SAN MIGUEL - Michael Journal 2004.pdf · 2010. 5. 21. · Encíclica Lux Veritatis (1931). La Madre de Dios en el Concilio Vaticano II: replantea en todo el alcance de su riqueza

Un poco de historia

Todo año que se inicia es "Año delSeñor". Sólo con Él se construye el puenteque nos conduce del tiempo a la eternidad.Este día, como todos los demás días, debe-mos rezar a Dios con infinita confianza.Nuestra vida espiritual debe crecer cada añoque pasa. Por esto, el primer día del año, lepedimos a María Santísima que nos ayude alograrlo.

Este día es día de precepto, hay que ir amisa. La misa está dedicada a honrar a María,Madre de Dios y de la Iglesia.

María Madre de Dios. María era una jovenIsraelita que vivía en Nazaret de Galilea y, comotodos los Israelitas, esperaba que se cumpliera lapromesa de Dios de mandar un Salvador almundo. María no era una mujer como todas, puesdesde siempre Dios había pensado en ella y habíanacido sin pecado original.

María es Madre de Dios. Este es el principal detodos los dogmas Marianos, y la raíz y fundamen-to de la dignidad singularísima de la Virgen María.María es Madre de Dios, no desde toda la eterni-dad sino en el tiempo.

Su Santidad Juan Pablo II a lo largo de suPontificado nos ha recordado constantemente lagrandeza de María. Nos recuerda que estamosbajo la protección de María que es Madre de Diosy Madre Nuestra. Gracias al "Sí" de María, Dios sehizo hombre: "Al orientar nuestra mirada haciaCristo, este nuevo año nos invita a dirigirla tambiéna María. No podemos separar al Hijo de la Madre,porque "el haber nacido de María" pertenece a laidentidad personal de Jesús. Ya desde las prime-ras fórmulas de fe, Jesús fue reconocido como Hijo

de Dios e Hijo de María. Lo recuerda, por ejemplo,Tertuliano, cuando afirma: "Es necesario creer enun Dios único, todopoderoso, creador del mundo, yen su Hijo Jesucristo, nacido de la Virgen María"(De virg. vel., 1, 3) La inseparabilidad de Cristo yde María deriva de la Voluntad Suprema del Padreen el cumplimiento del plan de la Encarnación.Como dice san Pablo: "al llegar la plenitud de lostiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer"(Ga 4, 4).

El Padre quiso una madre para su Hijo encar-nado, a fin de que naciera de modo verdaderamen-te humano. Al mismo tiempo, quiso una madre vir-gen, como signo de la filiación divina del niño.

Para realizar esta maternidad, el Padre pidió elconsentimiento de María. En efecto, el ángel leexpuso el proyecto divino y esperó una respuesta,que debía brotar de su libre voluntad . Eso sededuce claramente en el relato de la Anunciacióndonde se subraya que María hizo una pregunta, enla que se refleja su propósito de conservar su vir-

ginidad. Cuando el ángel le explica que eseobstáculo será superado por el poder delEspíritu Santo, Ella da su consentimiento.

"He aquí la esclava del Señor; hágase enmi según tu palabra" (Lc 1, 38). Esta, adhesiónde María al proyecto divino tuvo un efectoinmenso en todo el futuro de la humanidad.Podemos decir que el "Sí" pronunciado en elmomento de la Anunciación cambió la faz delmundo. Era un "Sí" a la venida de Aquel quedebía liberar a los hombres de la esclavitud delpecado y darles la vida divina de la gracia. Ese"Sí" de la joven de Nazaret hizo posible un des-tino de felicidad para el universo.

¡Acontecimiento admirable! La alabanzaque brota del corazón de Isabel en el episodiode la Visitación puede expresar muy bien eljúbilo de la humanidad entera: "Bendita Túentre las mujeres y Bendito el fruto de tu seno"(Lc 1, 42).

Desde el instante del consentimiento deMaría, se realiza el misterio de la Encarnación.El Hijo de Dios entra en nuestro mundo ycomienza su vida de hombre, sin dejar de serplenamente Dios. Desde ese momento, Maríase convierte en Madre de Dios.

Este título es el más elevado que se puedeatribuir a una criatura. Está totalmente justifica-do en María, porque una madre es madre de lapersona del hijo en toda la integridad de suhumanidad. María es "Madre de Dios" en cuan-to Madre del "Hijo, que es Dios" aunque sumaternidad se define en el contexto del miste-rio de la Encarnación.

Cuando, más tarde, algunos discutieron lalegitimidad de este título, el Concilio de Efeso,en el año 431, lo aprobó solemnemente y suverdad se impuso en el lenguaje doctrinal y enel uso de la oración.

Con la maternidad divina, María abrió ple-namente su corazón a Cristo y, en él, a toda lahumanidad. La entrega total de María a la obra desu Hijo se manifiesta sobre todo, en la participaciónen su sacrificio. Según el testimonio de san Juan,la Madre de Jesús "estaba junto a la cruz" (Jn 19,25). Por consiguiente, se unió a todos los sufri-mientos que afligían a Jesús. Participó en la ofren-da generosa del sacrificio por la salvación de lahumanidad.

Esta unión con el sacrificio de Cristo dio origenen María a una nueva maternidad. Ella que sufriópor todos los hombres, sé convirtió en madre detodos los hombres. Jesús mismo proclamó estanueva maternidad cuando le dijo desde la cruz:"Mujer, he ahí a tu hijo" (Jn 19, 26). Así quedóMaría constituída Madre del discípulo amado y, enla intención de Jesús, Madre de todos los discípu-los, de todos los cristianos.

Esta maternidad universal de María, destinadaa promover la vida según el Espíritu, es un donsupremo de Cristo crucificado a la humanidad. Aldiscípulo amado le dijo Jesús: "He ahí a tu Madre", y desde aquel momento "la acogió en su casa"(Jn 19, 27), o mejor, "entre sus bienes", entre losdones preciosos que le dejó el Maestro crucificado.

No. 5 Año 2 enero - febrero 2004 4 años: $20

SSAANN MMIIGGUUEELLPA R A EL TRIUNFO DE LA INMACULADA

Un periódico de Laicos CatólicosPor el Reino de Jesús y MariaEn las almas, familias y naciones

Pilgrims of Saint Michael - Peregrinos de San Miguel Arcángel1101 Principale Street, Rougemont, QC J0L 1M0 - CanadaTel.: (450) 469-2209; (514) 856-5714; Fax: (450) 469-2601

Por una economía de Crédito SocialDe acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia

A través de la acción vigilante de padres de familiaY no a través de partidos políticos

Impreso en Canadá

“Mater Mea. Mi Madre”“Aseméjate a Mi”

VIVIENDO LAS ENSE�ANZAS DE LA SANTA IGLESIASANTA MARIA MADRE DE DIOS

Movidos por nuestro amor profundo aMaría Santísima y a nuestra Iglesia, que-remos empezar este nuevo año con laenseñanza que nos hace la Iglesia sobreSanta María, Madre de Dios. Pero antescomo un regalo a nuestra Madre y parano disminuir con nuestro pobre lenguaje,las gracias con que nuestro Señor le haadornado, queremos transcribir textual-mente lo que un gran enamorado de laSantísima Virgen escribió:

"En el mundo suelen los amanteshablar a menudo y alabar a las personasque son el objeto de su amor para queéste obtenga también alabanzas y aplau-sos de los demás. Sobrado escaso, pues,debe suponerse el amor de aquellos quese precisan de amantes de María si andu-vieran poco solícitos en hablar de Ella yen hacerla amar también de los demás.No lo hacen así los verdaderos amantesde esta amabilísima Señora, que, ansio-sos de alabarla por todas partes, y verlaamada de todo el mundo, por eso siem-pre que pueden, ya pública o privada-mente, procuran encender en todos loscorazones aquellas felices llamas deamor a su amantísima Reina de aquellosque están abrasados.1

2 † enero-febrero 2004

Las palabras "He ahí a tu Madre" están dirigi-das a cada uno de nosotros. Nos invitan a amar aMaría como Cristo la amó, a recibirla como Madreen nuestra vida, a dejarnos guiar por ella en loscaminos del Espíritu Santo.2"

El dogma de María Madre de Dios

El primero y más grande dogma de María Santísimaes su Divina Maternidad; el primero y más importan-te de todos sus templos es la Basílica que se levan-tó en honor de ese privilegio, llamada por ello "laMayor".

La verdad de que María es Madre de Dios esparte de la fe de todos los cristianos ortodoxos (dedoctrina recta). Fue proclamada dogmáticamenteen el Concilio de Efeso, en el año 431 y es el pri-mer dogma Mariano.

Este dogma contiene dos verdades:1. María es verdaderamente madre: Esto sig-

nifica que Ella contribuyó en todo en la formaciónde la naturaleza humana de Cristo, como todamadre contribuye a la formación del hijo de susentrañas.

2. María es verdaderamente madre de Dios:Ella concibió y dio a luz a la segunda persona de laTrinidad, según la naturaleza humana que El asu-mió.

El origen Divino de Cristo no le proviene deMaría. Pero al ser Cristo una persona de naturale-zas divina y humana. María es tanto madre delhombre como Madre del Dios. María es Madre deDios, porque es Madre de Cristo quien es Dios -hombre.

La misión maternal de María es mencionadadesde los primeros credos de la Iglesia. En elCredo de los Apóstoles: "Creo en Dios Padre todo-poderoso y en Jesucristo su único hijo, nuestroSeñor que nació de la Virgen María".

El título Madre de Dios era utilizado desde lasprimeras oraciones cristianas. En el Concilio deEfeso, se canonizo el título Theotokos, que signifi-ca Madre de Dios. A partir de ese momento la divi-na maternidad constituyó un título único de señoríoy gloria para la Madre de Dios encarnado. LaTheotokos es considerada, representada e invoca-da como la Reina y Señora por ser Madre del Reyy del Señor.

Más tarde también fue proclamada y profundi-zada por otros concilios universales, como el deCalcedonia(451) y el segundo de Constantinopla(553).

En el siglo XIV se introduce en el Ave María lasegunda parte donde dice: "Santa María Madre deDios" Siglo XVIII, se extiende su rezo oficial a todala Iglesia.

El Papa Pío XI reafirmó el dogma en laEncíclica Lux Veritatis (1931).

La Madre de Dios en el Concilio Vaticano II:replantea en todo el alcance de su riqueza teológi-ca en el más importante de sus documentos,Constitución dogmática sobre la Iglesia, (LumenGentium). En este documento se ve la maternidaddivina de María en dos aspectos:

1.La maternidad divina en el misterio de Cristo.2.La maternidad divina en el misterio de la

Iglesia. "Y, ciertamente, desde los tiempos masantiguos, la Santa Virgen es venerada con el títulode Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles supli-cantes se acogen en todos sus peligros y necesi-dades.... Y las diversas formas de piedad hacia la

Madre de Dios que la Iglesia ha venido aprobandodentro de los limites de la sana doctrina, hacenque, al ser honrada la Madre, el Hijo por razón delcual son todas las cosas, sea mejor conocido,amado, glorificado, y que, a la vez, sean mejorcumplidos sus mandamientos" (LG.66)

En el Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI(1968) apreciamos: "Creemos que laBienaventurada María, que permaneció siempreVirgen, fue la Madre del Verbo encarnado, Dios ysalvador nuestro"

En 1984 consagra Juan Pablo II el mundoentero al Inmaculado Corazón de María. A travésde toda la oración de consagración repite:"Recurrimos a tu protección, Santa Madre de Dios"

María por ser Madre de Dios transciende endignidad a todas las criaturas, hombres y ángeles,ya que la dignidad de la criatura está en su cerca-nía con Dios. Y María es la más cercana a laTrinidad. Madre del Hijo, Hija del Padre y Esposadel Espíritu Santo.

"El Conocimiento de la verdadera doctrinacatólica sobre María, será siempre la llave exactade la comprensión del misterio de Cristo y de laIglesia"

Santa María, Madre de Diosy Madre nuestra

Hemos contemplado muchas veces a Maríacon el Niño en sus brazos, pues la piedad cristianaha plasmado de mil formas diferentes la festividadque hoy celebramos: la Maternidad de María, elhecho central que ilumina toda la vida de la Virgeny fundamento de los otros privilegios con que Diosquiso adornarla. Hoy alabamos y damos gracias aDios Padre porque María concibió a su Único Hijopor obra y gracia del Espíritu Santo, y, sin perder lagloria de su virginidad, derramó sobre el mundo laluz eterna, Jesucristo nuestro Señor3. Y a Ella lecantamos en nuestro corazón: Salve, Madre santa,Virgen, Madre del Rey, pues realmente la Madreha dado a luz al Rey, cuyo nombre es eterno; laque lo ha engendrado tiene al mismo tiempo elgozo de la maternidad y la gloria de la virginidad4.

Santa María es la Señora, llena de gracia y devirtudes, concebida sin pecado, que es Madre deDios y Madre nuestra, y está en los cielos en cuer-po y alma. La Sagrada Escritura nos habla de Ellacomo la más excelsa de todas las criaturas, la ben-dita, la más alabada entre las mujeres, la llena degracia5, la que todas las generaciones llamaránbienaventurada6. La Iglesia nos enseña que Maríaocupa, después de Cristo, el lugar más alto y elmás cercano a nosotros, en razón de su materni-dad divina. Ella, "por la gracia de Dios, después desu Hijo, fue exaltada sobre todos los ángeles y loshombres"7. Por Tí, Virgen María, han llegado a sucumplimiento los oráculos de los profetas queanunciaron a Cristo: siendo Virgen, concebiste alHijo de Dios y, permaneciendo virgen, lo engen-draste8

El Espíritu Santo nos enseña en la Primera lec-tura de la Misa de hoy que, al llegar la plenitud delos tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer,nacido bajo la Ley... 9. Jesús no apareció de pron-to en la tierra venido del cielo, sino que se hizorealmente hombre, como nosotros, tomando nues-tra naturaleza humana en las entrañas purísimasde la Virgen María. Jesús, en cuanto Dios, esengendrado eternamente, no hecho, por DiosPadre desde toda la eternidad. En cuanto hombre,nació, "fue hecho", de Santa María. "Me extraña engran manera -dice por eso San Cirilo- de que hayaalguien que tenga alguna duda de si la SantísimaVirgen ha de ser llamada Madre de Dios. Si nues-tro Señor Jesucristo es Dios, ¿por qué razón laSantísima Virgen, que lo dio a luz, no ha de ser lla-mada Madre de Dios?. Esta es la fe que nos trans-mitieron los discípulos del Señor, aunque noemplearan esta misma expresión. Así nos lo hanenseñado también los Santos Padres" 10. Así lodefinió el Concilio de Éfeso 11.

Ella ha influido de una manera decisiva ennuestra vida. Cada uno tiene su propia experien-cia. Mirando hacia atrás vemos su intervencióndetrás de cada dificultad para sacarnos adelante,el empujón definitivo que nos hizo recomenzar denuevo. "Cuando me pongo a considerar tantas gra-

cias como he recibido de Maria Santísima, meparece ser como uno de esos santuarios marianosen cuyas paredes, recubiertas de exvotos, sólo selee esta inscripción: "Por gracia recibida de María".Así me parece que estoy yo escrito por todas par-tes: "Por gracia recibida de María".

"Todo buen pensamiento, toda buena voluntad,todo buen sentimiento de mi corazón: "Por graciade María"" 12.

Con esta solemnidad de Nuestra Señoracomenzamos un nuevo año. En verdad no puedehaber mejor comienzo del año -y de todos los díasde nuestra vida- que estando muy cerca de laVirgen. A Ella nos dirigimos con confianza filial,para que nos ayude a vivir santamente cada díadel año; para que nos impulse a recomenzar sí,porque somos débiles, caemos y perdemos elcamino; para que interceda ante su divino Hijo a finde que nos renovemos interiormente y procuremoscrecer en amor de Dios y en servicio a nuestro pró-jimo. En las manos de la Virgen ponemos los dese-os de identificarnos con Cristo, de santificar la pro-fesión, de ser fieles evangelizadores. Repetiremoscon más fuerza su nombre cuando las dificultadesarrecien. Y Ella, que está siempre pendiente desus hijos, cuando oiga su nombre en nuestroslabios, vendrá con prisa a socorrernos. No nosdejará en el error o en el desvarío.

Debemos aprovechar esta fiesta para ofrecerlea la Virgen el año que comienza, para pedirle suayuda de Madre para vencer las dificultades yagradecerle su presencia y cuidado maternal encada momento de nuestras vidas. Al acudir a laEucaristía, donde está Dios vivo, pedirle que nosayude a permanecer cerca de María todo el año,porque fue Él quien nos la dio como madre desdeel pie de la cruz.

“Michael” Journal: 1101 Principale St., Rougemont QC, J0L 1M0, Canada, Fax:(450)469-2601"Peregrinos de San Miguel Arcángel" - Casilla Postal 17-21-1701 Quito-Ecuador, Tel.: 099 707 879

Santa Maria Madre de Dios

La Venerable Sor María de Jesús de Ágreda,inspirada por la Santísima Virgen María, relata en"MISTICA CIUDAD DE DIOS" que los dos princi-pes soberanos, San Miguel y San Gabriel, fueronlos asistentes de la Virgen en el nacimiento deJesús: (…) San Miguel y San Gabriel, que comoasistian en forma humana corpórea al misterio, alpunto que el Verbo humanado, penetrándose con suvirtud por el tálamo virginal, salió a luz, en debida dis-tancia le recibieron en sus manos con incomparablereverencia, y al modo que el sacerdote propone alpueblo la Sagrada Hostia para que la adore, asíestos dos Celestiales Ministros presentaron a losojos de la divina Madre a su Hijo glorioso y refulgen-te. Todo esto sucedó en breve espacio. Y al punto,que los Santos Arcágeles presentaron al niño Dios asu Madre, recíprocamente se miraron Hijo y MadreSantísimos, hiriendo ella el corazón del dulce Niño yquedando juntamente llevada y transformada en El.Y desde las manos de los dos Arcángeles habló elPrincipe Celestial a su feliz Madre, y le dijo: Madre,aseméjate a Mí, que por el ser humano que me hasdado quiero desde hoy darte otro nuevo ser de gra-cia mas levantado, que siendo de pura criatura seasemeje al mío, que soy Dios y hombre por imitaciónperfecta.-Respondió la Prudentísima Madre: Traheme post te, in odorem unguentorum tuorumcurremus . Llévame, Señor, tras de Tí y correremosen el olor de tus ungüentos. -Aquí se cumplieronmuchos de los ocultos misterios de los Cantares; yentre el niño Dios y su Madre Virgen pasaron otrosde los divinos coloquios que allí se refieren, como: Miamado para mí y yo para él, y se convierte para mí.

Además nuestra Señora le dio a Sor María deAgreda instrucciones de como debemos recibirla Santa Comunión: (el siguiente es un extracto)

"Aprende de Mí ejemplo de reverencia, temory respeto, con el cuál debes tratarle, recordandocomo actúe cuando le tenía en mis brazos; siguemi ejemplo siempre que le recibas en tu corazónen el Sacramento venerable de la SantaEucaristía, donde se encuentra el mismo Dios-Hombre, que nació de mis entrañas. En esteSanto Sacramento tú le posees y lo recibes real-mente y El permanece en tí verdaderamente,como yo (…) Adaptado por U.M.P.

1San Alfonso Ma.de Ligorio, 2J.P.II, 3Misal Romano 4Antífona 3 deLaudes, 5Lc.1:28, 6Lc 1:48, 7Conc.Vat.II,LG63, 8Ant.Magnificat,9Gal.4:4, 10San Cirilio de Alejandría, 11Cons.Efeso, 12MASSERA-NO.

(viene de la página 1)

“Michael” Journal: 1101 Principale St., Rougemont QC, J0L 1M0, Canada, Fax:(450)469-2601“Peregrinos de San Miguel Arcángel” - Casilla Postal 17-21-1701 Quito-Ecuador, Tel.: 099 707 879 enero-febrero 2004 † 3

conciencia común de los derechos esenciales dela familia, la Carta ofrece a todos aquellos quecomparten la responsabilidad del bien común unmodelo y una referencia para elaborar la legisla-ción y la política familiar, y una guía para los pro-gramas de acción.

Al mismo tiempo la Santa Sede propone conconfianza este documento a la atención de lasOrganizaciones Internacionales e interguberna-mentales que, por su competencia y su acción enla defensa y promoción de los derechos del hom-bre, no pueden ignorar o permitir las violaciones delos derechos fundamentales de la familia.

La Carta, evidentemente, se dirige también alas familias mismas: ella trata de fomentar en elseno de aquéllas la conciencia de la función y delpuesto irreemplazable de la familia; desea estimu-lar a las familias a unirse para la defensa y la pro-moción de sus derechos; las anima a cumplir sudeber de tal manera que el papel de la familia seamás claramente comprendido y reconocido en elmundo actual.

La Carta se dirige finalmente a todos, hombresy mujeres, para que se comprometan a hacer todolo posible, a fin de asegurar que los derechos de lafamilia sean protegidos y que la Institución Familiarsea fortalecida para bien de toda la humanidad,hoy y en el futuro.

La Santa Sede, al presentar esta Carta, dese-ada por los representantes del Episcopado mun-dial, dirige una llamada particular a todos losmiembros y a todas las instituciones de la Iglesia,para que den un testimonio claro de sus conviccio-nes cristianas sobre la misión irreemplazable de lafamilia, y procuren que familias y padres reciban elapoyo y estímulo necesarios para el cumplimientode la tarea que Dios les ha confiado.

Carta de los DERECHOS de la FAMILIA

Preámbulo

Considerando que:

A. los derechos de la persona, aunque expre-sados como derechos del individuo, tienen unadimensión fundamentalmente social que halla suexpresión innata y vital en la familia;

B. la familia está fundada sobre el matrimonio,esa unión íntima de vida, complemento entre un

INTRODUCCIÓNLa " Carta de los Derechos de la Familia " res-

ponde a un voto formulado por el Sínodo de losobispos reunidos en Roma en 1980, para estudiarel tema " El papel de la familia cristiana en elmundo contemporáneo ". Su Santidad el PapaJuan Pablo II, en la Exhortación ApostólicaFamiliaris consortio (n. 46) aprobó el voto delSínodo e instó a la Santa Sede para que prepara-ra una Carta de los Derechos de la Familia desti-nada a ser presentada a los organismos y autori-dades interesadas.

Es importante comprender exactamente lanaturaleza y el estilo de la Carta tal como es pre-sentada aquí. Este documento no es una exposi-ción de teología dogmática o moral sobre el matri-monio y la familia, aunque refleja el pensamientode la Iglesia sobre la materia. No es tampoco uncódigo de conducta destinado a las personas o alas instituciones a las que se dirige. La Carta difie-re también de una simple declaración de principiosteóricos sobre la familia. Tiene más bien la finali-dad de presentar a todos nuestros contemporáne-os, cristianos o no, una formulación -lo más com-pleta y ordenada posible- de los derechos funda-mentales inherentes a esta sociedad natural y uni-versal que es la familia.

Los derechos enunciados en la Carta estánimpresos en la conciencia del ser humano y en losvalores comunes de toda la humanidad. La visióncristiana está presente en esta Carta como luz dela revelación divina que esclarece la realidad natu-ral de la familia. Esos derechos derivan en definiti-va de la ley inscrita por el Creador en el corazón detodo ser humano. La sociedad está llamada adefender esos derechos contra toda violación, arespetarlos y a promoverlos en la integridad de sucontenido.

Los derechos que aquí se proponen han de sertomados según el carácter específico de una" Carta ". En algunos casos, conllevan normas pro-piamente vinculantes en el plano jurídico; en otroscasos, son expresión de postulados y de principiosfundamentales para la elaboración de la legislacióny desarrollo de la política familiar. En todo caso,constituyen una llamada profética en favor de lainstitución familiar que debe ser respetada y defen-dida contra toda agresión.

Casi todos estos derechos han sido expresa-dos ya en otros documentos, tanto de la Iglesiacomo de la comunidad internacional. La presenteCarta trata de ofrecer una mejor elaboración de losmismos, definirlos con más claridad y reunirlos enuna presentación orgánica, ordenada y sistemáti-ca. En el anexo se podrá encontrar la indicación de"fuentes y referencias" de los textos en que se haninspirado algunas de las formulaciones.

La Carta de los Derechos de la Familia es pre-sentada ahora por la Santa Sede, organismo cen-tral y supremo de gobierno de la Iglesia católica. Eldocumento ha sido enriquecido por un conjunto deobservaciones y análisis reunidos tras una ampliaconsulta a las Conferencias Episcopales de toda laIglesia, así como a expertos en la materia y querepresentan culturas diversas.

La Carta está destinada en primer lugar a losGobiernos. Al reafirmar, para bien de la sociedad la

hombre y una mujer, que está constituida por elvínculo indisoluble del matrimonio, libremente con-traído, públicamente afirmado, y que está abierta ala transmisión de la vida;

C. el matrimonio es la institución natural a laque está exclusivamente confiada la misión detransmitir la vida;

D. la familia, sociedad natural, existe antesque el Estado o cualquier otra comunidad, y poseeunos derechos propios que son inalienables;

E. la familia constituye, más que una unidadjurídica, social y económica, una comunidad deamor y de solidaridad, insustituible para la ense-ñanza y transmisión de los valores culturales, éti-cos, sociales, espirituales y religiosos, esencialespara el desarrollo y bienestar de sus propios miem-bros y de la sociedad;

CONTENIDO“SAN MIGUEL”

enero- febrero 2004 Página

Santa María Madre de Dios. . . . . . . . . . . . . 1-2Carta de los Derechos de la Familia . . . . 3-4-5La Familia Santuario de la Vida . . . . . . . . 6Un aporte al dialogo entre ética y economía 7-8El Dinero un instrumento de distribución . 9Iglesia en América tu vida es misión . . . . . 10

La Iglesia en Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . 11Las dos columnas de Salvación . . . . . . . . 12¿Que es en general el Apostolado? . . . . . 13Historia de la Revolución Mexicana . . . . . 14-15Carta del Sr.Obispo François Lapierre . . . 16

por edición 5 January - February 2004

Date of issue: December 2003

enero - febrero 2004 Publicado 5 veces al año, más una edición especial

Impreso por:Instituto por Justicia Social Louis EvenEditor en jefe:Thérèse TardifRedacción y traducción: (edición en español)Carlos Armando(Canadá), Patricia Beltrán(México)Oficina Principal y Dirección de Correo:

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SSAANN MMIIGGUUEELLPARA EL TRIUNFO DE LA INMACULADA

CARTA DE LOS DERECHOS DE LA FAMILIAPresentada por la IGLESIA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ROMANA

A todos los gobiernos y las personas en el mundo

Principios fundamentales de legislación y política de la familiaCARTA (del latín charta, papel). Biblia.Sinónimo de epístola, tèrmino que sueledesignar los escritos inspirados de los apósto-les a las comunidades.Carta Apostólica, documento solemne de lasanta Sede.


F. la familia es el lugar donde se encuentrandiferentes generaciones y donde se ayudanmutuamente a crecer en sabiduría humana y aarmonizar los derechos individuales con las demásexigencias de la vida social;

G. la familia y la sociedad, vinculadas mutua-mente por lazos vitales y orgánicos, tienen unafunción complementaria en la defensa y promocióndel bien de la humanidad y de cada persona;

H. la experiencia de diferentes culturas a tra-vés de la historia ha mostrado la necesidad quetiene la sociedad de reconocer y defender laInstitución de la Familia;

I. la sociedad, y de modo particular el Estado ylas Organizaciones Internacionales, deben prote-ger la familia con medidas de carácter político,económico, social y jurídico, que contribuyan aconsolidar la unidad y la estabilidad de la familiapara que pueda cumplir su función específica;

J. los derechos, las necesidades fundamenta-les, el bienestar y los valores de la familia, por másque se han ido salvaguardando progresivamenteen muchos casos, con frecuencia son ignorados yno raras veces minados por leyes, instituciones yprogramas socio-económicos;

K. muchas familias se ven obligadas a vivir ensituaciones de pobreza que les impiden cumplir supropia misión con dignidad;

L. la Iglesia Católica, consciente de que el biende la persona, de la sociedad y de la Iglesia mismapasa por la familia, ha considerado siempre parte desu misión proclamar a todos el plan de Dios intrínse-co a la naturaleza humana sobre el matrimonio y lafamilia, promover estas dos instituciones y defender-las de todo ataque dirigido contra ellas;

M. el Sínodo de los Obispos celebrado en1980 recomendó explícitamente que se prepararauna Carta de los Derechos de la Familia y seenviara a todos los interesados;

N. la Santa Sede, tras haber consultado a lasConferencias Episcopales, presenta:

Carta de los Derechosde la Familia

e insta a los Estados, OrganizacionesInternacionales y a todas las Instituciones y perso-nas interesadas, para que promuevan el respetode estos derechos y aseguren su efectivo recono-cimiento y observancia.

Artículo 1Todas las personas tienen el derecho de elegir

libremente su estado de vida y por lo tanto derechoa contraer matrimonio y establecer una familia o apermanecer célibes.

a) Cada hombre y cada mujer, habiendo alcan-zado la edad matrimonial y teniendo la capacidadnecesaria, tiene el derecho de contraer matrimonioy establecer una familia sin discriminaciones deningún tipo; las restricciones legales a ejercer estederecho, sean de naturaleza permanente o tempo-ral, pueden ser introducidas únicamente cuandoson requeridas por graves y objetivas exigenciasde la institución del matrimonio mismo y de sucarácter social y público; deben respetar, en todocaso, la dignidad y los derechos fundamentales dela persona.

b) Todos aquellos que quieren casarse y esta-blecer una familia tienen el derecho de esperar dela sociedad las condiciones morales, educativas,sociales y económicas que les permitan ejercer suderecho a contraer matrimonio con toda madurez yresponsabilidad.

c) El valor institucional del matrimonio debe serreconocido por las autoridades públicas; la situa-ción de las parejas no casadas no debe ponerse almismo nivel que el matrimonio debidamente con-traído.

Artículo 2El matrimonio no puede ser contraído sin el

libre y pleno consentimiento de los esposos debi-damente expresado.

a) Con el debido respeto por el papel tradicio-nal que ejercen las familias en algunas culturasguiando la decisión de sus hijos, debe ser evitadatoda presión que tienda a impedir la elección deuna persona concreta como cónyuge.

b) Los futuros esposos tienen el derecho deque se respete su libertad religiosa. Por lo tanto, elimponer como condición previa para el matrimoniouna abjuración de la fe, o una profesión de fe quesea contraria a su conciencia, constituye una viola-ción de este derecho.

c) Los esposos, dentro de la natural comple-mentariedad que existe entre hombre y mujer,gozan de la misma dignidad y de iguales derechosrespecto al matrimonio.

Artículo 3Los esposos tienen el derecho inalienable de

fundar una familia y decidir sobre el intervalo entrelos nacimientos y el número de hijos a procrear,teniendo en plena consideración los deberes paraconsigo mismos, para con los hijos ya nacidos, lafamilia y la sociedad, dentro de una justa jerarquíade valores y de acuerdo con el orden moral objeti-vo que excluye el recurso a la contracepción, laesterilización y el aborto.

a) Las actividades de las autoridades públicaso de organizaciones privadas, que tratan de limitarde algún modo la libertad de los esposos en lasdecisiones acerca de sus hijos constituyen unaofensa grave a la dignidad humana y a la justicia.

b) En las relaciones internacionales, la ayudaeconómica concedida para la promoción de lospueblos no debe ser condicionada a la aceptaciónde programas de contracepción, esterilización oaborto.

c) La familia tiene derecho a la asistencia de lasociedad en lo referente a sus deberes en la pro-creación y educación de los hijos. Las parejascasadas con familia numerosa tienen derecho auna ayuda adecuada y no deben ser discrimina-das.

Artículo 4La vida humana debe ser respetada y protegi-

da absolutamente desde el momento de la concep-ción.

a) El aborto es una directa violación del dere-cho fundamental a la vida del ser humano.

b) El respeto por la dignidad del ser humanoexcluye toda manipulación experimental o explota-ción del embrión humano.

c) Todas las intervenciones sobre el patrimoniogenético de la persona humana que no estánorientadas a corregir las anomalías, constituyenuna violación del derecho a la integridad física yestán en contraste con el bien de la familia.

d) Los niños, tanto antes como después delnacimiento, tienen derecho a una especial protec-ción y asistencia, al igual que sus madres durantela gestación y durante un período razonable des-pués del alumbramiento.

e) Todos los niños, nacidos dentro o fuera delmatrimonio, gozan del mismo derecho a la protec-ción social para su desarrollo personal integral.

f) Los huérfanos y los niños privados de la asis-tencia de sus padres o tutores deben gozar de unaprotección especial por parte de la sociedad. En loreferente a la tutela o adopción, el Estado debeprocurar una legislación que facilite a las familiasidóneas acoger a niños que tengan necesidad decuidado temporal o permanente y que al mismotiempo respete los derechos naturales de lospadres.

g) Los niños minusválidos tienen derecho aencontrar en casa y en la escuela un ambienteconveniente para su desarrollo humano.

Artículo 5Por el hecho de haber dado la vida a sus hijos,

los padres tienen el derecho originario, primario einalienable de educarlos; por esta razón ellosdeben ser reconocidos como los primeros y princi-pales educadores de sus hijos.

a) Los padres tienen el derecho de educar asus hijos conforme a sus convicciones morales yreligiosas, teniendo presentes las tradiciones cultu-rales de la familia que favorecen el bien y la digni-dad del hijo; ellos deben recibir también de lasociedad la ayuda y asistencia necesarias pararealizar de modo adecuado su función educadora.

b) Los padres tienen el derecho de elegir libre-mente las escuelas u otros medios necesariospara educar a sus hijos según sus conciencias.


CARTA DE LOS DERECHOS DE LA FAMILIAPresentada por la IGLESIA CATÓLICA, APOSTÓLICA Y ROMANA

A todos los gobiernos y las personas en el mundo

“Michael” Journal: 1101 Principale St., Rougemont QC, J0L 1M0, Canada, Fax:(450)469-2601“Peregrinos de San Miguel Arcángel” - Casilla Postal 17-21-1701 Quito-Ecuador, Tel.: 099 707 879 enero-febrero 2004

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ciones económicas que les aseguren un nivel devida apropiado a su dignidad y a su pleno desarro-llo. No se les puede impedir que adquieran y man-tengan posesiones privadas que favorezcan unavida familiar estable; y las leyes referentes aherencias o transmisión de propiedad deben res-petar las necesidades y derechos de los miembrosde la familia.

b) Las familias tienen derecho a medidas deseguridad social que tengan presentes sus necesi-dades, especialmente en caso de muerte prematu-ra de uno o ambos padres, de abandono de uno delos cónyuges, de accidente, enfermedad o invali-dez, en caso de desempleo, o en cualquier caso enque la familia tenga que soportar cargas extraordi-narias en favor de sus miembros por razones deancianidad, impedimentos físicos o psíquicos, opor la educación de los hijos.

c) Las personas ancianas tienen el derecho deencontrar dentro de su familia o, cuando esto nosea posible, en instituciones adecuadas, unambiente que les facilite vivir sus últimos años devida serenamente, ejerciendo una actividad com-patible con su edad y que les permita participar enla vida social.

d) Los derechos y necesidades de la familia,en especial el valor de la unidad familiar, debentenerse en consideración en la legislación y políti-ca penales, de modo que el detenido permanezcaen contacto con su familia y que ésta sea adecua-damente sostenida durante el período de la deten-ción.

Artículo 10Las familias tienen derecho a un orden social y

económico en el que la organización del trabajopermita a sus miembros vivir juntos, y que no seaobstáculo para la unidad, bienestar, salud y estabi-lidad de la familia, ofreciendo también la posibili-dad de un sano esparcimiento.

a) La remuneración por el trabajo debe sersuficiente para fundar y mantener dignamente a lafamilia, sea mediante un salario adecuado, llama-do " salario familiar ", sea mediante otras medidassociales como los subsidios familiares o la remu-neración por el trabajo en casa de uno de lospadres; y debe ser tal que las madres no se veanobligadas a trabajar fuera de casa en detrimentode la vida familiar y especialmente de la educaciónde los hijos.

b) El trabajo de la madre en casa debe serreconocido y respetado por su valor para la familiay la sociedad.

Artículo 11La familia tiene derecho a una vivienda decen-

te, apta para la vida familiar, y proporcionada alnúmero de sus miembros, en un ambiente física-mente sano que ofrezca los servicios básicos parala vida de la familia y de la comunidad.

Artículo 12Las familias de emigrantes tienen derecho a la

misma protección que se da a las otras familias.

a) Las familias de los inmigrantes tienen elderecho de ser respetadas en su propia cultura yrecibir el apoyo y la asistencia en orden a su inte-gración dentro de la comunidad, a cuyo bien con-tribuyen.

b) Los trabajadores emigrantes tienen el dere-cho de ver reunida a su familia lo antes posible.

c) Los refugiados tienen derecho a la asisten-cia de las autoridades públicas y de las organiza-ciones internacionales que les facilite la reunión desus familias.

Las autoridades públicas deben asegurar que lassubvenciones estatales se repartan de tal maneraque los padres sean verdaderamente libres paraejercer su derecho, sin tener que soportar cargasinjustas. Los padres no deben soportar, directa oindirectamente, aquellas cargas suplementariasque impiden o limitan injustamente el ejercicio deesta libertad.

c) Los padres tienen el derecho de obtener quesus hijos no sean obligados a seguir cursos que noestán de acuerdo con sus convicciones morales yreligiosas. En particular, la educación sexual -quees un derecho básico de los padres- debe serimpartida bajo su atenta guía, tanto en casa comoen los centros educativos elegidos y controladospor ellos.

d) Los derechos de los padres son violadoscuando el Estado impone un sistema obligatorio deeducación del que se excluye toda formación reli-giosa.

e) El derecho primario de los padres a educara sus hijos debe ser tenido en cuenta en todas lasformas de colaboración entre padres, maestros yautoridades escolares, y particularmente en las for-mas de participación encaminadas a dar a los ciu-dadanos una voz en el funcionamiento de lasescuelas, y en la formulación y aplicación de lapolítica educativa.

f) La familia tiene el derecho de esperar quelos medios de comunicación social sean instru-mentos positivos para la construcción de la socie-dad y que fortalezcan los valores fundamentalesde la familia. Al mismo tiempo ésta tiene derecho aser protegida adecuadamente, en particular res-pecto a sus miembros más jóvenes, contra losefectos negativos y los abusos de los medios decomunicación.

Artículo 6La familia tiene el derecho de existir y progre-

sar como familia.

a) Las autoridades públicas deben respetar ypromover la dignidad, justa independencia, intimi-dad, integridad y estabilidad de cada familia.

b) El divorcio atenta contra la Institución mismadel matrimonio y de la Familia.

c) El sistema de familia amplia, donde exista,debe ser tenido en estima y ayudado en orden acumplir su papel tradicional de solidaridad y asis-tencia mutua, respetando a la vez los derechos delnúcleo familiar y la dignidad personal de cadamiembro.

Artículo 7Cada familia tiene el derecho de vivir libremen-

te su propia vida religiosa en el hogar, bajo la direc-ción de los padres, así como el derecho de profe-sar públicamente su fe y propagarla, participar enlos actos de culto en público y en los programas deinstrucción religiosa libremente elegidos, sin sufriralguna discriminación.

Artículo 8La familia tiene el derecho de ejercer su fun-

ción social y política en la construcción de la socie-dad.

a) Las familias tienen el derecho de formarasociaciones con otras Familias e Instituciones,con el fin de cumplir la tarea familiar de maneraapropiada y eficaz, así como defender los dere-chos, fomentar el bien y representar los interesesde la familia.

b) En el orden económico, social, jurídico y cul-tural, las familias y las asociaciones familiaresdeben ver reconocido su propio papel en la planifi-cación y el desarrollo de programas que afectan ala vida familiar.

Artículo 9Las familias tienen el derecho de poder contar

con una adecuada política familiar por parte de lasautoridades públicas en el terreno jurídico, econó-mico, social y fiscal, sin discriminación alguna.

a) Las familias tienen el derecho a unas condi-

Consagración de las Familias al CorazónAfligido e Inmaculado de Maria

O Corazón Afligido e Inmaculado de Maria, / aTi acudimos en este día / para consolar tus dolo-res / y consagrarnos a Ti. / Venimos a consagrar-nos a Tu Corazón, para consolarlo, / losPeregrinos de San Miguel y su Trabajo. / Quenuestro corazón palpite en unión con el Tuyo. /Queremos vivir como Tú y con Tigo, / enamoradosde la pureza, O Corazón Inmaculado, / en la gene-rosidad del sacrificio, O Corazón afligido, / en unamor ardiente para con Dios y nuestros hermanos,/ un amor fructífero y verdadero, O Corazón mater-no.

Triunfa pronto, O Corazón Inmaculado, / pode-rosamente suplica nuestra causa en el tribunal deDios. / Que a través de Ti, la misericordia triunfesobre la justicia. / Conviértenos, / convierte a lospecadores, / convierte al Mundo. /O Corazón triun-fante, / establece en la tierra,/ una verdadera yduradera paz, la paz de Cristo, / en el reino deCristo. Amén.

Acto de Consagración al Sagrado CorazónYo entrego y consagro al Sagrado Corazón de

Nuestro Señor Jesucristo, / mi persona y mi vida,/ mis acciones, dolores y sufrimientos / para nousar ninguna parte de mi ser, / sino para honrarle,amarle y glorificarle. Es mi irrevocable deseo elser todo Suyo, / y hacer todo por Su amor, / renun-ciando con todo mi corazón, / a todo lo que podríadesagradarle.

Yo te tomo por consiguiente, O SagradoCorazón, /como el único objeto de mi amor, / elprotector de mi vida, / la convicción de mi salva-ción, / el remedio a mi fragilidad e inconstancia, /el redentor de todas las faltas de mi vida, / y mirefugio a la hora de la muerte. / Se por consiguien-te, O Corazón de Bondad, / mi justificación anteDios, Tu Padre. / Y aleja de mí los golpes de Sujusta ira.

O Corazón amoroso, yo pongo mi confianzaen Ti, / por que temo a todas las cosas por mi mali-cia y debilidad. / Pero, yo espero para todo en Tubondad. / Consume todo en mí / todo lo que pudie-se molestarte o resistirte./ Que Tu amor puro seimprima tan profundamente en mi corazón /quenunca quiera yo olvidarte o separarme de Ti. / Yote imploro, por toda Tú bondad, / que mi corazónse inscriba en el Tuyo, / ya que solo deseo quetoda mi felicidad / y toda mi gloria consista/ en vivir

Firmado por la Santa Sede22 de Octubre de 1983

Oremos en Familia.Familia que reza unida

permanece unida.


Me encanta este concepto, original del SantoPadre Juan Pablo II, en su Carta EncíclicaCentesimus Annus, 39. Es la idea más concreta delo que ES la familia, especialmente para nosotroslos Defensores de la Vida Humana.

He sido llamada a trabajar en este campo de la"Viña del Señor" (Christi fidelis Laici, 38) y por eso creotener autoridad para enunciar las afirmaciones queharé en este artículo.

La publicación San Miguel que tenemos en lamano, nos presenta con amplitud los detalles delos ataques globales a la Vida y a la Familia, porlos Agentes de la Cultura de la Muerte. No se tratade repetir los datos y hechos tan bien presentadospor este medio de prensa católico, sino intentarpresentar informaciones nuevas o incluso conoci-das, pero desde la perspectiva pro-vida y pro-fami-lia.

Sabemos bien que en nuestro mundo actualimpera la Cultura de la Muerte, como ha calificadoJuan Pablo II, al conjunto de esta corriente diabó-lica que invade casi todos los ámbitos de la exis-tencia humana. Al respecto, recuerdo con condes-cendencia el comentario de un profesor mío, en laFacultad de Derecho, que al conocer este concep-to, que desarrollaba en mi tesis doctoral, opinabaque no se debiera hablar de "cultura" sino de"anti-cultura" de la muerte.

Para dicho profesor, de profundas conviccio-nes católicas y formado en los valores y conceptosde la generación de antaño, resultaba inconcebibley hasta exagerado que en el mundo actual haya-mos llegado a vivir una "Cultura de la Muerte".Pues estaba ingenuamente equivocado mi queridoprofesor. Si el Santo Padre que conoce muy biencómo está el mundo, ha desarrollado este concep-to, podemos estar seguros de que es cierto y deque no es exagerado.

Los antecedentes de la "Cultura de la Muerte"están en las organizaciones secretas con objetivosobscuros, tan bien desenmascaradas en elPeriódico "SAN MIGUEL" y que nacieron en elsiglo XIX. Después, refinando ideas, proyectos,"justificaciones" encontramos la misma mentalidaden los autores inspiradores de los regímenes racis-tas totalitarios. Aparecen las corrientes "maltusia-nas", que propugnan limitar la población con finesracistas. Encontramos después en el régimen Nazila aplicación de esta tesis. Sin embargo, no seríaobjetivo ni justo señalar como únicos culpables alos regímenes totalitarios. Estos sí fueron induda-blemente quienes aplicaron a veces, masivamentela esterilización, la contracepción, el aborto y laeutanasia. Pero las cosas no terminaron allí. Alcontrario, las técnicas se han perfeccionado hastalo increíble, la escala de difusión se ha incremen-tado de manera desmesurada y la crueldad deobjetivos ha llegado a límites.

En cuanto a la difusión, ocurrió la infiltración aveces querida y a veces no, en muchos organis-mos nacionales e internacionales. La autora ame-

ricana de "La Guerra contra la población",Jacqueline Kasun, hace una cita detallada de lasprincipales organizaciones directa o indirectamen-te relacionadas con el aborto, la contracepción, laesterilización y la eutanasia. Cabe consultar suobra si interesa conocer dichos nombres.

El valioso autor belga, Prof. MichaelSchooyans, ex - catedrático de la Universidad deLovaina , autor de varios libros excelentes sobre eltema, es muy original al hablar de un"Panimperialismo Metapolítico". Me permitoexplicar muy brevemente este concepto:Panimperialismo porque se trata de un nuevoimperialismo de proporciones nunca antes vistas y“Metapolítico" porque va más allá de lo Político,por encima de Estados, Naciones y aúnContinentes. Es muy original su parafrase delManifiesto de Marx, en el sentido de que la con-signa actual parece ser "Multimillonarios de todoslos países uníos!"

Schooyans desarrolla con profundidad cómograndes intereses económicos están por detrás deestas organizaciones. También cómo la mentalidadanti-vida se ha introducido en la ONU y todas susagencias. Al respecto puede consultarse la obra"BIOÉTICA Y POBLACION", Capítulo 12.

En cuanto a la afirmación de que las técnicasse han refinado, empecemos diciendo que es lamentalidad de las personas la que ha cambiado,en primer lugar. Ahora no es válido el concepto nila realidad de la Familia; el Matrimonio no es másque un concepto arcaico -en el mejor de loscasos- y sobre todo el hijo, el niño no-nacido esun estorbo, un enemigo, un problema del que hayque deshacerse a todo trance, para no interrumpirel vivir egoísta de sus progenitores. Exactamentelo mismo es aplicable al enfermo terminal, al disca-pacitado o al anciano. Una vez pervertida la men-talidad de los actores, vienen en segundo lugar, losmedios para "deshacerse" del indeseado: desde laesterilización femenina o masculina, todos losmedios contraceptivos, abortivos o no, el abortoempírico, quirúrgico o químico y la muerte "por pie-dad" o eutanasia. Una de las más evidentes mues-tras de este "refinamiento" de técnicas para lamuerte intencionada de la vida humana, es el abor-to químico, conocido como "el aborto del futuro"aunque en realidad ya no cabe llamarlo así, pues-to que en el presente es el que más se practica yresulta más cruel y generalizado por el silencio enel que se lo hace. Nos advertía un jurista america-no de la Universidad de Notre Dame, Indiana, elDr. Charles Rice que el Movimiento Pro-Vida "haperdido toda una década al combatir exclusiva-mente el aborto quirúrgico". El nos alertaba dicien-do que en un futuro (hoy presente) ya no tendríanvalor las desgarradores fotografías o videos deniños abortados, porque el "aborto del futuro" seríaadministrado por la misma mujer embarazada, alingerir abortivos que podía adquirir en la farma-cia...El llamaba a esta etapa "La medicalización delaborto" que lastimosamente ya está entre noso-tros, en la llamada "contracepción de emergencia".

Al hacer las anteriores afirmaciones, es notoriatambién la crueldad de objetivos que inspira a laCultura de la Muerte. Ante todo, que impere elegoísmo, el hedonismo. Todo lo que interfiera albienestar individual, puede y debe eliminarse, noimportan los medios. Como la familia es la célula,más aún, el "Santuario de la Vida", uno de losprincipales objetivos es DESTRUIR la FAMILIA. Yse la ataca por todos sus flancos, desde los niñosantes de nacer, con los medios que directamentelos evitan o los matan, a los nacidos con la difusióndel egoísmo, placer y consumismo y todos losotros males que destruyen la inocencia y buenascualidades innatas de los niños. Los adolescentesson bombardeados por la música, la moda, el inter-net, entre muchas otras manifestaciones de laCultura de la Muerte. Hago especial mención delsexo prematrimonial, incitado por todos los mediosde comunicación, la "opinión publica" mundana ysobre todo la falta del hábito de la templanza ejer-cido desde la infancia. También menciono la por-nografía, como uno de los males más virulentos denuestro tiempo, que ataca en todas las etapas de

la vida y es la causa directa de la violencia desen-frenada en nuestra sociedad, como testifica TedBundy, un condenado a muerte en el Estado deFlorida, y cuyo valioso testimonio ha sido recogidoen un excelente video: "Adicción Fatal".

También se ataca insidiosamente a la mujer,convenciéndola de sus "derechos" e induciéndolaa convertirse en un objeto más de consumo delhombre. Convirtiéndola en esclava de la moda y dela alineación de aparentar y tener. Menciono depaso el lastimoso caso de mujeres que trabajanfuera del hogar -sin necesitar ese dinero extra-abandonando a sus hijos, muchas veces a muytemprana edad...Incluyo aquí los casos en que laambición, el afán de coleccionar todos los bienesmateriales posibles, hacen que los padres prefie-ran un electrodoméstico más a un niño más...Puede sonar exagerado o hasta vulgar, pero es larealidad que estamos viviendo.

Una enumeración de los "males" de laSociedad actual no deja de ser limitada y corre elriesgo de omitir grandes problemas que al momen-to de redactar este artículo no tengo presentes.Presento mis disculpas al lector y explico que estaenumeración era más bien ilustrativa, de la doloro-sa realidad que todos vivimos. Y no olvidemos quequizá lo peor es el silencio y la tolerancia querodean a todos estos males.

Concluyo esta primera parte, citando al men-cionado Profesor Schooyans:"...pues el príncipede este mundo se cuida bien de no desvelar surostro" (Cfr. Juan 6,14 )"

Siempre hay una esperanzaPor la Gloriosa Resurrección de Nuestro Señor

Jesucristo y su dolorosa Pasión, la humanidad hasido redimida, restaurada e infusa de una invenci-ble esperanza.

También respecto a los dolorosos males enun-ciados en el artículo anterior. Es en la Vida Eternadonde todo esto va a ser restaurado, glorificado,sanado. Pero es desde esta vida mortal, en la quelos seres humanos estamos llamados a empezarese proceso de restauración del Bien. Y concreta-mente, al hablar de la restauración de la familia,estamos abogando por una restauración de todo elgenero humano. No es mi afirmación, sino la de laIglesia al decir que " el futuro de la humanidad sefragua en la familia" (Exhortación Apostólica FamiliarisConsortio,86

Volvamos a valorar la familia. No como un con-cepto teórico y distante. Nuestra propia familia,quizá completa, quizá no, pobre o rica, dichosa osufriente. Toda Familia es un Don de Dios. El espa-cio que El nos da para vivir, crecer, amar.Honrémosla como lo que es "el Santuario de laVida" y para ello, pidamos la especial protecciónde Nuestra Bienaventurada Virgen María, Madrede la Vida y Madre de las Familias.

Dra. Olga Muñoz ReyesAbogada

JÓVENES POR EL DERECHO A LA VIDA-ECUADOR


LA FAMILIA: SANTUARIO DE LA VIDA


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"increíbles" o "absurdas", pero si continúas leyen-do, cada una será probada sin dejar lugar a dudas.

La mayoría de nosotros hemos crecido sólocon vagos conocimientos en relación al dinero.Estamos relativamente seguros de que es un dere-cho del gobierno el imprimir billetes y acuñarmonedas. Por lo demás, nuestro conocimiento esbastante pobre.

La mayoría de la gente, por ejemplo, piensaque los billetes y las monedas son el único dinerode la comunidad. Pero esto es tan sólo una peque-ñísima parte del mismo.

De hecho, los billetes y las monedas - legal ten-der -(oferta legal; nota que tienen los billetes) sonutilizados para menos del cinco por ciento del totalde compras efectuadas. Más del 95% de los nego-cios se realiza por medio de cheques. Estos che-ques son, en realidad, dinero creado por el banco- crédito bancario - pero funciona exactamente dela misma manera como - legal tender -que el dine-ro circulante. Las autoridades bancarias alrededordel mundo alegan que los bancos pueden y dehecho crean de nueve a diez veces más de lo quetienen realmente en caja como recursos.

Los bancos pasan por graves penurias paraperpetuar la ficción de que son meramente "guar-dianes de los depósitos de sus clientes - que ellosprestan dichos depósitos y que su ganancia con-

siste en la diferencia en las tasas de intereses quepagan a los depositarios y que reciben de los pres-tatarios. Tal idea está completamente equivocadapero es la aceptación popular de esta gran falaciamonetaria que da lugar a la mayoría de las falsasnociones que tenemos sobre el tema del dinero.

La verdad sobre el dinero es la siguiente:

(1) Los bancos no prestan el dinero que se lesdeposita

(2) Cada préstamo o sobregiro bancario es lacreación de dinero completamente nuevo (crédito)y es una clara adición a la cantidad de dinero cir-culante en la comunidad.

(3) No se utiliza dinero de ningún depositariocuando el banco presta a algún individuo.

(4) Prácticamente, todo el dinero en la comu-nidad comienza su existencia como una deudacargada de interes a los bancos.

La técnica de un préstamo bancario Lo que el banco hace al prestarle a cualquier

persona, digamos $ 1,000.00 es abrir una cuenta anombre del prestatario - si es que todavía no tienealguna - y escribe: Límite: $1,000.00 en su libro decontabilidad. Ahora el prestatario ya es libre decontar y operar sobre el límite de dinero señalado.

Cuando la cuenta es establecida en un chequey dicho cheque contabilizado en otra cuenta en elmismo o en otro banco, se crea un "depósito" y laprovisión de dinero se ha incrementado. Por tanto,los créditos bancarios crean depósitos que cierta-

Colin Barclay-Smithera un periodistaAustraliano que quisoaportar con sus investiga-ciones al urgente dialogoentre ética y economía.Comenzó a estudiar laspropuestas de Douglassobre el Crédito Socialdurante los primerosaños de la Depresión yencontró en ellas las herramientas necesarias parael imprescindible dialogo. Estaba tan convencidodel valor de esta doctrina que, fundó en 1932 unperiódico para difundirla, la Era Nueva (New Eraen inglés, no hay que confundirla con el movimien-to gnóstico New Age), el cual tenía, en ese tiempo,más de 30,000 suscriptores. En 1934, Barclay -Smith acompañó a Douglas en su viaje a Australiay a Nueva Zelanda. Barclay - Smith murió el 19 demayo de 1957 en Sydney a la edad de 64 años.Escritor brillante, Barclay - Smith escribió variospanfletos sobre diferentes aspectos del CréditoSocial. El último, It's time they knew (Ya es tiempode que conozcan), fue publicado meses antes desu muerte. Dicho panfleto fue vuelto a publicar y aactualizar varias veces bajo el título de El Truco delDinero, libro actualemente disponible en inglés ypolaco en nuestra oficina principal, a US $9 gastosde envío incluídos . He aquí algunos extractos delmismo.

Por Colin Barclay-Smith

Ya es hora de que la gente de Australia y detodo el mundo conozca algunos alarmanteshechos. Y nos preguntemos si es posible el dialo-go entre ética y economía. Prueba tu propio cono-cimiento al respecto mediante las siguientes pre-guntas:

¿Sabías que ningún banco presta dinero depo-sitado en él?

¿Sabías que cuando un banco presta dinero loCREA de la nada?

¿Sabías que los préstamos bancarios sonmeramente "entradas" hechas con pluma y tinta enlas columnas del libro de contabilidad del banco?Ellos no tienen ninguna otra existencia.

¿Sabías que practicamente todo el dinero en lasociedad entra en circulación como una deuda alos bancos?.

¿Sabías que el dinero prestado por un bancodel gobierno representa una deuda para la gente talcomo si proviniera de un banco privado?

¿Sabías que los "depósitos fijos" son una pan-talla plausible para esconder la creación de crédi-to?

¿Se te ocurrió alguna vez pensar que los ban-cos disfrutan de esta facilidad única de crear crédi-to y progresivamente poner a la nación en unaesclavitud de deuda debido a que crearon créditoFINANCIERO y no crédito REAL creado por lagente?

¿Te das cuenta de que cada vez que un gobier-no pide dinero prestado para una obra pública seconvierte esto en una deuda para la gente tal comosi lo hubiera pedido a un banco privado? (La gentees deudora por responsabilidad, a perpetuidad,pero sin que se le acredite nunca el valor de losbienes).

¿Sabes que cada pago de un préstamo banca-rio cancela la cantidad del préstamo y lo pone fuerade existencia?

¿Sabías que los Bonos del Estado son boletasde empeño para poner en garantía los bienes delpaís y conseguir un préstamo bancario sobreNUESTRO PROPIO crédito financiero?

¿Sabías que los bancos compran locales ban-carios, construyen sus oficinas y adquieren bienessin ningún costo real para ellos - por el simple pro-ceso de honrar sus propias cuentas?

Puedes considerar estas afirmaciones como

mente no son la fuente de dinero, sino todo lo con-trario, son el resultado de los préstamos.

En referencia a las autoridadesEn cuanto a las inexpugnables autoridades

sobre la materia en cuestión (creación de créditoen los bancos): El gobernador Eccles, en un tiem-po director de la Junta del Banco de la ReservaFederal de los Estados Unidos, dijo: "Los bancospueden crear y destruir dinero. El crédito bancarioes dinero. Es el dinero con el que hacemos lamayoría de nuestras transacciones y no con eldinero circulante, contante y sonante al que consi-deramos como dinero." (Dado como evidencia anteun Comité Congregacional).

R.G. Hawtrey, asistente del Secretario delTesoro Británico en su publicación sobre laDepresión y Cómo Sortearla (Trade Depressionand the Way Out), dijo: "Cuando un banco pres-ta, crea dinero de la nada."

En su libro El Arte del Banco Central (The Artof Central Banking), Hawtrey también escribió:"Cuando un banco presta, crea un crédito. Contrael avance que entra en medio de sus bienes, hay undepósito ingresado en sus responsabilidades. Perootros prestamistas no cuentan con este poder mís-tico de crear los medios de pago de la nada. Lo queprestan debe ser dinero que hayan adquirido a tra-vés de sus actividades económicas."

Lord Keynes, economista y en un tiempoMiembro de la Junta del Banco de Inglaterra,declara: "No puede haber duda de que todos losdepósitos son creados por los bancos."

El Profesor Frederick Soddy, eminente físicode la universidad de Oxford, escribió: "¿Es posibleen estos días de incredulidad en milagros físicos elcaricaturizar a las instituciones que pretendenprestar dinero y no lo prestan sino que lo crean? Ycuando es pagado, ¿destruirlo? ¿Y quién, enton-ces, ha logrado el físicamente imposible milagro?No tan sólo de obtener algo de la nada, sino tam-bién de ganar un perenne interés sobre el mismo?

La sangre de la comunidadEl mundo de los negocios no puede funcionar

sin crédito bancario y cada persona en la comuni-dad es igualmente dependiente.

El detener o restringir los sobregiros bancariosdurante una semana significaría una crisis nacio-nal. Si continuamos la restricción por tres meses,la nación se sumiría en una depresión significandodesempleo y bancarrotas por doquier.

Tal crisis sucedió en los años treinta, como lorecordarán millones de personas de esa genera-ción con dolor y amargura. Recordarás que duran-te la Depresión no había escasez de bienes. Lastiendas estaban abarrotadas. Pero el crédito fuerestringido por los bancos. La sangre no corríalibremente y la industria murió y el desempleo apa-reció.

El crédito bancario es la sangre de la comuni-dad y si el flujo de sangre se restringe, la vida delpaciente está en peligro.

Cómo empieza el dineroEchemos un vistazo más de cerca a este nego-

cio del crédito. ¿Cómo es que comenzó?

Hay una antigua creencia económica de que eldinero se origina con la producción y es canceladocon el consumo. Prácticamente, todo el dinero dela comunidad tiene su raíz en la producción. Lamayoría del dinero ve la luz del día como "créditoal productor". En otras palabras, se origina comouna deuda hacia el banco y desde el momento enque es liberado como "entrada" en el libro de con-tabilidad, el crédito creado por el banco y prestadoa una compañía o a algún individuo viaja a travésdel sistema de producción, siendo mayormente uti-lizado para consumo, y es finalmente canceladocuando la deuda es pagada al banco por el presta-tario.

UN APORTE AL NECESARIO DIÁLOGO ENTRE ÉTICA Y ECONOMÍA

¿Es posible el diálogo entre la economía y la ética?


Tal industria - tanto primaria como secundaria -no puede funcionar en base a sus propios recursoslo cual es probado por la necesidad universal quetiene del préstamo bancario.

Una nación empeñadaEn otras palabras, este inmenso total de bie-

nes es un empeño para los bancos y en el caso deque cualquier individuo o compañíafallara con sus obligaciones depago, tanto el individuo como lafirma los pondrían en liquidaciónpara satisfacer los reclamos delbanco.

Esto te parecerá justo, peroespera: Los bancos prestan dineroen base a los bienes de la comuni-dad. Estos bienes fueron creadospor los esfuerzos de dicha comuni-dad. Fueron creados por los recur-sos de personas emprendedoras,ejecutivos inteligentes y arriresga-dos gerentes en producir los artícu-los o servicios para satisfacer lasnecesidades públicas.

Los bancos sin embargo nohicieron ninguna contribución parael desarrollo de las granjas, ni delos negocios, ni de las manufactu-reras en sus años de formación. Elbanco aparece cuando la mayoríadel trabajo de los pioneros ya esta-ba hecho y mediante la concesión de un préstamo- un procedimiento sin costo ni esfuerzo - mera-mente monetizó el CREDITO REAL creado poruna industria en funcionamiento y un público con-sumidor.

En otras palabras, los bancos meramente crea-ron - mediante trazos de una pluma con la que seinscribieron las cantidades en el libro de contabili-dad - el crédito financiero respaldado por el créditoreal creado por las operaciones asociadas de pro-ductores y consumidores. La gente hace todo eltrabajo y corre todos los riesgos. El banco no hacenada - nada para crear los bienes - y no corre nin-gún riesgo respecto al crédito que presta.

El crédito real puede definirse como la fe o lacreencia (credo, yo creo) que una comunidad libretiene sobre el conocimiento, la energía y la capaci-dad para cooperar en la satisfacción de sus nece-sidades. Este es su poder de asociación y el pro-ducto final es la suma total del crédito real de lacomunidad.

Podemos ver, por tanto, que el crédito real deuna nación es creado por la gente a través de susdiferentes y abundantes energías - a lo que loslibros de economía se refieren como "el incremen-to de asociación".

Ahora, el crédito financiero de una nacióndebería ser una reflexión razonablemente correctade su crédito real. Dado que el dinero es meramen-te un símbolo conveniente en el sistema para per-mitir a la gente el comprar bienes y servicios,debería ser expedido en la misma medida quedichos bienes y servicios son producidos, ni másni menos.

Pájaros bobos en el nidoPero aún más importante es el punto siguien-

te: Dado que la comunidad crea todo el créditoreal, la posesión del crédito financiero que debe-ría reflejar el crédito real - los bienes y servicios -tambien pertenecen a la gente. ¡Pero no es así!¡Le pertenece a los bancos! ¡O por el contrario hasido apropiado por los bancos!

Los bancos son realmente los pájaros bobos"financieros" en el nido de la comunidad. Los ban-cos expiden y cancelan dinero sin considerar laproducción total de bienes y servicios. Ellos cance-lan créditos arbitrariamente, sin base científica,causando a veces deflación y depresión.

A medida que continuamos, vemos que la pro-piedad del crédito real de la comunidad es el grantema que debe ser resuelto si Australia - y todaslas naciones que están bajo el mismo sistemamonetario - deben sobrevir como una democracialibre o como un estado esclavo.

Actualmente, los bancos gozan del monopoliodel crédito público. Ellos crean y cancelan (destru-yen) el dinero como si el crédito real fuera creadopor ellos. Y ni siquiera levantan un dedo en su cre-ación.

Pero mediante la usurpación de la prerrogativasoberana de la nación de crear sus propios reque-rimentos monetarios - no meramente el cambio o

dinero de bolsillo - la nota legal (legal tender) losbancos han establecido un poderoso monopolio decrédito mediante el cual detentan el mayor podersin ninguna responsabilidad.

Este monopolio del crédito practicado por losbancos no es nuevo. Ha venido sucediéndose pormás de 100 años. Y durante ese tiempo, los ban-cos han consolidado su posición al grado de tenerun poder inexpugnable.

El poder de vida y muerteSe carga interés sobre la creación del crédito y

cuando el préstamo se paga, tanto la deuda como eldinero utilizado para pagarlo son automáticamentecancelados. (Su cancelación, desde luego, no apli-ca a ningún dinero en efectivo o nota legal, utiliza-dos en el pago sobre el préstamo, el efectivo usual-mente representa no más que un pequeño porcen-taje de las transacciones bancarias).

Los bancos tienen el poder de emitir o cancelarparcial o totalmente los sobregiros cuando ellos lodecidan. El destino de las compañías y de los indi-viduos - y gobiernos - está completamente a su mer-ced. ¡Su poder es estupendo, tanto en lo que serefiere a la creación y otorgamiento de préstamos,como en su arbitrario reclamo, con o sin previoaviso!.

Los bancos dan y los bancos quitan. Ellos tie-nen el poder sobre la vida y la muerte de toda laeconomía.

El hombre crea a Frankenstein: impuestosLa alargada sombra de la deuda son los

impuestos. Mientras la deuda crece con cada prés-tamo, los impuestos imponen una sombra tantomás grande y profunda sobre las vidas y libertadesde la gente. La deuda es lo que el gobierno siem-bra. Los impuestos son la cosecha más amargarecogida por la gente.

Los impuestos reducen el estándar de vida decada hombre, mujer y niño y son un ataque frontal,apoyado por todas las sanciones del estado, sobrela libertad personal del individuo.

Como prácticamente todo el dinero emitidotiene su origen en una deuda cargada de intereses,se deduce que, todas las formas de impuestosdeben incrementarse, inevitablemente, matemáti-camente y sin remordimiento alguno. A medidaque los impuestos aumentan, la seguridad indivi-dual disminuye.

No es mucho tiempo que los impuestos erantan solo una criatura. Pero que alarmante cambio20 o 30 años ha forjado. El niño se convirtió enhombre y el hombre se ha convertido en un incons-ciente malhechor quien se ha metido a la fuerza encada casa, se apropia de lo que puede impune-

mente y saquea por igual a ricos y pobres.

Los impuestos son el terror del vecindario y tie-nen a la comunidad entera en sus manos. Y lo iró-nico de la situación es que de nada sirve llamar ala policía ya que la policía y todas las sancionesdel estado, son sus aliados .

¿Qué tal si el agua fuera gravada como deuda?

¿No se te ha ocurrido pensar quepasaría si las instituciones privadas - tanprivadas como una carnicería o unacadena de tiendas - tuvieran el derechoexclusivo de crear y expedir dinero comodeuda, asiendo así que la esclavitud alos impuestos sea inevitable?

Imagínate que la Empresa de Aguadijera que toda el agua para uso humanoes una deuda con intereses y que, paracubrir nuestras obligaciones al respectotenemos que ir a la Empresa de Agua apedir más agua prestada para pagar porel agua que ya utilizamos. ¡Que situacióntan fantástica! Y eso es, precisamente loque los bancos hacen con el dinero.¡Monopolizan su creación, lo expidenúnicamente como deuda, y nos obligan aregresar a la misma fuente contaminada- la única fuente - para pedir prestadodinero para pagar el interés sobre ladeuda que ya tenemos!.

Los demonios sociales del sistemaEs la ironía más trágica de nuestra civilización

actual, que aunque el hombre ha resuelto el viejoproblema de la terrible pobreza y escasez, aunquesu genio inventivo ha dado al mundo una era deabundancia, nos hemos enredado cada vez más,en la maraña de la deuda. El progreso ha sido com-prado a un alto precio de servidumbre tributaria - ybastante innecesaria además.

En lugar de ser más libre, el hombre está enca-denado. En lugar de gozar de una mejor salud conmenos horas de trabajo, máquinas que le agilizanla labor y servicios sociales, muchas enfermeda-des, especialmente enfermedades del sistema ner-vioso son más frecuentes ahora que antes.

La automatización paralizaráa los contribuyentes

Hemos vivido durante mucho tiempo en mediode impuestos confiscatorios y sus demonios socia-les. Pero lo peor está por llegar. Hay en el horizonteuna nube negra que, lenta pero seguramente, asu-mirá proporciones amenazantes. Nos referimos a laautomatización.

No nos malinterpreten. La automatización esinevitable. Nos agilizará el tiempo, aligerando lacarga de trabajos monótonos quitándola de lasespaldas de los hombres, para respaldarse ahoraen la electrónica, en máquinas que no requieren dehombres. La automatización colmará la copa enesta era de abundancia incrementándola pero cadavez más sin la intervención ni el esfuerzo humano.

Pero dejémonos de ilusiones. Mientras que enel pasado los inventos que ahorraban trabajo alhombre representaban una reducción de horas detrabajo, la automatización significará la reducción detrabajadores, tanto hombres como mujeres.

Para ese tiempo - los próximos 5 o 10 años - lacarga de impuestos será tal que los contribuyentescada vez serán menos. Si actualmente los contribu-yentes están tambaleándose, la automatización losllevará al punto del colapso.

Si la gente desplazada por la automatizacióntiene que vivir y vivir en esta era de abundancia lesda derecho a ello, estén empleados o no, se hacecada vez más imperativo que el gobierno retomesu ejercicio soberano y prerrogativo de crear susrequerimientos monetarios en lugar de pedirlosprestados. Tiene que convertirse en el señor de supropia casa si todos los problemas estupendosque ahora están tomando formas grotescas y temi-bles tienen que ser resueltos sanamente y consentido común.

La historia sobre la creación del dinero y de ladeuda es la misma en todos lados. Las nacionesahora están revolcándose en la crisis, en el mar dela deuda y de la usura. Colin Barclay-Smith



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ña un valor, que representa un valor, el cuál permi-te obtener cosas por ese valor.

¡De todas maneras los productos tienen queexistir! Por supuesto, los productos tienen queexistir para poder obtenerlos.

El dinero no es un bien o un producto; es uninstrumento para distribuir productos. No se puededistribuir productos que no existen. Sería unabsurdo el decir que podemos vivir con símbolosrepresentando valores, donde no existieran pro-ductos que obtener con esos valores.

Distribuyan cualquier cantidad de dinero a unhombre que vive aislado en el polo norte o en eldesierto de donde no puede salir: no le servirá paranada. Esto significa que debe existir una relaciónjusta entre los productos marcados con un valor, ylos símbolos en las manos de aquellos que nece-sitan estos productos.

¿Es contabilidad? !Exactamente! Por un lado,existen productos marcados con símbolos llama-dos precios. Por el otro lado, existen piezas depapel o de metal o cuentas bancarias, con símbo-los que son el poder de compra.

Cuando se pueda colocar el signo de igual (=)entre los dos, los productos pasarán del productoro del vendedor al consumidor quien lo necesita.

¿Entonces, es nuestro sistema monetariobueno? Podría ser bueno, si el sistema de contabi-lidad fuese exacto y si los símbolos que dan elderecho a los productos fuesen bien distribuidos.Pero el sistema está viciado, porque aquellos quelo controlan llevan una contabilidad equivocada, ytambién porque los símbolos no son justamentedistribuidos.

Los contadores ni son los productores ni losgobiernos. Los símbolos empiezan, se originan, enlos bancos, y no están en relación con la produc-ción que se ofrece, si no en relación con lo que elbanquero piensa que se va a beneficiar por traficarcon estos símbolos.

En vez de ser un simple sistema de contabili-dad, el sistema monetario se ha viciado. Su controlse ha monopolizado; se ha convertido en un obje-to de tráfico, de dominación, de tiranía, en un sis-tema dictatorial en nuestra vida diaria.

El agricultor puede incrementar su producción:el contador a cargo del sistema monetario - el ban-quero - no incrementa el valor de símbolos de dine-ro por toda esa producción, ni tampoco distribuyesímbolos de dinero a aquellos que necesitan com-prar los productos del agricultor.

Los símbolos son más abundantes cuando hayproducción de armas, bombas, a pesar que nadiequiere estas joyas. Estos símbolos son distribuidasa los asalariados, para aquellos que producenmunición, quienes no producen nada para la ventaen el mercado; esto sirve solamente para incre-mentar los precios y para reducir el poder de com-pra de los símbolos.

Y cuando no estamos en guerra o preparándo-nos para la guerra, sucede lo opuesto.Hemos vistoa nuestros gobernantes en el mundo civilizado per-mitiendo a los traficantes de símbolos, hacer quegente, se muera de hambre en las esquinas pordiez años en frente de productos que no fueronvendidos por falta de símbolos.

Eso era criminal. Los falsos contadores fueroncriminales. Los gobiernos elegidos para el biencomún, fueron los cómplices de los criminales, per-mitiendo que lo hagan a través de cobardía o estu-pidez.

¿El Creditista Social quiere eliminar todo el sis-tema? De ninguna manera. Ellos consideran unamuy buena cosa que el dinero sea esencialmenteun asunto de contabilidad. Pero ellos quieren unacontabilidad justa. Ellos quieren que el dinero vuel-va a cumplir su propio papel: un instrumento dedistribución.

Y esto es muy simple de lograrlo. Ya que eldinero tiene derecho en los productos, el público

¿Por qué el Creditista Social siempre habla dedinero, del sistema monetario, de una reforma delsistema monetario?

El Creditista Social siempre habla de dineropor qué casi todos los problemas que nos preocu-pan a diario son de dinero. No es sólo un problemade individuos, si no también de instituciones,escuelas, universidades, municipios y gobiernos.

En el mundo de hoy, no se puede sobrevivir sinobtener productos hechos por otros, y a su vez,éstos necesitan de nuestros productos. Y no pode-mos obtener los productos de otros sin pagar porellos. Y para pagarlos necesitamos dinero.

Así el dinero es una licencia para vivir. No porque talvez nos alimentemos de dinero, ni tampoconos vestimos con él. Pero, sin dinero no tenemosnada, con excepción de aquellas cosas, que pode-mos elaborar, si tenemos capacidad de produc-ción.

Sin dinero no podemos llegar muy lejos.Incluso aquellos que no están apegados al dineronecesitan obligadamente algo de él, si no quierenterminar en un ataúd tempranamente.

Pero algunos dirán que el dinero es una inven-ción del demonio. Que es una fuente de desorden.Un instrumento de dominación. Una herramientade perdición.

Es el mal uso del dinero, la mala administra-ción del sistema monetario, que viene del demonioy causa todo esto y aún cosas más horribles. Peroel dinero como instrumento de intercambio y distri-bución de productos, es tal vez la invención socialmás hermosa del hombre. Hay que notar que es uninstrumento de distribución ya que precisamentepara ese fin fue establecido. Gracias a la existen-cia del dinero el agricultor que tiene un exceso depapas y que necesita de zapatos para sus hijos, notiene que buscar a un zapatero que tenga excesode zapatos y que necesite de papas, para inter-cambiar productos. De igual manera acontece conel zapatero, que no tiene que salir al campo a bus-car un granjero con exceso de papas y que nece-site zapatos.

Cada quien ofrece en el mercado lo que nonecesita para sí. Y a cambio obtiene una cosapequeña que no ocupa mucho espacio y es llama-da dinero. Luego con este dinero él escoge lo quequiere en el mercado.

El puede escoger lo que quiera: aquí está unagenial cualidad del dinero. El dinero es tan buenopara escoger mantequilla como para un instrumen-to musical. Todos aceptan dinero por sus produc-tos o servicios, porque se sabe que todos aceptandinero a cambio de cualquier cosa.

En esencia el dinero es casi nada, especial-mente el dinero moderno. Un simple papel impre-so con una figura del número 5, permitirá comprarlo que quiera por el valor de 5 dólares. Y, si elpedazo de papel, sin ser mas largo ni más grueso,muestra el número 10, permite escoger cualquiercosa por el valor de 10 dólares. Aún más, hoy porhoy ya ni siquiera se necesita el papel impreso yaque existen cartas inteligentes que nos permitenutilizar no solo el valor de 5 o 10 dólares si no aúnmás. El dinero prácticamente no tiene un valor porsí mismo. Es esencialmente un número que ense-

debería poseer suficiente poder de compra paraordenar los productos que necesiten, tan rápidocomo el sistema productivo pueda suministrarestos productos.

Entonces cada individuo debe tener suficienteparticipación en este poder de adquisición ya quecada individuo tiene el derecho a la vida y es impo-sible el vivir sin dinero para obtener productos.

Esto es lo que el Crédito Social propone:

A. El establecimiento de una oficina(Nacional o Provincial) de Crédito que lleve regis-tros de la producción y del consumo total (o des-trucción o depreciación) en el país o la provincia. Elpresente departamento de Estadísticas del estadoprovee esta información casi por completo; detodas maneras una estimación aproximada es sufi-ciente.

B. Un poder de compra (adquisición) total enrelación con la capacidad productiva y justamentedistribuida entre todos los miembros de la socie-dad:

1. A través de incentivos por trabajo, comoen el presente, distribuidos por la misma industria

2. A través de un dividendo periódico paracada individuo, ya sea empleado o no, desde sunacimiento hasta su muerte, asegurando de esamanera a cada uno al menos una parte suficientede lo que le corresponde en esta vida; este divi-dendo sería distribuido por la Oficina de Crédito.

3. A través de la reducción en precios, undescuento general que hará desaparecer cualquierinflación; este descuento sería compensado por laOficina de Crédito.

Además, usted debe notar que no existe nadaarbitrario en la contabilidad monetaria propuestapor el Crédito Social. La producción se mantienecomo negocio de los mismos productores. El con-sumo se mantiene como negocio de los consumi-dores. Los contadores de la Oficina de Crédito úni-camente llevan un registro de cada uno de los tota-les. Ellos matemáticamente deducen lo que faltaen un lado para hacerlo igual al otro.

Así no existen expropiaciones, ni nacionaliza-ciones, ni decretos que dicten que debe ser produ-cido o consumido. El Crédito Social es una demo-cracia económica perfecta. Todo se mantienecomo negocio de hombres libres. Verdaderamentelibres, porque aquellos consumidores que tienensuficiente poder de compra ordenarán más libre-mente los productos de su preferencia, que aque-llos que tienen sus billeteras usualmente vacías.

¿Usted piensa que estos créditos puedan cir-cular y ser aceptados como dinero? ¡Ciertamente!Ellos circulan y son aceptados hoy en día. Lospréstamos y sobregiros a los fabricantes, minoris-tas; los créditos que permitieron que personascomo Mackenzie King, Roosevelt, Churchill y otrosorganicen seis años de masacre humana - estoscréditos no son, y no eran, oro ni siquiera papelmoneda, si no meramente símbolos escritos encuentas y movilizadas a través de cheques.

¿Pero usted piensa que un sistema monetariopueda ser manejado simplemente así? ¿ Ustedprefiere que el dinero dirija a la humanidad?

¿De donde obtendrá la Oficina de Crédito eldinero para los dividendos y las compensaciones alos minoristas en retorno por su descuento?

Ya que el dinero es un símbolo que nos permi-te el obtener cosas de la producción del país, laOficina de Crédito simplemente usaría estos sím-bolos en cantidades suficientes tanto como lacapacidad productiva puede atender estas orde-nes. Es solo una cuestión de contabilidad.

Estos símbolos podrían muy bien ser escritossimples de crédito en una cuenta abierta para cadaciudadano; y un simple cheque escrito de laOficina nacional (o provincial) de crédito enviado alminorista una vez presentados sus cupones dedescuento.

Es imposible, tanto como inútil el dar aquí-detalles técnicos. Además los métodos de apli-cación son variados. (Un posible método deaplicación se explica en el libro de Louis Even,Alerta Fraude Global, solicítelo ya.)

El Dinero un instrumento de distribuciónSolo la caridad diferencia las acciones de los hombres

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“No podemos callar lo que hemos visto”. Tal fueel lema que se manejó a lo largo del CongresoMisionero, Cam2, Comla7 que se llevó a cabo enla Ciudad de Guatemala del 25 al 30 de noviembredel 2003.

Fue un Congreso lleno de entusiasmo, deesperanzas, de grandes retos. Asistieronmisioneros de todo el Continente Americano,desde Canadá hasta la Patagonia y losPeregrinos de San Miguel no podían faltar. Paranosotros fue una experiencia maravillosa el cons-tatar de qué manera el Señor sigue llamando a loslaicos para ayudarle en la extensión de Su Reino,cómo sigue invitándonos a salir de nuestras fronte-ras, para ir al encuentro del Resucitado en la per-sona de nuestros hermanos los más pobres y ale-jados, llevando Su Palabra hasta los confines de latierra, siendo capaces de dar fe con nuestro testi-monio de vida, proclamando con nuevo ardor aCristo, Camino, Verdad y Vida, en los diferentesambientes de la sociedad actual, siendo capacesde despertar cada vez más la conciencia misione-ra en cada uno de nuestros hermanos, para queconfirmados en la fe y robustecidos en el amor,podamos vivir en santidad y con alegre esperanzael compromiso cristiano y misionero de nuestrobautismo.

El Congreso fue un recordatorio de que somosluz de Cristo que se ha de difundir por toda la tie-rra, signo del mensaje del cual somos portadoresrecordándonos el sentido auténtico de la misión:Llevar la LUZ a todos y cada uno de los miem-bros de nuestro continente.

Se nos exhortó a caminar con esperanza, avivir y a actuar como misioneros, sintiéndonos res-ponsables de la construcción de la Iglesia en el ter-cer milenio, a hacer presente el mandato de Cristoa todas las Iglesias particulares del continente, aponernos en camino: "¡Id pues y haced discípulosa todas las gentes, bautizándolas en el nombre delPadre y del Hijo y del Espíritu Santo!(Mt 28,19)

Es el mismo mandato misionero que "nos intro-duce en el tercer milenio invitándonos a tener elmismo entusiasmo de los cristianos de los prime-ros tiempos". Para ello podemos continuar con lafuerza del mismo Espíritu, que fue enviado enPentecostés y que nos empuja hoy a partir anima-dos por la esperanza "que no defrauda" (Rm 5,5).Para ello contamos también con la potente interce-sión de los santos y santas de América, especial-mente la protección materna de Santa María deGuadalupe, a quien pedimos ruegue por nosotrospara que seamos dignos y fieles portadores delanuncio de salvación a todos aquellos que aún noconocen el Amor y la Misericordia Divina.

LA MISIÓN DESDE LA PEQUEÑEZ,LA POBREZA Y EL MARTIRIO

Una de las características más originales delCAM2 - COMLA7 es el haber sido preparado conuna conciencia clara de que se hacía "desde lapequeñez, la pobreza y el martirio".

Sí, nuestro Congreso se realizó desde lapequeñez de esta región de América, que significa

poco para las naciones podero-sas del mundo. Pero la expe-riencia que hemos vivido en lafe como "pequeño rebaño" (Lc12, 32) nos ha dado una nuevay más profunda comprensión dela parábola del grano de mosta-za, que "se desarrolla y se haceun árbol, y los

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SAN MIGUEL - Michael Journal 2004.pdf · 2010. 5. 21. · Encíclica Lux Veritatis (1931). La Madre de Dios en el Concilio Vaticano II: replantea en todo el alcance de su riqueza