اى از نصوص مبارکه و مجموعه

بيت العدل اعظمطرف هايى از دستخط

در بارۀ

و تتبع قيتحق

ثاقيعهد و م توسط سايت عيتوز چاپ و

.مالحظه و دان لود نمود www.ahdvamisagh.org توان در ىرا م مجموعه نيا

)۱۳۸۸ ريت ۲۴: ىنيبازب(

رست مندرجاتفه

٤ ........................................................ (Scholarship)مجموعۀ نصوص مباركه در بارۀ تحقيق و تتبع

٣ ................................................................................................................................ مقدمه

٤ ....................................................................................................................... مقام تحقيق و تتبع -١

١١ ..................................................................................... نقش و وظيفه مطالعات و تحقيقات بهائى -۲

١٩ .......................................................................................................... اصول و دستور العمل كلى -۳

٣٦ .......................... هاى داراالنشاء بيت العدل اعظم در بارۀ نکاتى مربوط به مطالعۀ ديانت بهائى نامه

٣٧ .......................................................................................................... ١٩٩٢دسامبر ١٠نامۀ مورخ

٤١ ................................................................................................................ ١٩٩٣اکتبر ٥نامۀ مورخ

٤٤ ................................................................................................................ ١٩٩٣اکتبر ٥نامۀ مورخ

٤٥ .............................................................................................................. ١٩٩٣اکتبر ١٩نامۀ مورخ

٤٩ ................................................................................................................ ١٩٩٥مى ١٩نامۀ مورخ

٥١ ............................................................................................................. ١٩٩٦مارچ ١٤نامۀ مورخ

٥٤ ............................................................................................................. ١٩٩٦جوالى ٢نامۀ مورخ

٦٠ ................................................................................................................ ١٩٩٧جون ٣نامۀ مورخ

٦٣ .......................................................................................................... ١٩٩٧جوالى ٢٠نامۀ مورخ

٦٨ ................................................................................................................ ١٩٩٨فوريه ٨نامۀ مورخ

٧٥ .............. العدل اعظم الهى خطاب به محافل روحانى ملى داراالنشاء بيت ۱۹۹۹آپريل ۷نامۀ مورخ

٧٩ .................. بيت العدل اعظم خطاب به محافل روحانى ملىداراالنشاء ۲۰۰۵نوامبر ۱۴نامۀ مورخ

٨٢ ................................................. پژوهى حمله به امر اهلل در نقاب دانش ٢۰۰٢ژانويه ۶بيانيۀ مورخ

(Scholarship) و تتبع قيتحق مجموعۀ نصوص مباركه در بارۀ

هاى بيت العدل و دستخط امراهلل منتخباتى از آثار حضرت بهاءاهلل و حضرت عبدالبهاء و توقيعات حضرت ولى

اعظم الهى

شده از طرف دائره مطالعه نصوص و الواح در مركز جهانى تهيه

۱۹۹۵فوريه

ترجمه فارسى فقراتى كه اصال به زبان انگليسى است

سنناهيد لو: طتوس

)بهغير مصو ۀترجم(

٣

مقدمه

خطاب به تعدادى از محافل ١٩٩٥فوريه ١٠مورخ المآل داراالنشاء بيت العدل اعظم الهى ترجمۀ متحد

روحانيۀ مليه

ياران عزيز الهى

را » تحقيــق و تتبــع«اى از مجموعــه نصــوص مربــوط بــه كــه بــه ضــميمه نســخه انــد فرموده مقــرراعظــم لعــدلا بيــت

اين مجموعه را اخيرا دائره مطالعه و تحقيق در نصوص در مركز جهـانى بـه . محفل مقدس ارسال داريم براى آن

.دستور بيت العدل اعظم فراهم آورده است

اميد معهد اعلى آن است كه مطالعه اين مجموعه سبب تشويق و ارشـاد در توسـعه و پيشـرفت مطالعـات و تتبعـات

هـاى بـديع ايـن جنبـه مهـم و حيـاتى از اقـدامات امـرى واضـح و يـات آن كيفيـتامرى گردد و در اثـر پيـروى از محتو

.مجسم شود

نمايـــد كـــه همـــه از پيـــر و جـــوان و زن و مـــرد اعظـــم از اعضـــاى جامعـــه پيـــروان اســـم اعظـــم دعـــوت مـــى العـــدل بيـــت

و بــا بكوشــند تــا نمونــه جديــدى از مطالعــات و تحقيقــات علمــى را، منطبــق بــا آنچــه در ايــن مجموعــه آمــده اســت

ـــهالهـــام گـــرفتن از خصوصـــيت چنـــين . تجســـس در معـــانى نامتنـــاهى تعـــاليم الهـــى، بـــه جهانيـــان ارائـــه دهنـــد روحي

كوششــى بايــد ايــن باشــد كــه همــه كســانى كــه خوهــان اينگونــه اقــدامات هســتند را پــذيرا شــود تــا هــر يــك بنــا بــر راه و

ن برخــــوردار شــــده و از احترامــــى كــــه بــــه امحققــــروش خــــود از تشــــويق و همكــــارى متقابــــل مــــا بــــين عمــــوم فضــــال و

و روش تحقيق و تتبع بايد روحيه. بهرمند گردد شود مىهاى ممتاز و اقدامات برجسته در اين زمينه نهاده موفقيت

از نخـــوت و اســـتكبار و مجادلـــه و معارضـــه و انحصـــار طلبـــى كـــه غالبـــا ســـبب خدشـــه دار شـــدن نـــام آن در جامعـــه

اخـذ . بـر كنـار باشـد كلـىآورد، بـه پيشـرفت سـالم ايـن حرفـه پـر ارج مـوانعى بـه وجـود مـى در راه توسعه و و دگرد مى

.تصميم درباره چگونگى استفاده از مطالب ضميمه بستگى به تشخيص آن محفل دارد

با تحيات ابدع ابهى

داراالنشاء بيت العدل اعظم

٤

مقام تحقيق و تتبع -١

اهميت علم و تعليم ۱- ۱

:بهاءاهللاز آثار حضرت

هاى بزرگ الهى است تحصيل آن بر كل الزم اين صنايع مشهوده و اسباب طراز ششم، دانائى از نعمت" - ۱

قلم اعلى آن قلمى است . موجوده از نتائج علم و حكمت اوست كه از قلم اعلى در زبر و الواح نازل شده

."كه لئالى حكمت و بيان و صنايع امكان از خزانه او ظاهر و هويدا

)۲۱اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده، چاپ آلمان، ص جموعهم(

بمنزله جناح است از براى وجود و مرقاتست از براى صعود تحصيلش بر كل الزم و لكن علومى كه علم" - ۲

ايع اهل ارض از آن منتفع شوند نه علومى كه بحرف ابتداء شود و بحرف منتهى گردد صاحبان علوم و صن

فى الحقيقه كنز حقيقى از براى انسان علم اوست و اوست علت عزت ... را حق عظيم است بر اهل عالم

".و نعمت و فرح و نشاط و بهجت و انبساط كذلك نطق لسان العظمة فى هذا السجن العظيم

)۲۸اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده، چاپ آلمان، ص مجموعه(

:مكاتيب و خطابات حضرت عبدالبهاء از

و همچنين ترويج صنايع ...١در ترقيات عصريه بكوشيد و در مدنيت مقدسه جهد بليغ و سعى شديد نمائيد" - ۳

و اكتشاف منابع و توسيع دائره تجارت و صناعت و ترتيب آداب مدنيت و تزيين مملكت و اطاعت و

".انقياد تام بحكومت و اجتناب از رواج مفسدت

)۱۱۸بديع، ص ۱۲۶مطبوعات امرى، ملىمنتخباتى از آثار مباركه درباره تعليم و تربيت، مؤسسه (

كه بقدر امكان بكوشند و در توسيع دائره تعليم نمايم مىكيد رجا از احباى الهى أت تحال نيز در نهاي" - ۴

چه ذكور و چه اناث هر حتى احباى الهى چه صغير و چه كبير . آنچه بيشتر كوشند خوشتر و شيرين تر گردد

".يك بقدر امكان در تحصيل علوم و معارف و فنون متعارف چه روحانى چه امكانى بكوشند

)۶۵بديع، ص ۱۲۶مطبوعات امرى، ملى مؤسسهمنتخباتى از آثار مباركه درباره تعليم و تربيت، (

تفرس كه عطيه ايست جميع مواهب اساسا الهى است ولى هيچ موهبتى با قوه فكر و تمعن و تفحص و - ۵

ديگر . واره از اين اثمار متنعم گرددمجاودانى و اثمار آن سبب مسرت ابديست برابرى ننمايد، و انسان ه

حتى سلطنت و اقتدار محدود است و محو . عنايات ربانى موقت است ولى اين فضل و عطا سرمدى است

خالصه آنكه اين موهبت . وم نسازدو زائل گردد ولى اين ملك و پادشاهى را كسى غصب ننمايد و معد

٥

سعى بليغ در كسب دابديست، عنايت ربانى است و اعظم عطيه پروردگار به عالم انسانى است لذا باي

نمائيد به مراتب عاليترى از درك مقصد و منظور الهى ترقىعلوم و فنون نمائيد هرچه بيشتر در اين خصوص

عقل متفكر . است و شخص جاهل و غافل كور و نابينا است م اهل نظر و بصيرتانسان عال . واصل گرديد

انسان دانشمند مؤشر و نمايانگر . است هوشيار و آگاه و زنده است و عقل سخت و بى مباالة ناشنوا و مرده

حقيقى عالم بشريت است زيرا از طريق فكر و منطق و تفحص و تمعن از آنچه به عالم انسانى ارتباط

عالم سياست و . مقام و منزلت و اوضاع و احوال و وقايع عالم بشرى آگاه شود يابد از اطالعدارد

فى الحقيقه علم بمثابه آينه . معضالت اجتماع را مطالعه نمايد و تار و پود مدنيت نوع انسان را بسازد

قدم و است كه در آن اشكال و تصاوير نامتناهى از اشياء موجوده منعكس و ظاهر گردد و پايه و بنيان هر ت

لذا در . و تعالى غيرممكن و محال است ترقىاست و بدون قوه تفكر و تفحص ملىپيشرفت فردى و

جستجوى علم و دانش جهد و كوشش نما و براى وصول بآنچه در قدرت اين فضل و عطيه شگفت انگيز

)ترجمه مضمون بيان مبارك. (نهفته است سعى بليغ مبذول فرما

)۱۹۱۲آپريل ۲۳يكا به تاريخ از خطابه مبارك در آمر(

:بقلم منشى مبارك امراهلل ولى قسمتى از مكتوب حضرت

و براى اينكه تعليم . اند دانستهحضرت بهاءاهلل تعليم و تربيت را يكى از عوامل اساسيه مدنيت حقيقى ... " - ۶

جسمانى و فكرى و تربيت مناسب و اليق و پرنتيجه و ثمر باشد بايد شامل و كامل باشد و نه تنها جنبه

)ترجمه( ".هاى روحانى و اخالقى را نيز در بر گيرد انسان بلكه جنبه

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۳۱جوالى ۹مكتوب مورخ (

صفات و مشخصات عالم حقيقى ۲- ۱

:از آثار حضرت بهاءاهلل

الفضل و الوية النصر طوبى لكم يا معشر العلماء فى البهاء تااهلل انتم امواج البحر االعظم و انجم سماء " - ۷

".انتم مطالع االستقامة بين البرية و مشارق البيان لمن فى االمكان. بين السموات و االرضين

)۱۶۴، ص۱۷۳كتاب مستطاب اقدس، آيه (

فرمايد حكيم دانا و عالم بينا دو بصرند از براى هيكل عالم انشاءاهلل ارض از اين دو حضرت موجود مى" - ۸

".د و ممنوع نشودعطيه كبرى محروم نمان

اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده، چاپ آلمان، لوح مقصود، مجموعه(

)۱۰۴ص

٦

اعلم ان العالم من اعترف بظهورى و شرب من بحر علمى و طار فى هواء حبى و نبذ ماسوائى و اخذ ما " - ۹

الحيوان لجسد االمكان تعالى الرحمن الذى انه بمنزلة البصر للبشر و روح. نزل من ملكوت بيانى البديع

االعلى و اهل سرادق الكبرياء و الذين شربوا ه المال يصلى علي. عرفه و اقامه على خدمة امره العزيز العظيم

".رحيقى المختوم باسمى القوى القدير

آلمان، اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده، چاپ لوح برهان، مجموعه(

)۱۲۷ص

حال مالحظه فرمائيد اگر كسى در يوم ظهور حق ادراك فيض لقاء و معرفت مظاهر حق را ننمايد آيا صدق " -۱۰

اگر چه هزار سنه تحصيل كرده باشد و جميع علوم محدوده ظاهريه را اخذ نموده باشد و شود مىعالم بر او

ولكن اگر نفسى حرفى از علم نديده باشد و . شود مىاين بالبديهه معلوم است كه تصديق علم در حق او ن

و او از علماى ربانى محسوب است زيرا بغايت قصواى علم و نهايت البتهباين شرافت كبرى فائز شود

".منتهاى آن فائز گشته

)۱۲۲-۱۲۱م، ص ۱۹۰۰وسوعات بباب الشعرية بمصر، سال مكتاب ايقان، مطبعة ال(

از آثار حضرت عبدالبهاء

اهير علماى نحارير كه بفضائل علميه و خصائل حميده موصوف و بعروة الوثقاى تقى متشبث و كذلك مش" -۱۱

ه مرتسم و زجاجه تصوراتشان از شمس كليو بذيل هدى متوسل و متمسك و مرآت تخيالتشان بصور معانى

م انفس و ليالى بتدقيق و تحقيق علوم نافعه مشغول و بتربيت و تعلي اياممعارف عموميه مقتبس و در

در مذاق عرفانشان گنج باد آورد خسروان بقطره از زالل معارف و بيان برابرى البته. مستعده متعلمه مألوف

لذائذ امور خارجه را چون . نكند و قناطير مقنطره ذهب و فضه با حل مسئله از مسائل غامضه مقابلى ننمايد

چون طيور شكور بحبوب . و جاهالن شمرندمالعب صبيان انگارند و كلفت زخارف زائده را الئق دونان

چندى قناعت نموده نغمات حكمت و معارفشان حيرت بخش مدارك و شعور اجله فضالى امم آفاق

...گردد

عزت و سعادت و بزرگوارى و منقبت و تلذذ و راحت انسان در ثروت ذاتيه خود نبوده بلكه در علو فطرت ...

...ستو سمو همت و وسعت معلومات و حل مشكالت

عالم . داشته مقررولكن پروردگار عالميان از براى هر شيىء عالئم و آثارى خلق فرموده و محك و امتحانى

ربانيرا كماالت معنويه و ظاهريه الزم و حسن اخالق و نورانيت فطرت و صدق نيت و فطانت و ذكاوت و

واال شمع بى نور هرچند . اجبفراست و نهى و عقل و حجى و زهد و تقواى حقيقى و خشية اهلل قلبى و

...بلند و قطور باشد حكم اعجاز نخل خاويه و خشب مسنده داشته

٧

و اما من كان من العلماء صائنا لنفسه حافظا لدينه و مخالفا لهواه و مطيعا المر مواله "در روايت صحيحه وارد

"فللعوام ان يقلدوه

)۴۱، ۳۰، ۲۸-۲۷ ص ۱۹۸۴آلمان، –رساله مدنيه، چاپ چهارم، النگهاين (

:بقلم منشى مبارك امراهلل ولى قسمتى از مراسالت حضرت

امراهلل ولى ارتباط با اين سؤال كه آيا بهائيان بايد با علوم و معارف مختلفه آشنائى يابند، حضرت در -۱۲

فرمودند مرقوم گردد كه حضرت بهاءاهلل و حضرت عبدالبهاء ارج و مقام عظيمى را براى صاحبان علم و

و حضرت بهاءاهلل در يكى از الواح احترام اينگونه نفوس را بر اهل بها واجب اند فرموده معينفرهنگ

د و باعث گرد مىبعالوه آشنائى با علوم و معارف مختلفه بدون شك موجب وسعت نظر و فكر . اند دانسته

)ترجمه(ئيم نهضت بهائى بيشتر واقف گشته مبادى آن را بهتر درك نما اهميتبه شود مى

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۲۴دسامبر ۱۴مكتوب مورخ (

متمسك و معتقدند و امر اهللنفوسى كه نه تنها ب. ين بيشترى نيازمند استمحققامر الهى به فضالء و -۱۳

مشتاقند آنرا با ديگران در ميان گذارند، بلكه افرادى كه عميقا با تعاليم و مبادى الهى و مفاد آن آشنائى

)ترجمه(ند آنرا با افكار رايج و مشكالت مردم جهان مرتبط نمايند توان مىشته و دا

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۴۳اكتبر ۲۱مكتوب مورخ (

حوزه و دامنه تحقيق و تتبع بهائى ۳- ۱

:از دستخط داراالنشاء بيت العدل اعظم

» تحقيقات بهائى«ار محدود از اصطالح ارائه تعريفى بسي امر اهللدر اين مرحله ابتدائى از بسط و توسعه -۱۴

در يكى از پيامهائى كه اخيرا از طرف بيت العدل اعظم خطاب به يكى از . مفيد و موثر نخواهد بود

:هاى معارف بهائى ارسال گرديده ذكر گرديده است انجمن

سعى ننمائيد بنحوى بسيار دقيق شكل و نحوه تحقيقات نمايند مىبيت العدل اعظم توصيه

بلكه در آن انجمن . ين بهائى بايد اتخاذ نمايند مشخص سازيدمحققائى و يا روشى را كه به

بدون شك بعضى از . هاى مختلف را تشويق و ترويج نمائيد بايد سعى نمائيد روش و سبك

دهند بطور فردى كار كنند و برخى مايلند با ديگر افراد كه تمايالت مشابهى ياران ترجيح مى

هدف شما بايد ايجاد محيطى از احترام متقابل و . تشريك مساعى نمايند دارند مشورت و

و فضالئى را نمايند مىتحمل و بردبارى باشد تا دانشمندانى را كه در زمينه الهيات تحقيق

٨

هاى علوم و فنون مرتبط نمايند همه را با افكار معاصر در زمينه الهيهكه مايلند بينش تعاليم

.را در بر گيرد

اقدامات . ين بهائى مالحظه شودمحققطرفى ديگر اينگونه تنوع بايد در مساعى فضال و از

را برآورده امر اهللات آنها را در بر گيرد و هم احتياجات تخصصآنان بايد هم تمايالت و

هاى تبلغى كال فعاليتجديد و توسعه نظرياتجريان حوادث عالم و رواج افكار و . نمايد

ين بهائى قرار محققند مطمح نظر توان مىسازند كه الب و مفيدى را مشخص مىجهاى زمينه

سازمان ملل مؤسساتبهائى در ارتباط با المللى بينهمچنين توسعه اقدامات جامعه . گيرند

ين بهائى محققاى را از براى هاى ارزنده ، فرصتالمللى بينهاى متحد و ديگر سازمان

سهم بسزائى در افزايش اعتبار و نفوذ امرالهى و اعالن آن در آورد تا مستقيما بوجود مى

جامعه بهائى كه بى وقفه و بطور مداوم از . سطح افراد برجسته و مستعد جامعه ايفا نمايند

د با دشمنانى در داخل و خارج مواجه خواهد گرديد كه گرد مىمرحله مجهوليت خارج

تا موجب گمراهى افراد عالقمند گشته و و تحريف مبادى آن است امر اهللهدف آنان ضر

دانشمندان بهائى بايد از طريق اقدامات مناسب در پيش . پيروان امر الهى را متزلزل نمايند

ات وارده بر امر الهى، نقشى حياتى در حفظ و اتهامبينى و مقابله با اين وضع و با دفع

.حمايت آئين الهى ايفا نمايند

تبع بهائى نبايد نفوسى را كه در الهيات و اصول تاريخى امر مبارك تتبع بنابراين دامنه تحقيق و ت

هاى علمى و در برگيرد، بلكه بايد نفوسى را كه مايلند تعاليم و مبادى بهائى را با رشته نمايند مى

هاى علمى ى خود مرتبط سازند شامل شود، و همچنين به نفوسى كه از رتبهتخصصاى و حرفه

كه مورد عالقه ديگران اند يافتهبينش و بصيرتى الهيهولى با مطالعه دقيق تعاليم برخوردار نيستند

...است نيز بايد فرصت داده شود

بنحوى بسيار » ين بهائىمحقق«و » تحقيقات بهائى«نظر بيت العدل اعظم آنست كه از استفاده اصطالح

د كه در اين زمره گرد مىبين نفوسى محدود خوددارى نمايند زيرا فى الحقيقه موجب ايجاد حد فاصل

آنچه مسلم است اينگونه اصطالحات نسبى است و چه بسا اقدام . محسوبند و افرادى كه مقبول نيستند

باشند چون با انجازات بهائى در مقارنه با اقدامات افراد ديگرى كه با وى در تماس مى محققارزنده يك

هدف و مقصد بيت العدل . كمترى برخوردار شود اهميتد از عظيم و قابل مالحظه فضالى امر مقايسه شو

ايست كه ياران در آن مشوق يكديگر باشند، قدر و منزلت انجازات را بدانند و جميعا اعظم ايجاد جامعه

حضرت بهاءاهلل از ظهور ترى بدانند كه هر يك از مؤمنين به راه و روش خود سعى در فهم و درك عميق

)ترجمه(نقشى ايفا نمايد امر اهللدر پيشبرد نمايد ىمو كوشش نمايد مى

٩

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۹۳اكتبر ۱۹دستخط مورخ (

تمجيد و تقدير مطالعات علمى و تحقيقى ۴- ۱

:از آثار حضرت بهاءاهلل

كتاب ثم احترموا العلماء بينكم الذين يفعلون ما علموا و يتبعون حدود اهلل و يحكمون بما حكم اهلل فى ال" -۱۵

فاعلموا بانهم سرج الهداية بين السموات و االرضين ان الذين لن تجدوا للعلماء بينهم من شأن و ال من

"...قدر اولئك غيروا نعمة اهلل على انفسهم

)۸۹بديع، ص ۱۴۱منتخباتى از آثار حضرت بهاءاهلل، لجنه نشر آثار امرى بلسان فارسى و عربى، آلمان، (

اشدين كه بهدايت عباد مشغولند و از وساوس نفس اماره مصون و محفوظ ايشان از يا حزب اهلل علماى ر" -۱۶

انجم سماء عرفان نزد مقصود عالميان محسوب احترام ايشان الزم ايشانند عيون جاريه و انجم مضيئه و

ى طوبى لمن تمسك بهم انه من الفائزين ف. اثمار سدره مباركه و آثار قدرت الهبه و بحور حكمت صمدانيه

"كتاب اهلل رب العرش العظيم

)۵۵اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده، چاپ آلمان، ص لوح دنيا، مجموعه(

. اياكم يا احبائى ان تنكروا فضل عبادى الحكماء الذين جعلهم اهلل مطالع اسمه الصانع بين العالمين" -۱۷

نتبرأ من كل جاهل ظن بان انا. لتى بها ينتفع كل صغير و كبيرافرغوا جهدكم ليظهر منكم الصنائع و االمور ا

".هى التكلم بالهوى و االعراض عن اهلل مولى الورى كما نسمع اليوم من بعض الغافلين ةالحكم

اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس نازل شده، چاپ آلمان، لوح حكمت، مجموعه(

)۹۰ص

:عبدالبهاء از آثار و خطابات حضرت

دين اهلل مروج حقيقت و مؤسس علم و معرفت و مشوق بر دانائى و ممدن نوع انسانى و كاشف اسرار ... " -۱۸

كائنات و منور آفاق است با وجود اين چگونه معارضه بعلم نمايد استغفراهلل بلكه در نزد خدا علم افضل

كاره علوم و فنون انسان نيست بلكه معارضه بعلم جهل است و . منقبت انسان و اشرف كماالت بشر است

زيرا علم نور است حيات است سعادتست كمال است جمال است و سبب قربيت درگاه . حيوان بى شعور

علم عين هدايت است و جهل حقيقت . احديتست شرف و منقبت عالم انسانيست و اعظم موهبت الهى

".ضاللت

)۱۰۴م، ص۱۹۰۸د، سال مفاوضات عبدالبهاء، مطبعه بريل در شهر ليدن، هلن(

١٠

و مسلم است ركن اعظم علم و دانائيست و عقل و هوشيارى و مقرراساس متين دين اهلل را اركان مبين " -۱۹

پس بايد . بر حقائق كونيه و اسرار الهى لهذا ترويج علم و عرفان فرض و واجب بر هر يك از يارانست اطالع

تربيت اطفال كوشند تا بآداب الهى و روش و سلوك آن انجمن رحمانى و آن محفل روحانى بتمام قوت در

".نشو و نما كنند کح جمال مباربهائى از خوردسالى تربيت شوند و مانند نهال بمآء سلسال وصايا و نصاي

)۱۲۳، ص۱۹۷۹منتخباتى از مكاتيب حضرت عبدالبهاء، ويلمت، سال (

:امراهلل ولى از توقيع مبارك حضرت

:مصرح و مثبوت مقدسهه در بلدان شرق به تبشير دين اهلل مشغولند در الواح وظايف محافل روحانيه ك" -۲۰

تفنن و تدقيق ...تأكيد در امانت و ديانت است و صدق نيت و طيب طينت و نجات از قيود عالم طبيعت...

تمعن و تفرس در الواح سماويه است و . در علوم و فنون عصريه است و حصر نظر در ترويج مصالح جمهور

عدم مداخله در امور مشوشه احزاب . طبيق نصوص الهبه بحاالت و اوضاع و شئون عاليه هيئت اجتماعيهت

.مات سياسيه و منازعات مذهبيه و مبادى سقيمه اجتماعيه حاليه استخاص است و عدم اعتنا و تعرض بم

و افكار و آراء صداقت و اطاعت قلبا و لسانا باحكام مشروعه دولت و حكومت است و احتراز از مسلك

احترام و توقير و تمجيد و پيروى ارباب هنر و صنعت است و تكريم و تعزيز صاحبان . ينددجمقلدين و مت

".حريت وجدان است و عدم تنقيد و تعرض بعقائد و رسوم و عادات افراد و اقوام و ملل .علوم و معارف

در كشور مقدس ايران، توقيعات مباركه خطاب به اعضاى محافل مجلله روحانيه ۱۹۲۶ژانويه ۳۰توقيع (

)۲۷۱-۲۷۲بديع، ص ۱۲۹مطبوعات امرى، ملى، مؤسسه ۱، جلد ۱۹۲۲-۱۹۲۶

نقش و وظيفه مطالعات و تحقيقات بهائى -۲

ترويج رفاه انسانى ۱- ۲

:از آثار حضرت بهاءاهلل

يند تا خود و اهل عالم فرمايد علماى عصر بايد ناس را در تحصيل علوم نافعه امر نما حضرت موجود مى" -۲۱

اكثرى از . از آن متنفع گردند علومى كه از لفظ ابتدا و به لفظ منتهى گردد مفيد نبوده و نخواهد بود

".حكماى ايران عمرها بدرس حكمت مشغولند و عاقبت حاصل آن جز الفاظى نبوده و نيست

)۱۰۳- ۱۰۲دس نازل شده، چاپ آلمان، ص اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اق لوح مقصود، مجموعه(

مقصود از علم علمى است كه منفعت آن عايد خلق شود نه علمى كه سبب كبر و غرور و نهب و ظلم و -۲۲

.ستم و غارت گردد

)۳۳، ص۱۹۸۳ اصول عقايد بهائيان، طبع آلمان(

:از آثار حضرت عبدالبهاء

اين ترقىو از هيچ ملتى نجاح و فالح بدون . ستم تشبثات الزمه توسيع دائره معارف االزم امور و اقد" -۲۳

امر اهم اقوم متصور نه چنانچه باعث اعظم تنزل و تزلزل ملل جهل و نادانى است و االن اكثر اهالى از

.ه و دقائق لوازم عصريهكليندارند تا چه رسد بوقوف حقائق امور اطالعامور عاديه

شود و آنچه اليوم ما يحتاج اليه ملت و موقوف عليه سعادت لهذا الزمست كه رسائل و كتب مفيده تصنيف

بشريه است در آن ببراهين قاطعه بيان شود و آن رسائل و كتب را طبع نموده در اطراف مملكت ترقىو

ايشانست مقدسهانتشار شود تا اقال خواص افراد ملت قدرى چشم و گوششان باز شده در آنچه سبب عزت

افكار چون بحر بى پايان و . عاليه قوه محركه در شريان امكان بلكه جان جهان استنشر افكار . بكوشند

لى حكمت تا بحر بحركت و جوش نيايد امواج بر نخيزد وال . آثار و اطوار وجود چون تعينات و حدود امواج

...بر شاطى وجود نيفشاند

اين ممكن نه اال ببيان كافى و اقامه آنچه اليوم الئق و سزاوار است نمود و متوجهبايد افكار عموميه را

دليل واضح مبرهن وافى چه كه بيچارگان اهالى از عالم وجود بيخبرند و شبهه نيست كه سعادت خود را

...طالب و آمل و لكن حجبات جهل حائل و حاجز گشته

١٢

تعليم هاى متعدده گشوده و اهالى از هر جهة تشويق و تحريص بر مكتب... و همچنين الزم است كه

حتى عنداللزوم اجبار گردند تا عروق و اعصاب ملت بحركت نيايد كل . قرائت و كتابت اطفال شوند

جسم بيجان حركت . تشبثات بى فائده است چه كه ملت بمثابه جسم و غيرت و همت مانند جانند

».نكند

)۱۳۲- ۱۲۹ميالدى، ص ۱۹۸۴رساله مدنيه، لجنه نشر آثار امرى، آلمان، (

:امراهلل ت صادره از طرف حضرت ولى از توقيعا

بشارت همكارى دختران و پسران جوان بهائى در مونتريال، و تأسيس گروهى جهت مطالعه و محاوره، و -۲۴

اشتعال و و پيش گرفتن روشى معتدل و عاقالنه چنانچه در برنامه ضميمه منعكس گشته است، و بينش

. گرديد امراهلل ولى رضايت خاطر عميق و قلبى حضرت اشتياق آنان نسبت به آينده كال موجب اميدوارى و

فى الحقيقه حضرتشان همكارى فعاالنه دوستان جوان خود را در مونتريال با مسرت فراوان تلقى

اهميت، و خالصانه اطمينان دارند كه با مطالعه دقيق مبادى و تعاليم مناسب و فهم و ادراك نمايند مى

يد خدمات شايانى بأمر اهلل و توان مىكافى با مشكالت و معضالت كنونى عالم روحانى آنها توأم با آشنائى

)ترجمه. (مآال به عالم بشريت ارزانى نمائيد

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۲۹مارچ ۲۰رقيمه (

:هاى بيت العدل اعظم الهى از دستخط

مشاهده توان مىشته است هاى مشخصى كه دا خروج بارزتر امرالهى از مرحله مجهوليت را در بازتاب" -۲۵

هاى گروهى به نحو روز افزونى از امر بهائى از جمله در محافل فرهنگى، در كتب مرجع و در رسانه. نمود

آگاه شدن مقامات ذى نفوذ از تعاليم بهائى در ...شود مىياد "اصلى"يا "عمده"به عنوان يكى از اديان

و تربيت و سواد آموزى سبب شده است كه بنحوى ، تعليمانامورى نظير صلح، محيط زيست، مقام زن

هاى دولتى و يا غير دولتى هاى سازمان روزافزون از اهل بهاء براى مشاركت با ديگران در اجراى طرح

.دعوت بعمل آيد

شارات و ارتباطات اين آگاهى را در اذهان عمومى به وجود آورده كه امر بهائى راه تبعالوه، اين قبيل ان

اى مسائل و مشكالت امروزى در اختيار دارد و بدين ترتيب اين انتظار به وجود آمده است كه هائى بر حل

...جامعه بهائى بايد سهم فعالترى در امور اجتماع برعهده گيرد

العاده يافته و سبب كسب هاى عمرانى خدمات اجتماعى و اقتصادى جامعه بهائى افزايش فوق طرح...

در نتيجه جوامع بهائى در نقاط مختلف جهان به عنوان . امر گرديده است حيثيت و اعتبار براى جامعه

١٣

نمونه و سرمشق براى اقداماتى كه ممكن است از طريق ابتكارات گروهى و خدمات داوطلبانه انجام گيرد

آميز بوده كه در اثر دريافت تشويق نامه ها و موفقيتبعضى از اين اقدامات چنان ...اند شدهشناخته

".اند گرفتهمورد توجه عمومى قرار المللى بينهاى غير دولتى هاى ديگر از طرف دولت ها و يا سازمان هجائز

)خطاب به بهائيان سراسر عالم ۱۹۹۲پيام رضوان (

دفاع از امر الهى ۲- ۲

:از آثار حضرت بهاءاهلل

ميع اهل مالء اعلى حسرت اگر نفسى در رد من رد على اهلل كلمه مرقوم دارد مقامى باو عنايت شود كه ج" -۲۶

آن مقام برند و جميع اقالم ممكنات از ذكر آن مقام عاجز و السن كائنات از وصفش قاصر چه كه هر

نفسى اليوم بر اين امر اقدس ارفع امنع مستقيم شود مقابل است با كل من فى السموات و االرض و كان

".اهلل على ذلك لشهيد و عليم

)۲۱۲بديع، ص ۱۴۱نشر آثار امرى، آلمان، ملىهاءاهلل، لجنه منتخباتى از آثار حضرت ب(

:از آثار حضرت عبدالبهاء

و اين معلوم است كه مقصد از اين كلمه ) حافظا لدينه است(علميه مقدسهو ثانى كلمه اين شرائط " -۲۷

م شرعيه و مباركه منحصر در استنباط احكام و مراعات عبادات و اجتناب از كبائر و صغائر و اجراء احكا

باين وسائط محافظه دين اهلل نمودن نبوده بلكه هيئت ملت را از كل جهات محافظه نمودن و در اعالء

جميع وسائل و اتحادكلمة اهلل و تكثير جمعيت دينيه و ترويج دين الهى و غلبه و استعالئش بر سائر اديان از

".وسائط سعى بليغ را مبذول داشتن است

)۴۹- ۴۸ميالدى، ص ۱۹۸۴ه نشر آثار امرى، آلمان، رساله مدنيه، لجن(

:امراهلل از توقيعات صادره از طرف حضرت ولى

شان آرزومندند چقدر حضرت. بسيار مسرور گرديدند...حضرت شوقى افندى از مذاكرات شما با جناب -۲۸

ات غالبه بر عقول اينگونه افراد دانشمند با روح و تعاليم امر الهى آشنائى يابند و در رفع شبهات و تعصب

شديدا به چنين افراد شايسته با افكار روحانى نيازمند است تا پس امر اهلل. ين در عالم غرب بكوشندمحقق

)ترجمه. (از مطالعه دقيق نهضت بهائى نتيجه و ثمره تفحص و تمعن خود را با عالميان در ميان گذارند

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۲۹مارچ ۱۱رقيمه (

١٤

ولى متأسفانه اغلب بهائيان باوجود خلوص و صميميت . ر مباركه جواب هر مطلب موجود استدر آثا -۲۹

ات و اعتراضات نفوس مهم و تحصيلكرده اتهامشديد، در اكثر موارد از دانش و بينش كافى بمنظور رد

)ترجمه. (برخوردار نميباشند

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۴۲سپتامبر ۲۵رقيمه (

حكيم جوامع بهائىتوسعه و ت ۳- ۲

:از آثار حضرت عبدالبهاء

اهلل االبهى شب و روز در اثبات امر مبارك به دالئل بارى نفوس پاك چون جناب ميرزا ابوالفضل عليه بهاء" -۳۰

"قاطعه و حجج ساطعه و بيان واقع و كشف قناع و ترويج دين اهلل و نشر نفحات مشغول

)۱۰م، ص ۱۹۹۸ارف بهائى كانادا، پژوهشنامه، سال دوم، شماره دوم، مؤسسه مع(

:امراهلل از توقيعات صادره از طرف حضرت ولى

از افراد مختلف شنيده شد چگونه اطفال شما بنحوى جالب درباره امرالهى در بين جمع صحبت -۳۱

ر و شايسته در امر مبارك و حضرت شوقى افندى اميدوارند هر سه فرزند شما سخنورانى متبح . نمايند مى

بدين منظور بايد اساسى محكم و متين در تعليمات علمى و ادبى كسب . مرتبط به آن گردند مواضيع

روحانى ترقىبراى دختران و پسران جوان بهائى بهمان اندازه كه . نمايند كه خوشبختانه باين كار مشغولند

وحانى و هم فكرى بايد جوانان هم از نظر ر. است اهميتهاى معتبر قابل مهم است، تعليم در دانشكده

)ترجمه(ر بأمر الهى خدمت نمايند مؤث نمايند تا بتوانند بنحوى ترقى

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۲۶نوامبر ۲۸رقيمه (

رى در اقدامات شما در ابالغ مؤث تحصيالت دانشگاهى كه هم اكنون بكسب آن مشغوليد كمك بسيار -۳۲

و نمايند مىى شك و ترديد دين را تل ايام كه نفوس باين در ا. هاى روشنفكر خواهد بود امرالهى بين گروه

نگرند، بيش از پيش نياز است كه جوانان بهائى از نظر فكرى و نهضتهاى دينى را با حقارت مى مؤسسات

و مهيا باشند تا بتوانند بنحوى الئق و شايسته پيام الهى را ارائه دهند و هر بيننده با مادهو عقالنى آ

)ترجمه. (ا به تأثير و قوه تعاليم الهى قانع نمايندانصافى ر

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۳۴مى ۵رقيمه (

ر و عميق در تعاليم الهى باشند تا بتوانند بنحوى تبليغ نمايند ين متفك محققجوانان بهائى از زن و مرد بايد -۳۳

بايد نظامات بهائى را فراگيرند . تكه نفوس را قانع كنند براى همه آالم و دردهاى آنها درمانى موجود اس

ر امر رو بتوسعه بهائى را اداره نمايند، و همچنين بايد نمونه و مثالى از وتا با تدبير و درايت و كفايت ام

١٥

اى كه مؤمنين جوان مانند شما از آن روحيهولى ...امور سهل و آسان نيست اين كل. حيات بهائى باشند

و انتظار اميد وافرى به انجازات . است امراهلل ولى و تشويق حضرت برخوردارند همواره موجب دلگرمى

)ترجمه. (نسل شما دارند

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۴۴مى ۱۲رقيمه (

كافى داشته و بتوانند هوشمندانه و اطالعاتر واقع شوند بايد مؤث امر اهللاگر ياران مايلند حقيقتا در تبليغ -۳۴

ين بهائى احتياج داريم، نه تنها محققما به . و مشكالت آنرا بحث نمايندخردمندانه وضع كنونى عالم

وسيع كه بتوانند اطالعاتنفوسى كه عميقا با تعاليم الهى آشنائى دارند، بلكه نفوس تحصيلكرده با

.كنونى زمامداران اجتماع مرتبط سازند نظرياتتعاليم مباركه را با افكار و

بايد عقل و ذهن خود را به علم و دانش مسلح سازيم تا بتوانيم بنحوى بهتر بعبارتى ديگر ما بهائيان

)ترجمه. (الخصوص بين طبقات تحصيلكرده ظاهر و آشكار سازيم حقايق مكنونه در امر الهى را على

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۴۹جوالى ۵رقيمه (

:هاى داراالنشاء بيت العدل اعظم از دستخط

رى در توسعه و استحكام جامعه بهائى مؤث تحقيقات بهائى نقش بسيار مهم و ... عظم به نظر بيت العدل ا -۳۵

)ترجمه... (نمايد مىد ايفا گرد مىت خارج كه از مرحله مجهولي

)خطاب به مشتركين در يك سمينار آكاديمى ۱۹۷۹ژانويه ۳دستخط (

مساهمت و همكارى در توسعه تحقيقات و مطالعه علمى ۴- ۲

:امراهلل صادره از طرف حضرت ولى از توقيعات

در تعاليم و آثار حضرت تعمقحضرتشان از دريافت مكتوب شما و از شوق و عالقه شديدتان به مطالعه و -۳۶

ور شود مطالب ن تعاليم غوطهيگفت كه هر چه فرد بيشتر در ا توان مىحقيقتا . بهاءاهلل بسيار مسرور گرديدند

رين و علما و دانشمندان و بشر دوستان آينده ار منبع الهام و هدايت متفك اين آث. بيشترى در آن خواهد يافت

)ترجمه. (آن كسب فيض خواهند نمود زهاى خود ا فعاليتخواهد بود كه در

)خطاب به يك مدرسه تابستانه بهائى ۱۹۴۲دسامبر ۱۰مكتوب (

تخصصآينده در چه رشته تحصيلى در امر اهللدر مورد تقاضاى شما كه هدايت فرمايند با توجه به تبليغ -۳۷

هائى زيرا اينها زمينه. نمايند مىهاى تاريخ، اقتصاد و يا جامعه شناسى را پيشنهاد حضرتشان رشته. يابيد

گيرد كه آثار بهائى با ديدى است كه نه تنها مورد عالقه شديد بهائيان است، بلكه مواضيعى را در بر مى

١٦

در آينده مفيد خواهد بود و شايد بعنوان امر اهللمعلومات شما در تبليغ . ايدنم مىكامال جديد آنها را بررسى

)ترجمه. (هاى خود ارائه دهيد بهائى را در سخنرانى نظرياتى بتوانيد يك مرب

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۴۴مارچ ۱۳مكتوب (

:هاى داراالنشاء معهد اعلى هاى بيت العدل اعظم و دستخط از پيام

باشيد و بدون شك بر اساس آنچه در دوران تحصيل فرا گرفته ى در رشته خود مىتخصصطبيب م حال شما -۳۸

شما مقدارى مفاهيم درباره عقل انسان و رشد و نمو و . نمائيد ايد نفوس را راهنمائى مى و از تجربه آموخته

ا با تعاليم حضرت ايد بدون اينكه آنر نحوه كار صحيح آن را در دوران تحصيل آموخته و تكميل نموده

يد كه تعاليم حضرت بهاءاهلل درباره هدف از حيات دان مىحال بعنوان يك فرد بهائى . بهاءاهلل مرتبط سازيد

و ليكن بدون شك . انسان، طبيعت بشرى، و روش صحيح زندگى كال وحى الهى است لذا حقيقت است

دراسه قرار داده به خوبى درك نمائيد، بلكه باشيد كه نه تنها تعاليم بهائى را مورد نيازمند وقت كافى مى

براى شخص عالم اين امر البته. دهند شويد چگونه اين تعاليم مفاهيم تحصيلى شما را تعديل مى متوجه

د كه گرد مىكشف و ظاهر ملىزيرا چه بسا در جريان بحث و تحقيق عا. عادى نيست وضعيتى دشوار و غير

در هر مورد بايد . فكار و آراء در زمينه وسيعى از مجهودات بشرى استدر ا كلىمستلزم تغيير و تحول

اى و قضاوت شخصى خود كه همواره با آشنائى بيشتر با آثار بهائى روشن و مستنير علمى و حرفه اطالعات

د استفاده نمائيد، و بدون ترديد مالحظه خواهيد نمود كه درك و فهم شما نسبت به مشكالت افراد گرد مى

هاى جديد و بهترى براى كمك به مراجعين خود در شغل خود با آن مواجه هستيد تغيير ميابد و راهكه

و با گذشت زمان روانشناسان بهائى كه از . علم روانشناسى هنوز بسيار تازه و غير دقيق است. خواهيد يافت

هاى عظيمى در ند گامتوان مى، اند يافتهراه تعاليم حضرت بهاءاهلل نمونه و الگوى حقيقى حيات بشرى را

)ترجمه. (رى نمايندمؤث تكامل و پيشرفت اين علم بردارند و در تخفيف و تسكين آالم بشرى كمك

چاپ شده در ۱۹۷۳- ۱۹۶۸» هاى بيت العدل اعظم پيام«، درج شده در مجموعه ۱۹۷۳فوريه ۶دستخط (

)۱۱۲-۱۱۱، ص ۱۹۷۶مؤسسه مطبوعاتى ويلمت

هم بهائيان در . ر در ميادين مختلف ظاهر خواهند شدين متبح تخصصبهائى م با رشد و توسعه جامعه -۳۹

و چون اين . ين در ظل امر وارد خواهند گشتتخصصخواهند يافت و هم م تخصصهاى مختلف رشته

الهيهين علم و مهارت خود را در خدمت جامعه گذارند، و يا مهمتر از آن با استفاده از نور تعاليم تخصصم

و انظمه مختلفه خود را تغيير و تبديل دهند، مشكالتى كه هم اكنون موجب از هم گسستگى اصول

.يكى پس از ديگرى حل خواهد شد باشد مىاجتماع

١٧

و محافل بيشتر از معارف و علوم . د نمودترقى خواهو تشكيالت بهائى نيز مؤسساتموازى با اين جريان

.براى حل مشكالت جوامع خود استفاده خواهند كرد ئىغير بهاين بهائى و تخصصدانشمندان و م

اى بمنظور بهبود گسترده المللى بينو ملىتعليمى عظيمى تأسيس، و مشروعات مؤسساتدر وقت مناسب

)ترجمه. (حيات بشرى آغاز و توسعه خواهد يافت

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۷۷آگوست ۲۱دستخط داراالنشاء معهد اعلى مورخ (

ايامجوانان اين . ر واقع بايد جوانان با اعتماد كامل از وظيفه خطيرى كه در پيش دارند استقبال نمايندد... -۴۰

كه با وجود علو مقام، به خضوع و خشوع متصف و در عين استقامت و عزت نفس به محبت و خدمت

بيشتر نوع بشر رقىتعاملند بايد در صف مقدم حرف و صنايع و هنر و كارهاى دستى كه براى پيشرفت و

. الهى در جميع مجهودات نوع بشر پرتو افكند و جلوه نمايد الزم است حركت كنند و بدين طريق روح امر

در اين عصر ترقىمتحد كننده و فنون م نظرياتعالوه بر اين در عين حال كه مى خواهند به افكار و

هاى عظيم گذشته را حفظ مى موفقيتد فنونى كه نماين تضمين توانند بلكه بايد ط يابند مىارتباطات تسل

لى كه بايد در طرز كار جامعه صورت پذيرد بطور قطع بستگى دارد به ميزان تحو . كند به آتيه انتقال يابد

. نمايند تهيهو مادهر بودن آنچه جوانان براى دنيائى كه به ارث خواهند برد آمؤث

)ان بهائى در سراسر عالمخطاب به جوان ۱۹۸۵مى ۸ترجمه پيام (

لم و حرفه د از اهل عبيت العدل اعظم واقفند كه مطالب شما در خصوص آمادگى و قبول مصدقين جدي -۴۱

و افكار خود با جامعه بهائى امريست حياتى كه در اين برهه از زمان بسيار قابل نظرياتبه طرح و بحث

ين تخصصد و تعداد بيشترى ازمگرد مىت خارج ي از مرحله مجهول امر اهللالخصوص كه على. است اهميت

جريان امتزاج اين افراد . شوند جلب مى الهيهدر حرف و صنايع مختلف از جميع طبقات اجتماع به تعاليم

خبير در جوامع بهائى بعنوان مؤمنين ثابت قدم و مستحكم و استفاده از قواى آنان بعنوان مروجين و حاميان

جهت و بى توقفجلوگيرى از . بهائى است مؤسساتآميز و بردبارى و هدايت محبت ، مستلزم صبرامر اهلل

اين افراد نبايد در مواجهه با طرز فكر نامساعد و . آيد غير ضرورى اين جريان يك تحدى مهم بشمار مى

نامطلوب موجود در برخى جوامع محدود و يا جوامعى كه با نحوه آميزش با طبقات مختلف اجتماع خو

.گرفته است، رها نمودن

س برخورد ين و اهل حرف و صنايع با حقائق جديدى در جريان تحقيق و تفر محققمعموال علماء و

هاى مختلف اعتقادات خويش ند طرز فكر سابق خود را درباره جنبهگرد مىكه در نتيجه ناچار نمايند مى

طبيعتا دراسه و فهم و درك اين همه افكار و در تعاليم امرالهى، تعمقاما در مورد ثقافه و . تعديل دهند

عميقى اطالعاتاين نفوس بايد كمك و يارى شوند تا در اسرع وقت . مفاهيم جديد مستلزم وقت است

١٨

همزمان . اى بر مفاهيم قبلى آنها خواهد بخشيد نور تازه اطالعاتو تدريجا اين . كسب نمايند امريهدر آثار

حمل و بردبارى بيشترى نسبت به افكار و عقائدى كه با مفاهيم كنونى آنها الزم است كه جوامع بهائى ت

...تازه باشند نظرياتقبول مادهنشان دهند و همواره آ نمايد مىتطبيق ن

تحقيقات بهائى ترقىين منابع عظيمى براى توسعه و تخصصمنين جديد از اهل حرف و علوم و ديگر مؤم

ترى نسبت به آثار مباركه و عظمت امرالهى بتوانند نفوس با درك عميقاميد است اين . روند بشمار مى

جوامع بهائى را در مرتبط ساختن معتقدات ايمانى خود با افكار رايج و مشكالت كنونى جهان كمك

ى گرد هم آمده و يا خاص هاى در كنفرانس معينى ا ين بهائى در رشتهتخصصدر بعضى موارد م. نمايند

اند بعنوان افراد بهائى پشتيبان يكديگر بوده و از و بدينوسيله توانسته اند نمودهنظور تأسيس انجمنى بدين م

يه قضات اتحادها اين انجمن اى از نمونه. استفاده نمايند امريهموقعيت شغلى خود در پيشبرد مصالح

كه داراى استعدادهاى لذا اينگونه نفوس. آمريكا است ۀحداء بهائى، در اياالت مت بهائى و انجمن اطب

باشند بايد مخصوصا تشويق شوند تا قواى خود را در خدمت امرالهى مصروف داشته و العاده مى فوق

)ترجمه. (هاى بهائى ايفا نمايند فعاليتاين ميدان در حال توسعه از سهمى مهم در

)همليوحانيه خطاب به يكى از محافل ر ۱۹۸۹آپريل ۱۸دستخط داراالنشاء معهد اعلى مورخ (

١٩

كلىاصول و دستور العمل -۳

مبادى روحانى ۱- ۳

:از آثار حضرت بهاءاهلل

اين نحو از علم است كه ممدوح بوده و و "العلم نور يقذفه اهلل فى قلب من يشاء"فرمايد اينست كه مى" -۴۲

و نمايند ىمهست نه علوم محدوده كه از افكار محجوبه كدره احداث شده و آن را گاهى از هم سرقت

"كنند بر ديگران افتخار مى

)۳۹م، ص۱۹۰۰كتاب مستطاب اقدس، طبع مصر، سنه (

"ا عن مشرقها الذى به ظهر كل امر مكنونهيا قوم انا قدرنا العلوم لعرفان المعلوم و انتم احتجبتم ب" -۴۳

)۱۰۰كتاب مستطاب اقدس، ص(

:از آثار و خطابات حضرت عبدالبهاء

صل ببحر اعظم منقبت عالم انسانيست ولى بشرط آنكه اين نهر مت اعظم ومهرچند تحصيل فنون و عل" -۴۴

شود و از فيض قدم استفاضه كند چون چنين شود هر استاد بحر بى پايان گردد و تلميذ ينبوع علم و عرفان

شود پس اگر علوم دليل بر جمال معلوم شود فنعم المأمول واال شايد اين قطره سبب گردد و از فيض موفور

علوم حاضره قنطره حقيقت است پس اگر حقيقت . محروم شود زيرا تكبر و غرور آرد و قصور و فتور بخشد

تااهلل الحق ان لم يكن العلوم سببا للوصول الى المعلوم فهى خسران . ر نگردد از مجاز چه ثمر و اثرميس

"مبين

)۱۰۷،ص۱۹۷۹منتخباتى از مكاتيب حضرت عبدالبهاء، ويلمت، (

مانند شجر ملىهر ع. مقبول و محبوب و بدون آن بى ثمر بلكه مورث جنون الهيهعلوم با محبت و جميع " -۴۵

"است و چون ثمر محبت اهلل باشد آن شجر مباركه است واال حطب است و عاقبت طعمه آتش گردد

)۱۷۷-۱۷۶، ص۱۹۷۹منتخباتى از مكاتيب حضرت عبدالبهاء، ويلمت، (

ولى علم بر دوقسم است علوم . علم سبب كشف حقائق است. استعلم اعظم منقبت عالم انسانى " -۴۶

عالم . كشف اسرار حقيقت نمايد الهيهعلوم . ه كشف اسرار طبيعت كندعلوم مادي . الهيهه و علوم مادي

اى به جناح واحد پرواز زيرا هيچ پرنده. انسانى بايد تحصيل هر دو علم كند اكتفاى به يك علم ننمايد

٢٠

اين علم از عالم طبيعت و آن . الهيهه و يك بال علوم يك يال علوم مادي . دو بال پرواز نمايدنكند بايد به

مقصود از علم الهوتى كشف اسرار الهى است . اين علم ناسوتى و آن علم الهوتى. طبيعهال علم از ماوراء

و ادراك كشف حقيقت اديان رحمانى است . ادراك حقائق معنوى است فهم حكمت بالغه الهى است

".اساس شريعة اهلل است

)۳۸۷-۳۸۶، ص۱۹۸۴نشر آثار امرى النگهاين، آلمان، ملىمجموعه خطابات حضرت عبدالبهاء، لجنه (

:امراهلل قسمتى از توقيع صادره از طرف حضرت ولى

و ، و نور ضعيفى كه از فالسفه شود مىدرميان حقيقتى كه از جانب خداوند بواسطه پيامبران الهى ظاهر -۴۷

و نبايد . د، تفاوت بسيار عظيم استگرد مىرين ظاهر شده و غالبا بعنوان حقيقت اشتباه و سوءتعبير متفك

.دنابدا و در تحت هيچ شرايطى با يكديگر مشتبه شو

و يا بعبارتى . حجابى بين روح انسان و آن حقيقت ابدى گردد تواند مىاند كه علم حضرت بهاءاهلل فرموده

نمائيم بسيارى از نفوس كه در علوم فيزيكى مالحظه مى. انسان و معرفت يزدان شودديگر مانعى بين

و اين بدين معنى نيست . اند نمودهدر نتيجه خدا و پيامبران الهى را انكار اند نمودهجديد پيشرفت فراوان

نور الهى كه خدا و پيغمبران وجود نداشته و ندارند بلكه مقصود آنست كه علم حائلى بين قلب آنان و

)ترجمه. (گشته است

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۵۴آپريل ۲۲توقيع (

:هاى داراالنشاء بيت العدل اعظم از دستخط

همانگونه كه تفاوت اساسى بين وحى الهى و درك و فهم مؤمنين از آن موجود است، پس بين حقيقت و -۴۸

بين دين . تفاوت وجود داردنيز ف ديگرو استنتاجات دانشمندان از طر نظرياتمنطق علمى از يك طرف و

است، در دين حقيقى از جانب حق . داشته باشد تواند مىحقيقى و علم حقيقى تضادى وجود ندارد و ن

اكتشافات حقائق اشياء نمايد و بر خواص و تأثير ممكنات و "حاليكه بوسيله علم حقيقى عقل انسان

اما بيان هر . يله اشياء واقعى درك امور تصورى نمايدو بوس ٢"يابد اطالعت و خصائص موجودات كيفي

و هرگاه . درك انسان محدود است ۀحقيقتى كه مبتنى بر ادراك انسان باشد محدود است زيرا قو

. و چون اشتباه در ميان باشد اختالف حاصل گردد. ت وجود دارد امكان اشتباه نيز وجود داردمحدودي

از نفوس معتقدند كه اعتقاد بخدا با علم مغايرت دارد، ولى چون بينش طور مثال در وقت حاضر بسيارى ب

): مضمون بيان مبارك(نمايد فالسفه و دانشمندان آينده بفرموده حضرت عبدالبهاء ترقىو بصيرت آدمى

الهيهنخواهند بود، از مواهب اطالعانبياء را انكار نخواهند نمود، از قابليت و استعدادهاى روحانى بى

)ترجمه. (محروم نخواهند ماند و امور ماوراءالطبيعه را ناديده نخواهند شمرد

٢١

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۷۵دسامبر ۲۶دستخط (

ع هوشمندانه در تعاليم مباركه و تاريخ اطاعت صرفه از مظهر امر الهى و احكام نازله توأم با تحقيق و تتب -۴۹

در . آيد ز خصائص محكم و مهم اين دور اعظم بشمار مىامر، كه خود از جمله فرائض امر الهى است، ا

افرادى كه كور كورانه : يدندگرد مىم منقسم خاص ادوار گذشته مؤمنين معموال به دو بخش مخالف و مت

. نمودند، و گروهى كه در همه مسائل شك نموده آنرا مورد سؤال قرار ميدادند ظاهر آيات را پيروى مى

مرقوم اهلل امر محبوب ولى حضرت . به خطا منجر شود تواند مىهر دو راه مانند هرگونه امر افراطى

پيروان خود محسوب ۀى بى قيد و شرط بدنبال حقيقت را اول فريض تحر...كه ديانت بهائى: اند داشته

ى نبوده و نيست كه بمنظور ت نمايند، و شك اهل بها بايد با بصيرت و آگاهى از امر الهى تبعي . دارد مى

افراد ذى مدخل بايد با صبر و ۀول بدين مرحله از بلوغ مرتكب اشتباهاتى خواهند گشت كه هموص

. بردبارى و تواضع و فروتنى سعى نمايند اينگونه امور موجب اختالف و تفرقه بين جميع ياران نشود

)ترجمه(

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۸۰اكتبر ۷دستخط (

مواضيع مذكوره در نامه خود را در پرتو بيانات مباركه در مورد ارتباط نمايند مىبيت العدل اعظم پيشنهاد -۵۰

فردى مورد توجه قرار تعمقبين آثار نزولى حضرت بهاءاهلل و معارف و علوم كسب شده در نتيجه تفحص و

)مضمون بيان مبارك: (فرمايند حضرت بهاءاهلل مى. دهيد

د كليعالم اظهار داشته آنچه بمثابه اين مظلوم بى پرده و حجاب همواره در مقابل اهل

...است جهت فتح ابواب علوم و فنون و معارف و رفاه و آسايش و غنا

هاى اقدامات بشرى و انظمه علمى و آكاديمى را روشن واضح و مبرهن است كه آثار بهائى جميع زمينه

اى را دارند مقدسهى به آثار اند موهبت دسترس نفوسيكه به شناسائى حضرت بهاءاهلل مفتخر گشته. سازد مى

و اين نفوس موظف و سازد مىهاى مختلف فكر و انديشه و تحقيق و پژوهش را روشن و منير كه جنبه

استفاده امريهدر پيشبرد مصالح الهيهاند درك و فهم خود را در نتيجه غور و غوص در آثار لف گشتهمك

.نمايند

اند همواره تشويق و تشجيع گشته تا تحصيالت را داشته ياران الهى كه استعداد و فرصت مناسب

ند گرد مى امر اهللتقديم خدمات الزم و ضرورى ب مادهآكاديمى و علمى خود را ادامه دهند زيرا نه تنها آ

بلكه بدينوسيله راه و روش يافتن بصيرت و بينش عميق در معانى و مفاهيم تعاليم مباركه را خواهند يافت

هند نمود كه بصيرت حاصله از درك عميق آثار مباركه حضرت بهاءاهلل تحقيقات و و مالحظه خوا

.سازد مىهاى علمى آنان را نيز واضح و روشن پژوهش

٢٢

منشى مبارك در جواب يكى . در اين خصوص مفيد خواهد بود امراهلل ولى مطالعه برخى از بيانات حضرت

اضيع مرتبط به تعاليم مباركه به پايان رسانده از طرف از ياران كه تحصيالت عاليه خود را در يكى از مو

:نمايد مىهيكل اطهر مرقوم

ايد دنبال نمايند ه دانشجويان بهائى بتوانند راهى را كه شما در پيش گرفتهكلياميد است كه

و موفق شوند مبادى امر الهى را تجزيه و تحليل نموده مورد تفحص قرار دهند و آنرا با

را امر اهللجوانان با ذكاوت و فطانت بهائى بايد . و فلسفى جديد مرتبط سازند موازين علمى

.ى حقيقت استبدين نحو بررسى نمياند زيرا اساس و جوهر مبدأ تحر

كل اطهر در جواب مبارك رسيد منشى مبارك از طرف هي اطالعو چون خبر ايمان يكى از دانشمندان ب

:مرقوم نمود

باشيم كه در نتيجه تعليم و تربيت علمى و فكر سليم و منطقى مىما بسيار نيازمند طرز

د امكانيات گرد مىهنگاميكه قواى عقالنى با ايمان و ايقان توأم . دگرد مىعقالنى حاصل

...آيد بوجود مى امر اهللبسيار عظيمى در تبليغ

:كل اطهر مرقوم داشتهو در جايى ديگر منشى هي

بطور عموم و به يارانى كه هدايت هيكل (ادى است كه هاى متم حضرت شوقى افندى سال

هاى تاريخ، اقتصاد، جامعه بهائيان در رشته نمايند مىتوصيه ) نمودند مبارك را تقاضا مى

هاى فكرى و پيشرفته امروزى مطلع بوده و شناسى و غيره تحصيل نمايند تا از جميع نهضت

شان از ياران اينست تقاضاى حضرت. نمايندبتوانند آن را با مبادى و تعاليم مباركه مرتبط

عمومى و علمى و غيره كسب نمايند بهتر اطالعاتهرچه . كه بيشتر تحصيل نمايند نه كمتر

كه آثار مباركه را نمايند مىشان مستمرا به ياران توصيه و بهمين منوال حضرت. خواهد بود

.تر مورد مطالعه و دراسه قرار دهند بنحوى عميق

دهند بايد كه ياران رحمان تحصيالت علمى و غور و غوص در آثار مباركه را همزمان ادامه مىهمچنان

ديگر نظرياتهمواره هوشيار و آگاه باشند كه آثار و تعاليم مباركه حقيقت و ميزان است و جميع آراء و

ند و همواره اين بيان بايد ياران با تواضع و فروتنى به انجازات خود بنگر. بايد بر اساس آن سنجيده شود

)مضمون بين مبارك: (فرمايند نظر داشته باشند كه مى مبارك حضرت بهاءاهلل را مد

٢٣

بايد قلب را از آاليش اوهام و ظنون و تعلقات ارضيه پاك و مقدس نمود تا معانى مستوره در

)ترجمه(وحى الهى را ادراك نمايد و مخزن اسرار علم الهى گردد

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۹۳كتبر ا ۱۹دستخط مورخ (

علوم نافعه ۲- ۳

:از آثار حضرت بهاءاهلل

عباد است كذالك ترقىتحصيل علوم و فنون از هر قبيل جائز و لكن علومى كه نافع است و سبب و علت " -۵۱

".قضى االمر من لدن آمر حكيم

لجنه نشر آثار امرى، نازل شده، اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كتاب اقدس لوح بشارات، مجموعه(

)۱۳بديع، ص ۱۳۷آلمان، - النگهاين

:از آثار حضرت عبدالبهاء

و چه ثمره و نتايجى . انسان بايد درهر فنى قبل از تحصيل مالحظه نمايد كه فوائد اين فن چه چيز است" -۵۲

بجان در تحصيلش بتهالاز او حاصل كلىه را فوائد اگر از علوم مفيده يعنى جمعيت بشري . از او حاصل

بكوشد واال اگر عبارت از مباحث بيفائده صرفه و تصورات متتابعه متواليه بوده و جز آنكه سبب نزاع و

جدال شود ثمره ازاو حاصل نه بچه جهت انسان حيات خود را در منازعات و مجادالت بيفايده آن صرف

"نمايد

)۱۲۶-۱۲۵م، ص۱۹۸۴رساله مدنيه، لجنه نشر آثار امرى ، آلمان، (

:امراهلل ولى از توقيعات صادره از طرف حضرت

ر مؤث امريهالعاده در خدمات ايد بسيار جالب و فوق تحصيل خود انتخاب نموده ۀى كه جهت اداما رشته -۵۳

هاى تحصيالت علمى براى فرد بهائى كه مايل است بداند چگونه روح هرچند هر يك از زمينه. خواهد بود

، اما بررسى و باشد مىمورد عالقه سازد مىو اين عصر جديد عقول و افكار را هوشيار و آگاه امريهتعاليم

متوجهمطالعه حالت و وضع اجتماع ما را بيشتر به احتياجات عالم و نقش تعاليم مباركه در رفع اين نيازها

)ترجمه. (سازد مى

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۳۰ژانويه ۵مكتوب مورخ (

٢٤

فه كه آن را تحصيل نموده و سپس تدريس خواهيد نمود مسلما از علومى كه بحرف آغاز و بحرف علم فلس -۵۴

هاى بى فائده و ثمر در مجادالت و منازعات مواضيع مربوط با مقصود مجاهدت. د نيستگرد مىمنتهى

...فلسفه علم نه رشته معقولى مانند و طبيعه استال ماوراء

نظرى و ۀتوصيه مبارك آنست كه وقت خود را زياد مصروف جنب: اما در خصوص تحصيالت شخص شما

اما مرتبط ساختن علم فلسفه با . تجريدى فلسفه ننمائيد بلكه بيشتر از نظر تاريخى فلسفه را بررسى نمائيد

بايد . انجام آن گردند متعهدين و دانشمندان در آينده بايد محققايست بسيار عظيم كه تعاليم بهائى وظيفه

ره متذكر باشيم كه نه تنها آثار مباركه كال به زبان انگليسى ترجمه نگشته بلكه هنوز تماما جمع آورى هموا

. دنباش بسيارى از الواح مهمه ممكنست در آينده بدست آيد كه فعال در اختيار افراد مى. نگرديده است

)ترجمه(

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۴۷فوريه ۱۵مكتوب مورخ (

:داراالنشاء بيت العدل اعظم هاى از دستخط

هاى مورد نظر در ارتباط با و تقاضاى هدايت و راهنمائى در خصوص حرفه و شغل...در جواب مكتوب -۵۵

و ادامه تحصيالت در شود مىبيان مبارك حضرت بهاءاهلل درباره علومى كه از حرف آغاز و بحرف منتهى

فرمودند قسمتى از رقيمه مقررعظم الهى هاى رياضى فرضى و ادبيات باستانى، بيت العدل ا رشته

از طرف هيكل اطهر خطاب به يكى از ياران ارسال گرديده با شما ۱۹۴۷كه در سال امراهلل ولى حضرت

علم فلسفه كه آن را تحصيل نموده و سپس تدريس خواهيد نمود مسلما از علومى كه ": در ميان گذاريم

هاى بى فائده و ثمر در مجادالت و مقصود مجاهدت. د نيستگرد مىبحرف آغاز و بحرف منتهى

".فلسفه علم نه رشته معقولى مانند و طبيعه استال ماوراء بيهوده در مسائل منازعات

اما در مورد علم رياضى فرضى بطور . دارند را اعالم مى كلىمبدأ امراهلل ولى در اين بيان مبارك حضرت

: فرمايند كه مى—ازدهمبشارت ي—اءاهلل در لوح بشاراتاخص، در مراجعه به بيان مبارك حضرت به

بنحوى كه "علوم"، بايد اين بيان را در قالب مفهوم "عباد است ترقىعلومى نافع است و سبب و علت "

فرموده مبارك درباره علومى كه بحرف آغاز و بحرف منتهى . مظهر امرالهى استفاده نموده بررسى نمود

كه علم رياضى در مادهعوارض طبيعى بمنظور كشف قوانين حاكم بر عالم نظممد، در مورد دراسه گرد مى

. دگرد مىتطبيق ملىعلوم فرضى رياضى معموال در موارد ع. ابدي ، صدق نمىباشد مىصدد كشف آن

.ه مجموعات و يا علم ذراتمانند نظري

امراهلل ولى را كه از طرف حضرت ۱۹۳۲نوامبر ۳۰اما در مورد ادبيات باستانى، قسمتى از رقيمه مورخ

اين رقيمه خطاب به يكى از ياران است كه در مورد فن و مهارت داستان . نمائيم مرقوم گشته نقل مى

٢٥

آيد كه بحرف آغاز و نويسى سؤال نموده و پرسيده است آيا اشتغال به آن در زمره علومى بحساب مى

:شود مىبحرف منتهى

رسائل و مقاالت شود مىى كه بحرف آغاز و بحرف منتهى مقصود حضرت بهاءاهلل از علوم

ات است كه بجاى اينكه فكر انسان را به وصول به حقيقت كمك در مبحث و مسائل الهي

و نفوس همه عمر خود را وقف تحصيل اين علوم نمايد مىنمايد آن را محدود و مسدود

.ابندي نموده و در خاتمه نتيجه و ثمرى از تالش خود نمى

كيدا مقصد حضرت بهاءاهلل آن نبوده كه داستان نويسى را در زمره اين علوم دانند و ا

همچنين تندنويسى و با ماشين تحرير نوشتن هر دو از استعدادهاى بسيار مفيد است كه در

.زندگى اجتماعى و اقتصادى امروزه بسيار الزم و ضرورى است

ود را منبع الهام و هدايت خوانندگان هاى خ الزم و شايسته آنكه شما حكايات و داستان

. تشر نمائيدنى كه در دست داريد روح و مبادى امرالهى را ما خود قرار دهيد و با اين وسيله

دهيد، هاى خود نشان مى ها ودردهاى موجود در جامعه را در داستان بايد ضمن اينكه بدى

ى در نوشتن برخوردار خاص تعداد و چنانچه حقيقتا از اس. راه و عالج آن را نيز ارائه نمائيد

باشيد بايد آن را موهبت الهى دانيد و سعى و كوشش نمائيد تا از اين استعداد خود در مى

.جامعه استفاده كنيد ترقىپيشبرد و

اميد بيت العدل اعظم الهى آنست كه شما بتوانيد دوستان خود را در اين موارد قانع نمائيد و آنان را

ر واقع مؤث ا شوند و بتوانند در رفاه و آسايش عالم بشرى و مهي مادهآ امريهراى خدمات تشويق كنيد تا ب

)ترجمه. (گردند

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۸۸مى ۲۴دستخط داراالنشاء بيت العدل اعظم الهى مورخ (

طرز فكر شخص عالم ۳- ۳

:از آثار حضرت بهاءاهلل

اسمى القيوم و اذا سمع صوت النعال عن خلفه يرى نفسه اكبر من الناس من غرته العلوم و بها منع عن" -۵۶

قل يا معشر العلماء اما تسمعون صرير . فى اسفل الجحيملمن نمرود قل اين هو يا ايها المردود تااهلل انه

قلمى االعلى و اما ترون هذه الشمس المشرقة من افق االبهى الى م اعتكفتم على اصنام اهوائكم دعوا

".توجهوا الى اهلل موالكم القديماالوهام و

٢٦

)۴۱كتاب مستطاب اقدس، آيه(

بايد كل با يكديگر برفق و مدارا و محبت سلوك نمايند و اگر نفسى از ادراك بعضى مراتب عاجز باشد يا " -۵۷

ر كنند من دون آنكه در خود فضلى م نمايند و او را متذك كمال لطف و شفقت با او تكل د بنرسيده باشد باي

".مشاهده نمايند و علوى

)۱۴-۱۳منتخباتى از آثار حضرت بهاءاهلل، ص(

اياكم ان ال تحاربوا مع نفس بل ذكروها بالبيان الحسنة و الموعظة البالغة ان كانت متذكرة فلها و اال " -۵۸

ها فاعرضوا عنها ثم اقبلوا الى شطر القدس مقر قدس منير و ال تجادلوا للدنيا و ما قدر فيها باحد الن اهلل ترك

"...الهلها

)۱۷۸منتخباتى از آثار حضرت بهاءاهلل، ص(

بارى اى سلمان بر احباى حق القاء كن كه در كلمات احدى بديده اعتراض مالحظه منمائيد بلكه بديده " -۵۹

ه نوشته بر جميع نفوس حتم مگر آن نفوسى كه اليوم در رد اهلل الواح ناري . شفقت و مرحمت مشاهده كنيد

".ر قديردرد على اهلل آنچه قادر باشند بنويسند كذلك قدر من لدن مقتاست كه بر رد من

)۲۱۲منتخباتى از آثار حضرت بهاءاهلل، ص(

: از آثار حضرت عبدالبهاء

علم و دانش . ت گرددآداب و نورانيت اخالق مرجح است اگر اخالق تربيت نشود علوم سبب مضر " -۶۰

طبيب بدخو و خائن سبب هالك . سم قاتل و آفت هائلممدوح اگر مقارن حسن آداب و اخالق گردد واال

".گردد و علت انواع امراض

)۱۲۰-۱۱۹بديع، ص۱۲۶مطبوعات امرى، ملى مؤسسهمنتخباتى از آثار مباركه درباره تعليم و تربيت، (

:هاى داراالنشاء هاى بيت العدل اعظم و دستخط از پيام

ها معلول آن بود در ظهورات قبل بسيارى از لغزش. را دريابندسالمت فكرى و فروتنى اهميتياران بايد ... -۶۱

بسيار شائق بودند در قالب اداراك محدود خود پيام الهى را تعبير و تفسير نمايند و الهيهكه مؤمنين بشريعه

ح را كه خارج از دائره عقول و افكارشان بود تعريف و تبيين كنند و نيز در صدد تشري الهيهاصول و تعاليم

آمدند كه درك آن تنها در پرتو دانش و بينش و حكمت عصر بعد امكان داشت و نيز رموز و اشاراتى بر مى

بايد از چنين . نمود كردند مسائلى مقرون بحقيقت است كه بزعم ايشان مطبوع و الزم مى استدالل مى

ا اجتناب غرور فكرى قطعي ه برحذر بود و از اين قبيل كبر و آميز درباره حقائق ضروري توجيهات مصلحت

.نمود

٢٧

)۳۱۴هاى بيت العدل اعظم، ص از مجموعه پيام(

اى ناراحت جوانان بهائى هنگام تحصيل در مدرسه و يا دانشگاه غالبا در موقعيتى غير عادى و تا اندازه -۶۲

ن شا ه معلمينبآنها نسبت اطالعاتدر موضوعى بصيرت و نمايند مىكننده قرار ميگيرند چون مالحظه

از آنجائيكه تعاليم حضرت بهاءاهلل درك بسيارى از حقايق زندگى و معارف بشرى را واضح و . بيشتر است

ى كه بوى داده شده را اطالعات، فرد بهائى يقينا بيش از سايرين بايد بداند كه الزم است سازد مىآشكار

در اين الهيهبهائى در دارا بودن آثار امتياز فرد . مورد سنجش و بررسى قرار داده و كوركورانه قبول ننمايد

رين امروزه را مات و عصر و زمان است كه مانند نور افكن بر بسيارى از معضالت و مشكالت كه متفك

لذا جوان بهائى بايد بقدر مقدور استعداد خود را پرورش دهد و علم را از افواه رجال . تابد ر ساخته مىمتحي

شنود با خود نهايت خضوع و خشوع مرعى دارد ولى همواره آنچه را كه مىمعلمين ه اخذ نمايد و نسبت ب

انسانرا در تشخيص و تمييز ذهب خالص از قشور و تواند مىبسنجد زيرا تعاليم الهى است كه الهيهتعاليم

)ترجمه. (مصنوعات زايده كه مولود افكار سخيفه بشرى است معاضدت نمايد

)انان بهائى در سراسر عالمخطاب به جو ۱۹۶۶از پيام جون (

امريه مؤسساتبيت العدل اعظم موافقند كه بسيار مهم است ياران على الخصوص نفوسيكه در -۶۳

مخالف نظرياتباشند با آرامى و صبر و بردبارى و وسعت فكر نسبت به هائى را عهده دار مى مسئوليت

قاطبه اهل بها در دبستان امرالهى مشغول به ر باشند كه ديگران با خود واكنش نشان دهند و همواره متذك

را فراگيرند تا آن را با ايمان و ايقان در حيات الهيهبا وضوح بيشترى تعاليم نمايند مىتحصيل بوده سعى

ادعا نمايد كه به فهم و ادراك كامل اين ظهور الهى واصل گشته تواند مىخود پياده نمايند و هيچ فردى ن

ين بايد انذارات عديده در آثار مباركه محققمؤمنين و مخصوصا دانشمندان و و همچنين جميع. است

امريهو تشكيالت مؤسساتوظيفه . ر باشندنسبت به برانگيختن نزاع و اختالف بين ياران را همواره متذك

تى كه انكار نمود كه برخى اشارات و بيانا توان مىن....است كه جامعه را از چنين خطراتى محفوظ دارند

اعتدالى و عدم درك اخيرا باسم تحقيقات بهائى از طرف بعضى افراد اظهار گرديده نشانه افراط و بى

بسيارى از مبادى اساسيه امر الهى است كه مسلما عالمت خطر را در قلب هر مؤمن حليم و بردبارى بر

.انگيزد مى

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۷۹جوالى ۱۸دستخط داراالنشاء بيت العدل اعظم الهى مورخ (

. ين بهائى بايد از وسوسه كبر و غرور فكرى بر حذر باشندمحقق نمايند مىبيت العدل اعظم احساس -۶۴

كرى خواهند گرديد و حضرت فحضرت عبدالبهاء ياران غرب را انذار فرمودند كه دچار امتحانات

فكر غربى در افكار عمومى تاز طرز جوانب بسيارى . ياران را در اين خصوص متذكر داشتند امراهلل ولى

ى بشمار آمده كه مرور زمان ثابت خواهد نمود كامال اشتباه برتبه و مقام يك اصل كامل و غير قابل تعد

٢٨

ى در مدارج علم و فضل رسد ا هر فرد بهائى كه به مقام و رتبه. است و يا فقط جزئى حقيقتى در آن است

ايست كه اصول و يكى از مشكالت دنياى امروز درجه. اهد گرديدبا تأثير شديد اينگونه افكار مواجه خو

رين و از تحديات متفك . ى در آمده استتخصصهاى مبادى مختلف از هم جدا گشته و بصورت رشته

دانشمندان امروز ايجاد نوعى تركيب و يا الاقل ارتباط و همبستگى بين معارف و علوم وسيعى است كه در

اهل بها بايد اين جنبه را در نظر داشته و از اصل اعتدال و شمول و احاطه . است قرن گذشته كسب گرديده

...اين ظهور الهى كامال آگاه باشند

، بلكه مشكل عمده در باشد مىدر اجراى حدود و احكام اجتماعى امر بهائى مشكل صرفا عدم اطاعت ن

تا نمايند مىا اجرا نمايند ولى سعى ند دقيقا و عينا احكام رمتوجهنتيجه عمل نفوسى است كه هر چند

ين و محققيك چنين تمايلى در بين برخى از . آنجائيكه ممكنست از روح مودعه در احكام الهى دور شوند

پيشرفت و تقدم سريع در مدارج علم و دانائى در زمينه تحقيقات . دگرد مىدانشمندان بهائى مالحظه

ر دارند و از اصول ى خود تبح تخصصن آنكه در مسائل بهائى بواسطه نفوسى انجام ميپذيرد كه ضم

ت قصد فهم و ادراك ي كامال از عشق امرالهى سرشارند و با عزم و جد نمايند مىت ع تبعي تحقيق و تتب

)ترجمه. (تر از تعاليم آن را دارند عميق

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۸۳مارچ ۲۳دستخط داراالنشاء بيت العدل اعظم مورخ (

:مسائل مربوط به روش و اسلوب تحقيق ۴- ۳

: از آثار حضرت بهاءاهلل

قل يا معشر العلماء التزنوا كتاب اهلل بما عندكم من القواعد و العلوم انه لقسطاس الحق بين الخلق قد " -۶۵

"االمم بهذا القسطاس االعظم و انه بنفسه لو انتم تعلمون يوزن ما عند

)۹۹كتاب مستطاب اقدس، آيه(

ممدها و ملئت عيون اهل الشرق من صنائع اهل الغرب لذا هاموا فى االسباب و غفلوا عن مسببهاولما " -۶۶

مع ان الذين كانوا مطالع الحكمة و معادنها ما انكروا علتها و مبدعها و مبدأها ان ربك يعلم و الناس

"اكثرهم ال يعلمون

اب اقدس نازل شده، چاپ آلمان، اى از الواح جمال اقدس ابهى كه بعد از كت لوح حكمت، مجموعه(

)۸۵ص

:از بيانات حضرت عبدالبهاء

٢٩

ميزان ادراك آنچه مسلم است منحصر در چهار موازين است يعنى حقائق اشياء باين چهار چيز ادراك " -۶۷

".شود مى

اينرا محسوس شود مىيعنى آنچه بچشم و گوش و ذائقه و شامه و المسه احساس . اول ميزان حس است

گويند اعظم موازين حس است و اين ميزانمي . فالسفه اوروپا اين ميزان تام است جميع مروز نزدا. گويند مى

مثال اعظم قواى حسيه بصر . شمارند و حال آنكه ميزان حس ناقص است زيرا خطا دارد س مىرا مقد

كند لهذا ك بيند و امثال ذلك در بسيار امور خطارا متحر زمين را ساكن گمان كند آفتاب...است بصر

.بر آن اعتماد كرد شود مىن

استدالل بعقل. ميزان ثانى ميزان عقل است و اين ميزان نزد فالسفه اولى اساطين حكمت ميزان ادراك بود

با وجود اين بسيار . نمودند زيرا استدالالت ايشان جميعش عقليست الئل عقليه تشبث مىدكردند و ب مى

كردند يعنى يك مسأله را بيست سال بدالئل ى تبديل فكر مىحت ود باختالف كردند و آرائشان مختلف

ى افالطون حت . نمودند الئل عقليه آنرا نفى مىدكردند بعد از بيست سال ب ر وجودش مىبعقليه استدالل

نمود و بعد بدالئل عقليه اثبات نمود كه دله عقليه اثبات سكون ارض و حركت شمس را مىأدر بدايت ب

پس معلوم شد كه ميزان عقلى تام نيست چه كه اختالف فالسفه اولى و ...زمين متحرك شمس مركز است و

عدم ثبات و تبديل فكر دليل بر اين است كه ميزان عقل تام نيست چه اگر ميزان عقل تام بود بايد جميع

.باشند الرأى حدالفكر مت متفق

خدا در تورات چنان فرموده شود مىته است كه گف مقدسهميزان ثالث ميزان نقل است و آن نصوص كتب

بعد از . اين ميزان هم تام نيست بجهت آنكه نقل را عقل ادراك كند. است و در انجيل چنين فرموده است

اينكه نفس عقل محتمل الخطاست چگونه توان گفت كه در ادراك و استنباط معانى اقوال منقوله خطا

اين ميزان .شود مىه خطا كند و يقين حاصل نننموده بلكه عين صواب است زيرا ممكن است ك

آنهاست كه از آن نصوص ۀهاى اديانست آنچه آنها از نصوص كتاب ادراك كنند اين ادراكات عقلي رئيس

ميزان كه . كه از نصوص مثل شيئ موزونمدرادراك كنند نه حقيقت واقع زيرا عقل مثل ميزانست و معانى

. شود مىمختل باشد موزون چه نوع معلوم

پس بدان آنچه در دست ناس است و معتقد ناس محتمل الخطاست زيرا در اثبات و نفى شيئ اگر دليل

يا اگر دليل نقلى . و اگر دليل عقلى گويد آن نيز تام نيست. حسى آرد واضح شد كه آن ميزان تام نيست

ائى بلكه فيض روح گويد آن نيز تام نيست پس واضح شد كه در دست خلق ميزانى نيست كه اعتماد نم

القدس ميزان صحيح است كه در آن ابدا شك و شبهه نيست و آن تأييدات روح القدس است كه بانسان

»شود مىو در آن مقام يقين حاصل رسد مى

٣٠

)۲۲۰- ۲۱۹م، ص۱۹۰۸مفاوضات، چاپ هلند، سنه (

: هاى داراالنشاء بيت العدل اعظم الهى از دستخط

معتقدند فقط يك نظر صحيح و درست در مورد تاريخ و که ارى از ياراناظهار نگرانى شده بود كه بسي -۶۸

اين مطلب از قبل در . نمايند مىوجود دارد هرگونه فكر و نظر جديد و غيرمأنوس را انتقاد امر اهللتعاليم

سرچشمه "از كتاب ۸۹-۸۸هائى از بيت العدل اعظم الهى ذكر گرديده است مثال در صفحات هبياني

ايد وحى الهى مصون همانگونه كه در مكتوب خود اشاره نموده .Wellspring of Guidance - "هدايت

ولى وقتى افراد ياران سعى . شود مىاز هر خطا است و از علم كامل و احاطه تام بر حقيقت صادر

ر و ادراك را در مورد مشكالت و موارد بخصوصى استفاده نمايند آن را با فك الهيه مقدسهآثار نمايند مى

لذا همانگونه كه افراد در نتيجه گيرى از شواهد و دالئل با فكر و منطق با . دهند محدود خود انجام مى

. يكديگر اختالف دارند بهمان نحو در درك و فهم و استفاده از قسمتى از وحى الهى با يكديگر متفاوتند

بهائى چنانچه محققد مستلزم آنست كه اي مبدأ توافق علم و دين در امر بهائى همچنان كه بيان داشته

از هوش و فراست خود نمايد مىى مالحظه خاص و شواهد موجود در مسأله الهيهمغايرتى در ظاهر بين آثار

براى وصول به راه حل استفاده نمايد و اين حقيقت را قبول نمايد كه برخى از مشكالت ممكنست با درك

...و فهم وى تحدى نمايند

اين مفهوم را در بر نداشته ٣...ت العدل اعظم الهى به ابالغ بيانيه دائره تحقيق در مورد سميناراقدام بي

است كه تنها يك روش و سبك صحيح براى مورخين بهائى وجود دارد، بلكه منظور صرفا آن بوده كه

اند گرفتهيش هائى كه برخى از آنان در وقت حاضر پ ين بهائى را از خطرات موجود در راه و روشمحقق

تحقيقات تاريخى بيشتر جنبه سنجش و ارزيابى شواهد را داشته و استنباط از . آگاه و هوشيار سازد

بعالوه شواهد تاريخى هميشه متجزأ و منفصل است، گاهى ممكنست تصادفا و . احتماالت موجود است

كه شما كامال از اين امر آگاه بيت العدل اعظم واقفند .ى عمدا جعلى و ساختگى باشداشتباه باشد و يا حت

زيرا قابل قبول نيست كه يك مورخ بهائى بتواند در كمال نمايند مىباشيد، ولى اين موضوع را تأكيد مى

راستى و صداقت از طرفى ادعاى ايمان و اخالص نمايد و از طرفى ديگر در نوشتجات خود حقيقت و

.قرار دهد ىلى امر آن را مورد سؤال و تحد امرالهى و يا و مقدسهصحت و شرف و منقبت طلعات

ه تحرى حقيقت بدون هيچ لي هر يك از ياران را بوظيفه او امراهلل ولى از آنجائيكه امر مبارك بفرموده حضرت

، بايد هر مورخ مشتاق بهائى را مطمئن سازد كه مطلقا هيچگونه نيازى به سازد مىقيد و شرطى مكلف

بلكه بالعكس آميزش ايمان . وجود ندارد نمايد مىلحت امر چنين ايجاب تحريف تاريخ بزعم آنكه مص

مسئوليت البتهو اين امر . دگرد مىحقيقى با آزادى فكر و انديشه از قواى عظيمه امر الهى بهائى محسوب

٣١

ى خود را در كمال اعتدال ورگي و آراء و نتيجه نظرياتدهد كه عظيمى را بر دوش مورخين بهائى قرار مى

:فرمايند در ارتباط با اين مطلب حضرت بهاءاهلل در يكى از الواح مى. با خضوع و فروتنى اظهار نمايند

ى نوشته تلقاء وجه عرض شد هذا ما نزل فى ا و اين كه مرقوم داشته بوديد يكى از دوستان رساله..."

ختالف واقع نشود و محل بايد به كمال دقت مالحظه نمود تا سبب ا شود مىالجواب اليوم آنچه نوشته

مند بر مسمع اهل ارض است، در لوح حكمت اين به آن متكل ايراد قوم نگردد آنچه اليوم دوستان حق

اين فقره . كلمه نازل ان آذان المعرضين ممدودة الينا ليستمعوا ما يعترضون به على اهلل المهيمن القيوم

حكمت خارج نشود و در كلمات طبيعت شير مستور از شود مىنيست بايد آنچه نوشته اهميتخالى از

باشد تا اطفال روزگار به آن تربيت شوند و به مقام بلوغ فائز گردند از قبل ذكر نموديم كه يك كلمه بمثابه

بسوزاند انشاءاهلل را م شود و كلمه ديگر بمثابه سموم ازهار و اورادربيع است عالم قلوب از او تازه و خر

".د و نزد قوم محل ايراد واقع نشودنبايد بنويسند آنچه را كه نفوس منصفه بپذير ان حق مؤلفين از دوست

)۱۵م، ص۱۹۹۸پژوهشنامه، سال دوم، شماره دوم، (

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۷۹جوالى ۱۸دستخط (

ى را برانگيزد ين بهائمحققبحث و مذاكره بين ٤هبيت العدل اعظم الهى اميدوار بودند كه انتشار اين بياني -۶۹

و آنان را تشويق نمايد به تفحص دقيق جميع جوانب كارهاى خود پردازند و تأثير آنها را بر شنوندگان

ى را كنار خاص ين اعالم شود روش و طريق محققهدف نبوده كه به . بهائى و غير بهائى بررسى نمايند

بهائى ين غيرمحققات م شمردن فرضي گذارند بلكه مقصد آن بوده كه ياران را از خطرات موجود در مسل

ر دارد كه اجازه ندهند افكار و مفاهيم آنان از امرالهى با معيارها و موازينى كه كنونى برحذر دارد و متذك

و همچنين اميد معهد اعلى آن بوده كه . ند اشتباه است مقيد و محدود گردددان مىخود بعنوان افراد بهائى

رانه كه برخىآميز و متكب نحوه ارائه مطالب خود واقف گردند و از كلمات اهانت اهميتين بهائى به محقق

اند نمودهدر مورد همكيشان خود كه هدف و مقصدى جز خدمت خالصانه بامرالهى نداشته استفاده علنا

)ترجمه. (پرهيز و اجتناب نمايند

)يكى از يارانخطاب به ۱۹۸۰اكتبر ۸دستخط داراالنشاء بيت العدل اعظم مورخ (

هائى بيابيد كه بتوانيد حقائق روحانى را از مكتوب شما معهد اعلى چنين استنباط نمودند كه مايليد راه -۷۰

هيچگونه . و اعتبار آن را با دالئل علمى اثبات نمائيد اهميتبنحوى عقالنى و منطقى ارائه داده و

خطرى كه . خود اين روش را استفاده نمودندحضرت عبدالبهاء . باشد مىاعتراض و مانعى در ا ين سبيل ن

ين بهائى بايد از آن برحذر باشند تغيير و تحريف حقائق دينى ولو باالجبار است تا با مفاهيم و محقق

بيت العدل اعظم . ين بهائى بايد از اين خطر بر كنار باشندمحقق. متداول در جهان علم تطابق يابد نظريات

:اند ه مرقوم داشتهمليخطاب به يكى از محافل ۱۹۶۸جوالى ۲۱الهى در مكتوب

٣٢

هرچند غالبا دسترسى به افراد و يا شنوندگان از طريق معارف و علوم امروزه از شئون حكمت

ولى نبايد هيچگاه فراموش شود كه وحى نازله از مظهر امر الهى اساس جميع علوم باشد مى

مبادى و اصول صادره از مظهر امر خدا هاى علمى هرچند با هها و بياني هاست، و نظري

و از طرفى ديگر بيم آنست كه در مرتبط . ثبات است نزديك باشد طبيعتا محدود و بى

هاى موجود حقائق اساسيه و عرف نظرياتساختن امر بهائى با جامعه امروزه و تطبيق آن با

)ترجمه. (امر مقدس خويش را به مخاطره اندازيم

)خطاب به يكى از ياران۱۹۸۳جون ۷دستخط مورخ (

بيت العدل اعظم تعصب و طرفدارى يك جانبه در روش و اسلوب برخى نويسندگان و ۀنگرانى عمد -۷۱

كه در سعى و كوشش جهت وصول رسد مىچنين بنظر . ت از لحنى ناموزون در نوشتجات آنان استتبعي

اند را در قالبى قرار داده امر اهللدون قصد نگارند، اين نفوس سهوا و ب به آنچه آن را واقع بينانه و علمى مى

ه آن را كه از نظر اهل بها اس اساس است بتمامه كه كامال با طبيعت آن مغايرت دارد و قواى روحاني

ين و دانشمندان در رشته تطبيقى محققد كه اكثر گرد مىاحتماال اين روش چنين توجيه . اند ناديده شمرده

است و معموال اينگونه مواضيع ملىهاى مشخص و وقائع معلوم و مواضيع ع اديان اصل توجه آنان پديده

هرچند اين روش مفهوم است ولى . نمايند مىر افكار غربى، و نه الزاما افكار مسيحى بررسى ظرا از نقطه ن

ى كه در نظرگاه جهانى اهل بها بعد شمارد مىبراى فرد بهائى غير ممكن است زيرا اين حقيقت را ناديده

و . باشد مىروحانى وجود دارد كه بمنظور استحكام، ثبات و هم بستگى آن عنصرى غير قابل انفكاك

شايسته نيست كه فرد بهائى درباره ديانت خود بنحوى نويسد كه بنظر آيد آن را با ميزان انسانيت و يا

.نگرد ماديات مى

مثل يك نمايند مىبهائيانى هستيم كه سعى به عبارتى ديگر، در اينگونه مقاالت شاهد و ناظر نويسندگان

گيرى و استنباطى نمايند كه با تعاليم بهائى و حقيقت امر كه نتيجه شود مىو اين باعث . بهائى بنويسند غير

نگارد بايد كامال يك نويسنده خوب بهائى وقتى براى چنين انتشاراتى مطلب مى. الهى مغايرت دارد

ى است مسائل را توضيح دهد بدون آنكه با نظرى كه در اصل محدود و ماد بتواند بلحنى آرام و بيطرفانه

)ترجمه. (صورت واقعى را تحريف نمايد

)همليخطاب به يكى از محافل روحانيه ۱۹۹۴اكتبر ۴دستخط مورخ (

عهد و ميثاق ۳-۵

:و رقائم صادره از طرف آن حضرت امراهلل ولى از توقيعات حضرت

٣٣

با هر حرفه و شغلى كه دارا هستيم بآن توانيم مىبنحوى است كه امر اهلل: ...تحصيلىدرمورد انتخاب رشته -۷۲

و نيز نبايد . ى بحت را در نظر نگيريممهم آنست كه افكار ما روحانى باشد و صرفا امور ماد . خدمت كنيم

)ترجمه. (و ثقافه ما در آثار امرالهى گردد تعمقاجازه دهيم كه تحصيالت ما مانع از

)خطاب به يكى از ياران۱۹۳۱نوامبر ۹رقيمه از طرف هيكل اطهر مورخ (

ه و اصول و را بنفسه مطالعه و تعاليم رحماني امريهو براى حصول اين مقصود و توفيق در اين مرام آثار ..." -۷۳

منزله از قلم حضرت و بشارات را تحقيق و تدقيق نمايند و نصايح و انذارات و اشارات مقدسهاحكام

را در خاطر سپارند و نظامات ادارى را كامال الهيهر كنند و بعضى از بيانات و ادعيه ل و تدب ه را تأم حدي ا

مأنوس و مالوف سازند و نيز امر اهللها و حوادث جاريه الت و پيشرفترات و تحو فرا گيرند و خود را با تطو

ه از اغراض خصوصيه و آراء و مآرب شخصي بايد سعى نمايند كه از منابع موثق و محل اعتماد كه عارى

تدوين شده باشد عرفان كامل و دقيق نسبت باساس و تاريخ ديانت اسالم مصدر و مطلع اين امر ابدع

مقدسهن كريم را كه گذشته از آثار آمات قبليه قراعظم حاصل نمايند و با روحى فارغ از افكار و توه

انى و مخزن كلمات الهى است كه از مصحف رب و آسمانى حضرت باب و حضرت بهاءاهلل يگانه كتاب

با رعايت احترام و تكريم باشد مىهرگونه تصرف و تبدل مصون و محفوظ مانده و مورد ثقه و اعتماد كامل

مورد فحص و تحقيق قرار دهند همچنين در شئون و احوالى كه مستقيما باصل و پيدايش آئين مقدس

امر امنع اقدس دعوى شده اين كنند و مقامى كه از طرف مبشر اعظم بهائى مربوط است امعان نظر

همچنين اوامر و نصوصى كه از قلم ملهم مظهر مقدس سبحانى و شارع شريعت رحمانى در اين دور اعز

".يزدانى عز نزول يافته كل را بكمال صحت و اتقان بشناسند و بمعرفت و ايقان كامل پى برند

)۱۰۴- ۱۰۳بديع، ص۱۳۲مطبوعات امرى، ملىظهور عدل الهى، مؤسسه (

كافى از تاريخ و تاريخ اديان و همچنين مواضيع اجتماعى اطالعكه نمايند مىاحساس امراهلل ولى حضرت -۷۴

اما در خصوص آنكه بر . رى در تبليغ امرالهى به نفوس باهوش و ذكاوت استمؤث و اقتصادى كمك بسيار

شان جوانان بهائى بايد در آثار ذيل تسلط و تمركز نمائيد، بنظر حضرت بيشتر امريهكدام قسمت از مطالب

كتاب "، "قرن بديع"، "مطالع االنوار"، "منتخباتى از آثار حضرت بهاءاهلل": مهارت كامل داشته باشند

جميع جوانب امر مبارك بايد دقيقا . و الواح مهمه ديگر "مفاوضات حضرت عبدالبهاء"، "مستطاب ايقان

)ترجمه. (بايد بيشتر درباره نظامات بهائى بدانند...و...ردطالعه قرار گيمورد م

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۶۴مى ۴از طرف هيكل مبارك مورخ اى رقيمه(

اكنون نيازمند آنيم كه تحقيقات بهائى با عمق و تنسيق بيشترى انجام پذيرد تا بتوان نفوسى رسد مىبنظر -۷۵

اهل عالم و يا على االقل طبقه روشنفكر از . باشيد را جلب نمود در تماس مىهمانند افرادى كه با آنان

سال قبل اعالم ۷۰مردم روى زمين تاكنون به درك مبادى عظيم و جهان شمول حضرت بهاءاهلل كه بيش از

٣٤

يم كه دان مىولى ما . نمايد مىجلوه ن "جديد"گرديده رسيده است لذا بديهى است كه بنظر آنها ديگر

تر امر مبارك و قدرت نظم بديع الهى در ايجاد خلق جديد در اجتماع كال مطالبى است نوين ليم عميقتعا

)ترجمه. (و حياتى كه بايد نحوه ارائه آن را با بصيرت و ذكاوت و بنحوى جالب بدينگونه افراد فرا گيريم

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۴۹جوالى ۳رقيمه از طرف هيكل مبارك مورخ (

اين ميدان . نمائيد بسيار مسرور گرديدند هاى عديده در پيشبرد امرالهى ايراد مى شان از اينكه خطابه تحضر -۷۶

عموم مردم بايد از . خدمت ارزنده و مهمى است كه بايد حد اكثر وقت ممكن را مصروف آن سازيد

نمايند مىضمنا تأكيد .خاذ گرددهاى جديدى بدين منظور ات يابند و الزم است راه و روش اطالعامرالهى

در حقيقت تحقيقات بهائى بيش از تحقيقات علوم دنيوى . را عمق بيشترى مطالعه نمائيد الهيهكه تعاليم

در امر مبارك تعداد . مورد نياز است، زيرا مورد اول روحانى است و مورد ثانى كم و بيش فانى و ناپايدار

الخصوص نفوسى كه عمق حقائق و معانى را ار كم است، علىرا دقيقا بدانند بسي الهيهنفوسى كه تعاليم

درك نمايند و بتوانند بنحو صحيح ناس را تبليغ نموده اساسى محكم و متين استوار سازند كه با امتحانات

)ترجمه. (و افتتانات متزلزل نگردد

)خطاب به يكى از ياران ۱۹۵۱آگست ۲۷رقيمه از طرف هيكل مبارك مورخ (

:ى بيت العدل اعظم الهىها از پيام

در زمينه تحقيق و تتبع بنظر اين هيئت مطلب بسيار مهم آنست كه با خرده گيرى، بازرسى، و انتقادات -۷۷

هاى و هيئت المللى بينما معتقديم كه دارالتبليغ . ين بهائى جلوگيرى نشودمحقق ترقىبيجا از پيشرفت و

نوظهور و ايجاد محيطى مناسب در جامعه بهائى براى قبول و ينمحققند با تشويق توان مىاى همشاورين قار

همزمان بايد با ايجاد آگاهى . اى در اين سبيل انجام دهند ديگران، خدمات ارزنده نظرياتتحمل آراء و

حياتى عهد و پيمان ربانى و ازدياد عشق و محبت به اهميتهرچه بيشتر نسبت به حقائق امرالهى و درك

)ترجمه. (، پايه و اساس درونى ايمان افراد مؤمنين تقويت و استحكام يابدحضرت بهاءاهلل

)المللى بينخطاب به دارالتبليغ ۱۹۸۱فوريه ۱۰ابالغيه مورخ (

از اين پس بروابط متداوله متزايده با مراجع و معاهد مختلفه امر اهللشكى نبوده و نيست كه تقدم و تعالى " -۷۸

شرع بها در . گيتى منوط و مرتبط ۀبهائى در پهن ات بارزه غيرو شخصي قهو اقدامات و مجهودات متفر

سازمان ملل بفضل و رحمت بيمنتها موقف و موضعش يوما فيوما در ارتفاع و امتناع و در مذاكرات و

مشاورات حكومات بيشتر از پيش مورد و مهبط لطف و عنايت و توجه امرا و رؤساء و در جرگه ارباب جرائد

ساتذه و فحول علما و على وجه اليقين محسود اارتباط جمعى شناسا و آشنا و مطمح نظر و عالقه و وسائل

زييد تحال بمنظور مقابله با چنين اوضاعى بايد در . ساقطه هابطه اين حيز ادنى است مؤسساتو مغبوط

٣٥

تنازعه متباغضه و معلومات خويش جهد جهيد نمائيم و از مداخله در امور سياسيه و جانبدارى از اطراف م

احتراز و اجتناب نمائيم و از همه مهمتر و باالتر آنكه در درك حقائق كلىه بات و حميات جاهلي تعصب

".ه با مسائل حديثه عالم كونيه سعى بليغ مبذول كنيمرباني ۀه و ارتباط كلماصليه شريعه سماوي

)خطاب به بهائيان عالم ۱۹۸۴پيام رضوان (

٣٦

اراالنشاء بيت العدل اعظم در بارۀ نکاتى مربوط به مطالعۀ ديانت بهائىهاى د نامه

٣٧

١٩٩٢ دسامبر ١٠ مورخ نامۀ

) ترجمه(

با سياست بازبينىگران بهائى، از جمله خود شما، بيت العدل اعظم آگاهند که گروهى ازپژوهش

را در مواردى متفاوت از آنچه شما ا بيت العدل اعظم سبب اصلى اين مشکالت ليفات مشکالتى دارند، ام أت

:فرمايند داد مى هاى اساسى اين مشکالت قلم دانند و عوامل زير را به عنوان ريشه ايد مى ذکر نموده

به کسب هايى تمايلوجود گرايش و .گران بهائى از امر مبارک و تعاليم آن برخى از پژوهش محدوددرک .۱

،سازد مىاز تعاليمى که نه تنها روح را غنى تر آگاهى گسترده به عدم توجهو هاى محدود زمينهص در تخص

.گردد آنان مى ۀمطالع مورد ۀه باعث تنوير ادراک در مسائل ويژبلک

است که ديانت حضرت بهاءاهلل پندارر از اين ث أمت اکه شديد ادارىنظم به امر مبارک وداشتن نگرشى .۲

ها ساير اديان و سازمان شاخصۀ غالبا همان حاالتى است که همبتال ب، ها است سازمانساير اديان و مانند

سنتى با بدگمانى نگاه "هاى سازمان"بهائى همانند مؤسساتبه .استغير اخالقى اش زهو انگي بوده

شود که بيت العدل اعظم تالش مى نکاتى ،قبول ، چه رسد بهدرک عدمسبب نگرشىچنين . شود مى

.دارندرا آن در ابراز

برخوردى تواند متعارف برخوردار است مىدانشگاهى آموزش تنها فردى که ازبول اين فرضيه که ق .۳

ناچيز شمردن منجر به نهايتا کهبه حدى ، داشته باشد ىصحيح نکات مورد نظر درکاز داشته و طرفانه بى

.گردد مى مدارک دانشگاهىافراد فاقد توسطاالت مطرح شده ؤس

که از نظر آنچهبا برخوردگران در پژوهش توسط بهائى هاى استيناف در امر ازفرايند کوتاهى در استفاده .۴

بيعى ط. شود ى مىتلق بهائى هاى بازبينى تأليفات هيئت توسط هايشان نوشتهه بردن ناموج سؤالزير آنها

نظرات خود مرتکب در گاه گههاى بازبينى تأليفات هيئتاعضاى اهلل امر ۀکنونى توسع ۀاست که در مرحل

بايد از هاچنين اشتباهات و اختالف نظر. مانند مطالب باز مى درکنامعقولى از اشتباه شده و يا به حد

ها اين گفتگو ۀاگر نتيج. و فصل گردد حل هاى بازبينى هيئتطريق گفتگو ميان نويسنده و اعضاى

ى استيناف کند، و اگر اين نيز مشکل را روحانى مل محفل نفسبه تواند نويسنده مى نباشدبخش رضايت

.تقديم نمايد بيت العدل اعظماستيناف خود را به تواند آنوقت مى نکند حل

٣٨

کاران را به نحوى براى هم بازبينىگران نتوانند اين فرايند وهشژشود که پ طرز برخوردهاى فوق سبب مى .۵

.ابل قبول نباشدبهائى خود توضيخ دهند که در يک محيط دانشگاهى غير ق غير

شود اعمال مىکليساى کاتوليک چه درمشابه آن "اجازۀ چاپ" روشى براىپيشنهاد شما مبنى بر اينکه

که اين را مورد بررسى بيت العدل اعظم قرار گرفت و دستور فرمودند مشکالتى باشد، مىاز سيستم فعلى ارجح

.راه خواهد داشت براى شما توضيح دهيم سيستم به هم

که گرايشات ديانت بهائى همانند خواهد کرد ايجاداينکه اين سيستم در خواننده اين گمان را لاو

کتب " فهرست"ى از هايتصوير موجب فراخواندنو اين به خودى خود باشد مىگرايشات کليساى کاتوليک

.ر کنيدتوانيد تصو است که بدون شک خود شما مىديگرى هاى و تداعى ممنوعه

:بهائى بردو نوع است مطبوعاتکه خواهد کردذهن تقويت ين مفهوم نادرست را در دوم آنکه ا

گر عقايد شخصى و آزاد افراد که بيانتأليفاتى و استديانت بهائى " رسمى"ى که حاوى نظرات يها کتاب

لى،آثار حضرت اع تفاوت اساسى که از ديدگاه ديانت بهائى بينيک وجود بدين ترتيب و ،باشد بهائى مى

که همه تصميمات بيت العدل اعظم الهىو امراهلل حضرت ولى توقيعات ،حضرت عبدالبهاء ،حضرت بهاءاهلل

وجود معقول بودن محتوايشان از هيچ نوع و تأليفات ساير بهائيان که باسو يک از باشد داراى مرجعيت مى

دليل است گذشتهبازبينى ۀبى از مرحلاينکه کتا. شود مى پوشيده از سوى ديگر، مرجعيتى برخوردار نيست

ى مربوطه که اين کتاب حاوى براى محفل مل است ىخاطراطمينان تنها بلکه ،نيستت و درستى آن صح

.باشد ، نمىرا مخدوش نمايد ديانت بهائى و احکام آنبه نحو جدى مطالبى که

تى و موق يک امردر ديانت بهائى بازنگرىيند اکه فر خواهد ساخت مبهمم آنکه اين حقيقت مهم را سو

افراد بهائى پيام توسطکتب منتشره اگر اى که در آن مرحله است، امر اهللۀ از توسع ۀ کنونىبه مرحل منحصر

.دگردمردم ۀعام ىگمراه سبب شديداتواند مى و مخدوش نمايد تحريفبه طور جدى را بخش آن حيات

منتشر ۀيک مقالدر درست نا ىه مطالبى متوج حفل روحانى مل يک م اگرکه پيشنهاد شما مبنى بر اين

مورد ۀبراى نشري "بخواهد که حقيقدارالت تواند از شود، مىبفرهنگى ۀيک فرد بهائى در يک نشري توسطشده

که و اين، "در پانوشت بيان کند شواهد الزمه از نصوصمطالب نادرست را با ذکر آنو بنويسداى نظر نامه

و معلوم خواهد شد که " ى خواهند داشتيها تمايل زيادى به در نظر گرفتن چنين نامه"ه آن نشري ستارانويرا

،"آزاد در اينگونه موارد استقبال خواهند نمود گفتمانتى براى از داشتن چنين موقعي "گران بهائى پژوهش

ئى به ندرت براى تصحيح مطالب سات بهاس ؤم .باشد غير الزم مىاى از تبعيض و دخالت نوع تازه معرف

خواهند با نويسندگانى که در کنند، به اين دليل که نه تنها نمى ات مکاتبه مىمربوط به ديانت بهائى با نشري

٣٩

به اتالف وقت و زحمت نويسند درگير شوند، بلکه تصحيح چنين مطالبى ندرتا مورد ديانت بهائى مطالبى مى

که دشمنان سر سخت امر ىياز آنها بهائى، اعم افراد غير ازشمارى تعداد بى آيندههاى سال طى . ارزد مىآن

براى . نمودمقاالتى در مورد آن منتشر خواهند ،باشند اين ديانت مى پرشورداران که طرف ىيهستند يا آنها

ا مکاتبه تصحيح شود ب که منتشر مى را اشتباهات کثيرى ۀي کل بتوانند امکان نخواهد داشت که تشکيالت بهائى

توان اند را چگونه مى در اين صورت تصحيح کتبى اشتباهاتى که فقط نويسندگان بهائى مرتکب شده و نمايند

توجيه کرد؟

بهائى ديانتگران طريق پژوهش آن از کههاى زير را نمايند که شما راه بيت العدل اعظم پيشنهاد مى

در ، آيند فائقشوند رو مىه ب شان با آن رو انتشارات بازبينىطر خاه توانند بر مشکالتى که برخى از آنان ب مى

:نظر داشته باشيد

کار ساختن يک سيستم موقت بازنگرى از طرف حضرت عبدالبهاء قيد و شرط بپذيرند که برقرار بدون •

را ملغى اين سيستم امراهلل و بيت العدل اعظم که هنوز و تصميمات حضرت ولى است بوده درستى

.باشد ۀ الهى مىدند مطابق با اراا دهمونن

سرچشمه منابع غير بهائىاشتباهاتى که از را با بهائيان توسط هتفاوت اساسى ميان اشتباهات منتشر •

و يا حمالت عليه ديانت اتبراى جلوگيرى از انتشار اشتباه بازبينىسيستم . تشخيص دهند گيرد مى

.باشد مى بهائىتأليفات در منع اشاعۀ آن کوششى براى بلکهبهائى نيست

به با مفهوم صحيحشرا مشى را درک کرده و آن ت واقعى اين خط تالش نمايند تا حکمت و ماهي •

.خود ارائه نمايند دانشگاهىکاران هم

گمانى بد با ونه با تحقير نسبت به مدارک ، خوددوستان بهائى به محبتبا اعتماد و گران بهائى پژوهش •

نمايند خدمتى تالش مىکه بنگرند متمسکىآنان را به چشم بهائيان . بنگرند ،آنان هاى يزهنسبت به انگ

در بازبينىبا مسئولين نهآزادا و ترديد و درنگبدون .را که مقررات امرى از آنان خواسته است ايفا نمايند

چنين ۀى اجازيک محفل مل رسد که نظر مىه باگر . نمايندسازند گفتگو مطرح مى ايشانکه بارۀ نکاتى

. استيناف کنندمراجعه و به بيت العدل اعظم موقعيتنمودن دهد، براى روشن مباحثات آزادى را نمى

ه ب ى الزم را ندارد و با مشکالتى رويکارآ بازبينىيند اآگاهند که در برخى مواقع فر بيت العدل اعظم کامال

خصومت و بدگمانى از جاى ترويج جوىه کارى کنند و ب هم گران با اين فرايند اگر پژوهش. ستا رو

.گونه نواقص برطرف خواهد شد اين ،قرار دهند سؤالرا مورد ى آنيکارآ به طور آشکار ،متقابل

٤٠

ۀبگويند که در اين مرحل بهائى دانشگاهيان، را مطرح ساختند بازبينىغير بهائى موضوع دانشگاهياناگر •

.کنند و از آن استقبال مى رديفان است هم توسط بازبينىاين عمل نوعى بهائى ديانت ۀتوسع آغازين در

کافى درکى گسترده به حد توانند افرادى را پيدا کنند که زمان تنها در ميان بهائيان مى مقطع از زيرا در اين

بايد قبل از انتشار تى که و عميق از ديانت بهائى و تعاليم آن داشته باشند تا بتوانند نظرات قابل اهمي

اين مطالب را در نهايت ندبتوانگران پژوهشه براى اينکه البت .تأليفات در نظر گرفته شود ارائه دهند

.ه استهاى ديگرى است که در باال ذکر شد صداقت بيان کنند، الزمۀ آن قبول قدم

ذکر کرده بوديد، که به ارهاى بهائى پزشک مانند صى ديگرهاى تخص بهائيان در زمينه موقعيتشما

موضوع ". خود را به عنوان يک بهائى و بدون دخالت تشکيالت بهائى دنبال کنند شغلتوانند مى"گفته شما

واضح است که کامال . هاى بهائى هستند ف به پيگيرى قوانين و معياربهائيان موظ ۀي کل . به اين صورت نيست

سيس يک کلينيک أجنين به عنوان روشى براى کنترل خانواده و ت دارى از سقط براى يک پزشک بهائى طرف

روابط جنسى قبل از دار طرف علنا تواند پزشک بهائى نمى و يا يک روان بود به اين منظور قابل قبول نخواهد

.ازدواج باشد

ةن فم مشي البيان الذى ظهر م حالوة احد لو يجد" :فرمايند را مخاطب قرار داده مى حضرت بهاءاهلل کل

. "ئن االرض کلها ليثبت امرا من اوامره المشرقة من افق العناية وااللطافآالرحمن لينفق ما عنده ولو يکون خز

ان الذى وجد عرف الرحمن وعرف مطلع هذا البيان انه يستقبل بعينيه السهام الثبات االحکام "فرمايند و نيز مى

.."بين االنام

موافقند که جلب شما کامال ۀکه معهد اعلى با اين گفت ندر شول اعظم مايلند متذک بيت العددر خاتمه،

. باشد ت بسيار مىي اى حائز اهم در هر زمينه با کفايتافراد همۀ فکر به ديانت بهائى و در واقع افراد روشن

ا نه از طريق ناديدهند ام به اين فرايند کمک نمايبه نحو بارزى توانند فکر هستند مى بهائيانى که خود روشن

به ادارىنظم ساختنگر هجلواز طريق نهو گيرد مى را دربرا احب ۀهمکه ايمان و سلوک هاى اساسى گرفتن معيار

.در راه آزادى انديشه و بيان و مقرراتى عنوان يک مانع ادارى

با تقديـم تحيات

داراالنشاء بيت العدل اعظم

٤١

١٩٩٣اکتبر ٥خ نامۀ مور

) ترجمه(

ما بهائيان در هر شغلى که هستيم، ۀدر مورد قرار کنونى براى بازبينى تأليفات پيش از انتشار، چالش کلي

مان در راه نيل به هدف حضرت بهاءاهلل براى نسل بشر، از جمله تأمل در بارۀ مقتضيات تالش مشترک

گيرى اصول آن کاره تر از اين ظهور اعظم و ب ه درکى عميقيابى ب استفاده از منابع عقالنى براى دست

، جامعۀ دا براى پيروانش مقرر نمودهموک گيرى اين مسيرى که مؤسس اين ظهور الهى صراحتا و در پى. باشد مى

. نمايد اند عمل مى بهائى از طريق تشکيالتى که آن حضرت مهيا فرموده

هاى ديگرى نبوده و اين فرايند ارگانيک نيست، پاسخگوى معيار پژوهشى اقداماتى جدا از مجهودات

بيت العدل اعظم معتقد است که قسمتى از مشکالتى که . نمايد زى خارج از آن عمل نمىبر اساس مجو

رو هستند ممکن است از اين ه ب بعضى از دانشگاهيان بهائى در مورد بازبينى قبل از چاپ تأليفات با آن رو

اى کامل در اين فرايند و با همان کننده ى گردد که آنها در کار تحقيقى خويش خود را مشارکتواقعيت ناش

بهائى در حال ۀآنچه که جامع. بينند نمايند، نمى هاى زندگى عمل مى استقالل روحانى که در ساير جنبه

ساعدت بى قيد و شرط و در اين راه امر الهى نيازى مبرم به م. باشد خلقى جديد است متجلى ساختن آن مى

هاى نمايند که همانند همۀ زمينه آورى مى بيت العدل اعظم اين نکته را ياد. پژوهان خود دارد دانش ۀصميمان

خصوصى انجام گيرد، شرايطى که جزئى از ه ديگر مجهودات بهائى، اين مساعدت بايد تحت شرايط ب

. ن شده استطبيعت اين فرايند است و در آثار الهى به تصريح بيا

. شود باشد ديده نمى هايى که اکنون حاکم بر مؤسسات دانشگاهى غربى مى البته اين الزامات در معيار

شود که با تمام قلب، فکر و ارادۀ خويش تالشى عظيم اما هم از مؤسسات و هم از دانشمند بهائى خواسته مى

پژوهانه که شايستۀ امر جمال مبارک است ايجاد ت دانشهاى جديدى از اقدامات و ارشادا کار برند تا نمونهه ب

توانيد به بهترين وجه نظر بيت العدل اعظم اينست که اگر شما افکار خود را متوجه اين هدف نماييد مى. کنند

هايى اعم از علمى، سياسى، صرفا تکرار مجدد مرسومات و ملزومات سيستم. به منافع امر اهلل خدمت کنيد

ور ساخته هيچ انسانى را در خود غوطه ۀنظمى که جامع اند براى بى ى و يا اقتصادى، که نشان دادهاجتماع

اند، عمال کمکى اى ندارند و يا براى رويارويى با نتايج ناتوانى خود تمايلى نشان نداده کننده گونه پاسخ قانع

نماييم، رسومى که براى رسوم دانشگاهى مىوقتى که ما خود را به آسانى تسليم سلطۀ .نمايد در اين راه نمى

شوند، هم به ال برده شده است متوسل مىؤنگرى خود به فرضياتى که توسط متفکرين زير س اثبات ادعاى واقع

در حالى که دانشگاهيان غير بهائى ممکن است بر اثر . خود و هم به ديانت بهائى صدمه خواهيم زد

بپندارند و " تأسيسات مذهبى"اند تنها نوع ديگرى از اهلل تأسيس فرموده رت بهاءتوجهى مؤسساتى را که حض بى

٤٢

از تدقيق جدى در مورد حقايق اين ظهور الهى سر باز زنند، مسلما براى يک فرد مؤمن بهائى غير ممکن است

.که به دنبال آنان در اين کوره راه تهى برود

تواند از ديد برخى دانشگاهيان غير بهائى زبينى تأليفات مىقرار با ۀبيت العدل اعظم آگاهند که ادام

در محيطى که نشر تأليفات براى ترقى و کسب شهرت حياتى . اى بر نام نيک ديانت بهائى بيافکند سايه

پژوه بلکه است، هر نوع الزاماتى که اين اقدام را به تأخير انداخته يا مانع شود نه تنها براى خود شخص دانش

باشند بسيار قابل توجه هاى مؤثر او مى اى که مشتاق قيام او بوده و چشم به راه کمک مؤسسات جامعهبراى

اما آيا اين مسئله دقيقا همان دوراهى روحانى نيست که بسيارى از احبا در تالش براى خدمت به امر . باشد مى

ا در کشورهاى در حال رشد، احباى باکفايت در بسيارى از مواقع، مخصوص اند؟ حضرت بهاءاهلل با آن مواجه

توانستند ارزش گير سياسى، مشاغلى که به آسانى مى يابى به مشاغل چشم هاى دست اند از فرصت مجبور شده

اى با احکام و اهداف ديانت آنها را بر اساس خدمت به جامعه توجيه بنمايند، چشم بپوشند زيرا چنين گزينه

هاى زيادى از احبايى وجود دارد که هم کسب و کار و هم چنين، مثال هم. بهائى هماهنگ نبوده است

. هاى دور و دشوار جهان مهاجرت کنند تا بتوانند به سرزمين ههاى موجه خانوادگى را کنار گذاشت عالقه

اى ه ن کنونى در بسيارى از نقاط دنيا متفکرين را وادار به کاوش براى روشبه طور وضوح بحران تمد

هاى روحانى، اخالقى، فرهنگى و اجتماعى که تا هايى که بتواند با پديده پژوهشى جديدى کرده است، روش

هيچ گروه بشرى همانند جامعۀ بهائى براى ايفاى نقش . به حال با آنها برخورد نکرده بودند سازگار گردد

انسانى که با استفاده از قواى ظهور جامعۀ بهائى، به عنوان يک هيئت. باشد رهبرى در اين تالش مجهز نمى

دهندۀ عادات فکريش شکل هاى فرهنگ" نيروى جاذبۀ"حضرت بهاءاهلل مستمرا در حال رها شدن از

کار بايد به عنوان يک اين راه .نظيرى براى کشف حقيقت دست يابد کار بى باشد، توانسته است به راه مى

فراهم نمودن اين معيار جديد . شدت و دقت تمام آماده شود وسيلۀ موثرتر براى دگرگونى اجتماعى به

بهايى را براى خدمت و کسب موفقيت به آن باشد فرصت گران پژوهى که الزمۀ اين شرايط و موقعيت مى دانش

هاى دوگانۀ ايمان روحانى و استعداد عقالنى که تربيت شدۀ بهترين دسته از بهائيانى اعطا نموده که از نعمت

.باشد برخوردارند معاصر مى ۀهاى جامع وردآ ستد

گران بهائى، مانند همۀ احباى ديگر، دعوت نمايد تا از پژوهش توانند از بيت العدل اعظم الهى تنها مى

بيت العدل اعظم اطمينان دارند که همانند . هر طريق و به هر اندازۀ ممکن به اين چالش تاريخى پاسخ دهند

پژوهى بهائى نيز منابع ضرورى به تدريج آماده خواهد شد و همۀ ميادين ديگر خدمات بهائى، در زمينۀ دانش

بيت العدل اعظم الهى . هاى مورد نياز تحقيق و مطالعه از طريق فرايند مشورت پيراسته خواهد گرديد ونهنم

معتقدند که همين موفقيت است که آوازۀ امر مبارک را در مقابل سوء تفاهمات و انتقاداتى که احتماال اکنون

٤٣

هايى که محققان بهائى در الواقع پاسخ ىف. مدت به خوبى حفظ خواهد نمود رو است، در درازه ب با آن رو

.باشد گرمى عميق بيت العدل اعظم الهى مى کنند باعث دل ها ارائه مى بسيارى از زمينه

با تقديـم تحيات

داراالنشاء بيت العدل اعظم

٤٤

١٩٩٣اکتبر ٥ مورخ نامۀ

) ترجمه(

خذ و رسى به مأ انشمندان بهائى براى دستافزون د نياز روزاطمينان داشته باشيد که بيت العدل اعظم از

اين امر تصورالحقيقه فى. آگاهى دارند" مطالع االنوار"رشيو از جمله نابع مهم تاريخى بهائى موجود در آم

امر مبارکو دفاع از منافع که نقشى حياتى در اشاعهامر اهلل اين خادمان در غير اين صورتمشکل است که

نيست کهنيازى و البته . گردندل يف خود نايتوانند به اجراى وظا مى چگونه بدون چنين منابعىعهده دارند به

بيت العدل اعظم بهصداقت و صراحت در مورد نصوص امرى و منابع تاريخى براى منافع امر ۀروحي تي اهم

.تأکيد شود

الزم براى تسهيالت تحقيقى محل و جا و با کمبود منابع انسانى، بهائى جهانى در حال حاضر مرکز

که الواح مرکز مطالعۀ نصوص ومشتاقانه در انتظار روزى هستيم که همۀ ما .رو استه ب پاسخ به اين نياز رو

و در وضعى ر دست ساختمان است به اتمام برسدريزى شده و اکنون د هاى قوس طرح بناى آن در ساختمان

ينان اطم .الت آرشيوى و تحقيقى که مورد نياز فورى امر مبارک است بپردازدۀ تسهيباشد که بتواند به تهي

حد خذ اصلى بهائى پاسخ دهيد تا أرسى به م هاى مربوط به دست داريم که اگر شما از اين منظر به پرسش

.بکاهيدايد از شبهاتى که توصيف نموده زيادى موفق خواهيد شد که

ديگر نيز مطرح شده مبنى بر اينکه بهترين راه در حال حاضر گشودن اى هکه از سوى عد اين پيشنهاد

آرشيو، ادارۀ اگر قرار باشد که . بينانه نيست باشد واقع مىمعتبر گران بهائى آرشيو مرکز جهانى بر روى پژوهش

ن تسهيالت استفاده از ايکه متعددىقين ه خود را معطوف به پذيرش محق تحقيق توان و توج ۀريکتابخانه و دا

از مشاغل حياتى بيت العدل به منظور حمايت که کارهاى ضرورى اين ادارات به دانند بنمايند خود مى را حق

لطمه وارد خواهد شدحدى بهبايد انجام شود و انتشار آثار تعليق، ترجمه، بندى ردهاز جمله حفاظت، اعظم

تحقيق هاى طور که غالبا در بسيارى از زمينه همين. باشد قابل قبول نمىامر اهلل ز توسعۀکه در اين مرحله ا

صبر و تا حدىباشند نيز بايد مى مند به تحقيق در مورد ديانت بهائى هگرانى که عالق پژوهشاست، عادى

.حوصله از خود نشان دهند

با تقديـم تحيات

داراالنشاء بيت العدل اعظم

٤٥

١٩٩٣اکتبر ١٩ مورخ نامۀ

) مهترج(

فرمايند که بهترين راه براى بررسى مسائل مذکور در نامۀ شما ممکن بيت العدل اعظم پيشنهاد مى

است توجه به بياناتى در آثار امرى در بارۀ ارتباط بين ظهور حضرت بهاءاهلل و دانش حاصله از

.پژوهانه باشد هاى دانش کوشش

مظلوم در جميع ايام من غير ستر و حجاب امام وجوه اهل عالم نطق فرمود آنچه را كه مفتاح

...است از براى ابواب علوم و فنون و دانش و آسايش و ثروت و غنا

ها را ها و مطالعات علمى در همۀ رشته واضح است که آثار بهائى مجهودات بشرى در کليۀ زمينه

به رسى دستاند نعمت کسانى که به موهبت شناسايى مقام حضرت بهاءاهلل فائز شده. سازد روشن مى

افکند، و موظفند درکى را که در اثر غور در ظهورى را دارند که بر همۀ جوانب فکرى و پژوهشى پرتو مى

.کار برنده دن منافع امر اهلل باند براى پيش بر آثار مقدسه کسب کرده

شان تحصيالت دانشگاهىگيرى از احبايى که ظرفيت و موقعيت اين کار را دارند کرارا به پى

اند، زيرا به اين وسيله نه تنها براى انجام خدمتى که مورد نياز مبرم امر الهى است آماده تشويق شده

ترى در معانى و مقتضيات تعاليم توانند بينش وسيع که مىشود شوند بلکه امکاناتى برايشان مهيا مى مى

تر ظهور حضرت بهاءاهلل هايى که از درک عميق يابند که بصيرت چنين در مى آنان هم. بهائى کسب کنند

.سازد شان را نيز برايشان روشن مى هاى دانشگاهى اند مواضيع پژوهش کسب کرده

اى به زبان در نامه. باشد در اين مورد سودمند مىامراهلل مرور تعدادى از بيانات حضرت ولى

انگليسى که از طرف هيکل مبارک به يکى از احبا که تحصيالت عاليۀ دانشگاهى را در موضوعى مربوط

:اند به تعاليم امرى به پايان رسانده بود فرموده

پيروى ايد وردهاميد چنان است که دانشجويان بهائى از مثل ممتازى که شما برايشان فراهم آ

هاى مدرن کنند و از آن پس به تحقيق و تحليل تعاليم امر مبارک و ربط دادن آنها با جنبه

بهائى نسبت به امر مند انديشهوش و کرد هر جوان با روى. فلسفه و علوم تمايل پيدا کنند

.مبارک بايد هميشه چنين باشد، زيرا اين جوهر اصل تحرى حقيقت است

٤٦

مند رشتۀ علوم به اطالع هيکل مبارک رسيد، پاسخ ايشان در تسجيل يک دانش وقتى که خبر

:اى که ازطرف ايشان به انگليسى نوشته شد اين بود نامه

تواند ارائه دهد ديدۀ علمى مى ما به عنصر مستحکم و معقول فکرى که يک ذهن تعليم

رانه با ايمان عميق مرتبط فک هاى روشن هنگامى که اين چنين توانايى. احتياج مبرم داريم

.شوند امکانات عظيمى در امر تبليغ ايجاد خواهد شد

:منشى هيکل مبارک در موقعيت ديگرى چنين نوشته است

اند و هم به حضرت شوقى افندى هم به احبايى که از هيکل مبارک کسب راهنمايى کرده

شناسى و تاريخ، اقتصاد، جامعه هاى اند که احبا در رشته ها توصيه فرموده سال طور کلى طى

گام باشند شود هم ها و افکار مترقى که امروزه ابراز مى غيره تحصيل کنند تا بتوانند با جنبش

خواهند اين آنچه که هيکل مبارک از احبا مى. و بتوانند آنها را با تعاليم بهائى ارتباط دهند

شان معلومات عمومىهر قدر که . نداست که بيشتر تحصيل کنند، نه اينکه کمتر تحصيل کن

فرمايند با توصيه مىبه همين نسبت ايشان مرت . ها، بيشتر باشد بهتر است در علوم و ساير رشته

.تر مطالعه نمايند که واقعا تعاليم الهى را عميقانه

يم زمان خود براى ادامۀ تحصيالت و مطالعۀ عميق تعال هاى هم احبا موظفند که در حين کوشش

بهائى دقيقا در نظر داشته باشند که ظهور حضرت بهاءاهلل معيار حقيقتى است که همۀ نظرات و

شان خاضع هاى شود که در مورد موفقيت به آنها توصيه مى. هاى ديگر بايد با آن سنجيده شود گيرى نتيجه

:باشند و هميشه اين فرمودۀ جمال مبارک را مد نظر داشته باشند

قات مقدس فرمود در را از جميع آنچه شنيده شده پاك نمود و قلب را از همۀ تعل پس بايد ص

.انى گردداسرار علوم رب ۀتا محل ادراك الهامات غيبى شود و خزين

پژوهى دانش"کننده براى واژۀ در اين مرحلۀ ابتدايى توسعۀ امر اهلل، ارائۀ يک توصيف محدود

اى که اخيرا از طرف بيت العدل اعظم به زبان انگيسى خطاب به هدر نام. سودمند نخواهد بود" بهائى

:اى از آن به شرح زير است چنين بيان شده است و ترجمه مؤسسۀ مطالعات بهائى نوشته شده يک

پژوهى بهائى نمايند که سعى نکنيد شکلى را که دانش بيت العدل اعظم به شما توصيه مى

پژوهان بايد داشته باشند بيش از حد به طور ا که دانشکردى ر بايد به خود بگيرد، يا روى

٤٧

بلکه بايد بکوشيد که در مؤسسۀ خود احترام نسبت به دامنۀ وسيعى از . محدود توصيف کنيد

بدون شک بهائيانى خواهند بود که مايلند به . کردها و مجاهدات را گسترش دهيد روى

کارى با افرادى هستند که مشورت و همتنهايى کار کنند در حالى که بعضى ديگر مايل به

هدف شما بايد اين باشد که محيطى از احترام متقابل و بردبارى . عاليق مشابهى دارند

مربوط به الهيات است، شان به مسائل عالقۀ اصلىپژوهانى را که ترويج دهيد که هم دانش

اى حاصله از تعاليم ه پژوهانى را که عالقۀ آنها به مرتبط ساختن بصيرت و هم آن دانش

.گيرد بر باشد، را در معاصر مى بهائى با افکار، هنرها، و علوم

کنند، يعنى پژوهان بهائى دنبال مى ع مشابهى بايد مشخصۀ مجهوداتى باشد که دانشو تن

مسير . هاى شخصى و هم احتياجات امر مبارک را شامل شود ها و مهارت هم عالقه

هاى جالب و هاى فکرى و توسعۀ کار تبليغ همگى زمينه گرايشاتفاقات جهانى، پيشرفت

شان را به آنها معطوف توانند توجه پژوهان بهائى مى سازند که دانش مفيدى را مشخص مى

هاى جامعۀ جهانى بهائى در ارتباطش با به همين ترتيب گسترش فعاليت. دارند

هاى بسيار قابل توجهى المللى فرصت نهاى سازمان ملل متحد و ساير مؤسسات بي نمايندگى

نهايت هاى مستقيم و بى توانند از آن طريق کمک پژوهان مى آورند که دانش به وجود مى

اى جهت افزايش اعتبار امر اهلل و اشاعۀ آن در بين طبقات متنفذ و پذيراى جامعه ارائه ارزنده

آيد، هم از در مىه جهوليت بچنان که جامعۀ بهائى بدون وقفه از پس پردۀ م هم. دهند

نام کردن و شان بد داخل و هم از خارج مورد حمالت دشمنانى قرار خواهد گرفت که هدف

داران آن را مأيوس و ايمان پيروانش باشد، به اميد اينکه طرف غلط نشان دادن تعاليم آن مى

ن به اقداماتشا هاى از طريق کمکتوانند پژوهان بهائى مى دانش . را متزلزل سازند

در دفاع از امر شود اآميزى که عليه امر منتشر مىگيرانه و در جواب دادن به اتهامات افتر پيش

.اهلل نقشى حياتى بازى کنند

هاى تاريخى پژوهى بهائى بايد نه تنها براى کسانى که به الهيات و ريشه با اين ترتيب دامنۀ دانش

اى خود ايلند تعاليم بهائى را با مواضيع رشتۀ دانشگاهى يا حرفهمندند بلکه براى آنان که م هامر عالق

احبايى که ممکن است مدارک رسمى دانشگاهى نداشته باشند اما از طريق چنين هممربوط سازند و

اى باشد، عرصه اند که براى ديگران جالب مى هايى کسب کرده مطالعۀ هوشمندانۀ تعاليم امرى بصيرت

.فراهم سازد

٤٨

ارتباطى با مواضيع تواند جز از طريق غير مستقيم ايد که آيا فيزيک مى ردهين سؤال را مطرح کچون ا

امرى داشته باشد يا نه، خوب است به اظهار نظر يک متفکر علمى مشهور و غير بهائى که در مورد ارتباط

:هاى اخير در علوم فيزيکى ابراز شده توجه نماييد بين تعاليم بهائى و پيشرفت

مان فقط در صورتى توانيم دوام بياوريم و تمدن در اين دوران، ما تنها در صورتى مى

مان را از نو جهت دهيم و بصيرت هاى جديدى را تواند شکوفا شود که حکمت متداول مى

ز تأييد که ديانت بهائى اعالم کرده و اکنون به وسيلۀ جديدترين اکتشافات علم تجربى ني

.ريماند به دست بياو شده

ترين شرط براى استقرار صلح وحدت و يگانگى است کند که مهم ديانت بهائى اعالم مى

وحدت خانواده، وحدت ملل و وحدت جريانات عظيم فکرى و پژوهشى که ما آنها را —

. بلوغ فکرى، به نوبۀ خود، يکى از مستلزمات چنين وحدتى است. ناميم علم و دين مى

هاى علمى جديدى از قبيل ملى است و صحت آن از طريق تئورىاين يک رويۀ تفکر تکا

هاى تحرکى، سيبرنتيکى و ساير علوم ترموديناميک غير متعادل، تئورى مربوط به دستگاه

اين نظرات بر تجسسات تجربى در زمينۀ فضاشناسى . شود پيچيدۀ مربوطه نشان داده مى

نگارى متکى ى و روندهاى جديد در تاريخفيزيکى، تئورى تکاملى اوليه در پاليوبيولوژ

.باشند مى

با " پژوهان بهائى دانش"و " پژوهى بهائى دانش"هاى بيت العدل اعظم مايلند استفاده از واژه

توانند به اين محدوده وارد شوند و کسانى که اجازۀ معنايى اختصاصى که عمال مرزى بين کسانى که مى

ها نسبى هستند، و چيزى که در واضح است که اين واژه. ناب ورزندکند، اجت ورود ندارند ايجاد مى

پژوهانۀ پرارزش مقابل اقدامات کسانى که شخص با آنها در تماس است ممکن است يک کوشش دانش

وردهاى فضالى برجستۀ امر مقايسه شود ممکن است بسى آ بهائى به حساب بيايد، وقتى که با دست

بيت العدل اعظم خواهان ايجاد يک جامعۀ بهائى هستند که در آن . وه کندتر جل اهميت تر و بى ناچيز

که شود و يک وقوف عمومى بر اين ه مىکنند، جايى که به موفقيت ارج نهاد افراد يک ديگر را تشويق مى

ترى از ظهور حضرت بهاءاهلل بدست آورد و به پيشبرد آن کوشد تا درک عميق هر کس در حد خود مى

.فرما است ، بر آن حکمکمک کند

با تقديـم تحيات

داراالنشاء بيت العدل اعظم

٤٩

١٩٩٥مى ١٩ مورخ نامۀ

) ترجمه(

سازد تر بين احبا فراهم مى تر و کامل امکاناتى که تکنولوژى ارتباط الکترونيکى براى مشورت سريع

پيشرفتى است که حضرت از ى ديگر ا گر جلوه بدون شک اين تحول نمايان. شايان اهميت فراوان است

به …دستگاهى براى مخابرات و ارتباطات جهانى"امراهلل با اشتياق کامل ظهور آن را به عنوان ايجاد ولى

انگيز و انتظامى کامل تمامى کرۀ ارض را کار خواهد افتاد که از موانع و قيود ملى آزاد و با سرعتى حيرت

.اند رمودهبينى ف پيش." در بر خواهد گرفت

طور که کامال مستحضريد، قدرت اين تکنولوژى در پيشبرد امر اهلل البته به نحوۀ کاربرد آن همان

کنندگان ملزم به رعايت همان اى براى تبادل نظر، استفاده کار بردن آن به عنوان وسيلهه در ب. بستگى دارد

چنين کسانى که از اين هم. ديگرى است ۀگونه مباحث روى، صداقت و ادبى هستند که الزمۀ هر ميانه

در اين رابطه، بيت العدل اعظم . ديگر اجتناب ورزند کنند بايد از تحقير نظرات يک وسيله استفاده مى

آلودى مانند کننده و غرض هاى گمراه کار بردن برچسبه متوجه انزجار منطقى شما به گرايشى آشکار در ب

بديهى است . اند گردد، شده ، که موجب شکاف در جامعۀ بهائى مى"خواهان آزادى"و " گرايان سنت"

گر درکى غير بهائى و نمايان ۀانداز در جامعۀ بهائى ارمغانى از جامع مداومت در اين عادت فکرى تفرقه

ترين ارزش پر به اين طرز فکر ادامه دهند، حتىمادامى که بهائيان . باشد نابالغ و نارسا از زندگى مى

چنان که به وضوح در جوامع گذشته به شهود رسيده فکرانه به هيچ کشيده خواهد شد، هم مات روشناقدا

.است

دهند، مباحثات تر، همانند هر کاوشى که احبا در تعاليم و آداب ديانت خود انجام مى از همه مهم

ب تعاليم بهائى و حقايق الکترونيکى نيز، فقط هنگامى به نفع امر اهلل و احبا خواهد بود که در چارچو

بدون توجه به هدايات معتبر مندرج در —کوشش براى تبادل نظر در بارۀ امر الهى . مکنونۀ آن اجرا شود

در مورد نکتۀ اول که در . از نظر منطقى تناقضى آشکار خواهد بود —اين تعاليم و يا ناچيز شمردن آن

ث عى در محدود نمودن جامعيت مرجعيت مظهر الهى باعايد، بديهى است س نامۀ خود به آن اشاره کرده

خواهد شد که موفقيت آن دقيقا هنگى در مجهوداتى اخنثى نمودن اقدامات پژوهشى مهم و بروز ناهم

: فرمايند حضرت بهاءاهلل خود اين معيار را روشن مى. بستگى به روح وحدت و اعتماد متقابل دارد

٥٠

ق را با غيب منيع اليدرک يک دانى به اين معنى که افعال و جوهر توحيد آنکه مطلع ظهور ح

.اعمال و اوامر و نواهى او را از او دانى من غير فصل و وصل و ذکر و اشاره

امراهلل اين نکته را به وفور در مورد هماهنگى علم و دين، آثار طلعات مقدسه و تبيينات حضرت ولى

بخش آن است، ايجاد عۀ بهائى که جزئى از آن و به منزلۀ مايۀ حياتسازند که وظيفۀ نوع بشر و جام روشن مى

ماهيت و امکانات يک چنين تمدنى . تمدنى جهانى است که ابعاد روحانى و مادى عالم وجود را در بر گيرد

و اجراى اين امر عظيم متکى بر تعامل مداوم بين حقايق. به مراتب فراتر از درک و تصور نسل کنونى است

اين تعامل مستلزم قبول اين واقعيت . هاى حاصله از تحقيقات علمى است اصول دينى و کشفيات و بينش

.ناپذير فرايند جستجوى واقعيت است هاى طبيعى و اجتناب است که وجود مسائل مبهم يکى از خصيصه

را به هيچ روشى که مسلم چنين مستلزم آنست که علم را به هيچ مکتب فکرى خاص يا مسير پيشرفت آن هم

مندان بهائى با آن رو به رو هستند اين است که رهبرى مدبرانۀ چالشى که انديش . فرض شده منحصر ننماييم

بهاى ظهور الهى را در اختيار دارند و هاى گران اين اقدام را به عهده بگيرند، زيرا آنها هستند که هم بصيرت

.کند طا مىهم امتيازاتى را که پژوهش علمى اع

سهولت و غير شخصى بودن نسبى رسانۀ الکترونيکى از نظرى حتى بيشتر از مواردى که در اثر تماس

گردد، مستلزم انضباط شخصى هاى اجتماعى روح وحدت و يگانگى تقويت مى مستقيم شخصى و معاشرت

مربوطه و بحث در بارۀ آنها به بهائيان در طلب اين روح وحدت، بدون شک مايلند با ارائۀ آثار امرى. باشد مى

نفس اين مراجعه به آثار امرى خود نيز سبب خواهد شد که توجه مجددا به . فرايندهاى مشورتى کمک نمايند

.چارچوب اعتقادات بهائى جلب گردد

با تقديـم تحيات

ء بيت العدل اعظمداراالنشا

٥١

١٩٩٦مارچ ١٤نامۀ مورخ

) ترجمه(

در رابطه با " پژوه بهائيان دانش"و " بهائيان عادى"هايى که براى ايجاد تمايز بين شششما از اينکه کو

. ايد ممکن است سبب ايجاد نفاق در بين احبا گردد ابراز ناراحتى کرده و گيرد مطالعات امرى صورت مى

ء تفاهمى بنيادين از گر سو چنين طرز فکرى در مورد مطالعۀ امر مبارک نمايان. نگرانى شما کامال بجا است

.باشد بهائى که در تعاليم الهى ارائه گرديده مى ۀالگوى جامع

ه ب"و علم را که همه موظف به کسب دانش هستند فرمايند دانيد، حضرت بهاءاهلل مى همان طور که مى

شان تسابات عاليهافرادى که اک. اند توصيف فرموده" صعود ىاز برا ... مرقات"و " از براى وجود ... منزلۀ جناح

ن داشته باشند سزاوار قدرشناسى و سپاس دهد که سهم عظيمى در پيشبرد تمد در اين زمينه به آنها امکان مى

. باشند جامعه مى

شناسى و ساير زباندر حقوق، يک فرد در علوم مادى يا اجتماعىدر مطالعۀ اين ظهور اعظم، تخصص

ر است و به چنين اى مؤث تن مسائل مورد مطالعه به نحو ارزندهى غالبا در روشن ساخصهاى تخص رشته

هايى رشتۀ مطالعات خاورميانه که در نامۀ شما ذکر شده بود يکى از رشته. نهايت ارج نهاد هايى بايد بى کمک

د توان هاى متعدد پژوهشى نمى در هيچ يک از رشته اما تخصص . تواند در اين راستا کمک نمايد است که مى

کرانى از انگيز و بى ات چنين منبع حيرتمعمولى براى کشف مفاهيم و مقتضي به متخصصين خود در تالش

. حقايق، نقش مرجعيت بدهد

اى خاص زمان با دعوت به کسب دانش، آن خصيصۀ اديان گذشته را که به طبقه حضرت بهاءاهلل هم

شان کيشان مرجعيت در درک و انجام رسوم دينى هم ها در مسيحيت و علما در اسالم حق از مردم مثل کشيش

اى به زبان فارسى که از طرف ايشان به محفل امراهلل در نامه حضرت ولى . اند داد، به کلى منسوخ فرموده را مى

يت اين انفصال بارز از تاريخ گذشتۀ اديان را تصريح اند که اهم روحانى استانبول نوشته شده، شديدا کوشيده

:مايندفر

بردند و قول افراد را ولو اعلم ولى الحمد هلل قلم اعلى اين استبداد رأى افراد علما و عقال را از ميان

.علما و افضل فضال باشد ميزان نفرمودند امور را به مراكز منصوصه و محافل مخصوصه راجع نمودند

٥٢

حضرت . توصيف شده است " يللل هذا يوم لن يعقبه ظلمة ا"دور بهائى از قلم مؤسس اعظمش به عنوان

بهاءاهلل از طريق عهد و ميثاق خود يک منبع هدايت الهى مقرر فرمودند که در طول اين دور اعظم دوام و بقا

حق ادارۀ امور جامعه و وظيفۀ حفظ تماميت کالم الهى و انتشار پيام امر اهلل به عهدۀ نظم . خواهد داشت

فقط به وسيلۀ انتخابات آزاد يا انتصاب ناطلبيده . ل گرديده استو اشد محب ادارى که زادۀ عهد و ميثاق مى

هيچ شغلى چه در تبليغ و چه در . شوند هاى خود گماشته مى است که اعضاى مؤسسات اين نظم در سمت

ن امور ادارى وجود ندارد که شخص بتواند براى آن تعليم ببيند يا يک فرد بهائى بتواند در واقع خواهان آ

:کند دهندۀ جمال مبارک مخصوصا در اين مورد صدق مى هشدار اين بيانات . باشد

انسان عزيز است چه که در کل .برترى و بهترى که به ميان آمد عالم خراب شد و ويران مشاهده گشت

.آيت حق موجود ولکن خود را اعلم و ارجح و افضل و اتقى و ارفع ديدن خطائيست کبير

ه دانشى در بين اعضاى جامعۀ بهائى اقدامى اساسى براى نيل به اهداف متنوع جامعه ترويج هر گون

ها، مؤسسات آموزشى بهائى، در نتيجه تشويق افراد احبا به کسب دانش، ايجاد مدارس، دانشگاه. باشد مى

هايى امرى با چالشدادن اصول شان ارتباط هاى اجرايى که هم هاى گروه هاى آموزشى و فعاليت تشکيل گروه

شان و از سوى باشد، همگى اقداماتى هستند که از يک سو مشاورين و معاونين گير نوع بشر است مى که گريبان

يابند که کمک کسانى که مى مؤسسات بهائى در همه جا در. ديگر محافل ملى و محلى بايد به آنها بپردازند

و به خصوص عشق آنها به امر مبارک آنان را براى خدمت مهيا مندانه، خصايص اخالقى هاى انديش فعاليت

اى تقويت هاى مبرم به نحو قابل مالحظه سازد، مجهودات اين مؤسسات را در ايفاى اين مسئوليت مى

. نمايد مى

در اين مورد يک مسئوليت خاص بر دوش مشاورين قرار دارد، زيرا وظيفۀ کمک به شکوفا ساختن

هاى مشخصى منصوب اعضاى اين مؤسسه که براى دوره. راد احبا به آنان محول شده استاستعدادهاى اف

شوند موظفند که امور مربوط به صيانت و ترويج امر اهلل را که در الواح مقدسۀ وصاياى حضرت عبدالبهاء به مى

نشر نفحات "اند که به نده شدهخوا به اين ترتيب، مشاورين فرا. ايادى امر اهلل محول شده است، ادامه دهند

از "بپردازند و ..." اهلل و تربيت نفوس در تعليم علوم و تحسين اخالق عموم و تقديس و تنزيه در جميع شئون

مشاورين همانند ايادى امر اهلل حق تبيين ". اطوار و احوال و كردار و گفتار بايد تقواى الهى ظاهر و اشكار باشد

در . امراهلل تفويض شده است يلۀ عهد و ميثاق صرفا به حضرت عبدالبهاء و حضرت ولى ندارند، حقى که به وس

هاى مختلف دانشگاهى عين حال که بعضى از مشاورين مانند بعضى از ايادى در دورۀ زندگى فردى خود رشته

ۀ آنها در وظيفۀ حياتى هم. باشد ها نمى شان متکى به اين گونه مهارت اند، انجام وظايف اى را گذرانده يا حرفه

چنين در همۀ آنها هم. تشويق احبا در همه جا به کسب دانش، در تمام ابعادش، کامال شريک هستند

باشند احاله شده، يعنى صيانت امر اهلل در برابر دشمنان اى که ايشان عضو آن مى مسئوليتى که به مؤسسه

٥٣

امراهلل براى آن اهميت الورى و هم حضرت ولى مولىباشند، امرى که هم حضرت خارجى و داخلى سهيم مى

.خاصى قائل بودند

با تقديـم تحيات

نشاء بيت العدل اعظمداراال

٥٤

١٩٩٦جوالى ٢مورخ نامۀ

) ترجمه(

ايد مفصال مورد بررسى هدف اين نامه آن نيست که رفتار و گفتار احبايى را که به آنها اشاره کرده

. اند بحث نمايد هايى که طى ساليان گذشته از مؤسسات امرى دريافت کرده قرار دهد و يا در بارۀ پاسخ

بلکه بيت العدل اعظم مايلند اين وضع را با بعضى از معتقدات ديانت بهائى ربط دهند، به اين اميد که

. غول داشته است دست يابيدتان را به خود مش از اين طريق بتوانيد به پاسخ بعضى ازسؤاالتى که ذهن

کنه اهداف ديانت بهائى آن است که در جهان عدالت و اتحاد مستقر شود، تعصب و دشمنى از

بخش ميان مردم برافتد، حس ترحم و تفاهم در قلوب همۀ مردان و زنان بيدار گردد و در اثر نفوذ حيات

مسيرى که حضرت بهاءاهلل براى . ارتقا يابندظهور الهى همۀ نفوس به سطحى جديد از روحانيت و سلوک

اى مطلوب و تهذيب زمان يعنى ساختن جامعه اند وظايفى دوگانه و هم وصول به اين اهداف مقرر فرموده

نه فقط قوانين، تعاليم و حقايقى انش براى اين دگرگونى دوگانه و متقابل حضرت. رفتار نفوس است

اند که اند بلکه آن هستۀ مرکزى و الگوى مؤسساتى را تعيين فرموده دهمناسب با احتياجات زمان نازل نمو

. مقدر است به ساختار جامعۀ جهانى مورد نظر حق جل جالله تکامل يابد

کنند که کامال هاى احباى مورد نظرتان اين است که آنان تأکيد مى استنباط اصلى شما از گفته

باشند، که آنها صرفا عدم موافقت خود با بعضى از مؤسسات امرى مىمطيع و منقاد روح عهد و ميثاق و

نمايند، تنها عليه اقدامات غير هاى مشخص صادره از اين مؤسسات را اعالم مى تصميمات و خط مشى

کنند و منصفانه و نامناسب بعضى از کسانى که حائز مقامات برجستۀ تشکيالتى هستند اعتراض مى

رسد تعديل مقررات بهائى براى جلوگيرى از آنچه که سوء استفاده از قدرت به نظر مى پيشنهاداتى براى

ها و مجارى صحيح براى ابراز اين اما اين اظهارات بعضى از اصول مهم ديانت بهائى را که روش. دارند

ح شده سازد و براى حل مشکالت و حفظ وحدت جامعه طر ها را فراهم مى گونه شکايات و عدم توافق

.گيرد است، ناديده مى

هاى متمادى به جاى آنکه اعتراضات خود را عليه معدودى از احبا در اياالت متحده طى سال

کردند به مجارى و آنچه که آن را سوء استفاده از قدرت از طرف بعضى از تشکيالت امرى تصور مى

٥٥

ازند، آشکار و پنهان به مؤسسات امرى حمله اند محدود س اداراتى که به وفور و به همين منظور ايجاد شده

اند که تمام دستگاه را نه فقط در عمل عدالتى خاصى را به حدى تعميم داده هاى بى اند و تهمت کرده

هاى اين انتقاد منفى و مداوم، تبديل يکى از پيامد. اند به فساد متهم ساخته بلکه حتى در صورت و معنى

شان بوده پذيرفته شده در اذهان بعضى از شنوندگان" حقايقى"اساس به عنوان تدريجى اين اتهامات بى

.است

اى شکل يک گروه اين دوستان به نحو فزاينده ديگر و حمايت متقابل از يک از طريق اين اقدامات

در کوشند تا تغييراتى اى در جامعه مى بهائى مخالف را به خود گرفته که با برانگيختن نارضايتى گسترده

يک چنين . تر سازند ساختار اصول نظم ادارى بهائى ايجاد کرده و آن را با نظريات خويش هماهنگ

مورد اى از احزاب سياسى دارد، اقدامى که در اکثر جوامع گيرى برنامه اقدامى مشابهت نزديکى با پى

گيرد و نزاع و جدال را مىقرار اما با روح ديانت بهائى کامال در تضاد قبول و حتى مورد تحسين است

نزاع و جدال را نهى فرمود نهيا عظيما فى : "اند نمايد، حال آنکه حضرت بهاءاهلل صريحا فرموده ترويج مى

"الکتاب

پيروى از آنها را گردن قوانين، احکام، دستورات و نصايحى که همۀ ما به عنوان بهائى اطاعت و

بدون شک شما با . باشد گيرى و اجراى تصميمات مى رد تصميماى مشخص در مو شامل رويه ايم نهاده

هاى گوناگون اين رويه به خوبى آشنا هستيد که بر اساس اين اعتقاد استوار است که تنها راه وصول به جنبه

تأکيد بر يگانگى به حدى شديد است که مثال . باشد تمدن مورد نظر حضرت بهاءاهلل وحدت و اتحاد مى

رود که همه با تمام وجود آن تصميم را حمايت کنند و با گيرد، انتظار مى محفل تصميمى مى وقتى يک

چون اتحاد است : "...فرمايند تکى باشند که مىنهايت اطمينان به اين تضمين حضرت عبدالبهاء م

ۀ هاى مربوط مکمل اين اصل وحدت رهنمود." عاقبت حقيقت منکشف گردد و خطا بدل به صواب شود

ديگرى است که شامل مسائلى از قبيل نحوۀ بيان يک انتقاد، نحوۀ تصحيح اشتباه يکى از اعضاى

.باشد جامعه، نحوۀ اجراى اصل عدالت و قبول استيناف و نحوۀ حفظ شرافت فرد، مؤسسات و امر اهلل مى

يۀ فضائل مظهر کل دانند که افراد به محض قبول امر الهى در عين وفادارى به اين تعاليم، بهائيان مى

اى که در آن پرورش يافته و ترک نقايص شخصى و در آمدن از ساختار و رفتار مکتسبه از جامعه. شوند نمى

مؤسسات امرى که در . اند و نيل به رشد روحانى احتياج به زمان دارد نگريسته از همان دريچه به جهان مى

هم شده به وسيلۀ حضرت عبدالبهاء و توضيحات اطاعت از قانون حضرت بهاءاهلل، طبق الگوى فرا

امراهلل و تحت هدايات بيت العدل اعظم به دست احبا بنا شده است، هنوز در مرحلۀ جنينى حضرت ولى

٥٦

چنين ممکن است بعضى هم. رسد کوشند نمى آلى که براى بدست آوردنش مى است و اغلب به پاى ايده

شان شده سوء انتخاب يا انتصاب در دستگاه نظم ادارى نصيب افراد از موقعيت و مقامى که از طريق

ديگر و هم فرمودند که هم نسبت به يک امراهلل به کرات به احبا توصيه مى حضرت ولى . استفاده نمايند

نسبت به محافل صبور و بردبار باشند، اما در موارد اشکاالت شديد در کار تشکيالت يا افراد، نه حضرت

نظامات بهائى آمادگى . اند هلل و نه بيت العدل اعظم در اتخاذ اقدامات اصالحى درنگ ننمودهامرا ولى

ريزى شده که احبا بتوانند با وجود همۀ نقايص، اما به رويارويى با خطاى بشرى را دارد و به نوعى طرح

.نهنددور از اختالف که هادم کل بنيان است، نظم بديع جهانى حضرت بهاءاهلل را بنا

عالوه بر تدوين قوانين، حل مشکالت غامضه، روشن ساختن مسائل مبهم، رفع اختالفات، ادراۀ

هاى بيت العدل اعظم امور امرى در سراسر دنيا و رهبرى مسير اجراى نقشۀ الهى، يکى ديگر از مسئوليت

. باشد د نامعقول و بدخواه مىبراى حفظ افراد احبا و هيکل امر اهلل از اثرات مضرۀ تشکيالت معيوب و افرا

اغلب اوقات اين نقايص، چه در رفتار افراد و چه در تشکيالت، جزئى هستند و به وسيلۀ محافل محلى و

اما در بعضى موارد . شود مى شان به آنها رسيدگى ملى يا مشاورين و اعضاى هيئت معاونت و مساعدين

.نمايد مجبور به مداخله مى شود و مرکز جهانى را موقعيت بسيار خطير مى

، به واقع ۱۹۹۴مى ۱۹نامۀ مورخ . رو هستيده ب شما در اياالت متحده مستقيما با اين مسئله رو

به هر حال اين نامه در پاسخ به کسب —پردازد به بعضى از جوانب طرز کار محفل ملى شما مى

ن صرفا يکى از مسائلى است که جامعۀ بهائى اما اي —راهنمايى از طرف محفل ملى شما نوشته شده بود

اگر آن نامه را به دقت مطالعه کنيد متوجه خواهيد شد که در آن بعضى از . رو استه ب امريکا با آن رو

در واقع اين نامه شامل نکاتى است که در نامۀ . اصالحات در رفتار افراد و تمامى جامعه توصيه شده بود

ه آنها اشاره گرديده و به احبا توصيه شده بود که اصول مربوط به نحوۀ کارکرد ب ۱۹۸۸دسامبر ۲۹مورخ

.جامعه را بار ديگر مورد تفکر و تعمق قرار دهند

هاى مؤسسات امرى و احبا در جهت توضيح اين موارد از طرف رسد که کوشش متأسفانه به نظر مى

هاى بيت العدل اعظم را چند نفر وصول مرقومه. شده استاحبايى که قبال به آنها اشاره کرده بوديد رد

برخى ديگر . چنان به راه خود ادامه دادند ى به نکات ذکر شده همياعتنا مؤدبانه اعالم کردند، اما با بى

حرف از مرحلۀ صرفا عالقه به حفظ عدالت و . ى بيت العدل اعظم مخالفت ورزيدنديعلنا با راهنما

ترين عقايد امراهلل و امعه به مراتب گذشته است و به برانگيختن مجادله در مورد بنيادىحقوق افراد در ج

٥٧

نهايى حفظ حقيقت و تقديس امر الهى در طى قرون و ۀحمله به اساس عهد و ميثاق که خود تضمين کنند

.باشد، کشيده شده است اعصار مى

االبد به تضعيف جازه داده شود که الىبه اين ترتيب اصل مطلب اين است که آيا بايد به احبا ا

کرد نظم ادارى حضرت کيشان خود ادامه دهند، در جامعه ايجاد تشنج نمايند و علنا به عمل ايمان هم

.بهاءاهلل حمله نمايند

انا نصدقها فى بعض المقامات دون : "فرمايند در کتاب مستطاب اقدس حضرت بهاءاهلل مى

ها و مجارى براى هايى که آزادى در آن محدود شده است روش ى يکى از زمينهبهائ در جامعۀ..." االخر

در اين رابطه، مجموعۀ مختصرى شامل منتخباتى از توقيعاتى که از طرف حضرت . ارائه انتقاد است

از اين هدايات، اصول ذيل به وضوح . گردد امراهلل به افراد احبا نوشته شده به ضميمه ارسال مى ولى

:گردد باط مىاستن

حضرت بهاءاهلل . اهميت اتحاد هم به عنوان هدف و هم به عنوان وسيلۀ استقرار پيام حضرت بهاءاهلل -

اند بلکه نظامى براى استقرار و دوام هدف مورد نه فقط تعاليم و اصول مشخصى را توصيه فرموده"

ضرورى " قق هدف وحدت عالم انسانىتح"تمسک احبا به هر دو براى ." اند نظر خود نيز مقرر نموده

.باشد مى

. هايشان را ارائه نمايند و توصيه" شان ارسال دارند کامال حق دارند که انتقادات را به محافل"احبا -

ها راجع به خط مشى"شان هايشان را به ضميمۀ نظرات وقتى که احبا انتقادات، پيشنهادات و توصيه

ها از صميم قلب راهنمايى"به محافل ارسال داشتند، بايد " انتخابى يا افرادى از اعضاى تشکيالت

".يا تصميمات آن محفل را بپذيرند

که شامل اظهار نظرهاى نامطلوب در مورد افراد يا مؤسسات نزد —تفاوت فاحشى بين منع از غيبت -

ها ن دل از نگرانىاز يک سو، و تشويق به خالى کرد —باشد ساير افراد، چه در خفا و چه آشکارا مى

هاى چنين مشورت با مشاورين و اعضاى هيئت و يا اکنون هم(به يک محفل روحانى محلى يا ملى

روزه به اين ترتيب، اگر چه يکى از وظايف اصلى ضيافت نوزده. از سوى ديگر، وجود دارد) معاونت

ضاع امور داخلى جامعۀ محلى انتقاد صريح و سازنده و مشورت در بارۀ او"فراهم ساختن محلى براى

باشد، شکايات در مورد رفتار يکى از اعضاى محفل بايد مستقيما و به طور محرمانه با مى" بهائى

.روزه مطرح گردد خود محفل در ميان گذارده شود، نه نزد ساير افراد و حتى نبايد در ضيافت نوزده

٥٨

به چالش کشيدن و انتقاد کردن "اد مخرب مانند شود، انتق در حالى که ارائۀ انتقاد سازنده تشويق مى -

گردد و کسانى را که هنوز عضو از تصميمات محافل روحانى، مانع گسترش سريع امر مى" مستمر

هاى منفى که ممکن است موجب از انتقاد و بحث"در حقيقت . راند جامعه نيستند به عقب مى

د بايد اکيدا خوددارى شود، زيرا در غير تضعيف مرجعيت محفل روحانى به عنوان يک هيئت گرد

نظمى بر جامعه غلبه خواهد صورت نظم امر اهلل خود در خطر خواهد افتاد و آشفتگى و بى اين

عدم ايمان به نظام حضرت "و خود از " آلود در واقع يک مصيبت است انتقاد غرض." "يافت

داى رأى، شرکت در انتخابات، خدمت و احکام بهائى در مورد اب"و قصور در پيروى از " بهاءاهلل

. گردد ناشى مى" اطاعت و پذيرفتن دستورات محفل روحانى

اين مسئله که در جامعۀ بهائى انتقاد چگونه بايد عنوان گردد و مورد عمل قرار گيرد، و اينکه محافل

تر و بايد بس عظيم روحانى چگونه بايد عدالت را در مورد افراد اجرا نمايند، اجزايى هستند از مفاهيمى

جامعۀ بهائى اجتماعى است مشتمل از افرادى که . در گفتمان اجتماعى طبيعت ثانوى احباى الهى بشود

اند تا نمونۀ با قبول ادعاى حضرت بهاءاهلل به عنوان مظهر الهى براى اين عصر، به ميل خود گرد هم آمده

و مؤسساتى را که بايد اين نمونه ها را ترويج دهد بنا ريزى کنند خاصى از رفتار فردى و اجتماعى را پايه

گيرند، شمارى هستند که در اين آرمان با ديانت بهائى شريکند و از تعاليم بهائى الهام مى افراد بى. نهند

اند اما کسانى که عمال در ظل امر درآمده .در حالى که با بعضى ديگر از خصوصيات آن موافق نيستند

اند که از تعاليم به طور کامل پيروى نمايند، با علم به اينکه، چنانچه در و به ارادۀ خويش پذيرفته آزادنه

هايى بروز نمايد، طبق آثار نازله، داور نهايى بيت کار بستن بعضى از تعاليم ترديد يا عدم توافقه ضمن ب

.العدل اعظم است

ا که در اين مجهودات احساس عدم توافق دعاى قلبى بيت العدل اعظم اينست که هر يک از احب

سازد اطمينان حاصل نمايند، مطالعات امرى کنند به هداياتى که بيت العدل اعظم برايشان فراهم مى مى

چنان که هم. ديگر تقويت کنند خود را نسبت به يک خود را از سر گيرند و به خاطر جمال مبارک عالقه

از طرف هيکل مبارک به يکى از احبا ۱۹۴۹اکتبر ۲۵تاريخ منشى حضرت ولى محبوب امر اهلل در

بدون روح محبت حقيقى به حضرت بهاءاهلل، به امر آن حضرت و به مؤسسات آن و محبت : "اند نوشته

زيرا اين . تواند تعداد زيادى از مردم را در ظل خود وارد سازد ديگر، امر الهى هرگز نمى احبا نسبت به يک

هاى جهانى که مسئوليت." مقررات نيست که دنيا طالب آن است، بلکه محبت و عمل است موعظه و

تر، خطراتى که تر، نياز مردم جهان به پيام حضرت بهاءاهلل بسى فورى امر الهى به عهده گرفته بسى عظيم

پيروان اسم اعظم تر از آن است که به تر و پيشرفت حوادث بسى سريع کند بسى شديد نوع بشر را تهديد مى

٥٩

اکنون، بيش از هر زمان، وقت محبت بين . شان را در اختالفات بيهوده تلف نمايند اجازه دهد که وقت

.دوستان، وقت وحدت فکر و کوشش و وقت فداکارى و قيام احبا به خدمت در سراسر جهان است

کنند و به شما مىکرد صحيح جامعۀ بهائى درک بيت العدل اعظم عالقۀ شما را نسبت به عمل

ايد در پرتو نفس تعاليم الهى بنگريد، نه اينکه آنها را با نمايند که به مسائلى که ذکر کرده توصيه مى

هاى مدنى، که مفروضات اساسى آنها از جهات بسيارى با نظم جهانى ها يا نظام معيارهاى ساير فلسفه

.الهى جمال اقدس ابهى متفاوت است، بسنجيد

حياتبا تقديـم ت

داراالنشاء بيت العدل اعظم

٦٠

١٩٩٧جون ٣مورخ نامۀ

) ترجمه(

کنندگان در گروه سؤاالت شما که ناشى از محاورات الکترونيکى بين شما و يکى ديگر از شرکت

ق باشد، داراى اهميتى اساسى است و بيت العدل اعظم صميمانه از شو مباحثاتى که در آن شرکت داريد مى

.نمايند شما به تحقيق قدردانى مى

اول اينکه آيا بيت العدل اعظم : گردد رسد که مسائل مطرح شده به دو نکته منتهى مى به نظر مى

کس حق به چالش گرفتن مرجعيت يا اقدامات بيت العدل صالحيت تبيين موثق را دارد و دوم اينکه آيا هيچ

اين مسائل توأم با تفاهم و اتحاد که زيربناى همۀ تعاليم بهائى است باشد، اعظم را دارد يا نه؟ اگر برخورد با

گردد اما اگر متحرى تحت تأثير روحيۀ عدم اعتماد و مخالفت قرار گرفته باشد، آن وقت مسائل روشن مى

.نمايد پايان بروز مى مشکالت بى

و ۱۹۶۶مى ۲۷، ۱۹۶۵مارچ ۹هاى، نکات فوق هر دو در سه نامۀ بيت العدل اعظم به تاريخ

ها را عميقا مطالعه رسد که بسيارى از احبا اين نامه متأسفانه به نظر مى. اند گنجانده شده ۱۹۶۹دسامبر ۷

امراهلل، بدون هيچ حضرت ولى " دور بهائى"قبال در کتاب . اند نکرده و به مفاهيم و مقتضيات آن پى نبرده

.امراهلل اختصاص دارد ند که تبيين موثق تعاليم بهائى صرفا و منحصرا به ولى ا اى مشخص فرموده شک و شبهه

توانند اين نقش را به نه بيت العدل اعظم و نه هيچ مؤسسه، شخص يا گروه ديگرى از اشخاص نمى

رد، نه امراهلل منحصر شده تعدى نخواهند ک اينکه بيت العدل اعظم هرگز به امورى که به ولى . عهده بگيرند

امراهلل در همان سند مذکور کرد خود بيت العدل اعظم، بلکه در بيان حضرت ولى فقط در نوشته ها و عمل

رو مقدس و مقرر ديگرى تجاوز نمايد و تواند به قلم هيچ يک از اين دو مؤسسه نه مى": نشان داده شده است

حقيقت تضمين گرديده که بيت العدل اعظم همانند ن مسئله به وسيلۀ ايناي ".هرگز نيز تجاوز نخواهد نمود

در تحت حفظ و صيانت جمال ابهى و حراست و عصمت فائض از حضرت اعلى روحى لهما "امر اهلل ولى

."الفداست

ات حضرتتبيينبين مهم بسيار ىفرق: "اظهار داشتند ۱۹۶۵مارچ ۹بيت العدل اعظم در نامۀ مورخ

در آنچه ...’بيت العدل اعظم که در حين انجام وظايف خود بر اساس نصوص مبارکه توضيحاتو امر اهلل ولى

٦١

با مشاهدۀ نحوۀ کار ." موجود است ‘اختالف واقع يا مسائل مبهمه و يا مسائل غير منصوصه مذاكره نمايند

درک بيت العدل اعظم و با مراجعه به اين جمع براى راهنمايى در هنگام ضرورت، احبا اين تفاوت را

. خواهند نمود

اين موضوع در موارد . ناپذير است همان طور که متوجه هستيد، مرجعيت بيت العدل اعظم چالش

در همان قسمت از الواح مقدسۀ وصايا که در باال ذکر شد، . متعددى در آثار مبارکه تصريح شده است

نچه قرار دهند من آ": فرمايند که اضافه مىامراهلل و بيت العدل اعظم حضرت عبدالبهاء در مورد حضرت ولى

اهلل و من عارضه فقد عارض اهلل و ىعند اهلل است من خالفه و خالفهم فقد خالف اهلل و من عصا هم فقد عص

اهلل و من انكره فقد انكر اهلل و من هم فقد نازع اهلل و من جادله فقد جادل اهلل و من جحده فقد جحد من نازع

."و اعتزل عنه فقد اعتزل و اجتنب و ابتعد عن اهللانحاز و افترق

آن، در قسمت انتهايى الواح مقدسۀ وصايا، ضمن هشدار عليه نقض عهد و ميثاق، حضرت عالوه بر

اى بهانه ىويل نمايد و مانند بعد از صعود هر ناقض ناكثأت ىرا مبادا كس اين كلمات" :فرمايند عبدالبهاء مى

نه ىو اعتقاد مخصوص أيىر را حق ىكند و باب اجتهاد باز نمايد نفس أيىر كند و علم مخالفت برافرازد و خود

".ل مبينضال ىبايد كل اقتباس از مركز امر و بيت عدل نمايند و ما عدا هما كل مخالف ف

چنان هم —دهند امرى است طبيعى اينکه احبا بين خودشان اين قبيل مطالب را مورد بحث قرار مى

توانند در غير اين صورت چگونه مى —ايد تان در گروه مباحثۀ اينترنتى خود به آن پرداخته که شما و مخاطب

يد متوجه باشند که راه حل اختالف نظرها در مورد درک عميقى نسبت به تعاليم مبارکه پيدا کنند؟ اما احبا با

ايد، رجوع آن به بيت دار نيست، بلکه همين طور که شما عمل کرده چنين مسائل اساسى مباحثات دنباله

مباحثات طوالنى، الينحل و علنى در مورد اين مسائل اساسى جز پريشانى فکر و نفاق . العدل اعظم است

.آورداى به بار نخواهد نتيجه

اند که به جاى نقش ولى امر اهلل به عنوان مبين موثق، بايد بعضى افراد اين نظريه را پيشنهاد کرده

اى براى کنترل بيت العدل اعظم، يا به صورت آراى عمومى کليۀ بهائيان و يا به شکل هيئتى شامل وسيله

طرح اول مستقيما مخالف . داده شود ترتيب —مرجحا افرادى با مدارک دانشگاهى —احباى دانشمند

نه مسئول موکلين خويشند و نه "فرمايند اعضاى بيت العدل اعظم امراهلل است که مى بيانات حضرت ولى

از حکم و نداى وجدان تبعيت ... بلکه . محکوم عواطف و آراى عموميه حتى عقايد جمهور مؤمنين و ناخبين

دانند که با اوضاع و احوال جامعه آشنايى کامل حاصل کنند و قضاياى محوله نمايند و بر خود فرض و واجب

وليکن در جميع احوال اخذ تصميم بالقيد و شرط را حق مسلم . را بدون شائبۀ غرض غور و مالحظه نمايند

٦٢

" ’.هم ما يشاءانه يلهم‘: فرمايند خود دانند و به اين بيان مبارک حضرت بهاءاهلل اطمينانى کامل بخشند که مى

.باشد در مورد طرح ديگر اين به منزلۀ غصب مقام واليت امر اهلل مى

در امر الهى تحقيق و کسب دانش مقام وااليى دارد و بيت العدل اعظم در ضمن کار خود مرتبا با

ونه دانيد دانشمندان و متخصصين هيچ گ اما همان طور که مى. کنند دانشمندان و متخصصين مشورت مى

به ۱۹۲۷مارچ ۱۴امراهلل در تاريخ در توقيعى که از طرف حضرت ولى . حاکميتى بر مؤسسات امرى ندارند

كه خود ىهميشه نفوس ... در امم ماضيه"محفل روحانى بهائيان استانبول نوشته شد، خاطرنشان شده است که

افراد علما و عقال أىر اين استبداد ىلم اعلالحمد هلل ق ىدانستند سبب اختالف گشتند ول ىم را افضل از كل

مراكز منصوصه و ه امور را ب و را از ميان بردند و قول افراد را ولو اعلم علما و افضل فضال باشد ميزان نفرمودند

ندادند ممالك باالطالق مركز قرار ۀعمومي ۀي را در امور كل ىهيچ محفل ىنمودند حت محافل مخصوصه راجع

خواندند تا مركز مركز واحد باشد و جميع ىيك بيت العدل و مركز اعظم اله سه را در ظل فل مقد بل جميع محا

"حكم يك نفس يابند و از انشقاق و تفرقه محفوظ مانند مخصوص محور منصوص در ظل

و " مسئولين امور ادارى"هاى در دوران اخير اظهار نظرهايى دال بر وجود دو طبقه از احبا به نام

بيت العدل اعظم معتقدند که وقوف بر نادرستى يک چنين تصورى بسيار . ابراز شده است" انشگاهياند"

مسئولين امور "اى از مؤمنين براى خدمت به عنوان در ماهيت تشکيالت بهائى طبقه. حائز اهميت است

ريق انتخاب يا انتصاب براى جمله دانشگاهيان، از ط اى، من افراد بهائى از هر حرفه. وجود ندارد" ادارى

به عالوه، جريانى طبيعى از کسانى که وارد و يا خارج از خدمات . شوند خدمت در مقامات ادارى برگزيده مى

" علما"همين مفهوم در مورد آن اعضاى مؤسسات نظم ادارى که به آنها به عنوان . شوند وجود دارد ادارى مى

هى است بعضى از بهائيان دانشگاهى هستند و برخى ديگر نيستند اما بدي. کند شود نيز صدق مى اشاره مى

.دهند اى را در ارتباط با ساختار امر الهى تشکيل نمى به هيچ وجه گروه شناخته شده" دانشگاهيان"

هايى که در قانون اساسى بيت العدل ماند به مرجعيت در مورد وظايف و مسئوليت سؤالى که باقى مى

اين نکات تدوينى است بر اساس بيانات صريحى که در آثار . شود ديده است، مربوط مىاعظم مطرح گر

.شود امراهلل يافت مى مقدسه و در توقيعات حضرت ولى

بيت العدل اعظم مطمئنا در اعتاب مقدسه دعا خواهند کرد که مساعى شما به احبا کمک نمايد تا بر

.شان گردد ى نسبت به امر مبارک پيدا کنند و تأييدات الهى شامل حالسوء تفاهمات خود فائق آيند، ديد روشن

با تقديـم تحيات

داراالنشاء بيت العدل اعظم

٦٣

١٩٩٧جوالى ٢٠مورخ نامۀ

) ترجمه(

ايد و اشتياق شما به موفقيت جامعۀ بهائى در از بين کار بردهه صراحتى که در ابراز نظرات خود ب

هايى از جامعۀ دانشگاهى دن وضعى که نه تنها به خودى خود نا سالم است بلکه ممکن است در بخشبر

البته بيت العدل اعظم از مشکالتى که در اين زمينه ايجاد . ايجاد سوء تفاهم نمايد، درخور تقدير است

به شما . مى کنند شده آگاهند و از اين فرصت براى آشنا ساختن شما با افکار و نظرات خود استقبال

کنيد ممکن است به تخفيف گردد که پس از مطالعۀ اين نظرات، پيشنهادهايى را که فکر مى توصيه مى

.فشارهاى مورد نظر شما کمک کند، با ما در ميان بگذاريد

هاى عقالنى و روحانى که بيت العدل اعظم معتقدند که بررسى اين مشکل مستلزم توجه به بحران

ه تحصيالت دانشگاهى و تجربيات کارى، شما را نسبت ب . باشد را مبتال ساخته است، مى جامعۀ بشرى

ال اقل در —گرايانه از ماهيت انسان و از فرايندهاى تمدن ات و مستلزماتى که تعبيرات صرفا مادىمتقضي

. ساخته استبر هر نوع اقدام پژوهشى در مطالعۀ دين تحميل نموده، آگاه و هوشيار —جهان غرب

طى قرن حاضر الگوى ديگرى براى مطالعۀ دين به تدريج در فرهنگ رايج دانشگاهى مستقر شده

کار بردن ابزار تحقيقى ه هاى روحانى و اخالقى بايد با ب کند که همۀ پديده اين سيستم اصرار مى. است

گرفتن مسائلى مثل رابطۀ دائمى است و با ناديده دانشگاهى که براى کاوش در بارۀ عالم وجود طرح شده

در حالى که از ديدگاه . ، درک شودتاريخ بشر در نقش او در حيات انسان و وخداوند با مخلوق خود

است که به ظاهر الهىاديان آن تعاليم مؤسسينديانت بهائى عينا همين رابطۀ ملکوتى موضوع اصلى

.باشد مورد مطالعه و تحقيق مى

هاى دانشمندانه باقى بايست به صورت مطالبى براى نظرپردازى افکارى که مى در اثر اين اصرار،

ها در مورد واقعيت عالم عدم مدارا نسبت به ساير ديدگاه. بماند، شکل عقايد دگم به خود گرفته است

وجه به با ت. باشد ف مىوجود که اغلب از مشخصات ابراز اين نوع افکار است نيز به همان اندازه مايۀ تأس

هاى تعصب و ناشکيبايى شديد اغلب سازمان. سوابق تاريخى، پيش آمدن اين وضع قابل درک است

هاى طوالنى بر کسب علوم دينى در گذشته، توأم با تسلطى که سران و نخبگان دينى براى مدت

٦٤

انت بهائى تعصب اما از ديدگاه دي. توانست داشته باشد العملى شديد و منفى نمى اند، جز عکس داشته

.به هر شکلى که نمايان شود واپسگرايى محسوب و غير قابل قبول است

کنندۀ بسيارى است که امر مبارک سرد معموال چنين شرايطى که تنها مواردى معدود از شرايط دل

تدا يکى از تعهد به يادگيرى از اب. بايد در ميان آنها به کار خود ادامه دهد، درخور اظهار نظر نخواهد بود

يک از شود که قصور موجود در هيچ هاى ضرورى حيات و معتقدات بهائى بوده است وسبب مى ويژگى

ها است و يا از حد اکثر تهاى پژوهش و تحقيق نتواند جامعه را از احترام کاملى که در شأن آن سن سنت

.دارد گيرى از آنها باز ه بهر

ت ظهور الهى متناقض است بر هاى مادى که با اصل ماهي ها و نگرش اما اگر سعى شود که روش

امر بهائى . مطالعات خود جامعۀ بهائى در بارۀ ظهور الهى تحميل گردد، مشکالتى پيش خواهد آمد

با تأسيس عهد و ميثاقى که وجه . متعلق به هيچ کدام از ما نيست، بلکه به حضرت بهاءاهلل تعلق دارد

اى توصيف و مشخص نموده است که از آن طريق آن ، با صراحت کامل وسيلهتمايز ظهور مبارک اوست

. فرمايد که تماميت پيام مقدسش را حفظ و اجراى تعاليم شفابخشش را هدايت نمايد حضرت اراده مى

تواند ادعا کند که مشغول مطالعۀ امر مبارک کند، وجدانا نمى اگر شخصى تعاليم ديانت بهائى را قبول مى

هاى ديانتى که آن حضرت ست، ولى در عين حال مرکزيت عهد و ميثاق حضرت بهاءاهلل را در تمام جنبها

.گيرد تأسيس فرموده ناديده مى

هايى که در نامه خود ابراز با توجه به مطالب فوق است که بيت العدل اعظم معتقدند که نگرانى

هاى شان در زمينۀ حبايى باشند که با وجود تحصيالتممکن است ا. ايد بايد مورد توجه قرار گيرد داشته

در . اند نکرده مختلف، مسائل اساسى را که در باال به آنها اشاره شد هنوز به طور کامل براى خود حل

سات امرى، از جمله خود بيت العدل اعظم، اختالف چنين مواقعى يک فرد ممکن است نه تنها با مؤس

امراهلل در مورد تعاليم الهى ى با تبيينات صريحۀ حضرت عبدالبهاء و حضرت ولى نظر داشته باشد، بلکه حت

در اين قبيل موارد، مشاورين و محافل روحانى البته تا جايى که بتوانند کمک خواهند . نيز موافق نباشد

ولى براى اى کمک نمايند، توانند به نحو قابل مالحظه اى مانند خود شما نيز مى احباى فرهيخته. کرد

تواند در نمىاگر شخصى به اين نتيجه برسد که ديگر . بهائيان ايمان يک امر شخصى و وجدانى است

.گذارد ش به امر اهلل پايدار بماند، جامعۀ بهائى به اين تصميم احترام مىتعهد

طالب منظور از بيان اين نکات مخالفت با نظرات شما نيست، بلکه براى ارائۀ پاسخ صادقانه به م

چند نکته که با آنچه که شما ۀاند نظرات آن مجمع را در بار شما است که بيت العدل اعظم دستور فرموده

٦٥

اين موارد اکثرا به رفتار گروه بسيار کوچکى از احبا . تان برسانيم ذکر کرده ايد متفاوت است به اطالع

داللت را رد کرده و جسورانه به ترويج شود که هر گونه اقدام مؤسسات ادارى براى نصيحت و مربوط مى

گردد ها قبل برمى اين اقدامات آنان به سال. اند ادراکات غلط خود از تعاليم الهى در بين احبا ادامه داده

.اند هاى اينترنتى استفاده کرده اى از مجهودات امرى و اخيرا از گروه که براى مقاصد خود به نحو گسترده

مورد در امور ادارى جامعۀ بهائى نبوده اگرچه، همان طور ها محدود به دخالت بى اين قبيل فعاليت

تر کوشش دائمى آنها براى ايجاد شبهه در اذهان مشکل بزرگ. که مطلع هستيد، شامل آن نيز بوده است

امراهلل از آيات الهى، تضعيف مرجعيت احبا در مورد صحت تبيينات حضرت عبدالبهاء و حضرت ولى

اين جنبش مخالفت با انگشت . مؤسسات امرى و تحريف ماهيت اساسى پيام حضرت بهاءاهلل بوده است

تا از مطرح کوشد گذاشتن بر اظهار نظرهاى ظاهرا غير عاقالنۀ چند نفر از احباى متصلب گستاخانه مى

.دآور ات عهد و ميثاق الهى در مذاکرات ممانعت به عمل مىساختن مفاهيم و مقتضي

هاى عمدى به منظور ايجاد مغلطه در مورد مؤسسات امرى و جلوه دادن اين مجهودات با کوشش

آلود به گفتمان جامعۀ اى تب اندوزى و براى اضافه نمودن مباحثه کنندگان دانش آنها به عنوان سرکوب

شما خود .راه بوده است بهائى در مورد حقوق فردى که از محيط سياست به عاريت گرفته شده، هم

باشند، بلکه از بدو امر به کسب شاهد هستيد که بهائيان نه تنها به اجراى اصل تحرى حقيقت موظف مى

مند به ترقى فکرى هاگر کسى صميمانه عالق. اند ها و سبقت جستن در آن تشويق شده علوم در تمام زمينه

اض شخصى و تخيلى خود که موجب جامعۀ بهائى باشد، تحقيق و پژوهش را با درآميختن آن با اغر

.اندازد نمى تضعيف نفوذ آن مى گردد، به خطر

کوشند اين مجادالت را چنين الزم است با دقت به اين حقيقت توجه نماييد که افرادى که مى هم

ارک به راه بياندازند، هرچند پرهياهو هستند، اما به هيچ وجه نمايندۀ افکار اکثريت بهائيانى که داراى مد

انگيز مباحثاتى که در واقع، يکى از خصايص غم. باشند نيستند دانشگاهى يا ساير تحصيالت عاليه مى

خورد اين است که در يکى دو ليست اينترنتى که به نظر بيت العدل اعظم رسيده است به چشم مى

د واقع شوند چون آنها را ر و مفينهايت مؤث توانستند در اين مباحثات بى تعدادى از احباى فرهيخته که مى

آلود مشاهده کردند، باالخره مجبور به ترک مشارکت در اين هايى غرض گيرى سرسختانۀ برنامه صرفا پى

.مباحثات گرديدند

کنندگان اين شود دنبال نمايند که داليلى را که سبب مى بيت العدل اعظم به شما توصيه مى

طرفانه و خودشان را قربانيان قدامات خود را تحقيقى بىالعمل از هر طريق ممکن بکوشند تا ا دستور

٦٦

اصولى که بايد در ارائه کردن ثمرات تحقيقات بهائى . استبداد نشان دهند، مورد تفکر عميق قرار دهيد

: ما به ديگران را راهنمايى کند در اين بيان جمال قدم به وضوح براى همه ما روشن گرديده است

ى نوشته تلقاء وجه عرض شد هذا ما نزل فى ا وديد يکى از دوستان رسالهو اينکه مرقوم داشته ب

کمال دقت مالحظه نمود تا سبب اختالف واقع نشود ه شود بايد ب الجواب اليوم آنچه نوشته مى

آن متکلمند بر مسمع اهل ارضست در لوح ه و محل ايراد قوم نگردد آنچه اليوم دوستان حق ب

ن آذان المعرضين ممدودة الينا ليستمعوا ما يعترضون به على اهلل کلمه نازل ا حکمت اين

شود از حکمت خارج نشود فقره خالى از اهميت نيست بايد آنچه نوشته مى المهيمن القيوم اين

مقام بلوغ فائز گردند ه آن تربيت شوند و به و در کلمات طبيعت شير مستور باشد تا اطفال روزگار ب

مثابه ربيع است عالم قلوب از او تازه و خرم شود و کلمۀ ه يم که يک کلمه باز قبل ذکر نمود

ءاهلل مؤلفين از دوستان حق بايد بنويسند آنچه اش سموم ازهار و اوراد را بسوزاند ان همثابه ديگر ب

.را که نفوس منصفه بپذيرند و نزد قوم محل ايراد واقع نشود

ده از اينترنت در مورد امر مبارک و تعاليم آن براى احبايى که جاى تعجب نيست که اين سوء استفا

سخ شامل آيد، اينکه پا به طورى که از نامۀ شما بر مى. اند شديدا دردناک بوده است از آن آگاه شده

هاى غير منصفانه بوده است تأسف آور است اما جاى هاى نامناسب و تهمتانتقادات تند، اظهار نظر

بايد اطمينان داشته باشيد که بيت العدل اعظم . آورد جويى مشاجره به بار مى چه که ستيزهب نيست، تعج

اجازه نخواهند داد فضايى از عدم مدارا، صرف نظر از اينکه از چه منبعى سرچشمه بگيرد، در جامعۀ

ۀه شبکهاى فراوانى ک به عالوه بيت العدل اعظم به تشويق از استفاده از فرصت. بهائى نضج گيرد

هاى ديانت بهائى ارائه انگيزى براى بحث در بارۀ مفاهيم و آرمان ارتباطى اينترنت به نحو شگفت

.چنان ادامه خواهند داد دهد، هم مى

هاى مختلف درخاتمه، يادآورى اين نکته بدون شک مفيد است که بهائيانى که در رشته

در عين حال که . دهند معه بهائى تشکيل نمىاند گروه مجزايى را در درون جا دانشگاهى تعليم ديده

ها تخصص دارند بهره هاى احبايى که در بسيارى از زمينه نمون مؤسسات بهائى به طور مداوم از ره

پژوهان بهائى تواند ادعا کند که سخنگوى همۀ دانش گيرند، به وضوح هيچ گروهى از دانشگاهيان نمى مى

اى به امر مبارک ارائه هاى ارزنده دهد که کمک اين توان را مىتحصيالت دانشگاهى به شخص . است

بيت العدل اعظم اطمينان دارند . نمايد دهد اما صاحبان اين مدارک را از هئيت کلى مؤمنين مجزا نمى

که در اثر صبر و حوصله، انضباط شخصى و وحدت ايمان دانشگاهيان بهائى قادر خواهند بود به ساختن

٦٧

اى خواهان آنند الملى به نحو فزاينده هاى منسجمى از تحقيق که اذهان متفکر جامعۀ بينتدريجى الگو

.کمک نمايند

با تقديـم تحيات

داراالنشاء بيت العدل اعظم

٦٨

١٩٩٨فوريه ٨نامۀ مورخ

) ترجمه(

ک و ثبت وقايع ايميل شما شامل چند مطلب است که اولين آنها به روشى که براى تحقيق، در

ها که به نظر بيت العدل اعظم متأثر از چنين به جزئيات اين روش شود و هم کار برده مىه تاريخى ب

هايى مسلما بايد روشن ساختن هدف تحقيق و پژوهش در چنين زمينه. گردد گرايى است مربوط مى ماده

. ت، درستى و صداقت را ملحوظ دارندگران بهائى بايد حد اعالى امان حقيقت باشد و البته پژوهش

هاى محققانه بسيارى با اساسى محکم و پايدار شکل نمايند که روش مضافا، بيت العدل اعظم تأييد مى

هاى خاص متداول دانشگاهى را زير با اين همه، بيت العدل اعظم بعضى از مفروضات روش. اند گرفته

.کنند اين مفروضات تصويرى مغشوش از واقعيت عرضه مى برند زيرا مشاهده مى نمايند که سئوال مى

هايى مثل دين و تاريخ، بينش آنها را رسد که تعليم و تحصيل بعضى از محققين در رشته به نظر مى

—بناى اجزايش زاييدۀ فرهنگ و سنت است کردى که زير روى —اند گرفتهکردى که فرا نسبت به روى

شود که اين محققين عواملى را که اين سبب مى. ا از آنها سلب نموده استمحدود ساخته و توان ديدن ر

هايى با حذف مرتب در اين چنين زمينه. نظر امر بهائى اهميتى بنيادى دارد از نظر دور دارند از نقطه

وان به ت گرا نسبت به عالم، نمى شواهد و قراين ظهور الهى، و با محدود ساختن گفتمان به ديدگاهى عليت

.حقيقت راه يافت

اند که تنها راه وصول به درکى صحيح گامان اين مباحثات اينترنتى تلويحا بيان کرده بعضى از پيش

هايى کار بستن خشک و سرسختانۀ روشه از وقايع تاريخى و منظور آثار مقدسه و اسناد تاريخى امر الهى ب

اين افراد حتى تا آنجا پيش . است ده تعيين شدهکنن گرا به شکلى محدود است که در چارچوبى ماده

حقيقت و نه آشکار نمودن اند که هر کس را که روش متفاوتى پيشنهاد کند به سعى در پنهان کردن رفته

.سازند آن، متهم مى

بيت العدل اعظم واقفند که، نقطۀ مقابل اين افراد، احبايى هستند که سرشار از آنچه که فکر

ه جمال مبارک است کورکورانه به قبول آنچه که به گمان آنها نصوص مقدسه است اصرار کنند وفا ب مى

اين نقيصه نماياگر قصور مهم ديگرى در درک عمق يکى از تعاليم بهائى، يعنى اصل تطابق . ورزند مى

٦٩

هاى ظهور الهى را خطر اين طرز نگرش اين است که درک شخصى بعضى از جنبه. باشد دين و عقل مى

گردد و دارد، به استفادۀ غير منطقى و متناقض از آثار مقدسه منجر مى بر درک تماميت آن ظهور مقدم مى

. کنند توصيف مى" بنيادگرايى"دهد که وفادارى به عهد و ميثاق را به غلط بهانه به دست کسانى مى

الهى از تعاليم قصتنباطى متفاوت و بعضى اوقات ناجاى تعجب نيست اگر افرادى از احبا اس

و اين وضع فقط دليل بر عظمت تحولى است که اين ظهور اعظم بايستى در داشته و آن را اظهار نمايند

و با صبر وهاى متفاوت دارند وقتى که احبايى که از تعاليم بهائى بصيرت. خودآگاهى بشرى ايجاد نمايد

عميقى بايد حاصل گردد اما پافشارى سرسختانه کنند، درک طرف با هم گفتگو مى مدارا و فکر باز و بى

کارى بهائى بلکه تواند به مشاجره کشيده شود که نه تنها براى روح معاشرت و هم در نظرات شخصى مى

.باشد د تحرى حقيقت نيز مضر مىبراى خو

غلط خود به عالوه، گذشته از اختالف، موقعيتى است که در آن شخص چنان شديد به ديدگاه

اگر به . باشد فشارى او به منزلۀ سعى در تغيير ماهيت اصلى ديانت بهائى مىکند که پا تگى پيدا مىبس

تواند جامعۀ بهائى را مختل اينگونه رفتار اجازه داده شود که بدون هيچ رادع ومانعى ادامه پيدا کند، مى

ا عهد و ميثاق جمال ابهى مانع از اين ام . شمار منجر شود هاى بى سازد و همانند اديان گذشته به بروز فرقه

دهد و در نهايت اى از قوانين مربوط به سلوک و رفتار را ارائه مى ديانت بهائى جزئيات مجموعه. گردد مى

بيت العدل اعظم مسئول است که به منظور امنيت امر اهلل و حفظ تماميت تعاليم آن تمسک به اين

.واهدموازين تعيين شده را از احبا بخ

بيت العدل اعظم خود را ملزم به پيشنهاد يک روش علمى جديد براى دانشگاهيان بهائى که

دانند دهند، نمى اى خويش قرار مى مطالعۀ ديانت بهائى و تعاليم و تاريخ آن را موضوع اقدامات حرفه

انت بهائى تأکيد دارند و کردها از ديدگاه دي بلکه بر جلب توجه اين دسته از احبا به نارسايى بعضى از روى

کار بندند، ه اند در تحقيقات خود ب کنند مفاهيمى را که به عنوان يک بهائى پذيرفته به آنان توصيه مى

ها رو برترى تعلق دارد و داراى بصيرتى فوق بصيرت انسان مفاهيمى مانند اينکه مظهر ظهور الهى به قلم

در اين عرصه . به سطحى جديد از دانش و بينش است وظيفۀ مظهر ظهور الهى ارتقاى نوع بشر. است

هلل چنانچه حضرت بهاءا. نمايد اى است که در آن ظهور مى ادراک مظهر ظهور فوق سنن و مفاهيم جامعه

:در کلمات مکنونه مى فرمايند

لت عليك من لسان القدرة و ما نز رحمتى و جمالى كل يا ابن الجمال و روحى و عنايتى ثم

.نى و لحنىأعلى ش لناه على قدرك و لحنك النز ة قدكتبته بقلم القو

٧٠

اگرچه مظهر ظهور براى ابالغ امر خود از زبان و فرهنگ موطنى که در آن متولد شده است استفاده

نمايد، اما او مقيد نيست که از الفاظ با همان معانى و اشاراتى که به وسيلۀ ظهورات قبل و يا مى

دارد که مخاطبينش هم در زمان کار رفته استفاده نمايد، او پيامش را به شکلى اعالم مىه عصران او ب هم

ئى است که به مرور زمان گران بها اين وظيفۀ پژوهش. حال و هم در قرون آينده قادر به درک آن باشند

اين . هايى تدارک بينند تا آنان را قادر سازد که بر اساس اين استنباط کارشان را انجام دهند روش

اى است پرچالش، اما فوق توانايى بهائيانى که هم در تعاليم الهى فاضل و هم در رشته هاى علمى وظيفه

.باشد متبحرند نمى

همان طور که به خوبى . ايد خود مطرح کرده ... ردازيم که در ايميلپ در اينجا به نکات خاصى مى

دانيد، يک اصل اساسى در تعاليم بهائى اين است که هر يک از احبا نه فقط اين حق را دارد بلکه مى

هاى ضرورى بلوغ نوع اين اصل يکى از ويژگى. مسئول است که شخصا به جستجوى حقيقت بپردازد

اين . خوانند زاى دگرگونى اجتماعى است که حضرت بهاءاهلل جهانيان را به آن فرا مىتج انسان و جزء الي

شود که به بقيۀ امور روحانى و هاى صرفا تحقيقى و پژوهشى مربوط مى اصل به همان اندازه به فعاليت

کند نهايتا در ىاى که از اين امکانات م هر فرد به خاطر استفاده. کند عقالنى زندگى ارتباط پيدا مى

يۀ مؤسسات، وجدان هيچ کس هرگز نبايد، چه به وسيله افراد و چه از ناح. پيشگاه الهى مسئول است

.تحت فشار قرار گيرد

نامه اگر چه تمام يکى از معانى ارائه شده در لغت. با اين حال وجدان يک ذات اليتغير نيست

حس تشخيص صحيح : "کند فهوم کلى آن را چنين بيان مىگردد اما م را شامل نمى" وجدان"معانى واژۀ

و غلط در رابطه با امورى که شخص مسئول آن است، قوۀ ذهنى يا ضابطۀ فکرى که بر کيفيت اخالقى

".کند پذيرد و نادرست را رد مى کند، درست را مى رفتار و انگيزۀ شخص داورى مى

وجدان . خص از مفهوم درست و غلط بستگى دارداين نحوۀ کارکرد وجدان به استنباط ش بر بنا

طرفانۀ حق و عدالت قرار گرفته باشد، در حالى که وجدان يک شخص ممکن است بر جستجوى بى

هايى که محصول ديگرى ممکن است بر گرايشى ناانديشيده به عمل بر طبق معيارها، اصول و ممنوعيت

تواند حفاظى باشد انگيخته از سيرتى وجدان مى اين بر بنا. محيط اجتماعى اوست متکى باشد

گر انبوهى از تعصباتى باشد که شخص از اجدادش فرا گرفته و يا از رسوم مندانه، يا آنکه نمايان شرافت

.اجتماعى محدودى کسب کرده است

٧١

هاى رشد روحانى و عقالنى او ميدان دادن به پرورش داند که يکى از جنبه يک فرد بهائى مى

هايى از اصول ظهورى که عالوه بر مهيا ساختن گنجينه —باشد ن خود در ظل انوار ظهور الهى مىوجدا

خروج العبد عن الوهم و التقليد و التفرس فى مظاهر الصنع بنظر : "...روحانى و اخالقى، انسان را به

اين فرايند رشد مستلزم يک پس . نمايد توصيه مى" التوحيد و المشاهدة فى کل االمور بالبصر الحديد

کند که زندگى يک فرد بهائى درک مى. باشد بينانۀ قلبى و عقلى از اوضاع جهان مى بررسى روشن

باشد و او آن مندانه بر اساس رعايت اصول مشخصى متکى است که ناشى از ظهور الهى مى شرافت

اند که براى حفظ اين اصول، در مواقع د او مى. شمرد اصول را براى رفاه فرد و جامعه هر دو الزم مى

معينى تسليم اختيارى تمايالت وجدان خويش به تصميم اکثريت، از قبيل پذيرفتن قلبى رأى اکثريت

.حاصله از مشورت در يک محفل روحانى، يک شرط وجدانى است

ان بهائى دانشگاهي"ايد که شايد خود اظهار داشته ... ضمن بحث در بارۀ حکمت در ايميل مورخ

گر قصور در ابراز عشق و محبت اند که تا حد زيادى عدم رعايت حکمت نمايان اکثر اوقات متوجه نشده

نمايند که الزمۀ رعايت حکمت داشتن محبت و پرورش وجدانى بيت العدل اعظم تأييد مى." است

باشد بلکه حد اعالى صداقت مىبند بودن به اين نيز به نوبۀ خود نه فقط مستلزم پاى. باشد پراحساس مى

.نمايد بذل توجه به اثرات گفتار و رفتار خويش را نيز ايجاب مى

گيرى از تحرى آزادنۀ حقيقت بايد او را به درک تعاليم الهى به عنوان وظيفۀ يک فرد بهائى در پى

عقايد و اى کامل، ارگانيک و داراى انسجامى منطقى رهبرى نمايد، بايد سبب شود که مجموعه

هاى خود را مورد سنجش قرار دهد و او را قادر سازد که درک نمايد که تمسک به عهد و ميثاقى که انگيزه

نه دنبال ابدان گردن نهاده تقليد کورکورانه نيست بلکه انتخابى است دانسته که آزادنه برگزيده شده و آزاد

.شود ىم

هايى را که حامى آزادى وجدان براى حضرت عبدالبهاء در بسيارى از بيانات خود حکومت

شود، اين بيانات به آزادى چنانچه از فحواى کالم مبارک مشاهده مى. ستايند شهروندان خود هستند مى

ايد خود به آن اشاره کرده ... در نسخۀ اصل قسمتى که در ايميل مورخ. نمايند در انتخاب دين اشاره مى

:تجزيه و تحليل مى فرمايند حضرت عبدالبهاء آزادى را اين چنين

ى مخصوص است و او است مختار يک آزادى الهى است که به ذات بار آزادى سه قسم است

ها است که يک آزادى اروپايى. تواند نمود در هيچ شأنى از شئون کسى او را مجبور نمى مطلق

طبيعى است و کند به شرطى که به ديگرى ضرر نرساند اين حريت خواهد مى چه مى انسان هر

٧٢

اعظم درجۀ آن در عالم حيوان اين شأن حيوان است اين طيور را بينيد به چه آزادى زندگانى

شود بلکه نظام مانع آزادى است اما آزادى چه بکند به قدر حيوان آزاد نمى نمايند انسان هر مى

عالقۀ قلبى از سوم در تحت سنن و احکام الهيه است اين حريت عالم انسانى است که قطع

کند شود هر قدر انسان وجدانش ترقى مى کند از جميع مشقات و احزان آسوده مى جميع اشيا مى

شود و روحش مستبشرتر در دين اهلل حريت افکار هست زيرا حاکم بر وجدان قلبش آزادتر مى

اعمال نيست از اى که خارج از آداب نباشد در دين اهلل حريت نيست غير از خدا اما به درجه

تواند انسان تجاوز نمايد ولو ضررى به غير نرساند چه مقصود از قانون الهى قانون الهى نمى

سان و هر دو مذموم است بايد در قلوب تربيت غير و خود است چه عند اهلل ضرر خود و غير يک

عمالى که در خشية اهلل باشد و انسان به آنچه عنداهلل مذموم است مرتکب نشود لذا حريت ا

قانون است در دين نيست اما حريت افکار بايد از حد ادب تجاوز نکند و اعمال نيز مقرون به

.خشية اهلل و رضاى الهى باشد

امراهلل در حضرت ولى . آموزش قوانين الهى به فرد بهائى يکى از وظايف محافل روحانى است

اى فرمايند که ترجمه نى به زبان انگليسى بيانى مىخطاب به يک محفل روحا ۱۹۵۱ چمار ۱توقيع مورخ

:از آن چنين است

سازى زندگانى روحانى يک فرد بهائى، ازدياد احاطۀ او بر حقايق اصليۀ مکنونه پرورش و غنى

در اين امر الهى، تعليم او در فرايندهاى ادارى امرى و افزايش درک او از اصول عهد و ميثاقى

و مبين منصوص تعاليم امر الهى بنيان نهاده شده است بايد هدف اعالى که به وسيلۀ مؤسس

.باشند وکالى ملى باشد که مسئول تنزيه، توسعه و تحکيم اين جوامع مى

اى که براى پيشبرد زندگى روحانى، وجدانى و اخالقى افراد احبا به عهدۀ اين چنين است وظيفه

به موازات اين، ديانت بهائى از آزادى وجدان که به فرد . استمؤسسات انتخابى امر اهلل محول گرديده

کس نبايد مجبور به بهائى هيچ: نمايد دهد تا از دين انتخابى خود پيروى کند، حمايت مى اجازه مى

اما در مورد خود بهائيان يعنى . گردد —اگر وجدانا مايل به ترک آن است —شدن، يا به بهائى ماندن

اند، مؤسسات بهائى به اينکه افراد احبا چگونه ميم به پيروى از ديانت حضرت بهاءاهلل گرفتهکسانى که تص

دارند، مگر آنکه آن افکار به صورت کردارى جلوه انديشند و افکارشان چيست خود را مشغول نمى مى

.کند که مغاير اصول بنيادى و منافع حياتى امر اهلل باشد

٧٣

ها به محدود ساختن آزادى کالم نزديک است، بايد گونه تشخيص اين با توجه به اين اتهام که

تواند به رفتار تغيير ها است که جامعۀ مدنى به اين نکته آگاه گشته است که گفتار مى بپذيريم که مدت

گونه رفتار، ها است که آگاه گشته و براى حفظ خود و شهروندان خود در برابر اين شکل دهد، مدت

قوانينى که براى رويارويى با فساد و . هايى برداشته است از لحاظ اجتماعى مخرب باشد، قدمهنگامى که

.توان به آنها اشاره کرد هايى هستند که به آسانى مى مقابله با برانگيختن نفرت وضع شده نمونه

ط به مسائل مربو"هايى از قبيل از توضيحات فوق مطمئنا براى شما روشن خواهد شد که مقوله

که شما به آنها اشاره " گرايى بر جامعۀ بهائى تحميل سنت"و " بايست متوقف گردد بدعت عقيدتى که مى

تر و کرده ايد، مفاهيمى هستند که از مطالعۀ مسيحيت استخراج شده است و با روابط متقابل بس پيچيده

.باشد تعاليمى که ديانت بهائى تدوين کرده است غير قابل انطباق مى

براى همۀ احبايى که به تحقيق دانشگاهى در بارۀ ديانت بهائى اشتغال دارند مهم است که

مشکالتى را که بدون شک در مسائل تئورى و نظرى وجود دارد مورد توجه قرار دهند و در عين حال اجازه

بدخواه وارد مباحثات گاه به وسيلۀ افراد اى که گه قانهآميز و غير محق هاى توطئه ندهند که حمالت و تهمت

گفتمان با کسانى، اعم از بهائى و غير بهائى، که مسائل بغرنجى را . خاطر سازد شود آنها را پريشان مى

تواند مفيد سازند و در صورت غير بهائى بودن اگر موضوع مخالف تعاليم امر باشد، مى صادقانه مطرح مى

انى که دشمنى مداومى نسبت به ديانت بهائى ابراز اما ادامۀ بحث با کس. کننده واقع گردد و آگاه

باشد و براى نتيجه مى دهند، معموال بى اى جز عقايد خود مقاومت نشان مى دارند و در مقابل هر عقيده مى

. تواند ناگوار و حتى از لحاظ روحانى فرساينده باشد بهائيانى که در آن شرکت دارند مى

ل اعظم گرديده و موضوع مورد بحث چندين مکاتبه بوده مشکلى که موجب نگرانى بيت العد

هاى بحث اينترنتى بوده است کشيدن سيستماتيک گفتمان بهائى در بعضى از گروه است به فساد

کار گرديده و اگر اين دسيسه اى آش کنندگان بهائى به نحو فزاينده اى که براى بسيارى از شرکت دسيسه

اى که در دو عاملى که به مشاجره. توانست نفس تحقيقات بهائى باشد مىشد، اولين قربانى آن مى قموف

جوشيد و ناگهان در اينترنت به غليان در آمد شدت بخشيد مشارکت اشخاصى دهۀ گذشته به آرامى مى

شان آن بود که براى پروراندند و هدف هاى خودشان را در سر مى بود که گرچه اسما بهائى بودند ولى برنامه

هاى اساسى امر به اين منظور کوشيدند که ويژگى. ها از ديانت بهائى سوء استفاده نمايند شبرد اين نقشهپي

گيرى آنها از جامعه ها و اقدامات افراد مشخص درگير، بعد از کناره اين رفتار با بيانيه. اهلل را تغيير دهند

. بهائى، کامال به اثبات رسيده است

٧٤

گرانه استفاده کنند تا هاى پژوهش و اعتبار فعاليت که از ادبيات، موقعيتاين افراد کوشيدند

حتى . مرجعيتى جعلى به اقدامى خصوصى که ماهيتى عقيدتى و منشأيى خودخواهانه داشت، اعطا کنند

بود، عمال نظر از اينکه از نظر مفهوم، نارسا و نادرست گرا داشت، صرف اگر هدف اوليۀ آنها ماهيتى آرمان

بايست امر اى عليه عهد و ميثاقى که حضرت بهاءاهلل به عنوان حصن حصينى بنا نهاده بود که مى به حمله

رسيد منظور بعضى از به نظر مى. مبرمش در آن به نحوى که ارادۀ او است پرورش يابد، تبديل شده بود

ن آسيبى که به وسيلۀ مردمانى با همين هما —اندرکاران آن بود که با تضعيف مقام حضرت بهاءاهلل دست

با ايجاد شبهه در مورد مرجعيت تفويض شده به —گونه تمايالت به مظاهر ظهورات قبلى وارد شده بود

امراهلل و بيت العدل اعظم و با مورد ترديد قرار دادن صالحيت فرايندهاى حضرت عبدالبهاء، حضرت ولى

اطالع را قانع سازند که ديانت بهائى در واقع ظهورى الهى پيروان بى نظم ادارى بهائى بتوانند تعدادى از

.طلب قرار گرفته است بردارى افرادى جاه سياسى است که مورد بهره- نيست بلکه نوعى سيستم اجتماعى

هاى آشکار و پنهان حرمتى و خشونتى را که در بيانيه آشنايى خود شما با رفتار همين اشخاص، بى

گذارند و به امر پژوهش و تحقيق که مدعى کنند به آنها احترام مى تعاليم امر، که وانمود مى خود نسبت به

توان از منش و روش را نمى. اند، براى شما کامال روشن ساخته است خدمت به آن هستند، نشان داده

طبيب : "اند يين فرمودهرا چنين تع" عالم ربانى"حضرت عبدالبها در رسالۀ مدنيه معيار . روحيه جدا کرد

"اند جسم معلول عالم را و ترياق فاروق اعظمند هيئت مسمومه بنى آدم را حاذق

ولکن پروردگار عالميان از براى هر شىء عالئم و آثارى خلق فرموده و محک و امتحانى مقرر

طرت و صدق را کماالت معنويه و ظاهريه الزم و حسن اخالق و نورانيت ف ىعالم ربان. داشته

خشية اهلل قلبى نيت و فطانت و ذکاوت و فراست و نهى و عقل و حجى و زهد و تقواى حقيقى و

نور هر چند بلند و قطور باشد حکم اعجاز نخل خاويه و خشب مسنده واجب و اال شمع بى

."داشته

با تقديـم تحيات

داراالنشاء بيت العدل اعظم

٧٥

خطاب به محافل روحانى العدل اعظم الهى بيت داراالنشاء ۱۹۹۹ ليآپر ۷ مورخ ۀنام

ملى

) ترجمه(

۱۹۹۹ آپريل ۷

،دوستان عزيز

نکاتى چند در بارۀ مطالعۀ ديانت بهائى

افراد مختلف ه اعظم خطاب ب العدل هاى بيت اى از نامه مجموعه بهائى کانادا، نشريۀ ١٩٩٨در ماه مى

هاى اين مجموعه متعاقبا توسط محفل نسخه. آکادميک ديانت بهائى را چاپ نمودراجع به موضوع مطالعۀ

اى صورت جزوهه چاپ مجدد اين مجموعه اکنون ب .روحانى ملى کانادا به ساير محافل ملى ارسال گرديد

اند يک ستهاعظم از ما خوا العدل بيت. مريکا در دسترس همگان قرار گرفته استتوسط محفل روحانى ملى ا

.راه با توضيحات زير براى شما ارسال داريم نسخه از آن را هم

با تعاليم داخلىمخالفت جنبشاى از ياران اطالع دارند، در حال حاضر يک گونه که عده همان

اين . ، در جريان استفراگرفتهاى که اکنون عمال همۀ عالم را از اينترنت، سيستم رسانه با استفاده الهى

ديانت بهائى را در قالب يک ايدئولوژى کوشد مى متفاوت است قبلىحمالت شناخته شدۀ که با نبشج

ه ، بجنبشاندرکاران اين دست. مغاير است جلوه دهد کامال حضرت بهاءاهلل منظوربا که اجتماعى-سياسى

ت تبيينى را که بر يک نوع مرجعي ، است دهنموآن حضرت تأسيس که عهد و ميثاق مرجعيت مؤسساتى جاى

.دهند اند، ترويج مى يافته تخصص اساس نظرات کسانى که در مطالعات خاورميانه

ليست به يک اى نوشتهارسال تصادفى از طريقاين نقشه ماهيت ، عمدى بودن١٩٩۶ل سال يدر اوا

.برمال شد، صاص دارداخت اهلل امر تحقيقات دانشمندانۀبه که بودند معتقدش ، ليستى که مشترکيناينترنتى

اهلل از امر نمودند زد گوش به آنها راشان مسير اقداماتاى مشاورين قارهکه وقتى برخى از مسئولين اين نقشه

.دهند اين جنبش ادامه مىکه عدۀ قليل ديگرى از درون جامعۀ بهائى هنوز به پيشبرد در حالى استعفا دادند

٧٦

امراهلل به ابه، صبر و شفقت حضرت عبدالبهاء و حضرت ولى ط کم و بيش مشيدر شراو در گذشته

کمک نمود تا سرانجام خود را از اين شده بودند راه گمنيت اغفال افراد بد در اثرکه ىتعدادى از مؤمنين

در اين مورد، ى و مداراياعظم با همان روح شکيبا العدل در اوضاع فعلى نيز بيت . ها نجات دهند گرفتارى

اين که ند اميدوار مزبوراحباى مداخله نموده و با اعتماد به حسن نيت و قضاوت ،تا حد غير قابل اجتنابفقط

معهذا بعضى از . دهند درک نمايند شده و خطرات روحانى که خود را در معرض آن قرار مى بيدار دوستان

ند، و احبا بايد مطمئن باشند که حضرات مشاورين و محافل روحانى ملى موضوع را از نزديک تحت نظر دار

. به اجرا گذاشته خواهد شدامر الزم باشد تماميت ديگرى که براى حفظ اقدامهر

که ادعا در حالى — ى، اين جنبش مخالفت درونسازد مىروشن ضميمهطورکه مندرجات جزوۀ همان

حضرت بهاءاهلل و مرکز الينفک جانشين دو عنوان ه ب را اهلل و بيت العدل اعظم ت واليت امرکند که حقاني مى

عطا مرجع دو اين نمايد در مورد ماهيت و وسعت اختياراتى که در آثار مقدسه به سعى مى — ميثاق قبول دارد

اند که چنين مجادالتى مخالف با نص صريح تذکر داده احباى ديگر وقت هر. نمايدو شبهه شده ايجاد شک

قضاوت و ديدگاه صحت کشيدنزير سؤال ه اين توطئه ب کاران اندر دست پاسخ ،اشدب حضرت عبدالبهاء مى

اين افراد را در مورد شخص حضرت ديدگاهتدريج ه اين مجادالت ب. بوده استحضرت عبدالبهاء نفس

ه براى زمان ما ندانسته بلکه صرفا يک فيلسوف اخالقى ب نداى الهىبهاءاهلل فاش نموده است که ايشان را

.بوده است کنونىاو اصالح جامعۀ عالقۀ اصلىدانند که فکر مى ويژه روشن

. است بسيار کمچنين مخالفتى تنها از طريق نسبتا مطلع بهائيان تحت نفوذ قرار دادن احتمال معموال

براى اين توطئه دهد نشان مى) ١٩٩٧جوالى ٢۰(ضميمه جزوۀ مندرج در هاى چنانچه يکى از نامه ولى

. کند ه مىتکي باشد ى مىيگرا مادهحاکم مکتب ىآرايدۀ يکه زا تفکر مدرنهاى نابسامانى گذارى خود بر تأثير

نقش خداوند در حيات انسان و تاريخ بشر جوهر و خود ق وخلمبا خالقمى يرابطۀ دا ماهيت واقعىاگرچه

اصرار دارد که حتى نفس ماهيت دين را اصولى گرايى ماده امروزه باشد، مى الهىتعاليم مؤسسين اديان اصلى

طور شايسته درک کرد، روشى که براى انکار حقايقى که ه توان ب مى دانشگاهى روشکار بردن ه تنها از طريق ب

.کند طرح شده است ماهيت دين را تعيين مى

لۀ مستقيم به طلعات از حمکه بوده است اينطور کلى ه حال به تا ب گيرى شدۀ اين جنبش استراتژى پى

اى که بهائيان در عوض کوشش بر آن بوده که با استفاده از تعصبات آزموده نشده .کند اجتناب مقدسۀ بهائى

اند، بذر شک و شبهه راجع به تعاليم و مؤسسات امر مبارک بهائى کسب کرده آگاهانه از جامعۀ غير احتماال نا

امراهلل، محدود نمودن حضرت عبدالبهاء و حضرت ولى صريحخالف تبيينات مثال بر .در ميان مؤمنين بپاشند

که در صورت " امر موقتى"عنوان يک ه صرفا ب به رجال توسط حضرت بهاءاهلل را اعظم العدل عضويت بيت

مراهلل ا همين نحو، توضيح حضرت ولى ه ب. کنند داد مى قلم خواهد شدايجاد فشار کافى مآال در آن تجديد نظر

٧٧

متحد مدنى و روحانى را مرجعيت حکومت جهانى بهائى آينده کهراجع به ديدگاه جمال مبارک در موردرا

به " ى دين و حکومتيجدا" سياست کنند که مفهوم مدرن جاى آن ادعا مىه رد نموده و ب خواهد ساخت

سى نظم جهانى که خود يک اصل اسابه عنوان حضرت بهاءاهلل همان اصلى است که مورد نظر نحوى

االذکار بايد به مقر يک مقام در تلقين اين عقيده، که مشرق گروه اين سعى. باشد مى تأسيس فرموده

زيرکانهويژه ه العدل محلى عمل نمايد، ب مستقل از بيت اساسا طور موازى وه يافته و ب اجتهادى تکامل شبه

هاى طور غير مستقيم مکانى براى خود در مسير فراينده لف بهاى مخت زيرا اجازه خواهد داد که گروه ،است

.اهلل ايجاد نمايند حياتى امر

اندرکاران جنبش معموال العمل دست گيرد عکس قرار مى چالشکه اين نوع سوء تعبيرات مورد هنگامى

جه به اينکه عضويت ى که البته با تويادعااست که حقوق مدنى ايشان مورد تهديد قرار گرفته است، ادعااين

بر آزادى آکادميک چنين تأکيد بسيار همه ب گروه اين ،معنى است باشد بى در جامعۀ بهائى مطلقا داوطلبانه مى

در حالى — دانشگاهىد که درک ايشان از آزادى گرد ىمعلوم م شوددقت مالحظه ه وقتى بولى . نمايند مى

مرکزيت دارد از اين مباحثه جنبۀ که در آثار مقدسۀ مؤسسين آنخصوصيات ديانت بهائى را کنند که سعى مى

ىدر جهت پيشبرد برنامۀ ايدئولوژيک دانشمندانهمباحثۀ ساختن براى منحرف ايشانصرفا آزادى — دور بدارند

.خودشان است

ت حياتى ي که براى رفاه بشريت اهم ئلىدر بارۀ مسا ىعدم خلوص نيت چنين اين با مداوم اثرات تماس

دليل ه افرادى را که ب فرمايند که شديدا به ما توصيه مىحضرت بهاءاهلل . استفرساينده روحانى از نظر دارد

به مان را معطوف خدا واگذاريم و توجهه شان تاريک شده است ب شان بسته و قلب خواهى آشکار عقل بد

در دستخطى که از . يميبنما دنده تعليم مى انش حقايقى که حضرتافزون در طريق پيشبرد هاى روز موقعيت

مرقومزبان انگليسى بهامراهلل، درموقعيتى مشابه موقعيت کنونى ولى نه بهمان اندازه وخيم، ولى طرف حضرت

حال ه احبا را بايد نصيحت نمود تا اين نفوس را ب"... :خوانيم اى از آن به شرح زير است مى شده و ترجمه

...".تواند داشته باشد ديگرى نمى و مخرب بودن اثر بودن رند زيرا نفوذ آنها غير از منفىخود واگذا

که منظما است اوضاع فعلى در موردخاطر نگرانى ه به محفل شما نه چندان ب ضميمهارسال مطالب

ه ن باال هک آنچه. شود دليل مالحظات دراز مدتى است که از آن ناشى مىه بلکه ب باشد مىمورد بررسى

اين . بهاءاهلل است با رسالت حضرت جديد بينيم بروز يک نوع مخالفت درونى ى مىيصورت نسبتا ابتدا

مخالفتى است که نوعخود خواهد گرفت يک ه مخالفت که با گذشت زمان مسلما خصوصيات ديگرى ب

احتياج و و جهان هستى نى بيانات مؤکدۀ حضرت بهاءاهلل در مورد ماهيت روحا به حملۀ مستقيمهدفش

.باشد مىظهورات الهى اثراتبه انسان ىاتکا

٧٨

و " بحران"امواج متتابع ازامراهلل با توصيف حضرت ولى ى کهبراى دوستان فوق تحوالت مشروحۀ

دقيقا. نخواهد نمودايجاد تعجب آشنا هستندداده است شکل از ابتداى ظهور اهلل را تاريخ امرکه "پيروزى"

تحرک حضرت بهاءاهلل مقصد به ظهور تدريجىامراهلل ولى همين فرايند متناوب است که به فرمودۀ حضرت

اسم صفيۀ جامعۀ ت موجبدهد، آن حضرت را مورد امتحان قرار مىما به تعاليم ميزان تمسک، بخشد مى

بروز مقاومت در . گردد الهى مى ظهور اين از قواى مکنونۀ تر عظيم هاى پيدايش قابليت سببمى شود و اعظم

و اهلل امرقدرت روزافزون نشانۀ تکريمى است ازخودى خود ه ب ،بار ديگر در لباسى جديدجمال مبارک برابر

شان پرشورتر تر و خدمات شان عميق ايماننمايد تا مى براى احبا ايجاد لماسراسر عدر هاى جديدى موقعيت

.گردد

با تقديـم تحيات

داراالنشاء بيت العدل اعظم

٧٩

خطاب به محافل روحانى ملى داراالنشاء بيت العدل اعظم ۲۰۰۵نوامبر ۱۴ مورخ ۀنام

) ترجمه(

۲۰۰۵ نوامبر ۱۴

،دوستان عزيز

ر در بارۀ مطالب مورد بحث د بر آن داشته است تااعظم را العدل که بيت مطرح گرديدهسؤاالتى اخيرا

.ارائه فرمايند توضيحات بيشترى "ى مربوط به مطالعۀ ديانت بهائىنکات"جزوۀ

. حقيقت پردازند ه جستجوىنمايد که آزادانه ب اصل تحرى حقيقت طالبان را تشويق و ترغيب مى

بعضى . انگيزد هاى به مراتب متفاوتى را بر مى ناگزير واکنشحضرت بهاءاهلل امرمورد اجراى اين اصل در

اى ديگر ممکن است عده. آورند به آن ايمان مى شوند، امر الهى را از آن خود دانسته و يام مىمجذوب اين پ

کارى هاى مشترک هم و با طيب خاطر براى رسيدن به هدف را بپذيرند برخى از احکام يا اصول امر بهائى

چنين برخى که هم. ابندگروهى نيز ممکن است آن را يک پديدۀ اجتماعى جالب و درخور مطالعه بي. نمايند

به عقايد بر اساس تعاليم خود بهائيان. ممکن است دعاوى آن را رد نمايند به معتقدات خود قانع و خرسندند

.روا نيست امور وجدانى اجباردر نگرند و معتقدند که مىديگران با ديدۀ احترام و نظرات

نمايد ولى اطالعات او از تعاليم امر قبول مىاساسى را اتبعضى معتقد فردبا ايمان به ديانت بهائى،

اند که فرموده بيانىيسى لامراهلل به زبان انگ حضرت ولى . است توأمشخصى ىمبارک محدود و اغلب با آرا

معرفت دقيق و کامل چنين نظام وسيعى، چنين ظهور عظيمى و چنين وديعۀ " :چنين استاى از آن ترجمه

از طريق مطالعه، و با گذشت زمان ."محدود ماستاى ادراک و احاطۀ عقول مقدسى به داليلى واضح ور

حضرت آثار و تعاليمترى از جاى خود را به درک عميق نارساحيات بهائى، افکار رعايت تفکر و تبتل و

نى نصوص زيرا معا نمايد را ايفا مى خصوصىه خدمت به امر اهلل در اين تغيير و تحول نقش ب. دهد بهاءاهلل مى

استنباط يا تعبير .درآوردگردد که انسان آنها را از مرحلۀ درک ذهنى به مرحلۀ عمل مبارکه وقتى روشن مى

تواند به جهت سهمى که در پيشبرد گفتمان جامعۀ بهائى مى ،بلکه بايدنبايد سرکوب گردد اصوال شخصى

بر استنباط شخصى يک فرد پافشارى شديدد که ين نبايد اجازه داده شوچن هم. ارج نهادداشته باشد، به آن

موثق شخصى را بايد همواره از نص صريح و تبيينات ايدعق. گرددبروز مجادله و مشاجره بين احبا خود سبب

٨٠

اختالف واقع يا "محل اعظم در مورد آنچه العدل امراهلل و تشريحات بيت حضرت عبدالبهاء و حضرت ولى

.تميز داداست "ائل غير منصوصهمسائل مبهمه و يا مس

يک کتابى که توسط . کنند مراجعه مى به کتب و نشريات مختلف بيشتر طبعا درکدر طلب بهائيان

ى يها گيرى ات و نتيجهي نوشته شده، حتى اگر حاوى برخى فرض بهائى در بارۀ امر غرض غير بهائى محقق بى

براى خاصىل ولى با اعتقادات بهائى متفاوت است، مشکل صى معين قابل قبوباشد که در يک رشتۀ تخص

عموماتحقيق در بارۀ يک پديدۀ دينى که هنوز صادقانۀ براىکند، زيرا آن را نتيجۀ کوششى بهائيان ايجاد نمى

طرفانه، هر قدر هم نارسا، براى روشن ساختن امر بهائى هر کوشش بى. شناخته نشده است تلقى خواهند نمود

هاى خاطر ديدگاه ارائه شده و مهارته قدردانى صميمانۀ بهائيان را ب خوانندگان انديشمند گروهى براى

را مورد حمله اما وقتى که شخصى عمدا امر مبارک . کار رفته بر خواهد انگيخته پژوهشى که در آن پروژه ب

خود را با معارف امرى يان اين است که ناپذير بهائ يف گريزاوظ ى ازيک. کامال متفاوت است دهد قضيه قرار مى

اين ترتيبه پاسخ مناسب ارائه دهند و ب قادر باشندى يها که در هنگام بروز چنين مخالفت چنان مجهز سازند

.امر مبارک را حفظ نمايندپارچگى يک اصالت و

آن . سازد مىوشن اى را که بايد در پيش گيريم ر شيوۀ شايسته طرز فکر وبهاءاهلل بيانات مبارکۀ حضرت

ديدۀ ه يد بلکه بيديدۀ اعتراض مالحظه منماه در کلمات احدى ب"فرمايند که حضرت مؤمنين را اخطار مى

اهلل الواح ناريه نوشته بر جميع نفوس حتم است که اليوم در رد ىشفقت و مرحمت مشاهده کنيد مگر آن نفوس

."ويسنداهلل آنچه قادر باشند بن که بر رد من رد على

شود تا لى متشبث مىيوساه ولى وقتى شخصى يا گروهى با استفاده از مزيت عضويت در جامعۀ بهائى ب

شخصى و يا يک دستورالعمل ايدئولوژيکى را بر جامعۀ بهائى تحميل نمايد، چالش و مشکل نوع ىآرا

يک جامعۀ دينى و براى آن عالم الهيات بهائى که از جانب"مثال اخيرا، شخصى خود را . ديگرى است

سازى، انتقاد، روشن" :چنين توصيف نموده است نويسد، معرفى کرده و هدف خود را مطالبى مى" جامعه

و دريابند که جامعۀ بهائى براى آنکه بهائيان بتوانند ديانت نسبتا تازۀ خود را درک کنند ىتصفيه و تقويت آرا

که هر فرد بهائى در —اينگونه ادعاها با نظرهاى شخصى ."ضه نمايدتواند عر اين ديانت به جهانيان چه مى

کلى از چارچوب اعتقادات و عرف ه ى بيچنين ادعامعلوم است که .داردبسيار تفاوت —ابراز آن آزاد است

باشد و بکوشد مذهبى برخوردار اختياراتاى را که از حضرت بهاءاهلل وجود طبقه .بهائى خارج است

در ديانت خود نهى فرموده و از سازد،بر افکار و رفتار تودۀ مؤمنين تحميل که براى خود قائل شده يتى رامرجع

از طريق که اند را تجويز فرموده نظامىدر حقيقت آن حضرت . اند اين طريق به افکار بشرى آزادى بخشيده

.آميزد مى هم دربا آداب دموکراتيک و بکارگيرى دانش را ،فرايندهاى مشورتى

٨١

احبا را قادر خواهد ساخت تا از در اين نامه مندرج مطالببيت العدل اعظم اطمينان دارند که

حضرت بهاءاهلل است امر عظيم مودوعه در شمار بى حقايقوردهاى گوناگونى که نتيجۀ تفحص در آ دست

انحراف جامعۀ يا پنهان در جهت که به طور آشکارد و درعين حال تحت تأثير اقدامات افراد معدودى گيرن بهره

.قرار نگيرند کوشند مىاهلل بهائى از مفاهيم اساسى امر

با تقديـم تحيات

داراالنشاء بيت العدل اعظم

٨٢

پژوهى حمله به امر اهلل در نقاب دانش ٢۰۰٢ هژانوي ۶بيانيۀ مورخ

]به تمام مشاورين ارسال گرديده است ۲۰۰۶ چمار ۵و در سندى که به دستور بيت العدل اعظم تهيه شده[

) ترجمه(

صادره از طرف بيت العدل اعظم توجه محافل روحانى ملى را به حمالت ١٩٩٩آپريل ٧نامۀ مورخ

با گذشت زمان ماهيت . کردند جلب نمود گروهى از افراد که براى انجام منظور خود از اينترنت استفاده مى

.شوند تر مى رى فزاينده روشنو مقصود اين حمالت به طو

انداز چند نفر بهائى در اياالت متحدۀ امريکا که نيازمند مداخالت مکرر اين وضع با رفتار تفرقه

خواهند يا نمى —توانند سرانجام معلوم گرديد که برخى از افراد درگير نمى. مؤسسات امرى بود شروع شد

ه به قول خويش مدعى قبول آن هستند، و يا با مرجعيتى که خود را با معيارهاى مشخصى از ديانتى ک —

به جاى رويارويى با آنچه که . گذاران آن ديانت به مؤسسات نظم اداريش اعطا شده وفق دهند توسط بنيان

کنند، اين اشخاص کوشيدند تا تعاليم ساير احبا آن را محک ايمان و جزء الينفک حيات روحانى تلقى مى

بعضى از ١٩٩۰هاى دهۀ تا اينکه در سال. ا بر وفق اميال شخصى خويش از نو تعبير و تفسير کنندبهائى ر

اى طرح نمودند که هدف آن گنجانيدن ديانت بهائى در قالب يک نوع سيستم ايشان پا را فراتر نهاده و نقشه

.ايدئولوژيک بود

اش در مطالعات مروجين عمده اعتبار اين نقشه متکى بر مدارک دانشگاهى دو يا سه تن از

کوشيدند تا نظرات خود را نه فقط به عنوان آراى محققانه بلکه به اى بود که به نحو تهاجمى مى خاورميانه

با آگاهى از اينکه . هاى قاطع منظور حضرت بهاءاهلل در ذهن جامعۀ بهائى جاى دهند عنوان بازنمود

ابهى را در گذشته در هم شکسته است اين افراد براى تضعيف هاى نسبتا مش تدارکات عهد و ميثاق کوشش

برنامۀ مورد نظر اين افراد انذارات حضرت . نفوذ عهد و ميثاق در ايمان مؤمنين به چند اقدام دست زدند

:آورد به خاطر مى" از آب گل آلود ماهى بگيرند"کنند عبدالبهاء را در مورد کسانى که سعى مى

هايش گر اجتماعى که نوشته رت بهاءاهلل به درجۀ يک فيلسوف اخالقيات و اصالحپايين آوردن مقام حض .۱

.رن نوزدهم با آنها روبرو شده بودعمدتا پاسخى به مسائل تاريخى بود که او در خاورميانه در طول ق

شخصى امراهلل و انگاشتن آنها به عنوان نظراتى صرفا رد تبيينات مستند حضرت عبدالبهاء و حضرت ولى .۲

.که تحت همان شرايط فوق شکل گرفته بود

٨٣

متهم ساختن انتخابات بهائى به نداشتن جامعيت بخصوص در انتخابات بيت العدل اعظم، مرجعى که .۳

.بايست مرجعيت آن نيز تضعيف گردد شد، مى چنانچه نقشۀ آنان عملى مى

بعضى در قيد حيات بوده و برخى از اين ها و ناسزاها به سوى بسيارى از بهائيان برجسته که سيلى از تهمت .۴

که منظور آشکار آن —هاى معاونت تئاز اياديان امر اهلل گرفته تا اعضاى هي —عالم رخت بربسته بودند

.تضعيف اعتماد بهائيان به صالحيت و تماميت اخالقى مؤسسات بهائى بود

از فرهنگ سياسى معاصر و عمدتا براى هايى که هاى گوناگون بر پيام حضرت بهاءاهلل، نظر تحميل نظر .۵

.اطالع غربى انتخاب شده است دردى مخاطبان بى جلب هم

صيادانه فقط عدم ايمان خود به پيام حضرت بهاءاهلل به عنوان يک ۀاندرکاران اين توطئ اگر دست

رى خود بعضى از نمودند که براى ايجاد يک سيستم فک کردند و صراحتا اعتراف مى ظهور الهى را اعالم مى

آزادى در داشتن يا نداشتن ايمان يک . کرد اند، هيچ فرد بهائى اعتراضى نمى افکار بهائى را اقتباس کرده

گذارد معروف و اصل اساسى ديانت بهائى است و جامعۀ بهائى در احترامى که به عقايد غير بهائيان مى

.ممتاز است

ات تعاليم ديانت خود هم به کشف مفاهيم و مقتضي که با شوند عالوه بر آن، بهائيان تشويق مى

آنچه که نه اخالقى . بپردازند و اين نکته را نيز قبول دارند که بيان نظرات متنوع جزء اساسى اين فرايند است

و نه قابل قبول است، تجاوز به تماميت امر حضرت بهاءاهلل از جانب کسانى است که ادعاى محترم شمردن

هايى اش به پيشبرد نظريات و برنامه ولى با سعى در غصب نام و اعتبار به سختى بدست آمدهآن را دارند

اعمال اين . پردازند که اساسا با آثار مقدسۀ اين ديانت که مورد تصديق عموم است مباينت دارد مى

شديدتر و ا صرفا خطا ر —يا تحت پوشش احقاق حق آزادى عقيده —پژوهى تجاوزات در لباس دانش

.نمايد تر مى پيچيده

خود اين واقعه درحال حاضر اهميت چندانى ندارد، زيرا اغلب گردانندگان اصلى آن ديگر بهائى

ها و تناقضاتى را که در استدالالت ايشان احباى مطلع و آشنا با منابع دست اول بسيارى از سفسطه. نيستند

اى که در قرون اوليۀ که در تعاليم امر مبارک آموزش يافته و با جامعهشد افشا نمودند و جامعۀ بهائى ارائه مى

.نشان نداده استتاريخ اديان وجود داشته بسيار متفاوت است، توجهى به آن

اميد چنان است که هر فرد بهائى که احتماال در اثر اين سوء تعبيرات ديانت بهائى دچار سردرگمى شده

چنانکه هم حضرت عبدالبهاء و هم حضرت هم —باالتر از آن . باز خواهد يافت است به موقع تعادل خود را

هايى است که نتيجۀ خالص آن، بر تاريخ امر اهلل مشحون از تتابع چنين بحران —اند امراهلل تأکيد فرموده ولى

٨٤

از وجود افرادى که بوده است که گاه به گاه، جامعه را " سازى يک فرايند پاک"امراهلل، طبق کالم حضرت ولى

شان مؤمنين ديگر را مورد امتحانات شديده قرار داده و مانع پيشرفت کارهاى تبليغى هاى فکرى رفتار و گرايش

.اند شده است، شسته و پاک نموده است در نقاطى که ساکن بوده

آلود تفاسير غرض گذارى بر برخى از اذهان عمومى از طريق تواند اثر تر اين واقعه مى مدت مد درازايک پي

اندرکاران با دست. هاى مشکوکى که به منظور توجيه استدالالت توطئۀ اصلى نوشته شده بود باشد و ترجمه

تر و خراش نظرها از طريق نوشتجاتى که هر بار گوش ارسال مطالبى به اينترنت به تحريک و تهييج اين نقطه

به اين ترتيب بهائيان در بعضى از نقاط احتماال بايد به تشريح . دهند چنان ادامه مى شود، هم تر مى توزانه کينه

هاى عمومى و يا دانشگاهيان در انگيزى از ديانت خود که جويندگان راستين، رسانه هاى غلط شگفت برداشت

.اند بپردازند آنها برخورد کرده آرشيوهاى اينترنتى به

هايى پاسخ بدهند، ته شده است که به چنين سؤالبسيار مهم خواهد بود که احبايى که از آنها خواس

اى را که در پس ابرهاى مغلطۀ محققانه و تهمت و افترا پنهان شده است درک کنند و شخصا حقيقت مسئله

توان جامعۀ بهائى را با فريب يا براى جويندگان روشن نمايند و توضيح دهند که اصل مسئله اين بود که آيا مى

که اعتمادش را نسبت به سيستم ادارى و حکومتيش که از جانب حق مقرر گرديده رها نموده به زور وادار کرد

شان براى رهبرى که تنها صالحيت طلب را قبول کند، افرادى و در عوض تسلط فکرى يک گروه از افراد جاه

زاران نفر ديگر اى است که در بين ه داشتن تخصص فنى در رشته —يا در حقيقت رهبرى فکرى —روحانى

.باشد از دانشگاهيان در سراسر عالم، از جمله گروهى روز افزون از بهائيان، مشترک مى

هاى اين افراد، جامعۀ بهائى قدم مهم ديگرى در پيشبرد مقصد حضرت بهاءاهلل براى با رد کردن تالش

اند به يک جامعه که يس فرمودهنظم ادارى که خود حضرت بهاءاهلل تأس. آزادى روحانى بشريت برداشته است

جمعى براى توسعۀ روحانى و دهد تا مسئوليت دسته باشد، توان مى گر تنوع موجود در نسل بشر مى نمايان

در عصر . برگزيده بدهد اجتماعى خويش را به عهده بگيرد بدون اينکه هيچ امتياز خاصى به نخبگان خود

هاى مردم کرۀ زمين را از اينکه آنان نيز روزى همين مسير اند تودهتو آموزش و پرورش همگانى هيچ عاملى نمى

.را طى کنند باز دارد

٨٥

و يادداشتها جعامر

.نقل گرديده است ۴، ص۲، شماره۲اين قسمت از بيان مبارك از پژوهشنامه سال ۱ ۱۵۹مفاوضات، ص ٢عالم بهائى در سال ۱۷است كه در مجلد "تحدى و اميدوارى در مورد تحقيق و تتبع بهائى"مقصود بيانيه دار التحقيق ۳

.اين بيانيه سهوا بعنوان بيانيه بيت العدل اعظم ذكر گرديده است. درج گرديده است ۱۹۶-۱۹۵صفحات ۱۹۸۱ مرجع سابق ۴