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Magazine , Ao 1 Venezuela 002F
www.LotusDerms.com En construccin
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Energa Oriental. Budismo, que alegra en esta segunda edicin de
la Revista BUDISMO, sta vez le regalaremos un estudio del Buda
Histrico y un estudio mas particular de su desarrollo. Una de las
caractersticas ms notables y que ha perdurado por ms tiempo dentro
del budismo, es su capacidad para adaptarse a los cambios de
condiciones en que se ha tenido que desarrollar, como tambin su
adaptacin a distintas culturas. Y esto le ha catapultado y se
esparce como fuego. Los prcticos mtodos que nos ensea el budismo
para tratar de conseguirnos a nosotros mismos, es algo vivencial y
unipersonal, es por ello que siendo una plataforma para obtener
medios para nuestro equilibrio espiritual y la sintonizacin con el
universo energtico, innumerables personas cada da son atradas con
tan fuerza como el magneto al hierro. sta es una nueva invitacin a
que hagas este pequeo viaje didctico con la Revista BUDISMO y
puedas enriquecer mas tu conocimiento y a su vez poder obtener esa
luz clida que llega a tu clula espiritual Encendamos la llama
Fernando Rincones Ottamendi DIRECTOR
Envenos sus comentarios al e-mail [email protected] Rogamos
Brevedad, claridad y concisin. Los conceptos que se expresan a
continuacin comprometen Solamente a quien los emite y en ningn caso
reflejan el pensamiento de la revista BUDISMO, que nicamente
pretende abrir un canal de comunicacin entre sus lectores. Tambin
te invitamos a visitarnos en Issuu.com all estarn nuestras
publicaciones interactivas
Vivo en Caracas y Siempre me ha llamado la atencin el budismo
pero aqu en caracas se de pocos centros que den informacin he ido a
varios lugares de Yoga que tienen esa ambientacin pero no es
exactamente un lugar budista sino que tiene las influencias como
por relajacin y esas cosas. Estar muy atento a sus prximas
ediciones
Alejandro Ramirez Carrasquel Caracas Distrito Capital.
Fernando Rincones. Agradecemos el inters que ha despertado
nuestra publicacin Oportunamente responderemos su solicitud.
Precisiones especializadas:
La revista BUDISMO contribuye a la educacin desde diversos
campos y esta abierta a la interaccin con cualquier organizacin
filosfica o religiosa que permita ampliar los conocimientos
educativos Budistas. De las distintas religiones, los seres humanos
esperan la respuesta a los enigmas de su existencia: la naturaleza
humana, el sentido y propsito de su vida, el bien y el pecado, la
causa y el fin del dolor, el camino a la felicidad , la muerte y el
misterio que envuelve su origen y su destino. Budismo: Un oasis de
posibilidades para la felicidad de todos..
Esperamos tu comentario
INTERESAD@. Les manifiesto con humilde sinceridad que he quedado
muy interesado por la revista BUDISMO editada por ustedes. Me
Parece que es muy oportuna ya que aqu en Caracas o en toda
Venezuela son pocas las publicaciones que toquen este tema de la
diversidad religiosa en especial del Budismo
Contacto Budista en Venezuela
Caracas Soto Zen Calle Calcao, Quinta Claretiana, Urb. Santa
Mnica [email protected] 0414-1224807 0424-2302934
0416-7090135 0414-1224807 Calle Calcao, Quinta Claretiana,
Urbanizacin Santa Mnica (cruzando en la CANTV, subiendo cuadra y
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Centro Zen Bodai Shin Marina Tirado 4ta. Av. entre 8ta y 9na.
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Pg 6
Pg 18
Pg 13
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Pg 12
Pg 5 Pg 11
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Pg 7
Y muchos ms
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Es el Budismo Una Religin Atea o una religin no-testa?? Con
frecuencia se ha sugerido que el budismo es un sistema de
pensamiento ateo, y esta suposicin ha dado origen a gran cantidad
de discusiones . Algunos han afirmado que puesto que el budismo no
conoca a ningn Dios, no poda ser una religin; otros que, puesto que
el budismo obviamente era una religin que no conoca a Dios, la
creencia en dios no era esencial a la religin. Estas discusiones
suponen que Dios es un trmino no ambiguo, lo cual de ninguna manera
es cierto
Como no era un a religin como la catlica que se impona a la
fuerza y obligaba a sus nuevos adeptos a destruir todas las figuras
de aquello en lo que crean antes, hay algunas tradiciones budistas
que veneran algunos dioses y diosas, que en realidad son mas como
protectores personales propios de cada regin, que ya estaban
presentes en esas culturas antes de que adoptaran el budismo. Es
parecido al sincretismo que derivo en la santera, ya sabes, adorar
a santos catlicos mientras practicas rituales propios de los
chamanes. Entonces, algunas personas budistas creen en algunos
dioses y diosas, aunque no son vistos de la forma en que se ven los
dioses de otras religiones. No son tan relevantes ni se les
atribuye las caractersticas de nico u omni-todo Entonces en s el
budismo es No-Teista, pero algunas de sus ramas pueden o no serlo,
segn la creencia particular de la regin donde se practique.
En Bsqueda de Respuestas
La tradicin Budista no niega exactamente la existencia de un
creador, pero no est realmente interesada en saber quien cre el
universo . El propsito de la doctrina budista en liberar a los
seres del sufrimiento , y se considera que las especulaciones sobre
el origen del universo no son pertinentes a esta tarea. No slo es
una perdida de tiempo , sino que tambin puede diferir la liberacin
del sufrimiento al engendrar mala voluntad en uno mismo y en los
dems . Para toda vez, se puede decir que el budismo es una religin
no testa, pero es importante destacar que cuando el budismo se fue
expandiendo por diversas regiones , se fue mezclando con las
tradiciones propias de cada lugar
EN BSQUEDA DE RESPUESTAS
Fernando Jos Rincones Ottamendi
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El Ascetismo. En su camino, Siddhartha aprendi de la mano de
cuatro
diferentes maestros tcnicas de
meditacin y logr altos estados
de conciencia. En esencia, las
distintas ideas que examin
Siddhartha intentaban redefinir la
unin del individuo con un
absoluto para as lograr la
liberacin.
Pero a pesar de sus grandes
logros con estas prcticas, no
encontr en ellas satisfaccin
para sus preguntas. Entonces,
en un intento por doblegar
totalmente al mundo sensorial,
Siddhartha prob a someterse a
austeridades tan extremas que
casi ocasionaron su muerte, pero
aun as tampoco encontr
solucin a su problema. Por esto
decidi investigarlo de una
manera nueva y diferente.
Aprendi dos cosas de suma
importancia: primero, que el
ascetismo extremo no conduca
a la liberacin total, sino que era
preciso algo ms; y segundo,
que, alcanzado cierto punto,
ningn maestro era capaz de
ensear nada ms. Siddhartha
parti decidido a no seguir
buscando fuentes externas de
sabidura, sino a encontrarlas
dentro de s mismo.
Se denomina ascetismo o asctica a la doctrina filosfica y
religiosa que busca purificar el espritu por medio de la negacin
de
los placeres materiales o abstinencia; al conjunto de
procedimientos y
conductas de doctrina moral que se basa en la oposicin
sistemtica
al cumplimiento de necesidades de diversa ndole que depender,
en
mayor o menor medida, del grado y orientacin de que se trate.
En
muchas tradiciones religiosas, la asctica es un modo de
acceso
mstico. La mayora de los sistemas ascticos desdean las
necesidades fisiolgicas del individuo por considerarlas de
orden
inferior. En Occidente, las primeras doctrinas ascticas
surgieron en la
antigua Grecia. Sin embargo, este tipo de prcticas ya eran
milenarias
en Oriente.
Una versin mtica de esta
etapa de su vida nos dice que
Siddhartha, en sus extremas
prcticas de ascetismo,
despus de algunos das sin
comer ni beber agua, pocos
minutos antes de su muerte,
escuch a un maestro que
estaba ensendole a una nia
a tocar la ctara. Dicho maestro
le dijo que si la cuerda estaba
muy floja no sonara, pero si la
cuerda se encontraba muy
tensa se rompera: la cuerda
deba estar en su justa tensin
para que pudiera dar msica y
armona. En ese momento
Siddhartha comprendi el
camino medio: tanto el
ascetismo extremo como la
vida de placeres del palacio
eran dos extremos, y la verdad
se hallara en la justa medida
entre el placer exacerbado y el
ascetismo extremo.
El ascetismo alcanz su
mayor difusin al incorporarse
a sistemas religiosos como el
budismo, el cristianismo y el
islamismo.
Uno de sus fundamentos
principales es tomar conciencia del
sufrimiento, hasta liberarse
completamente de este, en la
realizacin del nirvana. Para
conseguir esta realizacin se
enfatizan prcticas como el
desapego y meditacin.
En la prctica diaria, sin
embargo, el budismo propugna el
camino del medio entre los
extremos de la indulgencia sensual
y la automortificacin.
Las distintas ramas del budismo
admiten distintas interpretaciones
de la disciplina asctica, que van
desde la admisin de la sexualidad,
como en el tantrismo, a una intensa
meditacin para producir la total
destruccin de la ilusin del ego,
como en el budismo zen.
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Cattari Ariya Saccani
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El Vinaya Pitaka contempla ms de 225 reglas que rigen la
conducta de monjes y monjas budistas. Cada regla va acompaada de
una historia que explica la razn de su origen. Las reglas estn
ordenadas de acuerdo a la gravedad de la ofensa que implica su
violacin. El Abhidharma Pitaka est compuesto por siete trabajos
separados, dentro de los que se incluyen clasificaciones muy
detalladas de fenmenos psicolgicos, anlisis metafsicos y un
diccionario de vocabulario tcnico. A pesar de que tcnicamente los
textos de esta coleccin implican una autoridad, la influencia que
en realidad ejerce sobre los budistas laicos es muy escasa
La principal coleccin cannica budista es conocida como
Tripitaka, porque consta de tres colecciones de escritos: el Sutra
Pitaka, una coleccin de discursos; el Vinaya Pitaka, el cdigo de
disciplina monstica y el Abhidharma Pitaka, que contiene
discusiones y clasificaciones filosficas, psicolgicas y
doctrinales. El Sutra Pitaka est compuesto principalmente por
dilogos entre Buda y otras personas. Lo forman cinco grupos de
textos: Digha Nikaya (Coleccin de discursos largos), Majjhima
Nikaya (Coleccin de discursos medianamente largos), Samyutta Nikaya
(Coleccin de discursos de un mismo tema), Anguttara Nikaya
(Coleccin de discursos que tratan temas especficos) y el Khuddaka
Nikaya (Coleccin de textos de distintos temas). En el quinto grupo,
los Jatakas resumen historias de las anteriores vidas de Buda, y el
Dhammapada (Frases y oraciones religiosas), especialmente popular
por ser un resumen de las enseanzas de Buda con respecto a
disciplina mental y moral.
Existen dos textos que a pesar de no tener un contenido cannico,
gozan de una gran influencia dentro del budismo Theravada. Son el
Milindapanha (preguntas del rey Milinda) y el Visuddhimagga (el
camino de la purificacin). El Milindapanha data de ms o menos el
siglo II d.C. Est compuesto de acuerdo con la forma de un dilogo, y
en l se abordan una serie de problemas que son fundamentales dentro
del pensamiento budista. El Visuddhimagga es la pieza maestra
dentro de la obra de Buddhaghosa, el ms famoso comentarista del
budismo, que disfrut de su momento de mayor esplendor en los
inicios del siglo V d.C. Este escrito es un largo compendio que
resume los pensamientos y las prcticas de meditacin Budista.
Aunque ya haban pasado muchos siglos desde la muerte de Buda,
las tradiciones y enseanzas de las escrituras seguan siendo
relatadas durante los consejos en forma oral, hasta que finalmente,
por el siglo I a.C., se tom la decisin de que alguien las
escribiera. Algunos de los primeros estudiosos utilizaron el
snscrito para la transcripcin. A pesar de que an existen algunos
textos dispersos, ninguno de los escritos en snscrito ha
sobrevivido. Contrariamente a esto, la coleccin completa de los
textos cannicos teravidianos, existen escritos en pali, dialecto
aparentemente popular que deriva del snscrito.
Orgenes de la literatura budista
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De acuerdo con la tradicin, los budistas Theravada han
considerado el Tripitaka como la compilacin de las palabras ms
memorables del maestro Siddartha Gautama. Los budistas Mahayana,
sin embargo, no limitaron sus escrituras a las enseanzas de esta
figura histrica, aunque a decir verdad, el Mahayana jams se ha
limitado slo a las escrituras sagradas cannicas. A pesar de esto,
en distintas pocas de la historia, algunos de estos escritos han
tenido carcter de autoridad para las distintas ramas Mahayana.
Dentro de las escrituras Mahayana ms importantes estn: el
Saddharmapundarika Sutra (Sutra del Loto de la buena ley, o Sutra
del Loto), el Vimalakirti Sutra, el Avatamsaka Sutra (Sutra de la
guirnalda) y el Lankavatara Sutra (El Descenso de Buda a Sri Lanka
Sutra), como tambin un grupo de escritos conocidos como
Prajnaparamita (La Perfeccin de la Sabidura).
Conflictos y nuevas agrupaciones
El budismo se desarroll mucho en los primeros aos de su
existencia, lo que dio lugar a conflictos de interpretacin de las
enseanzas del maestro. Este hecho determin que se crearan las 18
escuelas tradicionales del pensamiento budista. Estas escuelas,
analizadas como grupo, fueron consideradas muy conservadoras y
apegadas a la literalidad de los mensajes del maestro. Entre ellas,
la Theravada fue acusada de ser muy individualista e insuficiente
con respecto a las necesidades de los laicos. Esta disconformidad
llev a que la sangha tomara la decisin de separarse del resto de
los monjes, durante la celebracin del segundo Consejo en el 383
a.C.
En Bsqueda de Respuestas
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Mientras los monjes ms conservadores continuaron honrando a Buda
como al perfecto iluminado y maestro de la humanidad, los
Mahasanghikas, ms liberales, desarrollaron un concepto nuevo: el
considerar a Buda como un ser eterno, omnipresente y trascendente.
Tenan muchas teoras con respecto a que el Buda humano no era sino
una aparicin del Buda trascendente, y que habra sido creado para
beneficio de la humanidad. Entendiendo as la naturaleza de Buda, el
pensamiento Mahasanghika puede ser visto como precursor y prototipo
del pensamiento Mahayana.
Desde la India hacia afuera El budismo se expandi rpidamente por
la India. Debido a grupos de misioneros enviados por el rey Asoka,
la religin fue difundida tanto al sur de la India como por el
noroeste del subcontinente. De acuerdo con escritos del periodo del
rey Asoka, tambin se habran enviado grupos de misioneros a recorrer
el mar Mediterrneo, aunque sin lograr obtener resultados
satisfactorios
La expansin asitica Al rey Asoka, a su hijo Mahinda y a su hija
Sanghamitta se les relaciona directamente con la conversin de Sri
Lanka al budismo. Desde el comienzo de su reinado, el Theravada se
convirti en la religin oficial de este pas. De acuerdo a la
tradicin, durante el reinado de Asoka, el Theravada habra sido
llevado a Birmania desde Sri Lanka, aunque no existe constancia de
su presencia en este pas hasta el siglo V d.C. Durante el siglo VI,
el Theravada se extendi desde Birmania hasta la zona de lo que hoy
es Tailandia. La religin fue adoptada por los tailandeses cuando
finalmente se hubieron asentado, desde el suroeste chino, en la
zona de la Tailandia actual; esto sucedi entre los siglos XII y
XIV.
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Con el florecimiento del reino tailands, el Theravada fue
adoptado como la religin oficial. Durante el siglo XIV, el
Theravada tambin fue adoptado por la casa real de Laos. Tanto el
Mahayana como el hinduismo comenzaron a influir en el pueblo de
Camboya a fines del siglo II d.C. Sin embargo, despus del siglo XIV
y bajo la influencia tailandesa, el Theravada fue convirtindose
gradualmente en la religin con ms fuerza en Camboya. A comienzos de
la era cristiana, el budismo fue llevado a Asia central. Desde all,
y durante el siglo I d.C., entr en China siguiendo las rutas del
comercio. A pesar de que contaba con la oposicin de los
confucionistas ortodoxos y vctima de persecuciones durante el ao
446, en el periodo 574-577 y en el 845, el budismo logr cimentarse
e influir con fuerza en la cultura china, teniendo que adaptarse a
las costumbres del pas. El periodo ms fuerte de influencia del
budismo chino, termin con la gran persecucin del ao 845. A pesar de
esto, los grupos Zen o Ch'an, enfocada a la meditacin (del Snscrito
dhyana, `meditacin'), y Tierra Pura, con mayor nfasis en la
devocin, continuaron siendo importantes
Desde China el budismo continu su expansin asitica. Las
autoridades del confucionismo estaban totalmente en desacuerdo con
que el budismo entrara en Vietnam, pero la influencia Mahayana se
senta all desde haca mucho tiempo, ms o menos desde el 189. De
acuerdo con fuentes oficiales, el budismo lleg por primera vez a
Corea, desde China, en el 372. Desde entonces, y dada la fuerte
influencia que durante siglos tuvo China en ese pas, Corea fue
convirtindose gradualmente al budismo. El budismo fue llevado a
Japn desde Corea. A pesar de que los japoneses ya tenan
conocimiento de esta religin, el 552 d.C. se considera el ao de su
introduccin oficial en el pas. En el 593, el prncipe Shtoku declar
el budismo como religin oficial de Japn. El budismo lleg al Tbet a
principios del siglo VII d.C., a travs de la influencia de las
esposas extranjeras del rey. A mediados del siglo siguiente, ya se
haba transformado en una fuerza bastante significativa dentro de la
cultura tibetana.
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Un personaje que tuvo gran protagonismo en el desarrollo de este
budismo tibetano, fue el monje hind Padmasambhava, quien haba
llegado al Tbet en el 747. Su principal inters era expandir el
budismo tntrico, rama del budismo que se transform en la ms fuerte
dentro del Tbet. Tanto los budistas chinos como los hindes competan
por la influencia de su religin en el Tbet, hasta que a fines del
siglo VIII, los chinos fueron vencidos y expulsados del pas.
Aproximadamente siete siglos ms tarde, los budistas tibetanos haban
adoptado la idea de que los abades de los grandes monasterios eran
reencarnacin de los famosos bodhisattvas. A raz de esto, el
principal de los abades pas a ser conocido como Dalai Lama. Desde
mediados del siglo XVII hasta 1950, ao en que China se apoder del
Tbet, los Dalai Lamas dirigeron el Tbet como una teocracia.
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Nuevas sectas Tanto en China, Japn y en toda Asia occidental, se
crearon y desarrollaron importantes grupos budistas. Dentro de
ellos los ms importantes fueron: la Ch'an o Zen y la Tierra Pura o
Amidismo.
la para
uitivamente yforma repentina, la naturaleza
interior de Buda. Fue fundada por el monje hind Bodhidharma,
quien lleg a China en el ao 520. La secta Zen otorga una especial
importancia al entrenamiento personal en lo que significa la
iluminacin, ms que al aspecto doctrinal o al estudio de las
escrituras. En vez de meditar, la doctrina de la Tierra Pura
enfatizaba la fe y la devocin por Buda Amitabha o el Buda de la Luz
Infinita, lo que implicaba el renacer en un paraso eterno conocido
como la Tierra Pura. Ms que ser el premio por la piedad y bondad de
los hombres, el renacer en este paraso occidental dependa de la
gracia y del poder de Amitabha.
Los devotos demostraban su devocin a Amitabha por medio de la
incontable repeticin de la frase Homenaje a Buda Amitabha. Sin
embargo, el simple hecho de recitar estas palabras de forma
sincera, poda ser suficiente como para garantizar la entrada a la
Tierra Pura. Una importante secta japonesa del Mahayana es la del
budismo Nichiren, que recibe este nombre en honor a quien la fund
en el siglo XIII. La secta Nichiren crea que en el Sutra del Loto
estaba contenida la esencia de las enseanzas de Buda. Su contenido
puede ser resumido por la frase Homenaje al Sutra del Loto y a
travs de la simple repeticin de esta frase, los devotos podan
lograr ser iluminados.
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Desde un principio, los seguidores ms devotos de Buda estaban
organizados en un grupo monstico llamado sangha. Los miembros podan
ser fcilmente identificados por sus cabezas totalmente afeitadas y
sus tnicas sin costuras y de color naranja. Los primeros monjes
budistas, vagaban de un lugar a otro, establecindose en comunidades
slo durante la poca de las lluvias, periodo en que los viajes
resultaban difciles. Cada una de estas comunidades establecidas, y
las que se fueron desarrollando conforme pasaba el tiempo, eran
independientes y estaban organizadas democrticamente. La vida
monstica estaba regida por los reglamentos del Vinaya Sutra, una de
las tres colecciones cannicas de las escrituras. Cada cuarenta
noches, dentro de cada comunidad, los monjes celebraban una
asamblea formal,
La vida monstica
Una parte muy importante de esta ceremonia constitua el recitar
muy respetuosamente las reglas del Vinaya y la confesin pblica de
todas sus violaciones. El sangha inclua normas para monjes y
monjas, un rasgo nico y distintivo dentro de las rdenes monsticas
de la India. Ellos y ellas, seguidores del Theravada eran clibes, y
diariamente conseguan su comida pidiendo limosnas en las casas de
los laicos ms devotos. La escuela Zen no hizo caso a la regla en la
que se deca que los miembros del sangha deban vivir pidiendo
limosna; ms an, como parte de la disciplina de la secta, se les
exige a sus miembros trabajar en los campos para ganar su propio
sustento. La popular escuela Shin de Japn, una rama de Tierra Pura,
permite a sus sacerdotes casarse y tener familias.
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La veneracin por los laicos En el budismo, los actos de
veneracin que realizan los laicos son ms bien personales que
grupales. Desde los tiempos ms remotos existe una expresin de fe
que es utilizada tanto por los laicos como por los miembros del
sangha. Recibe el nombre de Los Tres Refugios, y se recita
diciendo: Me refugio en Buda. Me refugio en el dharma. Me refugio
en el sangha. A pesar de que tcnicamente el Theravada no adora a
Buda, s existe una veneracin que se muestra por medio del culto a
la stupa. Una stupa es una estructura sagrada que contiene una
reliquia. Los devotos caminan alrededor de la cpula siguiendo el
sentido del reloj, llevando flores e incienso como signo de
respeto. En Kandy, Sri Lanka, tienen como reliquia un diente de
Buda, objeto que representa el centro de adoracin de la fiesta que
tiene lugar cada ao el da del cumpleaos de Buda. En cada pas
budista se celebra el cumpleaos de Buda. En Theravada esta
celebracin recibe el nombre de Vaisakha, nombre del mes en que naci
Buda.
La veneracin por los Laicos
Es muy popular en los pases Theravada, una ceremonia conocida
como pirit o proteccin, en la que se lee una coleccin de hechizos
protectores de los escritos cannicos del pali, con el fin de
exorcizar los espritus malignos, curar los males, bendecir las
construcciones nuevas y lograr otros beneficios. En los pases
Mahayana los ritos son ms importantes que en los Theravada. Las
distintas imgenes de Buda y de bodhisattvas que hay en los altares
de los templos y en las casas de los ms devotos, sirven como
lugares para la adoracin. El rezo y los cantos son actos de devocin
muy tpicos, como tambin lo son el ofrecer frutas, flores e
incienso. Una de las fiestas religiosas ms populares tanto en China
como en Japn, es la de Ullambana, celebracin en la que se hacen
ofrendas a los espritus de los muertos y a los fantasmas
hambrientos. Se dice que durante esta celebracin las puertas del
otro mundo estn abiertas para que los espritus que ya han partido
puedan retornar a la tierra por algunos momentos.
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El budismo en el presente
Una de las caractersticas ms notables y que ha perdurado por ms
tiempo dentro del budismo, es su capacidad para adaptarse a los
cambios de condiciones en que se ha tenido que desarrollar, como
tambin su adaptacin a distintas culturas Por filosofa, el budismo
est en contra de los bienes materiales, tanto en los pases
occidentales como en los marxistas. El budismo no se reconoce en
conflicto con las ciencias modernas. Al contrario, defiende que
incluso Buda tuvo una aproximacin de tipo experimental con respecto
a sus cuestionamientos de fe ms esenciales. Tanto en Tailandia como
en Birmania, el budismo se ha desarrollado siempre con mucha
fuerza. Como reaccin a las acusaciones de ser socialmente poco
comprometidos, los sacerdotes de estos pases se han involucrado
personalmente en una serie de proyectos de ayuda a la
comunidad.
Budismo en el Presnte
A pesar de que haca mucho tiempo que el budismo haba muerto en
la India, entre los siglos VIII y XII d.C., hubo una pequea chispa
de resurgimiento producida por la conversin al budismo de 3,5
millones de antiguos miembros de la casta de los intocables. Esto
se produjo bajo el liderazgo de Bhimrao Ramji Ambedkar, a
principios de 1956. Durante el siglo XIX, se produjo una renovacin
similar del budismo en Sri Lanka. Bajo regmenes comunistas de Asia,
el budismo ha debido afrontar periodos muy difciles. Por ejemplo,
en China el budismo sigue existiendo, pero bajo una estricta
regulacin y supervisin gubernamental. Muchos monasterios y templos
fueron convertidos en escuelas, dispensarios y otros organismos de
tipo pblico. Tanto los monjes como las monjas han tenido que asumir
funciones laborales adems de las que les corresponden como
religiosos.
Los chinos en el Tbet, despus de haberse apoderado del poder,
provocando la huida del pas del Dalai Lama y de muchos otros
importantes representantes del budismo, quienes escaparon a la
India en 1959, trataron de eliminar la influencia budista en este
pas. Slo en Japn, desde la II Guerra Mundial, han surgido y
desarrollado nuevos movimientos budistas. El ms importante dentro
es el de Soka Gakkai, la Asociacin de la Creacin Valiosa,
movimiento laico asociado con el budismo Nichiren. Dentro de Japn
es muy conocido por su efectiva organizacin, sus agresivas tcnicas
de conversin, por el uso de medios de comunicacin masiva, como
tambin por su fuerte nacionalismo. Esta agrupacin promete a sus
creyentes todo tipo de beneficios materiales y felicidad para toda
la vida. Desde 1956 el movimiento ha estado muy relacionado con la
poltica japonesa, presentando candidatos para distintos cargos,
siempre bajo el estandarte o lema de su Komeito, o grupo de
Gobierno Limpio.
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