Slog february 2013

Вероника Кононенко, 6 лет

«Чтобы все было хорошо и красиво. Чтобы были у меня красивые книги, на стенах красивые картины, чтобы все жили дружно и друзья не бросали в беде, чтобы хорошо училась в школе и родители не руга-ли, чтобы все были здоровы».

Юра Шасталов, 6 лет

«Чтоб все были люди добрые и чтоб всегда День Рождения был».

Матвій Меліхов, 8 років

«Я хочу, щоб були летючі машини. І щоб були тихі місця в лісі. І щоби на всьому світі не треба було робити грощі. Щоб все було безкоштовно і не треба було робити банки. Тоді не буде бідних і буде ідеальний світ».

Юсин Іван, 10 років

«Я уявляю ідеальний світ так: люди не будуть розкидати сміття по вулицях; на світі не буде злодіїв; не будуть прода-вати алкоголь та сигари; країни не будуть воювати між со-бою; люди не будуть руйнувати природу і вбивати тварин».

Идеальный мир

2 Февраль 2013 http://vk.com/fsp_slog

http://vk.com/fsp_slog Февраль 2013 3

Максим Гуторов, 9 лет

«Когда девочки не бьются по одному месту, что-бы не было таких сил, чтоб скинуть на нас урановые бомбы, чтобы не было войны, чтобы не было пре-ступников и у милиции было меньше работы».

Оля Богомолова, 11 лет

«Своя большая комната и чтобы не убирать».

Кравчук Даша, 6 років

«Ідеальний світ — це хмарки, травичка, квіточки, рози, сніг, сніжинки, собачка одна, котик, сестра На-стя, мама, тато, дід, баба, ромашки, озеро, ставок, риби, щуки, акули, водорослі, ягодки, вишеньки,

клубнічкі, листочки, деревце, береза, качки і гуси. Цього досить».

Корнійчук Віталік, 5 років

«Я на озері, там є гірки, хатинка, собачка гарна, машина, жабки, котик сидить на дереві і ловить пта-шечку, пташечка гарно махає крилами, цирк, їжа від поганих бактерій, зайчик з пухнастим хвостиком, мама, дід, братик Андрійко, бабуся Свєта, Юра, со-бачка Люся і хресна мама».

Літвинчук Богдан, 5 років

«В селі має бути річка, хатинки, машини, море має бути, церква, батьки, дерева, всякі трактори, басей-ни, дитинки, телевізори і слони».

В апреле —мае 2012 года в России активистами дви-жения «Суть времени» было проведено интересное ис-следование: 3477 детей из 63 регионов рисовали свою семью, своих героев, себя в будущем, свою страну. За-мысел состоял в том, чтобы с помощью детских рисун-ков изучить не особенности развития и представлений отдельных детей, но обобщенную картину мира млад-шего поколения.

Восприятие детей является непосредственным, и в этом смысле такая общая картина претендует на роль «эпохи, схваченной мыслью» не в меньшей степени, чем философия. По детским представлениям, выражен-ным в рисунках, можно составить и некоторую картину «взрослого мира». Рисунки в данном случае выступа-ют как некий «идеал», выраженный в образе. Мечтая о чем-либо, маленький ребенок «проигрывает» такую мечту внутри себя, и таким образом становится чуть более человеком, обретая связь с обществом. Другой вопрос, какие именно образы и идеалы усваивает такой маленький человек, обретая связь с нынешним, далеко не идеальным обществом.

Отсутствие же в детских рисунках какого-то модель-ного образа или важной для общества деятельности, в свою очередь, означает, что соответствующие образцы поведения не освоены детьми, а значит, не освоены и не усвоены лежащие в их основе ценности. Великие смыслы, великие цели, ценности, идеалы не берутся из ниоткуда. Они формируются на основе освоения неких поведенче-ских образцов и вычленения затем лежащих в их основе ценностей и смыслов. Какие именно поведенческие об-разцы будут освоены детьми — такими будут и ценности.

В исследовании принимали участие дети, живущие в самых разных условиях: в детских домах, в неполных, полных и переполненных семьях, в городах и деревнях, с родителями-предпринимателями и родителями-га-старбайтерами, родителями-рабочими и родителями-учеными. Все вместе они сделали 9744 рисунка. Больше рисовали девочки (их 59%), но и 1439 мальчиков тоже постарались. На основе этих рисунков мы можем поста-

раться сделать определен-ные выводы.

Каким же образом дети представляют идеальное будущее?

Наиболее часто будущее представляется как во-площение мечты ребенка «стать кем-то» — он изо-

бражает себя представителем какой-то профессии. Пре-обладают (примерно 60%) модные и престижные про-фессии, так или иначе связанные с шоу-бизнесом: актер, спортсмен, певец, модель, балерина, художник, дизай-нер. Вторая по встречаемости группа (28%) — «обыч-ные» профессии: врач, водитель, электрик, продавец, мастер по ремонту бытовой техники, строитель, автоме-ханик, повар, учитель. «Героические» профессии — на третьем месте (10%): спасатели, военные, летчики, по-жарные, полицейские.

Кроме того, важным является представление о буду-щем как о достижении определенных стандартов уров-ня жизни. Причем, притязания в этой сфере зачастую чрезвычайно высоки: помимо стандартных желаний вроде жилья и автомобиля, здесь встречаются вилла с бассейном, «Феррари», вертолеты и бриллианты. Так или иначе в этих мечтах фигурируют деньги: миллионы в мешках, работа банкиром, президентом («потому что у него есть машинка для печатания денег»).

Семья в качестве образа будущего в подавляю-щем большинстве случаев выступает у девочек: это выражается в сюжетах «я и мой будущий муж», «я и принц», «моя свадьба», «моя будущая семья», «я и мои дети на моей даче», «я и моя семья в моем доме (в моей машине)».

Достаточно значительная часть детей вообще не мо-жет представить будущее — они рисуют либо обычные дела и события, либо — реализацию собственных же-ланий. Я иду в детский сад, в школу. Я рисую в художе-ственной школе. Я что-то делаю. Хочу поехать к бабушке на дачу, на море с мамой, получить вещь в подарок.

Довольно редкая, но все же заметная категория — «бу-дущее как фантастика». Чаще всего изображаются новые средства транспорта, летающие дома, ракеты, летающие тарелки, летающие автомобили, роботы, двигающиеся дороги, фантастические города. Также встречается и «будущее-сказка»: я супермен, я с мамой на даче гуляю с инопланетянами, папа — король, мама — королева, я — принцесса, это моя сказочная страна.


Идеальное будущее глазами детей

Лишь мизерное, на уровне статистической погреш-ности, количество детей считают, что будущее — это воплощение «большой» мечты: полеты в космос или кругосветное путешествие.

В целом, на основании исследования можно сделать вывод об отсутствии у детей какого бы то ни было пози-тивного образа будущего. Между сказочным будущим, в котором дети понарошку представляют себя Золуш-ками, принцессами, феями, Гарри Поттерами и Супер-менами, и тусклой обыденной реальностью, скрытой за яркими красками детских рисунков, в сознании детей существует огромный разрыв. Образ будущего, отобра-женный в детских рисунках, сугубо индивидуалистичен, а на уровне общества — настоящий футурологический вакуум. В этом вакууме нет никаких позитивных пред-ставлений: ни о рае (земном или небесном), ни о мире во всем мире и счастье для всех, ни о победе над болез-нями, ни о завоевании других планет.

Второй рисунок, который предложили нарисовать детям — образ героя. Среди 2,5 тысяч рисунков «Героя, на которого я хочу быть похож» всего лишь по одному разу встречаются Алексей Маресьев, Николай Гастелло, Александр Невский, Зина Портнова, Петр Первый, Ио-сиф Сталин, Гуля Королева и Дмитрий Донской. Есть две

Валентины Терешковых, зато целых 27 раз нарисован Юрий Гагарин. 22 раза нарисованы родственники де-тей — прадедушки уже и прабабушки — герои Великой Отечественной войны. Еще есть некоторое незначитель-ное количество пап-спасателей, пап-военных и «мама мой герой — она меня родила». Этим отечественный пантеон героев исчерпывается. С героями иностран-ного происхождения не лучше: есть одна Жанна д’Арк, по одному разу встречаются Иисус Христос, Спартак и Фидель Кастро.

Как бы это ни было печально, статистически этих героев для общества, как таковых, не существует: их попадание в этот список — случайность, находящаяся на уровне статистической погрешности. Можно, ко-нечно, сказать, что детям ближе сказочные персона-жи: например, богатыри, царевна-лягушка и колобок. Ну, или Золушка, Белоснежка и Чиполлино. Но ситуа-ция здесь обстоит почти так же, как и с настоящими, реальными историческими героями — на уровне ста-тистической погрешности. При самых-самых оптими-стичных для наших сказочных героев оценках полу-чится около 2% от всего числа.

Так на кого же хотят быть похожими дети? Кого они считают героями, достойными подражания?

Человек-паук нарисован 187 раз; 183 раза — феи из мультсериала «Клуб Винкс: школа волшебниц»; 159 раз — Губка Боб Квадратные штаны, 145 — Бэтмен.

«Суммарный» супермен, включающий Железного чело-века, Росомаху, Халка, Капитана Америку, Мена Арктику, Черный плащ, Доктора Осьминога, просто «суперменов» и т. п., получил 125 голосов. А «суммарный» робот, включаю-щий красную машинку из «Тачек», трансформеров, робота Зевса и робота Смерча и т. д.. — 56.

Также по нескольку десятку рисунков были посвя-щены Русалочке Ариэль, Рапунцель, Смешарикам и Гарри Поттеру.

Общая картина героев в рисунках детей состоит из персонажей различных мультсериалов, компьютер-ных игр и кинофильмов.

Конечно, можно интерпретировать такие результа-ты только как экспансию западной культуры. Но важ-но другое: современные мультфильмы, сериалы, ком-пьютерные игры и пр. — это маркетинговые проекты разной степени грандиозности. Они специально сде-ланы (с использованием самых современных знаний в психологии, социологии, маркетинге, управлении) с целью управления потребительским поведением — детей, в том числе. То есть проекты эти сделаны для того, чтобы производить потребителей, чтобы люди ориентировались на определенный образ жизни. Ко-торый для людей будет считаться самым правильным и самым лучшим! «Герои» мультиков постепенно за-будутся, а пристрастие к определенному образу жиз-ни и к тотальному потребительству — останется.


По материалам Юлии Крижанской и Андрея Сверчкова для движения «Суть времени»

«Хочешь сделать мир лучше — начни с себя». Такая точка зрения на идеал развития человека и общества в целом на сегодняшний день являет-ся наиболее популярной и востребованной. А сам идеал в данном случае трактуется как нечто изна-чально недостижимое, подобное линии горизонта, удаляющейся от нас по мере того, как мы к ней при-ближаемся. В общем, идеал нужно поставить где-то вдалеке, при наличии желания и свободного време-ни можно иногда к нему стремиться, но при этом осознавать, что мы до этого застывшего в насмешке идола никогда не дотронемся.

Путь же по достижению такого рафинирован-ного, начисто лишенного противоречий идеала через самоусовершенствование в нынешних условиях требует немалых усилий и в 99 случа-ях из 100 маячащий в туманной бесконечности идеал капитулирует перед натиском реальной жизни: развитие развитием, а работа, отдых и обед — по расписанию. И стоит нам на каком-то этапе решить, что мы, наконец, достигли тако-го идеала непротиворечивости — как тут же мы получаем по голове суровой действительностью.

А действительность и вправду в каждом сво-ем проявлении противоречива. Игнорировать этот факт или стараться его преодолеть нрав-ственным самоусовершенствованием — значит чисто по Гегелю уподобляться благороднейшему человеку, который боится обнажить меч в борь-бе против порока, опасаясь, что он может быть «испачкан» кровью врага. В итоге меч остается, правда, чистым, но только потому, что он нико-му не грозит. Так почему же эта противоречи-вость не должна быть внесена и в сам идеал, так, чтобы он спустился, наконец, «с небес на землю»?

Говоря философским языком, раз действи-тельность противоречива и изменчива, то и идеал должен быть не абстрактной красивой конструкцией, а заключать в себе эту диалек-тичность, противоречивость как форму и зако-

номерность развития. Но каким же об-разом это возможно?

Само по себе наличие идеала может слу-жить одним из ключевых критериев отличия человека от животного: творчество, преоб-разование природы и изменение общества по идеалу и есть теми специфическими фор-мами сугубо человеческой деятельности. Человек деятельно преобразует природу и

самого себя. В этом и заключается его «подлинная природа», и этим исторически определяется и выс-шая цель, т. е. идеал человеческой деятельности. Человек является самоцелью только как субъект предметно-практического преобразования природы и общественных отношений.

Идеал в данном случае получается не схемой, не кар-касом и не абстрактной мысленной конструкцией, а дей-ствительным движением, которое каждым своим шагом преобразовывает, преодолевает теперешнее состояние. А соответственно на место сухого и безжизненного идеала

становится универсально действующий человек-творец как совокупность всех общественных отношений. Дости-жение такого состояния невозможно через нравственное самоусовершенствование отдельных людей, по формуле, изложенной в первом предложении этой заметки, а на-оборот, только через преобразование общества: «рево-люционно меняя мир, меняешься и сам».


Хочешь сделать мир лучше?

«Меня и моих друзей-куряжан, — вспоминает Михаил Сухорученко,- больше всего поразило то, что Антон Семено-вич, когда это нужно было, работал вместе с нами, засучив рукава. Необходимо было лес за-готовить — Макаренко брал топор в руки и шел вместе с нами.»

Идеал — это не застывший образ, а выражение настоящего движения. Что-то идеальное всегда имеет свое выражение в конкретном проявлении, в истории. Идеальное и сегодня проявляется в нашей жизни, в каждом из нас, в наших самых близких друзьях, в настоящих людях. И есть такие люди-идеалы, которые не только для близких людей были проявлением идеального, но и для всех людей, сама история доказала значимость их личности в жизни людей. Это люди, которым удивляются, которыми восхищаются, к достижениям которых стремятся, на которых равняются, которые вдохновляют всех на последующие добрые свершения. Это, конечно, не значит, что их личность — это мумия, на которую стоит молиться. Это лишь значит, что для человека все возможно, что человек — это непобедимая сила. Именно таким человеком был великий советский и украинский педагог, один из выдающихся педагогов ХХ столетия — Антон Семенович Макаренко.

О Макаренко и его педагогической системе можно говорить много. И каждый для себя может открыть в этом великом человеке что-то особенное, личное, вдохновляющее. Узнать о деятельности Макаренко лучше всего можно из его же книг, которые очень ярко, красочно, во всех подробностях описывают его

многолетний опыт работы с детьми. Это и «Педагоги-ческая поэма», и «Флаги на башнях», и «Книга для родителей», и другие его произведения. О личных переживаниях, о трудно-стях работы и педагога, и начинающего писателя

можно также узнать и из личной переписки Антона Макаренко с Максимом Горьким. Горький, как из-вестно, был настав-ником Макаренко в его писательской работе, лично ре-дактировал «Педаго-гическую поэму», и, кто знает, что было бы с Макаренко, как писателем, если бы не Горький. А ведь благодаря прекрас-ным, живым книгам Антона Семеновича, мы сегодня можем прочувствовать всю эпоху, узнать из первоисточника обо всем, что сопутствовало педагогу в его нелегком пути воспитания настоящих людей.

Но сейчас нам хотелось бы напомнить о личности идеального педагога не своими словами, а словами самих воспитанников Макаренко, которые продол-жали его дело, боролись за систему Макаренко в не-легкие времена, и даже превосходили своего учите-ля на педагогической ниве. Именно таким и должен


Идеальный воспитатель

Такая позиция составляет сущность подлинного взгляда на смысл и ценность человеческого бытия, в то время как первая — распинает на кресте не только все прошлое, но и все будущее человече-ства. С одной стороны — позиция трансгрессии, постоянного выхода за собственные пределы, как единственного подлинного человеческого способа существования. С другой стороны — позиция, со-стоящая в том, что вся жизнь — это вечное стрем-ление к желанному, но неосуществимому состо-янию, которое удаляется от нас тем дальше, чем ближе мы к нему подходим. В чем же разница? В случае, если смысл жизни полагать лишь в выне-сенном в бесконечность ее «результате» (что рав-

носильно, по сути, позиции теизма), то реальная жизнь становится существованием в духе самого безнадежного экзистенциализма, а общество будет видеться индивиду застывшим и безликим. Альтер-натива же, напротив, несмотря на неприкрытую враждебность всякой человечности общественных условий, все равно утверждает человека как преоб-разователя и творца, изменяющего прозаическое движение жизни, а сама человеческая жизнь ут-верждает этой же практикой и прозой жизни что-то поистине важное; трансгрессия, в данном случае, выявляет себя в действительном движении, постав-ленном на место идеала.

Материал готовил Дмитрий Столяренко

быть идеальный педагог и воспитатель — воспиты-вать воспитателей.

Предлагаем читателям познакомиться с некото-рыми мыслями и воспоминаниями воспитанников Макаренко о деятельности Антона Семеновича.

Галина Константиновна Калабалина. Уроки Ма-каренко (Интервью корреспонденту журнала «Со-ветская женщина», 1988 г.)

Корр.: Чему учил своих воспитанников Макарен-ко?

Г. К. Калабалина: Быть счастливыми людьми.Корр.: Как этому можно научить?Г. К. Калабалина: Главное — убедить человека в

том, что он — кладезь возможностей.Корр.: Как убедить?Г. К. Калабалина: Безграничным доверием.Корр.: Как вы объясняете феномен Макаренко-

воспитателя?Г. К. Калабалина: Феномена не было. Воспиты-

вал он, как и жил, — сердцем. И потому любые ме-лочи использовал, чтобы научить ребят уму-разуму.

Корр.: Что вы считаете главным качеством педа-гога?

Г. К. Калабалина: Оптимизм.Корр.: Какая психология вредна для воспитателя

трудных детей?Г. К. Калабалина: психология «старой девы».Корр.: Учил ли вас Антон Семенович особому

подходу к строптивым детям?Г. К. Калабалина: У него ко всем детям был один

подход: быть с ними рядом везде и всегда.Корр.: Вам знакомо чувство отчаяния?Г. К. Калабалина: Конечно: я ведь женщина…

В жизни моей бывало всякое — и страшные поте-ри, — и горе… Но в работе никогда безысходности не испытывала. Книги Антона Семеновича всегда были рядом со мной.

Корр.: Часто вы обращались к ним за советом?Г. К. Калабалина: Да. Я и сейчас нахожу в них от-

вет на любой вопрос.Корр.: Всю жизнь вы стремились повторить опыт

колонии Макаренко. Почему?Г. К. Калабалина: Он поставил огромный соци-

альный эксперимент — попытался создать человече-ское братство. Принципы его работы были созвучны и нам, они актуальны всегда. И сегодня тоже…

Корр.: По каким принципам строилась работа ва-шего детского дома?

Г. К. Калабалина: Выборность и самоуправле-ние. Ребята сами многое предложили. Всем хоте-лось, чтобы все было у нас, как в знаменитой ко-

лонии имени Горького. Так же старались, чтобы не было расхождения между словом и делом. Так же болтун становился всеобщим посмешищем. Так же требовалась безукоризненная вежливость. Старшие относились к малышам с такой любовью, какую можно представить лишь в идеальной семье, на трудности не жаловались — боролись с ними. Были и такие традиции: никогда не занимать в обще-ственном транспорте сидячие места. Говорить на со-браниях — не больше минуты. Не проверять рапорт дежурного — к уполномоченному коллективом было абсолютное доверие…

Семен Афанасьевич Калабалин. Интервью через годы (из личного архива Г. К. Калабалиной).

Корр: Если коротко, в двух словах, что такое ме-тод Макаренко?

С. А. Калабалин: Сам Макаренко! Его прекрас-ная жизнь, самозабвенное творчество, любовь вся, без остатка, — детям. Если бы каждый педагог жил и поступал, как он, это было бы полное торжество советской педагогики…

Корр: Какова система наказаний в вашей прак-тике?

С. А. Калабалин: Основной принцип нашей жиз-ни — один за всех, все за одного. Мы хотим, чтобы человек учился отвечать не только за свои поступ-ки, но и за поступки своих товарищей. Наказание у нас — большая редкость. И это прерогатива самого


«…В феврале 1921 года все наши воспитанники (30 человек) заболели тифозным сгустком (брюш-ной, сыпной и возвратный). Не заболел только Антон Семенович, Завхоз Калина Иванович, вос-питательница Елизавета Федоровна, я и конь. Хлопцы лежали в холодных спальнях, голодные. Мы с Антоном Семеновичем и Калиной Иванови-чем пилили дрова, топили печи, помогали Елизаве-те Федоровне готовить тощую пищу. Елизавета Федоровна понемножку и врачевала. Вечерами Антон Семенович развлекал больных чтением, рассказами и мечтами. Когда все здоровые рас-ходились, Антон Семенович подходил к каждому; кого ободрит словом, кому улыбнется, на ком по-правит одеяло, а к отдельным, застывавшим в тифозном беспамятстве, ложился, чтобы своим телом отогреть. То же делал и я. Возили мы с ним тифозников наших в полтавские тифозные бара-ки, решительно требовали от врачей обязатель-ного излечения. Антон Семенович был уверен, что ни один колонист не умрет. И все были уверены, что выздоровеют все только потому, что так хотел Антон Семенович. Как он сам не заболел — просто чудо».

коллектива. Однако отношения в нашем коллекти-ве строятся на полном доверии и уважении друг к другу. Настоящее доверие должно быть во всем. Именно на таком цельном доверии построена жизнь в Клеменовском детском доме. Так было и во всех других детских учреждениях, куда посылали меня работать. Мне помогают старшие воспитанники, а они опираются на подрастающий актив отряда. Это традиция Макаренко.

Корр: Какой, по вашему мнению, самый большой недостаток воспитателя?

С. А. Калабалин: Безду-шие. К воспитанникам надо относиться как к собственным детям. Нельзя быть воспитате-лем, если ты не можешь отно-ситься к ним, как отец — стро-го, требовательно, но с любовью… Я довольно часто спрашиваю себя, а так ли я по-ступил бы со своим собствен-ным сыном или дочерью?

Корр: Как Антон Семено-вич передавал свое мастер-ство молодежи?

С. А. Калабалин: Я с ним работал очень близко и долго (кроме того, что был его вос-питанником). Макаренко не собирал нас на какие-то за-нятия, а говорил по поводу того или иного факта, привле-кая нас как будто случайно к анализу и самого поступка, и меры воздействия, и полу-ченного эффекта — результата принятой меры.

Антон Семенович подчеркивал, что в основе методики воздействия не какие-то «рецепты», а немедленный анализ и немедленная реакция вос-питателя. Часто такие «случайные» собеседова-ния проводились с педагогическим коллективом по поводу техники ведения уроков, организации перемен в школе и других вопросов повседневной работы. Много говорили о взаимоотношениях с ре-бятами, задушевных, почти интимных соприкосно-вениях с отдельными воспитанниками, группами, парами или целыми первичными коллективами: отрядами, бригадами, классами. Место и время таких бесед тоже подбиралось очень остроумно: то на работе, то на привале во время похода, то во время игры в лесу.

Самым эффективным средством передачи ма-стерства молодым было, как мне кажется, то, что Антон Семенович каждое свое рабочее мгновение освещал ярким примером-призывом.

Иные же призывают, поучают жить красиво, об-щественно активно, но не убеждают в этом своим личным примером. Это не наука, а ханжество.

Макаренко все делал с нами…Эта простота Макаренко делала с нашими ду-

шами чудеса» (Сборник «Удивительный человечи-ще»).

Корр: Помогает ли вам опыт Макаренко в работе?

С. А. Калабалин: Ан-тона Семеновича я вспо-минаю ежедневно в своей практической работе. Я всегда мыслю примерно так: что бы сделал Антон Семенович? Как бы он по-ступил? Это мне помогает.

Макаренко был чело-веком исключительной творческой страсти и юно-шеского задора. Мы, вос-питанники, не смотрели на него, как на воспитате-ля, он был настоящим то-варищем в труде, в игре, в фантазии. Антон Семено-вич мог так изумительно нарисовать перспективы, настолько они были ре-альными, что каждый из нас стремился к участию в их достижении, старался двигаться дальше вместе с

творческим коллективом. Все эти перспективы сво-дились к перспективам государственной важности.

Корр: В чем педагогический талант А. С. Мака-ренко?

С. А. Калабалин: Есть таланты, и есть мастера педагогического дела. Я считаю, что Антон Семено-вич был, прежде всего, талант. Страстный, полный творчества, педагогической справедливости, всегда подтянутый, собранный, чистоплотный. Большой друг детей, умевший бичевать критическим сло-вом. Его мастерству, его приемам надо учиться. Я стараюсь работать так, как работал Антон Семено-вич. Страстно хочется быть талантом, но я еще не талант, а мастер какого-то определенного педаго-гического разряда.


Материал готовила Кристина Москаленко

Подобно тому, как в раннем детстве все мы жи-вем в разукрашенном, нереальном мире, не имея полного представления о его законах, построении общества и его устройстве, заполняя собственное незнание мечтами и дорисовывая картину мира ни-чем пока ещё не ограниченным воображением, так и на заре человечества люди рисовали себе необыкно-венно яркие миры, целые вселенные, применяя фан-тазию там, где любопытство было бессильно. Видя несовершенство окружающего мира, люди словно бы обещали себе идиллию, совершенное, гармонич-ное существование после смерти или представляли совершенным то место, откуда, по их религиозным и космогоническим представлениям, явилась сама жизнь. Славяне рассказывали о Вырие, куда на зиму улетают птицы и души умерших, а весной аисты воз-вращаются с душами детей будущих. Скандинавы верили в существование Вальхаллы, где каждый день начинается с грандиозной битвы, и заканчива-ется пиром с зарезанным вепрем и прекрасными де-вицами, ублажающими воинов. Элизиум, античный греческий рай, обещал блаженным вечную весну по-сле смерти, мир, где не бывает дождей и холодов и в любое время года светит солнце. Все эти миры, обе

щанные за исполнение предписанных правил и за-поведей, являвшиеся людям в тяжкие минуты разо-чарования и усталости можно назвать первыми утопиями, которые были выстроенными идеальны-ми мирами ещё до того, как изобрели само слово «утопия».

Слово «утопия» было изобретено в 1516 году Тома-сом Мором, автором социального романа с одноимен-ным названием. В греческом языке «у» — отрицатель-ная приставка, слово «топос» означает «место», то есть «утопия» — это «место, которого нет нигде». А значит, утопия — заранее обреченная на невозможность осу-ществления мечта о лучшем мире. Свой лучший мир английский канцлер, дипломат и гуманист Томас Мор представлял в виде острова с населением в сто тысяч человек, где людям не знакома была нищета, налоги, воровство, жестокость. Мор считал, что самой важной особенностью «утопического» общества является то, что это общество «свободы». Граждане острова объ-единены в семьи. Каждые тридцать семей являются группой, выбирающей должностное лицо, сифогранта. Сифогранты в свою очередь формируют совет, кото-рый выбирает правителя из сорока кандидатов. Принц


Человечества сон золотой, или как создавались утопии

«…не стоит и смотреть на карту,раз на ней не обозначена Утопия,ибо это та страна, на берега которойвсегда высаживается человечество.А высадившись, оно начинает осматриватьсяпо сторонам и, увидя лучшую страну,снова поднимает паруса.»(Оскар Уайльд «Душа человека при социализме»)


правит пожизненно, но, если он становится тираном, его можно сместить. Во время войн остров Утопия при-зывает наемников, заполетов. Эти солдаты должны погибнуть в боях вместе с врагами. Так орудие само разрушает себя по мере использования. И нет никакого риска военного путча. На Утопии нет денег, каждый берет на рынке то, что ему нужно. Все дома одинаковы. На дверях нет замков, каждый обязан раз в десять лет переезжать для того, чтобы не за-коснеть в своих привычках. Праздность запрещена. Нет ни домохозяек, ни свя-щенников, ни знати, ни слуг, ни нищих, что позволяет сократить рабочий день до шести часов. Каждый должен нести сельскохозяйственную повинность в течение двух лет для того, чтобы по-полнять запасы бесплатного рынка. В случае адюльтера или попытки сбежать с острова гражданин Утопии теряет права свободного человека и становится рабом. Тогда он вынужден ра-ботать гораздо больше и подчиняться своим бывшим согражданам. Так нарисовал себе совершенный мир канцлер английского королевства, видя нищету и бе-зысходность, пытаясь найти выход из сложившейся со-циальной ситуации.

Однако же неимение подходящего слова для обозна-чения идиллического мира не означает, что до создания Томасом Мором своего романа никто из великих фило-софов не пытался его (идиллический мир) спроектиро-вать.

По мере взросления человечества и с рождением философии, с появлением в голове сомнений в бес-прекословности религиозных представлений человек понял, что не стоит ждать перевоплощения или смерти, чтобы жить в раю, когда его можно создать собствен-ными руками. Интересно, что практически во всех представлениях об идеальном мире сквозят единые идеи -например, отсутствие частной собственности, общность всего имущества (иногда включая даже жен и детей), добровольный труд, жизнь в коммунах, нрав-ственные и моральные нормы в качестве регулятивной силы общества и т. д. Исходя из того, мы можем назвать первыми околоутопическими сообществами братства, в которых жили галльские друиды, еврейские пророки, буддистские монахи, жрецы античного мира. Близки к подобным коммунам были греческие братства пи-фагорейцев и эпикурейцев, которых, кроме полной общности имущества и добровольного труда, отличало общее стремление всех его членов к познанию. Однако первым греком, разработавшим теоретическую осно-

ву построения идеального, по его мнению, общества, был Платон. В диалоге»Государство» Платон рисует идеальный общественный строй, в котором два выс-

ших класса воинов (или стражей) и правителей (или философов) ведут коммунистический образ жизни и не имеют собственности. Трудами третьего класса — ремесленников и земледельцев — они удовлетворяют свои необходимые потребности; роскошь и хранение драгоценных металлов им возбраняется; их коммунизм простирается на одеж-ду, пищу, жилище, на жен и детей. «Общность жен и детей доставит величайшее благо. Каждый будет видеть в другом сестру или брата, сына или дочь, отца или мать».

Нельзя отрицать влияние ран-него христианства на развитие утопической мысли. Проповедь братства, всеобщего равенства перед ликом Бога, возложенная равно на каждого члена общества ответственность, аскетизм в потреблении и стремление к гармонии с окружающим миром, внимание к духов-ным потребностям каждого человека — воздействие этих идей сохранило свою силу вплоть до ХIX века, ча-стично составив теоретическую основу христианского социализма.

Во времена феодальных отношений близкие к утопи-ческому социализму взгляды формировались на осно-ве христианских учений, выливаясь в многочисленные религиозные ереси вроде идей анабаптистов, катаров, лоллардов, бегардов и пр. Из подобных сект в ракурсе утопической идеологии можно выделить сообщества таборитов и позже отделившихся от них адамитян. Та-бориты получили свое название от горы Табор, места, где приверженцы этого движения основали собствен-ную коммуну, созданную согласно представлениям об идеальном обществе. Итак, в XV веке предводитель движения Ян Жижка создает лагерь, который вскоре наполняется гневными крестьянами и мелкими меща-нами — ненавистниками католического духовенства, которое, проповедуя милосердие и любовь к ближ-нему, эксплуатировало этих самых «ближних» совер-шенно немилосердно. Противники латыни, пышных церемоний и богатых храмов, табориты жили согласно собственной простой идеологии, основанной на иска-женном понимании Священного писания — помощь ближнему, евангельская любовь, равенство, братство. Сотни людей сжигали собственные имения, расторга-ли любые социальные связи, бросали все привычное старое ради того, чтобы каждое утро слушать пропове-

ди, днем равно делить принесенную пищу, а вечером рассуждать о лучшем устройстве мира, отмене смерт-ной казни, веротерпимости и других идеях, которые на фоне общего мрака и невежества тех времен можно считать удивительными. Но изначально созданная уто-пическая община, стремившаяся к гармонии и покою, превратилась в собрание жестоких мстителей, слепо сжигавших католические поместья и храмы, уничто-живших огромное количество произведений искусства и убивших сотни людей, включая женщин и младенцев. Однако все же это движение пустило в чешском народе глубокие корни.

Менее агрессивное, но ещё более радикальное дви-жение образовалось в XV веке. Приверженцы его но-сили название адамитов, и основным отличием их от предшественников состояло в сквозной идее их учения о «возвращении к святости и невинности первобытных людей в раю». Самой яркой чертой большинства ада-

митов было требование ходить нагими. Кроме того, большая по сравнению с традиционным христиан-ством свобода сексуальных отношений служила пово-дом для обвинения адамитов в распутстве. Они, подоб-но таборитам, также основали собственную коммуну на острове при реке Люншиц, считая себя ангелами Божьими и братьями Христа. В 1421 году Ян Жижка за-владел островом и убил многих членов секты, но доста-точно большому числу их удалось спастись. Интересно, что отдельные лагеря адамитов существуют и в совре-менном мире. Например, основанный в 2001 году в русском городе Рыбинске лагерь действует до сих пор.

По прошествии веков утопические идеи приобретали все более коммунистический характер. В XVIII веке с про-поведью революционного ниспроведения гнёта и экс-плуатации выступал Ж. Мелье, стоявший на позициях общинного патриархального коммунизма. Для многих коммунистических сочинений того же столетия основопо-лагающим мотивом была просветительская теория «оди-

наковости естественной природы» человечества и вытекающего из этого положения «равенства прав» всех людей.

Основоположником утопического социа-лизма считается фило-соф и социолог Анри Сен-Симон. Именно ему принадлежит зна-менитое выражение «От каждого по его способностям, каждому — по его труду», так называемый «принцип социализма», провозглашенный в Конституции СССР 1936 г. В первой половине XIX столетия движение за осуществление социалистических идеалов возглави-ли интеллектуалы, из среды которых вышли и другие великие утописты — Ш. Фурье, Р. Оуэн — «основатели

социализма», по определению Ф. Энгельса, впервые развившие самостоятельную теорию утопического социализма в подлинную науку, заменившую обанкротившуюся революци-онную метафизику теории «естественного права».

Предпринятые в 20 — 40-е годы XIX века попытки создания в Англии и США оуэнист-ских коммунистических колоний, как и более многочисленные опыты по образованию фу-рьеристских ассоциаций-фаланг в США, по-сле кратковременных успехов оканчивались неизменным крахом. Первые были созданы Робертом Оуэном, английским философом,

педагогом и социалистом в XIX веке, когда он в 1825 году купил в Америке, штат Индиана, 30 тысяч акров земли и создал на этой территории ко-лонию под названием «Новая гармония». Устав этой общины основы-вался на принципах уравнительного комму-низма. Активное участие в проекте Оуэна приняли филантропы Маклюр и Петр Нааф, занимающие-ся воспитанием; сам Оуэн, с особым выборным комите-том, вел все дела колонии. На затею великого мечтателя откликнулось более тысячи человек разного происхож-дения и нравов — от богатых филантропов, ученых, педа-гогов до обыкновенных лентяев и пройдох, ищущих легкой жизни. Прибыв в колонию, эти люди принесли с собой


старые дурные наклонности и привычки, лень, дух сопер-ничества, лицемерие, и очень скоро общество в колонии разбилось на отдельные группы — те, кто работали много и с воодушевлением не желали общаться с бездельниками, которых, в сущности, они кормили. Настоящего равенства в таком обществе не оказалось, и добровольный труд лю-дей, проникнутых великими идеями создателя колонии вскоре стал отягощающим и бессмысленным, и вскоре ко-лония погибла. Роберт Оуэн, потеряв на воссоздании своей утопии 40 тысяч фунтов стерлингов — практически все со-стояние, возвратился на родину и в дальнейшем вел край-не скромный образ жизни. Как пел в 1973 году Геннадий Трофимов в знаменитой опере Алексея Рыбникова, «затея не удалась, но за попытку — спасибо».

Та же судьба постигла и «икарийские» колонии Этье-на Кабе, французского публициста, писателя, утописта, который под влиянием «Утопии» Томаса Мора создал концепцию собственной, коммунизм которой, однако, об-ладал мелкобуржуазными чертами (уравнительность по-требления, сохранение индивидуальных ферм в сельском хозяйстве, сохранение при коммунизме своеобразной ре-лигии пантеистического толка и др.). Кабе, при содействии Роберта Оуэна, основал собственную общину в штате Техас, организовывая переселение туда нескольких сот француз-ских рабочих. Однако вскоре возникли внутренние раздоры и неудовольствия против Кабе, которого некоторые из воз-вратившихся во Францию колонистов обвиняют в мошенни-честве и шантаже. Самовластность его в роли правителя и разные неудачи приводят к разрыву между ним и его после-дователями: Кабе был изгнан из колонии и умер в С.Луисе в 1856 году, осуждённый собственными учениками.

Из этого опыта можно сделать вывод, что поместить человека с его привычными представлениями о мире в но-вую обстановку — слишком мало для воплощения в жизнь утопии, ибо для того, чтобы изменить общество в целом, каждый индивидуум должен захотеть измениться сам.

Так, преодолевая привычные представления об уравни-ловке и всеобщем аскетизме при коммунизме, утописты ХIХ века выдвинули принцип распределения «по способ-ностям», изображали будущее общество как общество изобилия, обеспечивающее удовлетворение человеческих потребностей, безграничный рост производительных сил и расцвет личности. Утописты-социалисты говорили о гря-дущем уничтожении разницы между умственным и физи-ческим трудом, между городом и деревней, о планирова-нии производства, о превращении государства из органа управления людьми в орган управления производством и так далее. Именно эти принципы построения общества и легли в основу построения социалистических государств ХХ века, а в частности СССР. Возможно, попытки начала ХХ века воплотить в жизнь коммунистические идеи можно в некотором смысле назвать попыткой построения иде-ального (по представлениям того времени) государства. Однако эти попытки не увенчались успехом. Мы не дош-ли дальше построенного социализма, и теперь, разрушив даже достигнутое, стоим на пороге мирового кризиса.

Итак, весь мир застыл в ожидании новых утопий, све-жих и светлых целей, к которым можно было бы стре-миться, переступив через экономический кризис и нрав-ственный упадок общества, погрязшего в серой эпохе постмодерна. Все мы ждем нового Платона, Томаса Мора или Сен-Симона нашего времени, который увлечет совре-менные умы к новым светлым берегам той утопической страны, к которой, по словам Уайльда, без устали стре-мится корабль человечества, дополняя, совершенствуя на своем пути созданный когда-то мир. Я уверена, что этим самым Мором или Сен-Симоном под силу стать каждому из нас, ибо если все мы сегодня хоть немного сделаем для совершенствования мира, завтра уже исчезнут утопии и социальные романы прошлого покроются пылью потому, что они попросту потеряют свою новизну и актуальность в новом дивном мире будущего. Настало самое время под-нимать паруса и ловить попутный ветер!


Материал готовила Даша Кавелина

Ідеальний викладач відпускає групу, якщо приходить на пару з 15-хвилинним запізненням. Або ж робить пару настільки цікавою, що всі готові чекати та ще й на перерві мучити ідеального ви-кладача своїми питаннями.

Ідеальний викладач виходить з аудиторії на 25 хвилин після роздачі екзаменаційних білетів. Або ж взагалі не робить ніяких білетів, адже він і так пам’ятає усі питання, які хоче задати в розмові студентам, чи не так?

Ідеальний викладач відповідає на дзвінки і регулярно перевіряє пошту. Або ж сам телефонує студентам, коли терміново потребує допомоги в питанні, в якому добре розбирається студент.

Ідеальний викладач пам’ятає імена своїх студентів. І не дає можливості не запам’ятати своє.

Ідеальний викладач не ставить додаткових пар без попередження. Він тільки не перестає нагадувати студентам: «Консультації, додаткові заняття та гуртки я проводжу кожного тиж-ня…» або ж «…можуть бути засновані з вашої ініціативи».

Ідеальний викладач ставить оцінки авто-матом і, А в тому числі. Але тільки на екзамені та після того, як впевнився, що студент знає та розуміє.

Ідеальний викладач дозволяє відробити про-пуски. Та ще й відробляє разом зі студентами його пропуски у свій вільний час.

Ідеальний викладач не перевіряє реферати на плагіат. Жарт. Він взагалі не задає рефератів, це ж застаріла форма навчання!

Ідеальний викладач робить не п’яти-, а десятихвилинну пе-рерву. Або ж узагалі проводить пару у такий чарівний спосіб, що студенти й не помітили, що була пара, була перерва, для них все просто було класно.

Ідеальний викладач зараховує лабораторні роботи вже з 2-ої спроби. Або ж пояснює студен-там так, щоб усі здали і не було ніяких спроб, були знання та вміння.

Ідеальний викладач проводить екзамен в тих аудиторіях, в яких є вільний wi fi і в яких тепло та затишно. Ще там можуть бути чай, кава, бутербро-ди, печиво, цекерки і чорний пористий шоколад.

І хоч кажуть, що ідеальних людей не існує, ми чомусь впевнені, що ідеальний викладач працює в КПІ!

14 Ффевраль 2013 http://vk.com/fsp_slog

Ідеальний викладач

Матеріал готувалаи Марина Юсин, Крістіна Москаленко та Володимир Гошта

Шукаючи ідеальне в усьому, ми не забуваємо й про стипендію, таку ріднесеньку та близьку до сер-ця й гаманця. А, дійсно, чи існує ідеальна стипендія? Звичайні студенти скажуть, що чим вона більша, тим краща. Але ж ні! Ми навчаємося в КПІ, тому точність — наше друге «я».

Зробивши невеличке опитування серед студентів, хочеться підкреслити, якими оригінальними вони є. Майже всі хлопці у графі «стать» написали не «чоловік», а «мужик». Одразу помітно, що ці люди навчаються в технічному університеті. Ідеальна стипендія для та-ких чоловіків-мужчинчиків, є доволі болючою темою. «Грошей вистачає лише на дрібниці, — каже один студент. — Яка ж то стипендія, якщо, поки розраху-вався з гуртожитком, оплатив Інтернет, відклав тро-хи на їжу та проїзд, то вже й нічого не залишилося? А хочеться й дівчат (помітьте, що не одну) у кіно й кафе зводити. Ніякого особистого життя з такими справа-ми!» Підрахувавши середню «ідеальну стипендію» хлопців, мушу визнати, що вони в нас доволі

балувані — 7 769 гривень! «Мужи-ки», дівчат багато не буває, осо-бливо в КПІ, пам’ятайте про це!

Натомість, дівчата наші доволі об’єктивно визначили, що якраз прожиткового мінімуму в сумі 1176 гривень було б досить. «Якщо все розрахувати та не витрачати за-

йвого, то навіть за тисячу з копійками гривень можна прожити!»- пояснювала студентка. Інша дівчина каже: «Було б ідеально, якби з кожним зростанням цін на різні товари та послуги зростала б і стипендія!» Що ж, цілком логічно! До речі, було доволі цікаво дізнатися, що не всі дівчата витрачають гроші тільки на одяг та косметику. Це стереотип. Найбільше витрат, пишуть дівчата, саме на проїзд, їжу та КНИЖКИ. Так, неочікувано, але факт!

Досить ідеальною є й швидкість витрачання стипендії. В середньому вона не затримується більше одного тижня. Звичайно, є одиниці, які розтягують її на місяць, але порівняно з усіма опитуваними їх лише 3%.

Дуже вразила різниця «ідеальної стипендії» між старшокурсниками та першокурсниками. «Зеле-ним» студентам було б досить і 1000 гривень на «все про все». Звичайно, в школі взагалі таких гро-шей і не було, тому тут й нема на що жалітися. А ось досвідченим та вже розуміючим складне студентське життя особам однієї тисячі гривень виявилося недо-статньо. Старшокурсники вважають за ідеальне, аби стипендія була не менше 4–5 тисяч гривень «задля задоволення людських потреб існування та самороз-витку», і кожен ці слова розуміє по-своєму :)

Отож, яка вона, «ідеальна стипендія»? Підсумовуючи всі побажання та думки з цього при-воду, золота середина оцінюється в 3611 гривень 25 копійок. Певно, цього було б достатньо на все: існування, розвиток, оплату додаткових потреб, ще й на дівчат залишилось би! Чи не так, хлопці? :)

В основному студенти прагнуть, щоб стипендія дорівнювала середній заробітній платі. За статистич-ними даними в грудні 2012 року середня зарплатня в Україні дорівнювала 3377 гривень. Порівнюючи «ідеальну стипендію» та суму грошей, що українці отримують за свою працю, ми бачимо, що різниця не є суттєвою. А хіба навчання людей не є їхньою працею? В ідеалі, так воно й має бути. Але це лише в ідеалі. Тому, поки що насолоджуємося тим, що маємо, й прагнемо до кращого!


Актуально, ще й ідеально

Матеріал готувала Яніна Воловик

1. Проснулся сам — разбуди товарищей. Свежий по-ток нецензурной брани поможет тебе прогнать сон и даст хороший заряд бодрости.

2. Разбудив товарищей, нужно первым захватить душ и туалет, умять на завтрак общественный запас бутербродов, надеть самые хорошие ботинки. В резуль-тате получишь дополнительный заряд бодрости.

3. Выходя из общежития, не буди вахтера — пожа-лей старика. Хватит с него того, что ты устроил в четыре часа ночи, возвращаясь с дискотеки.

4. В университетских коридорах здоровайся со все-ми, кто старше тридцати. А вдруг это твой преподава-тель? (Не запоминать же всех, в самом деле!)

5. Вваливаясь на лекцию с солидным опозданием, не отвлекай преподавателя стуком в дверь и глупым вопросом: «Можно войти?». Если нельзя, тебя вышвыр-нут и так, если можно — сделают вид, что не заметили.

6. Если вдруг пустили на лекцию, не разговаривай, не балуйся и не шуми. Ляг на парту и спи спокойно. Раз

говаривать, баловаться и шуметь будешь на следую-щей лекции, когда выспишься.

7. Задавай на занятиях как можно больше вопросов по поводу и без. Есть шанс, что преподаватель тебя запомнит, и когда ты явишься на экзамен, он будет уверен, что ты с этого потока и с этого факультета, не взирая на твои ответы.

8. На лабораторной работе разбей пробирки, сожги трансформатор и отформатируй винчестер от ком-пьютера. Этим ты не только позабавишь себя, но и осчастливишь студентов, которые придут на твое ра-бочее место на следующей паре.

9. После занятий совесть тебя толкает в библиотеку, а душа тянет в бар. Поступай по велению души: то, что подают в баре, усваивается легче чем, то, что по-дают в библиотеке.

10. После бара можно пойти по знакомым — а вдруг кто-нибудь накормит? Если покормили, долго и усер-дно благодари за угощение. Это повышает шансы на повторный заход.

11. Совесть предлагает позаниматься. Ответь ей, что еще не конец семестра и иди на футбол.

12. Опять пройдись по знакомым в надежде поужи-нать на халяву. Чем больше знакомых — тем эффек-тивней борьба с голодом. Таким образом, самые про-нырливые обзаводятся самыми обширными связями. Именно из них в будущем вырастают депутаты и пре-зиденты.

13. После ужина немного вздремни и отправляйся на дискотеку.

14. Ложась спать после дискотеки, разбуди товари-щей. Не лишай их возможности порадоваться тому, что ты, наконец, явился живой и здоровый.

15. Следующий день начни с пункта № 1.


Правила студенческого этикета

Рекомендовано Русаковой Светла-ной Михайловной, преподавателя-ем Социальной психологии и Пси-хологии управления

Нещодавно мені довелося переглянути цікаву кінокартину про молодого успішного письмен-ника. Сповнена враженнями та приємними відчуттями я хотіла б порекомендувати і вам по-дивитися фільм «Слова» («The Words», 2012). Особливо цікавим він буде тим, хто пройшов курс «Соціальної етики» та читав про моральний вибір: у фільмі показується, як на практиці відбувається усвідомлення вчинку, який був здійснений виму-шено чи спонтанно, та до чого це призводить.

Рорі Дженсен — молодий автор, який має все, про що тільки міг мріяти. Любляча дружина, кар’єра, успіх, майбутнє… Всі тільки й обгово-рюють його книжку і шанують його самого як унікального, чутливого письменника, яких вже давно не було на літературному небосхилі. Але десь на нього чекав старий чоловік, який міг змінити все…

За 5 років до цього Рорі був ніким не знаним автором-початківцем, який намагався щоночі писати, писати і писати, але з-під кнопок його клавіатури не виходило нічого гідного тієї слави, якої прагнула душа. Грошей на утримання сім`ї постійно бракувало, тому доводилося позичати в батька. Життя ставало рутинним.

Але однієї п’ятниці вони з Торою одружилися і провели медовий місяць в Парижі, де в анти-кварному магазині-музеї Ернеста Хемінгуея Рорі випадково знайшов старий рукопис. В цьому рукописі йшлося про те, чого він завжди хотів, і чого в реальності не міг досягти; це було просто втілення його мрії. На фоні нездатності заробляти гроші, незадоволеності власним життям та майже на грані нервового зриву Рорі не міг перестати ду-мати про цей рукопис. З рештою, якось однієї ночі наважується, і дослівно передруковує текст.

Чудова, витончена, вишукана книжка, просто справжній витвір мистецтва незабаром прино-сить Рорі шалений успіх, але потім Рорі зустрічає старця, який виявився реальним автором рома-ну…

Ми всі в цьому житті робимо вибір і найваж-че — це жити з ним. Це історія про мрії і обста-вини, в яких ми опиняємося. Це історія про мо-ральний вибір і його наслідки. Це історія про те, що людина, зробивши свою головну помилку, продовжує жити, і, можливо, жити добре. Але тільки правда робить людину вільною. А те, як ми спатимемо ночами, і чи мучитимуть нас докори совісті, залежить тільки від нас.


The words

Матеріал готувала Марина Юсин

СЛОГ рекомендует

— Милый, а ты помнишь, что скоро 14-е февраля?— А разве мужчин поздравляют не 23-го?..

Одни с трепетом ожидают сюрпризов и подписывают открытки, другие искренне презирают саму мысль, что для людей вокруг 14-е февраля в календаре выделено красным, третьи рассуждают о том, что одиночество ощущается особенно сильно в этот ванильно-открыточно-любовный день, четвертые не упускают возможности поязвить, пятые считают прибыль от продажи открыток, конфет и цветов, а шестые гадают, кто автор полученной анонимки. Так или иначе, вам вряд ли удастся избежать всеобщей сердечно-картонной эйфории, как бы сильно вы этого не хотели. Валентин Валентином, а против романтики, особенно не навязанной маркетологами, не попрешь. Мы решили не упускать волну и выяснить, каким представляют себе идеальное свидание парни и девушки нашего возраста, на что они обращают особое внимание и чего ждут от своего спутника или спутницы. Парни, как и ожидалось, подошли к вопросу более основательно, отвечали развернуто и кон-кретно, а девушки в своих мечтах об идеальной встрече с любимым больше внимания уделяли эмоциям. Оно и не мудрено, ведь первые приглашают и все продумывают, а вторые, как правило, — наслаждаются и оценивают.

Что ж, желаем каждому читателю СЛОГа, вне за-висимости от отношения ко Дню влюбленных и по-литических убеждений, настоящей Любви и, конечно, побольше незабываемых свиданий.

Тарас, КПИ, ИПИДля меня идеальное свида-

ние — это ночная прогулка по Киеву, я знаю в нем несколько впечатляю-щих мест. Правда, не всегда это воз-можно, ибо существуют некоторые внешние факторы, вроде погодных условий. Беспроигрышный вари-ант — это какая-то нашумевшая вы-ставка или спектакль, или еще

лучше — опера. Одежда мужчины должна быть неброской, в стиле casual, а еще лучше — классическом. Женщине до-статочно со вкусом подобрать одежду, которая подчеркнет ее женственность, но не нужно забывать о том, что от женственности до вульгарности один шаг. Как парень, так и девушка всегда будут в восторге, если собеседник про-тивоположного пола окажется тактичным, остроумным и интересным, так что не ленитесь и читайте, смотрите, наблюдайте за всем, что происходит в мире, в самых раз-нообразных жизненных аспектах. Хотя не стоит, конечно, на первом же свидании начинать спор о политике, лезть в дебри философии и поиска жизненного смысла — этим можно заняться и в другое, не предназначенное для ро-мантики время. Хотя, на самом деле, идеальным будет уже то, что оба окажутся на «одной волне», тогда все остальное станет совершенно несущественным, и свидание непре-менно пройдет успешно.

Юля, КПИ, ФСПИдеальное свидание — когда

все организовывает парень, такси, уютное кафе, никаких цветов и 355 комплиментов, а просто разговор о жизни, вкусах, желаниях. Он выгля-дит импозантно, я красиво одета, волосы хорошо уложены… Ах да, главное условие — парень и девуш-

ка должны быть влюблены.Ваня, КПИ, ФИВТ

Идеальное свидание — это когда идешь по просторам города, держишься за руки, тонешь в переплетении музы-ки голосов и не замечаешь течения времени.

Идеальное свидание — cидеть на лавочке в парке, или в кресле обняв свою вторую половинку, и улыбаясь наслаж-даться нежностью мгновений.


Какимдолжно быть иде-альное свидание?

Идеальное свидание — это когда никого рядом нет, тишина, и не надо ничего говорить, по-тому что все понятно без слов и эта тишина блаженна.

Идеальное свидание — офис, привычная обстановка, работа… А отрываясь от компьютера, ло-вишь взгляд любимых глаз, и не можешь сдержать улыбку, и получаешь улыбку в от-вет. Для каждого идеальное свидание свое. Но когда есть любовь, то каждое свидание идеально!

Катя, ВНУ им. Л.УкраинкиИдеальные свидания зачастую случаются именно тог-

да, когда люди совсем недавно познакомились, а степень се-рьезности их отношений еще не подлежит официозу. В такие моменты замечаешь каждый взгляд, ловишь каждое слово и жест, и хорошо, если чувству-ешь что влюбляешься еще силь-нее (и это взаимно к тому же). Я считаю, что именно эти моменты недосказанности, но такой очевидности самые трепетные и волнующие. Вре-мяпровождение может быть самое разное и зависит от вкусов в паре. Хорошо, если это не кино или театр, ведь на идеальном свидании хочется наслаждаться обще-ством друг друга, а не посредников.

София, КНУ им. Т.ШевченкаИдеальное свидание — неважно, как и где, глав-

ное — это мужчина. С чувством юмора, уверенный в себе, имею-щий интересные увлечения, хоро-шо воспитанный и такой, с кото-рым точно понимаешь, кто платит по счету.

Еще залог идеального свида-ния — его неожиданность.

И свежее дыхание!Таня, НАУ

Свидания совсем не обязательно назначать на вечер-нее время, если у обоих есть возможность встретиться намного раньше — зачем тянуть? В идеале встретиться нужно утром, часов в 10, весь день гулять, болтать, вме-сте кушать, смеяться, делать вся-кие глупости, купаться в речке, кататься на каруселях, если зима — на санках и лепить снеговика. Вечером, в зависимости от этапа развития отношений, либо кава-лер провожает свою девушку до-мой, либо обеспечивает достой-

ное продолжение банкета. Идеальное свидание должно быть долгим и беззаботным, но главное — с любимым человеком.

Саша, ВНУ им. Л.УкраинкиРаннее лето, часов семь вечера. Небольшой клуб в по-

луподвальном помещении. Сегодня там играют несколько молодых, но довольно перспективных панк-групп, собира-ется неплохая тусовка — вечер обещает быть интересным.

Еще больший интерес этому вечеру придает то, что мы с Тобой проведем его вместе, будем сидеть за одним столиком, ведь я, наконец, решился пригласить Тебя на свидание.

Я жду Тебя возле клуба, замечаю Тебя еще издале-ка — короткое черное платье, поверх него джинсовая

куртка, обута в высокие ботинки. Все еще не верю, что в этот вечер Ты будешь со мной.

Все проходит идеально — пиво, танцы, море драйва и позитива. Ты держишь меня за руку, улыбаешь-ся, мы танцуем, болтаем о пустя-ках. На Тебя смотрят многие, но эти взгляды меня мало волнуют.

После концерта я приглашаю Тебя к себе, никаких мыс-лей о сексе (да, такое еще бывает), просто хочу еще побыть с Тобой. Ты соглашаешься, мы берем бутылку вина и какой-то триллер. Этот вечер и ночь навсегда останутся в моей памяти.

Дима, КПИ, ИФФНет ничего идеального, но хорошее свидание должно

запомниться на всю жизнь и стать тем вечером, который хотелось бы пережить снова. Я бы предпочел провести та-

кой вечер в ресторане — это должно быть тихое место, с уютной атмос-ферой, с видом на вечерний город. Бокалы должны быть наполнены белым сухим вbном (алкоголь не должен бить в голову). Очень важ-но, чтобы спутница не была сильно взволнована или напряжена, а чув-ствовала себя комфортно. Непло-

хим элементом для создания уюта являются свечи, созда-ется впечатление, что ты человека знаешь уже достаточно долго и хорошо, разговоры идут более открыто, я бы даже сказал — с каким-то необъяснимым трепетом.

Также важно время года. Зимой слишком холодно, а летом душно и жарко. Я бы предпочел весеннюю пору, когда на улице приятная прохлада, а в воздухе витает аромат сирени.

Заканчиваться свидание должно прогулкой по городу. Ходить под звездами по слабо освещенным фонарями аллеям парка, вдыхать аромат весны, чувствовать в голове хмель от осознания того факта, что жизнь прекрасна.


Матеріал готовила Марина Овчинникова

…только полный учет конкретных условий

места и времени и позволяет осуществить через деятельность тео-

ретически или эстетически выверенный идеал. Иначе этот идеал так и остается нео-

существимым «благим намерением», разби-вающимся о неодолимое упрямство «грубой» реальности. В марксистско-ленинском пони-мании идеал выступает как активная форма общественного сознания, организующая

массу индивидуальных сознаний и воли вокруг решения одной, исторически

назревшей задачи, проблемы (Э. Ильенков).

Нарисуй на обложке СЛОГа что-либо идеальное, сфотографируй, залей вконтакте с хештегом #ФСП

и получи возможность выиграть клевый приз!КОНКУРС

Главный редактор: Кристина Москаленко; ответственный редактор: Марина Овчинникова; корректор: Дмитрий Столя-ренко; иллюстраторы: Татьяна Калюжная, Дарья Кавелина; верстальщик: Александра Шалина; корреспонденты: Владимир Гошта, Дарья Кавелина, Дмитрий Столяренко, Кристина Москаленко, Марина Овчинникова, Марина Юсин, Янина Воловик.

http://vk.com/fsp_slog

Всяк

ий ч

елов

ек, в

елик

ий и

ли м

алы

й, б

ыва

ет п

оэто

м, е

сли

види

т из

-за

свои

х по

ступ

ков

идеа

л (Г

енри

к И

бсен

).

Без идеалов никогда не может получиться никакой хорошей действительности (Ф.М. Достоевский).

Никто не встречает свой идеал дваж

ды в ж

изни. Да и один раз редко кто его находит(О

скар Уальд).

Не следует думать, что совершенствованию способствует только безупречно чистое и высоконрав-ственное. Все великое формирует человека (И. В. Гете).

Documents

Slog february 2013