UNIVERSIDAD JUREZ AUTNOMA DE TABASCODIVISIN ACDEMICA DE EDUCACIN
Y ARTESLICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA EDUCACINUJATTema : 18
Interculturalidad y Educacin Intercultural en Mxico: Un anlisis
de los discursos nacionales e internacionales en su impacto en los
modelos educativos mexicanos
DR. Ariel Gutirrez Valencia
Jimnez Feria Karen Isabel
Interculturalidad y educacin intercultural: Hacia un marco
conceptual comparativo.
En los ltimos aos hemos asistido a un espectacular incremento de
los temas relacionados con el carcter multicultural de las
sociedades hasta ahora consideradas monoculturales. Con sta u otras
expresiones equivalentes, han surgido reflexiones e investigaciones
por parte de profesionales de diversos campos, pero muy
especialmente de las ciencias sociales. Algunos sostienen que este
nuevo mbito de estudio est estrechamente relacionado con el
resurgimiento y la redefinicin de las identidades tnicas indgenas,
en el contexto del as denominado postindigenismo latinoamericano.
Otros insisten en que son ms bien los nuevos flujos migratorios del
Sur hacia el Norte los que han obligado a que se replanteen no
pocos aspectos que configuran nuestra vida social y cultural desde
mbitos disciplinares muy diversos: del derecho, la historia, la
sociologa, la gentica, la antropologa y la pedagoga. De una u otra
manera, todos ellos contribuyen al debate nacional, internacional y
crecientemente transnacional acerca del multiculturalismo y de la
interculturalidad (Dietz, 2003, 2009; Beuchot, 2005). Por
consiguiente, el resultante discurso intercultural no es homogneo.
Se distingue por sus diversos acentos continentales, nacionales y
regionales de origen as como por los sesgos disciplinarios de sus
protagonistas. Como tal, constituye un emergente terreno
transdisciplinar que va atravesando todas y cada una de las
disciplinas que estn contribuyendo a este debate. ste es, a nuestro
parecer, uno de los grandes temas en torno al cual van a girar las
problemticas sociales, culturales y educativas ms virulentas del
siglo xxi. Por ello, y atrados por la confluencia creciente de los
estudios acerca de las identidades tnicas, las dinmicas migratorias
y la diversidad cultural, partimos aqu de un breve balance de los
antecedentes conceptuales que dan origen al multiculturalismo y al
discurso intercultural para, desde ah, analizar la estrecha relacin
que la llamada interculturalidad mantiene en cada caso con sus
respectivas polticas de identidad nacional y las estructuraciones
identitarias de las instituciones que la promueven. Dado que estas
estructuras subyacen a la implementacin, adopcin y/o adaptacin de
los diferentes modelos interculturales, este trasfondo nacional e
institucional resulta de crucial importancia para poder evaluar la
traducibilidad de los discursos y modelos de un contexto a
otro.
a discriminacin, el reconocimiento y las trampas de la
discriminacin positiva En la estrategia de visibilizar la
diversidad cultural, el referente prototpico es el feminismo. Su
nocin de cuotas de acceso al poder es una vez ms retomada por la
lucha multicultural por el reconocimiento de grupos de identidades
diversificadas, aunque delimitadas y diferenciadas, para as generar
un sistema altamente complejo de trato diferenciado de grupos
minoritarios. El objetivo de esta poltica de accin afirmativa,
aplicada primero en los cuerpos representativos y que tienen poder
en la toma de decisin de los movimientos mismos y, posteriormente
transferidos a las esferas acadmicas y educativas, consiste en
paliar la discriminacin persistente debida a criterios de gnero,
color de la piel, religin, etnicidad, etc., que las minoras sufren
a travs de una poltica deliberada de discriminacin positiva
(Pincus, 1994). En reaccin a esta crtica hacia el trato diferencial
y a su distincin entre discriminaciones negativas versus positivas
(Glazer, 1997; Nieto, 1999), el multiculturalismo reivindica, por
un lado, la diferencia normativa entre las discriminaciones que los
miembros de una colectividad estigmatizada han sufrido
histricamente y, por otro lado, las discriminaciones que pueden
generar las polticas de accin afirmativa a nivel individual para
miembros especficos de un grupo hegemnico (Mosley y Capaldi,
1996).
El proceso de migracin de los discursos no genera una
transposicin inmediata de stos a otros contextos, ms bien, se trata
de un proceso complejo que genera conexiones o desconexiones
desiguales o contradictorias. Est lleno de disputas tericas y
metodolgicas tanto al interior como al exterior de los campos del
conocimiento, disciplinas y subdisciplinas receptoras. Sin embargo,
las discrepancias que se tienen respecto al discurso inmigrado se
deben, en la mayora de los casos, a la divergencia cultural de los
sujetos que reciben el discurso. La divergencia cultural muestra
que en el momento en que se acoge el nuevo discurso se crean
variaciones o asimetras tanto en los contextos como en los sujetos
de recepcin. Se crea una dinmica de oferta y demanda entre los
sujetos que promueven y son portadores del discurso y los
receptores del mismo; mostrndose unos como expertos y otros como
simples espectadores, la dinmica genera, en trminos de Charle, una
asimetra entre un socio dominante y otro dominado (Charle,
Schriewer, Wagner, 2006: 176). La asimetra se diluye en el momento
en que el receptor del discurso adapta el discurso a su contexto
convirtindose as en un nuevo dominante. En el presente anlisis, esa
divergencia cultural se encuentra representada por aquellos
aspectos que provienen de polticas educativas nacionalistas e
indigenistas anteriores, lo cual condiciona fuertemente sus
discursos y reivindicaciones. Hemos detectado que la diversidad de
opiniones y significaciones respecto a lo que es o no intercultural
responde a cuestiones polticas, pero tambin a subjetividades de los
actores colectivos implicados. Con la categora divergencia
cultural, tratamos de mostrar aqu la importancia de las
trayectorias previas, que llegan a formar tendencias de
diferenciacin discursiva entre los sujetos que participan en el
discurso de la interculturalidad. La categora, tambin definida por
Charle como ausencia de tradicin cultural compartida, visualiza la
heterogeneidad de los sujetos que emiten, transmiten y acogen el
discurso migrante.
Los intermediarios Para aclarar quines son los intermediarios y
el papel que juegan en el proceso de migracin del discurso
intercultural, distinguimos a los emisores de los receptores del
discurso. Denominamos emisores a los sujetos que tienen la
autoridad o el poder de teorizar acerca de la interculturalidad; en
cambio, los destinatarios son aquellos que acogen dicha teorizacin.
En el primer caso, ubicamos a los protagonistas intelectuales o
idelogos principales de la interculturalidad; sujetos que cuentan
con una gran trayectoria acadmica, que gozan de una autoridad y
tienen un prestigio institucional. En el segundo, incluimos a los
actores que acogen o reciben dicha teorizacin a travs de cursos de
formacin y actualizacin relacionados con la interculturalidad. Los
intermediarios, en cambio, son aquellos sujetos que obtienen la
teorizacin de los emisores y la ofrecen a los destinatarios o
receptores, realizando un proceso de traduccin debido a que
aprehenden e interpretan lo emitido por los emisores originales:
Bsicamente los intermediarios juegan tres papeles caractersticos:
primero, importan o exportan conocimientos, nociones y mtodos;
segundo, ensean o transmiten tal conocimiento, nociones y mtodos
finalmente, adaptan las nociones y los mtodos a la cultura local
para asegurar una implantacin fructfera y duradera.
El modelo cultural interno Los elementos que diferencian a los
sujetos al momento de cohesionarse, forman y cohesionan en ellos un
modelo cultural interno. Frente al nuevo discurso, y de forma
paralela al proceso de migracin, los sujetos generan un proceso de
reconocimiento de lo que les es propio o ajeno. Ese reconocimiento
puede crear reacciones de resistencia y defensa o puede reafirmar
su identidad, evitando o conflictuando la incorporacin del discurso
al nuevo contexto. Aquello que se convierte en resistencia lo
denominamos modelo cultural interno; consiste en el conjunto de
pensamientos, creencias y prcticas que de manera consciente e
inconsciente integran la identidad de las personas. La categora
remite a la tradicin de conocimiento que gua a los miembros de los
grupos: es el trasfondo, la forma de pensar con la que se
identifican. El modelo cultural interno da elementos para explicar
la forma en que las personas piensan y actan. En nuestro anlisis,
este modelo est integrado por aquellas reflexiones que nuestros
actores establecen como punto de referencia para explicarse,
definir, reproducir la interculturalidad y que a menudo remite a la
comunidad indgena como marco identitario.
La pantalla lingstica Para Charle, la pantalla lingstica es el
vocabulario adecuado para transportar los conceptos y el
conocimiento novedoso a un ambiente cultural diferente (Charle,
Schriewer, Wagner, 2006: 177). De no existir este vocabulario o
pantalla lingstica en el proceso de recepcin del discurso migrado,
las teoras o conceptos transferidos no tendran sentido. Por ello,
los intermediarios o traductores del nuevo discurso.Ellos generan
as un sentido para stos en el contexto de acogida. Las pantallas
lingsticas son producidas de forma consciente e inconsciente, tanto
de manera individual como colectiva: si se originan de manera
consciente e individual, producen un proyecto de identidad; en
cambio, si son producidas de forma inconsciente y colectiva, son
habitualizadas y rutinizadas. En este anlisis de la
interculturalidad mexicana, recurrimos a esta categora para mostrar
las diversas significaciones o conceptualizaciones que los sujetos
proyectan, de forma individual y colectiva, respecto a la
interculturalidad. Estas significaciones son construidas o
delimitadas a partir de los intereses o modelos culturales internos
de los actores. As, para algunos lo intercultural est relacionado
con el empoderamiento de minoras y/o el orgullo indgena o en otros
casos con la educacin intercultural para todos.
Los maestros normalistas Histricamente en Mxico, los maestros
normalistas han provenido de una condicin social humilde. El ser
maestro normalista implicaba un refugio temporal o un escaln que
aseguraba el empleo y prestigio en la sociedad (Galvn, 1985).
Durante y, sobre todo, despus de la Revolucin, la figura del
maestro en general y del maestro normalista en particular ha jugado
un papel significativo tanto a nivel poltico como a nivel cultural,
econmico y social. Atravs del tiempo, la iglesia, el Estado y la
familia le han exigido e impuesto grandes retos. Su participacin en
la historia mexicana ha marcado culturas magisteriales (Rockwell,
2007), formas en que su identidad ha sido construida, de un sujeto
del saber se ha convertido en un sujeto del hacer, capaz de
reproducir y transmitir saberes que transformen una poca. El
maestro se ha convertido en un misionero cultural, hasta que
posteriormente llega a existir la figura del maestro de educacin
normal que actualmente conocemos. El maestro misionero se
especializaba en el idioma de la regin en la que iba a intervenir,
contaba con habilidades y conocimientos que le ayudaban a reclutar
personas interesadas en la docencia con el propsito de enviarlos a
las poblaciones ms necesitadas (Tinajero Berrueta, 1993: 111). La
mayora de ellos provenan de carreras tcnicas o carecan de formacin
profesional, eran de diferentes clases sociales y edades; adems,
contaban con vocacin de servicio social. El programa de las
Misiones Culturales comenz de manera oficial en octubre de 1923,
por iniciativa del presidente lvaro Obregn, se gener desde el
origen de la sep y se lig a la labor de las Escuelas Rurales
Mexicanas con la idea de mejorar la situacin de las zonas rurales e
indgenas.Evidencias del equipo 18:
