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Magazine , Año 1 Venezuela N°4

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Algo que me encanta del budismo es que su magia puede ser compartida en cualquier ámbito, en cualquier momento o espacio: tiende ese puente mágico entre los credos, entre los pensar de los estados de la conciencia. Así como en Japón vive en equilibrio con el sintoísmo o Sintoísmo y en China con el Taoísmo. Allí podemos observar lo portentoso de la magia budista. Piensen en algunas de las religiones monoteístas o politeístas compartiendo entre sí, Impensable Verdad?, allí es donde tenemos que observar y ser consientes que la dogmatización no ha traído mayor beneficio que la sectorización del pensamiento humano. La naturaleza de Buda es inherente a todas las personas y esto nos hace consiente que somos individuos que no nos podemos separar de nuestro medio Ambiente, la vida y su entorno son inseparables y tenemos que estar en franca armonía con ella. En el aprendizaje del budismo no hay nada que dentro de sus procesos contradiga la razón, la esencia del budismo nos llega como una cálida brisa en frio de la incertidumbre, y el valor de su gratificante energía es demostrada por el efecto que genera cuando se pone en acción en nuestras vidas y alabando la magnificencia y lo asombroso que es el milagro de la vida se expresa nuestro aprecio por ella. En ésta nueva edición le traemos temas que conviven y hacen familia con el budismo. Como lo es el Yoga, el Reiki, La acupuntura , Disfruta de ésta Edición de la Revista BUDISMO.

Fernando Rincones Ottamendi DIRECTOR

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INTERESAD@. Hola Saludos desde Maracay, yo soy seguidor del Budismo, y Navegando conseguí sus publicaciones y de verdad me encanto. Tengo varias dudas conozco a varios amigos que acuden a reuniones del Budismo donde entonan el mantra Nam Miojo Rengue Kio, y tengo otras amistades que acuden a otra congregación de budistas pero creo que Solo meditan y usan unos trajes particulares de allí de eses centro Zen y me di cuenta que no entonan algún tipo de mantra como los otros. Que diferencias tienen los tipos de Budismo, los dos me atraen mucho pero estoy en una disyuntiva. Gracias y Saludos.

Oliver Rodriguez Maracay Estado Aragua

Fernando Rincones: Gracias por tus palabras y tu interés en conocer mas del Budismo Oliver, seguro la luz llegara a tu camino. Evidentemente son dos caminos distintos del Budismo que tomo forma en Japón pero que en su esencia tienen un mismo fin. En nuestras próximas ediciones haremos un estudios dedicados ha estos dos excelentes caminos del budismo y otros. Atento..!

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• Los tipos de yoga que se

consideran fundamentales son:

• Raja Yoga (habitualmente

identificado con Asteanga yoga) • Gñana Yoga • Karma Y oga Las denominaciones bhakti yoga y hatha yoga no corresponden a ramas o caminos fundamentales del yoga clásico. El hatha yoga es una parte del raja yoga. • Raja yoga El raja yoga (lit. ‘yoga regio’ o ‘el rey entre los yogas’ donde rashá: ‘rey’) se suele identificar con el astanga yoga descrito por Patañjali.

• Ocho etapas: El texto sánscrito Yogasūtra (‘aforismos de yoga’) de Patañjali (probablemente del siglo III a. C.) prescribe la adhesión a ocho preceptos que constituyen lo que se denomina ashta-anga yoga, el ‘yoga de los ocho miembros’ (siendo ashta: ‘ocho’, y anga: ‘miembro’).

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En este texto, Patañyali recopiló y sistematizó los conocimientos acerca de estas técnicas.

• Gñana Yoga: El gñana (‘conocimiento’) se aplica tanto en contextos sagrados como laicos. Vinculado con el término «yoga», se puede referir al aprendizaje o conocimiento conceptual, y a la más elevada sabiduría, visión intuitiva o gnosis; es decir, a una especie de conocimiento liberador o intuición. Ocasionalmente, el gñana se equipara incluso con la Realidad última. el término griego gnosis, el latino cognoscere y el sánscrito gñana son cognados de derivados de la misma raíz indeouropea *gno(s)-.

• Karma yoga El karma yoga, ‘yoga de la acción’ o, más bien, ‘yoga del servicio’, es la dedicación completa de las actividades, las palabras y la mente a Dios. El karma yoga no es la actividad dedicada al bien. Según el hinduismo, las buenas obras (el buen karma) no llevan a Dios, sino a una siguiente reencarnación en mejores condiciones de vida; mientras que las actividades pecaminosas (el mal karma) llevan a una reencarnación en peores condiciones de vida. El karma yoga no produce reacciones materiales, sino que libera al alma y le permite, en el momento de la muerte, volver con Dios. Otras denominaciones asociadas al yoga: Sarva-anga-ásana (‘postura de todos los miembros’, la postura de la vela, o postura inversa de hatha-yoga.

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Según sus adeptos, esta práctica produce calor interno y abundante sudoración. Este calor purifica los músculos y los órganos, elimina toxinas y permite que el cuerpo se reconstituya. Este método requiere mucha elasticidad y fuerza muscular, y está recomendado para quienes deseen bajar de peso y aumentar su fuerza y elasticidad.

• Kriyá Yoga Según el Bhágavata-purana (4.13.3), el Yoga-sutra (2.1) y el Kriya yoga sara (una sección del Padma-purana), el kriiá-yoga es la forma práctica del yoga, un tipo de devoción activa: unión con la divinidad mediante la debida práctica de los deberes cotidianos. El kriyá yoga fue popularizado en Occidente por Paramahansa Yogananda en su libro Autobiografía de un yogui. Según este autor, el yoga kriiá acelera la evolución espiritual y genera un profundo estado de la tranquilidad. Las técnicas del kriyá yoga fueron popularizadas por el yogui Lajiri Majashaia. Se trataría de una forma mística del pranaiama, o sea, el control de la energía respiratoria. Según las doctrinas del yoga, los kleshas son: • avidiá: ignorancia • asmitá: egoísmo • raga: deseo • duesha: odio • abhinivesha: tenacidad por la

existencia mundana

• Bhakti Yoga El bhakti yoga es el yoga devocional. La diferencia con el karma yoga es muy sutil: aunque ambos tipos de practicantes dedican sus actividades al Absoluto, a los practicantes de la devoción (bhaktas) les interesa un conocimiento más esotérico de la naturaleza de Dios (en su personalidad como Krisna) y de sus actividades, provenientes de escrituras puránicas, especialmente del Bhagavata-purana (siglo XI d. C.). El bhakti yoga fue popularizado en los años 1970 por el movimiento Hare Krishna.

• Ashtanga viniasa Yoga El ashtanga viniasa yoga es un sistema de yoga basado en el texto Yoga korunta. Sri T. Krishna Nama Acharia escribió que lo había aprendido (en forma oral) de su gurú Rama Mojan Brahmachari a principios del siglo XX. Luego Krishna Nama Acharia se lo enseñó a sus discípulos Indra Devi (1899-2002), B. K. S. Iyengar (1918-2014), Sri Pattabhi Jois (1915-2009) y a su hijo, T. K. V. Desikachar (1938-). Estos maestros lo difundieron en Occidente. Esta escuela del yoga intenta incorporar las ocho ramas tradicionales del yoga (conocidas como ashtanga-yoga) según lo expuesto por Patanyali en sus Yoga-sutras. Enfatiza el viniasa (movimiento sincronizado con la respiración) mediante un método progresivo de series de posturas con una respiración específica (uyáii pranaiama).

Yoga

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Mediante la respiración calmada del kriya yoga, los latidos del corazón se aquietan. Como resultado, la energía vital se desconecta de los cinco sentidos y la mente adquiere entonces el estado consciente de pratiajara, o sea, el retraimiento de los sentidos de los objetos externos (siendo prati: ‘poco’ y ajara: ‘comer’).

• Kundaliní Yoga Fue introducido en Occidente en los años setenta por Yogui Bhajan. El kundaliní yoga incluye ásanas (posturas), pranaiama (control de la respiración), canto de mantras, mudrás (gestos rituales) y kriyas (ejercicios). Las posturas son sencillas y, en ocasiones, acompañadas de una respiración dinámica, conocida como «respiración de fuego». Requiere poca exigencia física y su práctica genera tranquilidad mental y vitalidad.

• El kundaliní Yoga enfatiza:

• La coordinación entre el

movimiento y la respiración. • La lentitud del movimiento. • La concentración mental en el

movimiento. • La respiración profunda

durante la práctica. • La inmovilidad total en la

postura mantenida. • La relajación durante y

después de cada ejercicio. .

• Yoga Nidra El yoga nidra es el estado de sueño en el que se cae durante la meditación. Según la escritora Anandmurti Gurumaa, el yoga nidra es un estado de conciencia que se sitúa entre la vigilia y el sueño profundo. Es un estado en el que el cuerpo se mantiene relajado y la mente es consciente del mundo interior. El yoga nidra es también conocido como sueño lúcido. Uno de sus máximos exponentes es Satiananda Saraswati, cuando vivía con su gurú Swami Sivananda en la ciudad de Rishikesh (India). El concepto de yoga nidra proviene de un concepto no relacionado, que es el ‘sueño yóguico’ del dios Visnú.

• Escuelas modernas Mimansa Yoga. Natha yoga (‘yoga del baile’, yoga terapéutico, sistema que integra varios métodos de yoga, apuntando a la educación). Purna yoga (‘yoga completo’, síntesis moderna de varios métodos de yoga). Sajayá yoga es un método creado en 1970 por Sri Mátayi, cuyo objetivo es el

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desarrollo integral del ser humano o, lo que es lo mismo, conseguir la consciencia plena del verdadero ser espiritual. Para llegar a este objetivo es necesario despertar una energía que reside en nuestro hueso sacro, conocida por los hinduistas con el nombre de Kundalini. Con el método propuesto por el sajaya-yoga, este despertar ocurre de manera espontánea y natural, sin forzar nada en ningún momento. Sarva yoga (‘yoga de todo’, integración moderna del hatha yoga y el bhakti yoga). Swásthya yôga es el nombre de la escuela fundada por el maestro brasileño Derose en el siglo XX. Según el autor, el suasthia-yoga es la codificación y sistematización de un tipo de yoga estrictamente práctico, preclásico, pre-védico y pre-ario, de linaje tantra-samkhia (por lo tanto matriarcal, sensorial, desrepresor, naturalista y técnico). Su nombre erudito sería dakshina-achara-tántrika-niríshwara-samkhia-yoga (yoga ateo tántrico). Según sus seguidores, el suasthia yoga es la sistematización del yoga original y más antiguo. Consideran que el yoga clásico (de Patanyali) es una forma posterior. El tantra no se considera un tipo de yoga (a pesar de que algunos lo llaman tantra yoga), sino que es otra doctrina hinduista.

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• Doctrinas del Yoga Los textos que establecen las bases del yoga son el Bhagavad-guita, los Yoga-sutras (de Patañyali), el Gheranda-samjita, el Yoga-darshana-upanishad y el Haṭha-yoga-pradīpikā. Según las doctrinas hinduistas en las que se asienta el yoga, el ser humano es un alma (yivatman) encerrada en un cuerpo (rupa). El cuerpo tiene varias partes: el cuerpo físico (deja o sharira), la mente (mana), la inteligencia (gña) y el ego falso (ajankara). Para llevar una vida plena, es preciso satisfacer tres necesidades: la necesidad física (salud y actividad), la necesidad psicológica (conocimiento y poder) y la necesidad espiritual (felicidad y paz). Cuando las tres se hallan presentes, hay armonía. El yoga es una sabiduría práctica que abarca cada aspecto del ser de una persona. Enseña al individuo a evolucionar mediante el desarrollo de la autodisciplina. El yoga también se define como la restricción de las emociones, que son vistas como meras fluctuaciones (vṛitti) de la mente. Los seguidores del hinduismo distinguen entre el alma (impasible, sin emociones) y la mente (siempre fluctuante y llena de ansiedades).

El yoga es, pues, el arte y la ciencia de la disciplina mental a través de la que se cultiva y madura la mente. No es una ciencia en el sentido occidental de la palabra. Los hinduistas utilizan el concepto de ciencia porque saben que en el más racionalista mundo occidental la ciencia está bien conceptuada. El yoga busca llegar a la integración del alma (yiva-atman) individual con Dios (el Brahman) o con su deidad (avatar). Esa re-unión se llama samadhi, a través de la cual se accede a la liberación (moksa).

• Textos fundamentales del Yoga

«Bhagavad-guita» En el Bhagavadgita Bhagavad-guita (‘el canto del Opulento’), el dios Krisna (también llamado Bhagaván) establece de manera extremadamente somera cuatro corrientes principales del yoga (presentadas por orden de importancia, según los estudiosos del Bhagavad-guita): • El ashtanga-yoga (o ‘yoga de los

ocho pasos’, con práctica de asanas o posturas).

• El gñana-yoga (o búsqueda intelectual del Absoluto, mediante el estudio de lógica y la meditación),

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• El karma-yoga (o yoga de la acción dedicada a Dios).

• El bhakti (‘devoción’ dirigida hacia Krisna como persona).

Yoga sutra», de Patanyali El pensador Patañjali representado como una deidad hinduista (encarnación de la serpiente Adi Shesha, otro aspecto de Sankarshana). Artículo principal: Yoga sutra En el Yoga sutra, Patanyali define el yoga con el siguiente aforismo: योग: चित्त-वतृ्त्त निरोध: yogah chitta-vritti-nirodhah

• Yoguis famosos • Mircea Eliade, historiador

de las religiones, en un sello de Moldavia.

• Ananda Kumara Swami (Ananda Coomaraswamy) (1877-1947).

• Paul Masson-Oursel (1882-1956).

• Giuseppe Tucci (1894-1984). • Mircea Eliade (1907-1986). • Ramiro Calle (1943-).

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La práctica de los Principios de Reiki forma parte de sus ejercicios habituales de purificación y crecimiento. Sus practicantes afirman que es muy recomendable por su facilidad y que produce profundos y beneficiosos cambios a quienes las observan y estudian. Además de los cinco principios, los practicantes de Reiki utilizan 125 wakas escritos por el emperador Meiji y seleccionados por Usui Sensei, como complemento durante la meditación.

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• Práctica "Tratamiento" Reiki. La práctica del Reiki dice fundamentarse en un emisor o canal que, a través de sus manos o de otros métodos -según el nivel-, transmitiría el Reiki (fuerza natural que nos da vida) a un receptor que podría ser él mismo u otra persona, con el fin de, presuntamente, paliar o eliminar molestias y enfermedades. Dado que sería una energía universal, los "tratamientos" podrían también dirigirse a otros seres vivos como animales, plantas o a determinadas situaciones. Algunos maestros de Reiki afirman que esta práctica tiene ciertas contraindicaciones: No debe aplicarse durante operaciones, debido a la propia naturaleza del Reiki, que consiste en reparar los daños existentes en el receptor.

Podría frenar las hemorragias, interfiriendo en los cortes de sangrado y limpieza que realiza el cirujano. De igual forma, si el paciente estuviera sedado, el Reiki podría ayudarle a expulsar las toxinas de la sedación, despertándole antes de tiempo. Sin embargo, sí consideran recomendable una sesión de Reiki antes y/o después de la operación. No hay ningún estudio que demuestre tales afirmaciones. En el caso de fracturas, los maestros afirman que el Reiki permite acelerar el proceso de cicatrización ósea y por lo tanto el soldado de las fracturas, por lo tanto sólo es recomendable aplicar Reiki a un fracturado después de que los huesos hayan sido debidamente acomodados e inmovilizados por un traumatólogo. En todo caso el Reiki puede aplicarse a través del yeso u aparato inmovilizador y es igualmente eficaz. No hay ningún estudio que demuestre que el Reiki ayude a soldar más rápido los huesos. Sin embargo, otros maestros defienden que el Reiki sabe en todo momento qué debe hacer, cómo debe actuar, dónde debe dirigirse y en ningún caso actuará negativamente.

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• Occidental Chūjirō Hayashi. Se inicia con Hayashi, médico y oficial de la marina imperial japonesa además de último maestro certificado por Usui. Tras la muerte de éste en 1926, se independiza de Usui Reiki Ryoho Gakkai y funda su propia asociación, Hayashi Reiki Kenkyu-kai, sistematizando el método y enfocándolo hacia una vertiente más terapéutica. En su clínica conoció y trató a Hawayo Takata en 1935, siendo finalmente certificada por Hayashi como maestra de reiki en Hawái, en 1938. Sin embargo, Takata nunca tuvo contacto con Usui Reiki Ryoho Gakkai ni tampoco fue nombrada presidenta de Hayashi Reiki Kenkyu-kai, sino que tras la muerte de Hayashi le sucedió como segunda presidenta su mujer Chie y cuando ésta se retira, Hayashi Reiki Kenkyu-kai desaparece. Hawayo Takata comenzó a divulgar reiki en EUA y denominó a sus enseñanzas Usui Shiki Ryoho.

• Línea sucesoria de Reiki occidental:

Mikao Usui (1865-1926) Chūjirō Hayashi (1879-1941) Hawayo Takata (1900-1980) 22 Maestros formados por Takata

• Sistemas Actualmente existen dos principales sistemas de Reiki, aunque cada uno cuenta a su vez con diversas corrientes:

• Japonés tradicional Mikao Usui. Usui Reiki Ryoho Gakkai fue fundado por Mikao Usui en 1922 con el objetivo de transmitir Anshin Ritsumei (estado de paz interior absoluto), aunque se utiliza como puerta de entrada para la imposición de manos. Jamás ha desaparecido y actualmente sigue activo con el mismo nombre y sede en Tokio[cita requerida], siendo su práctica denominada Dento Reiki (Reiki Tradicional). Se caracteriza porque mantiene como fin último alcanzar el satori. Presidentes: • Mikao Usui (1865-1926) • Juzaburo Ushida (1865-1935) • Kanichi Taketomi (1878-1960) • Yoshiharu Watanabe (¿?-1960) • Hoichi Wanami (1883-1975) • Kimiko Koyama (1906-1999) • Masaki Kondo (¿?- ) • Ichita Takahashi (actual

presidente, desde principios de 2010)

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Como consecuencia de la división entre los sucesores de Takata tras su muerte, surgen las dos primeras asociaciones de Reiki en occidente: The Reiki Alliance, presidida por Phyllis Lei Furumoto (nieta de Takata y una de los 22 maestros formados por ésta). The American International Reiki Association (AIRA, o The Radiance Technique International Association), inicialmente presidida por Barbara Weber Ray (igualmente, una de los 22 maestros formados por Takata). En 1999 las enseñanzas tradicionales japonesas se abren a occidente, de la mano de Hiroshi Doi (Usui Reiki Ryoho Gakkai) y Fuminori Aoki15 (Reido Reiki Gakkai). Doi es creador de Gendai Reiki Ho, método que trata de unificar los dos principales sistemas de reiki, tomando como base las enseñanzas originales de Mikao Usui y añadiendo técnicas de reiki occidental. Actualmente, Hiroshi Doi es presidente de Gendai Reiki Healing Gakkai y Fuminori Aoki preside Reido Reiki Gakkai y Human & Trust Institute, en Japón.

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En España, la asociación de Reiki más antigua es la Alianza Española de Reiki, presidida por Antonio Moraga. Posteriormente se crea la Federación Española de Reiki, presidida por John Curtin. En Europa, se ha creado la Federación Europea de Reiki Profesional, presidida de forma honorífica por Hyakuten Inamoto y de forma operativa por Víctor Fernández Casanova, junto a la Asociación Komyo Reiki Kai y la Reiki Combat Kenkyukai, estilos de Reiki de reciente creación que están creando un referente en el Reiki occidental, sin perder su esencia tradicional japonesa.

• Linaje El linaje 25 de Reiki hace referencia a la cadena de iniciaciones o sintonizaciones que relaciona a un maestro de Reiki con Mikao Usui, fundador del sistema. Se considera que sólo los maestros de Reiki ostentan un linaje concreto al tener la capacidad para iniciar a otros. Por su parte, los alumnos de los distintos niveles de Reiki pertenecen o están asociados a uno o varios linajes según los maestros que hayan tenido. Un maestro de Reiki puede tener varios linajes, por haber recibido la iniciación en maestría de diferentes maestros. Ejemplo de linaje de Reiki (Reiki occidental): • Mikao Usui (fundador) • Chujiro Hayashi (1.er. linaje) • Hawayo Takata (2º linaje) • 22 Maestros formados por Takata

(3.er linaje)

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• Seguridad Los riesgos de utilizar Reiki son similares a los de utilizar cualquier otra medicina alternativa. Los pacientes enfermos podrían quedar desatendidos de un tratamiento validado para su enfermedad, porque lo sustituyen por alternativas no comprobadas. Cualquier practicante de Reiki debe informar a su cliente que consulte a un médico cuando se trate de una enfermedad seria, y que utilice el Reiki solo de forma complementaria. William T. Jarvis, en el Consejo Nacional contra los Fraudes en la Salud, recuerda que «no hay evidencia de que los efectos del Reiki se deban a otra cosa que no sea mera sugestión» o efecto placebo. • Controversia interna Debido a que existen diferentes modalidades de enseñar Reiki, han surgido puntos de controversia entre diferentes grupos y practicantes. Algunos temas de debate son: la naturaleza de la energía vital que proclaman existir, el precio que

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los diferentes grupos cobran a sus clientes por los cursos y tratamientos, el método de entrenamiento y los símbolos utilizados.

• Reiki y ciencia El Reiki postula la existencia de una energía mística, no detectable ni medible de forma objetiva, por lo que la posición de la comunidad científica es que su único efecto sobre la salud es el atribuible al placebo, la evolución natural de la enfermedad y a la relajación. Por tanto, el consenso científico es que es una pseudomedicina o pseudociencia sin ninguna base real. Al igual que la mayoría de pseudomedicinas que no implican una manipulación física (homeopatía, toque terapéutico, etc.), no conlleva un daño directo para la salud, pero tampoco ofrece beneficio alguno y existe el peligro de que el paciente abandone o retrase la aplicación del tratamiento médico, con el consiguiente perjuicio para su salud y en ocasiones, el requerido desembolso económico. Los seguidores del Reiki lo consideran terapia complementaria, pero su eficacia no está científicamente demostrada, ni existen mecanismos plausibles para su funcionamiento. Aunque existen algunos estudios que sugieren que el Reiki puede influir en la salud de los pacientes, suelen adolecer de fallos metodológicos y no cuentan con evidencias contrastables acerca de ningún tipo de efecto real.

Debido a su falta de base científica, existe aún una amplia oposición a su incorporación a los sistemas públicos de salud y no existe ninguna titulación oficial reconocida por las autoridades sanitarias ni educativas de ningún país. A pesar de ello, en algunos hospitales españoles se usa como terapia complementaria. Algunos servicios públicos de sanidad, como el National Health Service (NHS) del Reino Unido, o el Centro Nacional de Medicina Complementaria y Alternativa (NCCAM) de los EE.UU. informan a sus pacientes sobre el Reiki y lo ofrecen como terapia complementaria. El uso de fondos públicos para financiar tratamientos no probados, genera una gran polémica en estos países . Los seguidores del Reiki afirman que alteraciones en la energía ki influyen decisivamente en la salud de las personas. incluso algunos las consideran como única causa de la enfermedad, lo que contradice casi todos los conocimientos científicos sobre las enfermedades (teoría microbiana, traumatismos, trastornos genéticos).

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• Emily Rosa En 1996, una niña de 9 años, Emily Rosa, demostró con un sencillo experimento que los practicantes de una variante occidental del Reiki que se ha colado en la Sanidad estadounidense son incapaces de detectar la energía vital que dicen manipular. Los sanitarios que practican el toque terapéutico aseguran que curan enfermedades limpiando un supuesto campo energético humano mediante pases de manos a pocos centímetros del cuerpo. Como en el Reiki hay una energía de por medio, la niña se planteó averiguar si los sanadores detectaban realmente algún tipo de energía o solo creían hacerlo y esa energía no existe en realidad. Veintiún practicantes del toque terapéutico se sometieron a la prueba. La escolar y el sanador se sentaban a una mesa, enfrentados y separados por el cartón a modo de biombo.

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En la base de este, dos agujeros permitían que las manos del terapeuta pasaran al otro lado, apoyadas sobre la mesa y con las palmas hacia arriba; pero el cartón impedía que viera nada. La niña echaba entonces una moneda al aire para decidir sobre qué mano del sujeto pondría una de las suyas, preguntaba al sanador cuál de sus manos percibía un campo energético humano y lo apuntaba todo en el cuaderno. Los terapeutas acertaron en 123 (44%) de 280 intentos, lo esperado por azar. La niña publicó dos años después los resultados de su investigación en la prestigiosa revista de la Asociación Médica Americana, dejando claro que el toque terapéutico o Reiki no funciona más allá del azar o el placebo.44 • Edzard Ernst En 2003, el catedrático en medicina alternativa Edzard Ernst publicó una revisión sistemática sobre las terapias basadas en la "sanación a distancia". La sanación a distancia se define como la interacción entre un individuo (el sanador) y otro (el enfermo) en la cual el sanador cura al enfermo a distancia, sin contacto directo. Dentro de este tipo de sanación se encuentra la "sanación energética", la curación a través de la fe, el rezo, la sanación espiritual y el toque terapéutico. La revisión se centró en evaluar la metodología utilizada por los estudios que habían puesto a prueba este tipo de sanación, concluyendo que aquellos estudios cuyos resultados son positivos han llevado a cabo alguna trampa metodológica.

Los estudios que han seguido las pautas rigurosas del método científico (aleatorización, doble ciego y comparación con grupos placebo) muestran que este tipo de terapias tienen una eficacia nula, y ningún resultado positivo supera al de utilizar un placebo. En 2008, el grupo de investigadores de Edzard Ernst publicó otra revisión sistemática centrada especialmente en los efectos del Reiki.46 La conclusión que se deriva de los datos analizados hasta la fecha siguió siendo la misma: el Reiki no es efectivo para tratar ninguna condición. • Reiki y Religiones Algunos expertos en sectas y New Age han manifestado sus dudas acerca de que la terapia Reiki sea compatible con el cristianismo. En 2009 el Comité Doctrinal de la Conferencia Estadounidense de Obispos Católicos se pronunció oficialmente al respecto explicando dicha incompatibilidad. Las conclusiones del documento son: No es prudente utilizar una técnica que carece de base científica. Aceptar conceptos que no tienen justificación científica ni cristiana supondría una superstición. No sería apropiado para las instituciones católicas o para las personas que representan a la Iglesia promover o prestar apoyo a la terapia Reiki.

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Principios del Reiki en japonés, el arte secreto de invitar a la felicidad; La medicina milagrosa para todas las enfermedades.

Sólo por hoy (Kyou dake wa)...

No te irrites (Ikaru na). No te preocupes (Shinpai suna).

Sé agradecido (Kanshashite). Trabaja con diligencia (Gyou wo hageme).

Sé amable con los demás (Hito ni shinsetsu ni). Recítalo mentalmente o en voz alta con las manos en Gassho.

Por la mañana y por la noche. Mejora de cuerpo y mente Usui Reiki Ryoho.

Fundador, Mikao Usui.

Reiki

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El costo medio anual del tratamiento de la lumbalgia en la Comunidad Autónoma Canaria, España, asciende a unos dos mil millones de pesetas, cantidad ésta que para una pequeña región es insostenible. Como consecuencia, algunos responsables de la Sanidad del Gobierno de Canarias se plantearon la necesidad de estudiar alguna técnica terapéutica alternativa que pudiera, a igual eficacia e incluso mayor seguridad, disminuir taxativamente aquel costo que además, año tras año, tendía a incrementar. De todas las técnicas examinadas, la que más evidencias empíricas presentaba era la acupuntura, por lo que para el fin propuesto pareció la más adecuada para ensayarla clínicamente.

Acupuntura

Se inició el estudio con una intensa revisión bibliográfica de todo lo publicado en los últimos 25 años, en revistas de alto factor de impacto y en bases de datos médicas. Sorprendentemente, el resultado de esta revisión aportó la conclusión de que no existían ensayos clínicos con una metodología apropiada (ensayos frente a placebos mal concebidos o evaluados), pocos estudios de series de casos, y no existía investigación básica en que fundamentar la técnica. Sin embargo, había gran cantidad de artículos referidos a los "cimientos filosóficos de la acupuntura", lo que no permitía avalar un ensayo clínico serio. Según esta filosofía, un punto de acupuntura se definía como: "... la relación entre el Cosmos y el microcosmos ", y otras definiciones del mismo estilo..

La relación entre puntos se establecía mediante " ... unas microcorrientes que fluyen por canales o meridianos o unos microsistemas ..." por la sola evidencia de que los puntos de acupuntura muestran una menor impedancia respecto a la zona que les rodea. Concluimos que teníamos que empezar por el principio, intentando responder a las preguntas: ¿Qué es un punto de acupuntura desde la perspectiva anatomofisiológica y cómo se originan? ¿Qué es un meridiano? ¿Cómo se relacionan con órganos, vísceras, funciones y sistemas orgánicos?

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• Mecanismos de acción biofísicos y bioquímicos.

Sin las respuestas a estas primeras preguntas no era posible fundamentar un ensayo clínico con la metodología adecuada, por lo que comenzamos la investigación tomando gran número de muestras de distintos tejidos, tiñéndolas y fijándolas, para estudiarlas mediante microscopia óptica, e intentar encontrar la estructura anatómica y funcional de los puntos de acupuntura y confirmar sus mecanismos de acción, es decir, tratar de buscar la justificación científica de la técnica.

• Origen de los puntos de

acupuntura. Dinámica organogenética

El origen de los puntos de acupuntura se estudió desde la generación de un nuevo ser, desde su anfimixia o unión de los gametos, anidación, blástula, gástrula, diferenciación, etc. Posteriormente en el período somítico, se investigó el ectodermo, endodermo y el cordomesoblasto, como

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hojas blastodérmicas (donde se ubican los paquetes neurovasculares que estructuran los puntos de acupuntura), y cuyos crecimientos dan lugar al comienzo del horizonte 8 de Streeter y que van a irse formando de la cabeza a la "cola". La dinámica organogenética hace que desde el embrioblasto se vayan conformando cada uno de los segmentos o somitas en sentido céfalo-caudal, alejando el ano de su primitivo origen, con cada nuevo somita, pero siempre interrelacionados unos con otros. Es importante no perder de vista que cada somita, no solo forma la porción parietal, sino todos los elementos que le corresponden al segmento, en sus tres hojas blastodérmicas. Esta es una de las dificultades que más cuesta comprender por el olvido de que: I. Un somita forma tanto la porción superficial o del esquema corporal, como la profunda de órganos y vísceras.

II. Las distintas porciones superficiales o profundas, no permanecen estáticas, sino que sufren un desarrollo morfológico y una emigración, en relación con las necesidades de la futura función. Por ejemplo: los testículos se originan fundamentalmente del somita Ll, y luego emigran a las bolsas escrotales. Sin embargo, su dependencia vascular y neural está supeditada a la metámera Ll durante toda la vida, de este modo, cualquier estímulo sobre la Ll repercutirá a nivel testicular y de todos los elementos formados a partir de ella. Esto aclara que todos los "canales o meridianos"

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• Metamerización Constituido el embrión en los diferentes órganos que permiten mantener la conservación del individuo y de la especie, nos interesa ahora el considerar el desarrollo de los elementos que han de constituir las partes del continente y contenido somático; es decir, del soma o cuerpo embrionario del cual deriva el cuerpo definitivo del nuevo ser. Sabemos que la notocorda influye sobre el mesodermo primitivo, no de una manera continua, sino a espacios intermitentes, de tal manera que su acción se nota en la masa mesodermal y que constituye un desarrollo contractivo, que les origina desde el somita o segmento primitivo. De este somita, constituido, como sabemos, por el miótomo y el dermótomo, se va a diferenciar la pared definitiva. Tanto uno como otro va a poseer su correspondiente nervio, que se inicia en la porción medular correspondiente al mismo nivel somático y, por lo tanto, ha sido influida por el mismo segmento notocordal. La emigración de las masas somíticas, mío y dermoneurales, se origina siguiendo las inducciones establecidas por los llamados organizadores parietales, los cuales, terminada su función, son invadidos por el mesénquima correspondiente al esclerótomo para constituir las partes óseas esqueléticas. En realidad, la primera pared importante que se va a constituir en el embrión es la de su tronco.

Acupunturales, poseen ramificaciones o conexiones en profundidad, en relación con lo que acabamos de indicar. Por otra parte, olvidar la dinámica organogenética, hace así mismo olvidar que, tanto las vísceras como los miembros o resto de las paredes corporales se forman de unos determinados somitas, y luego por su función, cambiarán su primitiva topografía, como ocurre con la mano, que corresponde a los somitas cervicales C7, C8 y D1, pero que, sin embargo, en la postura anatómica, la mano se localiza a nivel de la cadera; o el pie, que procede de la L5, S1 y S2, y se localiza muy por debajo del final del tronco; o el testículo, que procede de la Ll, y, sin embargo, topográficamente se encuentra localizado en la raíz del muslo; y así ocurre por ejemplo, con el intestino, los pulmones, el corazón, el estómago, el bazo, el páncreas, etc. A pesar de estas modificaciones topográficas, siempre están conexionados neurovascular y funcionalmente con el somita o somitas que le dieron origen. Si estos datos anatomo-embriológicos se tienen presentes, se comprende fácilmente el hecho de que la acupuntura, desde la perspectiva anatómica, no es empírica y responde a la más ortodoxa y científica sistemática occidental.

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Sin embargo, las funciones van a ser distintas, según la localización topográfica que vayan a tener cada uno de los segmentos. Por un lado, tendremos musculaturas que se sitúan en la porción dorsal embrionaria, es decir, en los que corresponde a la parte retrosomática del cuerpo humano, y cuya misión fundamental es el enderezamiento en la estática. Por el contrario, las paredes presomáticas están supeditadas en su organización al inductor presomático que constituye, al osificarse, el arco visceral en un mayor o menor desarrollo sobre la región. Si se trata, por lo tanto, de un arco visceral encargado de proteger a la víscera, sus movimientos, es decir, los de los elementos funcionales, tratan, en todo momento, de ser de tipo flexor. Como consecuencia de ello, podremos considerar que, el dispositivo presomático está constituido por una serie de elementos antagónicos al retrosoma. Al tener funciones distintas, cada una de las porciones

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corresponde a sistemas neuromusculares distintos, de tal manera que el retrosoma tiene su nervio retrosomático independiente del nervio presomático. Vemos, por lo tanto, que cada «rodaja» o sección del cuerpo humano está constituida por varios elementos. Estos elementos forman lo que se denomina el metámero, contituído: Por la «rodaja» medular y sus raíces nerviosas que le corresponden, que forman el mielómero y el neurómero, respectivamente. Un armazón esquelético que constituye el arco neural y el arco visceral y que se denomina esclerómero. Una franja carnosa, que constituye el miómero, y la cinta de piel que le corresponde o dermómero. Todo sistema neuromuscular lleva adyacentes y dependientes de él un sistema de riego, por lo tanto, lo mismo la rama presomática que la retrosomática tienen su correspondiente satélite, que procede del mismo nivel aórtico. Constituyen el angiómero. • Interconexión metamérica Establecida ya la importancia metamérica, para explicar la interrelación somática y visceral a nivel del ser humano, no debemos olvidar que este ser, aunque formado por segmentos primitivos o somitas es, en sí mismo, una unidad morfológica y funcional donde «el todo es más que la suma

• Conexión con el sistema nervioso central

El organismo (aunque está compuesto de «partes» funciona como «unidad»), tiene una conexión entre el sistema ortosimpático y parasimpático con el sistema nervioso central por medio de las fibras ramicomunicantes, que son neuronas que proceden del surco de Monro del epéndimo. Forman los núcleos centrales del vegetativo. Los acúmulos craneal y caudal constituyen el parasimpático, llamado cefálico el superior y erector el caudal. Los acúmulos medulares en su localización metamérica en la médula forman el asta lateral. Constituyen los elementos ortosimpáticos. No hay que olvidar que nervios y vasos sanguíneos periféricos se anastomosan (anastomosis arteriovenosa), para crear, por un lado, los glomus (un glomus no es necesarioamente un punto de acupuntura, sin embargo, no existen puntos acupunturales donde no hay glomus), y por otro, una intrincada y compleja red periférica de nervios y vasos sanguíneos, que son capaces de actuar como receptores de señales externas y que a través de nervios más gruesos (parentales aferentes), médula espinal y tálamo, enviarlas a la corteza cerebral, donde dichas sensaciones se hacen conscientes emitiendo las correspondientes señales eferentes al tejido cuya proyección somatotópica ha sido estimulada.

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La mayoría de los ganglios de la sección simpática se encuentran situados a lo largo de cada lado de la cara anterior de la columna vertebral. Las neuronas simpáticas preganglionares tienen sus dendritas y cuerpos celulares en las astas laterales de los segmentos dorsales y lumbares de la médula espinal. Sus axones se originan en el asta posterior de la médula hasta el ganglio simpático paravertebral. Casi todos las neuronas posganglionares presentan sus cuerpos en los ganglios de la cadena simpática. Los axones de estas neuronas pueden integrar parte de los nervios periféricos, o bien, arribar a sus efectores en forma independiente. Las fibras sensitivas ingresan a la médula espinal siguiendo una cierta distribución topográfica, de manera que a cada dermatoma sensitivo le corresponde un segmento medular determinado. La evaluación de la sensibilidad cutánea mediante la exploración de los puntos de acupuntura

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ubicados en los dermatomas, permiten reconocer el nivel donde se encuentra una lesión medular o la patología en un tejido, que en algunos casos compromete las vías sensitivas ascendentes. • El dermotomo. Sistema dermo-

neural. Piel Consta de dos zonas derivadas de distintas hojas blastodérmicas, y entre ellas constituyen el órgano mayor y más plástico: la piel. El dermómero, que constituye una porción del cordo-mesoblasto del somita, que da lugar a la dermis y a la hipodermis. Estos elementos influyen mutuamente y se controlan entre sí. Si se les separa y se colocan en un caldo de cultivo cada uno de ellos, crece de una forma tumoral. Durante el desarrollo, cada dermotomo queda invadido por emigraciones fibrilares neurales de las células de la cresta ganglionar o protoneuronas. Esta invasión queda, constituyendo una unidad anatomofuncional inseparable, como sistema dermoneural. Los puntos de acupuntura se sitúan fundamentalmente en la epidermis (en el estrato basal) y en la dermis (en el estrato papilar). • Características generales del

punto de acupuntura • Glómus Además de las distintas sensibilidades que se captan por los sentidos, existen la de los vasos sanguíneos, vísceras y órganos, que normalmente pasan

desapercibidos a nuestra conciencia, y que sólo se hacen patentes cuando alcanzan, por ejemplo, las zonas reflejas de Heat o de McKenzie. Sin embargo, el hecho de que no se tenga conciencia de ellas no les resta importancia en su función de regir los procesos de acción y reacción automáticos que regulan y mantienen la homeostasis de Canon. Cualquier presión, punción, función o acción, física o química sobre un punto o zona del organismo, le afecta a todo él, y activa los circuitos neurales, vasculares o neuroendocrinos, variando las tasas o niveles de energía del organismo. El sistema neuroendocrino impregna todos las partes de nuestro ser, siendo sus vías las nerviosas y/o las humorales, íntimamente supeditadas al dispositivo vascular, tanto arterial como venoso y linfático. El dispositivo orto y parasimpático, salvando sus distribuciones topográficas, se encuentran y reúnen en el organismo a prácticamente todos los elementos neurales. Por ejemplo, en el mismo intestino que, con una visión tarsativa, su inervación es parasimpática en lo que se refiere a la musculatura, pero debido a que ésta necesita del riego para su nutrición, el sistema ortosimpático penetra conjuntamente con la vascularización. Cuando en el embrión se produjeron las emigraciones de los simpaticoblastos para conformar los ganglios ortosimpáticos, emigraron con ellas de la cresta ganglionar, células de tipo neuroepitelial y miopitelial, que fueron distribuyéndose por diferentes regiones del organismo y que con los

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vasos sanguíneos forman las estructuras anatómicas denominadas glomus. Las zonas de la pared vascular o de las comunicaciones arterioneurales se encuentran localizadas fundamentalmente en: La comunicación arteriovenosa, a nivel capilar. En los puntos en que la arteria antes de realizarse en capilares presenta un atajo por donde puede derivar la circulación. Muestran un engrosamiento a veces de la copa media y otras veces son células contráctiles poligonales o fusiformes pobres en miofribrillas, de aspecto epiteloide denominadas células glómicas (Cajal, Hasson) y acompañados de un grueso plexo nervioso. • Glómus arteriosos y su relación

con los puntos de acupuntura Los glomus arteriosos son formaciones o anastomosis arterio-venosas. Se localizan en diversas zonas de los trayectos vasculares. Presentan siempre la característica de ser puntos de baja impedancia. La investigación anatomo- funcional demuestra siempre, que: 1. Los glomus se encuentran siempre en los puntos de acupuntura; 2. No se encuentran nunca en los puntos de alta impedancia; En los diferentes puntos de acupuntura, utilizando cortes seriados hemos

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llegado a contar hasta cinco glomus, como en el caso del punto 4IG, sobre la arteria radial, en el dorso de la mano. No existen puntos de acupuntura sin glomus. • Constitución anatomo-funcional

de los puntos de acupuntura Tras nuestras investigaciones, los puntos de acupuntura constan de: a. Una arteria aferente; b. Emite unas ramas preglómicas; c. A nivel de estas divisiones se forma un conducto espiriforme que se denomina clásicamente conducto de Suquet-Hoyer; d. Las arterias preglómicas y el canal de Suquet-Hoyer se abren a un colector general venoso. e. Este colector general se abre en las venas eferentes. f. Alrededor de todos estos vasos se encuentran gran cantidad de colágeno y elastina, y fibras nerviosas amielínicas junto con terminaciones axónicas y cúmulos dendríticos; Presentan liberación de neurotransmisores del tipo de las catecolaminas; Entre los elementos vasculares se encuentran gran cantidad de elementos mioepiteliales derivados de la cresta ganglionar.

desapercibidos a nuestra conciencia, y que sólo se hacen patentes cuando alcanzan, por ejemplo, las zonas reflejas de Heat o de McKenzie. Sin embargo, el hecho de que no se tenga conciencia de ellas no les resta importancia en su función de regir los procesos de acción y reacción automáticos que regulan y mantienen la homeostasis de Canon. Cualquier presión, punción, función o acción, física o química sobre un punto o zona del organismo, le afecta a todo él, y activa los circuitos neurales, vasculares o neuroendocrinos, variando las tasas o niveles de energía del organismo. El sistema neuroendocrino impregna todos las partes de nuestro ser, siendo sus vías las nerviosas y/o las humorales, íntimamente supeditadas al dispositivo vascular, tanto arterial como venoso y linfático. El dispositivo orto y parasimpático, salvando sus distribuciones topográficas, se encuentran y reúnen en el organismo a prácticamente todos los elementos neurales. Por ejemplo, en el mismo intestino que, con una visión tarsativa, su inervación es parasimpática en lo que se refiere a la musculatura, pero debido a que ésta necesita del riego para su nutrición, el sistema ortosimpático penetra conjuntamente con la vascularización. Cuando en el embrión se produjeron las emigraciones de los simpaticoblastos para conformar los ganglios ortosimpáticos, emigraron con ellas de la cresta ganglionar, células de tipo neuroepitelial y miopitelial, que fueron distribuyéndose por diferentes regiones del organismo y que con los

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• La Teoría Iónica Al someter un tejido vivo a un campo eléctrico ocurren cambios en la distribución ionica de los electrolitos y ellos se orientan en sentido opuesto a sus cargas eléctricas y las perturbaciones electroquímicas crean inestabilidad del potencial de membrana en reposo. Con la Acupuntura manual ocurre algo similar de menor magnitud; por manipulación se generan entre 40 y 80 nanoamperes. A nivel del micromedio de los receptores se despolariza la membrana, condicionando un potencial de receptor que al alcanzar el nivel umbral genera potenciales de acción en los nervios y se logran cambios electroquímicos en los estados iniciales tisulares hacia el equilibrio. La teoría de Melzack y Wall o del Control de Esclusas. Es una de las teorías clásicas del dolor que trata de explicar, además, uno de los mecanismos de acción acupuntural, propuesta por Melzack y Wall, en 1965. La desinhibición en la transmisión de impulsos de entrada a través de la raíz dorsal causa desequilibrio excitación/inhibición y resultaba útil para explicar el

Origami

mecanismo antiálgico de las reflexoterapias, pero la realidad es mucho más compleja y el desarrollo de la neurofisiología ha restado interés a esta teoría que en esencia planteaba que al Cuerno posterior de la ME llegaban: Impulsos transmitidos por fibras amielínicas o poco mielinizadas C y Ad que inicialmente, provocan excitación, seguidas de postdescargas de facilitación, debido a su adaptación lenta. (Estado Tónico de corriente-entrada sensorial). Impulsos transmitidos por fibras gruesas Aß mielinizadas que inicialmente provocan excitación, seguidas de inhibición mantenida, debido a su adaptación rápida. Debido a esto, las células se encuentran en un estado intermedio entre la inhibición y la facilitación. Si un estímulo determinara excitación de fibras gruesas de gran velocidad de conducción, se detiene la entrada y se cierra el sistema. Ejemplo: El instinto de masajear el área dolorosa al recibir un golpe, causa alivio del dolor. La Acupuntura y la Electroacupuntura (EA) desencadenan el cierre del sistema, pues trabajamos a estímulo umbral Aß (parestesia). • La Teoría Neuroendocrina

El estímulo acupuntural activa el sistema inhibitorio del tallo encefálico aumentando la liberación

de opioides endógenos, noradrenalina y serotonina; experimentalmente, se ha demostrado inhibición de la analgesia acupuntural, utilizando Naloxona como antagonista puro de opioides. Ambos sistemas están muy relacionados Ej: La Pro-opiomelanocortina es precursor común de la Betaendorfina y la ACTH.

• La Teoría Inmunológica

La Acupuntura mejora la microcirculación, es relajante muscular, modifica el tono simpático; como consecuencias de sus efectos neuromoduladores periféricos y medulares. También posee efectos antinflamatorios. En estudios experimentales se ha detectado disminución de las tasas de Óxido Nítrico Sintasa y Óxido Nítrico bajo régimen Electroacupuntural; el cual juega un importante papel en el dolor inflamatorio y la hiperalgesia. También modula la respuesta inmune y pueden disminuir los mediadores inflamatorios de células inmunes IL –1, IL-2, TNF alfa. Todas estas citoquinas y el NO son inductores de la actividad COX2 (Ciclooxigenasa Inducible) en el proceso inflamatorio, así que también explica el efecto que posee al disminuir la síntesis de Prostaglandinas.

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La Meditación no es la única condición necesaria para producir la salvación. La intensificación meditativa busca sólo calmar el cuerpo y la mente, y el camino es así allanado, por esta experiencia espiritual, que libera de las contrariedades de la existencia. En el Budismo, no se piensa o se trata de la liberación del pecado y de la culpa o de la salvación del castigo, sino de la introspección (la vista) , el conocimiento y la liberación de todas las ligaduras que nos atan al mundo. La meditación significa atención y visualización, tendiente a mantenerse en todo momento del día, siempre a través de la practica cotidiana. La salvación no se logra sólo por la sumersión meditativa, pero sí por una posición consiente y atenta de si-mismo, y una actitud deferente hacia los demás. La actitud meditativa y espiritual es entonces un asunto de practica, y debe manifestarse en todas las actividades cotidianas, y no representar un ejercicio aislado de la vida cotidiana, y no representar un ejercicio aislado de la vida cotidiana. Así se puede también vivir sin capacidades meditativas al comienzo de las enseñanzas y no se puede afirmar que la meditación tiene el mas alto rango en el sistema espiritual por si misma.

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El Esoterismo tiene miras de una enseñanza sólo destinada a iniciados, y a la cual los observadores exteriores no tiene acceso alguno. La enseñanza de los Budas no tiene ningún secreto que sólo un circulo determinado de elegidos podría recibir. El budismo es exotérico, destinado a todos, de una hechura comprensible por todos. Si algunas escuelas del Budismo (sobre todo el Vajrayana) tiene aprendizajes esotéricos, y distintos niveles, este no es típico de todos los budistas. El Budismo es Libre de Dios, y no puede tener nada con quien una conexión mística podría ser producida. Esta asociación del Budismo al esoterismo y el misticismo es quizás el mayor de todos los malentendidos, que se produce por el gran entusiasmo esotérico del mundo occidental.

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Fernando José Rincones Ottamendi

¿En El Budismo Hay que meditar para ser liberado?

¿El Budismo es Una Religión Esotérica y Mística?

¿El Budismo Tiene Muchos Dioses?

Si hay dioses en el discurso del Budismo, las Naturalezas o criaturas celestes, producidas, no son seres en el sentido legitimo de la naturaleza. La existencia Divina, para ser considerada válida, no es tema, pero si un modo de existencia producido por un karma positivo, y como toda forma de existencia, no es absolutamente definitiva. Así los dioses, deben retirarse después que ellos alcanzan a nivelar su buen karma. Cuando su buen karma es agotado, deben regresar por fin a otra forma de existencia, son integrados con todas las formas de existencias, y sometidos al Samsara, y como todas las formas de existencia, entran en el circulo de los renacimientos. Sobre la gente, los dioses no tienen ninguna influencia, y así, llamarlos o rezarles a ellos es absurdo. El Budismo no conoce ninguna divinidad (deidad) definitivamente superior, y es entonces una religión no-teista. Y la trascendencia culta en el Mahayana del principio de Buda (teoría del Trikaya) no se puede relacionar a ninguna concepción divina (coherente o compartida). La interpretación ética de Buda no implica ninguna divinidad de los Budas, ni de sus aspectos pensados en el sentido de la emanación de la experiencia meditativa. El Budismo es libre de Dios, aunque numerosas criaturas, numerosos seres, pudieran existir sobre el nivel o el plano de las formas de existencia, considerándose existencias Divinas.

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El Persa Rumi un Gran Richi de la Cultura Védica explicaba de la libertad:

Quien es usted? Alguien le preguntó…

Él le responde: si tratan de clasificarme

y limitarme Con sus rótulos,

ustedes mismos se agotaran…

Se agotaran de ustedes mismos,

Si me encierran en una caja de palabras frías

su caja será su tumba, porque yo no sé quién soy;

me encuentro en una asombrosa y lucida confusión.

Soy su propia voz que hace eco en las paredes de Dios.

A medida que nos internamos en nosotros mismos

Nos damos cuenta que somos

Un conglomerado de ambigüedades,

Una aglutinación de diferentes energías arquetípicas

Que atizan el fuego de la vida

en el fondo de nuestras almas.

Dentro hay una coexistencia simultánea de:

santos y pecadores,

lo divino y lo diabólico

Lo sacro y lo profano

La oscura noche del alma y la beatitud de la gracia

La lujuria prohibida…

Y aun así

el éxtasis y la exaltación del amor incondicional…

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DIÁLOGOS ZEN:

... Maestro, lucho denodadamente contra

mi ego tratando de ahogarlo y no puedo, no logro hacerlo, es

mas fuerte que yo. Que debo hacer?

Hijo, debes hacer lo contrario de lo que estas haciendo: si

luchas contra el ego, lo fortaleces, estas

reconociendo su poder sobre ti. No debes

luchar contra el ego, debes comprenderlo. Si

haces el esfuerzo de comprender sus

manifestaciones, esa comprensión hará que vaya desdibujándose de tu vida hasta que

termine por ser manejable o hasta

desaparecer.

Cuentos, Diálogos Zen y algo más

…Maestro, en varias partes del mundo hay

conatos de guerra o guerra declarada. Que sucede? Acaso tienen razón los

profetas y estamos en los días finales?

Hijo, la humanidad desde que apareció ha estado en sus días finales. Lo que sucede no es nada nuevo.

Mira y aprende: se amenazan, se mataran, y los sobrevivientes juraran que es la ultima guerra, y

organizaran foros y crearan burocracias y

darán discursos de paz, mientras sus ayudantes preparan en silencio la

próxima Guerra. El humano es un animal

lúdico: le gusta jugar, y su juego favorito es la

guerra. …

…Maestro, hoy es feriado obligado y nos hacen perder el tiempo a todos, incluso a los

que no somos católicos. ¿Por qué tenemos que

aceptarlo?

Hijo, no tienes que aceptarlo. Si tu y los

no católicos demuestran tener la suficiente fuerza,

pueden lograr que este feriado sea eliminado. Lo que está mal es tu enfoque de que es una

pérdida de tiempo… Puede que sea una

pérdida de ventas, pero no de tiempo. ¿Acaso tu

vida es tan pobre que solamente puedes vender en un día

cualquiera? ¿Realmente no hay nada más en lo que

puedas disfrutar de un

día como éste?

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