Teología- El sermón del monte

8/13/2019 Teología- El sermón del monte

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1. LA OPCION PERSONAL POR LA JUSTICIA

Estas son las bienaventuranzas según el evangelio de Mateo, pues Lucas tieneotras distintas, que necesitan una explicación muy diferente. Las

Bienaventuranzas son el código del einado de !ios. Mateo las presenta as",con una solemnidad extraordinaria, como principio del #ermón del Monte,pero ya $esús %a %ablado antes del einado de !ios, y $uan Bautista mismo enel evangelio de Mateo. &a sabemos que %ay que considerar cada evangeliopor separado, pues cada evangelista tiene una visión teológica distinta de

$esús. 'odos coinciden en lo fundamental, pero presentan a $esús de maneradistinta. (or e)emplo, para Mateo la comunidad cristiana universal, lospaganos, entran a formar parte del pueblo de *srael, por lo que en lagenealog"a de $esús +l escribe"Jesús, hijo de Abrahán, hijo de David". -(orqu+ pone *$/ !E 0B001, cuando ninguno de los otros evangelistascomienza as"2 (orque a 0bra%3n se le %izo aquella promesa "En tu nombre -o

por tu nombre- se bendecirán todas las naciones de la tierra" . Es decir que,de alguna manera, todos los pueblos de la tierra ser"an descendientes de0bra%3n. & esta promesa la recoge Mateo interpretando que, en la edad final,cuando llega el Mes"as, el nuevo *srael, el *srael definitivo, el *srael mesi3nico,ya no son las doce tribus aquellas, sino que ser3 la umanidad entera, porquetoda la umanidad participar3 de la bendición que se dio a 0bra%3n. !emanera que los paganos se integrar3n tambi+n en el nuevo *srael y todas laspromesas %ec%as a 0bra%3n, y despu+s de +l, ser3n para todos los pueblosdel mundo.0nte 4el %ec%o de $esús4 y ante el %ec%o de la 4comunidad cristiana4, según

las circunstancias en que se encuentren, los evangelistas lo interpretan demanera distinta. Es decir, dan una visión teológica diferente, y +sta no vienede $esús, sino de ellos. Ellos ven as" la cosa. -(or qu+ la ven as"2 (ues porquelas circunstancias se lo imponen o se lo aconse)an. Mateo se encuentra anteuna oposición furibunda de los fariseos. Est3 viviendo en un ambiente donde%ay una %ostilidad enorme de los )ud"os. La comunidad donde escribe Mateoes una comunidad fundamentalmente )ud"a y, entonces, los )ud"os nocristianos est3n dici+ndoles a los suyos que son unos traidores y que, aladmitir a los paganos dentro del )uda"smo, %an traicionado a +ste. &, ante esaacusación, Mateo tiene que explicar este problema, y por eso dice 4&a en0bra%3n estaba dic%o que todas las naciones se bendecir3n con su nombre4

por lo tanto, todos los %ombres tienen derec%o a llamarse %i)os de 0bra%3n ydescendientes suyos. & +ste es el plan de !ios tambi+n que toda laumanidad entre dentro de la bendición que se prometió a 0bra%3n y a sudescendiente, que es el Mes"as. !e manera que la bendición de 0bra%3n va aser realidad en el Mes"as, y el Mes"as va a realizar aquella promesa universal.(or tanto, toda la umanidad entra dentro. 1o somos traidores5 ustedes sonlos que %an ignorado esa promesa universal. Esto es lo que responde Mateo alos )ud"os que les atacan. Las circunstancias en que viven fuerzan a Mateo a%acer una s"ntesis teológica de la obra y de la figura de $esús, que responda ala pol+mica que tiene delante. (ero eso es ya la visión teológica de Mateo. (oreso, siempre decimos que cada evangelista %ay que considerarlo por

separado, teniendo en cuenta la visión teológica que %a dado de la vida de





/tro partido, otra facción que %ab"a en el pueblo eran los celotes, losnacionalistas fan3ticos, que %ab"an salido de los fariseos, pero dec"an que esode cruzarse de brazos ante la realidad no pod"a ser, que %ab"a que %acer algopara que se acelerara la llegada de ese einado de !ios. & eso lo conceb"ancomo una 4guerra santa4 contra los invasores, una guerra empezada por la

iniciativa %umana, pero en la que !ios intervendr"a milagrosamente por mediodel Mes"as y salvar"a la nación. Estos pertenec"an a la clase oprimida ypropon"an 6adem3s de este tipo de guerra6 una revolución social nacional, queme)orase la condición de los pobres, por lo que una de las cosas que %icieronen la guerra fue quemar los arc%ivos de las deudas que la gente ten"a, y queestaba en $erusal+n. (ropon"an tambi+n una revolución pol"tica para sustituir atoda aquella )erarqu"a traidora y colaboracionista con los romanos, quepertenec"a a la clase adinerada, a los saduceos.

&, por último, %ab"a otro partido o facción, otro sector, que eran los esenios,que no se nombran en los evangelios 9los celotes s" se nombran, pues uno delos !oce era celote:. Estos esenios se retiraban al desierto, porque estaban en

ruptura total con todas las instituciones no iban al 'emplo, ni aceptaban a los#umos #acerdotes ni a la )erarqu"a. Eran observantes de la Ley y viv"an all"retirados en el desierto, donde ten"an sus ceremonias y sus ritos, siendo unosc+libes y otros casados. #e consideraban 4los elegidos4, el aut+ntico *srael que%eredar"a todas las promesas. En la +poca de $esús %ab"an adoptado tambi+nel fanatismo de los celotes participaban en ese deseo de la guerra santa y, de%ec%o, entre los libros de aquella comunidad, existe un tratado sobre laguerra santa, donde se describe cómo el Mes"as se pondr"a a la cabeza deunos escuadrones, tocar"an unas trompetas y vencer"an a los paganos. 'odaslas fantas"as propias de un pueblo oprimido y poco realista.

Estos eran los principales grupos o facciones. 'odos conceb"an el einado de!ios Los saduceos, para rec%azarlo, ya que eran la clase dirigente y noquer"an cambios. Los fariseos para decir que s", que !ios lo mandar3 y que,para que llegue, lo que %ay que %acer es ser buenos. Los celotes, para decirque, adem3s, %ay que arrimar el %ombro, por lo que eran violentos yterroristas. & los esenios, compartiendo esta misma ideolog"a. (ero todosestos partidos supon"an que las 4instituciones de *srael4 eran intocables5incluso los m3s extremistas, los fan3ticos celotes, eran unos reformistasradicales. 1adie pon"a en cuestión las instituciones de *srael ni el templo, ni lamonarqu"a, ni la Ley5 todo deb"a continuar, aunque, como estaba mal dirigido,%ab"a que cambiar los dirigentes, de forma que todo funcionase en el plan

)er3rquico que ellos conceb"an.Esta era la concepción del einado de !ios en aquel tiempo. & a%ora $esúspronuncia la frase "enmiéndense, porque está cerca el Reinado de Dios" 9Mt;,<=:. Este" enmiéndense" ya le quita muc%os aspectos en los que pensabanlos )ud"os. (or e)emplo, el einado de !ios no va a ser cuestión de una guerra,ni cuestión de un cambio de r+gimen, que es lo que ellos quer"an, sino quenecesita una opción personal por la usticia y eso es antes5 es decir,primero es una opción, y luego vendr3 el einado de !ios. !e manera que loprimero que tiene que %acer el %ombre es decir 4&o acabo con mi vida dein)usticia y empiezo una vida de )usticia con el pró)imo4. / sea, lo que se llamaser %onrados. >na vida de %onradez, una vida de no %acer da?o, de no

explotar a nadie.



Este "enmiéndense" se suele traducir en algunas biblias por 4convi+rtanse4,pero esto último est3 mal traducido. Este verbo %ebreo nunca se traduce engriego por 4convertirse4, sino por 4metanoeo4, que es igual a enmendarse. & ladiferencia es +sta @convertirse o volverse %acia...@ es un verbo de contenidoteológico uno se vuelve %acia !ios y, entonces, por respeto a !ios, se porta

bien con los %ombres. En cambio, el otro verbo, @enmendarse@, no dice relacióna !ios, sino que significa !ca"#iar de actitud "ental! es decir, que yotengo una actitud y tomo otra distinta5 de una actitud, por la que me portocon el pró)imo como me da la gana, paso a otra por la que me porto bien conmi pró)imo. / sea, que no es por respeto a !ios, sino por respeto al %ombre. &esto es muc%"simo m3s fuerte. !e manera que, sin necesidad de recurrir a!ios, el mismo %ec%o de que @todos somos personas@ ya me obliga acomprender que yo no puedo comportarme mal con otro %ombre. Este es elverbo que usan los evangelistas en este caso. $esús lo que dice es@enmi+ndense@, pasar de un modo de vivir in)usto a un modo de vivir )usto5 yesto, por el %ec%o mismo de que todos somos %ombres.

Eso es motivo suficiente para que no nos portemos mal. & antes de recurrir a!ios, de manera que sea un acto %umano y esto es condición para el einadode !ios5 sin esto no %ay posibilidad de que llegue el einado de !ios "queestá cerca" . & no se trata de un cambio exterior, como cuando dice @a%oraviene el Mes"as, cambia el r+gimen, quita a los dirigentes corrompidos, pone aotros que sean buenos, se pone +l al frente y lo dirige todo5 sino que loprimero que pide $esús es un cambio interior este propósito de portarse con

)usticia, de no contribuir personalmente a la in)usticia que existe en el mundo.!e modo que, con esto, quita ya toda la cuestión guerrera que estabacontenida en el concepto de einado de !ios.

El einado de !ios significa que !ios es ey y, por lo tanto, que +l se entiendecon el %ombre directamente. Esta afirmación del einado de !ios supone unaamenaza virtual para todo poder que se interponga entre !ios y el %ombre.!ios va a gobernar directamente al %ombre. Esto lo entend"an los )ud"os comoque suceder"a a trav+s del ey Mes"as, pero aqu" $esús, %asta a%ora, no dicem3s que eso el einado de !ios puede tener ese significado.!espu+s de este pregón, $esús llama a cuatro pescadores$ a dos pare)as de%ermanos. Esta llamada 6que es distinta para el primer caso y para elsegundo6 es para %acerlos "pescadores de hombres", es decir para atraer a los%ombres a este einado de !ios que va a empezar. & ellos 4lo dejan todo si!uen a Jesús". &a tenemos aqu" el modelo de cómo %ay que seguir a $esús

%a& 'ue desprenderse de un pasado. Esta llamada de los cuatro, enrealidad, no es de los cuatro, sino de dos y dos. !os pare)as de %ermanos, delos cuales la primera pare)a son dos %ermanos que no tienen ningún v"nculom3s que el de la igualdad de %ermanos5 y tienen nombres griegos 6#imón y0ndr+s6, lo que indica que son gente m3s abierta. En cambio, la segundapare)a 6#antiago y $uan6 tienen nombres %ebreos y, adem3s, no sólo son%ermanos, sino que tienen un padre 6Aebedeo6, que es la figura de laautoridad. !e manera que est3n unidos, no sólo por el v"nculo fraterno, que esun v"nculo entre iguales, sino por un v"nculo de superioridad que domina a losdos. 7on esto est3 describiendo Mateo 6como Marcos6 dos grupos de lasociedad )ud"a los m3s abiertos y los m3s conservadores5 los que pueden

tener mayor libertad, porque no est3n sometidos a una autoridad, y los queviven en una sociedad )er3rquica, que es lo que representa la figura



dominante del padre. & +sta es la llamada a *srael, la invitación a *srael,representada por estos dos grupos. !espu+s, $esús va por toda 8alileaense?ando y curando a todos los enfermos que llegaban de todas partes. &a%ora viene el SER(ON )E LA (ONTA*A.

+. PARA ENTEN)ER LAS ,IENA-ENTURANAS

/Lo si0uieron 0randes "uc%edu"#res de 0ente lle0adas de ALILEAla región norte de 8alileaC, )ECAPOLIS la de enfrente, al otro lado dellagoC, JERUSALEN el centroC, JU)EA la provincia del surC, &TRANSJOR)ANIA/ al otro lado del r"oC 9Mt ;,D:.Esto era el antiguo reino de !avid. / sea, todo *srael, de alguna manera, est3siguiendo a $esús. (ero es un seguimiento diferente de los cuatro de antes,pues esta gente no %a de)ado nada. 'ienen una simpat"a por $esús, pero

todav"a no son disc"pulos suyos. Fen en $esús una esperanza y le siguen./Al 2er las "ultitudes su#ió al "onte$ se sentó & se le acercaron susdisc3pulos. El to"ó la pala#ra & se puso a ense4arles as3/Esta es la introducción. eacción de $esús ante el gent"o que le sigue se subea un cerro. & vemos que dice 4al monte4, pero no dice a qu+ monte.1ormalmente el evangelista deb"a decir se subió a 4un monte4 porque, si nodice el nombre y nadie sabe cu3l es, se pone el art"culo indeterminado. #inembargo, dice 4al monte4, como si ese monte fuese conocido por todos. -(orqu+ %abla as" el evangelista2 (ues porque el 4monte4 en todas estas culturas yen los evangelios es el lugar simbólico de la presencia de !ios en relación con

la %istoria %umana. 0 !ios se le atribuye como morada el cielo. 'odo esmet3fora, claro, que %ay que usar s"mbolos. #iempre, en todas las culturas%umanas, lo excelente se pone arriba y lo despreciable aba)o. (or esosiempre, en todos los pueblos, desde los animistas a los cristianos, se %a dic%oque !ios est3 arriba, aunque en realidad no est3 arriba ni aba)o, ni a laderec%a, ni a la izquierda5 pero instintivamente tomamos el s"mbolo de laaltura para representar la excelencia. (or lo tanto, el cielo es la morada de!ios. Es un s"mbolo espacial que no corresponde a una realidad, ya que !iosest3 en todas partes. (ero !ios se pone en contacto con la istoria %umana, yentonces el s"mbolo que se escoge es 4el monte4, que es lo m3s alto que %aydentro de la superficie de la tierra. !e manera que un lugar elevado, el monte,

se considera que es un lugar donde !ios se va a manifestar, donde !ios se vaa comunicar, donde !ios va a actuar. El monte es el lugar simbólico de lapresencia divina en contacto con la istoria %umana. (or eso $esús sube almonte.En la cultura griega la morada de los dioses era el monte /limpo. En la cultura

)ud"a el 'emplo estaba en el monte #ión y la Ley se le dio a Mois+s en elmonte #ina". & este s"mbolo tradicional lo usan los evangelistas para indicarprecisamente el lugar de la presencia de !ios, la esfera divina en contacto conla istoria %umana. & $esús se sube a la esfera divina 4y se sienta4, porque susitio es la esfera divina. El %a recibido todo el Esp"ritu de !ios, +l es elombre6!ios, +l es igual al (adre y, por lo tanto, su sitio es la esfera divina.

4#entarse4 significa la estabilidad $esús se queda sentado porque ese es susitio.





La primera es "Dichosos los que eli!en ser pobres, porque ellos tienen a Dios por Re", y la octava es "Dichosos los que viven perse!uidos por su $idelidad, porque estos tienen a Dios por Re". 7omo vemos, ambos tienen la segundaparte igual. La traducción ordinaria de la última es 4...porque de +sos es eleino de los 7ielos4. El 4eino de los 7ielos4 es el 4 eino de !ios4, y suele

explicarse que Mateo pone 4de los cielos4, en vez de poner 4de !ios4 porreverencia al nombre divino. &a sabemos que los )ud"os no pronunciabannunca, por respeto, el nombre de !ios. M3s bien dec"an 4la Huerza4, o 4la(otencia4, o 4el Bendito4, etc. &, claro, como Mateo es tan )ud"o, lo nombra as".(ero esto no es cierto porque %ay otros casos en los que dice el 4eino de!ios4, concretamente en tres ocasiones. Entonces -por qu+ %ace estadistinción2Estudiando el texto se saca esta conclusión cuando Mateo %abla del eino delos 7ielos lo que significa es la universalidad de su eino un reino destinado auna umanidad entera. En cambio, cuando %abla del eino de !ios significa,entonces, el reino que espera *srael la prueba es que lo usa en tres contextos

en los que se refiere al pueblo )ud"o, a su expectativa. 7omo para nosotros4los cielos4 es una cosa impersonal, no vemos esa distinción, y por tanto esme)or traducir 4el eino de !ios4. Me)or aún, el 4einado de !ios4, pues lapalabra no significa reino sino reinado, que no es lo mismo.Esta palabra griega 64basileia46 tiene tres significados<I la realeza, es decir, la dignidad del rey el que tiene esa dignidad y, por lotanto, tiene derec%o a gobernar al pueblo5DI el reinado, que es la actividad del rey, que nace del %ec%o de que es rey,de que tiene la realeza5y JI el reino es decir, el territorio de los súbditos sobre los que se e)erce el

reinado. En griego tiene, por tanto, estos tres significados. (ero como esto esuna traducción de una palabra aramea 64malKut46, en arameo significa4reinado4 es activo5 es la actividad de gobierno que !ios e)erce.(or tanto, la primera y la última bienaventuranzas tienen el mismo final4porque +sos tienen a !ios por rey4 o 4porque sobre +sos e)erce !ios sureinado4. (ero, adem3s, +stas dos tienen una relación particular entre ellasson como el marco en el cual entran las otras seis. En +stas dos est3 el verboen presente 4porque +sos tienen a !ios por rey4 tienen ya, a%ora. El einadode !ios es una realidad que existe ya. #in embargo, todas las dem3s tienenlos verbos en futuro 4!ic%osos los que sufren porque +sos reci#ir5n elconsuelo4, 4!ic%osos los sometidos porque ellos %eredar5n la tierra4... !e

manera que la primera y la última son una realidad presente, mientras que lasotras seis son una realidad futura esto es muy importante. Es una realidadque existe ya y una realidad que tiene que existir, que existir3 despu+s. &avemos qu+ sentido tiene esto.En las otras seis %ay dos grupos claros tres y tres. Las tres primeras 6lasegunda, la tercera y la cuarta6 %ablan de una situación ne0ati2a, de unasituación dolorosa de la umanidad, y se %ace una promesa que va aremediar esa situación dolorosa "Dichosos los que su$ren, porque ésosrecibirán el consuelo% dichosos los sometidos, porque ésos van a heredar latierra"&.. Es decir, sufrir, estar sometido y padecer in)usticia son situacionesnegativas, y %ay tres promesas de que esas situaciones se van a remediar. En

cambio, las otras tres 6la quinta, sexta y s+ptima6 %ablan de actitudespositi2as, que tambi+n tienen una promesa "Dichosos los que prestan



auda, porque ésos van a recibir auda% dichosos los limpios de cora'n, porque ésos van a ver a Dios, dichosos los que trabajan por la pa, porque aésos Dios va a llamarlos hijos suos".!e manera que ya %emos visto la estructura primera y última en presente,expresando una realidad que tiene que existir &a. Las seis que est3n en

medio, en futuro. !e ellas, las tres primeras describen situaciones negativasdel %ombre, y $esús promete a%" la solución a esas situaciones. Las otras tresson actitudes positivas, y $esús tambi+n da una promesa de felicidad y debeneficio. Famos, entonces, a la primera.

6. LOS 7UE ELIEN SER PO,RES

/)ic%osos los 'ue eli0en ser po#res/Esta traducción llama la atención, pues esto se suele traducir por

4bienaventurados los pobres de esp"ritu4. #in embargo, %emos elegido lapalabra 4dic%osos4 porque 4bienaventurado4 es palabra que se lee sólo en elEvangelio y no es palabra de la conversación común. 7uando nosotrosqueremos decir algo as" decimos 4dic%osos4 4Me %a tocado la loter"a. !ic%osotú4. #e podr"a decir tambi+n 4felices4./Los po#res/. La palabra 4pobre4 en al 0. '. tiene una tradición grand"sima, yson los pobres sociológicos, los que no tienen nada. Eso est3 claro. (eroa%ora, el complemento que tiene aqu" es el dif"cil y se suele traducir por 4deesp"ritu4. En griego est3 la palabra 4esp"ritu4 y est3 precisamente con art"culo.En lat"n, como tiene la dificultad de que no %ay art"culos , est3 sólo 4esp"ritu4.

Esto de no tener art"culos el lat"n es grave dificultad para el 1. '., porque noes lo mismo decir 4mes"as4 que 4el mes"as45 o decir 4i)o de !ios4 que 4El i)ode !ios4. 7uando dice 4i)o de !ios4 da una sensación de exclusividad, deprimac"a. 1o es lo mismo decir 4$esús es %i)o de !ios4 que decir 4$esús es eli)o de !ios4. El art"culo le da muc%a m3s fuerza. & en lat"n no existe, por loque en muc%as de las biblias que %emos traducido a espa?ol, que estabantraducidas del lat"n, no se distingue la cosa.

& aqu" est3 4el esp"ritu4, con art"culo. (or lo tanto, no es 4de esp"ritu4. #er"a4del esp"ritu45 y esa preposición 4de4, como no %ay preposición en griego, sinoun dativo, se puede interpretar de dos maneras o un dativo de aspecto64pobres en el esp"ritu46, o un dativo de causa 64pobres por el esp"ritu46. -7u3l

de las dos traducciones es2 Esto es lo que vamos a explicar. & lo que nos va adar la clave es qu+ cosa significa 4esp"ritu4. 0qu" esp"ritu es el esp"ritu%umano, pues si no Mateo dir"a Esp"ritu #anto, como antes %a %ablado delEsp"ritu de !ios. Entonces -qu+ significa esp"ritu2. 0 nosotros nos parececlaro, pero no lo est3 tanto, porque esto supone una antropolog"a, laantropolog"a sem"tica que est3 aqu" metida, la que est3 en el 0. '. y continúaen el 1uevo. El 0. '. considera la interioridad del %ombre en dos aspectos5interioridad del %ombre es su inteligencia, su voluntad y su sentimiento.1osotros distinguiremos m3s cosas, pero ellos no. *nteligencia, voluntad,sentimiento, todo eso constituye la interioridad %umana. & esta interioridadpuede ser activa o din3mica, y est3tica. >n acto de voluntad es la interioridad

din3mica, o un acto de intuición, o un pronto de sentimiento. En cambio, unadisposición %abitual 9por e)emplo, una persona que es amable: es interioridad



est3tica, no din3mica. & una convicción que uno tiene, que pertenece alterreno de la inteligencia, +sa es est3tica, no din3mica, como tambi+n lo es unpropósito o un %3bito que uno lleva toda la vida. !e manera que los semitasdistinguen muy bien las dos cosas, y a la interioridad est3tica 9lasconvicciones, los %3bitos de actuar, etc.: le llaman 4corazón4, mientras que a

la interioridad din3mica le llaman 4esp"ritu4. 0s", un acto de inteligencia es4esp"ritu45 un acto de voluntad, que es la decisión, es 4esp"ritu4, as" como unpronto de sentimiento 9por e)emplo, un suspiro: es 4esp"ritu4. En cambio, lootro se llama 4corazón4.En las Bienaventuranzas aparecen los dos. 0qu" dice 4los pobres por elesp"ritu4, y despu+s dir3 4los limpios de corazón4. #er limpio o puro es unadisposición %abitual, por lo que no es 4limpio de esp"ritu4, pues eso ser"a unacto de limpieza, sino 4limpio de corazón4. (ero en la primerabienaventuranza, como es este 4esp"ritu4, no se trata de algo %abitual. &, sidi)+ramos 4los pobres en el esp"ritu4 6una disposición %abitual del que est3desprendido del dinero6 no ser"a exacto, pues esp"ritu no significa eso, sino

algo que nace de dentro.Entonces, se trata de un estado de pobre que es efecto de un acto %umano.(one 4El esp"ritu4. 7omo nosotros decimos tambi+n, esto se llama el art"culoposesivo. (or e)emplo, decimos 4le di con la mano4 -con qu+ mano2 -con ladel otro o con la m"a2 con la m"a 5 pero no %ace falta decir 4con mi mano4,pues el art"culo da el posesivo. & eso mismo pasa aqu". Este esp"ritu es 4porsu esp"ritu4, por el propio esp"ritu del %ombre. !e manera que nace de lainterioridad del %ombre, que puede crear un estado de pobreza. 'iene que serun acto de voluntad5 el conocimiento no crea la realidad, la conoce, la recibe.El sentimiento tampoco. Es la voluntad la que decide. (or lo tanto se trata de

un acto de voluntad por el cual el %ombre elige el estado de pobreza. &entonces, la traducción literal ser"a 4dic%osos los pobres por decisión4 y,puesto m3s elegante 4dic%osos los que eligen ser pobres4.Esto es lo que significa la primera bienaventuranza. #e trata de una opción.>na opción por la cual decimos 4para m", el dinero no es el valor5 el acumulardinero no es para m" ningún valor5 no quiero acumular dinero4. Esto seentiende me)or compar3ndolo con el ser rico. El que elige ser rico es el quequiere acumular y retener para s"5 el que tiene y retiene para s". El pobre tienepoco, pero lo poco que tiene tampoco lo retiene para s".Esto tiene unos rasgos negativos muy fuertes. (obres significa tenernecesidad, no tener y, por lo tanto, depender de otros para vivir. & esto es lo

que elimina el 4dic%oso4. !e manera que esos rasgos negativos tienen queestar eliminados porque aqu" dice 4dic%osos4... y, naturalmente, no se puedeser dic%oso de esa manera. Entonces -cómo es posible que $esús llamedic%osos a +stos, que son pobres voluntarios2 porque no se trata de pobressociológicos. >n pobre sociológico, un pobre corriente, puede tener un deseoenorme de riqueza y, si no se la consigue, es porque no puede, pero su ideales ser rico. & +se no entra en las bienaventuranzas. El de lasbienaventuranzas es uno que comprende que solamente mediante estaopción se elimina la in)usticia del mundo y, por lo tanto, quiere %acer la opciónpara no ser cómplice de ninguna in)usticia. !e manera que tenemos +ste, queelige esa pobreza, ese estado contra la riqueza, contra el tener muc%o y

retenerlo para s". El tiene poco y, lo poco que tiene, est3 dispuesto acompartirlo. & -cómo se le dice 4dic%oso4 a +se2 pues 4porque tiene a !ios



por rey4 +sta es la razón. El %ec%o de estar ba)o el einado de !ios, de estaren esa esfera donde !ios muestra su amor, evita las consecuencias negativasde la pobreza. 1o %ay miseria y no %ay dependencia, que son los dos aspectosnegativos de la palabra 4pobre4.7uando es un pobre voluntario, cuando %ace un opción contra la in)usticia del

mundo, podemos afirmar que !ios le dice 4tú eres de los m"os4. (orque !iosest3 contra la in)usticia del mundo, est3 claro. (or eso es )usto. !ios es )ustoporque no puede soportar la in)usticia y, a uno que %ace esa opción, le dice4tú eres de los m"os5 yo me cuido de ti5 yo soy tu rey5 tú est3s en mi eino4.(ero -cómo reina !ios2 !ios reina comunicando su esp"ritu. (or eso es lomismo decir /)ios re&/ que /)ios padre/. En el (adre nuestro se dice4venga tu eino4. & -a qui+n se le dice2 al (adre. !e manera que !ios rey setraduce por !ios padre y los dos significan los mismo el 'ue co"unica su2ida & su a"or. El reinado de !ios es la actividad de !ios por la que +lcomunica su amor. !e manera que los que est3n ba)o su einado o formanese einado est3n en la atmósfera del Esp"ritu de !ios. 0%" se forma una

sociedad nueva, un grupo %umano nuevo, donde la relación es la del amor y laentrega, y no %abr3 nunca miseria ni dependencia. 0%" se encuentra laverdadera libertad, porque ya no est3 uno su)eto al %ilo del dinero, y ya no esuno esclavo del capital. #e encuentra la verdadera libertad, la verdaderaalegr"a y, adem3s, sin las connotaciones negativas de la dependencia y de lamiseria. 1o %ay miseria. !onde !ios reina no puede %aber miseria, donde !iosreina no puede %aber falta de libertad, que es la dependencia de otro. (or eso

$esús dice 4dic%osos...4Esta es la primera bienaventuranza. #e trata, por tanto, de una opción que setiene que %acer para entrar en el einado de !ios. Esta es la puerta de

entrada. >na opción que %ace cada uno, porque la opción es personal, y esaopción es contra la riqueza 4como valor4. #iendo esto la primerabienaventuranza y siendo 6digamos6 el código de la 1ueva 0lianza, est3 enparalelo con el de la 0ntigua 0lianza, cuyo primer mandamiento dec"a 41otendr3s otro dios )unto a m". &o soy el #e?or tu !ios, y amar3s al #e?or tu !ioscon todo tu ser4. 0mar significa ser fiel. & aqu" dice que ese dios, frente al !iosverdadero, es el dinero. ay que optar contra el dios falso por el !iosverdadero. !e manera que es la renuncia a la idolatr"a, la manifestación de lafidelidad al verdadero !ios, porque el verdadero !ios es el (adre, el quequiere ser (adre de todos los %ombres y quiere comunicar a todos vida yfelicidad, el que quiere suprimir toda in)usticia. &, con esta opción, el %ombre

personalmente se libera de toda complicidad con la in)usticia del mundo, quenace siempre de la acumulación del dinero, que es lo que produce el prestigiosocial, la diferencia de clases, el poder o dominio de unos sobre otros. & eldominio basado en el temor porque, claro, si uno depende de otra personapara comer, tiene que someterse, tiene que decir 4s"4 a todo. En el dineroest3n los tres falsos valores el dinero, el prestigio y el poder, y, el querenuncia al dinero, renuncia a los tres, que son los falsos valores de lasociedad, los que crean in)usticia e infelicidad en el mundo.Esto es lo que dice la primera bienaventuranza. (ero, si no est3 claro, $esús loexplica en el mismo #ermón de la Monta?a. En el cap"tulo , despu+s del(adre nuestro, %ay cuatro per"copas donde explica esta primera

bienaventuranza. En las tres primeras per"copas explica el primer miembro6qu+ significa ser pobre por opción6, y en la cuarta explica el segundo



miembro 6 dic%osos, porque ellos tienen a !ios por rey6. !e manera que +lmismo nos %a de)ado la explicación. 1o %ay que romperse la cabeza. & estaexplicación que %emos visto es la que se %a dado en la *glesia, por lo menos,%asta el siglo F5 por tanto, no es ninguna cosa nueva. Es despu+s cuando%an empezado a obscurecerlo. 0dem3s, este significado de 4esp"ritu4 que

%emos visto, que es la interioridad del %ombre en cuanto es activa, es unsignificado %ebreo, pero no era el significado de los griegos y, sin embargo,+stos, cuando lo leen, aunque no entienden bien lo que dice Mateo,comprenden que aqu" se trata de una pobreza real. (or eso, 7lemente de0le)andr"a, que es un autor griego de %acia el a?o DNN, fundador de la escuelade 0le)andr"a, explica las bienaventuranzas5 pero claro, 4esp"ritu4, para ungriego, ya no es la interioridad del %ombre en cuanto es activa, sino que esuna parte del %ombre, lo que decimos 4alma4, porque tiene una antropolog"adistinta5 y, entonces, +l dice 4Bueno, s", pobres de esp"ritu, pero tambi+n dedinero, tambi+n pobres de verdad4. !e manera que, a pesar de no entender laantropolog"a de Mateo, +l comprende el sentido de Mateo. Es decir, que

estaba claro. & vemos cómo todos los fundadores de órdenes religiosassiempre %an entendido que lo primero es la pobreza. Gue lo %ayan practicadoluego según el Evangelio es otra cuestión, pero desde luego %an entendidoque el punto fundamental es la pobreza. & el campeón de la pobreza es #anHrancisco de 0s"s.0qu" %ay que %acer una aclaración esto no es para 4salvar el alma4. $esús noviene a salvar las almas. ecordemos el episodio del %ombre rico, que seacerca a $esús angustiado y le dice 4-Gu+ tengo que %acer para obtener lavida eterna24 / sea, para salvar el alma, como se %a dic%o despu+s, paraencontrar el cielo despu+s de la muerte. & $esús le dice 4Eso ya te lo %an

dic%o. Mois+s te lo di)o. !ios te lo ense?ó por medio de Mois+s ser %onrado4. &, al enumerarle los mandamientos, $esús se salta los tres primeros, que serefieren a !ios. El toma sólo desde el cuarto en adelante, empezando por elquinto 6no matar3s, no cometer3s adulterio, no robar3s, etc. 6, y luego pone elcuarto sustentar3s a tu padre y a tu madre. (orque es m3s importante laumanidad que la familia, y porque, adem3s, con pretexto de la familia, unode)a de cumplir los deberes que tiene %acia la umanidad. (or eso el cuarto,que es el de la familia, lo pone al final. (rimero, lo que se refiere a todos los%ombres, como principio general5 por eso se dice en Mt. 40ma a tu pró)imocomo a ti mismo4. / sea, pórtese %onradamente. El que se porte%onradamente, en cualquier religión, o sin religión, +se tiene la vida futura.

(or eso $esús le dice 4-(ara qu+ me preguntas a m" eso, si ya lo sabes24. $esús no viene a eso. Eso est3 dado desde siempre. #er %onrado, portarsebien con los dem3s, es el m"nimo5 y ese m"nimo basta. !e manera que aqu",en la primera bienaventuranza, no se trata de que, si no se cumple eso, vayauno a condenarse. 1ada de eso. Es que $esús viene a otra cosa a %acer que el %ombre sea feli8 desde ac5.Gue experimente ya en la tierra lo que es el amor a !ios, que puedadesarrollarse plenamente según el proyecto creador, el plan de !ios. &, enuna sociedad donde el %ombre no es libre, donde el %ombre est3 oprimido,donde est3 a%ogado, como est3, no puede desarrollarse, est3 mutilando supropia vida. & esto va contra lo que !ios quiere. (or lo tanto, lo que $esús

viene a fundar es una sociedad nueva.



El einado de !ios, en el lengua)e de a%ora, es una sociedad alternativa, y elEvangelio es una contracultura, en el sentido en que niega los valores en quese funda esta cultura y propone otros. & cultura, en el m3s profundo sentidode la palabra, no en el sentido de música y poes"a. >na cultura se basa sobreun sistema de valores, y sobre eso se construye un modelo de sociedad. &,

entonces, lo de $esús es una contra6cultura, para usar los t+rminos a los queestamos acostumbrados. El propone otro sistema de valores, los únicosverdaderos, y que son el co"partir, la i0ualdad entre todos y el ser2icioen lugar del poder. Estos son los valores que forman la nueva sociedad. #obreeso podemos organizar la nueva sociedad. (ara eso %a venido $esús. (or ello,esta opción es necesaria para empezar la nueva sociedad. #in ella, nopodemos ser muy buenos, podemos 6por supuesto6 salvarnos, podemos %acermuc%o bien en este mundo personalmente, pero no cambiaremos la sociedad.7omo tantos santos que %a %abido, que eran personas muy respetables ymuc%os de ellos muy buenos y %an %ec%o muc%o bien, pero no %an cambiadola sociedad, que es lo que $esús pretend"a. (or eso, santos, en ese sentido,

%ay tambi+n en otras religiones, y no %an cambiado tampoco la sociedad. $esús lo que pretende es formar una nueva sociedad, que +l no propone comouna utop"a para el futuro 6como Marx o BaKun"n6, sino como una utop"a para elpresente. ay que empezar %oy, %aciendo eso %o&. -Gue somos cuatrogatos2 pues cuatro gatos. (ero seremos m3s, porque es libre la entrada. Estoes opción libre. 0qu" no se obliga a nadie, ni se le mete a nadie un libro ro)opor las narices para lavarle el cerebro.

& no es de puro futuro, sino de presente y futuro, porque desde estospeque?os grupos donde se 2ea otro modo de vivir, donde la persona puedeser libre, y estar alegre, y ser %ermano de todos, y tener plena confianza de

que nadie le va a poner una zancadilla y de que, cuando le %aga falta, todos levan a ec%arle una mano, cuando se vea esa nueva posibilidad, %abr3 otramuc%a gente que se 4anote4. (or eso es una utop"a realizada. En peque?o,pero realizada. $esús quiere que empecemos %oy. &, adem3s, es una utop"apor realizar el que eso se extienda a toda la umanidad. !e manera que,cuando se %abla de la primera bienaventuranza como opción necesaria para eleinado de !ios se trata de una sociedad nueva, que esto no es parasalvarme yo. (or eso, al rico aquel que, cuando $esús le recordó losmandamientos, le di)o 4&a los %e cumplido todos4, $esús le dice 4(ues,entonces, te falta una cosa. #i quieres lo del einado de !ios, es otra cosa. 0%"%ay que dar un paso m3s. 'ú no puedes ser rico4. #on dos cosas distintas, una

cosa es ser bueno, que se puede ser muy bueno y salvarse, y otra es decir40qu" vamos a construir una sociedad nueva4.

& a%ora vamos a ver esa explicación que da $esús de la primerabienaventuranza. Est3 en (t. 9$ 1:ss y dice/);ense de acu"ular ri'ue8as en la tierra$ donde la polilla & lacarco"a las ec%an a perder$ donde los ladrones a#ren %uecos &ro#an/Es decir, 4acumulan ustedes riquezas para tener seguridad5 pues sepan queno %ay seguridad4. Gue es algo que vemos con frecuencia. 0cord+monos de,cuando en la guerra mundial, tant"sima gente se quedó sin nada porque lainflación y la devaluación de la moneda %izo que los capitales se redu)eran a

cero. & lo mismo en la guerra espa?ola. Es decir, esa seguridad que buscan esuna falsa seguridad. (uede fallar. 1o siempre falla, pero puede fallar.



/En ca"#io$ a"ontonen ri'ue8as en el cielo$ donde ni la polilla ni lacarco"a las ec%an a perder$ donde los ladrones no a#ren %uecos niro#an/La seguridad est3 en !ios. Estamos en la misma oposición La riqueza de aqu"u otra clase de riqueza, que tiene relación con !ios. & estamos en lo del eino.

0%" %ay una seguridad que nadie quita, que es amor mutuo que est3 en lacomunidad, por el cual yo se que, cuando me %aga falta, no estar+desamparado. (ero, adem3s, a?ade otra cosa/Por'ue donde ten0as tu ri'ue8a$ tendr5s el cora8ón/>no tiene el corazón en lo que le da seguridad. #i yo tengo seguridad en lacuenta corriente, eso es lo que m3s me llega a m" . #i no tengo eso, tengolibertad, puedo poner el corazón donde debo ponerlo en el grupo cristiano, enel #e?or, porque no tengo otra seguridad m3s que +sa. El %ombre se definepor sus seguridades y por sus ob)etivos. #i tu ob)etivo es acumular dinero paratener seguridad, eso te define. #i tu ob)etivo es quedar libre para poder amar,eso te define. (or tanto, esto interpreta la palabra 4pobres4. (obres son los

que no tienen dinero./La esplendide8 da el 2alor a la persona. Si eres desprendido$ toda tupersona 2ale< en ca"#io$ si eres taca4o$ toda tu persona es"isera#le. =$ si por 2aler tienes sólo "iseria$ >'u; "iseria tan0rande?/Esta segunda explicación es complicada en la traducción ordinaria, que dice4L3mpara del cuerpo es el o)o. #i tu o)o est3 sano todo tu cuerpo tendr3 luz5 situ o)o est3 enfermo, todo tu cuerpo est3 en tinieblas, y si todo lo que tienesen ti es tiniebla, Oqu+ tiniebla tan grandeP4. Esta traducción es la que seencuentra en casi todas las Biblias, pero es mala.

En primer lugar, lo que traducen por 4o)o enfermo4 no significa eso. En griegosignifica 4o)o malvado4. & lo que traducen por 4o)o sano4 tampoco significaeso, pues lo que quiere decir es 4o)o sencillo o simple4. (ero, -qu+ significa4o)o malvado42 Esta es una expresión del 0.'. 7omo Mateo escribe con muc%oestilo )ud"o, usa una expresión muy antigua, en la que 4o)o malvado4 significala avidez de tener, que se traduce en envidia de los dem3s o en taca?er"a. /sea, el tipo taca?o. En cambio, en 4o)o simple4, la palabra 4simple4 la usa elmismo #an (ablo en el 1. '. para significar 4generosidad4. La simplicidadsignifica generosidad, por lo que 4simple4 significa 4generoso4. !e manera quetenemos oposición entre taca?er"a y generosidad. (or lo tanto, la per"copa serefiere al dinero. Eso est3 claro. & entonces ya podemos traducir.

4La l3mpara del cuerpo es el o)o4. El cuerpo, como ya %emos visto, no es paraellos como para nosotros 6cuerpo y alma6 una parte de la persona, sino que esla persona entera. La persona en cuanto es activa, identificable, comunicable.!e manera que cuerpo %ay que entenderlo por 4persona4. Entonces, al decirque 4la l3mpara del cuerpo es el o)o4, o)o est3 aqu" en su sentido positivo,porque la l3mpara da luz, y vemos que en castellano %ay una met3fora por laque 4ser espl+ndido4 significa al mismo tiempo 4luminosidad4 y 4generosidad454espl+ndido4 es algo que resplandece, que tiene luz pero, al mismo tiempo, ennuestro idioma, un %ombre 4espl+ndido4 es un %ombre 4generoso4. & el mismo

)uego se da en griego. Este 4o)o4 en sentido positivo es la esplendidez, por esola l3mpara que da luz y, entonces, da un valor positivo a la persona. (or tanto,

la traducción es esta /La esplendide8 da el 2alor a la persona. Si eresdesprendido 6el o)o simple, generoso, desprendido6 toda tu persona va



bien, tu cuerpo est3 iluminado, tiene valor, tu persona 2ale< en ca"#io$ sieres taca4o 6el o)o malvado6 toda tu persona es "isera#le la tinieblasignifica la 4miseriaC. =$ si por 2aler tienes sólo "iseria$ >'u; "iseria tan0rande?Esta es la traducción correcta. & no es ninguna novedad. 0lonso #c%QKel y yo

la %icimos porque, como +l conoce tan bien el 0. '., enseguida vio que lo del4o)o malvado4 era la taca?er"a y buscó los textos de los profetas dondeestaba. &, entonces, despu+s de %acer esta traducción y de )ustificarla,decidimos %acer un art"culo para publicarlo y que se conociera y, cu3l no ser"anuestra sorpresa, cuando nos encontramos dos art"culos de los a?os DR ó JNdonde estaba todo perfectamente explicado. Lo que pasa es que, muc%asveces, los traductores o no reflexionan o no leen, y ponen en la traducción loprimero que %allan.Femos, por tanto, aqu" que, como de lo que se est3 tratando es del dinero,

$esús pone una contraposición entre ser generoso y ser taca?o. & dice -qu+es lo que da valor a la persona2 el ser generoso, el ser espl+ndido. &, en

cambio, el ser taca?o es la miseria de la persona. #igue as" explicando laprimera bienaventuranza. !e manera que -en qu+ consiste ser pobre2adem3s de 4en no tener muc%o4, significa ser generoso, ser espl+ndido, serdesprendido. Es decir, el compartir. En la comunidad nueva, en la sociedadnueva que +l quiere fundar, la gente renuncia a que el valor del dinero sea elob)etivo de su vida, sea el "dolo de su vida, el valor supremo. (or lo tanto, nose puede tener demasiado dinero, pero, de lo que tengan, %ay que serdesprendido, %ay que estar dispuesto a ayudar, y as" se crea la nuevasociedad. !e manera que <I una vida modesta5 y DI una disposición acompartir. Estos son los rasgos de esa pobreza por la que se %a optado en la

primera bienaventuranza./Nadie puede estar al ser2icio de dos a"os. Por'ue a#orrecer5 a uno& 'uerr5 al otro$ o #ien$ se ape0ar5 a uno & despreciar5 al otro. Nopueden ser2ir a )ios & al dinero/Este tercer trozo va al fondo de la cuestión. Lo que %emos dic%o del primermandamiento de la 0ntigua Ley. 1o se pueden tener dos amos, dos se?ores.Es lo que dec"amos antes que es la idolatr"a. La antigua idolatr"a de elegir alos falsos dioses, se %a concretado en tiempos del Evangelio en que el falsodios, el que realmente exige el %omena)e de la umanidad entera, el quetiraniza a la umanidad toda, es el dinero. (or tanto, %ay que renunciar alfalso dios, para ser fieles al único !ios verdadero.

7on estas tres per"copas %a explicado $esús qu+ significa ser pobre. Es optarpor lo que a%ora llamar"amos un nivel de vida modesto. &, dentro de eso queuno tiene, vemos que +l nunca dice que %ay que tenerlo todo en común, sinoque cada uno dispone de lo poco que tenga pero, en ese disponer, tiene queser desprendido, estar dispuesto a ayudar. Es el compartir propio de lacomunidad cristiana. & esta opción significa ser fiel al único !ios verdadero.

& a%ora $esús va a explicar la segunda parte de la bienaventuranza 4tener a!ios por rey4, que es lo que da sentido a la bienaventuranza. Es dic%osoporque tiene a !ios por rey, pues si uno sencillamente optase por no tenernada, no podr"a ser dic%oso, ya que eso es una situación de inferioridad, demiseria y de dependencia. & aqu" %ay un dato vemos que nunca se %abla a

nivel individual 6esto %ay que tenerlo muy presente6, sino a nivel comunitario. 'odas las bienaventuranzas est3n en plural. Es decir, $esús no est3 dando



conse)os de perfección para personas elegidas5 est3 %ablando a todos loscristianos, a su futura comunidad. (or lo tando, estos ideales se pueden viviren grupo, no como individuo, pues uno puede decir 4yo voy a tener pocopero, si un d"a me %ace falta, -qu+ %ago24 O claroP, si no est3 apoyado por unacomunidad, pues se muere de %ambre. (orque esto no son milagritos5 esto es

una realidad %umana. !ice uno 4yo tengo poco, pero tengo que buscarmeuna peque?a seguridad5 cuando yo pueda tener la seguridad de que mequieren, entonces ya no necesito la otra4. (ero siempre %ay que formar elgrupo. (or eso, siempre %abla en plural./Por eso les di0o@ no anden preocupados por la 2ida$ pensando 'u;2an a co"er o a #e#er< ni por el cuerpo$ pensando con 'u; se 2an a2estir. No 2ale "5s la 2ida 'ue el ali"ento$ & el cuerpo "5s 'ue el2estidoB/!ios nos %a dado la vida, nos %a dado el cuerpo. (ues, si nos %a dado lo m3s,tambi+n nos dar3 lo menos. El que %a dado lo m3s, nos dar3 tambi+n lomenos. 1o puede negarnos lo necesario para la vida, lo necesario para vivir.

Est3 en un lengua)e precioso, un lengua)e que pone los dos e)emplos !ios secuida de los p3)aros y de las flores. #i de eso, que vale tan poco, !ios tienetanto cuidado, -cu3nto m3s de nosotros2/3ense en los p5aros@ ni sie"#ran$ ni sie0an$ ni al"acenan< & sine"#ar0o su Padre celestial los ali"enta. No 2alen ustedes "uc%o"5s 'ue ellosB = 'ui;n de ustedes a fuer8a de preocuparse$ podr5a4adir una %ora sola al tie"po de su 2idaB/El agobio no sirve para nada. La preocupación no %ace m3s que ocupar lacabeza, y no resuelve absolutamente nada./=$ por 'u; andan preocupados por el 2estidoB )ense cuenta de

có"o crecen los lirios del ca"po$ & no tra#aan ni %ilan. = les di0o 'ueni Salo"ón en todo su luo esta#a 2estido co"o ellos. Pues$ si la%ier#a$ 'ue %o& est5 en el ca"po & "a4ana se 'ue"a en el %orno$ la2iste )ios as3$ no %ar5 "uc%o "5s por ustedes$ %o"#res de poca feB/La promesa est3 clara. Es lo mismo que 4dic%osos los pobres45 cosa queparece una contradicción, pero no lo es, y ya %emos visto por qu+. & a%oradice que, en esta comunidad %umana, en este grupo donde est3 presente elamor del (adre, que se traduce en el amor de unos por otros, a%" no %ay quepreocuparse porque nunca faltar3 nada./Por eso$ no anden preocupados pensando 'u; 2an a co"er o 'u; 2ana #e#er o con 'u; se 2an a 2estir. Son los pa0anos 'uienes ponen su

af5n en esas cosas/Los que no conocen a !ios, +sos s", +sos tienen que estar siemprepreocupados por el futuro. Los que no conocen el amor de !ios, los que notienen esa experiencia. La experiencia del amor de !ios es doble una interiory otra exterior. & la exterior da validez a la interior. >no puede estar lleno deese sentimiento del amor que !ios nos tiene, y es cosa buen"sima, pero esopuede ser una ilusión que yo llevo dentro y me la creo. asta que yo no veaque eso es realidad fuera, que %ay gente que verdaderamente quiere, que yome dedico a querer as" y que %ay otros que se dedican a quererme a m" as",no podr+ estar seguro de que no era una ilusión. asta que no se traduce enconducta, toda la experiencia interna puede ser ilusoria. (or eso, el único

4test4 es el cambio de conducta. #i una persona que dice que tiene muc%oamor, que siente muc%o el amor de !ios, no traduce eso en su conducta y,



realmente, no se porta con amor con los dem3s, esa experiencia es ilusoria.(or eso, cuando se dice de una persona 4es muy religiosa, es muy buena, esmuy piadosa...4, yo digo 4pues, mire usted, es como si me di)era que es rubiao morena5 eso no significa nada desde el punto de vista de la calidad de unapersona5 cuando usted me diga que se porta muy bien con todos, eso ya es

otra cosa4. 0s" ya se puede ser rubia, morena, religiosa, etc. da igual5 lapraxis es lo que da validez a la experiencia interna. 0unque no es que lasuplante, pues no podemos llegar a una praxis aut+ntica y profunda si no %ayantes una experiencia. La experiencia es necesaria, absolutamente necesaria.ay que tener la experiencia del amor de !ios, del amor del (adre, del amordel #e?or, del Esp"ritu y, desde a%" 6y si eso es aut+ntico6 , tiene quetraducirse en una pr3ctica, ya que es un impulso del Esp"ritu, la comunicaciónde la fuerza, de la vida y del amor de !ios. #i no se traduce, es que laexperiencia es falsa, es que es una ilusión y no sirve para nada. 7osa queocurre a menudo. (or eso aqu" se trata de ese amor del (adre, que seexperimenta a trav+s de todos. Gue uno siente dentro, pero que, adem3s, ve

que eso es verdad porque lo experimenta fuera, porque existe gente que6como uno mismo6 est3 dispuesta a darse y a entregarse a los dem3s./=a sa#e su Padre del cielo 'ue tienen necesidad de todo eso.,us'uen pri"ero 'ue reine su usticia$ & todo eso se les dar5 pora4adidura/"Reine su justicia" es la labor, lo que %a dic%o antes en las bienaventuranzas"trabajar por la pa", que es la )usticia y la felicidad de los %ombres. 4>stedes,traba)en, que es lo que va a demostrar su experiencia de !ios. 7uando sedediquen a %acer bien a los dem3s, a traba)ar por la felicidad de todos, por elbien de todos, por suprimir la in)usticia en el mundo, entonces su experiencia

es aut+ntica, entonces es real, que el (adre est3 con ustedes, y entonces nose tienen que preocupar. #i el (adre est3 con ustedes, no les faltar3 nada4./Total$ 'ue no anden preocupados por el "a4ana$ por'ue el "a4anatraer5 su propia solución. A cada d3a le #asta su dificultad/!e manera que no %ay que ec%ar cuentas y ma?ana -qu+25 pues ma?anaser3 otro d"a como %oy. (or lo tanto, si el amor del (adre funciona %oy,tambi+n funcionar3 ma?ana.0s" explica $esús la primera bienaventuranza <: ser pobres, es decir, noacumular dinero5 D: compartir, esa generosidad, esa disposición a ayudar5 yJ: eso es la aut+ntica fidelidad a !ios. Eso es la realidad del einado de !iosentre nosotros. El sabe todo lo que nosotros necesitamos. 7uando esta

comunidad est3 realmente traba)ando en la obra del (adre, de procurar que lagente est+ bien, que la gente sea persona, que sea feliz, que se suprima lain)usticia, la opresión y todo lo que mutila al %ombre, entonces no sepreocupen, en esa comunidad que sabe entregarse no %abr3 dificultad paranadie.ay tambi+n otros pasa)es en Mateo que se refieren a lo mismo, porque es unpunto y una opción tan importante, que el #e?or lo va mencionando dediversas maneras. (or e)emplo, los episodios de los panes, que solemos llamar4la multiplicación de los panes4, aunque el Evangelio no %abla de lamultiplicación. 0%" tenemos tambi+n lo del compartir. Lo que %ace el #e?or esque todo el alimento que tiene el grupo, %an de ponerlo en común con la

gente. 1o una parte, sino todo. Este episodio 6que es doble, uno con los )ud"osy otros con los paganos6 es un e)emplo de cómo el compartir produce la



abundancia. 1o es tanto que el #e?or, con su potencia milagrosa, saque .NNNpedazos de pan para la gente, pues eso es una cosa que, al fin y al cabo, parael !ios creador del mundo es bien poco, sino que el compartir, el poner lascosas en común, %ace que %aya para todos y, adem3s as" continúa lagenerosidad del !ios creador. (or eso, el #e?or bendice a !ios, da gracias a

!ios por el pan, con lo que est3 diciendo que ese pan es de !ios, que no esnuestro, que es don suyo y, entonces, nosotros continuamos esa mismagenerosidad d3ndolo tambi+n a los dem3s, poni+ndolo en común con losdem3s, que es para lo que nos lo %a dado.

& de esta manera, sobra. #obran doce canastos, porque *srael est3 constituidopor doce tribus. 'odas las tribus son simbólicas. ay cinco panes y dos peces,que son siete, el número de la totalidad. Es decir, que todo %ay que ponerloen común porque todo es de !ios, todo nos lo %a dado como don y, por lotanto, los %ombres ya no pueden reservarse ese don para s", sino que tienenque compartirlo con la umanidad. &, si se %iciera eso, se saciar"a el %ambrede todo *srael. & con los paganos, lo mismo. 7on los paganos, al compartir, se

saciar"a el %ambre del mundo.!e manera que +stos no son propiamente milagros, sino lecciones que da

$esús para decirnos lo mismo que antes, cuando %ablaba de que laesplendidez da el valor a la persona. #i eres generoso, si eres desprendido,toda tu persona vale5 si no, qu+ miseria tan grande. & aqu" est3 el serdesprendido lo que uno tiene no lo considera sólo para s" sino que, ante lanecesidad del pró)imo, %ay que ponerlo en común. En realidad, $esús da unmodelo de sociedad, porque los disc"pulos le proponen ir a comprar pan yconsideran que no tienen dinero para comprar todo lo que %ace falta. / sea,con el sistema de comprarSvender, que es la econom"a del mercado, econom"a

del que tiene muc%o y cede una parte solamente por medio de un precio, elprecio que +l le pone, esta econom"a es la ordinaria en el mundo, y lo %a sidosiempre, esta econom"a nunca bastar3 para saciar, para remediar lanecesidad de los %ombres. & lo vemos todos los d"as. En una tercera parte delmundo o m3s, el %ambre es crónica y no se arregla. & $esús, en este episodio,lo que da es un modelo de sociedad, no +sta de los que acaparan y luegovenden, y el que no tiene para pagar se queda sin comer, sino la sociedad quecomparte5 y, en una sociedad que comparte, todo sobra. Esto est3 en relacióncon la primera bienaventuranza.

& lo mismo quiere expresar con aquella 4par3bola del tesoro4, cuando dice queel eino de !ios es como un %ombre que encuentra un tesoro en el campo y,

entonces, de la alegr"a, vende todo lo que tiene y compra aquel campo. 0qu"da la motivación. !e manera que es el descubrimiento de un valorextraordinario 6que es el tesoro6, ante el cual todos los dem3s valorespalidecen, quedan secundarios. 0nte la alegr"a de %aber encontrado el amor,la solidaridad con todos, el %acer una sociedad nueva, que es el einado de!ios, todo lo dem3s pierde importancia. (orque, no es que la opción de laprimera bienaventuranza se %aga a rastras, de mala gana, a contrapelo,porque el #e?or lo manda y yo tengo que %acerlo, sino que de la ale0r3a de%aber encontrado ese tesoro, vende todo lo que tiene y compra el campoaquel, ya que el valor que %a descubierto es superior a todos los valores queconoc"a, inclu"do el dinero.

(odemos concebir esto de dos maneras como un mandato del #e?or, que noes mandato, en realidad, sino invitación5 y si lo adoptamos por ese motivo es



infantilismo. / porque el #e?or nos %a abierto los o)os y %emos comprendidoque es el único camino y, entonces, somos nosotros los que estamosconvencidos5 lo %acemos por convicción propia. El #e?or nos %a abierto loso)os, nos %a indicado dónde est3 la lacra de la sociedad, nos da esa fuerza,ese Esp"ritu para ser capaces de ponerlo en pr3ctica. (ero como nosotros no

consideremos eso como convicción propia, como no lo %agamos porqueestamos convencidos de que no %ay otra manera, no estaremos %aciendonada. Estaremos en un puro infantilismo de que 4pap3 lo manda4, y eso no esadulto en ningún supuesto. 1o es eso. 7on +l, pero convencidos como +l. & as"actuamos con la plenitud de nuestro ser, de nuestra fuerza y, adem3s, no %ayquien nos desv"e de nuestro camino. (ues si lo %acemos porque nos lomandan, entonces un d"a diremos 4qu+ incómodo, -no25 Oeste se?or es tanexigente4...P 1o, as" no )ugamos. 'iene que ser porque sea convicciónpersonal nuestra. 7omo gente adulta, que es lo que +l pretende,naturalmente. (or eso vamos con ;l. 1o ba)o +l, ni a sus órdenes, sino con +l.#eguimos el mismo camino, acompa?3ndolo a +l. 1o a las órdenes del l"der,

que +l no lo es ni quiere serlo, pues no nos llama siervos, sino amigos,colaboradores.Folvemos a%ora a las bienaventuranzas. 7omo di)imos, la primera y la últimason el marco de todas las dem3s. Estas dos est3n en presente, mientras lasotras seis est3n en futuro. !e estas seis centrales, las tres primeras forman ungrupo que trata de situaciones negativas, que van a ser corregidas, y las otrastres son situaciones positivas, que tambi+n reciben su promesa. Famos, portanto, primero al grupo de las situaciones negativas.

D. )ICOSOS LOS 7UE SUREN

/)ic%osos los 'ue sufren$ por'ue ;sos 2an a reci#ir el consuelo/"(os que su$ren" es una expresión tomada del cap. < de *sa"as, como laprimera bienaventuranza. En este pasa)e de *sa"as viene una preciosa frase,que se repite en otros evangelios tambi+n, en la que dice "El Esp#ritu de Diosestá sobre m#& )e venido 6entre otras cosas6 a consolar a los que su$ren, hevenido a dar la *uena +oticia a los pobres" . La primera bienaventuranzacorresponde a la Buena 1oticia a los pobres. Gue los pobres ya van a ser

dic%osos porque esa pertenencia al einado de !ios va a suprimir todas lasconnotaciones negativas de la pobreza, que son la miseria y la dependencia.1o %ay miseria ni dependencia para los que son pobres por decisión. #e creauna sociedad nueva, donde esa comunión, esa solidaridad, ese poner encomún las cosas, %ace que nadie pase necesidad y nadie sea dependiente.(ues tambi+n esta frase est3 tomada del mismo profeta y as" se ve muy bienlo que significa. En *sa"as se trata de #ión, es decir, de *srael, aunque,naturalmente, en las Bienaventuranzas eso queda universalizado y ya no setrata del pueblo de *srael, sino de la umanidad entera. 0ll", lo que sufre *sraeles la opresión "ambiará su luto en $iesta"&.. El luto es la opresión *srael est3sometido, est3 subyugado por otros pueblos mayores que +l, y dentro de

*srael existe una enorme in)usticia. ay una clase poderosa, rica, y %ay unproletariado 9digamos en t+rminos modernos: pobr"simo, miserable. (ues esto



es lo que va a cambiar. Estos son los 'ue sufren, los que sufren la opresión.#e trata de la opresión, según el texto de *sa"as donde se inspira labienaventuranza.!e manera que aqu" tenemos que los oprimidos van a ser dic%osos. -(or qu+2(orque van a encontrar el consuelo. Ese sufrimiento va a ser aliviado,

consolado, suprimido. -7omo es posible2 Lo mismo las dos bienaventuranzasque siguen, que tambi+n refle)an situaciones negativas, los sometidos y losque tienen %ambre y sed de )usticia. -7ómo se va a realizar eso2 -Es que !iosva a venir al mundo a cambiar la situación social2 &a di)imos que el einadode !ios es una sociedad alternativa diferente, una sociedad propia del%ombre, una sociedad donde los %ombres son solidarios, son iguales, sonlibres, son %ermanos ba)o un mismo (adre. -7ómo se va a %acer eso27omo ya %emos visto, estas bienaventuranzas est3n en futuro, mientras laprimera est3 en presente. La primera constituye la comunidad cristiana, quees el einado de !ios, el lugar donde !ios reina y, una vez que existe esacomunidad cristiana, empieza el proceso liberador de la umanidad, que es

de lo que se trata. & la liberación es <: %acer que la gente pase de un estadonegativo, que es el estado de opresión, de la falta de libertad, de la in)usticia,a un estado positivo donde exista la libertad, la autonom"a, la )usticia, el amor,la solidaridad, etc. (or tanto, lo que est3 diciendo el Evangelista es que el%ec%o de que empiece a existir por opción de la primera bienaventuranza esegrupo %umano, donde esos valores ya son realidad, eso permitir3 que la gentepueda encontrar el lugar donde pueda evitarse la situación de in)usticia.Es decir, al formarse la comunidad cristiana, se crea el espacio donde sepuede vivir as", y eso est3 al alcance de todo el que quiera entrar. Los queestaban oprimidos, los que sufr"an ese dolor, pueden encontrar a%" su

consuelo. & es un dolor enorme, pues el verbo que usa Mateo es el que se usapara el luto por la muerte de un pariente. Ese verbo, en griego, significa undolor interno, que es tan grande que tiene que manifestarse al exterior. (oreso se usa tambi+n cuando se trata de un duelo. En /riente, en los entierros,%ay gritos, exclamaciones e incluso se contratan pla?ideras para que griten.La misma familia expresa su dolor con gritos. & esto ocurre tambi+n en otroslugares, en #icilia, y quiz3s tambi+n en nuestro pa"s. Lo normal del luto es elgrito, porque es un dolor tan profundo que no se puede contener. & este verbose aplica al luto, pero tambi+n a otras muc%as situaciones, entre ellas a laopresión. Es una opresión tan fuerte que provoca el lamento, porque la genteno puede contenerse ante la situación que vive. Eso es lo que describe Mateo.

(ues bien, a%ora existe la posibilidad de salir de a%", porque se %a creado elespacio donde eso es posible. La comunidad cristiana es el espacio dondeesos pueden encontrar el consuelo que necesitan, donde se acaba la opresión.!e manera que, a medida que las comunidades cristianas van creando eseambiente de solidaridad, de compartir, de la igualdad, etc., la gente queestaba oprimida de)a de sufrir, porque ya no est3 oprimida, se %a liberado. Laopresión est3 causada por un sistema económico6pol"tico, y esa gente se salede ese sistema para entrar en otro. En vez del sistema del dominio, est3 elsistema de la igualdad5 en vez del sistema de la acumulación del dinero, est3el sistema del repartir, de la igualdad económica. (or tanto, es la existencia dela comunidad cristiana la que da origen al proceso de liberación 6según el

pensamiento de $esús6 porque crea un espacio, un modelo de sociedad, dondela gente puede integrarse y salir as" del modelo in)usto. &, para ello se



necesitan dos cosas que la gente lo conozca y que la alternativa exista. !emodo que no basta que nosotros vayamos predicando este mensa)e, diciendoque %ay otra posibilidad, sino que es que tiene que 2erse la posibilidad. 'ieneque verse, tienen que existir los grupos para que %aya un lugar donde unopueda estar.

(or tanto, los grupos tienen que existir, y existen en virtud de la primeraopción y, a%ora, una vez que existen, tienen que anunciarlo como $esús loanunciaba. 1o imponer, no convencer, sino anunciar 4#e?ores, %ay otraposibilidad, y aqu" est3 a la vista. Fengan y los ver3n4. & empieza el procesoliberador del %ombre. !e manera que no se trata de milagros, sino de laextensión de las comunidades cristianas, porque ya se ve que es posible. #inosotros anunciamos esto sólo teóricamente, nos dir3n que es una utop"a, quees precioso, pero que no se puede llevar a cabo. (or eso, $esús quiere que lo%agamos %oy5 la utop"a realizada %o& . En peque?os grupos, como ya lo dice+l con el 4grano de mostaza4, que apenas si se ve, pero que va creciendo%asta %acerse un arbolito. &a sabe +l muy bien que siendo, adem3s, una

opción libre, no van a ser muc%os los que empiecen, sabe muy bien que esono va a ser nunca el 3rbol que cubra el universo entero o, por lo menos, no lodescribe as". !ice que se %ar3 un arbolito que subir3 por encima de lasacelgas, de los tomates y de las dem3s %ortalizas de la %uerta. (ero que sever3. & dice 4& all" pueden venir a poner su nido todos los p3)aros del cielo4.Esto est3 tomado de la profec"a de Ezequiel, y los p3)aros significan lospaganos. Estos vendr3n porque encontrar3n aqu" ese ideal de libertad y de

)usticia.!e manera que no basta con anunciarlo. $esús no es un filósofo teórico5 es delo m3s pragm3tico del mundo. (or eso dice 4Miren, aqu" %ay una utop"a

global que la umanidad viva as". &, como eso es libre, vamos a empezar porla utop"a parcial, la utop"a m"nima. Esta, %oy. La otra, no sabemos cu3ndo,pero +sta desde %oy. ay que empezar a crear el granito de mostaza. (orqueeso es tambi+n como 4la levadura4, de que %abla Mateo en otra par3bola.!ice %ay que ver lo poquito que es la levadura al lado de la masa de %arinay, sin embargo, toda la masa de %arina acaba por fermentar. Lo cual no quieredecir que toda la %arina se convierta en levadura, pero s" que cambia la%arina. Es muy dif"cil precisar lo que el #e?or prev+ para el futuro, para unmundo futuro, pero lo que se ve en esta par3bola significa, no que laumanidad va a ser toda cristiana expl"citamente, sino que la situación detoda la umanidad va a cambiar gracias a la existencia de estos grupos

cristianos. !e manera que el influ)o de la comunidad cristiana no consiste sóloen %acer que la gente entre en la comunidad, sino que va muc%o m3s all3 aconseguir que la sociedad que est3 alrededor vaya cambiando de principios,me)orando la situación general, porque existen estos grupos que son comotestimonios, como levadura que va influyendo en la sociedad. &, de %ec%o,muc%os de los grandes principios evang+licos %an pasado a ser principiossociales.7onsideremos, por e)emplo, la opción de Marx por una sociedad de compartir,que es el socialismo. 0parte de las otras muc%as cosas que di)o Marx, de laotra filosof"a, de los otros mitos que creó, etc..., en los que no entramos, suintuición de que la sociedad )usta est3 en el compartir es totalmente

evang+lica. & se %a %ec%o pol"tica o socio6pol"tica. La intuición de losanarquistas de %oy 6como BaKun"n y compa?"a6 de que el poder, es decir, el



dominio del %ombre sobre el %ombre, es lo que impide el desarrollo del%ombre, es evang+lica. Eso lo dice $esús bien claro. / sea, que grandesprincipios evang+licos %an pasado a ser patrimonio de ideolog"as noevang+licas, no cristianas. Esta es la levadura, aqu" est3 la levadura. / sea, elEvangelio tiene una potencia que sobrepasa los l"mites de la comunidad

cristiana, y eso se seculariza. & Obendito sea !iosP que se seculariza, porque loque nos interesa es el bien de la umanidad, no el prestigio de la comunidad.El #e?or no buscó su prestigio, y nosotros tampoco. Los cristianos tampoco. Loque nos interesa es el bien del %ombre y que el Evangelio penetre como sea.7on la etiqueta o sin ella, pero que penetre, porque eso es el fermento que vaa cambiar a la umanidad.!e manera que la idea de $esús es que esa peque?a utop"a se realice %oypara que se vea que es posible, para que se cree un espacio donde !ios reineen el mundo, y desde a%" salga una actividad de proclamación, una actividadde testimonio, que va a ir cambiando la situación de la umanidad, en elsentido de que los oprimidos, los que sufren, van a encontrar el consuelo. #e

acabó la opresión. Este es el mensa)e de la segunda bienaventuranza.

F. LOS SO(ETI)OS

/)ic%osos los so"etidos$ por'ue ;sos 2an a %eredar la tierra/Esta no est3 tomada de *sa"as, sino del salmo J=. Es la que se suele traducirpor 4los mansos4, que suena un poco raro. En realidad %ay que estudiar elsalmo J= para ver qu+ significa. La palabra del salmo J= en %ebreo es la

misma de los 4pobres4, pero el griego le %a dado el sentido que se deduce delcontexto, y que es los que carecen de independencia y libertad, los que est3nsometidos a otros. El salmo trata de eso.Exist"a en *srael una legislación digamos utópica, pues parece que casi nuncase llevó a la pr3ctica, aunque est3 en los libros del 0.'. , en la cual se repart"ala tierra de manera que cada familia tuviera su peque?o patrimonio , losuficiente para vivir, y con eso se aseguraba la libertad, la autonom"a y ladignidad de todos los componentes del pueblo. 7ada uno era autosuficiente,era independiente y, por lo tanto libre. Esto parece que nunca llegó a existirpero, de %ec%o, en la +poca en que podemos ya controlar m3s la istoria, la+poca de la Monarqu"a, est3 clar"simo que se %ab"a acabado. (rimero, los

reyes y los grandes de la corte empezaron a acumular propiedad y as" secontinuó de forma que, ya en tiempos de los profetas, *sa"as dice "aldito elque a.ade campo a campo% maldito el que a.ade casa a casa no dejaespacio para nadie en el pa#s" 9*s. ,R:. & esto en el siglo F*** antes de 7risto.En tiempos del Evangelio era lo mismo, naturalmente. La in)usticia eraenorme. (recisamente el salmo J= trata de calmar a los que protestan porquelos %an despo)ado de su terreno. 0l que ten"a una peque?a fuente desubsistencia, que era su peque?a propiedad, se la %ab"an quitado los m3sgrandes, los m3s listos, los m3s ricos, y lo %ab"an de)ado sin nada. &,entonces, estaban sometidos, eran siervos de los terratenientes. 1o ten"an niindependencia ni libertad. & el salmista lo que pretende es consolar a esta

gente diciendo que ya !ios lo arreglar3.



(ero !ios no lo arregla. En tiempos de $esús la cosa segu"a igual. & $esús diceque se arregla as".La frase del salmo dice "Ellos poseerán tierra4. #in art"culo, es decir, unterreno. El evangelista pone "ellos poseerán la tierra". El salmo %abla decada familia5 el evangelista %abla de los sometidos, en general. &a no es

poseer un pedazo de tierra, como pensaba el 0. '., sino que la tierra pasa aser un s"mbolo. La tierra entera, que es como la tierra prometida. 1o es que setrate de que entre todos poseamos la tierra, como propiedad para cultivarla,sino que poseer la tierra todos en común es el s"mbolo de la libertad, de laautonom"a e independencia de todos los %ombres. / sea, los que estabansometidos van a encontrar su libertad y su independencia. >na manera deacabar con la in)usticia. Los que est3n oprimidos, los que sufren la opresión,los que est3n sometidos. & todo es efecto progresivo de la istoria delMensa)e del Evangelio. / debe serlo porque, %asta a%ora, tampoco se %a vistonunca. 'enemos que confesarlo. (orque es que tambi+n dif"cilmente se %anvisto estas comunidades cristianas al estilo de la primera bienaventuranza. La

*glesia no %a cultivado esto. !entro de la *glesia se %an dado grupos pero,por circunstancias pol"ticas, %an sido perseguidos, naturalmente, y no %antenido un efecto as". Lo que se %a realizado no %a sido directamente gracias almensa)e del Evangelio, sino que se %a efectuado. Evidentemente, la situacióndel obrero %oy no es la que era en tiempos de $esús, sino infinitamente me)or,por lo menos en los pa"ses del norte. ay m3s independencia, m3s libertad,m3s autonom"a, m3s seguridad económica.

& esto se %a %ec%o, no por el Evangelio, sino por los trozos del Evangelioelegidos por ciertos motivos ideológicos y puestos en pr3ctica, aunque seamezclados con otras muc%as cosas. (ero la comunidad cristiana como tal,

%asta a%ora, no la %emos visto.

9. LOS 7UE TIENEN A(,RE = SE) )E JUSTICIA

/)ic%osos los 'ue tienen %a"#re & sed de usticia$ por'ue ;sos 2an aser saciados/La última de este grupo de tres bienaventuranzas resume a las otras dos. & lamet3fora es fort"sima "hambre sed". Guiere decir que, sin )usticia, el%ombre no puede vivir. La vida en la in)usticia es de muertos en vida. Lomismo que el que no tiene que comer y no tiene que beber se muere, el que

no tiene )usticia es un muerto en vida. Esa es una vida que no es digna devivirse. & esta situación de in)usticia resume las dos anteriores, y otrosaspectos de la in)usticia que se pueden presentar en el mundo. "Justicia" esaqu", naturalmente, la )usticia entre %ombre y %ombre. $usticia suponeigualdad, supone dignidad, ser tratado como persona, supone libertad,autonom"a, derec%o a decidir por uno mismo, en fin, todo lo que constituyeuna persona %umana.(ues todo eso, todo el deseo de )usticia, el deseo ardiente, ve%emente,necesario, irreprimible, que siente la umanidad, queda satisfec%o en estanueva utop"a, esta nueva sociedad que debe empezar a%ora. Esto es loimportante 'ue de#e e"pe8ar %o&. Esto est3 muy claro, pero a%ora

necesitamos la cabeza para decir 4& -cómo se empieza esto a%ora2. En unasociedad tan diferente de la de $esús4. El no lo aplica a su sociedad, como



vemos, sino que pone una visión general, universal, que sirve para toda+poca. (ero a%ora, -cómo podemos nosotros empezar algo as"2 0lgo queresponda plen"simamente a este esp"ritu y a la situación de la sociedad en quevivimos. 0%" es donde %ay que ir.-7ómo se puede organizar esa comunidad2 -7ómo podemos entender esa

renuncia al dinero en esta sociedad de %oy, en la concreta en que vivimosnosotros2 -7ómo podemos entender esa solidaridad de unos con otros2-7u3les son los canales2 Esto %ay que pensarlo, porque de las mismasbienaventuranzas no se pueden sacar unas normas claras, ya que lascircunstancias var"an. #uponiendo el Esp"ritu, que es el deseo de %acerlo, eldeseo de entrega, vamos a ver, con el talento que !ios nos %a dado, cómo lollevamos a la pr3ctica. & luego, ya formada la comunidad, cómo esacomunidad puede incidir de alguna manera para que sea real esta liberaciónde la in)usticia que el #e?or propone, y que el #e?or dice que tiene que serefecto de esta comunidad, cúales son los aspectos de esta in)usticia que nostocan o que podemos remediar, o dónde podemos incidir de alguna manera.

Esto %ay que pensarlo. & %ay que pensarlo dialogando, y %ay que pensarloimaginando, proponiendo, y %ay que pensarlo experimentando. &, si una cosano resulta, probaremos de otra manera.Esto no es una ley, sino un esp"ritu. #i tomamos esto como una ley, nosdestrozamos, pues entonces decimos 4ninguno de los que estamos aqu"somos cristianos, porque ninguno %emos %ec%o una opción de esta categor"a.

'odos tenemos dinero en el bolsillo, pero no salimos de aqu" y se lo damos alprimer mendigo que %aya en la calle4. Entonces, -qu+2. #i tomamos las cosascomo una ley, no se entiende nada del asunto. Es un esp"ritu enormementelanzado y exigente, es nuestro esp"ritu, que $esús nos %a dado, que nos lanza

y nos empu)a, pero a%ora viene la cabeza -cómo podemos %acerlo2 >na cosaconcreta, una cosa pr3ctica, porque el #e?or es enormemente pr3ctico, unacosa desde %oy. &, si no podemos %oy, -cómo podemos ir creciendo en elsentido de aborrecer esta in)usticia enorme que %ay en el mundo2 (orque la%ay en infinitos niveles, no sólo en el sentido de que la gente coma o no coma,sino en otras infinitas cosas.0nte esta in)usticia que tenemos en nuestro ambiente y que existe en elmundo en magnitudes %orrorosas, -cómo podemos nosotros %acer algoconcreto2 (ensar, discutir, reunirse, dialogar, aprender, ver iniciativas...(orque, desde luego, estas bienaventuranzas no las podemos ec%ar en sacoroto. 1o se puede.

Entonces, si las rec%azamos, es cuando ya renunciamos a ser cristianos. (ero-cómo vamos a ponerlo en pr3ctica2 &a vimos lo que %acen las comunidadesde Murcia. Esta es una manera, pero tampoco es el modelo, pues %abr3 otrasmil. #upongamos una por e)emplo somos un grupo de gente normal, que nopasa necesidad -por qu+ no abrimos una cuenta corriente y todos los mesescada uno mete a%" lo que pueda o lo que tenga gana2 >na vez ser3 NN yotras ser3n .NNN y, si a uno le toca la loter"a, puede que sean N.NNN. &luego, ese dinero, al cabo de un tiempo, si no podemos organizar nada,aunque sea lo damos a (astoral #ocial o a una organización de ayuda. Esto,para empezar a ser un poco solidarios. Esto es elemental, por supuesto, ytampoco arregla nada, pero por lo menos manifiesta una solidaridad. Esto es

casi nada, pero por algún lado %ay que empezar.



Las otras tres bienaventuranzas son las que expresan una situación positiva.#e refieren a la comunidad en su vida interior, su disposición interior. Las tresanteriores, las de las situaciones negativas, son el efecto que va a producir laexistencia de la comunidad a plazo m3s o menos largo, y en una extensiónm3s o menos grande, según los grupos cristianos que %aya. (ero a%ora,

-cu3les son las disposiciones que tiene la comunidad para realizar esa obra2Estas son las otras tres bienaventuranzas quinta, sexta y s+ptima.

G. LOS 7UE PRESTAN A=U)A

/)ic%osos los 'ue prestan a&uda$ por'ue ;sos 2an a reci#ir a&uda/Esto se traduc"a por los 4misericordiosos4, pero no se trata de un merosentimiento, sino de una ayuda. 7omo aquellas 4obras de misericordiacorporales4, en las que dec"amos 4dar de comer al %ambriento, dar de beber

al sediento, vestir a desnudo, etc4. #on o#ras de misericordia. Esa es labienaventuranza. (or lo tanto, se trata de prestar ayuda."Dichosos los que

prestan auda". Esta es la disposición de la comunidad."/orque ésos van a recibir auda". !ios ayuda a la comunidad que ayuda. !emanera que no tengan miedo de ayudar, porque +l nos ayuda. 0qu" %ay unaacción directa de !ios en la comunidad misma. >na de las maneras como lacomunidad va a ir %aciendo esa acción liberadora que se %a descrito antes, espor su deseo y su pr3ctica de prestar ayuda. &, en eso, no tengan miedo,porque %ay una promesa detr3s "porque ésos recibirán auda"&/)ic%osos los li"pios de cora8ón$ por'ue ;sos 2an a 2er a )ios/

El corazón 6como ya vimos6 es la interioridad de la persona considerada en suaspecto est3tico, o sea, permanente. 4Limpio4 es igual a 4puro4, aunque paranosotros es me)or decir 4limpio4, porque 4puro4 tiene demasiadasconnotaciones. La persona que tiene el corazón 4limpio4 es la que no abrigamala intención para nadie. !e %ec%o, el mismo Mateo lo explica en el cap"tulo<, cuando dice que "lo que sale del cora'n es lo que mancha al hombre,

porque del cora'n salen las malas ideas, los malos desi!nios&&&" , y yaenumera una serie de cosas. !e manera que las malas intenciones internasproducen una serie de actos que son los que manc%an al %ombre. Lo que se%ace con mala idea o con mala intención.(or tanto, el corazón 4limpio4 es el que no tiene mala idea, ni mala intención

contra nadie. Es de una benevolencia, de una disposición positiva y favorablepara todo el mundo. 1o %ay miedo de que esta persona nos traicione, ni nosponga una zancadilla, ni tenga un propósito oculto de explotación que noaparece en lo que dice. (recisamente, esa transparencia, esa sinceridad, esaautenticidad es la que, realmente, %ace que la comunidad sea diferente.(orque el mundo no suele ser as". En el mundo todo son segundasintenciones, propósitos inconfesados, para ver cómo aprovec%arse delpró)imo. 0qu" es todo lo contrario. Es lo que dec"a $esús en otra ocasión lasencillez de la paloma.

& -cu3l es la promesa que se %ace a esta comunidad2 que "verán a Dios" . &aes un paso m3s. La primera de este grupo 6"dichosos los que prestan auda" 6

se refer"a al acto exterior de la comunidad. 0cto exterior %acia otros5 entreellos y %acia otros. Esta ya va a lo interior, es la disposición interior. 0l acto



exterior corresponde el acto de !ios que tambi+n podemos llamar exterior"reciben auda"& (ero aqu", como estamos en una disposición interior, que setraduce inmediatamente en la conducta, porque uno actúa como es pordentro, eso est3 claro. #i uno por dentro es complicado, enrevesado, con malaintención, los actos que produzca ser3n as". #i uno por dentro es sencillo,

pac"fico, amoroso, lo que le salga ser3 eso. 0 la larga se ve en seguida. & estabienaventuranza dice que, a esa disposición de amor interior %acia los dem3s,corresponde la visión de !ios. Esos van a tener una experiencia directa einmediata de !ios en su vida.Esto est3 tomado tambi+n de un salmo, el <, donde se dice "01uién, 2e.or,subirá a tu templo verá tu rostro3 El que es puro de cora'n de manosinocentes"& !e manera que %ab"a que ir al templo para ver a !ios. & la pureza%ebrea tambi+n se entend"a según una serie de ritos, de pro%ibiciones y detabúes. (ero todo eso se %a acabado en el 1. '. La condición para ver a !iosno son ya los templos, ni los ritos, ni las observancias, que est3n suprimidasen el 1. '. >nicamente esa disposición amorosa del corazón %acia los dem3s,

es lo que %ace que !ios (adre 6que es 0mor6 se revele al que es as". El quedesde dentro 6no sólo desde fuera6 est3 en una disposición favorable. Lacomunidad que vive en una transparencia, en esa sinceridad, en esa lealtad%acia la gente, tendr3 una experiencia continua de !ios en su vida cotidiana.

& no %ay m3s pureza que +sta.En el 0. '. lo puro era lo que ten"a acceso a !ios, y lo impuro lo que no loten"a. #egún ellos, estar en estado de pureza 6ritual, legal6 significaba poderacercarse a !ios. Estar en estado de impureza, por %aber tocado un cad3ver,por e)emplo, ale)aba de !ios. / por cuestiones tan fisiológicas como el per"odode las mu)eres, que tambi+n las %ac"a impuras. #on todos +sos tabúes

ancestrales, que vienen desde el fondo de la istoria. (ero, todo eso se acabó.Lo que %ace al %ombre agradable a !ios, lo que %ace que tenga acceso a !ios,es que tenga el corazón lleno de amor a los dem3s. & no %ay m3s. Es el únicocriterio. 7on esto Mateo ec%a aba)o todos los ritualismos, todos los localessacros, el templo, etc. 'odo eso se %a acabado. 7omo ya lo %izo Marcos de unmodo y $uan de otro. 'odos los evangelistas coinciden en esto la únicacondición para estar cerca de !ios es tener amor. 1o %ay m3s condición que+sa. El est3 siempre cerca pero, para que uno note esa cercan"a, tiene queestar en sinton"a con +l. & sinton"a con +l significa ese amor que se traduce entransparencia, en sinceridad, en lealtad, en bondad %acia los dem3s.!e manera que tenemos ya prestar ayuda, que es lo exterior, y la limpieza

del corazón, que es lo interior. #e complementan, y a%ora se reunen los dosen una, como %a pasado antes con la in)usticia.

H. LOS 7UE TRA,AJAN POR LA PA

/)ic%osos los 'ue tra#aan por la pa8$ por'ue a ;sos los 2a a lla"ar)ios %ios su&os/Esta reúne las dos anteriores, pero aqu" lo que %ay que entender es elconcepto de "pa" , que %ay que interpretarlo según el mundo de ideas

%ebreo. La "pa" no es solamente lo que nosotros llamamos que no %ayaguerra. La paz significa la prosperidad, las buenas relaciones %umanas, el



derec%o y la )usticia. Es decir, la felicidad del %ombre. 1o solamente que %ayados reconciliados. (or supuesto, eso entra, pero entra sobre todo el conceptode prosperidad, tranquilidad, excelente relación %umana, %ermandad, derec%oy )usticia. Es la felicidad. Es 4dic%osos los que traba)an por la felicidad de los%ombres4.

"/orque a esos los llamará Dios hijos suos" . -(or qu+2 (orque %i)o es el quese porta como su padre. En el lengua)e +ste de los evangelios %i)o no essolamente el que nace de uno, sino el que se parece a su padre, el que seporta como su padre. Ese es el %i)o. El que no se porta como su padre no es su%i)o, aunque %aya nacido de +l. 7uando $esús va a 1azaret, a su tierra, en elevangelio de Lucas, todo el mundo cre"a que era %i)o de $os+, naturalmente, ycuando $esús %abla all" y pone esta profec"a de *sa"as "El esp#ritu del 2e.orestá sobre m# he venido para consolar a los que su$ren, para anunciar la*uena +oticia a los pobres para anunciar el a.o de !racia del 2e.or"... , yomite el versito siguiente, que completaba y que estaba escrito all", en elmismo renglón y que dice "&&& el d#a del desquite 6de la revanc%a6 del

2e.or" . Eso lo dice el profeta porque tiene aún esa idea de que !ios esvengativo, pero $esús no lo dice, porque !ios no es vengativo. #e equivocabael profeta. &, entonces, todo el mundo de su pueblo 9que no es m3s que els"mbolo de toda la nación )ud"a: se indigna, porque ellos esperaban que $esús,con aquella fama que tra"a detr3s, se constituyera en el l"der pol"tico, en ell"der guerrero, para liberar a *srael de la dominación romana. Eso esperaban,4el d"a de la revanc%a4. Estaban esperando la frase, pero $esús no la mencionay, entonces, dicen "/ero 0no es éste el hijo de José3", es decir, no se pareceen nada a su padre. El no es %i)o de $os+. &, en el evangelio de Marcos, aúnpeor "0+o es éste el hijo de ar#a3". 1i le dan padre siquiera, ya que no se

parece a +l. & esto es porque se sabe que la familia de $esús llevaba elapellido de 4(antera4 por eso se extra?an. Esto est3 atestiguado pordocumentos )ud"os y cristianos de los siglos * y **.(or tanto ser %i)o es portarse como su padre. (or eso, !ios, a los que traba)anpor la felicidad del %ombre, los va a llamar %i)os suyos. (orque se portan como+l. 'odo el inter+s de !ios es la felicidad de los %ombres y, a los que actúanas", los va a llamar %i)os suyos. & 4llamarles4 significa que lo son y que sonreconocidos como tales, ya que 4llamar4, en este lengua)e griego6sem"tico,significa ser algo y ser reconocido como tal. (or tanto, a +stos va a llamarlos!ios %i)os suyos pero, adem3s, van a ser reconocidos como %i)os de !ios, esdecir, van a dar al mundo lo que es la imagen del verdadero !ios.

& as" tenemos ya las seis bienaventuranzas que est3n intercaladas. Las tresprimeras, las situaciones negativas que, reunidas en el %ambre y sed de

)usticia, van a ser cambiadas. -(or qu+2 (orque ya %ay una posibilidad, porquese %a creado una alternativa. (orque los %ombres pueden optar, y nosolamente porque pueden optar, sino porque, adem3s, el efecto de lacomunidad cristiana va a pasar m3s all3 de las fronteras de la comunidad y lamisma sociedad va a ir cambiando, porque existe ese grupo desde donde elamor de !ios puede brillar.El otro grupo de tres actitudes y actividad de la comunidad cristiana <:prestar ayuda, sin miedo, porque recibir3n ayuda5 que es la que di)o tambi+nel #e?or "no se preocupen por lo que van a comer" etc.5 ustedes, a procurar

la )usticia del einado de !ios que, por lo dem3s, ya el (adre se ocupar3 deustedes5 van a ayudar y el (adre les va a dar ayuda5 D: la disposición interior



favorable a todo el mundo5 sin segundas intenciones, sin zancadillas, sinrencores, la sencillez, la autenticidad, la sinceridad5 esto se traduce en unaconducta y va a tener como consecuencia o premio de !ios la presenciacontinua e inmediata de !ios en la comunidad, en los individuos 5 y J: laúltima es la suprema el que traba)a por la felicidad de los %ombres5 en

cualquier sentido, sobre todo, liberarlos de la in)usticia , procurar la )usticia yel derec%o, la %ermandad de los %ombres, la solidaridad, el compartir, todo loque sea bueno y cree una nueva relación %umana de amor, +se se parece a!ios, porque se porta como se porta !ios y, por lo tanto, es y ser3 reconocidocomo %i)o de !ios.

:. LOS 7UE -I-EN PERSEUI)OS

/)ic%osos los 'ue 2i2en perse0uidos por su fidelidad$ por'ue ;sostienen a )ios por Re&/Esta última bienaventuranza, como ya vimos al principio, est3 en paralelo conla primera porque, como ella, est3 en presente. 0dem3s, +stas dos son lasm3s paradó)icas de todas. "Dichosos los que elijen ser pobres" y "dichosos losque viven perse!uidos" son dos enormes parado)as.0qu" en la traducción, %ay que explicar el "vivir perse!uidos" , porque la formagriega significa eso un estado continuo, y la última palabra 6la "$idelidad" 6 sesuele traducir por la 4)usticia4, pero no es la )usticia5 significa la 4)usta relacióncon alguien4. (uede ser la relación de vida con !ios o la relación de vida conel %ombre. La relación que debemos a !ios es la fidelidad y la relación que

debemos al %ombre es la de )usticia u %onradez. !e manera que la traducciónde esta palabra depende del contexto porque la palabra es muy amplia y,según el contexto en que se use, as" %ay que traducirla . 0qu" se trata de lafidelidad a !ios que, al mismo tiempo, es la fidelidad al %ombre, pero es lafidelidad a ese compromiso primero que se %a %ec%o, a esa opción de laprimera bienaventuranza. *nmediatamente despu+s, $esús va ampliar estabienaventuranza, aplic3ndosela ya directamente a los disc"pulos y, entonces,les dice 4Dichosos ustedes cuando les persi!an por causa m#a" . Esa fidelidades por causa suya, es la fidelidad a $esús, la fidelidad a su mensa)e, lafidelidad al compromiso %ec%o en la primera bienaventuranza, a esa opciónpor la pobreza, a ese renunciar a la idolatr"a del dinero.

7omo la primera bienaventuranza es elegir entre dos dioses 6el !iosverdadero, el (adre, o el dinero, la idolatr"a6, mantenerse en esa opción esmantenerse en la fidelidad a !ios. Entonces, cuando una comunidad, un grupo%umano rec%aza, niega 6no solamente de palabra, sino con su pr3ctica6 losvalores en que se funda la sociedad existente, que son la ambición del dinero,del %onor y del poder, evidentemente ese grupo, en cuanto empiece anotarse, se %ace enormemente molestoso para esa sociedad y, por tanto, esasociedad lo persigue. Lo persigue de una manera o de otra, depende de las+pocas, de los reg"menes, etc. >nas veces ser3 una persecución a muerte,otras veces no lo ser3. !epende de las circunstancias. !esde luego, la c3rcel%a sido muy abundante en tiempos del r+gimen anterior para los que ten"an

algún compromiso social de cualquier clase. 7u3ntos sacerdotes estuvierontambi+n en la c3rcel, a pesar de que ese r+gimen era m3s bien respetuoso



con el estado clerical, pero llegó el momento en que se saltó a la torera elrespeto... porque le molestaban, porque eran personas que estaban, dealguna manera, comprometidas con una función social. (or tanto, de unaforma o de otra viene la persecución. 1aturalmente, en nuestra +poca no%emos tenido una persecución a muerte en nuestro pa"s, pero en otros s".

!e manera que, para este grupo %umano, esta comunidad, este trozo denueva umanidad, que niega con su pr5ctica los valores de la sociedad 6lastres grandes ambiciones tener m3s dinero, tener m3s %onores y tener m3spoder6 lo normal es la persecución, ya que este comportamiento lleva consigola antipat"a existente. (or tanto, si la comunidad cristiana est3 muy unida conlas sociedades %umanas o con las instituciones del poder %umano, es malase?al, porque significa que no est3 viviendo la alternativa, que con su praxis6otra cosa son las palabras6 no est3 negando los valores sobre los que seasienta la sociedad in)usta. & esto lo estamos viviendo todos los d"as. 7ómo enla *glesia se pretende la buena amistad con los reg"menes. & no %ay que tenerninguna amistad particular con ningún r+gimen pol"tico, porque todo r+gimen

pol"tico representa una sociedad que es in)usta lo mismo el dictatorial deantes, que el democr3tico de a%ora. Este ser3 algo menos in)usto, quiz3s,pues evidentemente de)a m3s margen a la libertad %umana pero, en el fondo,la sociedad +sta, la econom"a de mercado o sociedad capitalista, esprofundamente in)usta, porque est3 consagrando el capital, es decir, ladesigualdad entre los %ombres, est3 consagrando el acaparar, el que unosacaparen y otros no tengan bastante. Es radicalmente in)usta porque impidela igualdad de los %ombres, impide la relación de amor, ya que no %ay relaciónde amor donde %ay acaparamiento de dinero. & esto lo consagra y es la base,incluso, de nuestra 7onstitución. !e manera que, aunque sea una cosa muc%o

me)or, pues evidentemente permite muc%a m3s libertad y, por tanto, m3sexpresión y m3s desarrollo de la persona, sin embargo sigue siendo unasociedad in)usta.(or eso, la comunidad cristiana, no es que tenga que oponersesistem3ticamente al r+gimen que exista 6a +ste, al otro o al de m3s all36, perotampoco tiene que estar con +l como un novio. 0l contrario, ella tiene quemantener en su praxis un modo de actuar que no coincide, ni muc%o menos,con lo que consagra cualquier sociedad existente. #iempre %ay poder ydominio. Evidentemente, en un r+gimen dictatorial el poder es absoluto, no%ay quien abra la boca ni pueda protestar. 0%ora, el poder es muc%o m3srelativo %ay una oposición, se critica, se puede %ablar mal, se puede escribir

mal, se puede salir en televisión diciendo que el gobierno lo %ace mal, todo sepuede %acer, pero existe un poder, un poder represivo, a pesar de todo.

& todo no es la sociedad ideal, no puede ser nunca la sociedad ideal. (or aqu",desarrollando una de estas sociedades en cualquier dirección aún de mayordemocracia, no llegamos nunca al einado de !ios, porque las bases de lasociedad est3n viciadas5 las bases que son el dinero, el %onor y el poder. &todo es lo mismo en el otro lado, pues all" el poder es aún peor, y eso nopuede ser. El dominio del %ombre sobre el %ombre no puede aceptarse ni enel Este, ni en el /este, ni en el #ur, ni en el 1orte.(or lo tanto, la comunidad cristiana, naturalmente, tiene que c%ocar con todor+gimen pol"tico, porque profesa una escuela de valores que es distinta de

todos. #in embargo, %ay que ser realistas y saber que en una sociedad dondela gente no %a %ec%o opción por los dem3s, sino por su propio ego"smo 6como



la que tenemos aqu" y en cualquier parte del mundo6, una sociedad dondecada uno busca sólo su inter+s y su lucro personal, naturalmente tiene que%aber alguien que asegure un m"nimo de convivencia. Eso est3 claro. !emanera que, no es que el cristiano sea un utópico en el sentido de decir que4%ay que suprimir todo poder, toda econom"a de mercado, todo capital a%ora

mismo4, ya que eso no se puede, porque la nueva sociedad, +sta que $esúspropone y cuyo código son las Bienaventuranzas, se %ace por opción personaly libre. 7uando cada uno de nosotros diga 4yo no quiero vivir para mi propioprovec%o, quiero ayudar a los dem3s, quiero ser solidario con todos, quierovivir en un grupo donde esto sea absoluta realidad, donde cada uno est+dispuesto a matarse por el de al lado, y %acia fuera ya veremos lo que sepuede %acer...4, cuando %aya esa opción entonces ya se acabó la ley, lostribunales, la polic"a, las c3rceles, etc..., porque si nadie busca su propiointer+s, se acaban todos los conflictos. (ero en la umanidad, tal y comoexiste, la comunidad no puede imponer nada, porque tiene que aceptar quetiene que %aber esa organización que asegure el m"nino de convivencia. (or

lo tanto, aqu" est3 la utop"a peque?a, que es la comunidad cristiana que serealiza %oy, donde se viven estos valores nuevos, los valores del Evangelio. &luego est3 la umanidad alrededor, que es la utop"a grande, que %abr3 queirla realizando poco a poco. (ero -cómo se entra en la utop"a2 (or una opciónpersonal no %ay m3s que eso. & claro, eso es muy lento y, adem3s, nosabemos si va a llegar nunca a la umanidad entera. 7omo ya vimos con lo dela levadura, no parece que toda la masa se convierta en levadura, pero s3'ue 2a a ir ca"#iando.7on esto se acaban las Bienaventuranzas. -(or qu+ dice que "ésos tienen aDios por re" 25 -por qu+ dice "dichosos" 2 (orque esos experimentan el

einado de !ios sobre ellos. !e manera que, en medio de esa persecuciónm3s o menos cruenta, m3s o menos molesta, siempre %ay una alegr"aparticular, porque se tiene la experiencia de que !ios est3 con nosotros. (ortanto, no %ay que deprimirse por eso5 es m3s, es el +xito de la comunidad.Esto no quiere decir que %aya que procurar atraer persecuciones nada deatra+rselas, sino sencillamente vivir de esta manera y, si vienen, es buenase?al, aqu" estamos, pues eso significa que se est3 %aciendo 4da?o4 a lasociedad in)usta. #i )am3s %ay un indicio que demuestre que esa sociedad est3molesta de alguna manera con el grupo cristiano, es mala cosa. Guiere decirque ese grupo no %iere en nada a la sociedad existente, no est3 a%" pinc%andode alguna forma por su modo de vivir. Es decir, de cuando en cuando, a nivel

individual o a nivel comunitario, tiene que %aber molestias de estas traba)osque se pierden, antipat"as, rec%azos, vac"os, etc. (ues eso es lo propio de lacomunidad cristiana. & esto querr3 decir que a%" se est3 viviendo el Mensa)ecomo debe ser y que, adem3s, eso se est3 viendo desde fuera. 1aturalmente,es que estos que sufren la persecución son los que traba)an por la felicidad del%ombre. La penúltima bienaventuranza dice eso precisamente "dichosos losque trabajan por la pa" . & ya %emos visto que la "pa" lo abarca todo es lafelicidad del %ombre, es decir, que el %ombre no solamente est+ en paz, sinoque tenga prosperidad, que %aya )usticia, que %aya derec%o... Los quetraba)an por la paz son los que est3n 6no luc%ando, que es palabra pocoevang+lica, pero s"6 procurando, como pueden, %acer que cambie la sociedad,

que los que est3n oprimidos y son infelices lo sean menos. & este es otro deesos aspectos por los cuales la sociedad se siente molesta, porque esta gente



est3 %aciendo algo que est3 en contra, precisamente, de la estructura social.(or e)emplo, nadie se ocupa, ni los partidos pol"ticos, ni los sindicatos, ni lainfinidad de organizaciones 6cristianas o no cristianas6 de que la gente sedesarrolle como persona. & esto es lo m3s importante. 0qu" est3 el punto quela gente sea capaz de cr"tica y, por lo tanto, sea libre.

1aturalmente, para esto %ace falta comer primero, porque el que no come, aese ni cr"tica, ni libertad, ni nada no se puede %ablar m3s que del estómago.(ero, supuesto que la gente tenga un m"nimo vital, lo importante es quevayan personaliz3ndose, que sean personas, que tengan esp"ritu cr"tico, quesepan que son libres y sepan usar de su libertad, que tomen su vida en sumano, que sean autónomos y que, de esa forma, empiecen ellos a crearasociaciones, grupos, para vivir de otra manera, como personas. !e estonadie se ocupa. ay algunas comunidades cristianas donde esto es unarealidad para los miembros de la comunidad, pero los dem3s nada. #e %acebeneficencia, escuelas, guarder"as, todas cosas muy buenas pero, tratar deque la gente sea persona... O 7laroP, esto no le conviene a ningún r+gimen

pol"tico. El esp"ritu cr"tico 9no la cr"tica por la cr"tica, que puede ser una man"a,sino la capacidad %umana para decir 4esto s", esto no4: es algo que puede%acer tambalearse a toda organización 6civil y religiosa6 porque laorganización lo que quiere es que aceptemos sus programas sin m3s. & losprogramas que proponen los partidos, o la *glesia, o lo que sea, %ay queexaminarlos y... luego ya veremos. Esto es lo que %ay que procurar que lagente tenga libertad y sepa usarla. & para eso necesita cultura, cierta cultura,para que as" pueda tener elementos de )uicio5 necesita di3logo y, por lo tanto,agrupación, asociación, para discutir, pues somos muy apasionados, nosde)amos llevar por la primera opinión que o"mos, y %ay que aprender a

dialogar, aprender a escuc%ar, aprender a personalizarse y a personalizar alos dem3s. (ero este e)ercicio sano de la cr"tica no se fomenta porque no leconviene a ningún r+gimen.#in embargo, +stos son los ob)etivos claros de la comunidad cristiana. -7ómose %ace2 Eso ya es muc%o m3s dif"cil de decir, porque no %ay recetas. En cadasitio ser3 de una manera y en algún caso ser3 tal vez imposible. (ero por a%"es por donde se va cambiando la sociedad, por donde se va procurando lafelicidad del %ombre, que no consiste sólo en comer, beber, dormir, tener untelevisor, sino en ser persona, aut+nticamente persona, saber tener unarelación de amistad, de solidaridad, de entrega a los dem3s. & los que sededican a esto, encuentran siempre dificultades. &a le ocurrió a #an $os+ de

7alasanz cuando se fue a oma y vio que la gente all" no sab"a ni leer niescribir fundó entonces una escuela gratu"ta y la nobleza de oma se fue al(apa, que era el ey de oma, y le di)o que eso 9el ense?ar gratuitamente alos pobres: no pod"a ser si la gente aprend"a a leer -qui+n va a podergobernarlos2 & el pobre santo sufrió bastante.

& esto pasa tambi+n %oy. 1o con lo de leer y escribir, pues a%ora paracualquier oficio o profesión, por muy modesta que sea, %ace falta saberlo, porlo que los sistemas pol"ticos procuran que la gente aprenda algo5 pero lacultura del pueblo..., %asta cierto punto solamente pues si la gente se sacudedemasiado, ya no conviene. -Gui+n los gobierna2 (or e)emplo, en el 7ongoBelga 9a%ora Aaire: los belgas nunca permitieron que los negros estudiasen en

la universidad. 7ulturita, s", para que sean mec3nicos, para que arreglen



cosas, pero universitarios, no, porque eso es peligroso pueden discutir lascosas de tú a tú.(ues esto es misión de la comunidad cristiana personalizar. & para eso, %ayque vivir este mensa)e de igualdad, de libertad, de desprendimiento, desolidaridad, de generosidad, de renuncia a todo dominio. (orque tambi+n

podemos ir paternal"sticamente, como tanto se %a %ec%o de beneficencia en la*glesia que, a veces, es necesaria, no se puede negar, pues si una personaest3 muriendo de %ambre, %abr3 que darle un pan, pero eso no es la solucióna nada. Es sólo remediar una necesidad inmediata. La solución es promover ala gente para que ella se busque la vida, para que sea autónoma.

& aqu" acaban las oc%o bienaventuranzas. esumi+ndolas, se trata de lacreación de una sociedad nueva. La alternativa que $esús propone es unasociedad fundada sobre tres valores, que son el co"partir$ la i0ualdad$ &el ser2icio , la entrega, la solidaridad %umana profunda, tan profunda quepuede llegar a dar la vida por los dem3s. Esta sociedad, este grupo, empiezapor una opción libre, nunca por imposición, y esta opción se %ace en virtud del

sentimiento de )usticia que uno tenga. Fiendo la situación de la umanidad,donde la in)usticia es feroz, uno se tiene que decir y yo, -qu+2 7omo esto notiene arreglo por s" mismo, porque la sociedad est3 basada sobre los falsosvalores, %ay que empezar otra cosa. &o no quiero ser cómplice de esain)usticia. &, como la in)usticia se produce por la acumulación de riqueza detoda clase 6dinero, cultura etc.6 yo no quiero eso. !e modo que, si tengodinero, voy a ver cómo puedo compartirlo, cómo voy a ser solidario, de qu+manera voy a conseguir que el dinero ya no sea el centro de mi vida. #i yotengo cultura, ver+ cómo puedo ponerla al servicio de los dem3s. 1o es quevaya a ser inculto si los dem3s lo son no se trata de identificarse con la

miseria, sino de solidari8arse con la miseria, que no es lo mismo. 0lgunasveces se dice 4$esús se identifica con los m3s pobres y miserables45 pero no seidentifica. El nunca es pobre ni miserable. Es pobre porque no tiene dinero,pero nunca sufre pobreza, ni sufre %ambre, ni sufre miseria , porque +l est3 enla alternativa aunque no %aya dinero, no %aya capital, no existe nuncamiseria, como dice la bienaventuranza. $esús no se identifica, se solidariza conlos pobres para %acer que salgan de a%". (or eso pone la met3fora del m+dico+ste no se %ace enfermo con el enfermo, sino que procura que salga de sumala situación. & esto es lo que %ay que %acer. Esta comunidad noexperimenta el %ambre y lo que quiere es que nadie la experimente5 al menos%ace lo posible.

!e modo que vamos a empezar. Famos a empezar en 0rupo a vivir de estamanera, en un grupo donde todos seamos iguales, donde la diferencia no creerangos. 4Es que este se?or es mayor...4 Bueno, pues le daremos todo el cari?oy el respeto que se merece, pero no por eso tiene que mandar en nadie. 4Esque este se?or es muy culto...4 OEncantadosP que ponga su cultura al serviciode todos, pero no por eso tiene que erigirse +l en 3rbitro de la vida de losdem3s. 'odos somos diferentes unos m3s )óvenes, otros m3s vie)os, %ombresy mu)eres, cada uno sabe algo de una materia que no sabe el otro, pero quenunca eso cree un rango, sino que sea motivo o capacidad para un servicio. #ialguien tiene m3s de algo 6cultura, prudencia, lo que sea...6 que lo ponga adisposición, que preste servicio con eso a los dem3s.

7uando esto empieza a suceder, cuando esta comunidad empieza a traba)ar,recordemos que traba)ar es aliviar el sufrimiento de los oprimidos 9DT



bienaventuranza: o es procurar que el %ombre que est3 sometido ydependiente tenga su autonom"a o que, de cualquier manera, reine la )usticiapara los que tienen %ambre y sed de )usticia. Este grupo se presenta ante lasociedad como gente que est3 dispuesta a prestar ayuda, sabiendo que !iosse la va a prestar a ellos. 8ente transparente, sincera, aut+ntica, que no busca

nunca su propio provec%o, ni tiene segunda intención y que se dedica atraba)ar por la felicidad de los dem3s. & entonces, si existe ese grupo con estadedicación, poquito a poco se ir3 %aciendo la liberación del %ombre. &, si no,pues no se %ar3. (orque !ios est3 detr3s de todo, O claro P pero +l cuenta connuestra libertad y nuestra colaboración. &, si nosotros no queremoscolaborar..., su acción queda como suspendida. !ios es amor y, por tanto vaderramando su torrente de amor5 pero ese amor ser3 eficaz si nosotros loponemos en circulación , si le abrimos canales5 si no los tiene, se quedaimpotente.

& este compromiso con el bien del %ombre, por la promoción de la )usticia, sepuede %acer de muc%as maneras. ay in)usticias que se pueden remediar a

nivel individual, pero %ay otras que son 4estructurales4, que est3n en lasmismas instituciones, en las mismas leyes. & entonces -cómo se puederemediar2 (or eso, cada uno elige su propio compromiso según suscualidades, según su vocación, según su valent"a, etc. 5 no %ay que excluir queun cristiano 4se meta en pol"tica45 ya que %ay que ec%ar aba)o ciertas leyes einstituciones que son in)ustas de por s". & no es que pretendamos crear unasociedad perfecta, pero vamos a tratar de disminuir el dolor y la in)usticia que%ay en la sociedad. 0lgunos podr3n meterse en pol"tica, aunque, si van con laley cristiana %asta el fondo, poco van a medrar en un partido, pero algo %ar3n.ay muc%os niveles. ay intendentes, por e)emplo, que %an tomado su

intendencia realmente como un servicio a la comunidad de su ciudad y est3n%aciendo maravillas. #in poder ninguno, sin ambición personal, est3ncambiando la ciudad. Esto es una cosa muy elemental, pero %ay otras muc%om3s dif"ciles. &, como la in)usticia es institucional, %abr3 algunos que sientanla vocación de meterse por a%" para ver si pueden cambiar esa in)usticia queest3 instaurada en las mismas 7onstituciones de los (ueblos. /tros dir3n 4esono es para m"45 pues muy bien. 7ada uno es due?o de su vida y de suactividad, y %abr3 otro campo en el que pueda actuar. ay terreno pol"tico,terreno social, terreno 6digamos6 %umano elemental, %ay mil cosas, milorganizaciones, y otras que se pueden crear. &... muc%o contacto personal.(ero que cada cristiano que est3 en estas comunidades, %aga algo por

procurar la felicidad de los %ombres.La ad%esión a $esús es la ad%esión a su programa, a su obra y esta obra tienedos aspectos uno de ellos la liberación . La obra de $esús la conciben losevangelistas como un 4+xodo4 9U salida:, el +xodo definitivo, que consiste en<: sacar de la esclavitud, es decir, toda obra de liberación de la miseria, de laignorancia, de la in)usticia...5 y D: llevar a una 4tierra prometida4, que es esteeinado de !ios, esta sociedad nueva. Famos, por tanto, a empezar a liberara la gente como $esús empezó, abri+ndole los o)os, dici+ndoles que %ab"a unaalternativa, que sus letrados no ten"a autoridad divina, etc. Empecemos aliberarlos de todo lo que les ata a un pasado, a unos pre)uicios, a unamentalidad, a una in)usticia, a una sumisión de todo lo que los sistemas

quieren. El %ombre tiene que levantarse, ponerse derec%o y tener toda sulibertad, que es para lo que !ios le %a creado. &, una vez conseguido esto,



proponer 4bueno, a%ora que est3n libres y pueden optar, miren %ay estaposibilidad, esta alternativa, que es esta comunidad4. !e manera que la laborempieza en la liberación y termina en la comunidad.0%ora vamos a ver el pasa)e que sigue, que es muy importante, donde $esúsexplica lo de la persecución. En este pasa)e se dirige directamente a los

disc"pulos. asta a%ora se %a dirigido a todos en general 6"dichosos los que &&&"6, porque esto est3 abierto a la umanidad entera, pero a%ora va paraaquellos que le %an dado su ad%esión, a los que le %an seguido./)ic%osos ustedes cuando les persi0an$ les insulten & les calu"niende cual'uier "odo por "i causa/Esta es la fidelidad. Muc%as veces se trata de poner una etiqueta. 0ntes era lade 4%ere)es4, despu+s, en tiempos de Hranco, la de 4comunistas4 o 4)udeo 6masónicos4, y a%ora parece que es la de 4anarquistas4. ay etiquetas paratodo, y la sociedad se la pone a los grupos que le molestan, les pone la peorque encuentra en su +poca, pues cada +poca inventa la suya paradasacreditar.

/Est;n ale0res & contentos$ 'ue )ios les 2a a dar una 0ranreco"pensa< por'ue lo "is"o persi0uieron a los profetas 'ue les %anprecedido/!e manera que, cuando les insulten, cuando les den de lado, cuando lesmiren, cuando les nieguen el saludo, cuando les quiten el puesto, den un saltode alegr"a 9ese verbo significa eso 4dar un salto de alegr"a4: porque larecompensa es !ios mismo. #u reinado es +se, es la expresión de su Esp"ritu,y el Esp"ritu es su amor, su alegr"a. Femos lo poco convencional que es esto.7uando a uno le %acen algo sucio o le ponen una zancadilla, en seguida sepone a despotricar contra todo bic%o viviente, y eso es normal5 pero

inmediatamente %ay que reaccionar, y decir 4esto es lógico, tiene quepasarme5 lo malo ser"a que no me pasara4. 7uando nosotros queremos vivireste mensa)e, lo normal es que lo de)en a uno plantado.

&, adem3s, a?ade $esús "porque lo mismo persi!uieron a los pro$etas que leshan precedido" . !e manera que el cristiano es profeta. (ero ya de otramanera, pues el profeta antiguo era el que denunciaba con la palabra, y elprofeta nuevo es el que 2i2e la nueva realidad. El profeta es el que denuncia& anuncia . !enuncia la in)usticia existente, y anuncia la esperanza. Elantiguo profeta del 0. '. lo %ac"a de palabra, y el del 1. '. es el que denunciapor las obras y anuncia la esperanza, por su manera de vivir.!e manera que cuando les rec%ace la sociedad, al+grense. 1aturalmente esto

se puede %acer 4en el grupo4, porque uno sabe que tiene alrededor gente quelo quiere y que, si se encuentra en mala situación, todos est3n dispuestos aayudarle. $esús nunca %abla del individuo aislado, pues este no puede resistirla presión de la sociedad, y tendr3 que contemporizar antes o despu+s. Laseguridad va a ser el grupo. (or supuesto, el amor de !ios va a ser unaexperiencia interior pero, adem3s, va a ser la experiencia del grupo, del amordel (adre que se manifiesta en los dem3s. (or eso se puede ser dic%oso,porque %ay esa seguridad, que es la seguridad del amor de los dem3s.

1. LA SAL )E LA TIERRA



/Ustedes son la sal de la tierra. Si la sal pierde su sa#or con 'u; sesalar5B =a no sir2e "5s 'ue para tirarla a la calle & 'ue la pise la0ente/La sal era el s"mbolo de la permanencia de la 0lianza. La sal se usaba siempreen los contratos 6incluso %asta la Edad Media europea6 y por eso se llamaban

4contratos de sal4. 7omo la sal conserva, impide la putrefacción, en s"mbolode eso, cuando se %ac"a un pacto entre dos se regalaban mutuamente un sacode sal para significar 4este pacto es incorruptible4. Era la se?al de la fidelidad.

& esto aparece ya en el 0. '. En todo sacrificio que se %ac"a en el 'emplo%ab"a que ec%ar un pu?ado de sal, ya que eso )ustificaba que ese sacrificioera según la 0lianza, es decir que perpetuaba la 0lianza. La sal era la garant"ade la perpetuidad de la 0lianza. 0ún m3s, %ay dos textos en los que !iosmismo dice 4e %ec%o con 0arón un pacto de sal4, y 4&o %e %ec%o con !avidun pacto de sal4. Esto quer"a decir que !ios %ab"a %ec%o con 0arón y !avid unpacto que durar"a para siempre, que ser"a incorruptible. !e manera que la salera el signo de la perpetuidad, la garant"a de la continuidad de la 0lianza.

& a%ora dice "4stedes son la sal de la tierra" . Es decir, depende de ustedes elque esta nueva 0lianza con los %ombres siga existiendo. #u conducta ser3 lagarant"a de que existe esta nueva oportunidad que da !ios a los %ombres,esta nueva efusión de su amor a trav+s de $esús, que %a expuesto en elprograma de las Bienaventuranzas, la posibilidad de la creación de esasociedad nueva que es su 0lianza."2i la sal pierde su sabor 0con qué se salará3" . #i la sal pierde el sabor. Lafrase que usa aqu" Mateo es 4se pone tonta4 o 4se vuelve necia4, y lo %ace apropósito porque es que, al final de este #ermón de la Monta?a, viene lapar3bola de las dos casas 4El %ombre prudente, el %ombre sensato, es el que

edificó su casa sobre roca, y vino la inundación y su casa resistió. Este es elque escuc%a mi palabra y la pone por obra. El necio edificó su casa sobrearena, vino la inundación y su casa se derrumbó. Este es el que escuc%a mipalabra y no la pone por obra4. !e manera que la sal necia es la comunidadque escuc%a el mensa)e de $esús, pero no lo practica. & entonces -con qu+ sele dar3 sabor a esa sal ya2 #i est3n encandilados con el mensa)e y en lapr3ctica lo est3n traicionando -qui+n le va a %ablar ya del mensa)e a esacomunidad, si se lo sabe de memoria2"5a no sirve más que para tirarla a la calle que la pise la !ente" . Es la cosam3s despreciable del mundo. La sal que no sala ya no sirve de nada. Lacomunidad cristiana que de alguna manera ya no vive ese mensa)e, es digna

del desprecio de la umanidad entera. Esto parece cruel, pero tengamos encuenta que esto no es una ley, sino un proceso, una maduración5 que esto esun amor que se va poniendo en pr3ctica. 0qu" no estamos %ablando de que el#e?or obliga a %acer esto, +l no obliga %acer nada, +l no %a dic%o 4&o mando4en ninguna ocasión. Es que ese Esp"ritu que recibimos vaya madurando, quevaya llenando nuestro ser y a medida que ese amor nos llene, sentiremos eldeseo de ponerlo en pr3ctica.Esto est3 en relación con estas tres bienaventuranzas que %ablan de laliberación 4Dichosos los que su$ren, porque ésos van a recibir el consuelo"&"Dichosos los sometidos porque ésos van a heredar la tierra", "Dichosos losque tienen hambre sed de justicia, porque ésos van a ser saciados" . Esto es

una promesa de liberación, porque va en futuro, y entonces es si lascomunidades cristianas existen en esa opción, +sa es la garant"a de que esta



obra de liberación va a ir existiendo en el mundo. Femos la enormeresponsabilidad de los cristianos, una responsabilidad total. (ero sin embargo,la realidad es que nunca nos %ab"an dic%o esto. El cristianismo que %emosaprendido nunca nos %a ense?ado que %ay que vivir as", que se trata deformar comunidades que sean el principio de una sociedad diferente. (or

tanto, no es cosa de tener remordimientos. (ero a%ora, que empezamos asaberlo, vamos a ver si empezamos a practicarlo./Ustedes son la lu8 del "undo/La 4luz4 se aplicaba a $erusal+n como ciudad. En *s. N dice "*rilla, brilla,

Jerusalén, porque la !loria del 2e.or está sobre ti"& #e aplicaba tambi+n al 'emplo, que en el fondo era el núcleo de $erusal+n. !e manera que la ciudadsanta, donde resplandec"a la gloria de !ios, y el 'emplo, que era el granexponente de la santidad de $erusal+n, eran 4la lu del mundo"& (ero eso se%a terminado. &a no %ay una ciudad santa ni %ay un templo. !onde la gloriade !ios resplandece, o sea donde !ios se manifiesta y se da a conocer, es enel grupo %umano que est3 viviendo ya la realidad de este eino suyo. 0%" es

donde resplandece su gloria, que es su amor. Eso es la luz del mundo. #e %anacabado ya los derec%os geogr3ficos a ser ciudad santa. 1unca cuatro murospueden ser un templo para !ios, ni nunca una ciudad puede tener por s"misma el apelativo de santa. 'odo eso eran cosas infantiles de unaumanidad antigua. Lo único que puede ser santo, es decir, seme)ante a !ios,lo único que puede recibir el esp"ritu de !ios y parecerse por eso a !iosmismo, es el %ombre. Lo dem3s son cosas antiguas, superticiones antiguas,ob)etivaciones antiguas que en la edad adulta de la umanidad no tienensentido. !e manera que esta 7omunidad donde existe, vive, y est3apareciendo, brillando ese Esp"ritu de !ios, que es el amor por el bien del

%ombre, la actividad en favor del %ombre, +sa es la luz del mundo. & no %ayotra./No se puede ocultar una ciudad situada en lo alto del "onte/0lusión a $erusal+n. 7omo ustedes son a%ora la nueva $erusal+n, es decir, estacomunidad es el sitio donde resplandece la gloria de !ios, esto no se puedeocultar. !e manera que esto tiene que verse5 la comunidad cristiana tiene unmodo de comportarse que se %ace visible poquito a poco, en peque?a escalaporque somos poquita cosa, pero eso tiene que notarse alrededor./Ni se enciende un candil para "eterlo de#ao del perol$ sino paraponerlo en el candelero & 'ue #rille para todos los de la casa/La comunidad cristiana no puede ser un c"rculo cerrado, que no tenga ninguna

repercusión al exterior. 'iene que notarse de alguna manera su presencia,porque nadie trae una vela para meterla deba)o de la cama. La pone para quealumbre. El %a venido a encender esa luz, que somos nosotros, y esa luz tieneque alumbrar, tiene que notarse. Esto no siempre es f3cil, aunque tampocotenemos que %acernos muc%o problema. Lo que s" tenemos que recoger deesto es que la comunidad no puede ser un c"rculo cerrado o inactivo. 'ieneque pensar que eso tiene que transmitirse por algún lado, tiene quetranscender fuera del c"rculo de la comunidad. Ese Esp"ritu que est3 en lacomunidad 6que es !ios mismo6, esa vida nueva que existe en la comunidad,ese impulso tiene que tener un destinatario fuera de la comunidad. Es +sta laluz. (ara que se vea, para que la noten. 1aturalmente, si somos poca cosa,

poco se notar3 el Esp"ritu, pero algo tiene que notarse, porque se trata de que



esta comunidad est3 interesada en el bien de la umanidad, que no vive paras" misma y, por lo tanto, de alguna manera su actividad tiene que verse./E"piece as3 a #rillar la lu8 de ustedes ante los %o"#res/El compromiso de la comunidad tiene que ser %acia los dem3s. "(os hombres"son los que no son miembros de la comunidad.

/7ue 2ean el #ien 'ue %acen ustedes & 0lorifi'uen a su Padre delcielo/"6lori$iquen" es que tienen que conocer que !ios es (adre. 4Esto es lo quevan a transmitir que !ios es (adre, que !ios es el que ama a los %ombres,que !ios es el que da vida a los %ombres. Eso se ir3 viendo cuando ustedespractiquen ese amor y comuniquen esa vida. El efecto del amor es la vida.9Esta es la formulación que resume todo lo que es efecto del amor:. & dar vidasignifica dar libertad, y dar amor, y dar alegr"a, y dar conocimiento, y dartodo. El (adre es el que comunica vida5 por lo tanto, cuando la actividad deustedes sea as", la umanidad ir3 comprendiendo el verdadero rostro de !ios,que es (adre. Gue no es )uez, ni es soberano, ni es el que tiene al %ombre

deba)o para castigarlo o vigilarlo, sino que es el que est3 deseando comunicaral %ombre la plenitud de vida que +l tiene. & +sta es la misión de la comunidad. 0l ver el bien que %acen ustedes, la gente ir3 entendiendo la clase de !iosque es el de ustedes, ir3 descubriendo el verdadero rostro de !ios4.Esto responde a las otras tres bienaventuranzas. Lo de la sal era a las tres dela liberación y lo de la luz a las tres de la actividad cristiana "Dichosos losque prestan auda, porque ésos van a recibir auda& Dichosos los limpios decora'n, porque ésos van a ver a Dios& Dichosos los que trabajan por la pa,

porque a ésos los va a llamar Dios hijos suos"& !e manera que el dic%o de lasal se refiere a la liberación futura 4>stedes son los garantes, con su

fidelidad, de que esta liberación vaya existiendo en el mundo. #u actividad esla que ir3 causando el cambio. Esa actividad de prestar ayuda, de latransparencia de conducta, del traba)o por los dem3s, que es la felicidad del%ombre. & as" ser3n la luz del mundo4.

& vemos que dice "su /adre del cielo"& Esto supone que esta comunidad yaest3 viviendo en el eino porque tener a !ios por (adre es lo mismo que tenera !ios por rey. Es decir, tener a !ios por rey es un t+rmino del 0. '. que setraduce en el 1uevo por tener a !ios por (adre, ya que !ios reina noimponiendo ni mandando, sino comunicando su Esp"ritu, que es su vida,comunicando su propia vida, por lo que al comunicar su vida, ese ey seconvierte en (adre. & -por qu+ lo llama ya "su /adre" 2 (orque est3n

dedicados a %acer lo que +l %ace, porque "dichosos los que trabajan por la pa, porque a ésos los llamará Dios hijos suos"& & a%ora viene un pasa)e que est3, de ordinario, muy mal interpretado, y quetodo el mundo se lo sabe de memoria. !icen 4$esús no %a venido a abolir laLey4. (ues vamos a ver si eso es lo que dice el Evangelio.

11. EL CU(PLI(IENTO )E LA LE=

/> No piensen 'ue %e 2enido a ec%ar a#ao la Le& ni los Profetas?/0l decir "no piensen" , quiere decir que la gente puede estar pensando en eso.Est3 %ablando con sus disc"pulos y se les %a podido ocurrir la idea de que toda



la Ley y los (rofetas se %an terminado. "(a (e los /ro$etas" es una de lasmaneras de nombrar al 0ntiguo 'estamento. (or tanto, aqu" no se trata de laLey como código, sino del 0. '., que se divid"a en dos grandes partes. ab"atambi+n otras divisiones, como la que dice Lucas de 7(e, 2almos /ro$etas7 ,pero una de ellas es +sta de dividir a todo el 0. '. en Ley y (rofetas.

!e manera que aqu", los que escuc%an a $esús pueden pensar que, con estoque acaba de decir, se %a liquidado toda aquella inmensa promesa deleinado de !ios que %ab"a en el 0. '. (orque $esús %a %ablado de los que vana ser pobres, y de los que van a ser perseguidos, y de que 4la luz del mundo4va a ser un grupo de gente sin importancia, y +sos van a ser la sal de la tierra.

&, entonces, todo aquel esplendor que se promet"a en el 0. '. est3 liquidado.Eso es lo que $esús quiere poner en claro./No %e 2enido a ec%ar a#ao$ sino a dar cu"pli"iento/La clave de interpretación est3 en estas dos últimas palabras "darcumplimiento" . El verbo griego 4plerosai4 9dar cumplimiento: se usa en Mateosiempre para las profec"as 4&&& 5 as# se cumpli' lo que hab#a dicho el

pro$eta&&&" 9Mt. <,DD5 D,<.<=.DJ5 ;,<;5 R,<=5 <D,<=, etc.:. !e manera que est3tomado todo el 0. '. 6designado como la Ley y los (rofetas6 como una granprofec"a. (or tanto, lo que dice es 4&o no voy a ec%ar aba)o esa profec"a, sinoa darle cumplimiento. !e manera que no tengan miedo de que toda la granpromesa que exist"a se vaya a quedar en nada. 'odo va a ser cumplido4./Por'ue les ase0uro 'ue antes 'ue desapare8can el cielo & la tierra$ni una letra ni una co"a desaparecer5n de la Le& antes 'ue todo serealice/0qu" %abla sólo de la Ley. &a %emos dic%o que considera la Ley y los (rofetas,o sea todo el 0. '., como una profec"a, porque dice 4e venido a dar

cumplimiento4. !e los profetas, que sean profec"a, est3 claro, pero de la Ley,es decir, de los libros de Mois+s -en qu+ sentido son profec"a2En el tiempo de $esús era clar"simo. El centro de los libros de Mois+s es elExodo de Egipto, o sea, la liberación de la esclavitud y llegada a una tierraprometida. #e pensaba en tiempos de $esús, y as" lo ense?aban los rabinos,que el Mes"as ten"a que %acer el +xodo definitivo5 que el +xodo que %izoMois+s no era m3s que una figura anticipada del +xodo definitivo, de laliberación definitiva y de la tierra prometida definitiva, que llevar3 a cabo elMes"as. !e manera que tambi+n los libros de la Ley son profec"a5 est3nanunciando esta liberación final que %ar3 el Mes"as. 0 eso tambi+n se va a darcumplimiento, y por eso aqu" %abla sólo de la Ley, insistiendo en ese aspecto

de 4+xodo4. 0%ora bien, 4no para observarla4, sino 4antes que se realice todo4todo lo que est3 en el futuro de la Ley, que es precisamente el +xodo, tieneque realizarse enteramente antes que pasen el cielo y la tierra. & eso se va arealizar %asta el detalle. 1i caer3 ni una 4iota4 9la letra m3s peque?a:, ni unacento5 toda aquella profec"a del +xodo futuro se va a cumplir %asta el últimopunto.-7u3ndo se produce eso2 7on la muerte de $esús. La muerte de $esús es un+xodo definitivo y detr3s de +l, todo. 0%" se abre la puerta de la nueva tierraprometida. La nueva tierra prometida es el einado de !ios aqu" y all" porquees una realidad que empieza aqu", pero que no se detiene con la muerte. (eroaqu" tambi+n. !onde est3 !ios reinando, donde est3 su Esp"ritu, +se es el

einado de !ios. La comunidad que por impulso del Esp"ritu, por esa vitalidadnueva que da el Esp"ritu, es una comunidad de amor, de entrega, de libertad,



de alegr"a, de igualdad, +se es el einado de !ios. 7on todas nuestraslimitaciones por supuesto, nunca ser3 una cosa perfect"sima, pero existe unanueva relación %umana. Ese es el einado de !ios y +sa es la 'ierraprometida. #aliendo como +xodo de la sociedad in)usta para empezar a viviren un peque?o grupo, que es prenda de la sociedad futura. & eso se realiza

cuando $esús, con su muerte da su Esp"ritu. 0%" empieza. 1o pasar3, no caer3ni una coma, ni un acento de la Ley 6de esa profec"a6 antes que se realicetodo. 1o que se o#ser2e la Ley, que de eso no dice nada.0%ora %abr"a que explicar por qu+ $esús quita de en medio la Ley entera. 1oporque todo lo que diga la Ley es malo, aunque %ay cosas que s", por e)emplo,aquello de la venganza, la ley del talión, etc. /tras cosas son tontas, comotodos los tabúes aquellos antiqu"simos, las impurezas legales de los actosfisiológicos, etc., que son cosas muy antiguas, de cuando se viv"a en esesentido de la manc%a, cosas que %oy no sirven para nada. 0unque %ay otrascosas buenas, como 4amar3s al #e?or tu !ios, amar3s a tu pró)imo4...Entonces -qu+ %ace $esús2 -Fa a quedarse con lo bueno y quitar lo malo2 -Fa

a decir 4de la Ley vale esto y no vale lo otro42 1o. !e la Ley no vale nada.-(or qu+2 (orque la Ley es un código impuesto al %ombre desde fuera. &, en el1. '., en el einado de !ios, no %ay código externo ninguno. El %ombre nopuede estar obedeciendo órdenes de fuera, porque eso es infantil, +sa es la+poca de los ni?os, pues el ni?o necesita que alguien le diga lo que tiene que%acer. El adulto no. En el einado de !ios se obra por ese i"pulso interior .(or eso, uno %ar3 muc%as cosas de las que estaban en la Ley 6por e)emplo,uno no va a matar6, pero no lo %ar3 porque lo diga la Ley, sino porque suamor interior lo llevar3 a dar vida y no a quitarla. >no amar3 a !ios, pero noporque lo diga la Ley sino por la comunidad de esp"ritu que lleva dentro. !e

manera que la diferencia est3 entre ni?os y adultos. 'oda ley externa que nosdiga 4>sted tiene que %acer esto, le mando que %aga esto4 es de ni?os.7omo $esús viene a empezar la edad adulta de la umanidad, todo lo que seacódigo externo de conducta se %a terminado. Es a%ora el principio interno del%ombre, ese Esp"ritu nuevo, el que lo lleva. Eso es ser adulto. (or eso la Ley,en cuanto código, est3 completamente abolida. 1o en cuanto profec"a, aqu+lladel +xodo, que +sa se realiza con la muerte de $esús. & nosotros vamos detr3s.El +xodo se abrió con la muerte de $esús, cuando +l da su Esp"ritu, y nosotrosvamos saliendo de la sociedad in)usta, que es la tierra de esclavitud, paraentrar en la tierra prometida, que es +sta comunidad que vamos creando, quequeremos crear, donde la relación %umana es relación de amor. 1o de

rivalidad, no de %ostilidad de unos con otros, no de dominio, no de prestigio,sino de igualdad, de entrega, de solidaridad.

&, por si nos queda alguna duda, podemos ver el comentario que %ace (ablosobre esto de la Ley en 83latas J, DJ "Antes de que lle!ara la $e 9es decir, laad%esión a $esús: estábamos custodiados por la (e, encerrados, esperandoque la (e se revelase" . Encerrados La Ley es la carcelera del %ombre. "As# la(e era nuestra ni.era, hasta que lle!ase el es#as $uésemos rehabilitados

por la $e" . 7uando llega la edad adulta, se acaba la ni?era. "En cambio, unave lle!ada la $e, a no estamos sometidos a la ni.era pues, por la adhesi'n ales#as Jesús, son todos ustedes hijos de Dios% porque todos al bautiarsevinculándose al es#as, se revistieron del es#as" . &a son una cosa con +l. &

m3s adelante "ientras el heredero es menor de edad, en nada se di$erenciade un esclavo pues, aunque es due.o de todo, lo tienen bajo tutores





de !ios. Esta es la ciza?a, la 4quinta columna4 que %ay dentro de lacomunidad cristiana, y que est3 vaciando de contenido la vida cristiana./En ca"#io$ el 'ue los cu"pla & ense4e 9primero es practicar y despu+sense?ar: ...$ ;se ser5 lla"ado 0rande en el Reino de )ios. Por'ue lesdi0o 'ue$ si la fidelidad de ustedes no so#repasa con "uc%o la de los

letrados & fariseos$ no entran en el Reino de )ios/Los letrados y fariseos se vanagloriaban de una fidelidad a la Ley en losdetalles m3s m"nimos. 4(ues la de ustedes tiene que ir muc%o m3s all3 pero,no en el plan legalista, sino en el plan de entrega que supone la opción. 1o enel plan de ellos, que se pasaban el d"a mirando con lupa los Jmandamientos que %ab"an sacado de la Ley5 no en cantidad, sino en calidad.La fidelidad de ustedes no es a esas tonteras, sino a la opción entre !ios y eldinero, y tiene que estar muy por encima en calidad, y no menor en entrega,a la de los letrados y fariseos4.Mateo, que escribe bastante m3s tarde que Marcos y, adem3s en unacomunidad muy atacada por el esp"ritu )ud"o 6pues alrededor suyo tiene

comunidades )ud"as muy fan3ticas que acusan a la comunidad cristiana detraidora6, se encuentra con una comunidad mezclada. En la comunidad deMarcos %ay algunos problemas, pero son de otra clase son problemascomunitarios entre los disc"pulos de origen )ud"o y los seguidores de $esús quevienen del paganismo5 pero no %ay ese problema de fidelidad a la Ley quepone Mateo. (or eso, no existe en Marcos la par3bola de la ciza?a 9los quevac"an de contenido el mensa)e de $esús:, ni lo de 4ser3n llamados m"nimos4los que no lo practican. (or ser Mateo m3s tard"o, %ay una nota pesimista, om3s realista, en la par3bola del que 4edifica su casa sobre roca o sobrearena4 porque tiene m3s experiencia y %a %abido m3s dificultades en la

comunidad y m3s ataques de fuera. 'ambi+n Lucas, que escribe todav"a m3s tarde, se encuentra en unacomunidad m3s dif"cil que la de Marcos, porque no %ay tanta fidelidad y poreso Lucas pone las Bienaventuranzas de una forma muc%o m3s radical queMateo, ya que dice "Dichosos los pobres, porque de ustedes es el Reino deDios" & ":A de ustedes, los ricos, porque a tienen su consuelo; " 5 y se dirigetambi+n a los disc"pulos. (or lo que se ve, en la comunidad de Lucas 9o enotras que conoc"a: %ab"a ya ricos y pobres, que la opción no se %ab"a %ec%o. &eso que estaban a pocos a?os de la muerte de $esús. (or eso Lucas pone esatremenda ant"tesis entre pobres y ricos, que no aparece en Marcos ni enMateo, que son m3s antiguos. 4(os m#nimos" , pues, en Mateo son aquellos

que vac"an la comunidad con su conducta, y ense?an ese modo de proceder,con lo que crean comunidades que no sirven m3s que para que las gentes laspisoteen, como dice de la sal.

1+. LA -ER)A)ERA PIE)A)

Fiene a%ora la oposición de $esús a la doctrina de los teólogos de aqueltiempo, que eran los letrados. 'eólogos, moralistas, canonistas, es decir, losque explicaban la Ley. & aqu" Mateo nos pone las contraposiciones entre los

antiguos Mandamientos y lo que $esús dice. $esús se pone por encima de los



antiguos mandamientos, que ya est3n fuera 9, D<6;:. &, despu+s de esto,viene la oposición a los fariseos.Los letrados eran los maestros, los teóricos, los que expon"an con autoridad ladoctrina. Estaban oficialmente reconocidos, pues se ordenaban a los ;N a?os,despu+s de sus estudios5 no se ordenaban de sacerdotes, sino que era una

ceremonia en la que se institu"an como maestros oficiales y, adem3s, como )ueces en las causas civiles y criminales. En cambio, los fariseos no eranteóricos, sino pr3cticos. Los fariseos eran los observantes, eran grupos de

)ud"os laicos, que ten"an como ob)etivo de su vida la observancia riguros"simade la Ley. (or tanto, eran los dos grandes grupos que influ"an sobre el pueblolos letrados o maestros por su prestigio y doctrina, y los fariseos por suconducta. Eran %ombres 4santos4, gente perfecta, sin tac%a. & $esús losdesenmascara en este trozo, pues no era oro todo lo que reluc"a, ni santidadlo que pretend"a serlo./Cuidado con %acer ustedes sus o#ras de piedad delante de la 0entepara lla"ar la atención< si no$ se 'uedan sin reco"pensa de su Padredel cielo/ 9,<:.

&a est3 anunciando de qu+ se trata. 0qu" %ay gente 6los fariseos6 que %acensus obras de piedad para que los vean. Estas obras de piedad son las cl3sicasdel )uda"smo. Mateo est3 en controversia continua con grupos fariseos queson enemigos de la comunidad cristiana, y por eso trata del 4farise"smo4. En lapiedad farisaica las principales obras eran la limosna, la oración y el ayuno.

$esús empieza %ablando de estas tres, con lo que claramente se refiere a ellos,y dice 4no lo %agan para llamar la atención4. -Gu+ es eso de llamar laatención2 vamos a verlo en cada una de ellas, pero el fondo es el mismopretender ganarse fama de santos y con esto influir sobre el pueblo. (orque

todo va encaminado al poder, incluso ese aspecto y actitud de santidad yperfección. El 4dar e)emplo4 es poder no %ay que dar e)emplo5 %ay que serbueno y actuar con el Esp"ritu, sin pretender dar lecciones a nadie, porque deaquella forma uno se coloca por encima. 'odo son útiles manifestaciones de laambición del poder. Estas, en realidad, ni son útiles, pues son groser"simas. /Por tanto$ cuando des li"osna$ no lo anuncies a to'ue detro"peta$ co"o los %ipócritas en las sina0o0as & en la calle para 'uela 0ente los ala#e/ Lo del toque de trompetas, claro, es una exageración que quiere decir 4congran publicidad4. 1aturalmente, la civilización nuestra es muy diferente deaquella5 ellos iban por la calle dando a los pobres con prosopopeya para que

se di)era 4qu+ %ombre m3s santo4. Lo que pretenden es la fama, no el ayudar,para con ella tener poder sobre el pueblo, influ)o espiritual, que es un tipo depoder muy evidente, y de lo que todos tenemos evidencia, unos desde arribay otros desde aba)o./=a %a reci#ido su reco"pensa$ se lo ase0uro/La recompensa que quieren es la fama y ya la tienen. 1o %ay m3s./TK$ en ca"#io$ cuando des li"osna$ 'ue no sepa tu "ano i8'uierda lo'ue %ace la derec%a$ para 'ue tu li"osna 'uede escondida< & tuPadre$ 'ue 2e lo escondido$ te reco"pensar5/#i tú quieres ayudar es porque quieres ayudar, no por otra finalidad. 0qu" est3desarrollando la bienaventuranza que dec"a "dichosos los limpios de cora'n",

los que no tienen segundas intenciones, que no van buscando bienesinconfesables, los sinceros, los aut+nticos. #i quieres ser aut+ntico en la ayuda



al pró)imo, que nadie se entere, que no sepa tu mano derec%a lo que %ace laizquierda y, entonces, tendr3s tu recompensa. -!e qu+ recompensa se trata2de la co"unicación de )ios tendr3s esa comunicación de tu (adre, que veen lo escondido5 esa comunicación es tu recompensa. Es decir, como tú teportas igual que +l se porta, entonces viene la sinton"a con +l, el Esp"ritu

común, la comunicación y la experiencia de !ios. !e modo que, cuando se%ace algo, %ay que %acerlo por lo que es. -Gue %ace falta remediar unanecesidad urgente2 pues se remedia, pero sin publicidad.7omo vemos, Mateo no est3 proponiendo la limosna 6como tampoco $esús lapropon"a6 como solución a las in)usticias de la sociedad, pues +l tiene susolución. Esto es una cosa de emergencia se dan ocasiones en que no %aym3s remedio y, cuando es apremiante, %ay que atenderlo de momento5 y nova uno a decir 4espera a que funcione la nueva sociedad...4 (ero esto no es lasolución. La solución es potenciar al %ombre 6que es lo que %ace $esús6 paraque +l mismo encuentre su manera de vivir./Cuando recen$ no %a0an co"o los %ipócritas.../4ipócrita4 es el que %ace una acción externa que no corresponde a su actitudinterior es ese abismo que %ay entre la acción y el esp"ritu, porque se %acepor un motivo para lo que la acción no est3 destinada./...'ue son a"i0os de re8ar de pie en las sina0o0as & en las es'uinaspara e%i#irse ante la 0ente/7on las manos levantadas, delante de todos, para que se diga 4Oqu+ %ombretan observante, tan bueno, no tiene respeto %umanoP4. (ero, si resulta que loque va buscando es todo lo contrario, que se entere todo el mundo para quedigan 4Oqu+ santo esP4. 0qu", naturalmente, $esús caricaturiza 6porque se tratade una s3tira6 pero, en su medida, se aplica a todo el mundo, incluso a

nosotros./TK$ en ca"#io$ cuando 'uieras re8ar$ entra en tu pie8a$ ec%a la lla2ea tu puerta.../

'odo esto son met3foras, im3genes, para decir 4en lo m3s secreto, en el fondode ti mismo4. La palabra que usa el griego significa 4el último cuarto de lacasa45 y 4tu puerta4 es tu corazón, tú mismo./...& r;8ale a tu Padre 'ue est5 en lo escondido< tu Padre$ 'ue 2e loescondido$ te reco"pensar5/Esa oración s" que tiene la comunicación con !ios. & +sa es la recompensa lacomunicación con el (adre. 7omo vemos, aqu" dice "tu /adre que está en loescondido" ya no dice 4 que est3 en el cielo4. El 4cielo4 no significa un lugar

especial, es una met3fora en toda la umanidad lo excelente %a estadoarriba y lo de poca calidad aba)o5 por eso, el cielo es el colmo de la excelencia.

&, cuando dice 4el (adre que est3 en el cielo4 significa la excelencia otrascendencia5 as" como la invisibilidad, pero no la distancia. En cambio,cuando dice 4tu (adre, que est3 en lo escondido4, se suprime la excelencia yse enfatiza la invisibilidad5 o sea, otra manera de designar la cercan"a de!ios. 'ú %as %ec%o tu oración en lo escondido, en lo m3s escondido de timismo, y all" est3 el (adre cerqu"sima, a tu lado, contigo, aunque invisible5%ay experiencia de +l, aunque no %aya visión.0qu" $esús no %abla en plural en lo de la limosna y la oración %abla ensingular. -(or qu+2 (orque se trata de iniciativas particulares, no cosas de la

comunidad. #on cosas ocasionales, según el esp"ritu de cada uno, pero nonormas para la comunidad5 si un cristiano quiere e)ercer estas obras, tiene



que saber cómo %acerlo. Los fariseos aquellos ten"an momentos obligatoriosde oración 6tres veces al d"a6 y d"as fi)os de ayuno 6lunes y )ueves6. (ero aqu",nada de eso5 ni cosa comunitaria tampoco cada uno es completamente librepara %acer o no %acer, según el Esp"ritu le diga.

& a%ora tenemos que repetir una vez m3s de qu+ oración se trata. ay dos

clases de oración una, que es la unión con !ios, y de la que aqu" no se %abla5y otra es la petición a !ios de una cosa determinada, de la que s" se %ablaaqu". La unión con !ios es una cosa cont"nua, porque se basa en el don delEsp"ritu. En todo su evangelio, que tiene DR cap"tulos, -cu3ntas veces diceMateo, que $esús ora2 sólo dos una, despu+s del episodio de los panes, y otraen el %uerto de 8etseman". (arece poco, -no2 & es que esa oración no indicala unión con !ios, que +sta la tiene $esús por el Esp"ritu. !esde el momento enque en el $ord3n +l recibe la plenitud del Esp"ritu de !ios, eso significa queest3 siempre unido con !ios, puesto que tiene el mismo Esp"ritu, la mismavida. Esa es la unión con !ios, y de esa oración no %ablan nunca losevangelistas.

Esa es la atmósfera en la que respiramos no %ay m3s que darse cuenta deque est3 con nosotros el #e?or, en nosotros, al lado nuestro, o como nosotrosqueramos expresarlo. Ese es el don del Esp"ritu la oración cont"nua, que unasveces se %ace de manera m3s consciente y otras m3s inconsciente, perosiempre estamos en compa?"a del Esp"ritu. (or lo tanto, basta con queconcentremos la atención en ese %ec%o, y ya estamos en oración, sindificultad alguna, porque sabemos que es el #e?or y que nos acepta siempre5seamos me)ores o peores, siempre nos acepta5 por parte de +l nunca queda,siempre est3 a nuestro lado deseoso de entregarnos su amor, que es suEsp"ritu. epito, de este tipo de oración no est3 %ablando aqu" $esús.

7uando se %abla aqu" de rezar u orar, significa 4pedir algo a !ios4, que es unacosa ocasional5 eso no se %ace en cada momento, sino cuando %aga falta, ydiremos 4#e?or, necesito o necesitamos esto4 o 4fulano necesita tal cosa4.0qu" se trata de una petición, que ya vimos que la otra es el fruto permanentedel don del Esp"ritu. Este don puede el cristiano recibirlo de una manerapaulatina o de modo m3s moment3neo, m3s sensible, m3s espectacular.(uede tener un tiempo de una peque?a exaltación 6como el enamoramiento,pues, al fin y al cabo, no est3 tan distante la imagen6 y ser3 algo que pasa ytiene que pasar porque el #e?or quiere que vivamos con los pies en la tierra,bien metidos en la istoria5 pero eso puede de)ar la conciencia de la presenciade !ios con nosotros, que es el fruto permanente de ese don. (or tanto, la

oración cont"nua es el fruto permanente del don del Esp"ritu en nosotros, queya no nos distrae ni nos eleva sobre la realidad, como puede suceder enciertos momentos, sino que, al contrario, nos va insertando cada vez m3s enla istoria con la eficacia nueva de traba)ar con !ios. (or aqu" va la cosa y,como decimos, de esta oración no se trata aqu". 0qu" se %abla del pedir algoy, cuando %aya que %acerlo, 4entra dentro de ti mismo, cierra tu corazón conllave y %abla con tu (adre4 esa oración s" sirve. & a%ora $esús desarrolla esteaspecto de la oración y dice/Pero$ cuando recen$ no sean pala#reros$ co"o los pa0anos 'ue sei"a0inan 'ue$ por %a#lar "uc%o$ les %acen "5s caso< no sean co"oellos$ 'ue su Padre sa#e lo 'ue les %ace falta antes de 'ue se lo

pidan/



!e manera que !ios ya lo sabe, no %ace falta estar pidi+ndoselo coninsistencia. (ero, entonces -para qu+ rezamos2 -para qu+ pedimos, si el (adreya lo sabe2 (or parte del (adre, s"5 por parte nuestra, no. 1osotros, al pedir,nos %acemos capaces de recibir. El pedir es una actitud de apertura y, cuandonos abrimos al pedir, !ios puede darnos lo que no nos pod"a dar si no se lo

pidi+ramos. (edir significa estar receptivo y, para recibir, %ay que estarreceptivo. (or tanto, esta oración de petición no es para 4mover4 a !ios, yaque su amor est3 siempre deseando darnos. (or eso no %ay que ser4verbosos4, porque el (adre sabe lo que necesitamos antes de que se lopidamos.-7u3les son las peticiones propias de la comunidad cristiana2#e dice 4El (adre 1uestro es modelo de oración4 y, en efecto, es modelo depetición en esta clase de oración. La otra oración, la de la unión con !ios, nonecesita palabras basta tener conciencia de su presencia y de su amor. Encambio, la oración de petición s" las necesita, y el (adre nuestro es su modelo.

16. EL PA)RE NUESTRO 9<T parte:

/Ustedes recen as3@ Padre nuestro del cielo.../ &a empieza una oración comunitaria 4(adre nuestro4. 0unque la diga unindividuo est3 %ablando en nombre de su comunidad. 0dem3s, no aparece elnombre de !ios. 1o %a aparecido en todo lo que %emos visto siempreaparece el de 4(adre4, que es el nombre cristiano de !ios. !ios es palabra quesirve para todas las lenguas y esos nombres %an sido asumidos por los

cristianos, de una manera u otra el 4t%eos4 griego lo usaban los griegospaganos y despu+s lo usó la traducción griega del 0ntiguo 'estamento. (eroeso no es lo espec"fico cristiano. Lo cristiano es que !ios es (adre, el que poramor comunica su propia vida, no el que manda, ni el que impone suvoluntad. 1o el que impone, sino el que potencia al %ombre.

&a en el 0ntiguo 'estamento se usaba algunas veces para !ios el nombre de4padre4, pero con significado completamente distinto all" el padre es la figurade la autoridad. 0dem3s, se suele decir 4el (adre del pueblo4. (ero este (adre,al que podemos llamar tambi+n 4m"o4, de cada uno de nosotros, porque acada uno le %a comunicado su Esp"ritu, es algo nuevo. Este nombre de 4padre4funda una nueva relación con !ios. 1o el !ios sentado en el trono del cielo,

dando mandamientos a los %ombres, dirigiendo el mundo. #on falsas ideas de!ios que $esús %a venido a cambiar. 4(adre4, entendido como %emos visto,nos cambia completamente el concepto de !ios y nuestra relación con +l.ay gente a quien le resulta enormemente dif"cil llamar a !ios 4(adre4 pues,debido a su experiencia familiar negativa, tienen malas asociaciones con esapalabra. Les suena al autoritario, al d+spota, al opresor. (ero aqu" es otra cosadistinta es el que comunica su propia vida, no otra, y +sa es la se?al de suamor. & esa vida se llama el 4Esp"ritu4. (or eso, la comunidad que reza el(adre 1uestro es una comunidad que posee el Esp"ritu5 si no, no lo puederezar. La palabra (adre se la dirige a una persona con la que se tiene unaexperiencia particular a un se?or mayor, venerable, dign"simo, yo puedo

llamarle 4se?or4, pero no 4padre4, pues con +l no tengo ninguna experienciapersonal, ni me %a dado la vida. (or el contrario, el que llama 4(adre4 a !ios



es porque tiene la experiencia de la vida que !ios le %a dado, la del Esp"ritu.#i no se tiene tal experiencia, no se le puede llamar a !ios 4(adre4 ser"a unapalabra vac"a. & -cómo sabemos esto2 por una experiencia interna , pero queest3 convalidada por una experiencia externa. -Gu+ es lo que %a dic%o $esúsen las Bienaventuranzas2 4Dichosos los que trabajan por la pa 6por la

felicidad de los %ombres6 porque a ésos los llamará Dios hijos suos" lacomunidad que llama 4(adre4 a !ios, no sólo tiene la experiencia interna deque !ios es su (adre, sino que adem3s est3 dedicada al traba)o por lafelicidad de los %ombres, los que traba)an por la paz, en su sentido amplio,como vimos. (orque el ser cristiano tiene siempre el doble aspecto laexperiencia interior y la praxis externa. #i nos limitamos a la experienciainterior el Esp"ritu queda mutilado, porque +l se entrega y, si nosotros no nosentregamos, acabamos por formar cen3culos de almas escogidas y eso no esel cristianismo. (ero, si nos entregamos a una actividad sin una experienciainterna, somos unos activistas, que nos vaciaremos y nos quemaremos, porfalta de apoyo interior. La actividad tiene que ser la expansión de la

experiencia interior. 'iene que nacer de a%". &, adem3s, en comunidadporque es el amor de la comunidad el que nos sostiene ante la falta de amorque vamos a encontrar y la falta de respuesta en nuestro traba)o...& noimporta que no sepamos %acer la s"ntesis desde el principio, pero sin los dosaspectos no estamos todav"a en la plenitud de nuestra vocación cristiana.Padre nuestro /del cielo/4Del cielo" no significa distancia, sino excelencia, como di)e. 7omo $esús dir3m3s tarde en Mateo "+o llamen a nadie /adre sobre la tierra" este 4(adre4suprime todo padre de la tierra, no en cuanto que %a sido transmisor de lavida, ni en cuanto que se le debe respeto y amor, sino en cuanto a ser modelo

y transmisor de una tradición. En la cultura )ud"a, el padre es la figura de laautoridad y el que transmite a los %i)os la tradición recibida, o sea, la ideolog"adel sistema5 es, adem3s, el modelo para el %i)o, y la gloria de un %i)o es elparecerse a su padre. (ues en la comunidad cristiana ya no %ay eso, ni esafigura de autoridad y de modelo. Esto es lo que pasó con $esús que no tuvopadre terreno, y por eso +l propone el mensa)e de !ios con toda su pureza,sin estar condicionado por ninguna cultura, ni por la istoria de su puebloesto se traslada a%ora a los disc"pulos. 1osotros tenemos que renunciar anuestro padre terreno, a una tradición, a un modelo %umano nuestro modeloes nuestro (adre del cielo y la tradición que recibimos es el Esp"ritu, el amorque +l nos comunica. (or eso este 4(adre4 excluye toda otra figura de padre,

ya sea carnal o cualquier otro modelo o autoridad que se transmita pordoctrina. El (adre del cielo no es autoritario, sino que comunica vida.(or eso en la comunidad cristiana no se admite el poder de dominio, ni latradición transmitida, la tradición antigua. &a %ay una nueva tradición elEsp"ritu, que es una praxis, el amor sentido y el amor e)ercitado +sa es latradición, y no %ay otra. 'odas las tradiciones de palabras son secundarias.Los cristianos del siglo *F, o del , o de este siglo, podemos expresar nuestraexperiencia con palabras m3s o menos acertadas, con fórmulas m3s o menosinteligentes es secundario cómo lo expresamos5 lo importante es quetengamos la experiencia y la praxis de amor. Esa es la tradición en la *glesia.7ada siglo %a querido anunciar eso de una manera, pero todas las

formulaciones son relativas. -(or qu+ los evangelistas usan tantos s"mbolos ytantas figuras2 por lo dif"cil que resulta expresar una experiencia. & por eso



usan tanta poes"a porque la poes"a es lo que est3 m3s cercano a laexperiencia, lo que m3s sugiere el concepto no sugiere nada, el concepto esseco, pero la poes"a no. 0qu" podr"amos decir 4(adre nuestro excelente4, perodecimos "/adre nuestro del cielo" , y la resonancia de la palabra cielo, que esresonancia po+tica, es infinitamente mayor que la de un ad)etivo como

4excelente4. & a%ora empiezan las peticiones. La comunidad cristiana va a orar, va a pedir,y primero pide por 4su misión en el mundo4. La oración es expresión de amor5cuando uno pide por algo, es porque eso le interesa5 y, en el caso de lacomunidad, la expresión del amor se concreta primero en la umanidadentera, no en la comunidad misma as" ocurr"a en la antigua 4/ración de losHieles4, que a%ora empieza pidiendo por la *glesia. 1o debe ser as" primero,por el mundo, por la paz, los %ombres y, despu+s tambi+n, por la comunidad.*nteresa primero el mundo y despu+s nuestra comunidad, porque el amor esuniversal. 0s" nos lo ense?a el #e?or.<I 6 /Procl5"ase ese no"#re tu&o/Esto es lo que decimos ordinariamente por 4santificado sea tu nombre4. El4nombre4 es una expresión sem"tica que designa a la persona en cuanto esdesignable si decimos 40ntonio4, no sólo es un sonido, sino una persona quedesigno y que yo conozco se me %a manifestado y por eso se le puedenombrar. El 4nombre4 de !ios es !ios mismo, en cuanto es conocido. & -cómoes conocido !ios2 por su acción en la istoria as" es como se %a %ec%oconocer en toda la %istoria antigua. 0qu", viniendo despu+s de la invocación4(adre4, ya sabemos cu3l es ese nombre sabemos bien, qui+n es ese !ios,manifestado en la istoria y que se va a seguir manifestando 4ese !ios es el(adre4. (or lo tanto, 4tu nombre4 es "ese nombre tuo" que acabamos de

pronunciar.4#antificar4 es otro %ebra"smo, un verbo que se usa en la primera carta de(edro y que significa 4reconocer4 reconocer algo que es excelente, eminente9por eso tiene la ra"z de la palabra @santo@:, pero no significa 4santificar4.1adie puede santificar el nombre de !ios no podemos %acer santo sunombre. Eso tiene otro sentido, aunque no nos damos cuenta porque estamosacostumbrados a decirlo. Es una mala traducción del lat"n, traducido a su vezdel griego, que est3 inspirado en esa categor"a sem"tica. 7omo di)e, en el0ntiguo 'estamento, significa @reconocer algo eminente@ as" en la <T (edro sedice 4reconozcan a $esús como se?or en el fondo de su corazón para evitar elmiedo4 9se dirige a unos cristianos perseguidos:. Es decir, reconozcan una

realidad sublime. (or tanto, aqu" es reconocer a )ios co"o Padre, con estesentido de reconocer algo excelente y, por tanto, se puede poner el verboproclamar. "/roclámese ese nombre tuo" es la primera petición.0s" que, lo que pide la comunidad cristiana en primer lugar, es que laumanidad llegue a conocer que !ios es (adre. & esto -cómo se %ace2 por lalabor de la comunidad. "4stedes son la lu del mundo" , dice en el cap. "que vean el bien que hacen !lori$iquen a su /adre del ielo" Este es elparalelo. #er3 proclamado que !ios es (adre cuando la comunidad actúe enbien de la umanidad, como !ios actúa. 0qu" se est3n pidiendo dos cosasque la umanidad vaya teniendo conciencia de la realidad de !ios 9que no esel soberano d+spota e impositivo:, y que esa experiencia se %aga universal. Es

la utop"a realizada en la comunidad y por realizar en la umanidad. (ero -dequ+ depende eso2 del traba)o de la comunidad +sta se compromete a



traba)ar y pide al (adre que le ayude. (rimera preocupación de la comunidad4la misión4, no la comunidad misma, sino su misión en medio del mundo.DI 6 /Lle0ue tu Reinado/Esta petición se suele traducir por @venga a nosotros tu reino@, pero ese@nosotros @ ni est3 en el lat"n ni en el griego. 0dem3s, eso dar"a a entender que

la comunidad que esto reza no est3 todav"a en el eino, lo cual es falsoporque ya %a recibido el Esp"ritu, puede llamar a !ios 4(adre4 y, por tanto,est3 en el einado de !ios. Lo que se pide es que 4llegue su einado a losque no lo conocen4, pues el eino son los %ombres. 'enemos siempre lapeque?a utop"a realizada y la gran utop"a por realizar. Lo que se pide es queesta experiencia que tenemos de tu Esp"ritu, que es la manera de e)ercer tueinado, se vaya comunicando a la umanidad entera.Este fallo de la traducción espa?ola es muy grave, porque supone que eleinado de !ios no %a llegado todav"a. (ero el einado de !ios es algo actual,como vimos en las Bienaventuranzas empieza aqu" con la opción por lapobreza, y es la comunidad la que dice a%ora 4llegue tu einado4 con vistas a

la umanidad entera. & -cómo llega ese einado2 &a se %a dic%o cu3l es lapuerta la primera bienaventuranza, pasar de una sociedad de poder yrivalidad a otra de solidaridad, renunciando a la acumulación de dinero para%acer una sociedad solidaria lo que se pide en el (adre nuestro es que los%ombres vayan aceptando ese mensa)e, cambiando su escala de valores yque el dinero vaya de)ando de ser el dios del mundo. 7osa que se %a de %acera trav+s de la comunidad. !e modo que, con esta petición, la comunidad secompromete y pide ayuda al (adre.JI 6 /Real3cese en la tierra tu disi0nio del cielo/#e trata de lo mismo de que la umanidad vaya recibiendo el don de !ios. La

traducción conocida es 4%3gase tu voluntad as" en la tierra como en el cielo4otra traducción defectuosa. La palabra griega que se traduce por @voluntad@ lomismo significa la voluntad de un individuo que voluntad referida a la istoria.(ero aqu" se refiere sólo a la istoria y esto, en castellano, ya no se llamavoluntad sino @designio@ es el designio de !ios sobre la istoria %umana.43gase4 es 4real"cese4 "real#cese tu desi!nio" . !espu+s entran dost+rminos cielo y tierra. El designio es un concepto que contiene en s" dosmomentos el de la decisión y el de la e)ecución5 como en un proyecto, est3 elmomento de la confección y el de la e)ecución. Lo que Mateo nos est3diciendo es @tu proyecto se %a decidido en el cielo y tiene que realizarse en latierra@. !e manera que @real"cese tu designio en la tierra, como est3 decidido

en el cielo@ y, poni+ndolo de una forma m3s elegante "real#cese en la tierra tudesi!nio del cielo" .!ios tiene un designio para la umanidad, para la plenitud %umana, para quela sociedad corresponda a lo que es el ser profundo del %ombre, que es paralo que !ios la %a creado. & aqu" se pide que eso, que est3 perfectamenteconcebido en el cielo 6en !ios mismo6, se realice en la tierra. & -cómo serealiza2 de nuevo, con el traba)o de la comunidad. El #e?or est3 con nosotros,nos da su Esp"ritu, y nosotros ponemos todo lo dem3s los o)os, el talento,cuanto tenemos para que ese proyecto se realice.#iempre se %ab"a pensado, incluso los católicos, que !ios destina la felicidadpara la otra vida, pues aqu" sólo %ay sufrimiento, como si !ios fuera un dios

de dolor y muerte, que nos recompensar3 en la otra vida. (ero no es esto lo



que el Evangelio dice. !ios quiere que el %ombre sea feli8 sie"pre. 7on esafrase el #e?or derriba la idea de que la felicidad es para el mundo futuro.Femos que estas tres primeras frases son equivalentes5 <I que la umanidadreconozca al verdadero !ios, al (adre5 DI que tu einado llegue a laumanidad entera, que vaya aceptando el mensa)e de $esús que da acceso al

einado5 y JI que ese designio tuyo del cielo se realice en la tierra. Esta es laprimera parte del (adre nuestro tu nombre, tu reinado, tu designio. El plan de!ios sobre la umanidad 6ésos serán saciados" 6, realizado por la comunidad,"los que trabajan por la pa" . Las Bienaventuranzas est3n refle)adas en el(adre nuestro. 7omo no puede ser menos, por la co%erencia del evangelista y,detr3s de +ste, de $esús. La co%erencia absoluta de los evangelios viene de laprofundidad de su experiencia el que tiene una experiencia profunda de algo,no se equivoca al %ablar, sabe lo que quiere decir y lo dice.

1D. EL PA)RE NUESTRO 9DT parte:

Esta segunda parte ya no %abla de !ios, sino de la comunidad cristiana. (oreso dice "nuestro pan, nuestras deudas, no nos dejes caer, l#branos del mal" .En la primera parte se daba 4la misión4, que era lo principal. En esta segunda,se %abla de la comunidad, que es la base de la misión la comunidad tiene queestar en perfecto estado 9por as" decirlo: para realizar su misión./Nuestro pan del "a4ana d5noslo %o&/0%ora decimos 4el pan nuestro de cada d"a d3noslo %oy4 esta frase est3 muymal traducida. El 4cada d"a4 est3 traducida de la versión de Marcos del lat"n, yest3 %ec%a por #an $erónimo de una palabra griega que +l no sab"a lo que

quer"a decir5 y, %asta tal punto no lo sab"a que, cuando traduce el @(adrenuestro@ de Mateo, traduce por @nuestro pan supersustancial@5 y, cuandotraduce a Lucas pone @nuestro pan cotidiano o nuestro pan de cada d"a@5estaba tan dudoso que traduce la misma palabra de dos formas distintas enun evangelio y en otro. -7ómo resolvemos nosotros el significado de estapalabra2#an $erónimo mismo nos cuenta en cada una de sus cartas que %a encontradoen el evangelio de los ebreos 6que era un evangelio escrito en lenguaaramea6 la traducción de esta palabra, y la traducción era 4ma%a%4, quesignifica 4ma?ana4, el d"a de ma?ana. &a %ay una pista. La palabra griega@epiousion@ es una palabra nueva. /r"genes, del siglo *** , griego de lengua,

tiene un tratado sobre el (adre nuestro y dice 4Esta es una palabra queparece que %an inventado los evangelistas4. Esto %ay que entenderlo la %aninventado en su forma de ad)etivo, porque @al d"a siguiente@, en griego, sedec"a @tV epiousV@ U el d"a que viene. !e manera que sólo el ad)etivo@epiousion@ es el inventado por los evangelistas, como dec"a /r"genes, pero elsignificado est3 claro ma?ana, el d"a de ma?ana. !e modo que, por elarameo por un lado, y por el griego, por otro, aparece que es 4nuestro pandel ma?ana4. 0dem3s, %ay otro argumento, que es definitivo la iglesia deEgipto, la iglesia copta, tiene traducciones en su antigua lengua copta 6que seencuentra en cinco dialectos, de los que el principales es el @bo%air @65 pues,bien el evangelio copto dice 4nuestro pan del ma?ana4. 7omo esa lengua ya

no se %abla, est3 traducida al 3rabe, y as" lo dicen los egipcios cristianos de%oy, que rezan en 3rabe, 4nuestro pan del ma?ana45 cosa que les extra?a,



pues no saben por qu+ tienen ellos esa diferencia con el resto de loscristianos. (ero es la única lengua que conserva la traducción exacta.1uestro pan, no de ma?ana, sino del ma?ana no del d"a siguiente, pues $esúsdir3 4no se preocupen del ma?ana4 es un ma?ana m3s le)ano, el de la vidafutura el pan es sinónimo de alimento, de banquete, es el banquete de la vida

futura, la unión, la alegr"a y la felicidad 9expresión que usa $esús parasignificar la vida futura: pues que esa unión y alegr"a que se proponen para lavida futura sean realidad %oy "nuestro pan del ma.ana dánoslo ho" launión de la comunidad, el einado de !ios, prometido para despu+s de lamuerte de $esús. !e modo que lo primero que %ay que pedir para lacomunidad es que sea comunidad de amor, alegr"a, amistad, unión porque esel gran testimonio delante de los %ombres./= perdónanos nuestras deudas$ 'ue ta"#i;n nosotros perdona"os alos 'ue nos ofenden/Es una causal perdónanos, porque tambi+n nosotros perdonamos. La únicapetición que lleva una condición. El motivo es que también nosotros

perdonamos". #i no perdonamos, no %ay perdón. -(or qu+24(erdonar4 es otra manifestación de amor perdona porque ama. Los que secierran al amor, neg3ndose a perdonar, no pueden recibir el amor que !ios lesofrece. 7errarse al amor con los dem3s significa cerrarse al amor que !iosquiere dar. El amor es un"voco el que no sabe amar, no puede recibir amor.La primera manifestación de amor en la comunidad era el @amor interior @, lasegunda es @el amor de perdón@. & de +ste no dice que sea dentro de lacomunidad exclusivamente, no se limita a los miembros5 perdón mútuo y f3cilentre los miembros, y tambi+n para los de fuera, de modo que se vea que lacomunidad es el núcleo de donde irradia el amor. &, no es que !ios no quiera

perdonarnos, es que no puede, porque somos incapaces de recibir amor,porque no tenemos sitio para el amor./= no nos dees ceder a la tentación$ sino l3#ranos del (alo/0qu" %ay un peligro, que es la tentación cualquiera, porque no lleva art"culo.ay un peligro para la comunidad, y se pide a !ios que no nos de)e ceder aesa tentación y que nos libre del Malo. (ara interpretar este verso %ay que versi Mateo %a %ablado antes de 4tentación4. & %a %ablado una sola vez cuandoest3 $esús en el desierto. !e manera que la tentación gen+rica, cualquiertentación, est3 en relación con el desierto, donde se %abla del 4tentador4.#egún Mateo, $esús pasa en el desierto cuarenta d"as y cuarenta noc%es sincomer, ayunando y, al final, siente %ambre. Estos cuarenta d"as y noc%es %ay

que tomarlos como una cifra tradicional, como un @per"odo@ de tiempo comose dice de Mois+s y El"as que %ab"an estado ese tiempo en el desierto, lo quequiere decir Mateo, es que $esús no es inferior a ellos5 como Mateo tiene muyen cuenta el 0ntiguo 'estamento, quiere de)ar claro que la figura de $esús notiene nada que envidiar a la de Mois+s y El"as. Bien, pues despu+s, en eseextremo estado de ayuno, $esús vence la tentación. ay tres tentaciones, queson las mismas que se van a presentar luego a la comunidad cristiana. (or esotenemos que comentar las tentaciones de $esús al comentar el (adre nuestro.Pri"era tentación de JesKs@ se le acerca el @tentador@, el @Malo@, y le dice"2i eres hijo de Dios, ha que estas piedras se trans$ormen en pan" . & $esús lecontesta "+o s'lo de pan vive el hombre, sino de cualquier palabra que sale

de la boca de Dios" . & dice "el hombre", no $esús, ni el Mes"as, sino cualquier%ombre. Las frases con que contesta $esús est3n tomadas del !euteronomio y



se aplican a cualquier %ombre. -7u3l es la propuesta del tentador2 que $esúsutilice sus cualidades, sus poderes, su excelencia, en beneficio propio, sintener en cuenta el plan de )ios por eso $esús le responde con el plan de!ios OcuidadoP , que no se trata sólo de comer, %ay un plan divino, el %ombreno vive sólo de pan, sino de lo que !ios diga tambi+n el %ambre propia no es

el único elemento a tener en cuenta, sino cu3l es el designio de !ios en estemomento.!e modo que la primera tentación es el ate"smo pr3ctico, no tener en cuentael plan de !ios sobre los %ombres y sobre $esús, sino satisfacer la necesidadpropia, usando para propio beneficio las cualidades que se tienen. (ero,primero es el plan de !ios, y luego... ya veremos si conviene %acer eso o no. &esa tentación, prescindir del plan de !ios o ate"smo pr3ctico, puede venirle ala comunidad. 7omo est3 dotada de muc%as cosas, porque tiene el Esp"ritu,las puede usar para su propio provec%o y prestigio, y no para ponerlas alservicio de los dem3s.0dem3s, como en este episodio %abla de @panes@, est3 en relación con la

llamada @multiplicación@ y reparto de los panes no se satisface el %ombre conmilagritos, usando esa cualidad para su propio provec%o, sino co"partiendolos panes, que es como viene la saciedad de todos y la abundancia. Esto est3en la l"nea de la primera bienaventuranza el compartir es el designio de !ios,no el usar los dones para el propio beneficio.Se0unda tentación de JesKs@ En el evangelio de Mateo el diablo lo lleva alalero del templo y le dice "Echate abajo, porque está escrito que los án!elescuidarán de ti, te a!arrarán en volandas tu pie no tropeará contra nin!una

piedra"& El alero del templo era sitio donde, según las fantas"as del )uda"smodel tiempo, se %ab"a de manifestar el Mes"as. Ese desconocido que deb"a venir

ec%ar"a desde all" su proclama al pueblo, pondr"a en marc%a su milagrer"apara vencer a los paganos, %ar"a el )uicio, etc. !e manera que, lo que se lepropone a $esús, es una manifestación mesi3nica esplendorosa, aún m3s,asombrosa porque de)arse caer en el patio del templo, delante de la gente, esdigno de prestigio. (ero $esús le dice "+o tentarás al 2e.or tu Dios" . -Gu+tentación es +sta2 (or un lado, la del prestigio, del relumbrón, de la apariencia9peligros de la comunidad cristiana:5 por otro, es la irresponsabilidad. 41opasa nada, !ios se encarga de las consecuencias4. & no se encarga. 4'ú t"rateaba)o, que ya est3 escrito que los 3ngeles te llevar3n en volandas4. (ues est+escrito o no lo est+, eso no es verdad eso es el providencialismo infantil.41ada, nada, !ios lo arregla todo4. & no lo arregla. (orque nosotros somos los

responsables de nuestras acciones, conducta y actividad como comunidadcristiana. El #e?or est3 siempre con nosotros, pero no podemos %acernosirresponsables. 41o, eso no cuenta5 lo que cuenta es lo que !ios %ace4 no esverdad, cuentan las dos cosas5 !ios no traba)a sin el %ombre, y el %ombre noconstruye sin !ios. & esto es lo que el #e?or dice en los cuatro evangelios"2in m# no pueden hacer nada" . (ero +l no va a %acerlo +l %a %ec%o lo suyo ya%ora nos toca a nosotros. ay una canción que dice 4!ios no tiene brazos,pero nosotros le damos los nuestros5 !ios no tiene pies, pero nosotroscaminamos por +l4. Est3 la colaboración de !ios, su fuerza, su Esp"ritu, pero laresponsabilidad es tambi+n nuestra. La comunidad no puede ser atea 6comodice la primera tentación6, pero tampoco puede ser irresponsable,

infantilmente providencialista y, muc%o menos, relumbrona.



La tercera tentación de JesKs es la m3s grande. El diablo se lo lleva a uncerro alt"simo y le muestra en un momento todos los reinos del mundo con sugloria. La gloria es el esplendor. La gloria significa todo riqueza, poder"omilitar, económico, etc. & ya no le llama @%i)o de !ios@ , porque lo que le est3proponiendo es que de)e de serlo. (ero le dice "<odo esto te daré, si me

rindes homenaje" . Le dar3 todos los pueblos, ser3 el emperador universal.Eso era lo que se pensaba entonces el Mes"as )ud"o deb"a ser el emperadoruniversal. ab"a varias concepciones del Mes"as, pero la m3s común entiempo de $esús era que el Mes"as ser"a el rey de *srael y, adem3s, someter"a,a todos los pueblos paganos, que ser"an sus súbditos. & el diablo le dice 47oneso tienes seguro el triunfo, el poder, el dinero, la gloria, el esplendor5 todosir3n detr3s de ti. La gente lo que espera es eso un Mes"as poderoso, rico. !emodo que te aseguro la eficacia del einado de !ios. 0s" todo el mundo loaceptar3, pero con una condición que me rindas %omena)e4. & $esús lecontesta "=ete, 2atanás, porque está escrito9 al 2e.or, tu Dios, rendiráshomenaje a él s'lo prestarás servicio" . 7on esto est3 diciendo que, intentar

propagar el eino de !ios por medio del dinero, del poder, del dominio, delprestigio, es servir a #atan3s, no a !ios.Eso se ve clar"simo aqu" y es #atan3s quien lo propone. El programa de $esúses precisamente lo contrario, como lo %a expresado su bautismo, que est3inmediatamente antes. El est3 dispuesto a dar la vida con tal de salvar a laumanidad. !ar la vida no apoderarse de la vida de los dem3s, sino dar lasuya para ayudar al %ombre a salir de su situación. (ero el diablo lo que dicees que nada de dar la vida, que lo que le corresponde es la gran gloria, el serrey del mundo.0qu" est3n las dos concepciones para la comunidad cristiana y para cada

cristiano en particular. & para la *glesia actual. -7ómo pretendemos propagarel einado de !ios2 -dando la vida por los dem3s2 o -dominando con eldinero, el poder, el prestigio, etc2. (ues, ya sabemos la respuesta la primeraes la única que lleva al einado de !ios, la segunda lleva al de #atan3s y#atan3s, en el evangelio, es el s"mbolo del poder. El poder es tentador, porquecrea la ambición del poder y todo %ombre se siente atra"do por la ambición yel deseo de dominio. 'odo lo que sea poder, ambición de poder, deseo dedominar, est3 en el campo de #atan3s y +ste es el enemigo, el adversario del%ombre y, por lo tanto, de !ios. Los evangelistas traducen ese antiguolengua)e en el que #atan3s 9que aparece por primera vez en el libro de $ob: esun nombre común, que significa el adversario en un )uicio, el contrincante

delante del )uez de a%" se traslada a esa @entidad@ que aparece en el libro de $ob como un ministro que forma parte de la corte divina, que no se f"a de los%ombres y 4arremete4 contra ellos delante de !ios. Esa figura de #atan3s de)am3s tarde de estar en la corte divina, y ba)o el influ)o de los persas 6queten"an dos principios el del bien y el del mal6, convierten a #atan3s en elprincipio del mal, mientras que !ios es el principio del bien. Es otraconcepción distinta. 1o se atreven los )ud"os a %acer lo de los persas, el ponera los dos principios al mismo nivel 9el dios del bien y el dios del mal:, y ponena #atan3s como subordinado, pero la concepción )ud"a responde a eso.Los evangelistas aceptan el s"mbolo, pero le cambian el sentido. !icen -Gui+nes verdadero y aut+ntico enemigo del %ombre, el que lo destroza, le impide el

desarrollo y crecimiento como %ombre, el dominio del %ombre sobre el



%ombre +ste es el #atan3s por eso es el 'E1'0!/. Los antiguos s"mboloscambian de sentido.Esta es la tentación para la comunidad cristiana. (or eso "l#branos del alo"el 4malo4 es el poder. & aqu", en este último binomio "no nos dejes ceder a latentaci'n, sino l#branos del alo" est3 contenida la última bienaventuranza

"dichosos los que viven perse!uidos por su $idelidad, porque ésos tienen aDios por Re" . 0qu" se trata del sistema el malo son los sistemas del poder,que no pueden tolerar la existencia de una comunidad alternativa de esteg+nero, que est3 negando los valores fundamentales de una sociedad in)usta.

&, entonces, viene la tentación porque, no sólo es la persecución abierta, sinotambi+n la seducción para que los cristianos pasen a adoptar otra vez losvalores de la sociedad.

& a%ora, despu+s del (adre nuestro, el #e?or insiste sobre el perdón, por loimportante que es "/ues si perdonan sus culpas a los demás, también su/adre del cielo les perdonará a ustedes& /ero, si no perdonan a los demás,tampoco su /adre perdonará sus culpas"& Esto lo anuncia como %ec%o. La

razón es la que %emos visto antes el que no es capaz de amar, es incapaz derecibir amor. El (adre no puede darle su amor, porque est3 cerrado a +l.

1F. NO SEAN CO(O LOS IPOCRITAS

/Cuando a&unen.../ &a %emos visto el (adre nuestro, que es una sección del #ermón de laMonta?a, donde Mateo %abla de las tres obras del farise"smo limosna,

oración y ayuno. &a vimos la limosna y la oración 6donde est3 inclu"do el (adrenuestro6 y siempre estamos en lo mismo 41o %agan como los %ipócritas quelo que buscan con la fama de santidad es tener prestigio y dominio sobre elpueblo4. 0%ora nos queda el ayuno. Mateo es el único evangelista que %abla delayuno, porque se enfrenta al ambiente fariseo. (ero el punto de vista deMateo es el a"or . La limosna no se da por ex%ibicionismo, sino por amor a lapersona necesitada por eso es en secreto. La oración 6como ya %emos visto6significa petición y se %ace a !ios por amor. El mismo (adre nuestro es unaexpresión de amor a la umanidad entera 9las tres primeras peticiones: y a lacomunidad 9para que est+ a la altura que le corresponde:. &, por último, el

ayuno, que tambi+n puede ser una expresión de amor. 0qu" no se trata delayuno que pudi+ramos llamar %igi+nico el que se %ace para tener la cabezadespe)ada o para adelgazar. #e trata de un ayuno que tiene alguna relacióncon el pró)imo. En este caso el ayuno es expresión de tristeza, que significasolidaridad con un dolor o con una muerte, porque ayunar en este sentido, esacercarse a la muerte. 7omo el alimento es el factor indispensable para lavida, la renuncia al mismo significa que renunciamos, de algún modo, a esavida y nos acercamos a la muerte. (or eso, cuando %ay un dolor grande, unadesgracia grande, por solidaridad y amor a esas personas, expresamosnuestro dolor ayunando, como podemos %acerlo llorando 4yo me %agosolidario con ese dolor de muerte, renunciando un poco a lo que a m" me da la

vida4 ese sentido tiene. (ero no se trata de ex%ibicionismo, sino dedemostración "ntima de amor, que la ve el (adre, porque todo lo que sea amor



que sentimos en el corazón, y que es el que nos lleva a actuar de determinadamanera, viene de +l, ya que el (adre es amor. Ley+ndolo as" se entiende estepasa)e del ayuno."uando aunen&&&" 1o dice que %ay que ayunar. #i uno quiere ayunar...7uando ayunen. (or supuesto, excluye todo ayuno abligatorio es algo

puramente voluntario./...no se pon0an cariacontecidos$ co"o los %ipócritas$ 'ue se afean lacara para ostentar ante la 0ente 'ue a&unan/!e %ec%o, cuando estaban de ayuno, no se afeitaban, ni se peinaban, ni selavaban5 iban desastrados para que la gente notara que estaban ayunando./=a %an reci#ido su reco"pensa$ se lo ase0uro/-Gu+ buscaban2 -la gloria de la opinión de la gente2 pues ya la tienen./TK$ en ca"#io$ cuando a&unes$ perfK"ate la ca#e8a & l52ate la cara$para no ostentar tu a&uno ante la 0ente$ sino ante tu Padre 'ue est5en lo escondido$ & tu Padre$ 'ue 2e lo escondido$ te reco"pensar5/La recompensa es siempre en Mateo la comunicación con !ios. !ios se

comunica. El que eso %ace en secreto 9pues exteriormente est3 m3s contentoque nunca: por amor a alguien, inmediatamente consigue una mayorcomunicación divina, ya que est3 en sinton"a con el #e?or. Esta es larecompensa.7on esto acabamos la sección de las tres obras de piedad, en la que $esúsfustiga violentamente la %ipocres"a farisea. 1aturalmente, entre los fariseos%ab"a de todo gente me)or y gente peor, pero como ten"an como dominadorcomún la fidelidad a la Ley, poni+ndola por encima del %ombre, aunque%ubiera gente buena, supeditaban el %ombre a la Ley, y con esto ten"an unaescala de valores inversa. (ero para $esús el %ombre est3 por encima de todo,

es el valor supremo, no %ay ley que se ponga por encima, ni se puede %acerda?o a nadie en nombre de ley alguna.Este legalismo es lo que los evangelios destacan de los fariseos. Eso pasatambi+n %oy, que %ay gente muy buena, pero si se examina el fondo y se lespregunta 4-qu+ es lo que m3s vale la ley o el %ombre24, dir3n que la ley. Loque ocurre es que ese caso extremo se presenta raramente pero, en últimainstancia, ellos estar"an a favor de la ley. Eso se nota muc%o cuando %ay

)erarqu"a suelen sacrificar al %ombre para salvar la ley. Eso es lo ordinario.(orque la ley es la que les da seguridad, la que permite mantener el ordenque un individuo se fastidie es menos grave que el que se venga aba)o elorden que yo mantengo. & aqu" est3 la gran revolución del Evangelio que el

%ombre es un valor tan supremo que no %ay nada que se le pueda poner porencima. (ero es un principio que no lo aguanta ninguna sociedad es sóloposible dentro de la sociedad nueva, del eino de !ios, del grupo cristiano.

19 LA PELUSA EN EL OJO AJENO

7omo ya vimos la última parte del cap"tulo 9vv. <W6J;:, al %ablar de laprimera bienaventuranza, pasamos a%ora a lo que nos queda del #ermón dela Monta?a. #on avisos a la comunidad cristiana. El #ermón est3 dirigido, en

primer lugar, a los disc"pulos, a los que %an %ec%o la opción por $esús.





y falta de amor, porque el amor iguala. Lo que %ay que %acer es tener unamor mayor, porque sólo a trav+s del amor podemos %acer )uicios.El segundo peligro de la comunidad cristiana es el )uicio implacable estilofariseo. & -cómo podemos nosotros sabernos buenos mientras los dem3s sonmalos2 no %ay m3s que un criterio, el de la Ley5 cuando %ay una norma clara,

se )uzga todo con la regla en la mano 6sea la de Mois+s, sean las de a%ora6,basta con un texto que sea norma de moralidad, bondad y maldad todo est3clar"simo. &, si es un texto al que le damos valor divino, como los fariseos, queten"an claro qui+n era bueno y malo, pues la ley estaba dada por !ios paraque la cumplamos como yo la cumplo, soy bueno, y el que no, es malo. &aest3 dividida la umanidad en dos partes en cuanto %ay ley, se acabó lasolidaridad %umana. (or eso, $esús lo primero que dice es 4fuera la ley, lasnormas de moralidad, bondad y maldad5 %ay bondad y maldad, pero est3ndentro y se ven por las obras, no por atenerse a normas el que muestra amory obras de amor, no %ay m3s4. (or eso, aqu", al decir "hip'critas" 6aludiendo alos fariseos6 quiere expresar que tambi+n dentro de la comunidad puede

%aber esas fidelidades a códigos, a leyes, a reglamentos con los que uno sesiente tan seguro, puesto que es observante. & de la observancia, en s"misma, no dice nada $esús lo que %ay que %acer es practicar el amor. & lapr3ctica del amor muc%as veces tiene que saltarse la ley, porque las leyespueden ser, y son a menudo, un impedimento para la verdadera pr3ctica delamor./No den lo sa0rado a los perros$ ni les ec%en sus perlas a los cerdos$no sea 'ue las pisoteen &$ ade"5s$ se 2uel2an & los destrocen austedes/Los perros y los cerdos eran animales impuros. Este perro no tiene nada que

ver con el perro nuestro dom+stico era un animal vagabundo, que com"acarro?a5 y el cerdo ya sabemos que, en la cultura )ud"a, era el animal impuropor antonomasia. & dice "no den lo sa!rado a los perros" esto es un aviso decautela. El cristiano vive el mensa)e de $esús, experimenta el amor del (adre yquiere eso para la umanidad entera. 1aturalmente, +l no excluye de su amora nadie, pero tiene que ser prudente debe saber que no todo se puede decir atodo el mundo. "(o sa!rado" es lo de !ios. "2us perlas" es lo mismo, perodesde el punto de vista nuestro. Lo sagrado es lo que pertenece a !ios ynuestras perlas son nuestro tesoro. (erlas indica el gran valor la experienciade !ios, del Esp"ritu, el nuevo amor, la nueva entrega y eso no se puedeec%ar a los animales impuros. En Mateo est3 el corazón limpio o puro, y el

impuro. El corazón limpio, el de las Bienaventuranzas, es el que no tienesegunda intención contra nadie y actúa completamente abierto nunca %abr3que temerle zancadilla ni mala )ugada5 es la persona perfectamente co%erentecon su interior, la transparente que, como no tiene mala intención, no buscasu propio inter+s. En cambio, los que tienen el corazón impuro actúan conmala intención5 los que causan males a los dem3s por buscar su propiointer+s, provocan in)usticias, %acen da?o. (orque ya la pureza no est3 enobservar la Ley, en tocar lo pro%ibido est3 dentro del corazón. Estar limpio osucio 6tener acceso a !ios o no tenerlo6 es algo que est3 dentro del corazón. #iel %ombre est3 abierto a su pró)imo, no busca intereses bastardos, est3 ensinton"a con !ios y el que los busca, no est3.

Esas personas, que est3n positivamente en actitud contraria al mensa)e de $esús, que no pueden tolerar el mensa)e 6porque toca intereses suyos6, los



que no pueden aguantar una propuesta como la del Evangelio, a +sos no %aypor qu+ propon+rselo. 1o %ay que decir 4yo digo a todo el mundo lo quepienso4 pues, no se?or, no %ay por qu+. La comunidad cristiana est3dispuesta a aceptar la persecución por su modo de vida, que provocar3 unamolestia mayor o menor dentro de la sociedad 9cosa que puede llegar a la

persecución violenta o, al menos, a ser una cu?a:5 pero lo que no tiene que%acer es provocar eso por imprudencia, ni intentar convencer a gente que sesabe que est3 en actitud completamente contraria y de modo consciente. ayotro dic%o en el evangelio de Mateo, que dice "2ean cautos como serpientese in!enuos como palomas" se dec"a que la serpiente, cuando la apaleaban,escond"a la cabeza 9la parte m3s vital: y por eso ten"a fama de prudente. Esdecir, no %ay que provocar situaciones extremas. "+o den lo sa!rado a los

perros, ni echen sus perlas a los cerdos, no sea que las pisoteen , además sevuelvan les destrocen a ustedes" . (rimero, que no van a apreciar nada loque para ustedes es un valor supremo, para ellos es despreciable. 1o sepuede proponer el mensa)e para que se r"an tiene que ser a gente que tenga

cierta disposición a recibirlo, pero no a los que van a despreciarlo. Esdemasiado sagrado y valioso para eso. 0dem3s, es que, como eso 4toca a lovivo4, puede ser que se vuelvan contra ustedes y los destrocen. 1o %ay porqu+ provocar la persecución.

1G. CONIANA EN LA ORACION

/tro aviso a la comunidad la confianza en la oración.

/Pidan & se les dar5$ #us'uen & encontr5n$ lla"en & les a#rir5n<por'ue todo el 'ue pide reci#e$ el 'ue #usca encuentra & al 'ue lla"ale a#ren/ 9=,=s:.Esto es la absoluta confianza. Esta es la oración de petición, que es de la quetrata el Evangelio. !e manera que, por parte del (adre, est3 claro que est3dispuesto a dar todo lo que le pidamos. & +sta es la confianza que %emos detener cuando pedimos algo./O es 'ue$ si a uno de ustedes le pide su %io pan le 2a a ofrecer unapiedraB O$ si le pide un pescado$ le 2a a ofrecer una serpienteB Puessi ustedes$ aun'ue sean "alos$ sa#en dar cosas #uenas a sus %ios>cu5nto "5s su Padre del cielo se las dar5 a los 'ue se las piden?/

0qu" tenemos la frase "/adre del ielo" , que es la del (adre nuestro. #erefiere a los que tienen experiencia de que !ios es su (adre, de que son %i)osde !ios. -Gui+nes2 "&&&(os que trabajan por la pa, porque a ésos los va allamar Dios hijos suos" . Estamos siempre en el contexto de los que tienenexperiencia de la paternidad de !ios la comunidad comprometida, y es la quepuede tener una confianza total en que el (adre est3 de su parte. (orque, sinosotros m3s o menos malos 6al lado del (adre del cielo todos estamos pordeba)o del nivel6 sabemos dar cosas buenas a nuestros %i)os, cu3nto m3snuestro (adre del cielo dar3 lo que se le pide. Estamos, por tanto, en unambiente de misión. Eso pasa tambi+n en el evangelio de $uan, donde en el#ermón de la 7ena, insiste muc%o en "pidan lo que quieran, que se les dará",

pero siempre en el ambiente de misión, cuando queremos las cosas para%acer el bien en la difusión del eino. 7omo el #e?or y el (adre son miembros



de la comunidad, y lo caracter"stico de la comunidad es compartir, elloscomparten su potencia.La cuestión es %asta qu+ punto nosotros tenemos confianza y %asta qu+ puntoeso sirve para propagar el einado de !ios. (ero no de)emos de pedir. 0qu"%ay que evitar dos extremos el del milagrismo y el del escepticismo. 1o %ay

que ser milagristas, esperando que !ios lo arregle todo5 pero tampococompletamente esc+pticos, porque el #e?or ayuda cuando se pide con unanecesidad real, en bien de la gente. & lo que tenemos que tener siemprepresente, los que traba)amos en actividades cristianas, es que nunca estamossolos nuestro traba)o se %ace en equipo, el #e?or y nosotros. El, siemprecolaborando, no sustituyendo5 no toma nuestro lugar, pues el #e?or no anulaa nadie. (ero, como miembro de nuestra comunidad y compa?ero de vida,traba)a con nosotros y, aunque no podemos medir lo que es suyo y nuestro,evidentemente %ay un tino, un acierto, %ay algo nuevo que nos indica queestamos colaborando con +l. Eso es algo de lo que deber"amos ir tomandocada vez m3s conciencia, a cualquier nivel lo mismo en la ense?anza, en la

comunidad de base, en el compromiso social, en el estudio, en todo. 7uandoestamos traba)ando por la umanidad, siempre el #e?or est3 con nosotrosayudando es una ayuda discreta, pero real, y la iremos notando si tomamosconciencia de ello./En resu"en@ todo lo 'ue 'uerr3an 'ue %icieran los de"5s porustedes$ 50anlo ustedes por ellos$ por'ue eso si0nifican la Le& & losProfetas/Esta es una regla general que engloba todo lo que %a dic%o %asta a%ora. aconsiderado el 0ntiguo 'estamento como profec"a, en aquel pasa)e que yavimos de "no piensen que he venido a echar abajo la (e los /ro$estas"

aquella profec"a magn"fica del einado de !ios se cumplir3. 0qu" la consideracomo código moral y la resume en esta frase sola. #i estru)amos el contenidomoral del 0ntiguo 'estamento, lo que sale es eso todo lo que querr"an que%icieran los dem3s con ustedes, %3ganlo ustedes con ellos. & esta regla no eslo mismo que la regla negativa que se propon"a en el )uda"smo, que dec"a 41o %agas con los dem3s lo que no quisieras que %icieran contigo4. Esta es laregla de la convivencia -qu+ es lo que no me gusta, que me pinc%en losllantas2 pues yo no pinc%o llantas. $esús le da la vuelta por completo 9a estole llaman los ingleses 4la regla de oro4:. La actitud es totalmente diferente,que es la iniciativa del %ombre. 1o estamos viendo a qu+ estamos obligadossegún la Ley, sino que todo lo que desear"amos que %icieran con nosotros,

tenemos que %acerlo con los dem3s. & as" son enormes las posibilidades de%acer el bien es la iniciativa continua. 1o es que yo lo %ago, si me lo %acen am", sino que es completamente desinteresado en el caso en que se encuentraesa persona -qu+ me gustar"a que me %icieran2 pues eso es lo que yo tengoque %acer. >na persona desconsolada, enferma, desvalida, con %ambre, sinvivienda, etc. qu+ desear"a yo que %icieran si me encontrara en ese caso. /sea, ponerse en el lugar del otro.

$esús dice que esto significan la Ley y los (rofetas. Es decir, +l no viene aproponer una moral muerta, viene a dar un Esp"ritu y, con ese Esp"ritu, estova a ser posible. !e %ec%o, la regla que saca el 0ntiguo 'estamento es"Amarás a tu pr'jimo como a ti mismo" , pero el #e?or le da una vuelta de

rosca m3s, porque esto es una igualdad en la que no sacrifico nada de lo m"opor el otro el otro como yo, pero no renuncio a lo m"o por +l. El #e?or le da



una vuelta de tornillo m3s y dice 4no depende de lo que tú tengas, sino de loque tú querr"as -qu+ es lo que te gustar"a que %icieran contigo2 eso es lo quetú %as de %acer, lo %agan o no lo %agan4. Esto saca de todo ego"smo individualy pone al servicio de todos. (ero esto es posible con el Esp"ritu, es entrega, esuna entrega con el Esp"ritu.

1H LOS PELIROS )E LA CO(UNI)A)

'ermina esta peque?a sección, vienen a%ora unos avisos de peligros para lacomunidad./Entren por la puerta an0osta< por'ue anc%a es la puerta & a"plia lacalle 'ue lle2an a la perdición & "uc%os entran por ellas. > 7u;an0osta es la puerta & 'u; estrec%o el calleón 'ue lle2an a la 2ida? =pocos dan con ellos/ 9=,<Js:

0qu" est3 %ablando de una ciudad, que tiene una gran puerta que da a laavenida principal, y por all" entra toda la población. (ero en la muralla de laciudad %ay una puerta peque?ita, que no dice $esús que sea dif"cil entrar porella, nada dif"cil, lo que pasa es que nadie se da cuenta de que est3 a%". ayque salirse de la masa que va %acia la puerta principal para entrar por esapuertecilla que lleva a un calle)ón. (ero por a%" est5 la 2ida. "/ocos dan conella" . / sea, aqu" uno no puede de)arse llevar para ser cristiano se necesitauna opción personal y salirse de la corriente. La puerta est3 a%", pero ni sedan cuenta5 aunque es peque?ita, por a%" se va a la vida, y no %ay dificultad.En Lucas %ay otra comparación que dice ">orcejeen para abrirse paso por la

puerta estrecha, porque les di!o que muchos intentarán entrar no podrán" .0ll" es dif"cil, pero estamos en Mateo y aqu" no %ay dificultad5 lo que pasa esque todo el mundo va tan encandilado con la gran manifestación que todos sedirigen %acia la puerta principal5 y %ay que salirse de la manifestación ybuscar el calle)ón. Femos una vez m3s la personalización que %ay en elEvangelio cómo $esús siempre apela a la decisión y a la responsabilidad de lapersona. La masa no es el Evangelio, pues +ste necesita una opción personalque nos saca de la masa./>Cuidado con los profetas falsos$ ;sos 'ue se les acercan con piel deo2ea$ pero por dentro son lo#os rapaces@ por sus frutos losconocer5n< a 2er$ se cosec%an u2as de las 8ar8as o %i0os de los

cardosBEl profeta falso es uno que se presenta %ablando en nombre de !ios, quepropone doctrinas que son de !ios, pero esas doctrinas son falsas sepresentan con una apariencia suave, con palabras dulces, se acercan con pielde ove)a5 pero por dentro son lobos rapaces, van al grano, a lo suyo, a pesarde todas sus palabras. 0qu" %ay dos concepciones del actuar de las personas.!ice $esús 4-#e cosec%an uvas de las zarzas o %igos de los cardos2/As3$ los 5r#oles sanos dan frutos #uenos< los 5r#oles da4ados danfrutos "alos/(ara los fariseos, las obras, el actuar, formaban la actitud del %ombre.

$esús dice que no las obras, el actuar no son m3s que el refle)o de la actitud

interior5 la actitud existe, y nuestras obras son el refle)o, la consecuencia, elefecto, la concreción de esa actitud. (or eso, un 3rbol que est3 da?ado no



puede dar m3s que frutos malos, y un 3rbol que est3 sano dar frutos buenos.Guiera o no quiera, porque no sale otra cosa. & por eso un espino no da %igos,ni una zarza uvas, porque no les sale de dentro, porque est3n %ec%os paraotra cosa./Un 5r#ol sano no puede dar frutos "alos$ ni un 5r#ol da4ado dar

frutos #uenos$ & todo 5r#ol 'ue no da fruto #ueno se corta & se ec%aal fue0o. Total$ 'ue por sus frutos los conocer5n/Esto del 3rbol, que se corta y se ec%a al fuego, lo %ab"a ya dic%o $uan elBautista en el Evangelio de Mateo, cuando dice "El hacha está a tocando labase de los árboles, todo árbol que no da buen $ruto será cortado echadoal $ue!o"& -Gu+ significa esto del Bautista2 El %ablaba contra los fariseos ysignificaba @los que no aceptaban la enmienda que propon"a, es decir, los queno renunciaban a la in)usticia@. Los fariseos, que eran los religiososobservantes, en el fondo no renunciaban a la in)usticia su vida era unain)usticia, dominando al pueblo. & $esús avisa de que se puede presentargente de la misma cala?a en la comunidad, gente que no %a aceptado el

mensa)e, aunque venga con muc%as protestas de ortodoxia y afirmando quedicen lo que !ios quiere. 0 pesar de sus buenas palabras, esa gente esdestructora, porque no %a aceptado las Bienaventuranzas buscan el dinero,son sucios de corazón, no se preocupan por el bien de los dem3s, no prestanayuda, van a su inter+s por fuera son pura ortodoxia falsos profetas.

& a?ade "/or sus $rutos los conocerán" . -Gu+ producen2. 0qu" podemos ir unpoco m3s al fondo. El %ec%o de que, lo que una persona produce no sea m3sque el refle)o de lo que lleva dentro, quiere decir que, si una persona 6%ablecomo %able, se inspire en lo que se inspire6 lo que produce es tristeza,escrúpulos, miedo, inseguridad, desencanto, etc., esto, por muc%o que lo

adorne, no puede ser de !ios. Femos que est3 %ablando de 4fruto4 lo mismoque antes dec"a que un padre le da a su %i)o pan y otro le da pescado 6queproducen vida en la persona6, aqu" tambi+n se trata de 4frutos4, de algo queproduce vida de modo que el individuo que, con su presencia, no producevida es un falso profeta. El que a%oga la vida, la impide, crea malestar, lleva atodo lo contrario de la libertad, la vida, la alegr"a o el amor, con sus palabras o%ec%os, +se no es de !ios, por muy profeta y observante que se presente.(orque lo que %ace no es m3s que refle)o de lo que lleva dentro. 0qu" un matizde apreciación sub)etiva la impresión que causa una persona en un ambientesi esa impresión lleva a mayor alegr"a, libertad, amor, etc., eso es de !ios5 locontrario, no. (orque !ios es el que da la vida, y lo que se oponga a la vida,

no puede ser del (adre./No #asta decir"e >Se4or$ Se4or?$ para entrar en el Reino de )ios< no$%a& 'ue poner por o#ra el desi0nio de "i Padre del cielo// sea, la piedad no basta5 no es que sea mala. ay que poner por obra eldesignio de !ios. -7úal2 lo %a dic%o en el (adre nuestro "real#cese en latierra tu desi!nio del cielo" la extensión del eino de !ios en la umanidadel traba)o por la paz, la felicidad del %ombre. 1o bastan palabras devotas, sinouna actividad real para %acer el bien al %ombre. 1o basta la piedad paraformar parte de la comunidad, pues esa piedad puede ser verdadera o falsa.Las experiencias interiores de consuelo, alegr"a, comunicación con !ios,perdón, etc., pueden ser verdaderas o ilusorias. -7úando sabemos que son

verdaderas2 cuando se traducen en conducta de amor al %ombre. ay gente



de muc%a oración y devot"sima, pero si eso no se traduce en una entrega yacción, no vale nada. 1o basta decir O#e?or, #e?orP/A'uel d3a "uc%os "e dir5n@ >Se4or$ Se4or$ si %e"os profeti8ado entu no"#re$ & ec%ado de"onios en tu no"#re & %ec%o "uc%osprodi0ios en tu no"#re? =$ entonces$ &o les declarar;@ nunca les %e

conocido. >Leos de "3 los 'ue practican la ini'uidad?/Es lo mismo de antes el que %ace muc%as cosas extraordinarias, pero no las%ace por amor a los dem3s, sino por inter+s suyo. !ice $esús "nunca les heconocido" no tengo nada que ver con ustedes, a pesar de su aparienciacristiana5 eso no sirve porque no iba movido por el amor, no estaba en ladirección del designio de !ios.#iempre volvemos al fondo del corazón se pretende la limpieza del corazón,que se manifiesta en una actividad completamente transparente en favor delos dem3s5 si no, $esús lo rec%aza por viciado./En resu"en@ todo a'uel 'ue escuc%a estas pala#ras "3as & las ponepor o#ra se parece al %o"#re sensato 'ue edificó su casa so#re roca/La casa representa al %ombre mismo uno construye su vida sobre roca,inamovible. 0qu" aparece el +xito o fracaso individual del cristiano fundarsobre roca. !espu+s vendr3 la *glesia, que estar3 fundada sobre la roca, quees la fe en $esús, la ad%esión a +l. Esto es el +xito o fracaso del individuo, de lavida individual, y lo otro ser3 el +xito de la comunidad cristiana por eso est3nen paralelo./Ca&ó la llu2ia$ 2ino la riada$ soplaron los 2ientos & arre"etieroncontra la casa$ pero no se %undió$ por'ue esta#a ci"entada en laroca/0lude con esto a las persecuciones y dificultades.

/= todo a'uel 'ue escuc%a estas pala#ras "3as.../ 'odos las escuc%an, unos y otros5 pero la diferencia est3, no en escuc%ar o noescuc%ar, sino en llevar a la pr3ctica o no llevarlas, cumplir lasBienaventuranzas o no cumplirlas./...& no las pone por o#ra$ se parece al necio 'ue edificó su casa so#rearena@ ca&ó la llu2ia$ 2ino la riada$ soplaron los 2ientos$ e"#istieroncontra la casa & se %undió. >= 'u; %undi"iento tan 0rande?/La ruina del %ombre. (orque no basta decir O#e?or, #e?orP. $esús no quiereadmiradores, sino se0uidores. El que le sigue es el que construye sobre roca,y eso no lo tumba nadie. El que sólo escuc%a y admira es un necio que, encuanto llega la dificultad, se viene aba)o.

/Al ter"inar JesKs este discurso$ las "ultitudes esta#ani"presionadas de su ense4an8a$ por'ue les ense4a#a con autoridad$no co"o sus letrados. =$ al #aar del cerro$ lo si0uieron 0randes"ultitudes de 0ente/



1:. CONCLUSION@COLO7UIO SO,RE EL SER(ON )EL (ONTE

PREUNTACuando la tentación de los panes$ parece 'ue JesKs est5 pasando%a"#re de 2erdad.RESPUESTAEso es metafórico y sólo aparece en Lucas es %ambre de entregarse5 por esoel pan que le ofrece el Malo no le sirve, el suyo s" que le sirve.PREUNTAPode"os esperar 'ue el Reino de )ios lle0ue a su plenitud al fin delos tie"pos$ por inter2ención di2ina o$ si"ple"ente$ por e2oluciónBRESPUESTAEn los evangelios no se anuncia ninguna intervención divina milagrosa o

espectacular. La %istoria la va %aciendo el %ombre, con el Esp"ritu de !ios. El%ombre %a sido %ec%o due?o de su vida, y la comunidad cristiana due?a de suvida y actividad. 1o es el #e?or el que est3 diciendo continuamente lo quetenemos que %acer, sino que colabora con nosotros. La cosa es tan nuestracomo suya. Es una evolución, como el mismo #e?or nos lo dice en la par3boladel grano de mostaza o en la de la levadura. Las par3bolas son de desarrollo,algo progresivo. Gue eso llegue a la umanidad entera yo creo que nodepende de !ios, sino de nosotros y, no sólo de nosotros, sino de la libertad%umana, pues si los %ombres no aceptan...1o creo que se pueda pensar en unestado definitivo y perfecto en este mundo, porque la libertad del %ombre

siempre puede decir que no. (or tanto, ser"a ilusorio que algún d"a toda laumanidad est+ entregada a este ideal. 1adie nos garantiza que alguno nodiga que no. >na plenitud total, una sociedad completa6 mente nueva en estemundo no parece factible. 0l menos, los evangelios no %ablan de eso, sino deque este einado de !ios, que se va realizando aqu", pasa a trav+s de lamuerte y va teniendo su estado definitivo m3s all3.PREUNTAa& al0Kn funda"ento escritur3stico 'ue apo&e el "ilenaris"oBRESPUESTAEso est3 tomado de 0pocalipsis, pero es un libro puramente simbólico y no sepuede %acer una lectura %istórica de ello. (or e)emplo, los evangelios, que son

narraciones en las que %ay un segundo sentido teológico, nunca %ablan deeso. (or eso, !ionisio de 0le)andr"a, en el siglo ***, excluyó el 0pocalipsis delcanon de los libros inspirados. 0nte el milenarismo, !ionisio di)o que no pod"aser el 0pocalipsis un libro verdadero, y lo excluyó, como %a estado exclu"do enel /riente %asta el siglo *. El 0pocalipsis es un libro muy bueno, perosimbólico, por lo que %ay que interpretarlo todo.PREUNTACó"o %a#r3a 'ue interpretar el pecado en los E2an0eliosB@ por'uesie"pre se nos %a dic%o 'ue el pecado es una trans0resión de lasle&es de los )ie8 (anda"ientos.RESPUESTA#e pueden dar varias formulaciones de lo que es el pecado. >na de ella es 4lain)usticia4. 7uando %abla el Bautista de su bautismo 4en se?al de enmienda,



para obtener el perdón de los pecados4, eso es la in)usticia. (ero %ay otraformulación m3s profunda, que es la de $uan. (ara +l el proyecto de !ios esque el %ombre tenga la plenitud de vida. (or lo tanto, el pecado es 4suprimir lavida4 en cualquier momento, en s" mismo, en los dem3s. &, como vida significalibertad y amor, como base, todo lo que sea suprimir eso 6o %acer el contra6

amor, el odio, la opresión6 eso es pecado. Esta es la formulación m3s profundaque yo %e encontrado en el 1uevo 'estamento. & 4pecado4 quiere decir queeso va contra el plan de !ios, que contradice lo que !ios quiere. & tambi+n,%acia los dem3s toda opresión, toda in)usticia. !ice $esús "&&&el ordero deDios, que quita el pecado del mundo" no %ay m3s que un pecado es esaactitud a reprimir o suprimir la vida y de esa actitud interior nacen los actosconcretos, que se llaman los pecados. Los pecados ya no son actitud. Laactitud es el pecado, y desde esa actitud, en cada circunstancia particular,ir3n saliendo in)usticias concretas males y da?os concretos. & vida es amor,libertad, solidaridad. (ecado es suprimir eso.(or el contrario, enfrente de ese pecado est3 el amor el mandamiento de

$esús, que es el Esp"ritu. El quita el pecado del mundo dando el Esp"ritu, quees libertad y amor. 0ctitud opuesta a la del pecado suprimir vida 6 comunicarvida. &, de ese amor, que es el mandamiento, salen los mandamientos de

$esús -cu3les2 nunca los nombra, claroP Esa actitud ir3 actuando ante lasexigencias concretas de la realidad, y esa exigencia de la realidad seconvierte, para el que ama, es un mandamiento.PREUNTASe puede %a#lar de /adulte8 cristiana/ en a'uellas personas 'ue2oluntaria"ente entran en una co"unidad reli0iosa & se so"eten aun códi0o duro de conducta$ anulando a 2eces su propia li#ertadB =

se puede decir /no %a0o esto/$ aun'ue est; en el re0la"entoBRESPUESTA(regunta importante. a %abido una interpretación un poco peculiar en estode la obediencia, religiosa o eclesi3stica. $esús nunca %abla de obediencia esapalabra no aparece en ninguno de los cuatro evangelios. 0parece el verbo4obedecer4, pero referido a un demonio, al mar, a la %iguera, nunca a los%ombres. 1o entra en el vocabulario de $esús, como es natural, porque +lviene a proponer una sociedad de iguales, y no puede %aber uno que mandem3s que otro.La vida mon3stica, de la que deriva la vida religiosa, no es propiamentecristiana es anterior al cristianismo5 exist"a en la *ndia, entre los )ud"os y en

otras partes. & entonces 4se bautiza4 esa vida de algún modo, y se tomancategor"as que no son espec"ficamente cristianas, entre ellas eso de lasumisión a un superior. ecordemos que $esús dice a sus disc"pulos "lesconviene que o me vaa" , precisamente por eso5 o sea, @mientras est+ yoaqu", ustedes nunca actuar3n con su propia responsabilidad, porque mipresencia f"sica es demasiado5 les conviene que yo me vaya, porque entoncesactuar3n por el Esp"ritu que les voy a dar, y eso es de ustedes5 su adultezexige que yo me vaya@.(ero dentro de la órdenes religiosas eso se %a interpretado de diferentesmaneras. (or e)emplo, un autor )esu"ta italiano, 8allardi, del siglo F*, escribió4para el profeso no existen las reglas4 no est3 su)eto a ninguna regla. Este

autor, que es un espiritual muy conocido en la 7ompa?"a de $esús, %ab"acomprendido que quiz3s, en la +poca de la formación, era necesario, pero



que, cuando el %ombre llega a su adultez6 que ser"a la profesión religiosa6tiene que actuar por su esp"ritu interior. !e manera que, aun dentro de unaorden tan estricta como es la 7ompa?"a 9#an *gnacio se convirtió en 4doctorde la obediencia4: se entend"a esto as". oy la cosa cambia. Muc%as de esasórdenes se %an fundado en una +poca en la que la )erarquización social era un

fenómeno tan introducido en cada uno de los individuos, que se pensaba enesas categor"as y no se pod"a pensar en otras. (or e)emplo, #an Benito naceen una +poca de una anarqu"a total en Europa, que se est3 des%aciendo conla invasión de los B3rbaros, %asta el punto de que el (apa toma el gobierno de*talia, porque aquello era un caos5 y, claro, ante esa situación, la reacción esque tiene que %aber alguien que tome el mando. *gnacio de Loyola era un%ombre que %ab"a sido militar y, sin embargo, cuando escribe los E)ercicios no%abla de obediencia all". &, cuando funda la 7ompa?"a, en el primer grupo delos compa?eros en (ar"s, no %ay ninguno que sea superior. Fan a oma y all"le quieren imponer que tengan un superior, y se pasan quince d"as pensandosi conviene o no conviene. Es decir, que la cosa no estaba nada clara para

*gnacio y sus compa?eros. Luego, como oma era completamente )er3rquica,aceptaron. (ero ellos no ten"an la intuición inicial de eso para la 7ompa?"a de

$esús.!e manera que es una cosa delicada. En el Evangelio la formación no se %acea trav+s de la disciplina. Eso est3 clar"simo en aquella pregunta que le %acen a

$esús "los disc#pulos de Juan el *autista los disc#pulos de los $ariseosaunan" , tienen una disciplina, les imponen unos ayunos periódicos quetienen que observar en d"as precisos, tienen d"as de oración establecidas,etc.,"pero tus disc#pulos no tienen nada de eso" . Es decir, tú no eres unmaestro espiritual serio. & $esús contesta Mi presencia significa alegr"a y el

ayuno es signo de tristeza5 por tanto, mientras yo est+ aqu", no %ayayuno."0'mo pueden aunar los ami!os del esposo mientras el esposo estácon ellos3" . #e entiende que es la fiesta de la boda, el banquete, y -qui+n vaa ayunar en una fiesta de bodas2. !e manera que aqu" lo que %ay es alegr"a,libertad absoluta y una ad%esión incondicional a $esús y esa ade%esión a

$esús es la que lo canaliza todo, pero no se i"pone. 7ada uno, según lasnecesidades que experimente para la eficacia de su misión, sabr3 de lo quetiene que privarse o a lo que tiene que obligarse. #on las autodisciplinas queuno se impone para la mayor eficacia, no porque eso me ponga me)or con!ios. !e modo que, en función de la misión que cada uno tiene, pero nuncapor una disciplina impuesta desde fuera. 0fortunadamente, creo que la cosa

est3 cambiando, gracias al influ)o de la sociedad que nos circunda. 0umenta elsentido de la libertad y la autodeterminación, y va entrando en los noviciados.ay que enfocar la formación, no por la represión, que es la disciplina, sinopor la canalización de la amistad o ad%esión a $esús. 'odo lo dem3s secanaliza por a%" y no se reprime la vida. La vida cristiana en su expresiónm3xima 9si es que %ay m3ximos en este punto: tiene que ser de alegr"a,comunicación, facilidad5 y ocurre que muc%as personas, que se %an sometidoa grandes accesis y disciplinas, no presentan este aspecto5 -qu+ pasa2 quealgo falla5 que ese Esp"ritu no les %a llevado al desarrollo a que normalmentelleva el Esp"ritu5 -a qu+ se debe2 a esa represión.PREUNTA

Creo 'ue es rec3proca esa tentación@ por parte de la sociedad inusta'ue trata de influir en el cristianis"o para 'ue se inte0re en sus



2alores< &$ por parte de la co"unidad$ 'ue "uc%as 2eces pretende'ue$ los 'ue no son cristianos$ lo sean a la fuer8a.RESPUESTAEfectivamente, 4%emos metido la pata4 en la %istoria muc%as veces,e)erciendo el dominio sobre los dem3s, como en el caso de las 7ruzadas, el ir

a quitar la vida por defender unos lugares -qu+ importa un sitio, al lado de lavida de un %ombre2. 0dem3s, en el 0pocalipsis se dice 4 La ciudad, +sa queen lengua)e prof+tico se llama #odoma y Egipto 6#odoma, la ciudad maldita, yEgipto, la ciudad de la opresión6 donde fue crucificado el #e?or de la gloria4eso es $erusal+n para la comunidad, de modo que no %ay tanta devoción porlos lugares santos5 ya no %ay lugares santos5 lugar santo es donde est3 el#e?or y eso es todo el >niverso.PREUNTAe"os %ec%o los cristianos una ruptura con la sociedad inustaBRESPUESTAMuc%os cristianos no lo %emos %ec%o5 adem3s, nunca nos lo %an dic%o. Muc%a

gente, que no es cristiana oficialmente, est3 descubriendo esa ruptura a%ora.ay muc%os grupos alternativos, no cristianos, que rompen con el consumo yla ambición. & es lo que tenemos que %acer. ay unas connivencias entre la*glesia 9o partes de la *glesia:, el poder civil y los intereses económicos de lasociedad capitalista. & muc%os es que ni saben que eso no se puede %acer.(or eso, yo no me meto en la conciencia de los dem3s5 pero nosotros yavamos sabiendo, y vamos constituyendo grupos con esa ruptura, esa nuevarealidad, esa calidad de vida, con plenitud, alegr"a y amistad. &, por supuesto,si no se debe e)ercer el poder fuera, muc%o menos dentro de la comunidad5que tambi+n %ay tentaciones, aunque sea rid"culo el pretender erigirse sobre

cuatro gatos.(or cierto, si uno es cristiano, no puede aceptar la palabra 4superior4 en lacomunidad cristiana nunca %ay 4superiores4, sino iguales. #e puede poneralguien el primero de la fila, pero no encima. Los antiguos fundadores sellamaban 4prepósitos4, el que est3 delante, pero no encima. Luego se inventóla palabra superior. #i el #e?or se pone a nuestro nivel, e incluso por deba)o,-qui+n se va a poner por encima2PREUNTASi el a"or de )ios no nos transfor"a el cora8ón podre"os a"ar$so#re todo al ene"i0oBRESPUESTA

El mismo paso de ser cristiano es que !ios nos cambia, aunque %ay unaopción libre del %ombre antes de todo. 7omo %izo $esús +l se bautiza, y esoquiere decir 4estoy dispuesto incluso a dar la vida por los %ombres, porlibrarlos de la in)usticia y la opresión4. &, ante ese compromiso, viene elEsp"ritu. Esto nos pasa a nosotros, no con la intensidad de $esús. (ero, si lo%acemos, ya est3 todo %ec%o tenemos el testimonio del amor dentro, y yacon eso amamos a los enemigos y a quien sea.PREUNTAPero eso es "u& dif3cil@ puedo decir 'ue s3$ & ca"#iar lue0o.RESPUESTAEso pasa a todos. Lo del amor a los enemigos, que lo dice Mateo, es la manera

de parecerse al (adre. Mateo cambia en este punto la doctrina de laperfección. La perfección aparece en la evangelios sólo dos veces, y las dos en





ay que ofrecerles la comunidad, donde pueden ser pobres de otra manera5sigue siendo pobre, pero ya no sufre las consecuencias de su pobrezaanterior, que eran la miseria y la dependencia. & tiene que optar por eso, siquiere ser destinatario de las promesas.

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Teología- El sermón del monte