Thales de Mileto vs Resto Del Mundo

7/25/2019 Thales de Mileto vs Resto Del Mundo

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ARTCULOS


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THALES DE MILETO

VS.

RESTO DEL MUNDO

Rolando Tamayo y Salmorn*

To write [on the]... history of Greek

philosophy is to describe the formative

period of our own thought...1

W.K.C. Guthrie

ISONOMA No. 14 / Abril 2001

A

1. Introduccin

qu llamamos racional? y, en contrapartida, a qu llamamosirracional? Por qu y para qu usamos esas expresiones? Ra-

cional parece ser una expresin elogiosa, un predicado positivo. Por qu?Buscar los usos originarios de razn y de racional nos permitir

entender qu se pretende decir (o encubrir) cuando se usan estas expresio-nes. Pues bien, como muchas cosas de nuestra cultura, los significadosoriginarios de estas expresiones se encuentran en la Antigua Grecia. Ras-trear los orgenes de lo racional en la cuna de la civilizacin occidental

no es pasatiempo de moda ni ociosa erudicin. Participo de la idea de quemuchos de los complejos problemas de la cultura y de la ciencia contem-porneas son mejor entendidos cuando se estudian en el momento quesurgen, en circunstancias relativamente ms simples y no en las formasinterpoladas en que posteriormente se conocen. Cules fueron las con-diciones que gobiernan el uso de expresiones como razn, racional oirracional que se originan con los griegos? Voy a adelantar lapidariamenteque las expresiones razn, racional y otras relacionadas nacen a la par

que la ciencia griega. Razn () y ciencia () son pala-

* Universidd Nacional Autnoma de Mxico.1Escribir sobre la historia de la filosofa griega es describir el periodo formativo de nues-

tro propio pensamiento.


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THALESDEMILETOVS.RESTODELMUNDO 111

un nuevo discurso, una nueva forma de hablar. A esa nueva forma de hablarse le llamara (ciencia).

Sobre la vida de Thales no podemos detenernos aqu, aunque, paradesilusin del lector debo sealar que pocas cosas se saben de su vida.4

Thales vive en Mileto y fue ah, con l, donde naci la filosofa griega.Antes del ao 500 a. de C. Mileto fue la ciudad griega ms importante deAsia Menor. Floreci en la costa occidental de Anatolia. Mileto era la salidanatural de los productos de Anatolia y mantena un intenso comercio enlana. Poco se sabe sobre el gobierno milesio antes de 500 a de C. Duranteel siglo VI a. de C. la ciudad fue gobernada por los tiranos Thrasybulus e

Histiaeus. Los milesios eran una comunidad vigorosa. Internamente supoltica era turbulenta conocieron la lucha de facciones y la revolucinsangrienta. Por el exterior estaban circundados por dos poderosos impe-rios, primero los lidios, con los cuales mantienen una simbiosis siempreinquietante y despus de 546 a. de C. con los persas, los cuales los ha-

bran de destruir en 494. No obstante estas nada propicias circunstancias,los milesos eran comerciantes infatigables. Comerciaban no slo con losimperios orientales, sino con Egipto y, as establecieron una colonia en

Naucratis, en el delta del Nilo. Los milesios fundaron numerosas coloniasen Tracia, en el Bsforo y en la costa del Mar Negro. Mantuvieron inten-sas relaciones comerciales con Sybaris en el sur de Italia. En la ltima partedel siglo VI a. de C. Mileto cay bajo el control persa, al igual que las otrasciudades griegas de Anatolia. Alrededor de 499, los milesios conducen larevuelta jonia que marc el inicio de las Guerras Mdicas. La ciudad fuearrazada y saqueada por los persas en 494. Despus de la derrota inflingidaa los persas por los griegos (479), Mileto contina una vida floreciente;

con altas y bajas se prolonga en los periodos helenstico y romano. Puesbien, fue en esta activa ciudad donde Thales, Anaximandro y Anaxmenesvivieron y trabajaron durante la primera mitad del siglo VI y segunda mitaddel siglo V a. de C.5

Los milesios, constructores de una de las ms grandes y ms prspe-ras ciudades griegas, con numerosas colonias y, consecuentemente mu-chas relaciones en el mundo conocido, estaban dotados de una infatigablecuriosidad. El entorno de los filsofos milesios provey del ocio y del

4Vid. in fine: Nota biogrfica.5Vid.: Barnes, Jonathan (Ed.),Early Greek Philosophy, Londres Penguin Books, 1987, p. 11

y Miletus enEncyclopdia BritannicaCD2000, Chicago, Encyclopdia Britannica, Inc., 2000.


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112 ROLANDOTAMAYOYSALMORN

estmulo necesario para la investigacin intelectual desinteresada, de ahque seala el profesor Guthrie se hace cierto el dictumde Platn y

Aristteles de que la fuente y origen de la filosofa es el asombro o la cu-riosidad,6que, en realidad, slo es posible cuando una comunidad ha lo-grado satisfacer no slo las necesidades ms apremiantes, sino genera lascondiciones para que se inicie una actividad intelectual.

Mas an, una vez que el abandono de las formas mitolgicas yteolgicas de pensar parecan haber llegado, su desarrollo fue facilitado

por el hecho de que ni en Mileto ni en ninguna la libertad de pensa-miento no se vio inhibida por las demandas de una forma teocrtica de so-

ciedad tal como exista en las naciones orientales vecinas.La figura de Thales es un poco legendaria y no se tiene la certeza sobreciertas ancdotas de su vida, pero lo que s sabemos con seguridad es queexiste un consenso, que data cuando menos desde el siglo IV a de C. yque contina en nuestros das, de que el primer filsofo griego fue Thalesde Mileto, cuya vida activa se desarrolla en la primera mitad del siglo VIa de C.7Como quiera que sea, contamos con evidencia historiogrfica quemuestra el nuevo modo de hablar que introduce Thales.

3. El mundo de 8

A todo esto cabe preguntar Cmo se hablaba antes que Thalesirrumpiera con un nuevo discurso? Una vvida imagen de ese lenguaje (el

6Vid.: Guthrie, W.K.C. The History of Greek Philosophy, cit., p. 30. Cf.: Arist.Methaph., 912b12; Pla. Theaet., 155 D. Aristteles, ms adelante agrega: La historia respalda esta conclusin,

porque fue slo despus de que la satisfaccin de las necesidades bsicas no slo para vivir sinopara vivir cmodamente que comenz la satisfaccin de esta necesidad intelectual. Vid.: Guthrie,W.K.C. The History of Greek Philosophy, cit., p. 31.

7Thales ha sido el primero en introducir el estudio de la naturaleza a los griegosSimplicius, Commentary on the Physics, 23, 29-33). La idea de que Thales es el fundador de lafilosofa se encuentra claramente establecida en Aritteles quien sostiene que Thales es el primerfilsofo. (Cf.: Aristteles,Methaph., 983 b6-11, 17-27) (Vid. Thales of Miletus enEncyclopdia

BritannicaCD2000, cit.).8Con dxainos referimos al mundo de las simples opiniones no fundadas (o fundadas en

invocaciones a dioses, demonios o catstrofes). Ciertamente, aqu el enfasis est puesto en el con-

traste que este lenguaje tendr con el de epistmh. Pero dxapuede ser fuente de informacin.Dxaes el lenguaje ordinario y ah se encuentran los significados que los hombres han dado a laspalabras. Es en el lenguaje ordinario donde se encuentran las opiniones comunes y las opinio-nes de los poetas, depositarios de la psteijde la comunidad. (Sobre este particular vase: Za-gal, Hctor y Aguilar lvarez, Sergio.Lmites de la argumentacin tica en Aristteles. Lgos,

physis, y thos, Mxico, Publicaciones Cruz O., S.A., 1996, pp. 7-47.


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que no hablaba Thales) se encuentra en los hmnos y poemas homricos,en la Teogonade Hesiodo y en los trgicos griegos. (la naturale-

za) no es sino la historia de la genealoga de los dioses (y as deca Homero: : ...Oceno, primerpadre de los dioses y su madre Tethys9). En este lenguaje se invoca. Serecurre siempre a una deidad, a una fuerza natural o bien a un notable ofabuloso personaje: Salve, hijas de Zeus, concedan un dulce canto y cele-

bren la raza divina de los inmortales que existen por siempre... Dganmeesto, oh! Musas que tinen su hogar en el Olimpo desde el principio...10

Se invoca a Zus, a Poseidn, a Thmis; las frases se asignan a orculos,

a sibilas o a clarividentes Canta, oh! diosa, la clera del plida Aquiles...,...As habl el orculo de Delfos. La fuerza de los enunciados dependede su fuente. Esta fuente es la que proporciona fuerza y sentido alenunciado. Este lenguaje es invocativo en dos sentidos: invoca y, comoconsecuencia, se escribe en vocativo.

Es evidente que este lenguaje est hecho para impactar; la invocacina deidades, profecas o calamidades funcionaba como advertencia o comoadmonicin. Era un lenguaje persuasivo, un lenguaje que buscaba con-

vencer. Como quiera que sea, este lenguaje no poda desprenderse de sufuente, sin ella perda toda autoridad y naufragaba su propsito. Sin lareferencia a la fuente las fuerzas de las palabras desapareca. Nadie podadecir lo mismo. El interlocutor tena que invocarla o al menos, mencionarde quin lo haba odo. La referencia a la fuente asemeja el uso de unoperador oracional. El hecho de ser invocativo y persuasivo hace a estelenguaje ceremonial y escnico. Este lenguaje es, en cierto sentido, dra-mtico.

Por otro lado, este lenguaje (el que no usa Thales al hablar de la natu-raleza) es pattico,11expresa componentes emocionales (sentimiento o

pasin). Es un lenjuage por medio del cual se transmite (o se pretendetransmitir) estados de nimo. Este patetismo corresponde bien al carcter

9Hom.Il. Xiv, 201. Vid.: Guthrie, W.K.C. The History of Greek Philosophy, cit., p. 60.10Cf.: Hesiod. Theog. 104-138. Vid.: Barnes, Jonathan (Ed.), Early Greek Philosophy, cit., pp.

55-56.11Del griego: paqtikoj(de paqon: sentir): susceptible de sentir capaz de sentir (Cf.:Liddell, H.G. Greek-English Lexicon. (Founded upon Liddell and Scotts Greek-English Lexicon),Oxford, Oxford University Press, 1997, p. 585). En espaol conserva este significado: padecer,sentir emocin, que expresa profundo sentimiento o pasin. (Vid.: Moliner, Mara.Dicciona-rio del uso del espaol, CD-Rom, Madrid, Gredos, 1998.).


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invocativo y persuasivo de este lenguaje. La persona que habla este len-guaje (el dictor) pretende o espera que las emociones que estn detrs de

sus dichos se trasmitan a aquel que lo escucha (el auditor).

4. La irrupcin de Thales

Thales de Mileto, sin invocar a ninguna deidad del panten griego, ig-norando el caso vocativo, sin intencin de persuadir auditoreso conse-guir adeptos, hace caso omiso de emociones, sentimientos o pasiones y,

simplemente, segn refiere Proclus,12

dice:

(1) Cuando dos lneas rectas se intersectan,los ngulos opuestos son iguales.13

Este es el tipo de discurso con el cual Thales de Mileto inicia eseextrordinario periodo de la humanidad conocido como laIlustracin

jonia.14

Thales es considerado el primer filsofo griego porque su discurso seencuentra libre de ingredientes mitolgicos. Frente a la rapsodia de creen-

12Proclus es el ltimo gran filsofo griego, nace en Constantinopla (c. 410 d. C.) y muere enAtenas en 485. Proclus hace que el neoplatonismo se extienda por todo el mundo bizantino, Islmicoy romano. Proclus fue educado en Xanthus en Lycia y estudi filosofa con Olympiodoro el Viejoen Alejandra. En Atenas estudi con Plutarco y Syriano, a quien sigui como didocoj(successor) a la cabeza de la Academia fundada por Platn (c. 387 a C). Proclus vive en Atenas

hasta su muerte y se dedica a pulir y sistematizar las ideas neoplatnicas de Iamblico (filosofo griegodel siglo III). Proclus se opone al Cristianismo y defiende apasionadamente el paganismo. Entre suvarios trabajos el que nos interesa aqu es sus Comentarios sobre Euclides. (Vid.: Proclus en

Encyclopdia BritannicaCD 2000, cit.). Proclus escribi en el siglo V y su fuente es laHistoriade la Geometrade Eudemus, discpulo de Aristteles. (Vid.: Barnes, Jonathan (Ed.),Early Greek

Philosophy, cityId. The Presocratic Philosophers, Londres, Rouledge, 1989, [The Arguments ofthe Philosophers])

13Cf.: Proclus, Commentary on Euclid, 299, 1-4. A ste, como a los otros descubrimientosgeomtricos de Thales se le pueden dar formulaciones alternativas equivalentes. Varios son losteoremas atribuidos a Thales, adems del arriba transcrito son los siguientes : (2) Un crculo se bisecta

por su dimetro (Cf.: ibid., 157, 10-11); (3) En todo tringulo isceles, los ngulos de la base soniguales (Cf.: ibid., 250, 20-251,2); (4) Los tringulos que tienen un lado igual y dos ngulos iguales,son iguales (Cf.: ibid., 352, 14-18.); (5) El tringulo inscrito en un semicrculo es un tringulo rec-tngulo (Cf.: Digenes Laertius,Lives of the Philosophers, I, 22-28, 33-40).

14Vid.: Schrdinger, Erwin.Nature and the Greeks and Science and Humanism, cit., pp. 53-68.


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cias su discurso introduce una nueva forma de hablar del mundo: fue elprimero en proporcionar una explicacin, un compte redu, libre de senti-

mientos, emociones o prejuicios. Frente a las innumerables opiniones ycreencias, emerge una nueva va: la razn. Esta irrupcin caus tremen-do impacto en la vida social. La desazn era grande qu hacer sin dio-ses?

La naturaleza ( ) es desmistificada. El discurso que introduceThales la hace inteligible, la hace racional. La importancia de Thales, comola de sus sucesores Anaxmandro y Anaxmenes, reside en haber cruza-do el puente que separa a las creencias () y al mito (o) la opi-

nin precientfica, de la razn ().15

5. Un detour sobre

La expresin griega (, ) es una expresin central en laciencia de los antiguos griegos, bsicamente significa: (1) palabra o el

pensamiento que a travs de ella es expresado (en latn: oratio) y (2) ra-

zn, el propio pensamiento (en latn: ratio). Dentro del primero de lossentidos (vox, oratio), es palabra o palabras, i.e. lenguaje.Puede entenderse como un enunciado o un discurso o, bien, una narracin.Pero tambin, de lo que se habla el tema de . En cuanto a susegundo sentido (ratio), es pensamiento (, Plat.; , Dem.), prueba, fundamento (: confor-me con la razn, fundamentado, Plat.; : sobre qu fun-damento?, Aesch.); igualmente es dar cuenta de una cosa (

, Hdt.) corresponde a la razn(lgoj airei: ratio evincit); etsit cetera.16De ah, logismj: argumento, conclusin, razonamien-to, razn; logistj: calculador, razonador (sit venia verba) ylogistkj: hbil en calcular, hbil en razonar, racional).17Razny palabra son expresiones cuyos significados son inescindibles.

Con la palabra (lgoj) se explica y lgoj(la razn) se manifiesta enla palabra, de ah que tanto ella como su contenido se nombren con lamisma expresin.A este respecto dice mi inolvidable maestro Eduardo

Nicol:

15 Vid. Thales of Miletus enEncyclopdia BritannicaCD2000, cit.16 Cf.: Liddell, H.G.Greek-English Lexicon. cit., pp. 476-477.17Ibid., p. 476.


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El pensamiento es logos. Es logosen el sentido de razn, y a la vez en elsentido de palabra. Estas dos ascepciones del trmino son complementa-

rias o recprocas como el anverso y el reverso de una moneda, y no debie-ron nunca desprenderse la una de la otra.18

Los griegos tienen una frase que resume bien la manera en la cual vanms alla del pensamiento que les precede. La frase es lgondidnai(darun lgoj)19. Proporcionar a todo un lgoj, eso es tpicamente griego.

Dice el profesor Guthrie que la voz lgojno puede ser satisfactoria-

mente traducida por ninguna palabra contempornea. Enfrentados a unconjunto de fenmenos, los griegos sentan la necesidad de ir detrs deellos y dar cuenta de su existencia en la forma y manera particular en queefectivamente existen. Un lgojcompleto es una descripcin que, a lavez, explica. Adems de forma o estructura, ratioo proporcin,lgojpuede significar, de conformidad con su contexto, dar cuenta,definicin o explicacin. Todas, nociones tpicamente griegas y todastan ntimamente relacionadas en la mente de los griegos que parece natu-

ral que se nombren con la misma palabra.20

6. Del cccccojal kkkkksmojsmojsmojsmojsmoj

En el nuevo discurso (lgoj) de Thales, fsijdeja de ser una conje-tura o una metfora de la vida social. Fsijdeja de ser el espacio dondese escenifican los caprichos de dioses antropomrficos. El nacimientgo de

la filosofa consiste fundamentalmente en el abandono consciente de lassoluciones mitolgicas a los problemas sobre el origen y naturaleza delmundo.21El estado de confusin en que se encuentrafsij sufre una fuer-te trasformacin: elcoj(caos) de creencias, conjeturas, visiones onricas,e impresiones de sentido se convierte en un ksmoj(i.e. en un orden, enuntodo(universum) ordenado. La voz ksmojproviene de ksmew: or-

18

Los principios de la ciencia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965, p.19Vid.: Guthrie, W.K.C. The History of Greek Philosophy, cit., p. 38.20 Cf.: Guthrie, W.K.C. The History of Greek Philosophy, cit., p. 38. En el original el profesor

Guthrie se refiere a que lgojno puede traducirse satisfactoriamente por ninguna palabra del in-gls.

21Cf.: The History of Greek Philosophy, cit., p. 29.


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denar, arreglar, gobernar; de ah la expresin: ta kosmomena(establecer el orden, poner orden).22Fsijno es ms una yuxtaposi-

cin de imgenes desordenadas, en confusin. El mundo es un orden yes as como suceden las cosas del mundo: kata ksmon(ordenadamen-te). El mundo se ordena mediante el nuevo discurso. Por ello es necesarioconocer algo ms de esta nueva forma de hablar.

7. Los enunciados aaaaa

En el mundo de las dxai(meras opiniones o creencias), stas suelenser respaldadas con la invocacin de un poder que les dote de autoridad(e.g. el poder de los dioses, la clarividencia de los orculos, la prudenciade un viejo), sin los cuales dxapierde su fuerza persuasiva. Thales no

pretende convencer, no busca adeptos porque sus enunciados no son creen-cias. Thales simplemente dijo, repito:

(1) Cuando dos lneas rectas se intersectan,

los ngulos opuestos son iguales.23

No invoca ni dioses ni orculos, ni trasmite estados emocionales de laconciencia. No advierte ni admoniciona. Al teorema (1), o a cualquierade los otros teoremas atribuidos a Thales,24los llamar: enunciados a .Estos enunciados, primeramente, exhiben una manifiesta peculiaridad: laausencia de invocacin. En segundo lugar, el enunciado ano estinseparablemente vinculado a su emisor. No es el dictorquien le da su

peso semntico. Estos enunciados son separables de su emisor. No obs-tante ello, los enunciados asiguen diciendo lo que dicen. En virtud deesta caracterstica llamar a los enunciados aenunciados declarativos.Con declarativos simplemente quiero decir que estos enunciados asi-guen diciendo lo que dicen.

Posiblemente hubo escpticos que trazaron intersecciones de lneasrectas esperando que, en alguna ocasin, los ngulos opuestos no fueraniguales. Probablemente ensayaron cientos de intersecciones con inclina-

22 Cf.: Liddell, H.G.Greek-English Lexicon., cit., p. 446.23 Vid. supra: n. 13.24 Vid. ibidem.


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ciones diferentes y resultaba que, no obstante su renuencia, antipata o in-credulidad, los ngulos opuestos eran iguales. El teorema (1) era una y

otra vez verificado. Lo volvieron a hacer repetidas veces, y el resultadofue que los ngulos alternos eran siempre iguales. As, los enunciados aeran susceptibles de verificacin, de comprobacin. El teorema (1) esfcilmente transportado a una grfica donde los ngulos alternos puedenser medidos. La grfica podra ser esta:

Los enunciadosason verificables, pueden ser sometidos a prueba; son,si se quiere, enunciados falsifiables, en el sentido que Karl Popper da aesta expresin.25Contrariamente, las creencias no son verificables. Lascreencias son para ser credas. Son indisputables. Comprese simplementeel enunciado (1) con el siguiente: Dios cre el cielo y la tierra en seis

das.26Cmo podramos verificar este ltimo? le pedimos a Dios quelo haga de nuevo? Lo intentamos nosotros?

El teorema (1), ciertamente, fue dicho por Thales, fue dicho en griego,un cierto da durante la primera mitad del siglo VI a. de C., en Mileto, enla costa oriental del mar Egeo, sin embargo, (1) dice lo que dice, an nolo diga Thales. Contrariamente a los enunciados del lenguaje ordinario(dxai), cuyo alcance y fuerza depende de quien lo dice (Zeus, Thmis,

a

b

c

da = b

c = d

^^

^^

25Vid.: The Logic of Scientific Discovery, Londres, Hutchinson, 1975, pp. 40 42, y 78-92 (Existeversin en espaol de Vctor Snchez de Zavala:La lgica de la investigacin cientfica, Madrid,Tecnos, 1967, Vid.pp. 39-42 y 75-88.

26Genesis, I, 1.


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el Orculo de Delfos, Nestor)27, los enunciados ason separablesde suemisor; de hecho, sta es una particularidad de los enunciados a. Para que

(1) diga lo que dice, no se necesita que lo diga Thales, tampoco se requiereun operador oracional del tipo dice Thales para que (1) siga diciendo loque dice. Sabemos que (1) lo dijo Thales, el sabio (sofoj), lo dijo en dia-lecto jonio, en Mileto, hace veintisis siglos, pero (1) sigue diciendo lo quedice cuando, en este fin de siglo, lo dice en espaol, Dionisio Balladares(maestro rural) en Izmatln de Madero, Veracruz.

Los enunciados a, como seal anteriormente, se separan de su emisory siguen diciendo lo que dicen, no importa quien lo diga. Cualquiera pue-

de decir lo mismo. De esto se sigue que los enunciados ase trasmiten.Cualquiera puede repetir la experiencia y decir lo mismo. Me detendr unpoco aqu e introducir una digresin que me permita explicar brevementelos efectos de decir lo mismo.

8.LLLLLgojgojgojgojgojy unidad y comunidad de lo real28

El hecho que el discurso de Thales se separe de su emisor y se trans-mita, crea, por decirlo as, una comunidad del habla, i.e. una comuni-dad de la razn (Lgoj). Considrese la siguiente frmula a la cual llamar

1:

(a)aLaaaaanombra x

Donde (aaaaa) es el operador universal, para aaaaay donde aaaaa es la

metavariable que cubre cualquier palabra; L, la metavariable que cu-bre cualquier lenguaje (ordinario o no); , la conectiva condicional yx, la variable que indica el objeto, i.e. el contenido de a. La frmula selee: toda palabra (aaaaa) que pertenezca a un lenguaje nombra necesariamentealgo, dice algo (i.e. dicex).

27 En el mundo de las creencias (dxai) es fundamental reconocer su fuente. Solo as, algoque es dicho se convierte en designios de Dios, profecias, evangelios, etc. Pero, sto no se

limita exclusivamente al mbito de la religin, funciona igualmente en todas las relaciones socia-les. La fuerza de los enunciados depende de quien nos lo diga. En esto radica el efecto pragm-tico del lenguaje ordinario. No slo hay creencias religiosas, existen creencias ideolgicas, polticas,etc. a las que, por cierto escrpulo, se llaman, no creencias sino opiniones.

28Tomo esta expresin de Eduardo Nicol. (Vid.: Los principios de la ciencia, cit. pp. 369, vid.esp. 475.).


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Ahora bien, pinsese en cualquier enunciado a, por ejemplo, en el teo-rema (1) el cual puede ser nombrado por la metavariable a. Construya-

mos los conjuntos lenguaje (discurso) y objeto. Sabemos que Thales dice(1), y al decir (1), el cual es un enunciado a, dice algo (x). De esta mane-ra tenemos una entidad del conjunto L(i.e. del lenguaje de Thales) y po-demos introducir una entidad al conjunto O(el conjunto de los objetos).Con ello tenemos algo que se puede representar as:

L = { a...

O = { x...

Pero, como indiqu anteriormente, cualquier auditorpuede repetir laexperiencia y decir lo mismo. Ahora bien, si este auditordice lo mismo,entonces habla de lo mismo. Esto es, si dice (repite) a, entonces hablade lo mismo (de lo mismo de lo que habla Thales, en el caso, de intersec-ciones de lneas rectas y de ngulos opuestos). Si otro dice lo mismo y,

por tanto, habla de lo mismo, podemos adicionar nuestro esquema de lasiguiente forma:

L = { a, a...

O = { x, x...

Pero ocurre que otros auditorespueden hacer lo mismo, esto es, decir

lo mismo y, por tanto hablar de lo mismo. Esta reiteracin de auditoreslapodemos representar as:

L = { a, a, a, a, a, a...}

O = { x, x, x, x, x, x, x...}

Ahora bien, si todos(los miembros de un comunidad) dicen lo mismo,entonces, todoshablan de lo mismo, y si todoshablan de lo mismo en-tonces, el mundo (el conjunto O) es el mismo para todos:ksmoj tnde,


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ton autonapntwn (Este mundo, el mismo para todos29). Deah que la razn se base en la comunidad de lo real: dio dei pesqai

tw[xunw, toutsti tw] koinw. xunoj gar o koinj(Por esohay que adherirse a lo comn. Pues lo compartido es lo comn30).Ahora bien, si el mundo es el mismo para todos, entonces el mundo esuno: H tn ksmoj(el mundo es uno31). La idea de la unidad y co-munidad de lo real, no es sino la unidad y comunidad de la razn.32

Expresaban la idea diciendo que el mundo se conforma al lgoj ,por eso se haca intelegible. El mundo que se entiende es katalgon,es intelegible, ergo, racional. Estas imgenes del mundo no son sino una

manifestacin del lgoj, esto es, en palabras de Schringer una ela-borada contruccin de la mente.33

9.Empeirampeirampeirampeirampeiray condiciones de verdad

Considrese el teorema (1). Este teorema ser dicho y verificado (so-metido a prueba) por otros y otros ms y, as, todos, hablarn de lo mis-

mo (por lo menos en cuanto a lo que a la interseccin de leneas rectas serefiere). Hasta aqu, he hablado de (1), pero podra referirme a cualquie-ra de los otros teoremas atribuidos a Thales,34por ejemplo:

(4) Los tringulos que tienen un lado igualy dos ngulos iguales, son iguales35

o bien, a otro famoso teorema que igualmente nos reporta Proclus

29Herclito, Frag. B 30. El fragmento completo dice: este mundo, el mismo para todos no loprodujo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido siempre, y es y ser un fuegosiempre vivo que se prendesegnmedidas y se apaga segn medidas (Versin en espaol de Eduar-do Nicol:Los principios de la ciencia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965, p. 469.

30 Herclito, Frag. B 2. La segunda parte del fragmento se refiera a las opiniones vulgares (dxai)y dice: Pero aunque la razn sea comn, la mayora vive como si cada cual tuviera su peculiarentendimiento. Versin en espaol de Eduardo Nicol:Los principios de la ciencia, cit., p. 469.

31 Herclito, Frag. A 10. Versin en espaol de Eduardo Nicol:Los principios de la ciencia,cit., p. 467.

32 Vid. op. ul. cit. p. 495.33 Vid.: Schrdinger, Erwin.Nature and the Greeks and Science and Humanism, cit., p. 24.34 Vid. supra: n. 13.35Loc. cit. vid. supra: n. 13.


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(6) En un tringulo rectngulo, el cuadradode la hipotenusa es igual a la suma del

cuadrado de los dos otros lados

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El teorema (6) es un enunciado a. Pensemos que, como en el caso delteorema (1), (6) es dicho, no slo por un auditor, sino por otro auditoryotro ms. Supongamos que muchos dicen (6). Pues bien, todoslos audi-toresque dicen lo mismo, hablan de lo mismo (todos hablan dex); y sitodos hablan de lo mismo, entonces ksmoj, el mundo (el conjunto O),es el mismo para todos (por lo menos, en este caso, en lo que a tringulos

rectngulos se refiere). La unidad y comunidad de lo real es el espacio delconocimiento, del lgoj. Imaginemos que alguien, con referencia a (6),dijera: pues para m, eso no es un tringulo rectngulo. Simplementesera irracional,estara fuera de la comunidad de lo real. El operadororacional para m (o sus equivalentes) es indicativo de una actitudirracional. Irracional significa quedarse en el mundo particular, en elmundo de dioj(id,on):37de lo personal, el mundo de la idithj(htoj,h): de lo privado, de lo peculiar. El mundo irracional, es el mundo que

est fuera de la unidad y comunidad de la razn.38

Lgojcontrastadrsticamente con idithj.A este mundo, el que es el mismo para todos, los griegos lo llamaron

empeira(la realidad, la experiencia). En la medida en que los enun-ciados ahablan de la emperia, los enunciados ason, en este sentido,enunciados empricos. Enunciados que suelen llamarse enunciadosexistenciales. Los presocrticos fueron en realidad los primeros cientfi-cos empiricistas.39

Anteriormente seal que los enunciadosaeran enunciados verificables.Pues bien, esto es as porque pueden ser confrontados con la empeira.Ahora bien, los enunciados a, al ser confrontados con la empeira, ad-quieren una especfica calidad semntica: son susceptibles de ser ver-daderos o falsos. Los enunciados aencuentran en la emperialas

36 Comentary on Euclid, cit., 426-9 (Vid.: Barnes, Jonathan [Ed.],Early Greek Philosophy, cit.,

p. 210.37 Cf.: Liddell, H.G.Greek-English Lexicon. cit., p. 375.38 De ah idiota del griego: idithj(irracional, que ignora el conocimiento). Por extensin:

tonto de entendimiento (Cf.: Real Academia de la Lengua Espaola.Diccionario de la lenguaespaola, Madrid, 1984, t. II, p. 754.

39Vid.: Barnes, Jonathan, The Presocratic Philosophers, cit., p. 4).


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condiciones de verdad. A partir de entonces, a partir de la unidad y co-munidad de lo real, a partir de la unidad y comunidad de la razn, puede

haber enunciados empricamente verdaderos(o falsos). Como es fcilpercibir, el efecto de esta caracterstica es impresionante. Con ello se abreun mundo; surge un nuevo substantivo: h logik(la lgica) que nom-

bra una nueva disciplina (tcnh): el clculo de enunciados. De ah,logxomai: razonar. Sobre este particular habr de regresar ms adelan-te. Con ello, el contraste entre el mundo del lgojy el de doxaseincrementa. El hecho de que los enunciados apuedan ser verdaderos ofalsos imprime rigor y confiabilidad al mundo racional.

De lo anterior se desprende que el discurso cientfico tiene rasgos ca-ractersticos que le imprimen precisin y rigor. Esta precisin y este rigorson una impronta distintiva de este discurso. Justamente la ausencia deesta precisin y rigor es de lo que adolece el pensamiento precientfico,

por lo que contrasta diametralmente con el lgoj, el mundo racional.

10. La razn se queda

En la medida en que los enunciados ason enunciados declarativos ypueden ser dichos por otros cada vez que se requiera; los enunciados aforman un legado, un acervo de talento que se conserva. Este acervo que

permanece constituye el conocimiento(cientfico). Que los enunciadosaexpliquen; que los enunciados asean transmisibles, que sean utiliza-dos, que se verifiquen, muestra la utilidad del pensamiento racional. Per-mite a los hombres hacer clculos y pronsticos que con los cuales

construir. El camino de la ciencia est rodeado por el xito, el ascenso delconocimiento es progreso. (NotaVid.: libro azul (eulogstico)

11. El paradigma

Har breve recuento de lo anterior. Los enunciados ano son invocativos,no son persuasivos, tampoco son patticos; no son escnicos ni dramti-

cos. Los enunciados ason enunciados declarativos, son verificables(falsifiables) son enunciados empricos susceptibles de ser verdaderos ofalsos. En el exordio adelant una respuesta. Dije que racional, racio-nalidad, as como irracional, eran expresiones de antiguo cuo, expre-


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siones qe acompaan el nacimiento de la ciencia griega. Thales es un fi-lsofo (filosofoj) y, como tal es, tanto logismjcomo logistikj,

esto es, un hombre de ciencia; un hombre que razona; un hombre que ar-gumenta, que usa el lgoj, i.e. el nuevo discurso de la ciencia. Los enun-ciadosason el lgojde Thales (y de todos aquellos que elaboran o usanenunciados a. Razonar es hacer (y usar) enunciados a.

Los usos de razn, racional, razonamiento y, consecuentemente,irracional son resultado de la irrupcin de Thales

12. Nota biogrfica40

a.El hombre

Refirindose a los pasajes sobre Thales que aparecen en Vidas de losFilsofos, de Diogenes Laercio, Jonathan Barnes dice:

JB: debe ser ledo no como una gua confiable sobre las opiniones de

Thales, sino ms bien como specimendel tipo de material del que aho-ra dependemos para nuestro conocimiento de la filosofa de los

presocrticos.

El padre de Thales (de acuerdo con Herdoto, Duris y Demcrito) eraExamyes y su madre era Cleobulina, de la familia de Theleus (eran feni-cios, los ms nobles de los descendientes de Cadmus y Agenor). l fueuno de los Siete Sabios segn Platn, y fue el primero en ser llamado sa-

bio durante el arconado de Damasis en Athenas [582-580 a. de C.], tiempoen el cual, segn Demetrio de Falern en suLista de arcones, los Siete Sa-

bios fueron efectivamente nombrados. l fue enlistado como ciudadano enMileto cuando lleg ah con Neileus, quien haba sido expulsado de feni-cia pero muchas autoridades dicen que l era nativo milesio de una fa-mosa familia.

40Sigo la exposicin de Digenes Laercio (Lives of the Philosophers, I, 22-28, 33-40). Adicio-no la trasncripcin de las fuentes que seala el texto de Jonathan Barnes (Early Greek Philosophy,cit). Tanto los comentarios de Jonathan Barnes como las transcripciones aparecen con sangra. Loscomentarios de Jonathan Barnes comienzan con las letras JB y estn en cursivas.


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Despus de sus actividades polticas se dedic a la especulacin cientfi-ca. De acurdo con algunos, l no dej nada escrito; puesto que su Astro-

noma nuticaque se le ascribe a l se dice que es de Foco de Samos. Sinembargo, Calimaco lo conoce como el descubridor de la Osa Menor y es-cribe como sigue en suIambli:

Y se dice que l ha medidoLas pequeas estrellas del firmamento (Wain)Por las cuales los fenicios navegan

De acuerdo con otros l escribi slo dos trabajos: Sobre el solticioy Sobreel equinoccio.Se piensa por otros que l fue el primero en estudiar astronoma y haber

predicho eclipses de sol y solticios, como dice Eudemo en suHistoria dela astronomaes por lo que Xenfanes y Herdoto lo admiran. Herclitoy Demcrito tambin dan un buen reporte de l. Algunos (entre ellos, el

poeta Coerilus) dicen que el fue el primero en decir que las almas eraninmortales. l fue el primero en descubrir el periodo de un solticio al prxi-

mo y el primero, de acurdo con algunos, afirmar que el tamao del sol esuna setecientosveinteava parte de la rbita solar, justo como el tamaode la luna es una setecientosveinteava de la rbita lunar. l fue el prime-ro, segn algunos, en llamar treintavo al ltimo da del mes. Y l fue el

primero, segn algunos, en hablar de la naturaleza.

Aristteles e Hipias dicen que l ascriba almas tambin a las cosas sinvida, tomando al magnesio y al mbar como su evidencia.

Pmfilo dice que el aprendi geometra de los egipcios y que fue el prime-ro en inscribir un trngulo rectngulo en un crculo...

Tambin se piensa que l dio excelente consejo en asuntos polticos. Porejemplo, cuando Croesus mand a sus enviados a los milesios para cele-

brar una alianza, l la impidi y esto salv a la ciudad cunado Ciro llegal poder. Sin embargo, l mismo deca, como cuenta Herclides, que lle-

vaba una vida solitaria como ciudadano privado. Algunos dicen que se casy que tuvo un hijo, Cibisthos, otros que se conserv soltero, pero que adoptal hijo de su hermana de este modo cuando le preguntaban por qu no te-na hijos, contestaba: porque amo a los hijos. Y dicen que cuando su


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madre lo presionaba para casarse l deca: es muy pronto, y que, luego,cuando haban pasado sus mejores aos, y ella volvi insistir, l contest:

es muy tarde. Jernimo de Rodas, en el segundo libro de susMiscellanies,dice que queriendo mostrar qu fcil era hacerse rico, l previ que habrauna buena cosecha de aceitunas, alquil las prensas de aceitunas e hizo unaenorme suma de dinero.

l supona que el agua era el primer principio de todas las cosas dicenque descubri las estaciones del ao y lo dividi en trescientos sesenta ycinco das.

Nadie le ense, aunque fua a Egipto y pas un tiempo con los sacerdoes.Jernimo dice que, de hecho, midi las pirmides por su sombra, habien-do observado el tiempo en que cuando nuestras sombra son del mismotamao que nosotros... vivi con Thrasybulo, gobernante de Mileto, segnMinyes.

Existe una celebrada historia sobre un trpode que fue descubierto por los

pescadores y enviado a los sabios por el pueblo de Mileto. Dicen que al-gn joven de Jonia compr una red a un pescador milesio. Cuando el trpodefue pescado hubo una disputa hasta que los milesios fueron a Delfos

Hijos de Mileto preguntais a Apollo sobre el trpode? Yo de-claro que el trpode pertenece a aqul que es primero en sabi-dura

As, se lo dieron a Thales. Pero l se lo dio a uno de los otros sabios y asfue pasando hasta que lleg a Soln

Hermipos en sus Vidas ascribe a Thales lo que otros dicen de Scrates.Suele decir que se dice que l agradeca a la fortuna por tres cosas: prime-ro, que soy humano y no animal; que soy hombre y no mujer; que soy grie-go y no brbaro (extranjero).

Se dice que haba sido llevado de su casa por una anciana a mirar las es-

trellas, y habiendo cado en una sanja, cuando grito la anciana dijo:Thales, piensas que aprenders lo que hay en los cielos, cuando no veslo que est delante de tus pies?. Timn tambin lo conoce como astrno-mo y lo alaba en sus Silli con las siguientes palabras:


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Ese fue Thales de los Siete Sabios, un astrnomo sabio.

Lobon de Argos dice que sus escritos se extienden a doscientas lneas yque el siguiente epigrama estaba inscrito en su estatua:

Este es Thales a quien la jonia Miletus crio y mostr comoastrnomo, el ms grande de todos en sabidura

Agrega que sus poemas incluyen estos versos:

No son muchas palabras lo que muestra una opinin inteligente:

Busca una cosa sabia,Escoge una cosa buena,Pues as acallars las incesantes lenguas de los charlatanes

Dice que el Nilo crece cuando las corrientes son contrarrestadas por losvientos etesios contrarios.

Apolodoro en sus Cronicasdice que l naci en el primer ao de la trig-simo novena Olimpiada [624 a. de C.]. Muri a la edad de sesenta y ocho(o, como dice Soscrates, a los novent, puesto que muri en la Quincuag-sima Octava Olimpiada [548-545 a. C.] habiendo vivido en tiempos deCroesus a quien hizo cruzar el Halys sin puente al dividir su curso.

El sabio muri de calor y de sed y de debilidad mientras asista a una com-petencia de gimnasia. Para entonces era un anciano. Sobre su tumba estinscrito:

Su tumba es pequea, su fama es tan alta como el cielo:Behold el sepulcro del sabio e ingenioso Thales

En mi primer ibro de misEpigramasoPoemas en toda mtricahay unepigrama sobre l:

Mientras asista a una competencia gimnstica, oh! Zeus del sol,Robaste a Thales del estadio.Te alavo por llevrtelo cerca de t; por que el ancianoYa no podra ver las estrellas desde la Tierra


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La frase concete a t mismo es de l, aunque Antisthenes en sus Suce-siones dice que fue de Femonoe y que Ciln se la apropi.

En este punto Jonathan Barnes deja a Digenes Laercio y recurre a otrasfuentes:

JB: Segn Aristteles, Thales de Mileto fue el fundador de la filosofa

natural. Thales vive durante el eclipse de sol que supuestamente pre-

dijo y que los modernos astrnomos sealan que ocurri el 28 de mayo

de 585 a. de C. Otros datos sobre su vida sugieren que Thales naci al-

rededor de 625 y muere alrededor de 545. Simplicio reporta que:41

Se dice que Thales ha de haber sido el primero que introdujo el estudiode la naturaleza entre los griegos Sin embargo, se dice que l no dejnada escrito salvo la, as llamada, Astronoma nutica.42

JB: Otras fuentes le ascriben otros escritos a Thales y, ciertamente, hubo

libros que circularon bajo su nombre en la antigedad [Sin embar-

go], para nuestro conocimiento de sus tesis dependemos completamen-te de relatos posteriores los cuales deben haberse basado en la tradicin

oral.

Thales no fue slo o fundametalmente filsofo. Thales fue un hombre detalento prctico. Uno de los, as llamados Siete Sabios... y fue conside-rado por la posteridad no slo por su contribucin a la ciencia y a la filo-sofa, sino, tambin, como estadista astuto. Herdoto... cuenta varias

historias que ilustran su sagacidad poltica.43

An antes de la destruccin de Jonia, til consejo fue dado por Thales, unmilesio cuya familia vino originalmente de Fenicia. Urgi a los jonios a

41 Barnes, Jonathan (ed.),Early Greek Philosophy,cit., p. 61.42Commentary on the Physics, 23.29-33. Simplicio nace en Cilicia, regin meridional de

Anatolia, en las postrimeras del siglo VI. Estudi filosofa primero en Alejandra y porteriormente

en Atenas. Despus del edicto de Justiniano (529) deja Atenas y vive en la corte real en Persia. En533 regresa a Atenas. Simplicio escribe largos y eruditos comentarios sobre las obras de Aristteles.Sus comentarios sobre laPhysicpreservan numerosos fragmentos de los filsofos presocrticos yconstituye una invaluable referencia de la antigua filosofa jonia. Vid.: Simplicius of Cilicia, en

Encyclopdia Britannica CD 2000, cit.43 Barnes, Jonathan (ed.),Early Greek Philosophy,cit., p. 61.


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establecer una nica cmara del consejo, diciendo que sta debera estarubicada en Teos, la cual era el centro de Jonia, y que las otras ciudades

deberan continuar habitadas, pero deberan ser tratadas como si fueraniguales.44

Cuando Croesus lleg al ro Halys, entonces de conformidad con mi ex-plicacin (reporte), su ejrcito cruz a travs de los puentes que existan,pero segn la mayora de los giregos, fue Thales de Mileto el que hizo quesu ejrcito cruzara toda vez que se dice que Croesus estaba perdido sobrecmo es que su ejrcito deba cruzar puesto que los puentes an no exis-

tan en ese tiempo y que Thales, quien se encontraba en el campo, hizo queel ro que flua a la izquierda del ejrcito fluyera tambin a la derecha yque esto lo hizo de la siguiente manera. Comenzando ro-arriba, en rela-cin al campo, cav un canal profundo el cual l dise en forma de unacresciente, de manera que corriera por atrs de donde se encontraba elcampo, habiendo sido dividido su cauce original por el canal y, por tanto,habiendo pasado el campo, desemboc nuevamente en su cause original.De esta manera,, tan pronto como el ro se dividi se volvi badeable enambas de sus partes.45

JB: Herdoto tambin reporta el famoso eclipse:46

La guerra [entre lidios y persas]47estaba igualmente equilibrada hasta elsexto ao tuvo lugar un encuentro en el cual despus de empezar la batallael da sbitamente se torn noche. Este cambio en el da haba sido predi-cho por Thales a los jonios quien haba fijado en sus trminos el ao exac-to en el cual efectivamente ocurri.48

JB: (Estudiosos contemporneos piensan que Thales haba aprendido

algo de astronomma babilonia, an as, generalmente se duda de que

haya efectivamente predecido el eclipse).

De las doctrinas cientfico-filosficas de Thales la ms celebrada se re-

fiere al agua. Primeramente, l sostiene que la Tierra descansa sobre el

44Cf.:Herod. Hist., I, 170.3.45 Cf.:Ibid., I, 75.4-5.46 Barnes, Jonathan (ed.),Early Greek Philosophy, cit., p. 62.47 Los corchetes se encuentran en Barnes, Jonathan (ed.),Early Greek Philosophy, cit., p. 62.48 Cf.:Herod. Hist., I, 74.2.


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agua (una nocin que tiene algunos antecedentes egipcios). He aqu el

reporte crrtico de Aristteles:49

Algunos dicen que [la TIerra] reposa sobre agua. Esta es de hecho la msvieja tesis que nos haya sido trasmitida y dicen que esta idea fue adelanta-da por Thales de Mileto, quien pens que la Tierra reposa porque puedeflotar como un leo o algo similar (ninguna de estas coas puede reposar enel aire, pero s puede reposar sobre el agua50

JB: Adems, y de forma ms sorprendente, Thales sostena que todo

estaba hecho de agua, o que el agua, en el vocabulario posterior deAristteles, era el principio material del mundo. Aristteles nuevamen-

te es nuestra mejor fuente:51

La mayora de los primeros filsofos pensaban que los principios en for-ma de materia eran los nicos principios de todas las cosas... Tiene quehaber alguna naturaleza sea una o ms de una de la cual las otras cosas

provengan, preservando su ser... Thales, el fundador de este tipo de filoso-

fa, dice que es el agua (es por lo que afirma que la Tierra resposa sobreagua). Posiblemente l lleg a esta creencia viendo que el alimento detodo es hmedo y que el calor mismo proviene de ello y vive para ello... y

porque las semillas de todo tienen una naturaleza hmeda y el agua es elprincipio natural de las cosas hmedas.52

JB: Aristteles, en otro lugar, reporta algo sobre las ideas de Thales sobre

la naturaleza del alma:53

Algunos dicen que el alma est mezclada en todo el universo. Quizs espor eso que Thales pens que todo estaba lleno de dioses.54

49 Los parntesis se encuentran en Barnes, Jonathan (ed.), Early Greek Philosophy, cit., pp.62-63.

50

Arist.De Coel., 294a 28-34.51 Barnes, Jonathan (ed.),Early Greek Philosophy, cit., p. 63.52Cf.: Arist.Methaph. 983b 6-11, 17-27.53 Barnes, Jonathan (ed.),Early Greek Philosophy, cit., p. 64.54 Cf.: Arist.De anima, 411a 7-8. Los parntesis angulares aparecen en Barnes, Jonathan (ed.),

Early Greek Philosophy, cit., p. 64.


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JB: Hay tambin alguna evidencia de que Thales realiz descubrimien-

tos geomtricos55

Ellos dicen que Thales fue el primero en demostrar que un crculo se bisectapor su dimetro.56

Estamos en deuda con el viejo Thales por muchos descubrimientos y poreste teorema en particular; porque se dice que l fue el primero en recono-cer y establecer (afirmar) que en todo tringulo isceles los ngulos de la

base son iguales y haber llamado a los ngulos igulaes similares en el

estilo arcaico.57

Este teorema prueba que cuando dos lneas rectas se intersectan una conla otra los ngulos en el vrtice son iguales segn Eudemo fue primera-mente descubierto por Thales.58

b.El entorno

Si el nacimiento de la ciencia (y la filosofa) se debe al abandono cons-ciente de las respuestas msticas o mitolgicas a los problemas del mun-do, entonces, efectivamente, la ciencia naci con Thales, en Mileto, en elsiglo VI a de C. En tiempo de Thales Mileto haba existido por ms dequinientos aos como un centro irradiante de energa. Mileto, segn latradicin construy una red impresionante de noventa colonias. Miletos

posea un alto estado de bienestar el cual lo haba adquirido funcionando

com un centro comercial para materiales y manofacturas llevadas a la costadesde el centro de Anatolia como de la exportacin de varias manufactu-ras propias. Las mercancias milesias hechas de lana eran famosas en elmundo griego. De esta manera, transporte, comercio e industria se com-

binaron para para dar a esta ciudad portuaria una posicin privilegiada enconexiones que se extendan al Mar Negro en el Norte, Mesopotamia enel Este, Egipto en el sur y las ciudades del sur de Italia en el oeste. Su

55 Barnes, Jonathan (ed.),Early Greek Philosophy, cit., p. 64. Vid. supra: n.13.56 Cf.: Porclus. Commentary on Euclid, 157, 10-11.57 Cf.: Ibid. 2 50,20-251,2.58 Cf.:Ibid., 299, 1-4. Los guiones aparecen en Barnes, Jonathan (Ed.),Early Greek Philosophy,

cit. p. 64.


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gobierno era aristocrtico y sus ciudadanos importantes vivan en una at-msfera de lujo y de cultura.59

13. Eplogo

Los estudiosos, correctamente a mi juicio, contrastan con frecuencia elmundo ordenado, i.e. el ksmoj, de los filsofos milesios con las rapso-dias mitolgicas que se encuentran, por ejemplo, en la TeogonadeHesiodo. El contraste revela el momento en que la teologa cedi el lugara la ciencia y los dioses a las fuerzas naturales; y lo ms significativo: las

crencias no verificables fueron remplazadas por enunciados verificablesFue as que el dogma (doxa) cedi su lugar a la razn (lgoj).

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59 Vid.: Guthrie,A Historiy of Greek Philosophy, cit., pp. 29-30.


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Thales de Mileto vs Resto Del Mundo