La Pregunta por el Sentido de la Vida

Prof. Renato Huerta

Preguntan por la esenciade los seres, es decir, por aquella realidad que los hacer lo que son, que les da su identidad.

¿Qué preguntan las preguntas filosóficas?

Platón y Aristóteles

Preguntan además sobre temas que los científicos y la gente común dan por supuestoso evidentes. Por ello algunos filósofos afirman que la principal ocupación de la Filosofía es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que todos usamos cada día sin pensar sobre ellas.

Ortega y Gasset (1883-1955)

EJEMPLOS:Así, mientras un historiador se pregunta qué sucedió en tal momento del pasado, el filósofo se pregunta: ¿qué es el tiempo? O mientras un matemático se pregunta sobre las relaciones entre los números, el filósofo se pregunta:¿ qué es un número?

Otra característica de las preguntas filosóficas es que,a diferencia de las empíricas y formales que tienen una única respuesta, las preguntas filosóficas admiten varias respuestas, siempre, eso sí, que dichas respuestas sean racionales.

Heidegger (1889-1976)

Por ejemplo, a la pregunta: ¿qué es el tiempo? Platón responde que éste es “la imagen móvil de lo eterno”, mientras Aristóteles afirma que: “es el número [la medida] del movimiento según el antes y el después [lo anterior y lo posterior]" y Kant, por su parte, sostiene que el tiempo es “una intuición a priori”, todas respuestas entendibles como parte de sus respectivas filosofías.

Síntesis de Preguntas empíricas, formales y filosóficas.

Empíricas Formales FilosóficasApuntan a la esencia de los seres ya sean concretos o abstractos.

No tienen una única respuesta, aunque si un rango acotado de ellas, caracterizado por su coherencia racional.

Las preguntas pueden ser aclaradas y hay además muchas respuestas filosóficas, pero ninguna de ellas es definitiva.

Se relacionan con la experiencia de los sentidos y apuntan al mundo concreto que dicha experiencia nos muestra.

Apuntan hacia lo abstracto y conceptual.

Cuando están bien definidas es posible conocer su respuesta y además tienen una única respuesta.

Cuando están bien definidas es posible conocer su respuesta y además tienen una única respuesta.

Se resuelven a partir de la información obtenida desde la experiencia.

Se resuelven con la correcta aplicación de las reglas que la rigen.

Las Preguntas Filosóficas y las Diferentes Ramas de la Filosofía.

La pregunta por el ser, por la existencia, por el sentido y causa del existir cósmico y humano.

METAFÍSICA

La pregunta por el significado de nuestro actuar.

ÉTICA

La pregunta por la esencia de la Belleza

ESTÉTICA

La pregunta por la esencia de lo humano

ANTROPOLOGÍAFILOSÓFICA

La pregunta por la existencia de Dios TEODICEA

La pregunta por los límites del conocimiento científico.

EPISTEMOLOGÍA

La Pregunta por el Sentido de la Vida.

Ingmar Bergman planteó en su película “El Séptimo Sello” el problema de la vida humana mediante un duelo dialéctico entre un caballero que regresa de las cruzadas y su escudero. El caballero representa una aproximación espiritualista al problema de la vida, mientras que el escudero representa la posición materialista.

Nos preguntamos por el sentidode la vida cuando se nos planteanproblemas en ella, o mejor dicho, cuando se nos presentan ciertos sinsentidos, por ejemplo, la muerte,el suicidio, la existencia del mal. También, cuando nos sentimos desorientados, cuando no sabemosa donde vamos ni sabemos donde se dirigen las tareas que la vida nosimpone, entonces la pregunta se torna vital y a diferencia de las otras preguntas filosóficas se exige una respuesta práctica.

Para la filosofía el hombre es en esencia un indagador del sentido,más aún su vocación en el mundo es la clarificación de este sentido. Pero el término sentido tiene muchas acepciones. Así, puede entenderse como dirección hacia donde vamos, como interpretación de lo que somos, como intencionalidad, como razón de ser, como significación, como finalidad y comovalor, entre otras acepciones.

La pregunta por el sentido de la vida es una pregunta filosófica porque busca una explicación racional a nuestras limitaciones existenciales, pero es también una pregunta vital, porque nos afecta en lo más profundo de nuestro ser y por lo mismo no puede dejarnos indiferentes.

Es una pregunta, que como en ninguna otra, estamos doblemente implicados. La pregunta además se plantea ante la evidencia de nuestra finitud, es decir, de la muerte que nos espera al final tantode la vida individual como de la social. Pues no sólo el individuo desaparece sinoincluso los imperios han desaparecido a lolargo de la historia. Pero si todo está

abocado a sucumbir, ¿por qué y para qué existe?

Frente a tal pregunta, la Filosofía nos clarifica la situación con otra pregunta que implica una doble interrogante. ¿Tiene sentido la vida o se lo damos nosotros?

Respondiendo que: sí, la vida tiene sentido estamos afirmando que ésta tiene un sentido objetivo, externo a nosotros, dotando de dirección, significación y finalidad al mundo. Respondiendo que: no, afirmamos que su sentido sería precisamente el que nosotros le diéramos con nuestros proyectos, actos y valores, ordenados según nuestros intereses hasta conseguir que todo tenga algún sentido para nosotros. Tal es el sentido subjetivo.

Sin embargo, hay que precisar que de lo anterior surge otra distinción conceptual. Se trata del sentido inmanente de la vida, es decir, el sentido que encontramos en las entrañas mismas de la vida y que se agota en su finitud. Y del sentido trascendente que nos dice que éste estaría fuera, más allá de la vida terrenal que es sólo un reflejo de un vida más plena. Ejemplo de este sentidotrascendente es la visión filosófica de Platón, quiennos presenta a Sócrates en el Diálogo Fedón enseñando que la muerte es sólo el final del viaje de la vida, viaje en donde nos purificamos. La muerte es para Sócrates la culminación de esta purificación para luego pasar a otra vida, es decir, a algo trascendente, puesto que el alma humana es para el filósofo una realidad inmortal. Otro ejemplo aún más brillante es el de la alegoría de la caverna en donde las sombras nos remiten a la luz trascendente representada por el sol.

Ejemplo de sentido inmanente es el de los filósofos panteístas que afirman que Dios y el mundo son una sola realidad, por lo tanto, si el mundo posee todos los atributos de la divinidad posee, también, sentido por sí mismo. Filósofos de esta línea fueron Giodarno Bruno y Baruch Spinoza.

Giordano Bruno (1549-1600) Baruch Spinoza (1632-1677)

mismo. En este caso están, Giordano Bruno y Baruch De Spinoza.

Por otro lado, respondiendo a que la vida NO tiene sentido por sí misma sino que es el ser humano el que ha de dárselo, están los filósofos más contemporáneos como Nietzsche, Husserl , y Sartre, entre otros. Para ellos el sentido de la vida no es independiente del ser humano. Por ejemplo, para Nietzsche la concepción según la cual el mundo tiene un orden y sentido, ya sea éste inmanente o trascendente, ha sido superada. El hombre ha tomado conciencia de que todo lo que consideraba como sagrado, santo, bello y bueno, no lo era en sí mismo sino porque él lo valoraba así. El hombre se descubre como aquel que valora, aquel que da sentido. La vida tiene el sentido que nosotros le damos y en ello reside la grandeza del hombre. Ya no podemos hablar de un bien y un mal objetivos. Por eso, en Así habló Zaratustra, su obra más famosa, el personaje central es el predicador persa que siete siglos antes de Cristo enseñó que había un Principio del Bien y un Principio del Mal. En la obra, Zaratustra viene a enmendar su error, a decirnos que no hay un bien y un mal en sí mismos. El bien y el mal son lo que nosotros hacemos que sean, pero nosotros estamos "más allá del bien y del mal".

Nietzsche (1844-1900) Sartre (1905-1980)Husserl (1859-1938)

LAS GRANDES RELIGIONES DEL MUNDO

ESQUEMA DE LA UNIDAD

1. MONOTEISMO Y POLITEISMO.

2. LAS PRIMERAS RELIGIONES

- Religiones Celestes

- Religiones Telúricas

- Religiones Paganas

3. LAS GRANDES RELIGIONES

- El hinduismo y el budismo

- El islamismo y el judaísmo

- El cristianismo

4. ELEMENTOS COMUNES

- Un Ser Superior

- Un ámbito sagrado y una vida postmortal

- Una dimensión social y creación de cultura

VOCABULARIO

• REDENCION: acción llevada a cabo por la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo para salvar a la humanidad de los efectos del pecado.

• RELIGION: conjunto de creencias a cerca de Dios, de ritos sagrados y de normas morales para la conducta de los hombres.

• REVELACION: manifestación de Dios mediante signos y palabras de algunas verdades que el hombre no puede conocer o que conoce con dificultad.

1. MONOTEISMO Y POLITEISMO. LAS PRIMERAS

RELIGIONES

Los primeros hombres creían en un solo Dios (monoteísmo), tal y como lo muestran algunos estudios de la

historia de las religiones.

La creencia en muchos dioses (politeísmo) es una corrupción de la idea primigenia acerca de Dios.

Cuando empieza a narrarse la historia de las grandes culturas ya aparecen signos de creencias politeístas.

Los datos que nos han llegado muestran que surgieron tres formas genéricas de manifestaciones religiosas:

Religiones Celestes

Se dieron entre los pueblos nómadas, que situaban a los dioses en el cielo.

En Grecia y Roma se divinizaron las distintas fuerzas de la naturaleza (viento, fuego, agua, etc.,.)

Fueron divinizados algunos atributos divinos, originando los dioses de la justicia, de la paz, del amor, etc.,

Religiones Telúricas

Propias de los pueblos sedentarios y de las grandes culturas de Asia.

Su organización social era matriarcal.

Percibían el misterio femenino de la fertilidad de la tierra que les daba el sustento, lo que les llevó a considerar la divinidad como la Madre Tierra o diosa Madre, sustentadora de la vida.

«Nudo de serpiente» entrelazo de energías

telúricas.

RELIGIONES PAGANAS

En el ámbito geográfico delllamado paganismo se encuentraen África y en regiones de la América precolombina.

Estas religiones adoran unasdivinidades cuyo carácter esdifícil distinguir que se entiende Por dios o dioses.

2. LAS GRANDES RELIGIONES

EL HINDUISMOReligión más extendida de la India

Agrupa un conjunto de creenciasque se han ido sumando a lo largo de los siglos y que se recogen en los Vedas.

Libros sagrados que expresan la espiritualidad hindú que lo Llena todo: vida personal y social,las costumbres y la relacióncon la naturaleza.

EL HINDUISMO Evoluciono hacia la creenciaen un solo Dios, el Brahmáno Absoluto, de ahí el nombre de brahmanismo.

Todas las almas acabarán uniéndose a Brahmán, después de pasar por sucesivasrencarnaciones que las irán purificando

Tiene tendencia a aunar religiones y se inclina a aceptarlas tomándolas como validas. Esto dificultaque pueda hacerse una relación clara de sus creencias, y a veces difumina su creencia real en un único Ser Absoluto.

El Concilio Vaticano II se refiere al hinduismo con estas palabras:

“En el hinduismo, los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las angustias de nuestra condición, ya sea a través de profunda meditación, ya sea buscando refugio en Dios con amor y confianza.”

(Declaración Nostra aetate, nº 2)

EL BUDISMO Religión derivada del hinduismocuyo fundador fue Buda

Buda enseña que nada se puede decir de Dios, por lo que recomienda el silencio.

Enseña a practicar la resignación ante el mal y la indiferencia anteel mundo, para evitar el sufrimientoy el apego a lo mundano.

Buda

Dios es el Absolutocon el que se fundenlas almas despuésde la muerte.

Para alcanzar esta fusión las almas deben purificarse de sus pecados a través de sucesivas rencarnaciones

Es una moral que enseña un tipode conducta con el fin de llegar atener una vida feliz. El libro religioso es el Vinaya.

El Concilio Vaticano II alaba el alto valor ético de esta confesión religiosa.

“En el Budismo, según sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se enseña el camino por el que los hombres, con espíritu devoto y confiado, puedan adquirir ya sea el estado de perfecta liberación, ya sea la suprema iluminación, por sus propios esfuerzos o apoyados en un auxilio superior.”

(Declaración Nostra aetate, nº 2)

EL ISLAMISMOEl Islam Palabra árabe que

significa “sumisión a Dios”. Fundada por Mahoma en la primeramitad del siglo VII.

La creencia que profesa es elmonoteísmo absoluto: existeun solo Dios, Alá, y Mahomaes su único profeta. El alma es inmortal y será juzgada

por Dios con premio o castigo.El paraíso es una especie de jardíny a él irán a parar los justos. Losinfieles irán al infierno.El libro sagrado es: el Corán

Recoge la doctrina del arcángel Gabriel comunicada en sueños a Mahoma. Según el Islam existen dos coranes: uno reside en el cielo; el otro es el que el arcángel Gabriel, enviado del cielo, le leyó a Mahoma. El año 651, Taid, su secretario, puso por escrito las enseñanzas del profeta, que fueron corregidas por tres especialistas y así se convirtieron en la versión oficial del Corán.

LOS PRINCIPIOS ETICOS SON LAS DENOMINADAS CINCO COLUMNAS:

CONFESION DE FE: “ Confieso que no hay más Dios que Alá, y Mahoma es su profeta.

ORACION RITUAL: Cinco momentos dedicados a la oración durante el día y la noche.

LIMOSNA LEGAL: Para atender a los pobres.

AYUNO: En el mes del Ramadán.

PEREGRINACIÓN: A la Meca.

CONSIDERAN LA GUERRA SANTA (YIHAD) COMO UN SEXTO PILAR.

La Yihad o guerra santa tiene tressignificados:

Lucha de la persona para mejorarsu vida moral.

Lucha por la expansión del Islam.

Combate contra los malos musulmanesy contra los enemigos del Islam.

La religión musulmana en su conjunto fomenta la paz. Sin embargoalgunas facciones radicales apelan a la guerra santa para justificaracciones terroristas.

El Concilio Vaticano II elogia el monoteísmo de la religión islámica:

“La Iglesia mira también con aprecio los musulmanes que adoran al único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma, como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús como profeta, aunque no le reconocen como Dios; honran a María, su madre virginal, a quien a veces invocan devotamente…”

(Declaración Nostra aetate, nº 3) (En nuestro tiempo)

El JudaísmoProfesado por unos catorce millones de personas, repartidas entre el Estado de Israel y un gran numero de naciones.

Fundamental: Jesucristo y su Madre, la Virgen María, eran hebreos. Israel es el pueblo escogido por Dios en el cual prendió y se injertó el Cristianismo.

Las verdades que profesa el judaísmo es también patrimonio del cristianismo, pues judaísmo y cristianismo tienen en común elAntiguo Testamento.

Las creencias fundamentales:

MONOTEISMO TOTAL Y ABSOLUTO: Dios “es el que es” (en hebreo Yahvé). En Él creen los judíos y los cristianos.

DIOS ES EL CREADOR de todas las cosas. En los orígenes de la humanidad el hombre pecó, rompiendo

así la alianza con Dios. Dios pactó con Noé una alianza. La historia de la salvación se inicia con Abraham, a quien los

judíos y los cristianos tienen como “padre en la fe”.

El Concilio Vaticano II enseña:

“Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su pasión se hizo no puede ser imputado, ni indistintamente a todos los judíos que entonces vivían, ni a los judíos de hoy.”

Por ello, ante el hecho de que el pueblo judío haya sido tan perseguido a lo largo de la historia, el Concilio añade: “La iglesia, que reprueba cualquier persecución contra los hombres, conscientes del patrimonio común con los judíos e impulsada no por razones políticas, sino por la religiosa caridad evangélica, deplora los odios, persecuciones, y manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judíos.”

(Declaración Nostra aetate, nº 3)

3. EL CRISTIANISMO. SU ORIGINALIDAD

RASGOS DISTINTIVOS:

1. LA REVELACION

El cristianismo es una religión revelada: Dios se revelo a los hombres, sin que fuese buscado por ellos. En otras religiones existe una búsqueda de Dios por parte del hombre.

Buda busca respuestas, hace penitencia, se retira del mundo y, al fin, encuentra a Dios; Mahoma, va También a la búsqueda de Dios. En ambos casos se trata de iluminaciones, pero no de una revelación.

El cristianismo tiene su origen en la iniciativa de Divina. Dios eligió a Abraham, Moisés y los Profetas. Ninguno de ellos buscaba a Dios, Siempre pusieron

dificultades para seguir y cumplir los mandatos que Yahvé les manifestó de modo directo.

La encarnación del Verbo es pura iniciativa de Dios,Jesucristo empieza a llamar a sus discípulos. Y les comunica el plan divino para la salvación de los hombres

2. EL SER DE DIOS, UNO Y TRINO

La religión cristiana es la revelación del ser deDios, que es Uno y Trinoen personas

El conocimiento de Dios con Trinidad Santa estuvo velado a la fe del puebloDe Israel antes de la encarnación delHijo de Dios y del envío del EspírituSanto (CIC, nº 237)

3. LA ENCARNACION DEL HIJO DE DIOS

El cristianismo se distinguePor una verdad desconocidaPor las otras religiones:el hecho de que la SegundaPersona de la Trinidad seHa hecho hombre.

El objeto inmediato de la fe cristiana Es creer que Jesús de Nazaret es Dios, hasta el punto de que JesúsDirá: “yo y el Padre somos una Misma cosa” (Jn 10,30).

4. LA REDENCION

La encarnación delHijo de Dios tieneuna finalidad: laredención de loshombres, por mediode Jesucristo.

Lo propio del cristianismo, queel hombre tiene que aplicarselos méritos de la salvaciónalcanzada de modo definitivoy para siempre por la muerteredentora de Jesucristo.

Esta se realiza en la Iglesia a su vez por medio de los sacramentos que nos comunican la gracia de Cristo.

4. ELEMENTOS COMUNES A TODAS LAS RELIGIONES.

La historia de la religión muestra el origen y desarrollo de las diversas religiones que han existido a lo largo de la historia de la humanidad. La Fenomenología de la religión, estudia los elementos comunes a todas ellas. Los elementos más significativos son:

LA CREENCIA EN UN SER SUPERIOR. La religión se inicia ante la creencia en un ser supremo, el hombre se siente impulsado a responder a una llamada de Dios. Esto radica la diferencia entre las religiones politeístas y el monoteísmo religioso.

LA EXISTENCIA DE UN CULTO Y UNOS RITOS. La proximidad de lo divino lleva al hombre a comunicarse con ese Ser Supremo por medio de actos de culto, adoración, petición, acciones de gracias, sacrificios, etc.,

EL SEGUIMIENTO DE UN PROGRAMA MORAL. La creencia en un Ser Supremo despierta en el hombre la necesidad de estar a bien con Dios.

LA CREENCIA EN UNA VIDA DESPUES DE LA MUERTE. La existencia de Dios descubre al hombre que su vida personal es transcendente y que debe perdurar en un más allá de la muerte.

LA INFLUENCIA SOCIAL. Las diversas religiones afectan no solo al individuo, sino a la convivencia entre los hombres. Surgen los deberes morales en la sociedad, se elabora el calendario que señala los días sagrados, etc.,

LA CREACION DE LA CULTURA. Las religiones han creado con el tiempo expresiones culturales en todas las artes plásticas. Es preciso añadir los valores humanos y éticos que configuran las culturas de los pueblos.

CONCLUSION:

LA IGLESIA CATOLICA NADA RECHAZA DE LO QUE EN ESTAS RELIGIONES HAY DE VERDADERO Y SANTO. CONSIDERA CON SINCERO RESPETO LOS MODOS DE OBRAR Y VIVIR, LOS PRECEPTOS Y DOCTRINAS, QUE, DISCREPAN EN MUCHOS PUNTOS DE LO QUE ELLA PROFESA Y ENSEÑA, NO POCAS VECES REFLEJAN UN DESTELLO DE AQUELLA VERDAD QUE ILUMINA A TODOS LOS HOMBRES.

(Declaración Nostra aetate, nº 2)

TEXTOS PARA LA REFLEXION

• Juan Pablo II y los judíos. (Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, Madrid, 1995)

• Teresa de Calcuta y el cristianismo. (Madre Teresa de Calcuta: su testamento espiritual, Madrid, 1998)

• Jesucristo camino de salvación para todos los hombres. (Declaración Dominus Iesus)

• Derecho a la libertad religiosa.

(Concilio Vaticano II, Dignitatis humanae, nº 2)

¿NUEVAS RELIGIONES?• Se habla de nuevas religiones en el tercer

milenio. La búsqueda entre los jóvenes ha derivado en exageraciones fundamentalistas, en la búsqueda de drogas y magias para encontrar con facilidad sentido a vidas vacías.

• La apuesta por lo nuevo nos sitúa ente corrientes como New Age o Nueva Era, que combina elementos de religiones primitivas celtas, técnicas orientales y esoterismo.

Todo ello para:Conseguir el equilibrio del cuerpo y de los

sentimientos.

Resultado: • Una Existencia Light. • Un lenguaje seudo científico cuyo fin es

acabar con las “tensiones” y los “bloqueos” para restituir el flujo de la “energía”.

Frente a lo anterior el Cristiano no puede olvidar que…

• El Reino de Dios prometido por Jesús NO es la Tolerancia mutua hecha de indiferencia y

ausencia de dificultades.

Reino de Dios es…PAZ VERDADERA BASADA EN LA CONVERSIÓN,

EL AMOR Y EL TRABAJO PERSONAL.

SECTAS…• Proliferación actual debido a que cada una

ofrece un estilo de vida a la carta en el mercado de las religiones.

• Se presentan como una familia protectora donde se viven emociones sugestivas y experiencias alucinantes bajo líderes indiscutibles.

• En la captación de adeptos utilizan métodos de mercadotecnia y lavado de cerebros.

• El sentido de la vida está en el propia secta.

ACTIVIDAD

HINDUÍSMO BUDISMO ISLAM JUDAÍSMO CRISTIANISMO

NUEVA ERA

PLANTEAMIENTOS

DE LA FILOSOFÍA

LUGAR DE ORIGEN -CREENCIA

FUNDADOR –MONOTEÍSTA O POLITEÍSTA

LIBRO BÁSICO DE DOCTRINA

¿CÓMO CONCIBE EL SENTIDO DE LA VIDA?

DESPUÉS DE ESTUDIAR LAS DIVERSAS POSTURAS FRENTE AL SENTIDO DE LA VIDA Y LAS GRANDES RELIGIONES COMPLETA EL SIGUIENTE CUADRO PARA ESQUEMATIZAR LA INFORMACIÓN Y LUEGO RESPONDE LAS PREGUNTAS.

1. Cuál de los planteamientos crees que ofrece un verdadero sentido de la vida? ¿por qué?

2. Haz una lista de cinco aspectos de mayor sentido en tu vida y cinco de menor sentido.