ESTUDIANDO AL ESPIRITU SANTO

PNEUMATOLOGIA

Que es Pneumatologia?Pneumatologia es la parte de la teologia

que se refiere al estudio del ESPIRITU SANTO. (Pneumato: Espìritu/ logia: estudio).

Pneuma=ruah=espìritu, viento, soplo, aliento, hàlito, ànimo, respiraciòn.

Aparece 389 veces en el AT y 379 en el NT.Abarca Espìritu (3ra Persona de la Trinidad)

y espìritu (soplo de Dios en el hombre).

Pneumatologia en la historia de la Iglesia El desarrollo de la teología del Espíritu tuvo

lugar a lo largo de varios siglos". Puede esquematizarse en varias etapas: una época en la que el Espíritu se afirmó y fue objeto de experiencia en la vida de la Iglesia (siglos 1 y II);

los comienzos de la sistematización teológica (siglo III); la definición de Constantinopla (381); la síntesis del siglo V;

las divergencias entre Oriente y Occidente a propósito del Filioque (Procede del Padre solamente) en el siglo XI.

En San BasilioLa obra Sobre el Espíritu Santo, del oriental

Basilio, puede datarse entre el 374 y el 375. Su Carta 159, escrita poco después, contiene buena parte de la misma doctrina. Basilio nunca dijo explícitamente que el Espíritu fuera Dios, insistió en que la Tercera Persona ha de ser adorada y glorificada del mismo modo que el Padre y el Hijo, lo que evidentemente viene a querer decir lo mismo. Basilio apeló constantemente a la vida y a la liturgia de la Iglesia en prueba de su fe en la persona y la obra del Espíritu; de hecho invoca una tradición no escrita acerca del Espíritu, cuyo poder es bien conocido en la Iglesia.

En San AgustìnSan Agustín puede tomarse como ejemplo

característico del planteamiento occidental. Al igual que Basilio, también él, en su gran obra De Trinitate, parte de la Escritura. Aunque está claramente más interesado en la vida interna de la Trinidad (procesion), habla no obstante claramente del Espíritu en cuanto enviado a la Iglesia, como comunión en la Iglesia, al modo en que ya lo es en la Trinidad. Una de las afirmaciones más notables de Agustín es que el Espíritu actúa en el cuerpo místico al modo en que el alma lo hace en nuestro cuerpo.

En la època medievalLa síntesis medieval occidental puede verse

en san Anselmo, Ricardo de San Víctor, san Buenaventura y santo Tomás de Aquino, cada uno de los cuales desarrolla ciertos aspectos de la rica síntesis de san Agustín. Santo Tomás desarrolla de san Agustín las nociones de procesión y misión; considera Don (Donum) un nombre propio del Espíritu y establece una auténtica misión; desarrolla hermosamente la noción del Espíritu como amigo; afirma que lo característico de la Nueva Ley es el Espíritu, que es quien otorga los carismas a la Iglesia.

En La Reforma En la Baja Edad media hubo muchos movimientos

que apelaban a una especial unción del Espíritu; el calificativo de «espiritual» a menudo implicaba cierto fanatismo. Algunos como >Joaquín de Fiore parecían anhelar una etapa final de la humanidad, la etapa del Espíritu. En algunos de estos movimientos había cierto anti-institucionalismo; oponían su sensación de estar movidos por el Espíritu a las estructuras, que percibían como carentes de vida. Lutero y otros líderes reformadores tuvieron que luchar en dos frentes: contra los católicos, congregados al grito de «i Iglesia!», y contra los entusiastas, congregados al grito de «iEspíritu!».

En La Contra-reforma En los escritores espirituales posteriores a Trento hubo una profunda conciencia de la labor del Espíritu Santo; pero en la eclesiología de la Contrarreforma y de épocas posteriores, aunque no faltaban las referencias al Espíritu Santo, este no ocupó un lugar central.

En la Encìclica de Leon XIII En el magisterio, podría datarse el redescubrimiento

de la Pneumatología en la eclesiología con la publicación en 1897 de la encíclica de León XIII sobre el Espíritu Santo. La carta depende en gran medida de Agustín y de Tomás de Aquino. La espiritualidad pneumatocéntrica de la encíclica ha de leerse desde una perspectiva que no prescinda de la jerarcología cristocéntrica de la anterior encíclica Satis cognitum. Reitera la idea de que el Espíritu es el alma de la Iglesia y habla de que el Espíritu es la fuente de la permanencia de la Iglesia en la verdad y de su vida sacramental, y de que mora en el alma del justo. Se trata de una exposición bastante completa del papel del Espíritu en la Iglesia.

En el Papa Pìo XIIAunque la encíclica de Pío XII sobre el cuerpo

místico, Mystici Corporis, era predominantemente cristológica, se concedía en ella un lugar importante al Espíritu Santo: la Iglesia fue promulgada en Pentecostés; Cristo quería que esta estuviera enriquecida por los dones del Espíritu; la Iglesia está animada por el Espíritu, que es su alma; no hay sin embargo incompatibilidad «entre la misión invisible del Espíritu Santo y el oficio jurídico que los pastores y los maestros han recibido de Cristo». Pero aparte de esta encíclica, la Pneumatología no ocupa mucho lugar dentro de las vastas enseñanzas eclesiológicas de Pío XII.

En el Concilio El Vaticano IIA pesar de todo, durante las décadas anteriores al Vaticano

II fue creciendo cada vez más la conciencia, de la importancia de la Pneumatología, tanto en la Iglesia católica como en las protestantes. El papa Juan XXIII le llamò “el gran desconocido” y convocò el Concilio Vaticano II pidiendo que abran las puertas de la Iglesia al Espìritu Santo.

El Vaticano II dedicó cada vez mayor atención a la Pneumatología a lo largo del proceso de elaboración de los textos. El primer borrador de la constitución sobre la Iglesia del Vaticano II se movía en la tradición de la encíclica de Pío XII sobre el cuerpo místico. Contenía treinta y una referencias al Espíritu, principalmente como alma de la Iglesia y como Espíritu de la verdad, aunque también está presente la idea del Espíritu como guía de la Iglesia.

Lumen Gentium (del VaticanoII) dice: En LG 7 dice: «De tal modo vivifica el Espíritu todo

el cuerpo, lo une y lo mueve, que su oficio pudo ser comparado por los santos Padres con la función que ejerce el principio de vida o el alma en el cuerpo humano».

En el párrafo siguiente se desarrolla la analogía complementaria de la encarnación: «Así como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino, como de instrumento vivo de salvación unido indisolublemente a él, de modo semejante la articulación social de la Iglesia sirve al Espíritu Santo, que la vivifica para el acrecentamiento de su cuerpo».

En los documentos conciliaresSe puede hablar de una Pneumatología del concilio si se

demuestra que hay una idea central que unifique las distintas referencias al Espíritu y la eclesiología del concilio. Esta idea central podría ser la afirmación de que «el Espíritu Santo fue enviado a fin de santificar indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espíritu» (LG 4).

La poco desarrollada noción de templo, como una tercera imagen trinitaria junto a las de pueblo y cuerpo (LG 17), puede considerarse como unificadora y explicitadora de la doctrina de la constitución. Al llegar el concilio a su penúltimo texto, encontramos un desarrollo de esta intuición en el decreto sobre las misiones: el Espíritu vivifica y unifica a la Iglesia entera en todos sus actos (cf AG 4; cf LG 64).

Se puede afirmar que en el Vaticano II hay una auténtica Pneumatología.

En el papa Juan Pablo IILa Pneumatología del Vaticano II fue desarrollada por la

encíclica de Juan Pablo II, El Espíritu Santo en la vida de la Iglesia y del mundo. La encíclica, por un lado, es un desarrollo amplio de la misión del Espíritu y, por otro, no está tan centrada en la eclesiología. El papa observa que «en cierto modo la gracia de Pentecostés se perpetúa en la Iglesia» a través de los sacramentos del orden y de la confirmación". Por otro lado, afirma, «la enseñanza del Vaticano II es "pneumatológica": está impregnada por la verdad de que el Espíritu Santo es el alma de la Iglesia» La segunda parte de la encíclica se ocupa del difícil texto de Juann 16,7-8, que habla de que el Espíritu convence al mundo en lo relativo al pecado: se trata de la acción del Espíritu Santo en la conciencia humana y de la certeza de la redención. El Espíritu, además, fortalece a los individuos y manifiesta a la Iglesia como sacramento. Es el fundamento de la esperanza escatológica de la Iglesia; es, en definitiva, «Consejero, Defensor y Abogado».

En otras religiones En la doctrina Cristiana el Espíritu Santo es

la tercera pesona de la Santìsima Trinidad. Algunas formas de “cristianismo” niegan que el Espíritu Santo sea persona, lo presentan como una fuerza y aseguran que puede, en algunas ocasiones, influenciar las pesonas hacia una vida màs espiritual.

El pentecostalismo ha desarrollado una forma activa y operante del Espìritu Santo que ha modernizado el contenido de la Pneumatologìa.

En època actualLa enorme cantidad de textos publicados

sobre el Espíritu Santo y la Iglesia en las tres últimas décadas así como la enseñanza del Vaticano II y la benéfica influencia de los teólogos de Oriente, han abierto una senda a la Pneumatologìa: esta no puede ya dar marcha atrás, sino sólo avanzar en la exploración de la vida y acciòn del Espìritu Santo en el intento de comprender la misión de llevar la Iglesia a la verdad total y construir el Reino de Dios en la tierra.