga terbit daripada mereka kata%kata yang menjadi asas ddasar ilmu ini, antaranya1

ata%kata $ayyidina "#mar ibn al% hattab 1

.NOFP36 Q STUH36 =C

Vemutus hak%hak kemudian barulah $yarat.

http://ustazwanzul.blogspot.com/2013/07/sejarah-kelahiran-ilmu-kaedah-fiqhiyyah.htmlhttp://ustazwanzul.blogspot.com/2013/07/sejarah-kelahiran-ilmu-kaedah-fiqhiyyah.htmlhttp://ustazwanzul.blogspot.com/2013/07/sejarah-kelahiran-ilmu-kaedah-fiqhiyyah.html


9/28

egitu juga dengan ta bi"in yang berguru dengan para sahabat juga terbit daripada mereka kata%kata yang menampakkan pengusaan mereka terhadap ilmuAntaranya kata%kata hayr ibn *u"aym1

WD 6 WDX;Y3< Z7PK D[.

!aksudnya1 $esiapa yang mengaku dengan sesuatu kami akan wajibkannya.

$eterusnya ilmu ini mengalami perkembangan yang semakin pesat pada &aman sahabat (r. a) serta &aman ta bi"in dan ta bi" al%ta bi"in dan &aman seterusnya.0alam kurun kedua hijrah, sebahagian para fuqaha pada &aman tersebut mula memasukkan sebahagian daripada lafa&%lafa& kaedah fiqah yang telah tedalam dada%dada mereka di dalam kitab%kitab karangan mereka.

Al%*adwi menyatakan dalam bukunyaal-Qaw a cid al-Fiqhiyyah , ulama fiqh pertama yang mencetuskan fenomena ini ialah Abu _u suf serta beberapa ulamayang se&aman dengannya seperti Imam !a lik, Imam al%$ha fi"i dan lain%lain.

_ahya ibnAdam telah memasukkan beberapa perkataan yang boleh dianggap sebagai kaedah dalam kitabnya al% har a j, antaranya1.`D 36 7 3

!aksudnya1 idak dikenakan &akat bagi madu..\ 9 6T 3 6 3

!aksudnya1 idak ada perjanjian bagi tanah yang belum diterokai.

Peringkat Kedua Peringkat Pen"u#unan dan Perkem!angan


10/28

Veringkat kedua bermula dari kurun keempat hijrah hingga kurun kesembilan hijrah. urun keempat dipilih sebagai kurun permulaan penyusunan ilmu inkerana sebelum kurun keempat belum ada ulama yang menyusun ilmu ini sebagai suatu bidang ilmu yang khusus. 0alam tempoh ini, bermulalah penyusuilmu kaedah fiqh dalam kitab%kitab yang khusus.

Ibn *ujaym menukilkan bahawa penyusunan kaedah fiqh yang pertama telah dirintis oleh fuqaha ma&hab anafiyy iaitu Abu Ta hir al%0abba s yang telah

menyusun sebanyak kaedah melalui risalahnya yang berjudul a sis al%*a)a r. emudian usaha tersebut disusuli pula oleh Abu asan al% arkhi yang hidupse&aman dengan Abu Ta hir. eliau telah menambah kaedah fiqh ma&hab anafi sehingga kaedah. al% arkhi telah menyusun kaedah tersebut dalam bukunyayang bertajuk #su l al% arkhi. 'alaupun kitab ini merupakan gabungan antara kaedah fiqh dengan kaedah usul fiqh, namun buku ini masih dianggap sebagai buku kaedah fiqh. eliau telah memulakan penulisan buku ini dengan memulakan dengan kaedah yang berbunyi1

P3DK OY ^ U 3DK.

!aksudnya1 $esuatu yang telah tetap dengan yakin tidak akan berubah dengan syak.

#lama dari !a&hab !aliki, $ha fici dan ambali tidak terlepas dari memberi sumbangan dalam hal ini .Antara ulama dari ma&hab !alik i ialah !u hammad ibna rith dan Abu al%vaith al%$amarqandi. #lama ma&hab $hafici pula antaranya ialah $haykh "I&& al%0in ibn "Abd al% $ala m dan Abu akariyya _ahya ibn

$haraf al%*awawi. !anakala dari kalangan ulama ma&hab anbali pula ialah *ajm al%0in $ulayma n ibn "Abd al% awi al% Tu f i.

0i samping sebahagian kecil nama%nama yang disebutkan di atas, masih ramai ulama yang terlibat dalam penulisan kaedah fiqh dari pelbagai ma&hab.

Allah tajuk%tajuk buku yang ditulis mengikut ma&hab akan disebutkan nanti.

Peringkat Ketiga Peringkat Peneguhan


11/28


12/28

. Risalat al% arkhi oleh Abu al% asan "#bayd Allah ibn al% usayn al% arkhi ( |x). eliau menghimpunkan sebanyak kaedah yang bercamkaedah usul dengan kaedah fiqh.

+. a sis al%*a&ar yang dikarang oleh Abu ayd "#bayd Allah ibn "#mar ibn "Isa al%0abbusiyy (| x). uku ini telah ditahkik oleh !ustafa !uhammubbani dan dicetak oleh 0ar Ibn aidun, eirut dan !aktabat al% ulliyyah al A&hariyyah, aherah.

. !ajami" al% aqa iq oleh Abu $a"id al% hadimi ( }). itab ini merupakan kitab usul fiqh tetapi beliau telah memasukkan di dalamnya sebankaedah fiqh.

|. al%Ashbah wa al%*a&a ir oleh ayn al%"Abidin ibn Ibrahim. vebih dikenali sebagai Ibn *ujaym ( x). eliau membahagikan kitab ini kep

bahagian. itab ini diterbitkan oleh 0ar al% utub al%"Ilmiyyah dan cetakan pertamanya adalah pada tahun .~. al%•uruq oleh al%Imam Abu !u&affar As"ad ibn !uhammad al% arabisi (~ x). arangan yang dihasilkan oleh beliau ini adalah berdasarkan bfiqh dan disusunnya kepada beberapa perbahasan.

Ma%ha! Maliki

.#sul al%•utya oleh Abu "Abdullah !uhammad ibn al% arith al% hushni al%!aliki (} ) yang lebih dikenali dengan al% hu+. Anwar al% uruq fi Anwa" al%•uruq oleh $hihab al%0in Abu al%"Abbas Ahmad ibn Idris ibn "Abd al%Rahman al%$anhaji al%!isri al%!aliki yang sebagai al% arafi(}/|). eliau menghimpunkan kaedah kulliyyah dan dabit fiqh serta membuat perbandingan antara keduanya

. Idrar al%$huruq "ala Anwa al%•uruq oleh Abu al% asim, asim ibn "Abdullah al%Ansari yang lebih dikenali sebagai Ibn al%$h|. ahdhib al%•uruq wa al% awa"id al%$aniyyah fi al%Asrar al%•iqhiyyah yang ditulis oleh !uhammad "Ali al%!aliki (~. Al%!udahahhab fi dabt qawacid al%!adhab oleh !uhammad Rushd al% akri al% afsi al%!aliki( }. al% awa"id oleh Abu "Abdullah !uhammad ibn !uhammad al%!aqarri al%!aliki ( ~/). eliau menghimpunkan sebanyak +xx kaedah dan dabit dkitab ini.

. Idah al%!asalik ila awa"id al%Imam !alik oleh Abu al%"Abbas Ahmad bin _ahya ( |). itab ini mengandungi / kaedah. !erupakan salah satuyang masyhur dalam ma&hab !aliki./. !an&umah al%!anhaj al%!untakhab oleh Abu asan "Ali ibn asim al% aqqaq ( +).

. al% ulliyyat al%•iqhiyyah oleh !uhammad ibn Ahmad ibn !uhammad ibn al% ha&i al%"#thmani al%!iknasi ( ). eliau menyebut | kulliyyah dalam bab nikah, muamalat, qada (kehakiman) dan hudud.

Ma%ha! Sh"&ie

. al% awa"id fi •uru"al%$hafi"iyyah dikarang oleh Abu amid al%zajarmi (} ).+. awa"id al%Ahkam fi !asalih al%Anam dikarang oleh Abu !uhammad "I&& al%0in "Abd al%"A&i& ibn "Abd al%$alam al%$ulami (}}x). i

oleh 0ar al% utub al%"Ilmiyyah dalam + ju&uk.. al%#sul wa al%0awabit yang disusun oleh Abu akariyya _ahya ibn $haraf al%*awawi yang meninggal pada (} }). uku ini ditahkik oleh !uha

asan itu dan diterbitkan oleh 0ar al% asa ir al%Islamiyyah €etakan kedua //.


13/28

|. al%Ashbah wa al%*a&a ir oleh Abu "Abdullah !uhammad ibn "#mar yang dikenali dengan Ibn al%'akil ( }).~. akhrij al%•uru" "ala al%#sul oleh Abu al%!anaqib !ahmud ibn Ahmad ibn !ahmud al% injani yang lebih dikenali sebagai Abu al%!anaqib $hi

0in al% injani.}. al%!ajmu" al%!udhhab fi awa"id al%!adhab oleh al% afi& Abu $a"id $alih al%0in ibn aykaldi al%0imashqi yang lebih dikenali sebagai

al%"Alla i. uku ini dicetak oleh ementerian 'aqaf uwait dengan ditahkik oleh !uhammad ibn "Abd al% haffar ibn "Abd al%Rahman al%$har. al%Ashbah wa al%*a&a ir oleh Abu afs "#mar ibn "Ali ibn Ahmad al%Ansari yang lebih dikenali dengan gelaran Ibn !ulaqqin. "Abd al%'a

Ahmad berkata daripada penelitiannya, Ibn !ulaqqin mengambil sebahagian besar tulisannya dari kitab al%Ashbah wa al%*a&a ir tulisan Ibn al%

/. al%!ajmu" al%!udhahhab fi awa"id al%!adhab oleh Abu $a"id $alah al%0in ibn aykaldi al%$hafi"i al%"Ala i ( } ).. . al%Ashbah wa al%*a&a ir (+ ju&uk) cetakan 0ar al% utub al%"Ilmiyyah oleh Imam aj al%0in "Abd al%'ahhab ibn "Ali ibn "Abd al% afi a+ ju&uk cetakan 0ar al% utub al%"Ilmiyyah.

x. !ukhtasar !ajmu" al%•awa id al% usam "ala awa"id Ibn "Abd al%$alam !uhammad ibn $ulayman al%$harukhdi al%$hafi"i ( +).. •awid al% usam "ala awa"id Ibn "Abd al%$alam oleh $iraj al%0in Abu afs "#mar ibn Ruslan al% ulqini al%$hafi"i (/x~).

+. Asna al%!aqasid fi ahrir al% awa"id oleh !uhammad ibn !uhammad al% hudri al% ubayri al%$hafi"i (/x/).. ahrir al% awa"id al%"Ala iyyah wa amhid al%!asalik al%•iqhiyyah oleh $hihab al%0in Ahmad ibn !uhammad al%!aqdisi al%$hafi"i yansebagai Ibn al% a im (/ ~).

|. al% awa"id oleh aqi al%0in Abu akr ibn !uhammad al% isni (/+ ) al% awa"id.~. !ukhtasar fi al% awa"id Abu al%$ana *ur al%0in !ahmud ibn Ahmad, dikenali sebagai Ibn hatib al%0ahshah (/ |).}. *a&m al%0hakha ir fi al%Ashbah wa al%*a&a ir oleh $haraf al%0in "Abd al%Rahman ibn "Ali ibn Ishaq al% halili al%!aqdisi (/ }).

. al%Ashbah wa al%*a&a ir dan juga kitab $hawarid al%•awa id fi al%0awabit wa al% awa"id oleh Imam al%$uyuti ( ). . al%•ara id aawa"id al%•iqhiyyah oleh Abu akr ibn Abi asim al%Ahdal ( x~ ).

Ma%ha! Han!ali

. al% awa"id al% ubra dan al% awa"id al%$ughra oleh *ajm al%0in $ulayman ibn "Abd al% awi al% ufi ( }).+. al% awa"id al%*uraniyyah fi al% awa"id al%•iqhiyyah oleh aqi al%0in ibn aymiyyah ( +/).

. al% awa"id al%•iqhiyyah oleh Abu "Abbas $haraf al%0in Ahmad ibn usayn al% anbali yang lebih dikenali sebagai Ibn adi al%zabal ( ).|. al% awa"id oleh Abu al%•araj "Abd al%Rahman ibn Rajab al% anbali yang lebih dikenali sebagai Ibn Rajab ( ~).

~. al% awa"id wa al%•awa id al%#suliyyah oleh Ibn vahham "Ali ibn "Abbas al% a"li al% anbali (/x ). 'alaupun kitab ini membincangkan tenfiqh, tetapi beliau memasukkan beberapa kaedah fiqh.}. awashi al% awa"id al%•iqhiyyah dan !ukhtasar awa"id Ibn Rajab oleh !uhibb al%0in Ahmad ibn *asr Allah al% anbali (/||).

. !ughni 0hawi al%Afham "an al% utub al% athirah fi al%Ahkam oleh zamal al%0in _usuf ibn "Abd al% adi ( x ). eliau memasukkan } lafa& yang ringkas.

/. al% awa"id al% ulliyyah wa al%0awabit al%•iqhiyah juga oleh "Abd al% adi.. al% awa"id wa al%#sul al%zami"ah wa al%•uru" wa al% aqasim al% adi"ah al%*afi"ah oleh $haykh "Abd al%Rahman ibn *asir al%$adi (


14/28

x. !ajallat al%Ahkam al%$har"iyyah oleh Ahmad "Abdullah al% ari ( ~ ). !ajalah ini dikeluarkan pada tahun !ula disusun pada tahun + peringkat awal, terdapat kaedah. emudian majalah ini telah disyarah oleh ramai pengarang antaranya $haykh al% arqa dalam kitabnya al%!a

Ha#il Karangan Ulama Sema#a

Ratusan judul buku yang ditulis oleh penulis kontemporari. $ebagaimana yang telah disebutkan bahawa penulis semasa telah mengembangkan

perbincangan kaedah fiqh kepada beberapa bentuk, sama ada dengan menghuraikan kaedah fiqh, mengeluarkan kaedah daripada kitab%kitab menghuraikan satu%satu kaedah dengan terperinci dan menggabungkan aplikasi kaedah daripada pelbagai ma&hab. Antara kitab yang dihasilkan pada m

. al% awa "id al% ulliyyah wa al%: awa bit al%•iqhiyah f i al%$har i"ah al%Isla miyyah oleh "#thma n $hubayr diterbitkan oleh 0a r al%*af a is, zordan.+. al% awa "id al%•iqhiyyah wa at biqa tuha f i al%!adha hib al%Arba"ah oleh !uhammad !u st af a al% uh ayli. + jilid, 0a r al%•ikr, 0amsyik.

. al% awa "id al%•iqhiyyah oleh !uhammad !u st af a al% uhayli. uku ini dicetak oleh !aktabat 0imashq tahun /.|. al% awa "id al%•iqhiyyah oleh _a"qu b "Abd al%'ahha b al%a hisin, diterbitkan oleh !aktabat al%Rushd, Riyad, tahun /.

~. 6dah al% awa "id al%•iqhiyyah li Tulla b al%$awlat iyah oleh "Abdulla h ibn $a"id al%vahji, €etakan !adani. aherah ahun //.}. at biqa t awa "id al%•iqh "ind al%!a likiyyah min hila l ita b 6dah al%!asa lik li al%'ansharisi ,a diq ibn "Abd al%Rah ma n al% harya ni; 0 a r al% uhu th li

al%0ir a sah al%Islamiyyah wa Ihya al% urath. €etakan +xx+.. al%'aj i& f i 6dah awa "id al%•iqh al% ulliyyah oleh !uhammad, idqi ibn Ahmad urnu . €etakan !u assasat al%Risa lah, eirut. €etakan kelima tahun

/./. al%!adkhal ila al% awa "id al%•iqhiyyah al% ulliyyah. 0isusun oleh Ibrahim ibn !uhammad al%ar ir i. 0icetak oleh 0a r "Amma n, zordan. €etakan tahun

/.

. al% awa "id wa al%: awa bit al%•iqhiyyah li al% aysir oleh "Abd al%Rahma n ,a lih al%"6d al%vat iff. €etakan "Ima d al% ahth al%Ilmi; al%!adinah al%!unawwarah. €etakan pertama tahun |+ .

x. al% awa "id al%•iqhiyyah al% ubr a wa Atha ruha f i al%!u"a mala t al%!a liyyah oleh "#mar "Abdulla h a mil. 0icetak oleh 0a r al% utub, !esir. €etakantahun +xxx.


15/28

. al% awa "id al%•iqhiyyah al% hams al% ubr a wa al% awa "id al%!undarijah tah taha min !ajm u" •ata wa $haykh al%Isla m Ibn aymiyyah oleh Isma "il asan"#lwa n dan dicetak oleh 0a r Ibn al%zaw&i; / etakan pertama tahun +xxx.

+. !aws u "at al% awa "id wa al%: awa bit al%•iqhiyyah al%a kimah li al%!u"a mala t al%!a liyyah f i al%•iqh al%Isla mi oleh "Ali Ah mad al%*adawi terbitan 0ar "#lum al%!a"rifah, cetakan tahun .. al% ah r ir f i a "idat al%!ashaqqah ajlib al% aysir disusun oleh Amir $acid dan dicetak oleh 0a r Ibn a&m, eirut cetakan pertama tahun |.

|. a "idat al%"Adah !u hakkamah dikarang oleh _a"qu b ibn "Abd al%'ahha b al%ahu sayn.~. $har h al% awa "id al%•iqhiyyah oleh $haykh Ahmad ibn $haykh !uhammad al% arqa , cetakan 0a r al% alam.}. al%!adkhal f i al% awa "id al%•iqhiyyah wa Atharuha f i al%Ahk a m al%$har"iyyah oleh *as r •ar id !u h ammad ' as il dan "Abd al%A&i& !uhammad "A&&a m

cetakan 0a r al% aya n, !ad inat *as r, aherah.. Athar al%"#rf f i ashr i" al%Isla mi oleh $ayyid,a lih "#wayd dicetak oleh 0a r al% utub, aherah.

/. Raf" al%araj f i al%$har i"ah al%Isla miyyah oleh, alah "Abdulla h ibn amid. 0iterbitkan oleh !arka& Ihya al% urath al%Isla miyah, !ekah, cetakan |x .. Raf" al%araj f i al%$har i"ah al%Isla miyah oleh _a"qu b "Abd al%'ahha b al% a husayn.

+x. al%$hakk wa Atharuh f i *aja sat al%!a wa Taha rat al% adan dikarang oleh "Abdulla h ibn !u hammad $ulayma n.+ . 0ir a sat f i awa "id al%•iqh al%Isla mi oleh $ayyid,a lih "#wayd . 0icetak untuk Velajar Vengajian inggi, #ni‚ersiti #mm al% ur a; !akkah.++. al%0urar al% ahiyyah fi6dah al% awa "id al%•iqhiyyah oleh !uhammad *ur al%0in !arb u anjar al%!akk i. itab ini merupakan ringkasan kepada al%

Ashba h wa al%*a)a ir.

Ke#im$ulan

Ilmu aedah fiqh yang lahir sejak kelahiran Islam seharusnya dipelajari dan dikuasai oleh golongan agama kerana kedudukan dan keistemwaan ilmu ini

mampu menjawab dan menyelesaikan persoalan yang timbul dalam masyarakat.dalam pelbagai bidang kehidupan.

RUJUKAN

.Al%quran.


16/28

+.Al% akri. adr al%din !uhammad ibn Abu akr. ƒ | . al%Itina •i al%•ark 'a al%Istisna . (t. tq) .Al%Asbah 'a al%na&air •i al% uran al%Abdullah !ahmud $yahatah. „d ke +. !esir1 al% ai ah al%!isriyyah. |.Al%•adani. !uhammad _asin ibn Isa. }. Al%•araid al%janiyyah hasiah al%mawahib al%saniyyah $harh al%faraid al%bahiyyah fi nu&um al% qawfiqhiyah.~.Al% ajiri. amad ibn !uhammad al%zabir. |+ ƒ+xx/. al%qawaid 'a al%0awabit. al%•iqhiyyah •i al%0aman al%!ali. zil . Riyad1 0ar unu& al%Isb}.Al% amawi. Ahmad ibn !uhammad. umu& #yun al% asair •i $hrah asbah 'a al%*a&air zld . www. balligho. com

.Al% asari. Ahmad !uhammad. . al%qawaid Al%•iqhiyyah vi al%•iqhi al%Islami. aherah1 !aktabah uliyyah al%A&hariyyah.

/.Ibn *ujaym. ain al%abdin ibn Ibrahim. . al%Asbah 'a al%*a&air Ala !a&habi abi anifah al%*uman. vubnan1 0ar al% urtub al%Ilmiyyah..Al%$halabi. !uhammad !ustafa. / . al%madkhal fi al%ta rif bi al%fiqh al%Islami 'a al%qawaid al%milkiyyah wa al%#qud fihi. eirut1 0ar al%*ahArabiyyah.

x.Al%$ubki. aj al%0in Abd 'ahab ibn Ali. . al%Asbah 'a al%*a&air. zil +. eirut1 0ar al% utub al%Ilmiyyah..Al%$ulami. Abi !uhammad I&uddin Abdul A&i& ibn Abdul $alam. (t. th) %qawaid al% ahkam fi masalih al%anam. zil +. eirut1 0ar al% utub al%

+.Al%$ulami. I&& al%0in Abd A&i& ibn Abd $alam. }. al%qawaid al%$ughra. vubnan1 0ar al%•ikir al%!uasir..Al%$uyuti. zalal al%0in Abd Rahman. / . Al%Asbah 'a al%*a&air. eirut1 0ar al% utub al%Ilmiyyah.

v€0 e…t enerator at e…t$pace.net • eranda

• !an zadda 'a zada• •acebook

• *ews ( erita)• † $treaming

Pengertian Qa'aid Fi(hi""ah

0iposkan oleh abyb †asco di x+.+ vabel1Vengatahuan ukum Islam, awa-id •iqhiyyah

awaid merupakan bentuk jamak dari qaidah, yang kemudian dalam bahasa indonesia disebut dengan istilah kaidah yang berarti aturan atau paAhmad warson menambahkan bahwa, kaidah bisa berarti al%asas (dasar atau pondasi), al% anun (peraturan dan kaidah dasar), al%!abda (prinsip), dan(metode atau cara).

http://www.textspace.net/lcd_text/http://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/http://habyb-vasco.blogspot.com/http://www.facebook.com/http://www.kompas.com/http://kompitv.com/http://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/2014/04/pengertian-qawaid-fiqhiyyah.htmlhttp://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/2014/04/pengertian-qawaid-fiqhiyyah.htmlhttp://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/2014/04/pengertian-qawaid-fiqhiyyah.htmlhttp://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/search/label/Pengatahuan%20Hukum%20Islamhttp://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/search/label/Qawa'id%20Fiqhiyyahhttp://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/search/label/Qawa'id%20Fiqhiyyahhttp://www.textspace.net/lcd_text/http://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/http://habyb-vasco.blogspot.com/http://www.facebook.com/http://www.kompas.com/http://kompitv.com/http://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/2014/04/pengertian-qawaid-fiqhiyyah.htmlhttp://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/2014/04/pengertian-qawaid-fiqhiyyah.htmlhttp://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/search/label/Pengatahuan%20Hukum%20Islamhttp://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/search/label/Qawa'id%20Fiqhiyyah


17/28

$edangkan dalam tinjauan terminologi kaidah punya beberapa arti, menurut 0r. Ahmad asy%syafi i dalam buku #sul •iqh Islami, menga bahwa kaidah itu adalah 1

9 : ; < = > ? : @C : [ < \ ]< :̂ X < V ; < `a @”Kaum yang bersifat universal (kulli) yangh diakui leh satuan-satuan hukum ju!"i yang banyak”#

$edangkan mayoritas #lama #shul mendefinisikan kaidah dengan 1

b ]C; O : c ; d < = f g< h : i j < V < k = > : : ? :”$ukum yang biasa berlaku yang bersesuaian dengan sebagian besar bagiannya”#

$edangkan arti fiqh ssecara etimologi lebih dekat dengan ilmu, sebagaimana yang banyak dipahami, yaitu 1

l X > @ n o : p < a < ; < @‡%ntuk mem&erdalam &engetahuan mereka tentang agama”( .$. At% aubat 1 ++)0an juga $abda *abi $A', yaitu 1

l X > @ n b : > p < : q ; r< b s b : =@ : l < 'arang sia&a yang dikehendaki baik leh llah niscaya diberikan ke&adanya ke&ahaman dalam agama . !"#$%& '()*+ &(/$edangkan menurut istilah, •iqh adalah ilmu yang menerangkan hukum%hukum syara yang bersifat amaliyah ( &raktis) yang diambilkan dari dalil%dalil yangtafsili (ter&erinci )

zadi, dari semua uraian diatas dapat disimpulkan, bahwa awaidul fiqhiyah adalah 1” uatu &erkara kulli (kaidah-kaidah umum) yang berlaku &ada semua bagian-bagian atau cabang-cabangnya yang banyak yang dengannya diketahui hukum-

hukum cabang itu”#

A) Se*arah Perkem!angan Qa'aid Fi(hi""ah


18/28

. •ase pertumbuhan dan pembentuka!asa perkembangan dan ppembentukan berlangsung selama tiga abad lebih. 0ari &aman kerasulan hingga abad ke% hijrah. Veriode ini dari seg

sejarah hukum islam, dapat dibagi menjadi tiga &aman. *abi muhammad $A' yang berlangsung selama ++ tahun lebih (} x%} + ƒ + $ % x ), databi in serta tabi tabi in yang berlangsung selama +~x tahun ( +|% | ! ƒ xx% ~ ). ahun ~ ƒ | !, dianggap sebagai &aman kejumud

tidak ada lagi ulama pendiri maa&hab. #lama pendiri ma&hab terakhir adalah Ibn zarir al% habari ( x ƒ | !), yang mendirikan ma&hab jaririyah.0engan demikian, ketika fiqh telah mencapai puncak kejayaan, kaidah fiqh baru dibentuk dapat ditumbuhkan. €iri%ciri kaidah fiqh yang do

adalah *awami al-Kalim (kalimat ringkas tapi cakupan maknnya sangat luas). Atas dasar ciri dominan tersebut, ulama menetapkan bahwa hadits ymempunyai ciri%ciri tersebut dapat dijadikan kaidah fiqh. ˆleh karena itulah periodesasi sejarah kaidah fiqih dimulai sejak &aman *abi !uhammad $A'.

$abda *abi !uhammad $A', yang jawami al% alim dapat ditinjau dari dua segi, yaitu 1a/ $egi sumber 1 Ia adalah hadits, oleh karena itu, ia menjadi dalil hukum islam yang tidak mengandung al%!ustasnayatb/ $egi cakupan makna dan bentuk kalimat 1 Ia dikatakan sebagai kaidah fiqh karena kalimatnya ringkas, tapi cakupan maknanya luas.

eberapa sabda *abi !uhammad $A' yang dianggap sebagai kaidah fiqh, yaitu 1 ”&ajak itu disertai imbalan jaminan””+idak b leh menyulitkan ( rang lain) dan tidak b leh di&ersulitkan ( leh rang lain)”Ads by adio Ca nyo %A d ! ti u n s

0emikian beberapa sabda *abi !uhammad $A', yang dianggap sebagai kaidah fiqh. enerasi berikutnya adalah generasi sahabat, sahabat berjasa dalailmu kaidah fiqh, karena turut serta membentuk kaidah fiqh. Vara sahabat dapat membentuk kaidah fiqh karena dua keutamaan, yaitu mereka adalah Rasulullah $A' dan mereka tahu situasi yang menjadi turunnya wahyu dan terkadang wahyu turun berkenaan dengan mereka.

enerasi berikutnya adalah tabi in dan tabi tabi in selama +~x tahun. 0iantara ulama yang mengembangkan kaidah fiqh pada generasi tabi in ada

_usuf _a kub ibn Ibrahim ( % /+), dengan karyanya yang terkenal kitab l-Kharaj, kaidah%kaidah yang disusun adalah 1”$arta setia& yang meninggal yang tidak memiliki ahli waris diserahkan ke 'ait al- mal”

aidah tersebut berkenaan dengan pembagian harta pusaka aitul !al sebagai salah satu lembaga ekonomi umat Islamdapat menerima harta peningg(tirkah atau mauruts), apbila yang meninggal dunia tidak memiliki ahli waris.

http://luu.lightquartrate.com/sd/apps/adinfo-1.1-p/index.html?bj1SYWRpbyBDYW55b24maD1sdXUubGlnaHRxdWFydHJhdGUuY29tJmM9Z3JlZW4mbz13c2FyJmQ9JnQ9JmE9OTcwMCZzPTEwMDgmdz1oYWJ5Yi1tdWR6YWtpci0wOC5ibG9nc3BvdC5jb20mb291PWh0dHA6Ly9nbHMudmFzdGdsb3dzLmNvbS9vcHRfb3V0LzMmYj1iZDImcmQ9JnJpPQ==http://luu.lightquartrate.com/sd/apps/adinfo-1.1-p/index.html?bj1SYWRpbyBDYW55b24maD1sdXUubGlnaHRxdWFydHJhdGUuY29tJmM9Z3JlZW4mbz13c2FyJmQ9JnQ9JmE9OTcwMCZzPTEwMDgmdz1oYWJ5Yi1tdWR6YWtpci0wOC5ibG9nc3BvdC5jb20mb291PWh0dHA6Ly9nbHMudmFzdGdsb3dzLmNvbS9vcHRfb3V0LzMmYj1iZDImcmQ9JnJpPQ==http://luu.lightquartrate.com/sd/apps/adinfo-1.1-p/index.html?bj1SYWRpbyBDYW55b24maD1sdXUubGlnaHRxdWFydHJhdGUuY29tJmM9Z3JlZW4mbz13c2FyJmQ9JnQ9JmE9OTcwMCZzPTEwMDgmdz1oYWJ5Yi1tdWR6YWtpci0wOC5ibG9nc3BvdC5jb20mb291PWh0dHA6Ly9nbHMudmFzdGdsb3dzLmNvbS9vcHRfb3V0LzMmYj1iZDImcmQ9JnJpPQ==http://luu.lightquartrate.com/sd/apps/adinfo-1.1-p/index.html?bj1SYWRpbyBDYW55b24maD1sdXUubGlnaHRxdWFydHJhdGUuY29tJmM9Z3JlZW4mbz13c2FyJmQ9JnQ9JmE9OTcwMCZzPTEwMDgmdz1oYWJ5Yi1tdWR6YWtpci0wOC5ibG9nc3BvdC5jb20mb291PWh0dHA6Ly9nbHMudmFzdGdsb3dzLmNvbS9vcHRfb3V0LzMmYj1iZDImcmQ9JnJpPQ==http://luu.lightquartrate.com/sd/apps/adinfo-1.1-p/index.html?bj1SYWRpbyBDYW55b24maD1sdXUubGlnaHRxdWFydHJhdGUuY29tJmM9Z3JlZW4mbz13c2FyJmQ9JnQ9JmE9OTcwMCZzPTEwMDgmdz1oYWJ5Yi1tdWR6YWtpci0wOC5ibG9nc3BvdC5jb20mb291PWh0dHA6Ly9nbHMudmFzdGdsb3dzLmNvbS9vcHRfb3V0LzMmYj1iZDImcmQ9JnJpPQ==http://luu.lightquartrate.com/sd/apps/adinfo-1.1-p/index.html?bj1SYWRpbyBDYW55b24maD1sdXUubGlnaHRxdWFydHJhdGUuY29tJmM9Z3JlZW4mbz13c2FyJmQ9JnQ9JmE9OTcwMCZzPTEwMDgmdz1oYWJ5Yi1tdWR6YWtpci0wOC5ibG9nc3BvdC5jb20mb291PWh0dHA6Ly9nbHMudmFzdGdsb3dzLmNvbS9vcHRfb3V0LzMmYj1iZDImcmQ9JnJpPQ==http://luu.lightquartrate.com/sd/apps/adinfo-1.1-p/index.html?bj1SYWRpbyBDYW55b24maD1sdXUubGlnaHRxdWFydHJhdGUuY29tJmM9Z3JlZW4mbz13c2FyJmQ9JnQ9JmE9OTcwMCZzPTEwMDgmdz1oYWJ5Yi1tdWR6YWtpci0wOC5ibG9nc3BvdC5jb20mb291PWh0dHA6Ly9nbHMudmFzdGdsb3dzLmNvbS9vcHRfb3V0LzMmYj1iZDImcmQ9JnJpPQ==


19/28

#lama berikutnya yang mengembangkan kaidah fiqh adalah mam sy- yafi"i,yang hidup pada fase kedua abad kedua hijriah ( ~x%+x| ), salah satukaidah yang dibentuknya, yaitu 1

” esuatu yangh dib lehkan dalah keadaan ter&aksa adalah tidak di&erb lehkan ketika tidak ter&aksa”

#lama berikutnya yaitu mam hmad bin $ambal ('. +| ), diantara kaidah yang dibangun oleh mam hmad bin $ambal, yaitu 1” etia& yang dib lehkan untuk dijual, maka dib lehkan untuk dihibahkan dan digadaikan”

0. •ase perkembangan dan kodifikasi

sejarah hukum islam, abad I† , dikenal sebagai &aman taqlid. Vada &aman ini, sebagian besar ulama melakukan tarjih (penguatan%penguatan) imam ma&habnya masing%masing. #saha kodifikasi kaidah%kaidah fiqhiyah bertujuan agar kaidah%kaidah itu bisa berguna bagi perkembangan ilmumasa%masa berikutnya.

Vada abad †III , dikenal sebagai &aman keemasan dalam kodifikasi kaidah fiqh, karena perkembangan kodifikasi kaidah fiqh begitu pesat. ukukaidah fiqh terpenting dan termasyhur abad ini adalah 1

a/ Al%Asybah wa al%*a&ha ir, karya ibn wakil al%$yafi i ('. } )b/ itab al% awaid, karya al%!aqarri al%maliki ('. ~x )c/ Al%!ajmu al%!ud&hab fi 0habh awaid al%!a&hab, karya al%Ala i al%$yafi i ('. } )d/ Al% awaid fi al%•iqh, karya ibn rajab al% ambali ('. ~ )

. •ase kematangan dan penyempurnaanAbad ‰ dianggap sebagai periode kesempurnaan kaidah fiqh, meskipun demikian tidak berarti tidak ada lagi perbaikan%perbaikan kaidah fi

&aman sesudahnya. $alah satu kaidah yang disempurnakan di abad ‰III adalah.sese rang tidak dib lehkan mengel la harta rang lain, kecuali ada i!in dari &emiliknya”

aidah tersebut disempurnakan dengan mengubah kata%kataid!nih menjadiid!n#ˆleh karena itu kaidah fiqh tersebut adalah 1. sese rang tidak di&erb lehkan mengel la harta rang lain tan&a i!in”

+) Pem!agian Kaidah Fi(h


20/28

€ara membedakan sesuatu dapat dilakukan dibeberapa segi 1. $egi fungsi,

dari segi fungsi, kaidah fiqh dapat dibedakan menjadi dua, yaitu sentral dan marginal. aidah fiqh yang berperan sentral, karena kaidah termemiliki cakupan%cakupan yang begitu luas. aidah ini dikenal sebagaial-Qawaid al-Kubra al- sasiyyat , umpamanya 1

9 v d : ? \

< ::<Cw < @

” dat da&at dijadikan &ertimbangan dalam meneta&kan hukum”

aidah ini mempunyai beberapa turunan kaidah yang berperan marginal, diantaranya 1

: V < ; s< x : y d < @Cd < < Cz < a @ l < ; s< {: : w d < @” esuatu yang dikenal secara kebiasaan se&erti sesuatu yang telah ditentukan sebagai syarat”

| V @Cs l : ; ; w a @Cd < < { w : @Cs l : ; ; w a @” esuatu yang diteta&kan berdasarkan kebiasaan se&erti diteta&kan dengan naskh”

0engan demikian, kaidah yang berfungsi marginal adalah kaidah yang cakupannya lebih atau bahkan sangat sempit sehingga tidak dihadapkan dengan furu"#

+. $egi mustasnayat,dari sumber pengecualian, kaidah fiqh dapat dibedakan menjadi dua, yaitu1 kaidah yang tidak memiliki pengecualian dan yang memp

pengecualian. aidah fiqh yang tidak punya pengecualian adalah sabda *abi !uhammad $A'. #mpamanya adalah 1

< ? < }< l < = < g< l : ; d ; < @ < gX d : @ = < g i < @”'ukti dibebankan ke&ada &enggugat dan sum&ah dibebankan ke&ada tergugat”

aidah fiqh lainnya adalah kaidah yang mempunyai pengecualian kaidah yang tergolong pada kelompok yang terutama diikhtilafkan oleh ulama.. $egi kualitas,


21/28

dari segi kualitas kaidah fiqh dapat dibedakan menjadi beberapa macam, yaitu 1a) aidah kunci,

kaidah kunci yang dimaksud adalah bahwa seluruh kaidah fiqh pada dasarnya, dapat dikembalikan kepada satu kaidah, yaitu 1

~ @C• < d < @ € = < = < g< : X > < :X ‚ Cp < d < @ ƒ: <./en lak kemafsadatan didahulukan didahulukan dari&ada meraih kemaslahatan”#

aidah diatas merupakan kaidah kunci, karena pembentukan kaidah fiqh adalah upaya agar manusia terhindar dari kesulitan dan dengan sendirinmendapatkan kemaslahatan.

b) aidah asasi,adalah kaidah fiqh yang tingkat kesahihannya diakui oleh seluruh aliran hukum islam. aidah fiqh tersebut adalah 1

C„ y @Cs :̂ <


22/28

9 v d < ? < \ : :


23/28

X : ’’w s< C’’“< —> w < ’’̃ ™< ‚< o: s“< @


24/28

1. ,-./0-1 23405 7hak menerima hasil karena harus menanggung kerugian82. Ci C ƒCdzw@ 7 kerusakan yang dibuat oleh kehendak binatang sendiri tidak dikenakan ganti rugi8; dll.6bnu Taimiyah 7w. 02 8; setelah menyam!aikan hadits riwayat Ahli ,unan menyatakan dengan hadits jawami> al#kalam7singkat !adat8 5abi Muhammad ,AW menjelaskan bahwa segala sesuatu yang da!at menghilangkan dan merosakkan akal7adalah8 haram. 5abi tidak membeda#bedakan jenisnya; a!akah benda tersebut berjenis makanan atau minuman. 6niadalah keteta!an 5abi Muhammad ,AW; iaitu hukum meminum minuman yang memabukkan adalah haram.

B ¬"m"% S"#" "t

,ahabat berjasa dalam ilmu kaidah "=h; karena turut serta membentuk kaidah "=h. 4ara sahabat da!at membentuk kaidah"=h karena dua keutamaan; yaitu mereka adalah murid asulullah ,AW dan mereka tahu situasi yang menjadi turunnya wahyudan terkadang wahyu turun berkenaan dengan mereka.

Atsar 7!ernyataan8 sahabat yang da!at dikatagorikan jawami> al#kalim dan =awaid "=hiyyah di antaranya adalah sebagaiberikut<

4ernyataan mar bin 9hatab ra 7w.23 8 yang diriwayatkan oleh al#Bukhari 7w. 2*+ 8 dalam kitabnya ,hahih al#Bukhari<x y@ XVg o \@ c¥C 7!enerimaan hak berdasarkan ke!ada syarat#syarat8.

4ernyataan Ali bin Abi Thalib ra 7w. $ 8 yang diriwayatkan oleh Abd al# a)a= 7w.211 8 < b;=g ¡Cd® ¯n ~s @ ‚Cœ l 7orang yang membagi keuntungan tidak harus menanggung kerugian8.

Atsar mar bin 9hatab ra di atas menjadi kaidah dalam masalah syarat. Atsar Ali bin Abi Thalib menjadi kaidah yang suburdalam bidang !ersoalan harta benda; se!erti mudharabah dan syirkah.

7 ¬"m"% T" $°$% '"% T" $° t" $°$% -e!"m" 250 t"#/%.

:i antara ulama yang mengembangkan kaidah "=h !ada generasi tabi>in<

Abu Gusuf Ga>kub ibn 6brahim 7113#1 289aryanya yang terkenal kitab Al-Kharaj, kaidah#kaidah yang disusun adalah <


25/28

FHarta setiap ang meninggal ang tida! memili!i ahli waris diserah!an !e "ait al- mal#

9aidah tersebut berkenaan dengan !embagian harta !usaka Baitul Mal sebagai salah satu lembaga ekonomi umat 6slam da!atmenerima harta !eninggalan 7tirkah atau mauruts8; a!bila yang meninggal dunia tidak memiliki ahli waris.

lama berikutnya yang mengembangkan "kih $mam As -% a&’i,

4ada fasa kedua abad kedua hijriah 71* #2 $ 8; salah satu kaidah yang dibentuknya; iaituF%esuatu ang diboleh!an dalam !eadaan terpa!sa adalah tida! diperboleh!an !eti!a tida! terpa!sa#

4ernyataan 6mam ,ya">i dalam kitabnya al# mm; di antaranya

bV ©…“ o„ C ± ‚ ²CV@ lg ± ‚ ³g™(apabila yang besar gugur, yang kecilpun gugur).

lama berikutnya yaitu $mam Ahmad bin Hambal 7W. 2$1 8;

:i antara kaidah yang dibangun oleh $mam Ahmad bin Hambal yang Abu :aud dalam kitabnya al#Masail; yaitu 1

l„ @ 9œX•@ 9i @ b;n ´oz] c;i@ b;n ´C C ZF,etia! yang dibolehkan untuk dijual; maka dibolehkan untuk dihibahkan dan digadaikanF

lama berikutnya ialah Muhammad bin al# asan al#,yaibani 7w.1 8;

6a mengemukakan a!abila seseorang mem!unyai wudhu; kemudian timbul keraguan dalam hatinya; a!akah ia sudah hadats7batal8 atau belum; dan keraguan ini lebih besar dalam !ikirannyaE lebih baik ia mengulangi waudhunya. A!abila ia tidakmengulangi wudhu dan sholat beserta keraguaannya itu; menurut kami boleh; karena ia masih mem!unyai wudhu sehingga iayakin bahwa ia telah hadats 7batal8. A!abila seorang muslim ter!er/aya atau muslimah yang ter!er/aya; merdeka mau!untidak; memberi tahu bahwa ia telah hadats 7batal8; tidur terlentang; atau !ingsangEia tidak boleh melaksanakan shalat


26/28

7sebelum mangulangi wudhu8. 4ernyataan al#,yaibani tersebut di atas se!erti kaidah< 670-1 89:; < =>?>05 (keyakinan tidak dapatmenghilangkan keraguan) .

F"-" Pe (em "%&"% '"% Ku'$Ž("-$

Awal mula =awaid "=hiyah menjadi disi!lin ilmu tersendiri dan dibukukan terjadi !ada abad ke $ dan terus berlanjut !adamasa setelahnya. al ini terjadi ketika ke/enderungan ta=lid mulai tam!ak dan semangat ijtihad telah melemah kerana saatitu "=h mengalami kemajuan yang sangat !esat. :an ulama !ada saat itu merasa !uas dengan !erkembangan yang telahdi/a!ai oleh "=h !ada saat itu. 4embukuan "=h dengan men/antumkan dalil beserta !erbedaan#!erbedaan !enda!at yangterjadi di antara mad)hab se!ertinya telah memuaskan mereka; sehingga tidak ada !ilihan lain bagi generasi setelahnyake/uali merujuk !ada !enda!at#!enda!at mad)hab itu dalam memutuskan dan menjawab !ersoalan#!ersoalan baru.

9etika hukum furu> dan fatwa !ara ulama semakin berkembang seiring dengan semakin banyaknya !ersoalan; !ara ulamamem!unyai inisiatif untuk membuat kaidah dan dhabit yang da!at memelihara hukum furu> dan fatwa !ara ulamatersebut. al inilah yang dilakukan oleh Abu asan al#9arkhi 7w.3$ 8 dalam risalahnya 7ushul al#9arkhi8. :an Abu Kaid al#:abbusi 7w.$3 8 dalam kitabnya Ta>sis al#5adhar dengan memakai istilah ushul. A!abila ushul tersebut men/aku! berbagaimasalah "=h; maka disebut kaidah; sedangkan kalau hanya men/aku! satu masalah "=h ; disebut dhabit.

Menurut :r. An 5adwi bahwa golongan ana"ah meru!akan yang !ertama kali mem!elajari !aidah &'hi ah . Bebera!ainformasi yang menyatakan hal tersebut termaktub dalam bebera!a literatur di antaranya; Alab 70+1 8; As %u uthi 7 11 8dan 6bnu 5ajm 7 0 8 dalam Al (awaid menyatakan bahwa 6mam Ad :ibas !ada abad $ ijriyah telah mengum!ulkanbebera!a kaidah#kaidah Ma)hab ana" sebanyak 10 kaidah. 6mam Ad :ibas memba/a kaidah#kaidah tersebut berulang kalisetia! malam di masjid yang kemudian Abu ,aid al arawi Al ,ya"i menukil dari Ad :ibas bebera!a kaidah#kaidah tersebut.

6mam al 9arkhi 73$ 8 menyusun sebuah /atatan yang berisi 30 kaidah; kemudian dari golongan ana"yah mun/ul 6mam al

9husyni 73+1 8 dengan karyanya ushul al )ata a . :an setelah itu mun/ul Abi 'aits Al ,amar=andi 7303 8 dengankaryanya ta’sis al nadhri yang identik dengan karya Abi Kaid Ad :ibasi 7$3 8 dengan sedikit !erbedaan.

4ada abad ke#0 =awaid "=hiyah mengalami !erkembangan yang sangat ran/ak. :i antara ulama yang menulis kitab =awaid!ada abad ini adalah al#LAllamah Muhammad bin 6brahin al#Jurjani al ,ahlaki 7w.+13 8. 6a menulis kitab dengan judul al#Cawaid " @uru>6 al# ,ya">iyahF. 9emudian al#6mam 6))udin Abd al#,alam 7w. ++ 8 menulis kitab Cawaid al#Ahkam " Mashalihal#AnamF yang sem!at menjadi kitab terkenal. dari kalangan mad)hab Maliki Muhammad bin Abdullah bi asyid al#bakri al#


27/28

Cafshi 7+ * 8 menulis al#Mud)hb " Cawaid al#Mad)habF dan masih banyak lagi. 9arya#karya ini menunjukan bahwa =awaid"=hiyah mengalami !erkembangan yang !esat !ada abad ke#0 . Cawaid "=hiyah !ada abad ini nam!ak tertutu! namunsedikit demi sedikit mulai meluas.

4ada abad ke# ; ilmu =awaid "=hiyah mengalami masa keemasan; dengan banyak bermun/ulannya kitab#kitab Cawaid"=hiyah. 4erkembangan ini terbatas hanya !ada !enyem!urnaan hasil karya !ara ulama sebelumnya; khususnya di kalanganulama ,ya">iyah. al ini da!at dilihat misalnya !ada kitab 6bnu al#Mula==in dan Ta=iyuddin al# ishni. :alam hal ini; ulama

,ya">iyyah termasuk yang !aling kreatif. :i antara karya#karya besar yang mun/ul dalam abad ini adalah<Al#Asyabah wa an#5adhair karya 6bnu al#Wakil al#,ya">6 7w.01+ 8

9itab al#Cawa>id karya al#Ma==ari al#Maliki 7w. 0* 8

Al#Majmu> al#Mud)hab " :habt al#Mad)hab karya al#LAlai al#,ya">6 7w.0+1 8

9arya#karya besar yang mengkaji =awaid "=hiyah yang disusun !ada abad 6N banyak mengikuti metode karya#karya abadsebelumnya. :i antara karya#karya tersebut adalah<

9itab al#Cawa>id karya 6bnu al#Mula==in 7w. $ 8

Asnal Ma=ashid " Tahrir al#Cawa>id karya Muhammad bin Muhammad al#Kubairi 7w. 8

9itab al#Cawa>id karya Ta=iyuddin al# ishni 7w. 2 8

:engan demikian; ilmu =awaid "=hiyah berkembang se/ara beransur#ansur.

4ada abad N ; !engkodi"kasian =awaid "=hiyah semakin berkembang. 6mam al#,ayuti 7w. 11 8 telah berusahamengum!ulkan =aidah "=hiyah yang !aling !enting dari karya al#LAlai; al#,ubaki dan al#Karkasyi. 6a mengum!ulkan kaidah#kaidah tersebut dalam kitabnya al#Asybah wa al#5adhair. 9itab#kitab karya ketiga tokoh ulama tersebut masih men/aku!=awaid ushuliyah dan =awaid "=hiyah; ke/uali kitab karya al#Karkasyi.

4ada abad N6 dan N66 ; ilmu =awaid "=hiyyah terus berkembang. :engan demikian; fasa kedua dari ilmu =awaid "=hiyahadalah fasa !erkembangan dan !embukuan. @asa ini ditandai dengan mun/ulnya al#9arkhi dan al#:abbusi. 4ara ulama yanghidu! dalam rentang waktu ini 7abad 6N668 ham! ir dapat menyempurnakan ilmu qawaid fiqhiyah.


28/28

F"-" Kem"t"%&"% '"% Pe%Šem / %""% Abad N diangga! sebagai !eriode kesem!urnaan kaidah "=h; meski!un demikian tidak berarti tidak ada lagi !erbaikan#!erbaikan kaidah "=h !ada )aman sesudahnya. ,alah satu kaidah yang disem!urnakan di abad N666 adalah

seseorang tida! diboleh!an mengelola harta orang lain, !ecuali ada i*in dari pemili!n a#

9aidah tersebut disem!urnakan dengan mengubah kata#kata id*nih menjadi id*n. leh karena itu kaidah "=h tersebut adalah <

seseorang tida! diperboleh!an mengelola harta orang lain tanpa i*in.

4engkodi"kasian =awa>id "=hiyyah men/a!ai !un/aknya ketika disusun Majallat al#Ahkam al#LAdliyyah oleh @u=aha !ada masa,ultan al#?ha)i Abdul A)is 9han al# tsmani 71 +1#1 0+ M8 !ada akhir abad N666 . Majallat al#Ahkam al#LAdliyyah ini menjadirujukan lembaga#lembaga !eradilan !ada masa itu.

Documents

qawaid fiqhiyyah.doc