Tierra y Tempestad Numero 4

8/3/2019 Tierra y Tempestad Numero 4

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Ao 1 Nmero 4 Verano

para comunicacrse con la publ icacin:t i e r r a y t e m p e s t a d @ y a h o o . c o m . a r

Jueves, 16 a 18 hs

Callejn de la Universidad,

18 de Julio y Tristn Narvaja.

Sabados, 10 a 14 hs

Feria de Malvin,Samuel Blixen

(Plaza Delmira Agustini)

Domingos, 10 a 14 hs

Feria de Villa Espaola,Larravide y F.

Bentos

Feria del Cerro,China y Vizcaya

Horarios de Bibl ioteca.

- Lunes 17:00 a 21:00 hs

- Mirco les 17:00 a 21:00 hs .

- Viernes 19:00 a 22:00 hs.

Bibl ioteca Anarquista del Cerro.

Chile y Viacava

EN ESTContra toda autorid(Afcasmu/Ademu y otAborto * Mito e HistoEstallido social en GInternacion

Puestos de difusin (algunos a partir de marzo)

"Como es inmenso el horizonte en el uPor la calle incierta, donde sopla la

com o se siguen los sonidos lejanos delTodos los sueos son locos, y en la natodo vive de la muerte, o sirve de pastLuisa Michel (Comuna de Paris, 187

ActividadesDomingo 1 de Febrero:

Taller sobre; Concepto de la Liberacin Animal.Crtica de los modelos humanistas antropocntricos, del

consumo y la modernidad.Ademas tokan: Animinimalistas y el Guille.

Biblioteca Anarquista del Cerro17 hs.


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I - De la negacin a la afirmacin.

Partamos con claridad, el ideario anarquistanace y se desarrolla a partir de una negacin.Sus primeras apariciones se dan en un contextosocial de explotacin y miseria brutales porparte de una monarqua y una burguesa que yapara ese entonces tena una visin clara de susintereses.

Esta negacin del orden social establecido fueprofundizndose y afirmndose como fruto delpermanente anlisis terico evidenciado en lascontradicciones que el Poder utiliza para podersostener su rgimen.

A su vez la negacin es el punto de partida deuna afirmacin. Decimos que no a este rgimenactual de las cosas porque afirmamos que losvnculos sociales y econmicos se pueden llevaradelante de una forma ms humana y coheren-

te.Negamos al Estado y a cualquiera de sus for-mas de gobierno por ver que en l se centra todala gestin de la miseria. l es quien divide tie-rras, quien decreta salarios e impone impuestos,quien crea leyes y cdigos para poder as mol-dear y sostener los privilegios de las entidadesque lo conforman. ste es quien siempre estuvoconformado por la burguesa, que defenda susintereses econmicos y an cuando fue conquis-tado por el proletariado continu concentrandosu Poder en beneficio de la burguesa. Aqu nosafirmamos en que el Poder corrompe a las per-sonas.

Negamos al Capital por ser quien en pos de

sus intereses acapara las herramientas para laproduccin y la produccin en s para podermediante ella hacer engordar sus ganancias.ste es quien, mediante los decretos del Estado,especula constantemente con los precios de laproduccin. Es quien adquiere las tierras con lacomplicidad del Estado para la devastacin. Porser quien junto al Estado se engorda a partir dela explotacin de toda una humanidad. Nosafirmamos en que las herramientas de produc-cin y la produccin han de ser puestas al servi-cio de satisfacer las necesidades de las poblacio-nes.

II - Sobre la Autoridad.

Existe la coincidencia de la animalidad delhombre. Lo que a su vez lo desprendi de estaanimalidad, de ser un animal ms; fue el razo-namiento, es decir la posibilidad de pensar. Sedice tambin que en este despertar de su anima-lidad hacia la razn se pregunt en primermomento, de dnde es que provena l (el hom-bre), como tal. Y que en esta primera pregunta,rodeado por el miedo de no saber de donde pro-vena, crey en un acto de sinrazn en la exis-tencia de un ser superior de fantasa, divino.Entonces adjudic esta divinidad no slo a unpersonaje fantasioso, sino tambin al total de lasacciones de la naturaleza, como es la salida delsol, las lluvias, los fros extremos, etc..

Cuando hablamos del mundo y su existenciapodemos estar de acuerdo en que el universo y

su naturaleza estn compuestos por un sinfn detomos, molculas, materia viva, que interact-an entre s. El desarrollo del universo es adjudi-cado a esa accin de la unin, formacin ymuerte de esta materia. El humano es, entonces,tambin parte de esta accin natural de la cualtambin forman parte el resto de los seres vivos.

En este desarrollo de la sinrazn, decamos, seencuentra la distorsin fantasiosa de la cual lasreligiones se han prendido para idealizar que laexistencia del humano es fruto de un ser supre-mo o sea Dios.

La idea de religin o teologa se diversifica deformas muy variadas entre s. Podemos hallaren las teologas intenciones de conquista como

ser el Cristianismo, el Islam, el Protestantismo,en las cuales se observa con claridad la inten-cin de transformar al resto del mundo a su reli-gin, considerando a la vez como no vlidas alas dems religiones. Podemos decir que son tanimperialistas como los Estados y que buscarnal precio que sea la conquista del mundo bajo lapalabra de Dios.

A su vez existen otro tipo de religiones comolas pertenecientes a los pueblos originarios deAmrica, por ejemplo. stas, en vez de ser inter-pretadas como una forma de opresin hacia lospueblos ms bien se sostienen en la naturaleza y

sus ciclos, como se puede observar en las visindel Dios Sol quien dar vida a los frutos sembra-dos.

De todas formas no es la intencin introducir-nos en las distintas formas de religin, sino msbien dejar en evidencia la complicidad que exis-te entre la Religin y el Estado en funcin de lacreacin de una Autoridad que dirija las socie-dades.

Esta divinidad, religin o teologa, decaBakunin: una vez instalada, fue naturalmenteproclamada la causa, la razn, el arbitrio y eldispensador absoluto de todas las cosas: elmundo ya nada fue; ella lo fue todo, y el hom-bre, su verdadero creador, despus de haberlaextrado de la nada, aunque sin saberlo, se arro-dill ante ella, la ador y se proclam su criatu-ra y su esclavo1.

En la evolucin, en tiempo y espacio, de este

razonamiento divinizado de la existencia huma-na, se fue afianzando y estructurando laAutoridad, contina Bakunin: reveladores,mesas, profetas, sacerdotes y legisladores inspi-rados por Dios mismo y stos, una vez recono-cidos como los representantes de la divinidaden la Tierra, como los santos institutores de lahumanidad, elegidos por Dios mismo para diri-girla por el camino de la salvacin, necesaria-mente deben ejercer un poder absoluto. Todoslos hombres le deben una obediencia ilimitada ymansa, ya que contra la Razn Divina no hayrazn humana posible, y contra la justicia deDios no hay justicia terrenal que valga. Esclavosde Dios, los hombres deben serlo tambin de la

Iglesia y el Estado2.Las conclusiones sobre las cuestiones religio-sas van agarradas de la mano con la AutoridadSi en un primer paso la Autoridad se form ide-alizando un Dios que ayud a someter a las per-sonas en las cuestiones fantsticas; podemosdecir que el segundo paso fue la necesidad desostener esta Autoridad y extenderla sobre lasnecesidades de organizacin de las cuestionessociales y econmicas de cada poblacin.

Podra ser que en una primera instancia esaorganizacin vertical de la sociedad se llamaramonarqua, luego democracia y sus formas mili-

En el transcurso de la edicin de los nmeros anteriores nos habamos propuesto, de alguna manera, des-menuzar las ideas anarquistas. El desafo entonces fue intentar exponerlas de forma clara para que puedanas ser entendidas, analizadas y por qu no, puestas en prctica.

Lo que tambin nos motiva a exponer nuestro pensamiento es la clara visin de que la sociedad est cada vez ms alejada de las cuestiones sociales.Nos referimos tanto a las relaciones entre las personas como a las cuestiones ms polticas: la constante es la delegacin de sus cuestiones a las garrasdel Poder. Este mismo Poder es quin tiene bien en claro lo que el anarquismo es y cul es el planteo social que empuja; y dado a esto es que necesitaconstantemente ensuciar la imagen de la idea anarquista y de quienes se identifican con ella. Ya mucho hemos escuchado: Locxs antisociales,

Infantiles, Violentos, etc., a lo que nosotrxs simplemente respondemos: Anarquistas!Entonces, en el transcurso de las siguientes ediciones intentaremos exponer los diferentes principios que nos motivan a llamarnos anarquistas.

CONTRA TODA

AUT O RIDAD

1- Obras III, consideraciones filosficas sobre el fantasma divino, sobre el mundo real y sobre el hombre extrado de La Libertad, Obras escogidas de Bakunin. Pg. 63.2- Ob. Cit.l. Pg. 64


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tares o cvicas.En el transcurso de los tiempos, se fue afir-

mando y desarrollando el concepto de que laspersonas somos fruto de un ser supremo, queeste ser supremo a su vez dej cdigos de rela-cionamiento marcados en unas piedras; questas a su vez fueron tomadas por un grupo deenviados para imponerlas sobre las personas.No conformes con esto se crean las Monarquasy luego los Estados con explcita colaboracin

de la Religin ampliaron todos estos cdigostransformando al Estado en el regulador deestas leyes. Ahora los elegidos por este sersupremo ejercen influencia sobre las leyes, y laspersonas que las dictan son slo elegidos por loshabitantes cada regin.

As continuamos hasta el da de hoy y obser-vamos cmo en el seno de lo Divino, loReligioso, lo Estatal, lo Autoritario, adaptndo-se a cada necesidad del momento, parche sobreparche, se desarrolla la Autoridad.

Una vez instalada empez, cual cncer, aexpandirse regularizando cada vez con mayorprofundidad las cuestiones propias de cada

individuo y sus sociedades intentando transfor-marnos en maquinitas que respondan a un siste-ma vertical -supuestamente igualitario- en con-diciones de desarrollo. Este principio se empie-za a reproducir en las formas de relacionamien-to de las personas. La familia, las escuelas, lospuestos de trabajo suelen ser claros ejemplos delo que estamos hablando. Aunque esto seextiende a las relaciones entre las personas mis-mas, transformndonos en sumisos a las leyes

dictadas por quienes nos oprimen que intentana su vez, transformarnos en fieles reproductoresde estas imposiciones.

Se afirman en ello los hechos histricos de loscuales la Iglesia form parte. Desde la SantaInquisicin, hasta las dictaduras militares enAmrica del Sur de todas las pocas, pasandopor el zarismo en Rusia o la revolucin espao-la en el 36. La complicidad de la IglesiaCatlica con el fascismo como con las democra-cias de cada regin fue abiertamente declarada.Y no quedndonos en el pasado, observamoscmo es la misma Iglesia quien acta de interlo-cutor en conflictos, intentando recuperar el

orden social vigente.En el momento histrico en el que vivimos no

se nos puede escapar el caso particular delUruguay, en el que se observa la clara influenciade las ideas religiosas en las cuestiones deGobierno. Recordemos el caso de la Ley deSalud Sexual y Reproductiva sancionada recien-temente y luego vetada por Tabar Vzquez.

Al da de hoy se observa cmo las religionesse insertan en los barrios intentando ocultar con

un poco de fantasa divina que las relacionessocio-econmicas estn colapsadas.

El anarquismo se plantea la lucha contra cual-quier forma de autoridad. Ya sea la Autoridaden los padres, en la escuela, en el trabajo, en lasrelaciones entre las personas, etc.. Contrapone laposibilidad de utilizar al mximo la capacidadde pensar, de utilizar la razn en la prctica y enlas relaciones entre las personas en su totalidad.Todo un desafo, en el que cada uno, es decirtodos, tomaran responsabilidad.

Mientras tanto padece de hambre, paga tudiezmo y no te quejes.

Al hablar de educacin nos encon-tramos siempre frente a una discusinpoltica. An los que anhelamos una edu-cacin libertaria no podemos negar que laescuela (entendiendo por escuela todaslas instituciones educativas pblicas) res-ponde desde su nacimiento a los interesesdel Estado.

Ya Varela al establecer las bases dela escuela pblica uruguaya sostiene quees a travs de sta que el Estado se consti-tuye y desarrolla como tal. Por esa razn

cada rgimen de gobierno se preocupapor establecer nuevos fines, objetivos, etc.para la educacin del perodo. En dicta-dura con decretos especficos y en demo-cracia con leyes o reformas completas.

Los que ramos an estudiantes enel 96, podemos recordar cmo la reformaeducativa se impuso en aquel tiempo conuna gran fundamentacin econmica. quepuso al estado uruguayo al nivel de laregin: invirtiendo lo mnimo (presupues-to cero) pero mejorando los ndices y lasestadsticas.

Hoy con la izquierda al poder, seestablece una nueva ley de educacin queno deja de partir de las mismas bases quela otra. Establece en los docentes la res-ponsabilidad de efectuar los cambios edu-cativos aunque sin los elementos indis-pensables: ni libros, ni materiales, ni mejo-ra salarial. Inclusive sin poder opinar,pues el poder contina en directorios queresponden directamente al gobierno.

Nuevamente, quien asume yenfrenta diariamente la tarea educativa noinfluye en las leyes y programas queluego debe aplicar.

Cul es la diferencia entre esta ley y la

reforma del ao 1996?La respuesta es clara; la reaccin social deaquel entonces y la actual. Adems, elcontrol social que puede ejercer la izquier-da en el poder y el que lograron desarro-llar los gobiernos anteriores.

Mientras en el 96 se peda a gritosun debate popular, este gobierno inventcongresos y espacios donde el debate sedesarroll. Y esper el tiempo necesariopara luego, al igual que histricamente seha hecho con todos los reclamos sociales,

guardar las conclusiones en un cajn yelaborar, a travs de una comisin delgobierno, la actual ley.

Los sindicatos ya comprometidoscon el gobierno, se dedicaron a acallar lasvoces y gritos de aquellos que an se atre-ven a protestar mientras la inmensamayora, ya descreda de todos los espa-cios de discusin, deja de participar.

Por eso, los anarquistas y todosaquellos que consideramos que no est enla aprobacin de la ley o en su derogacinaquello que nos permita avanzar, sino ennuestra lucha. Slo al encontrarnos en lacalle gritando, pintando, discutiendo yactuando, es que podremos encontrar lafuerza necesaria para comenzar a crearalgo nuevo, que no surja del gobierno nide los dirigentes sindicales.

Cotidiana

Cada da que vuelvo hacia mi casa en un bondi quea veces no para por la cantidad de gente, noto a malrededor. Vamos todos en ese bondi: caras largas decansancio, durmiendo, pensantesNosotros no somos los dueos de las cosas, hay

gente que se enriquece de los que trabajan, lo hanhecho durante mucho tiempo

Si nos ponemos a observar Nosotros hacemos estemundo.

Detente a mirar lo que te rodea notars: todo esole pertenece a otros, los dueos de las cosas, lasempresas, los que manejan el destino, jugando con lasnecesidades de todos. Ellos nos necesitan. Los due-os de las cosas, los patrones. Que no nos dan laposibilidad de tener un trabajo, sino que nos explotan

y nosotros le damos la posibilidad de que sean ricos.Pregunto yo Quin se ha ganado el derecho a

poder no trabajar y que le caigan las cosas del hombrode otros, y adems, de mandar? Quines? Es verdadque tendremos que hacer esfuerzo fsico para hacerlas cosas. Deberamos producir al menos lo que con-sumimos nosotros, as nadie trabajara para nadie;tambin la solidaridad que hace a todo mas fcil, pero

trabajar para otro no es de solidario, es explotacin. Side valores hablamos, lo que no est bueno, es quehagamos esfuerzo para otro por un salario.Porque en este mundo de hoy nos han esclavizado

en su historia, y hoy no somos as de esclavos, ahoranos compran por unos mangos, compran nuestrotiempo, nuestro esfuerzo.De ciudadanos a consumidores, del ltigo al salario

en nuestra vida cotidiana, con todas las personas quenos relacionemos, intentemos poner en prctica unmundo nuevo. Que nuestro sueo no sea maana,que sea hoy y siempre.

eL eMi

sobre los conflictos en la educacin


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El progreso despliega sus tentculos ynos deja puertos y contenedores por

doquier...Hace aproximadamente seis aoscomenz la lucha contra el puerto de la reli-giosa secta Moon, Iglesia para la Unificacindel Cristianismo Universal u oficialmenteALADO. Sun Myung Moon es el fundador deesta religin que se remonta a comienzos delos 50, coincidiendo con la guerra de Corea.Es ah donde el reverendo cobra protagonis-mo por su prdica anti-comunistas en colabo-racin con el gobierno de los Estados Unidos.En la dcada de los 70 Moon se mud aNew York y desde all empez las campaasde promocin en Estados Unidos y Europa.Comienza as una beneficiosa obra de nego-ciados que engorda sus bolsillos a la vez quepropaga la buena nueva de su religin.

En los 80 su labor anticomunista prosiguetanto con el apoyo a los contra enCentroamrica, como con la inversin en lasdictaduras militares del Conosur. El Estadouruguayo, sumido en una inminente crisisfinanciera, result ser un aliado vido paraestas inversiones.Entre las propiedades de Moon se encuen-tran compaas productoras de armas, deproductos farmacuticos; posee peridicos,cadenas hoteleras y emprendimientos econ-micos diversos en varios pases. Se dice que labase de estas fortunas fueron los subsidios dealgunos gobiernos que vieron en Moon unaliado en la lucha anticomunista, y tambin,los aportes de miembros de su iglesia, com-

prometidos a ayudar "con su sangre, sussudores y sus bienes," pues cada centavoobtenido es "una victoria para Dios".En las ltimas dcadas y en pases cercanos, lainfluencia y los negocios de la secta fueron endescenso, aqu en Uruguay por el contrario,las inversiones se continuaron y profundiza-ron, de forma tal que Moon llega a ser hoyposeedor de varias empresas importantes ennuestro territorio entre ellas: diario ltimasNoticias, varadero del Cerro, Hotel VictoriaPlaza.Ante la instalacin del puerto, surgieron conidas y venidas, varias iniciativas contra el pro-yecto de los malayos en Puntas de Sayago,zona del Cerro. Entre distintas visiones acer-ca del tema, de cmo encararlo y organizar-

se, se realizaron mltiples actividades. Sehicieron pintadas, volantes, cortes de calles,reuniones, concentraciones, tanto en elbarrio como fuera de l. La audiencia pblicaen la que el proyecto se present a la comu-nidad estuvo movidita cuando trajeron -quien sabe a cambio de qu- a los mucha-chos a fin de atemorizar a los vecinos queestaban en contra.En el 2003 el pas entero sucumba. Y crisismediante, el puerto continu su construc-cin.La intendencia frenteamplista de Arana dabasu aval, el intendente asista a las cenas en lamansin de los Moon en Agraciada, junto alpresidente Batlle y a unos cuantos crpulas

ms. Lo concreto: los Moon se haban apro-piado de buena parte del barrio, cercado labajada a la playa, talado el monte de omb-es, gran parte del lugar cambiaba contranuestra voluntad, sin importarle demasiado anadie ...y encima eran los Moon. Antes determinar su mandato, el presidente Batlleinaugur el puerto: asisti al evento en heli-cptero para sortear el repudio de la gente

que estaba en la calle ese da.Ao 2004: se vienen las elecciones y parecie-ra, lamentablemente, que todo se olvida.Ao siguiente: ao cero era progresista.Entonces, se quita por irregularidades decumplimiento contractual el puerto a losMoon, previa indemnizacin a la secta. Enfebrero de 2007, por medio de una transac-cin judicial, el Estado termina pagndole alincumplidor 28 millones y medio de dla-res. El tema del puerto pasa a congelador.Son los primeros tiempos del Frente Amplioen el gobierno y los flamantes nuevos gober-nantes traen consigo rimpompantes proyec-tos productivos para los de siempre. La fores-tacin se intensifica, lo mismo que los culti-vos transgnicos, comienza la instalacin dela planta de procesamiento de celulosa deBotnia y se proyectan varias ms. Las playasde contenedores pululan en todas partes yno hay espacio ya para tanto conteiner. Otropuerto viene hacia el barrio, ahora de manosde la Armada. Y tambin ante ste surge elrechazo de los vecinos. Tras algunas reunio-nes se conforma el Movimiento de Vecinosdel Cerro. Varios puertos ms son propuestos: PuntaNegra, La Paloma, la renovacin del deNueva Palmira. Estos proyectos responden ala necesidad de modernizarse en funcin delnuevo modelo productivo. Se busca acompa-sar el desarrollo de las plantas de celulosa enlos distintos puntos del pas, ello implica

hacer puertos, privatizar lo que queda deAFE para abaratar costos de traslado, hacerun mega-basural como el que se propone enCaada Grande. Se vuelve urgente reconside-rar el problema de la produccin de ener-ga... entonces pongamos plantas nuclea-res. Son todas modificaciones que se reali-zan para el progreso de este modelo y que asu vez responden a proyectos internaciona-les. Nada que resulte novedoso en el papelde Uruguay en la reparticin del dominiomundial. Recordemos su propio nacimientocomo repblica independiente, Estado-tapn entre Argentina y Brasil que garanti-zaba a la potencia el acceso a ros de navega-cin internacional imprescindibles para pre-servar sus privilegios comerciales.

Uruguay es la salida y entrada del corredoque une el Ocano Atlntico con el Pacficoal sur del continente con Chile; MontevideoValparaso. Entonces el puerto de Puntas dSayago espera ah, varias versiones respecto su destino: que ser una planta de gasificacin en un proyecto conjunto con Argentinaque se anexar al puerto nacional enmarcadodentro del proyecto de ampliacin de

mismo. El puerto de los Moon, ahortomado por el Estado, contina cercadovigilado por militares, separado, esperando.La ruta trazada desde el puerto hacia ruta

est a mitad de construccin, llegando actualmente hasta la calle Burdeos. En ese lugar seubica el territorio una vez ocupado por eproyecto Comuna Tierra. Son varias las familias que, desde hace aos, all viven y traba jan. Su desalojo es inminente, consecuencilgica de su ubicacin estratgica.Mientras tanto, la zona de Paso de la Arenadonde llegara la ruta del puerto, est viviendo una profunda transformacin, llenndosde empresas y playas de contenedores.Iniciativas como la de los vecinos del Cerropara repudiar la instalacin de los puertostanto el de los Moon como el de la Armadason de relevante importancia. Si bien no hatenido la proyeccin ni la dimensin deseada, han sido fundamentales tanto en ladenuncias de estos planes, como en la organizacin para la defensa de nuestro entornoEstamos asistiendo a los primeros pasos deeste modelo de pas productivo, las consecuencias ya se estn vislumbrando y proyectos que antes a simple vista parecan aisladosahora comienzan a formar un mapa cada vems ntido.

Breve Crnica


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Si el Voto, no es lo mismo que la Bota... por qu el Veto?

Las dirigencias sindicales este aodieron la nota, demostrando que realmentean saben jugar su papel. No importa quedarun poco mal parados a la interna del gremiosi total la apuesta es al gobierno. As, amodo de resumen de fin de ao, podemoscomenzar con el sindicato de maestros. Elmismo que se haba planteado el no comien-zo de cursos en marzo y que contra las pro-puestas de la mayora de los directivos,comenz un conflicto paralizando activida-des y generando movilizaciones. Adems,teniendo que dar explicaciones constantes,pues no se puede pedir aumentos de sala-rio y mejoras en las condiciones laborales aun gobierno de izquierda.

Pero ms all del gobierno y susvotantes, que actan como todos los ante-riores, en pocas oportunidades se ha vistoalgo as. Dirigencias que se retiran en mediode un conflicto con el dinero secuestradopara impedir la propaganda, que boicoteanespacios de participacin por zonas, quedifunden volantes cuestionando la asam-blea, el conflicto y a quienes creen que esluchando cmo se consiguen las mejoras yno en mesas de negociacin. Llegaron allmite de boicotear el paro resuelto, diciendoque no haba tal pblicamente.

Por supuesto, esto nos llev a lamuerte del conflicto, sin fuerzas para cues-tionar la ley de educacin y con poca posibi-

lidad de opinar sobre el nuevo programaeducativo.

Estas no son historias de un conflictoperdidos, por lo menos no es lo que queremos sealar, sino el porqu se debilitaronNo hay ningn ejemplo en la historia del sindicalismo, de conflictos en los que los traba

jadores hayan ganado sin haber luchado eserio, es decir, con huelgas, movilizacionesboicot, sabotajes y medidas que realmentafectaran los bolsillos de los patrones.

La dirigencia, por defender el partidode gobierno, traiciona los intereses deresto. Entonces hay que dejar de esperar poellos. No esperemos que resuelvan en nombre de nosotros.

Boicot o Boicot al conflicto

sobre la cuestion del aborto

El tema del aborto est un tanto trillado, igual nos parece importanteaclarar algunos conceptos sobre la posicin que las y los anarquistas tene-mos en este tema.

Cuando nos manifestamos a favor de la despenalizacin del aborto, noestamos diciendo s al aborto en el sentido de promover que la gente sehaga abortos. Sino que nos referimos a una cuestin de lo que pasa real-mente hoy en da. Numerosas mujeres se realizan abortos da a da, msall de la situacin legal del mismo, ms all de las sanciones existentes,la nica diferencia es que al ste ser clandestino, es muy costoso (unos 400dlares) y difcil de acceder, as como en psimas condiciones higinicas.Esto hace que el aborto sea una posibilidad para las clases altas y mediasante la situacin de un embarazo no deseado, pero no as para las clasespobres que no pueden acceder a ese dinero, lo que las lleva a tener un hijo

no deseado o intentar un aborto por sus propios medios, lo que terminamuchas veces en graves lesiones o incluso la muerte. En definitiva, en estasociedad democrtica del dinero, el aborto es una alternativa real slopara quienes lo tienen.

Y esto debe quedar bien claro, ya que la propaganda que realiza laIglesia y el Estado no es ms que hipocresa pura, el aborto penalizado noelimina los abortos sino que lo restringe solo a una clase social. Cuandolos que ms necesitan controlar su reproduccin son los sectores bajos porno poder acceder a los medios para mantener un nuevo nio ni paratomar las medidas de anti concepcin. Catolicismo y democracia no sonmas que hipocresa. El aborto existe hoy con sus leyes igual que sin ellas.

La otra cuestin que las/los anarquistas queremos reafirmar es quenosotras no luchamos por un marco legal en el tema de la salud sexual,

ya que no reconocemos en el Estado autoridad alguna. Queremos que sedespenalice y se pueda tener un acceso libre a la posibilidad de abortar,ya que a ninguna mujer le gusta, pero todos conocemos alguien que hatenido que hacerlo. Como tambin las hijas de muchos de esos hipcritaspolticos han tenido que pasar por este situacin.

Nos unimos a la lucha por la despenalizacin del aborto sabiendo queeste movimiento es muy amplio y que en el mismo se encuentran secto-res del Frente Amplio. Y no por ello adherimos a las polticas hipcritasde los partidos de gobierno que forman el conglomerado de izquierda.Sabemos que existen grupos juveniles (sobre todo en la vertiente artiguis-ta, partido socialista y mpp) que promueven temas como ste o como el

de la despenalizacin de la marihuana. Creemos que son actitudes hip-critas, porque mientras realizan una campaa en pro de estas libertadesadhieren al partido de gobierno que da a da nos las quita, manda presoa nuestros compaeros y da lugar a actitudes fascistas como la del vetopresidencial. Vergenza de socialistas que no son capaces de expulsar aun retrogrado como Tabar Vazquez siendo ste quin ofrece su renun-cia. De qu socialismo hablan estas personas cuando las posturas anti-religiosas estn en la tapa del libro de cualquier Biblia marxista? Cuandoel burgus liberal de Batlle y Ordez hace cien aos ya haba separadolas instituciones del Estado de la Iglesia e incluso legalizado posterior-mente el aborto (se penaliz nuevamente en la dictadura de Terra de1933). Y ahora este progresista de postal se manda una actitud dictatorialde semejante tamao.

Cmplices son todos los partidos que sustentan esta farsa. Farsa demo-crtica que supuestamente se basa en la representatividad de los electoresen el parlamento. Representantes que sabemos hacen lo que conviene asus bolsillos y no a los intereses de sus supuestos representados. Pero anas una vez que votan una ley de beneficios sociales, de qu democraciaestamos hablando cuando por el capricho personal de un supuesto repre-sentante se tira atrs todo un proyecto de ley de salud sexual?

Irnico es tambin que quien fuera de alcahueta a seguir el tren de estafarsa fuese la ministra de Salud Pblica. Hipocresa es la nica palabraque podemos decir ante esta situacin, indignacin e hipocresa. Es enestos momentos cuando se pone al descubierto la farsa de un sistema quese llama democrtico cuando no es ms que el gobierno de los grandescapitales, corporaciones financieras (incluyendo a la Iglesia) y de los

caprichos de los caciques de la tan prostituida poltica uruguaya.

Los/as anarquistas no creemos en esta farsa de instituciones democr-ticas. No creemos en la representacin de polticos profesionales.Debemos crear nosotras/os mismas nuestras instituciones de autogobier-no.

Da a da nos despojan econmica y moralmente. Reapropimonosentonces, de la riqueza social (medios de produccin, fbricas, talleres) yde nuestra vida, desconociendo las instituciones y promoviendo espaciosde autogobierno, asambleas barriales, grupos de accin directa y todo loque est a nuestro alcance.

Entre tu cuerpo y vos ni curas ni presidentes!!!


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TIERRA Y TEMPESTAD

Los compaeros de AFCASMU estamos librando la

batalla ms dura que hemos tenido en los ltimos

tiempos. Lo ms increble es que no estamos

luchando por reivindicaciones de aumento de sala-rios como sera de esperar, sino que nuestra lucha es

muy sensible y digna porque estamos luchando por

cobrar nuestro salario de 2 meses de atraso.

Trabajamos todos los das y no nos pagan el salarioy se creen con derecho de decir no tenemos plata.

Somos el crdito barato de la empresa. Paga las cuen-

tas y para nosotros no hay plata. Uno piensa que si

no paga la luz o el agua le cortan los servicios ychau. El CASMU, la mutualista ms grande del

pas, hija del Sindicato Mdico del Uruguay, que

otrora fuera creada como modelo de salud para los

trabajadores y as creci teniendo afiliados de todos

los gremios, con el tiempo se transform en una

empresa.

En los ltimos 14 aos la crisis de la institucin se

fue agravando cada vez ms. Hace mucho tiempo

que los trabajadores venimos sufriendo atrasos sala-riales, dos aos sin cobrar salario vacacional y en

este ltimo ao se llega al colmo de que en setiembreanuncien que no tienen plata ni para salarios ni para

insumos. Y los empresarios salen a reclamar al

gobierno la plata del FONASA (Fondo Nacional de

Salud) y a echarle la culpa de la crisis de la

Mutualista al nuevo Servicio Nacional Integrado

De Salud (reforma de la salud implementada poreste gobierno). En esta reforma, que es una especie

de privatizacin de la Salud Pblica, las mutualistas

brindan servicio y afilian a los antiguos usuarios de

M.S.P. que son avalados por ste . Desde que rige

este sistema las mutualistas reciben el dinero de

M.S.P. por estos abonados (FONASA). La primer

parte de la reforma abarcaba a los nios de M.S.P. y

luego vendran los mayores.La empresa CASMU no prioriz a los nios porque

el cpita de los adultos iba a ser ms, pero la segun-

da parte de la reforma no se hizo y por eso es que

reclaman ms plata. La reforma empez hace poco y

la crisis del CASMU es muy vieja.

Hace ms de un ao que fueron a pedir plata a

Espaa y los Bancos internacionales contestaron que

en ninguna parte del mundo una empresa con un

pasivo de $90.000.000 es viable.Durante este ao la empresa sigui como siempre

pagando atrasado y los funcionarios siendo siempre

el crdito barato no pago y cuando pago la deuda, sin

intereses

Hasta que llegamos a octubre en que la empresa dice

que no tiene plata para nada, ni siquiera para los insu-

mos.

Nosotros, durante este y muchos aos, hemos sacadoel conflicto a la calle denunciando la situacin en la

que nos encontrbamos y tratando de dar respuestas

acordes a la situacin. Pero la interna de nuestro gre-

mio es bastante complicada porque la lista mayorita-

ria en el Consejo Directivo de AFCASMU es total-

mente frenteamplista, es decir pro- gubernamental, y

slo se ha dedicado a decir

que la culpa de todo es de los integrantes de la JuntaDirectiva del CASMU y de S.M.U. (Sindicato

Mdico del Uruguay) y no del gobierno. Como si

los actuales integrantes del gobierno nunca hubieran

formado parte de la Junta.

M.J.Muoz, actual ministra de M.S.P., fue gerenta

del CASMU

BASSO, actual integrante del M.S.P., cuando fueintegrante de la Junta del CASMU innov con nos-

otros los Seguros de Paro.Olesker ex asesor del PIT- CNT (junto con Jorge

Bermdez (FUS) y algn otro que anda por ah son

los padres del S.N.I.S.) actual integrante del M.S.P.,

es el asesor de las frmulas que nos estn entregando

donde la primer clusula dice rebaja salarial o ahorro

y la siguiente seguro de paro, claro, para los trabaja-

dores.

Los integrantes de la mayora del Consejo Directivodurante este conflicto han tratado por todos los

medios de demostrar que el gobierno no tiene nada

que ver y que todo el problema es que el presidente

del S.M.U. es blanco y el presidente de la junta es

colorado, y que quieren boicotear el S.N.I.S. Y dicenque todo aquel que quiera hacer paro y luchar por sus

derechos es un radical que le hace los mandados a la

derecha.No podemos pensar que los dirigentes de la mayora

son unos inocentes que los engaan con cuentos. No

son inocentes ni buena gente que se la cree. Son la

alianza de los partidos integrantes del F.A. y nos

estn demostrando de lo que son capaces. De entre-

garnos a nosotros, los trabajadores, por defender sus

intereses polticos partidarios. Porque adems en

estos momentos en que ya pas el Congreso del F.A.,

se ven sus luchas intestinas. Durante estos tres mesesque llevamos de conflicto se les cay la mscara y

demostraron ser totalmente amarillos, que no les

importa la posicin de los trabajadores y su lucha

sino hacer bien los mandados. Episodios que

demuestren esto tenemos sobrados.

Como cuando se retiran de la asamblea del Club

Albatros junto con la dirigencia del Pit-CNT y la

FUS porque los trabajadores no dejamos hablarluego de empezada la asamblea a la integrante del

PIT Beatriz Fagin (ya se sabe que luego de empe-

zada una asamblea no puede hablar un integrante de

otro gremio). Se retiran todos y se van a otro local

sindical para tratar de hacer otra asamblea queriendo

invalidar la nuestra. Como la gente no los respald

dijeron que eso era un consejo directivo ampliado,

porque salieron a juntar firmas que los avalaran (acti-

tudes propias de amarillos). Adems mandaron uncomunicado a la Junta del CASMU diciendo que

nuestra asamblea no era vlida y que el lunes noestbamos de paro. Mientras tanto la verdadera

Asamblea (Club Albatros) reafirmaba el paro por

tiempo indeterminado por tercera vez.

Por supuesto, la Junta reconoci a los amarillos y

andaban diciendo a los trabajadores que se presenten

a trabajar porque no estaban deparo. Los trabajadores seguimos

el paro pese a todos.

Ocupbamos el Policlnico,

repartamos volantes y conver-

sbamos con la gente.

Durante tres semanas de paro

por tiempo indeterminado cami-

namos y recorrimos todos los

lugares que se podan recorrer:

ministerios (M.S.P.-M.E.F.-M.N.T.), la casa de lospatrones (S.M.U.).

La sorpresa que nos llevamos despus de ir por

segunda vez al M.S.P. y que el Cr Sr Olesker nos

dijera el CASMU est en el Limbo (no s que

quiso decir con esto) pero agreg, est cerrado por-que no tiene plata, pero est abierto porque tiene abo-

nados 230.000 (que pagan) y trabajadores (que no

cobran). Pero no hay un peso.

Por eso todos los actores (patrones y trabajadores)

deben reducir su salario, porque estamos en crisis

sino no va haber plata para sueldos. Fue terrible

para muchos compaeros que el gobierno de izquier-

da que haban votado les pidiera que se rebajen lossueldos para capitalizar una empresa que tiene una

deuda insostenible.

A partir de ah, en cada lado que bamos slo se oa

rebaja salarial y nosotros decimos NO. Si al 1

de diciembre no hay solucin y no nos pagaron los

salarios adeudados, tomaremos la medida ms fuerte,

dura e impredecible sobre cmo sigue despus de

aplicarla y es el abandono de los lugares de trabajo

sin dejar guardia gremial. Entregar a los MdicosResponsables del CASMU los cuatro Sanatorios y

hacerlos responsables del caos en que se est traba-

jando. Esta medida tuvo mucha fuerza en su signifi-

cado. Desde la primera asamblea en que se vot esta

mocin se vea a la gente convencida de aplicarla,

fue la que hizo que tanto el gobierno como la Junta

trataran de hacer lo imposible para que no la aplic-

ramos. As fue que en nuestras marchas por los

ministerios exigiendo soluciones, aparece la figuradel Presidente, preocupado despus de la Asamblea

del Club Albatros, viendo que no estbamos dispues-

tos a bajarnos de nuestros deseos de cobrar y no

dejarnos rebajar el sueldo.

Se resuelve a darnos una entrevista a junto al PIT-

CNT y a la FUS, nos convoca para Surez y Reyes

(casa presidencial). All vamos en una gran concen-tracin para enterarnos que iba a recibir a la delega-

cin nuestra en el Edificio Libertad. No nos import

y nos dirigimos en marcha desde el Prado a la Casa

de Gobierno. A la salida nos dicen los compaeros

que el Presidente dijo que nosotros tenemos derechos

a cobrar nuestro salario pero que el CASMU est

quebrado y que en esta situacin todos debemos

poner algo y nosotros los trabajadores debemos reba- jarnos (los que ganan ms de $20.000 nominales,como si fuera un gran sueldo) para ayudar al gobier-

no a hacer que esta empresa -que est haciendo lo

que quiere- levante el concordato y se siente a nego-

ciar con el gobierno. Si esto no ocurre el gobierno no

pone la plata y nosotros quedamos sin trabajo. Otra

vez el CHANTAJE para los trabajadores y esta vez

de parte del PRESIDENTE.

Despus de la entrevista con el presidente nos caye-ron propuestas de parte de la patronal, con rebajas

salariales desde 5.000 y con seguros de paro sin

retorno, que tuvo que descartar el gobierno. Unos

das antes de las fiestas sale la frmula del gobierno

que la lista 3 baja a la asamblea sin aprobacin de

los patrones. El gobierno es garante de esta propues-

AFCASMU EN CONFLICTO


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ta hecha por Olesker. La lista 3 la defiende con

ahnco diciendo que si esta frmula no se vota, nos

quedamos sin cobrar, y si sale nos pagan todo

Chantaje?

Esa es la frmula que nos quita de la lucha y nos haceculpables de una nueva receta que se va aplicar en

este pas: Si la Empresa no tiene plata y est en cri-

sis puede recurrir a plantearles a los trabajadores

rebaja salarial para mantener a quienes nos explotan

para que ellos crezcan y nos sigan explotando.

Aunque esta asamblea se realiz antes del 25 dediciembre, los trabajadores no cobramos un mango

hasta el 30 porque la patronal no quera aceptar las

resoluciones de la asamblea. Haban puntos que no

les gustaban, supongo que seran los que decan que

nos deban pagar.

En el correr de este conflicto la Junta demostr una

prepotencia propia de una patronal que est en sumejor momento econmico. Nunca se reuni con los

delegados de los trabajadores en el Ministerio, se

reuna con los representantes del gobierno y les

entregaba sus propuestas para que estos se las dieran

luego a los delegados sindicales.A pesar de nuestra debilidad por culpa del trabajo en

contra que permanentemente tuvimos por parte de la

mayora de la lista 3, supimos pelear y debemos

seguir hacindolo porque esto no se termin aqu,

pronto volvern por ms. El gobierno jug un papel

fundamental para derrotarnos, el PIT-CNT y la FUS

nos dejaron solos. Nosotros estuvimos y estamos

peleando contra los molinos de viento; debemoseparar la paja del trigo y seguir buscando al compa-

ero para que entienda que trabajamos porque preci-

samos, pero no porque nos aburramos y que un tra-

bajo sin sueldo es esclavitud.

Se ha dado en estos ltimos dos meses prcticasde luchas sociales que dicen: BASTA. Me refiero a la ocupacin delliceo 62, por ejemplo, donde durante 16 das estuvieron reclamandoel retiro del cargo para la directora y subdirectora. Se llega a esadecisin (de ocupar) tras la actitud de las autoridades de Secundaria,que nada hicieron frente a las denuncias constantes durante cincomeses por parte de los docentes, avisando de atropellos y malos tra-tos por parte de la directora.A esta situacin le rescato un par de cosas positivas. Para comenzar,que los abusos por parte de algunos encargados o jefes, en este caso

la directora, tienen un lmite. Ese lmite lo pusieron los trabajadores;los docentes se organizaron desde su ncleo sindical para defender-se, para decirle basta al autoritarismo de la directora y basta a laincapacidad del Consejo de Secundaria. Con el apoyo de padres yalumnos, adems de organizaciones sociales y vecinos, los docentesocupan su lugar de trabajo. Dentro de lo positivo: todos los das lahorizontalidad en la prctica de las asambleas. Todos los das orga-nizndose de igual a igual. Es as como la lucha se mantuvo hastalograr su cometido. Se mantuvo con solidaridad y accin. Desde unproblema muy real de convivencia cotidiana se han practicadovarios valores que estn buenos.

No es el liceo 62 un caso aislado de decir basta. Al vivir en estademocracia se aconseja a todos agotar los recursos legales antesde tomar medidas radicales. Pero por ejemplo, los trabajadores del

CASMU vienen teniendo problemas desde hace aos con la fechade pago de los salarios (siempre pagan atrasado), con el cobro delsalario vacacional y licencias. Entonces, cuando deciden que si alprimero de diciembre no se les paga octubre, no trabajan ms: esradical? Lo es?Lo radical es vivir dos meses sin cobrar, eso s es radical, pero losmedios de comunicacin buscan la noticia y buscan a los radicalesno piensan acaso qu radical es la situacin?No cobrar no es as de simple como decirlo. No cobrar es que se ven-zan las cuentas, que se acabe la comida, no tener para el boleto, para

nada, es Hambre; es indigno vivir as.Algunos medios de comunicacin se preocupan por si los radicalesesto o lo otro Es una cuestin de desesperacin, de atropello porparte de los patrones: el Sindicato Mdico del Uruguay (SMU). Noiba a haber tanto alboroto de los trabajadores si cobraban su sueldoen fecha pero qu recursos legales hay contra el hambre?Cunto se puede aguantar sin cobrar? Esto no es un proceso de losradicales, como atomizan diciendo en algunos medios. Son accionesde los trabajadores que gritan BASTA, basta a la explotacin. Esalgo que sobrepasa a todos, lo demuestra la concurrencia de gente alas asambleas, es record, es querer vivir ms o menos dignamente.Como moraleja, la situacin del CASMU ensea a que o los traba-

jadores se paran de mano o los cagan.eL eMi

Basta

Cuidado con esta selva si se enterase quepiensas mar, viento en la montaa o silenciode valle. El baile sera entonces a tu alrede-dor, todos estos viejos verdes con odos enblanco y sin ojos, babendose entre s, que-rrn ensearte el piso con sus balbuceos. Qupicarda, slo ocurrira si se enterase la selva(cuidado con la selva, insisto en esto porquela he observado apoyando vasos en las pare-des mohosas para cuestionar tus palabras),corre entonces hasta el timbre ms cercano ydespierta, despierta del miedo de una vez yhasta siempre. Nunca cortes el rbol que nosda sombra, ese rbol eres t, el ro y todo lonaciente, t que gritabas por lo urgente y

justo, aunque el cemento quemara el andaren la marcha. Pero no temas, que nuestralucha siempre fue por la paz, por eso nosofrecen pedradas de hipocresa, mezquinastrampas estas estructuras sin razn. Excepto

la planteada por la locura desenfrenada del

poder, que se re ahora como siempre denuestros techos livianos, rascndose la narizmientras nos lee cuentitos para hacernos dor-mir. Pero a no hacer caso de esta tontera, queellos slo sienten placer lamiendo el espejomugriento de las letrinas, individualistasmongamos de la dudosa moral. Saqumoslela lengua que la poesa la llevamos nosotrosa pasear de la mano y ella se nos enamor.Nuestra lucha es por la vida que elabora,sana, higieniza, construye y leuda. Cerremoslos ojos, observaremos sus pelucas y maqui-llajes pegajosos, sin eso, cranlo, son nada.Slo pasas de uva, esas caras de arvejas des-hidratadas incidiendo en nuestro futuro, consus espritus vaciados, esa superficialidad depastilla siestera, adornadas alianzas de falsobrillo slo cubren el xido de lgrimas ptri-das, el mismo cido que inyectan en las venasdel mundo cuando se automasajea algn tipo

de triunfo. Desmentid las cabronadas que ya

se dijo basta y temblaron los bufones, atomar por culo que aqu solo se gan cartulina y todos esos falsos mesas de panfletocansado slo se sirven de fachadas. Arcaicoestn borrando el rastro a los que vienenatrs, por eso los maldigo hasta la afonaFelicitaciones en estas vsperas a la especieque no siembra a su paso, esa de manos traidoras que arrancan afiches y se guardapara s los mapas de la esperanza; verrugade vergenza a ellas, convencidos estn cosus muecas agrias rechazando sueos por nosaber soar, actan como la enfermedadempozando el aire y enviciando el agua, srdidos argumentos quebrarn solos, comoesas sillas apolilladas que soportan sucianalgas burcratas, en polvo se convertirn los, ese da llenaremos de vida el mundo.

Sal y lo que pinte compaeros. TK-90


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MITOS ACERCA DEL MITO

Tendemos a creer que los mitos son fruto exclu-vo de sociedades arcaicas. A menudo registroe hechos positivos, pero distorsionado por losrebatos de una imaginacin siempre proclive a

er portentos y seres fabulosos, a la cual la raznn no impusiera frenos ni vasallaje. Prehistoriae la historia a lo sumo. Su torpe y grotesca pre-guracin cuando no expresin de delirio colec-vo.ues el mito de nuestra poca consiste en creerue es una poca sin mitos. Histrica. Todas lasabezas son historicistas. Lo que quiere decir queducimos todas las formas de la temporalidad a

historia. Acorde con lo cual, el mito ha sidoenigrado a la condicin de reliquia fantstica deempos idos.unque frecuente, empero, lo fantstico no resul-ingrediente indispensable en la arquitectura dedo mito. Licurgo, legendario legislador de

acedemonia, as como los hroes de carne yueso de los poemas homricos, pertenecen a laitologa griega con iguales ttulos que Zeus conda su corte olmpica de dioses y semidioses.

or otra parte, no hay criterios de validez univer-al que nos permitan decidir de manera inequvo-a qu es fantstico y qu no. Varan mucho deultura a cultura y de poca a poca e incluso dedividuo a individuo. La teora del big bang que

oy goza de tan alta estima, maana podr juz-arse fantstica e inverosmil, atribuyndole a susuaciones el mismo carcter esotrico que hoyribuimos a la numerologa de la cbala o a los

lculos de los astrlogos. A menudo, el eptetoe fantstico no hace ms que encubrir nuestracapacidad para desentraar el sentido profun-

o de smbolos e imgenes que corresponden aro universo mental inconmensurable con el

uestro, refugindonos en una interpretacinemasiado literal y, en cierta forma, degradada,e los mismos.o. Lo que distingue al mito de la historia no esnaturaleza fantstica y acrtica de aqul por

posicin a la presunta racionalidad de esta lti-a

EN EL PRINCIPIO FUE EL MITOsino que cada uno nos remite a sendos planos

dimensiones temporales, cualitativamente dis-ntos.

Cada mito nos transporta a edades remotas.ero no en sentido cronolgico. No hay un lapsoe tiempo por dilatado que sea- a travs del cualquellas hazaas mitolgicas se conecten con estencadenamiento irreversible de los das y de lasoches que constituye la historia. Se trata de otrarma de la temporalidad, profundamente empa-

rentada con los ciclos de la naturaleza y el trnsi-to imperturbable de los astros en sus esferascelestes. Con las reglas de las mujeres y las fasesde la Luna. Por lo tanto, refractaria a la linealidadpropia de la cronologa histrica donde cadahecho tiene un antes y un despus. En cambio, el

mito es antes de toda historia, ya que sta nopuede florecer sino enraizndose en aqul. En unpasado mtico absoluto que, precisamente por sucondicin de Absoluto, mantiene un vnculo deco-presencia con el presente histrico. No estms distante ahora que hace dos mil aos. Su leja-na -que no es cuestin de grado, sino de cuali-dad- implica a su vez, por paradjico que parez-ca, una comunicacin directa e inmediata. El esta-blecimiento de un canal a travs del cual la histo-ria recibe un sentido primigenio que salta condesprecio sobre las cronologas.En breve: el mito es la fuente de la cual mana sin

cesar el ro de la historia. Una fuente que se abreen los jardines de un ms all trans-histrico.

Tal vez con una comparacin tomada del psicoa-nlisis, se entender mejor lo que quiero decir.Muchas perturbaciones de la conducta se expli-can como consecuencia de algn trauma. Algnacontecimiento dramtico, generalmente de lainfancia, que permanece sepultado en el subcons-ciente, donde conserva intacta toda su carga emo-tiva. No obstante lo cual, no deja de influir una yotra vez en el comportamiento actual del indivi-duo, modelndolo en grado superlativo.Dotndolo de un sentido que trasciende amplia-mente al que se desprende del entorno inmedia-to. Como si la psique quedase fijada, congeladaen ese punto privilegiado del pasado.

Condenada a repetir el mismo ritual en un esce-nario en mutacin constante.

De la misma manera, hay sucesos que impactande tal manera en el imaginario colectivo quedejan su marca bajo la forma de mitos, sustrayn-dose en cierta forma al devenir histrico e inmo-vilizndose en firmes referentes. Y como en elcaso del trauma, tambin acumulan una grancarga emotiva. E irradian un sentido, en cuya luzresplandece -difano- el suceso histrico.

A PROPSITO DE UN RECUERDO PER-SONAL

Me gustara ilustrar lo dicho con una ancdotapersonal. En mi juventud milit en un grupo troz-kista de Argentina que manifestaba una peculiarobsesin por la revolucin rusa y cuanto serelacionase con ella. Sus consignas reproducancon puntos y comas las de sus pares del 17. Latoma de decisiones en los ms variados temas sehaca en estricta referencia a la inapelable autori-dad de Lenin y Trozky. De pronto, la Argentinade los 80 se haba vuelto la Rusia zarista del 17. Ytodos pasbamos a representar nuestro papel enel gran drama csmico-bolchevique que estabadesarrollndose: Ya como miembros del partidoelegido por la Historia para cumplir sus ms altosdesignios. Ya como mencheviques, kadetes, etc-tera. Recuerdo incluso que al referirse a la asona-

da militar de semana santa, en documentos dcirculacin interna se hablaba de kornilovada, -ealusin al general zarista Kornilov que se alzcontra el gobierno de Kerenski, por aquellotiempos a los cuales haba quedado fijado el imaginario del grupo. Los del gran mito de la revolu

cin rusa, cuyo retorno se insinuaba ya para nosotros en el horizonte histrico.A su vez, el original bolchevique por as decirlo

haba actuado el drama de la Francia (mtica) desiglo XVIII en la Rusia (histrica) de comienzodel XX. Lenin en particular parece posedo por eespritu de Robespiere, de quien no slo adoptsu rigidez dogmtica y su devocin por la dictadura terrorista que todo lo sacrifica en bien de lsalud pblica y la raison dEtat. Sus gestos, supalabras. Aquella inexorable frialdad del verdugo dispuesto a lavar los pecados de la humandad en un bao de sangre. Aquella ausencia dtodo rasgo de bondad que tanto impresion Russell son rasgos que toma de Robespiere.

Sus rivales fueron girondinos, miembros de lMontaa, ultramontanos en tanto orgullosamente reivindicaba para s el ttulo de jacobino.Y por su parte Trotzky, ya desplazado del podedescribir el ascenso de su ex-camarada Stalicomo reaccin termidoriana. Como si fuese ureflejo de aquel terror blanco que en Francihaba seguido al terror jacobino con la mismlgica dialctica con que ahora el terrorismo dStalin vena a reemplazar los buenos tiempos eque el camarada Lenin slo abata a los malosReflejo del mito en las aguas de la historia.Hay que sealar que el mito de la revolucinfrancesa no fue patrimonio exclusivo del partidbolchevique. De alguna manera se haba instala

do en todos los estratos de la sociedad. Hacparte del sueo de revolucionarios de todo pelo marca. As como de todas las pesadillas reaccionarias. En cambio, los revolucionarios de lFrancia (histrica) preferan representarse comtribunos de la antigua repblica de Roma. Hijode la Loba. Como en uno de esos barrocos juegode espejos.

MITO E HISTORIA.MITO E HISTORIA.


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Se estima que en Montevideoun 47% de la poblacin trata sus dolen-cias con hierbas medicinales y que suutilizacin es an mayor en el interiordel pas; en tanto que a nivel de

Amrica Latina, debido a la fuerte tradi-cin indgena, su utilizacin alcanzarael 70 % de la poblacin.Particularmente en Brasil, se los incluyeen el esquema de atencin primaria dela salud, contando con experienciasmuy ricas como las "farmacias vivas" deGoias.

En cuanto a los "profesionales"

de la salud, su actitud se encuentra muydividida; por una parte hay quienes nosadvierten de los peligros de tal o cualcomponente de una hierba, pongamosla carqueja, y el riesgo que implica laautomedicacin. Por otra parte estnlos que afirman la inocuidad de un tra-tamiento tal y por tanto las desprecian.Finalmente hay otro grupo crecienteque empieza a reconocer la eficacia delos tratamientos con hierbas medicina-les y tiende a incorporarlas. Integrar lomejor de cada escuela sera la actitudms inteligente.

Entendemos tambin, que porsu bajo costo y fcil acceso, las hierbasmedicinales constituyen una solucin alalcance de todxs, que adems hacesuperfluo el enorme negocio de loslaboratorios y su industria mdica. Estotambin lo entienden los dueos de loslaboratorios, el gremio mdico y losgobernantes: es por ello que se trabajasobre una ley que regulara completa-mente la actividad hacindola patrimo-nio exclusivo de los "profesionales" de lasalud. (Hecho que ya se ha concretadoen pases como Espaa o Italia.)

Si observamos cmo est com-puesta la poltica uruguaya, vemos pro-fesionales provenientes del mbito de lamedicina, como es el caso de Tabar

Vzquez, quin antes de ser presidente

ejerca en la Asociacin Espaola, y esun empresario mdico dueo de la cl-nica oncolgica C.o.r. por lo quedemuestra un claro inters en este pro-

yecto de ley.Hay en Uruguay unos 4500

terapeutas cumpliendo con su labordiaria. Quien se mueve en el mbito dela medicina natural lo hace en base acierto vaco legal, entindase esto comofalta de regulacin, siendo la normams firmemente establecida la que dictaque nadie que no sea mdico reconoci-do por la institucin acadmica puedediagnosticar ni recetar.

Esto significa que un yuyero, o

una personacualquiera queno tiene hechoel liceo peroque muchas

veces sabe dehierbas medici-nales una enor-midad frente alcasi total desco-n o c i m i e n t omdico, puedeser procesadacon prisin por

"recetar" Boldo.De esta manerarestaran dosopciones, ir a la Universidad a recibir laformacin del Estado y sus laboratorioso depender de sus profesionales;ambos caminos significan la dependen-cia del poder establecido.

Queda el espacio de la autoprescripcin y automedicacin, quenadie puede cercenar en tanto voluntadindividual.

Entindase que cuando habla-mos de la industria farmacutica, habla-mos de la estructura mdico hospitala-ria, sus profesionales y la tecnologanecesaria para su desarrollo. Hablamosde una de las mafias ms poderosas delplaneta. Un 47% es casi la mitad de lapoblacin de Montevideo y adems derepresentar un margen de gananciademasiado tentador, representa unatendencia que puede atentar contraintereses creados.

La naturaleza se ve en la situa-cin de una madre generosa que brindaen abundancia todo por igual para sushijxs y que tiene que soportar el dolorde verlxs reir y matarse entre ellxs paraapropiarse de todo lo dado y aprove-charse de sus hermanxs.

Qu puede tener en la cabezauna persona, pongamos que duea de

una papelera, que sabe que har millo-nes con una fbrica que ocasionar undesastre de contaminacin en la tierra,el agua, el aire y las personas?

Lo que queremos observar esuna actitud, que lejos de ser expresinrestringida a la corporacin mdico far-macutica, es conducta generalizada enuna sociedad estructurada a partir deuna economa fundada en la propiedadprivada y la ley de oferta y demanda,que a partir del dinero como expresinde valor tiene como objetivo el lucropropio. En esta concepcin encontra-mos el origen de esta realidad de "crisis"

y hambruna. Las personas que se mue-

ven dentro de este paradigma debatensobre los buenos y malos gobernantes olos buenos y malos empresarios, sobrelas pymes (pequeas y medianasempresas) locales o las grandes transna-cionales, sobre el libre mercado o elcapitalismo de Estado, sobre democra-cias y dictaduras... Y mientras debaten yrien soslayan cualquier alternativa deorganizacin que plantee la remocinde las bases mismas de esta organiza-cin social y de las estructuras que la

viabilizan junto con las burocraciasgeneradas, entindase las instituciones

todas, las empresas (chicas o grandes,locales e internacionales) y el Estado(proletario o burgus), que es el lugarque organiza y articula estos intereses.

La escasez de agua ha levanta-do la alarma entre campesinos y diver-sos sectores que se enfrentan a la fores-tacin que desde hace dcadas se vienerealizando salvajemente para abastecerde insumos a las multinacionales delpapel.

Los ministros afirman enftica-mente que la falta de agua se debe alcambio climtico y quien no lo entiendaas demuestra la ms absoluta ignoran-cia en el tema.

La ms absoluta ignorancia... el

desarrollo de las industrias del capitalconllev una degradacin de la vida enel planeta y del planeta mismo sin pre-cedentes en tan slo dos siglos. Sonfbricas, como las papeleras, destinadasa abastecer las necesidades de las buro-cracias que gestionan las industrias y lasempresas e instituciones pblicas y pri-

vadas. El empleado pblico y privadoesto lo sabe bien. Son instalacionescomo las de la refinera de ANCAP. "Semueve ancap, se muere el pas..."Son industrias como las petroleras quela izquierda en el gobierno pretendeinstalar... petroleras de Bush o de

Chvez.La usina nuclear que se preten-

de instalar viene a suplir las ingentesnecesidades de energa locales e inter-nacionales de las industrias que envene-nan el planeta y los seres que en l vivi-mos.

"Esta triunfal proliferacin delas clulas cancerosas termina cuandoha consumido literalmente a la personaa la que ha convertido en su suelo nutri-cio. Llega un momento en que la clulacancerosa sucumbe a los problemas deabastecimiento. Hasta ese momento,

prospera." 1Los ministros y gobernantes,operando desde el Estado a travs delos medios de "informacin" son losencargados de lograr que nos identifi-quemos con los intereses de los dueosde las grandes corporaciones. Como eshabitual, la posibilidad de "trabajo" esutilizada para quebrar la firmeza de unacomunidad que entiende que el trabajoes sinnimo de salario y patrones, quela dignidad se mide en volumen de sala-rio ("a luchar por salarios dignos!") oque por su situacin el obrero es el suje-to revolucionario por excelencia.

Qu puede pensar una perso-na que en funcin de las posibilidades

especulativas del mercado opta porarrojar la produccin al mar o al campoantes de compartirla? Hablamos deUruguay, la crisis internacional y elhambre. Es que el drama de los "pro-ductores" es manifiesto bsicamente apartir de que las economas grandes noestn comprando. La tierra, pese a lasequa, sigue dando en abundancia paratodxs y an as, para que los camposrindan todava ms se fertiliza y se com-bate a las "plagas" con txicos tan fuertesque matan los sembrados. Para que lasplantas resistan los txicos se modificagenticamente la semilla cruzndola

Hay dos clases de mdicos, aquellos que actan

por amor y aquellos que lo hacen en beneficio

propio. Por sus obras sern conocidos...

Paracelso

1_ Thorwald Dethlefsen y Rudiger Dahlke, La enfermedad como camino. Ed. Plaza y Jans

Del sntoma y la enfermedad desde la perspectivade la individualidad en su totalidad


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con genes de otras plantas u animales, txicos y semi-llas mutadas las vende el mismo laboratorio: un nego-cin... que compramos nosotrxs. Sobre esto puededecirse lo que todo mundo sabe; que una planta muta-da genticamente da resultados impredecibles enquienes la ingieran; la semilla mutada, genera creci-mientos mutados, deformes; el crecimiento "anormal"de la clula se llama cncer.

Evidentemente todo el desarrollo de tecnolo-gas destinadas a optimizar los ritmos de produccin,que son los que ordenan esta temporalidad, contribu-

ye grandemente a esta situacin. La saturacin delespacio a nivel de ondas electromagnticas en usinaselctricas, antenas retransmisoras microondas, telfo-nos celulares y un largo etc., promueve por efecto de

vibracin de onda y componentes minerales, altera-ciones en el crecimiento de las clulas.Otro tanto puede decirse de conservantes y edulco-rantes como el aspartamo, que se utiliza sobre todo enlas bebidas gaseosas habiendo incluso una variante"diettica" llamada aspartil.

"El cncer es nuestra gran oportunidad paraver en l nuestrxs vicios mentales y equivocaciones." 1

Es posible establecer una analoga psicolgi-ca; la enfermedad como manifestacin fsica del"defecto" o error psicolgico. Desde el punto de vistadel Holos y del ser humano como totalidad ntima-mente interconectada y dependiente con el universo y

sus manifestaciones, cuando una clula deja de teneren cuenta su funcin individual en relacin a los pro-cesos del cuerpo y comienza a funcionar de acuerdo asus propios intereses sobreviene una desarmonamanifiesta como crecimiento anormal que a la largaafecta al total, ms an cuando esta actitud tiende ageneralizarse rpidamente.

El poder que esta sociedad atribuye al dineroempuja la codicia con frenes.

La enfermedad es tambin sntoma, sntomade que -conciente o inconscientemente- algo estamoshaciendo mal. Resulta entonces evidente que todaenfermedad es la manifestacin fsica de una actitud,en este caso la avaricia y la codicia alcanzan nivelespatolgicos. Somos enfermos.

Etimolgicamenteindividualidad significa queno se est dividido y hacealusin a que se es todo conel todo, por tanto, desdeesta perspectiva se puedesaber de la persona obser-

vando su entorno y sepuede saber del entornoobservando a la persona.Basta apreciar la basura enplayas durante el verano, olos peces muertos en lasorillas de ros y mares parasaber como vive y piensauna poblacin.

De igual manera sepuede incidir en el entorno

y as incidir en la persona ose puede incidir en la persona y as incidir en el entor-no. En el primer caso podemos reflexionar sobre loque supone salir del seno de la naturaleza para habi-tar la cuadrcula de concreto que las industrias delcapital han fomentado. En el segundo caso hallamoslas races del discurso de superacin de la persona:nadie que no se haya revolucionado a s mismx puederevolucionar el mundo. Desde all tambin se puedeapreciar la importancia que los anarquistas dan a latica como posibilitadora de una totalidad entre prc-tica y teora.

"Cuando el mdico registra con precisin lascosas y ve y reconoce todas las enfermedades fueradel hombre en el macrocosmos, y cuando el hombreha tomado forma en l, en todo su ser, entonces es un

mdico. Entonces se aproxima al interior del hombre;entonces podr examinar suorina, tomar su pulso y dar a cadauno lo suyo, lo que no sera posi-ble sin el profundo conocimientodel "hombre exterior", que no essino cielo y tierra. Sera soberbio

y presuntuoso palpar a una perso-na sin tal conocimiento y defen-der el arenoso suelo de la especu-lacin, menos resistente que la

caa al viento".Paracelso

Es evidente que al restrin-gir la actividad de todo aquel queno pertenezca a sus elites acad-micas, lo que se busca es sentarlas bases para la definitiva apro-piacin de nuestrxs cuerpos y mentes. Como de cos-tumbre, las polticas de miedo son ejercidas sobre unapoblacin convenientemente desinformada.

Queda, como decamos, el espacio de la auto-prescripcin y auto-medicacin, que nadie puede cer-cenar en tanto voluntad individual y que puede serdesarrollado en base a la adquisicin de los conoci-mientos suficientes, de manera sencilla y autodidacta,sin dejar de ser por ello certera y eficaz. Esto es lo que

de rico podemos extraer de la situacin; lo que nosempujan a ser mejores.

Desde este lugar dejan de tener sentido un sinfin de situaciones con que nos mantienen ocupadxs;las burocracias sindicales, las mutualistas mdicas y los

jerarcas de la medicina con sus enormes estructurassimplemente no tendran razn de ser. As tambin seacaba con un enemigo, siendo que adems se crece encapacidad, en independencia y en la autoconfianzaque refuerza una actitud de ruptura.

Tratamientos contra el cncer.El Aranto y el Ojaransn

El Aranto (Bryophyllum dalgremontiana) yel Ojaransn (Bryophyllum gas-tonis / Bryophyllum sp. colom-biana) son las plantas por exce-lencia que se encuentran en lacspide de los tratamientos con-tra el cncer. Las Kalanchoespertenecen a la familia de lascrasulceas; existen muchaskalanchoes pero estas particu-larmente tienen propiedadesmedicinales asombrosas bienconocidas por los habitantes ori-ginarios de Mxico, Colombia,Brasil, Per, Ecuador, Bolivia,Nicaragua, Guatemala etc.; sien-do el caso del Ojaransin unaplanta sagrada entre los indiosmajahuas, que habitan al norte

de la sierra de Ayapel, limtrofecon Antioquia, en Colombia. Crecen generalmente enzonas de la costa, sierras, selva amaznica y zonascolindantes.

El Ojaransn es el nombre indgena de la variedad Kalanchoe sp. colombiana, aunque con elmismo nombre se hace referencia a las variedades deKalanchoe gastonis y Kalanchoe pinnata (brasiliensis).Cabe aclarar que la variedad sp. colombiana es muysimilar a la gastonis; en ambos casos sus hojas sonsimilares en su forma a las del aranto, solo que susbordes son mas bien redondeados y no tanto aserra-das y llegan a alcanzar hasta 20 cm de ancho y 60 cm.de largo. En el primer caso (sp Colombiana) los bor-des de las hojas son de color rosa plido en tanto que

la variedad gastonis presenta pintas en sus hojas.La variedad pinnatum es demenor tamao con hojas msbien redondeadas.El Ojaransn da sus cras desdelos bordes de las hojas y ensemillas a partir de sus flores."solo basta que una hoja toquela tierra para que sta comiencea criar races y comience anacer una nueva planta"

En cuanto al Aranto puededecirse que, a pesar de no serexpresamente cultivado en estaregin, existen infinidad de per-sonas que sin saberlo los tienenen sus jardines y es consideradomuchas veces como plaga yaque se reproduce a una veloci-

dad impresionante, motivo por el cual es depreciadomuchas veces por la gente, una compaera por ejem-plo encontr una maceta llena de estas plantas en unacontenedor de basura.

Por otra parte puede decirse que "por ley desemejanza, se reproduce tan rpido como el cncer ypara ello mismo sirve y toda lesin y enfermedad rela-cionada con dao celular" siendo excelente cicatrizan-te de heridas profundas y gangrenadas, pudiendo apli-

carse como emplasto, cataplasma o compresas.(...) como ungento drmico, usando el jugo de lashojas con aceite vegetal o vaselina, contra hinchazo-nes, tumores, abscesos, quemaduras y heridas de dif-cil tratamiento; el ungento detiene hemorragias, esantinflamatorio, astringente y cicatrizante." 2

El Aranto es aquella especie de tallo simple yerecto o procumbente, redondeado, de 1 -2 cm. degrueso, con hojas del tamao aprox. de 1 -3 cm. deancho por 4-5cm de largo, pecioladas a triangulares,oblongo-lanceoladas (tipo canaleta), con bordes ase-rrados donde en cada hendidura da abundante cra,normalmente alcanza los 0.70 a 1.30 mts de alto aun-que el tamao guarda mucha relacin con el clima(luz y sol), agua y calidad de la tierra.Botnicamente tiene por lo menos 3 nombres:Bryophyllum dalgremontiana, Kalanchoe serrata yKalanchoe pinnata (oreja de burro), siendo esta lti-ma muy similar en la forma a las anteriores pero gene-ralmente sus tallos y hojas no tienen manchas o pin-tas.

Ambas plantas debe protegerse de las heladas y el viento y no debe suministrrseles mucha agua,necesitan adems luz solar y sol, desarrollndose muybien en invernaderos e interiores, con lo que alenta-mos a todxs a generalizar su cultivo.

Las Kalanchoes contienen, entre otras cosas,bufadienoles y catalasa."Los bufadienoles de las kalanchoes han demostradoen la investigacin clnica que poseen poderes antibac-terianos, preventivo antitumores del cncer y accionesinsecticidas", por otra parte las catalasas son "excelen-tes regeneradoras de tejidos celulares y fortalecedoras

del sistema inmunolgico".2

Es de notar que al serinmuno-estimulantes y poseer un efecto de renova-cin celular, estn muy indicadas para tratar el SIDA,contando con casos exitosos a nivel de re-estableci-miento del organismo y consecuente sanacin.

Para el caso hemos considerado un trata-miento fuerte y completo y hemos, en este sentido, detrabajar con tinturas y tisanas.

Tinturas (tincturae)qu son y cmo prepararlas

Son extracciones en agua, alcohol o mezclascon alcoholaturos como rones, vinos etc. Se puedenpreparar tinturas simples a base de una sola hierba ocompuestas a base de varias hierbas, en cuyo caso

2 _ Los datos sobre el Aranto y el Ojaransn aqu expuestos han sido recopilados y presentados por la Naturpata Paracelsiana Graziella Forno Viera.

Flores de Aranto

Planta de Ojaransn


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TIERRA Y TEMPESTAD

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conviene macerar todas juntas.Para la preparacin casera

podemos tomar como base desde 200 a250 gramos de vegetal por litro de solu-cin hidro-alcohlica (dependiendo lacantidad de vegetal de su volumen y delo activo de la sustancia). En tanto parala solucin hidro-alcohlica, sugerimosun 50% de alcohol de cereales (95),40% de agua destilada y un 10% de jara-be (sirupi).

El jarabe se prepara en decoc-cin de agua y azcar (preferentementenegra) en ebullicin hasta que toma laconsistencia deseada (unos 10 minutosaprox.) y permite una mejor absorcinde la parte mineral del vegetal.

Es conveniente realizar la pre-paracin en lugares con poca luz; senecesita botella de boca ancha, colormbar y con cierre hermtico. Se colo-ca el vegetal, fresco o seco (en este casomucho mejor fresco), y encima se vuel-ca el jarabe, el agua destilada y final-mente el alcohol. Ha de taparse bien elfrasco y agitarlo frecuentemente. Debeguardarse en lugar donde no reciba luzni calor.

Despus de 7 das ya contamoscon una tintura fuerte. No obstante, loptimo es realizar una maceracin de45 das, pues a mayor tiempo, es mayorla concentracin de sustancias activas,mayor la impregnacin y transforma-cin del alcoholato con lo que se pierdeposibilidad de perjudicar por efecto desu contenido de alcohol ya que ste sehabr transformado molecularmente ensu totalidad. Al cabo de este lapso seprocede a la filtracin, que se puedehacer con filtro de papel o en pao

bien limpio y destinado solo a ese fin,pudindose adems exprimir el resi-duo.

Esto es lo que se llama una pre-paracin galnica, en fro."Antiguamente los resultados obtenidosse pasaban por fuego lentsimo paraobtener una impregnacin mayor delelemento salutfero y ptimos resulta-dos en cualquier enfermedad. Dndosepuro y a cucharadas."

Sobre una buena tintura conAranto y Ojaransn (o la que se consiga*), la dosis a tomar depender del esta-do de la enfermedad y bien puede suge-rirse hasta tres cucharadas soperas porda, confiando en el buen criterio decada unx.

Podemos adems completarcon una buena tisana preparada comosealbamos anteriormente e ingeridaen la cantidad de 1 litro diario, deacuerdo a las aclaraciones antes dadas,tomado todo el litro junto o repartidoen el da, pero separado por lo menosmedia hora de otras medicinas.

Las hierbas sugeridas en estecaso son principalmente Lapacho (teco-

ma curialis), Ua de gato peruana(uncarii tormentosa) y Quina roja (cin-chona succirubra).

De la Ua de gato peruana yahemos hablado anteriormente resaltan-do sus cualidades inmuno-estimulantes,en tanto que la Quina roja (corteza) des-tacamos sus propiedades estimulantes yantiespasmdicas musculares. Tambines antimalrica, astringente y febrfuga;se administra principalmente paracalambres, dolores musculares, hiper-clorhidria y gripes. La Quina coronilla

(colletia longispina), que ms fcilmen-te se consigue en Uruguay, posee pro-piedades y contenidos similares aunquemenos acentuados.

Sobre las propiedades y efectosdel Lapacho, que los habitantes origina-rios del noroeste del Brasil conocendesde siempre y que nosotrxs hemoscomprobado personalmente, reprodu-cimos lo siguiente:

"Es un poderoso reconstituyen-

te, hematopoytico, que aumenta lahemoglobina y la cantidad de glbulosrojos, confiere al organismo mayor vita-lidad al aumentar sus defensas orgni-cas, factores stos que al expandirse enel cuerpo, lo revitalizan y crea nuevoselementos de vida, nuevas clulas nor-males. Aumenta su resistencia, su eufo-ria al normalizar funciones generalesnormaliza el apetito; es un regulador defunciones orgnicas y un precioso auxi-liar preventivo en enfermedades de tipodegenerativo.

A los pocos das de haberse ini-ciado el tratamiento con Lapacho, senotan los beneficios en un bienestargeneral, resistencia fsica e intelectual,

eliminacin del desgano y el cansancio.En las enfermedades con sntomasdolorosos, hay eliminacin a los pocosdas del dolor an cuando se suspendanlos medicamentos tranquilizantes y cal-mantes.

En todos los casos tratados seha observado la eliminacin paulatinadel dolor, reabsorcin de lceras, des-aparicin total de la induracin entumores y el penoso hormigueo que sesiente durante el desarrollo de lostumores desaparece a los pocos das.

Sealo, no obstante que slo en lametstasis de huesos, la eliminacin deldolor se alcanza luego de un tiempoque puede llegar a los dos meses de untratamiento ininterrumpido.

Lapacho, por su funcin desin-toxicante, ejerce accin sobre el sistemanervioso, aliviando el insomnio y esta-dos ansiosos. En su amplio campo deaccin, Lapacho lleva al organismo acondicin de defensas tales, proporcio-

nndole la energa que necesita, que lepermite defenderse y resistir contra lasenfermedades."

La naturaleza nos ha brindadoestas plantas, los mdicos de los gruposque originalmente habitan estas tierrasnos han hecho saber de sus propieda-des y aplicaciones y ambos han sido yson continuamente despojados, asesina-dos, explotados y agredidos sin mira-mientos por la cultura que nosotrxstambin comportamos. He aqu unagrosera evidencia ms de la relacinque mantenemos con nuestrxs her-manxs y nuestra "madre", con nosotrxsmismxs. Y he aqu tambin una pautade la magnitud y la importancia impos-

tergable y decisiva de la defensa de lanaturaleza que somos nosotrxs mismxs,frente a lo que significan las petroleras,las papeleras, las refineras y demsindustrias del Capital.

Tengamos en cuenta que paradesarrollarse, la enfermedad ha requeri-do del transcurso del tiempo y que portanto "...para sanarse hay que serpaciente en la cura" y por sobre todaslas cosas, tengamos en cuenta que esimprescindible eliminar las causas de laenfermedad.

* _ Hemos sabido que por lo menos un vivero (vivero Pachamama), se dedica al cultivo orgnico de Ojaransn para fines medicinales y que adems posee ejemplares de Aranto.Dicho vivero est ubicado unos 300 metros antes de llegar al peaje del Arroyo Pando (yendo desde Montevideo), en El Pinar, a 30 metros de Av. Gianattasio.

De cara al tercer aniversario de laBiblioteca Anarquista del Cerro, sentimos lanecesidad de socializar, dar a conocer, algunosaspectos de la realidad que transitamos.

Ya han pasado casi cuatro aos de estaren el local y tres desde el comienzo de la biblio-teca. Cuando emprendimos este proyecto est-bamos asistiendo al primer ao de gobierno dela izquierda. Se anunciaba a viva voz el modelode pas productivo, la humanizacin de lascrceles, el final de la pobreza con el salvadorplan de emergencia...El progreso llegaba a la

regin. Para nosotros han sido estos aos delucha contra un modelo de productividad quebeneficia a los de siempre y que destruye la tie-rra. Modelo de cultivos transgnicos y de fores-tacin, modelo de papeleras y de puertos milita-res. Han transcurrido tiempos de resistencia a larepresin, de solidaridad hacia los represalia-dos: presos por repudiar las venidas de Bush,por quemar banderas yanquis, por cortar lacalle. La biblioteca pudo ser entonces un espaciodesde donde impulsar la denuncia y la propa-ganda por la liberacin de los presos deCiudad Vieja, de Fernando. As mismo nosencontr en una campaa constante contra elsistema carcelario.

Pensamos que el momento es de pelea,

siempre lo ser mientras las calles se saturende milicos, las crceles de pobres, los barrios depasta, de miseria. Son tiempos de pelear por unasociedad distinta, con otros valores y otrasprcticas. Ante la indiferencia, el compromiso.Ante el silencio cmplice, la solidaridad. Quizslos cambios no se sucedan de la noche a lamaana, quizs el camino sea largo, pero noshemos decidido a transitar la bsqueda por unasociedad sin explotados ni explotadores.

La Biblioteca se inscribe en este espritude combate a la realidad establecida, una parte

ms que busca, como el sueo milenario, lavuelta de la tortilla... En estos aos se ha abier-to la Biblioteca como mnimo tres das a la sema-na, se han encarado charlas, proyecciones depelculas y documentales, toques, peas, vela-das literarias, ha funcionado el taller de serigra-fa.Pensamos la Biblioteca como un espacio abierto,de cara al barrio, un lugar desde donde irradiarlas ideas y prcticas anti-autoritarias. No laentendemos como la propiedad de un grupo depersonas definido y con una idea acabada, sinotodo lo contrario: pretendemos que sea un espa-cio colectivo en donde puedan fluir de formaviva y diversa las inquietudes, propuestas... Unespacio desde donde encontrarnos, proyectar yagitar.

La construccin de la biblioteca y elarchivo es permanente y en ella han ido crecien-do desde que emprendimos el proyecto. Loslibros, es importante decirlo, son de prstamoabierto a las personas interesadas, as como las

pelculas y documentales de la videoteca.El sustento del local y de los gastos paraimpulsar y sostener las actividades se gestionacon peas y toques y sobre todo con el aporte delos compaeros y compaeras.

Les recordamos que las reuniones de laBiblioteca as como el resto de actividades ytalleres- son abiertas a todas las personas intere-sadas. Regularmente, el local est abierto lunes,mircoles y viernes de 17 a 20 hs. Los viernes seproyectan pelculas y documentales a partir delas 20:30 hs.

Biblioteca Anarquista del CerroVerano 2009.

La Biblio...


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HUELGAS DE HAMBRE, CONFLICTOS...

SOLIDARIDAD INTERNACIONAL ANARQUISTA!!

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Queremos dedicar esteespacio a la contra infor-

macin respecto a las movili-zaciones que se estn suce-diendo contemporneamenteen varios pases de Europa(Grecia, Alemania, Suiza,

Espaa e Italia) y de Amrica del Sur (Chiley Argentina). Nos referimos a las huelgas dehambre que estn desarrollndose en variascrceles de estos dos continentes, junto a ini-ciativas de solidaridad en la calle y a lasvarias formas que cada quien ha elegidopara solidarizarse con lxs presxs en lucha.

Pensamos que es importante estemomento porque los lazos de solidari-

dad entre lxs presxs (poltcxs y socia-les) y entre lxs compaerxs anar-

quistas son cada vez ms slidos

a pesar de los kilmetros de ocano y montaaque nos separan. Se llevan adelante momentosde lucha y momentos de intercambio importan-tes gracias a las iniciativas y a las publicacionesque afortunadamente logran (muchas veces congran dificultad) sobrepasar las barreras fsicas,sean estas muros o lmites geo-polticos. Se tratade un nivel de coordinacin que nos permite lle-var adelante el internacionalismo anarquista,que una vez ms consigue que nos conozcamosy que confrontemos no solamente en la teora,sino tambin en la prctica.

Es importante, adems, que los variosmomentos de lucha sean transmitidos, que lle-guen a todas partes, para que nos sirvan deexperiencia para no repetir los mismos errores ypara retomar los aspectos positivos y los logrosde las varias formas de batallar contra el Estadoy el Capital.

Desde el 1 de diciembre del ao pasado(2007) se han sucedido varias huelgas de ham-bre contra las inhumanas condiciones carcela-rias en general, contra la cadena perpetua, por elfin de las torturas y el aislamiento y por la con-siguiente abolicin de los artculos de la ley quelos prevn (FIES, QHS, F-type, 41 bis...por nom-brar algunos), por la liberacin anticipada y laaplicacin de los "beneficios" previstos en la ley,entre muchas otras reivindicaciones.

- 1 de diciembre 2007: en Italia empiezauna huelga de hambre a ultranza lanzada porunxs 700 presxs con cadena perpetua(Ergastolo) por la abolicin de la misma. Cerca

de 8.000 personas entre detenidxs y familiaresse solidarizan sumndose a la huelga. Afuera delos muros se desarrollan varias movilizacionesen solidaridad con lxs presxs. Entre el 15 y el 20del mismo mes, todos los presxs interrumpen lahuelga despus de la decisin de los mismoscondenados (de quienes haba nacido la pro-puesta) de dar fin a la huelga para emprenderuna solucin ms institucional, apoyndose enalgunas asociaciones que trabajan en la crcel (laasociacin Pantagruel en particular).

- En agosto del mismo ao, en Alemania,lxs presxs sociales realizan una huelga de ham-bre colectiva y auto-organizada como forma derechazo a las condiciones de tortura y aislamien-to que sufren en las crceles de Alemania. Sesolidarizan tambin con la huelga algunos

presxs de Argentina.- El 3 de noviembre de 2008, la mayora

de lxs secuestradxs en varias crceles de Grecia-8000 personas, incluidas las crceles paramenores y contabilizando un total de 21 prisio-nes- empiezan una medida de rechazo de lacomida carcelaria hasta el 8 de noviembre. Elda 9 prosiguen con la huelga de hambre totalpor el mejoramiento de las condiciones "medie-vales" en las cuales se encuentran (casi todas lascrceles cuentan con ms del doble de detenidxsde las que podran contener), contra toda formade tortura, maltrato y aislamiento. Luchan porlograr la disminucin de la pena de los 3/5 a los3/7 del tiempo real decidido por los tribunales,por la disminucin del mximo de pena (que esde 25 aos), por la abolicin de las crceles demenores en sustitucin a otras medidas y por laliberacin para lxs presxs enfermos. Adems

exigen un sistema sanitario digno, el cual estotalmente inexistente (enfermedades como lahepatitis-entre otras- se propagan a una veloci-dad impresionante), espacios para biblioteca ygimnasio.

La huelga se levanta a partir de que elMinisterio de Justicia recoge muchas de estasreivindicaciones y promete dejar en libertad a lamitad de la poblacin carcelaria en abril de2009. Esto fue posible gracias a las masivasadhesiones de todxs lxs presxs y al preciosoapoyo de las marchas y las acciones solidariasque se desarrollaron en toda la Grecia de mane-ra impactante, llenando las calles con la mismarabia y determinacin de lxs presxs. Tambin sedebi a la solidaridad manifiesta en varios pa-ses del planeta. An hoy las movilizacionesdentro de las prisiones siguen con otros instru-mentos, hasta lograr obtener todas las reivindi-caciones por las cuales encararon la huelga.Estas mujeres y estos hombres han interrumpi-do la huelga de hambre a la luz de la obtencinde algunos resultados: han logrado generar consus propias fuerzas una reforma del sistemapenal y jurdico y han conquistado la liberacinde muchxs detenidxs. No ha sido abatida la ins-titucin carcelaria, pero se ha demostrado la fra-gilidad de la autoridad, su vulnerabilidad encontraposicin a la voluntad por parte de laspersonas de retomar en sus manos sus propiasvidas.

La tensin en el territorio controladosigue siendo altsima para el Estado griego. En

stos ltimos das, mientras redactbamos estaslneas hemos sabido del asesinato de un compa-ero de 15 aos por parte de 2 policas que ledispararon con clara intencin de matarlo.Desde entonces, todos los das se suceden mani-festaciones con enfrentamientos y asaltos a lascomisaras. La solidaridad y la rabia se expan-den en las calles de medio mundo, desdeMxico pasando por Turqua hasta NuevaZelanda, donde muchxs compaerxs estnactualmente solidarizndose con las revueltasde lxs griegxs a travs de las distintas formas deataque al poder que cada quien evala oportu-nas.

- El 15 de noviembre nuestro compaeroDiego, secuestrado en la crcel de Marco Paz,Argentina, comunica su adhesin a la huelga en

solidaridad a todxs lxs presxs en lucha, con todolo que esto va a suponerle (semanas en celda deaislamiento, baja del puntaje para obtener"beneficios").

- 1 de diciembre de 2008: en el territoriocontrolado por el Estado italiano las mayora dela poblacin secuestrada -casi 8000 personas-entra en huelga de hambre rotativa (una sema-na cada regin), hasta el 16 de marzo de 2009. Sesuman a la medida, con reivindicaciones especi-ficas a sus situaciones, presxs polticxs y socialesen pases como Chile, Argentina, Grecia,Alemania, Austria, Suiza. En este ltimo, desdela crcel, nuestro compaero Marco Camenishlleva a cabo la huelga de hambre hasta el 22 dediciembre, por la abolicin de todas prisiones,por la liberacin de todos los seres vivientes, deesta civilizacin y del Capital, del cual es la con-secuencia. Reclama adems la abolicin de la

cadena perpetua y de los artculos que son apli-cados para aislar y castigar an ms a la prisio-nera o prisionero dentro de la crcel misma,donde los mnimos derechos que se puedantener son anulados, en el verdadero sentido dela palabra. En las celdas no se permiten televiso-res, slo un libro y una lapicera, siendo el correocensurado. Solamente salen 1 hora al patio, sincontactos con otrxs detenidxs, se les habilita unahora de visita mensual, con vidrio separador yotras restricciones.

Todo lo anterior est previsto por losartculos 14 bis (aplicado a todxs aquellxs que serebelan en la crcel, de forma individual o colec-tiva; que intentan huir y que en todo caso ponenen peligro la seguridad de las prisiones) y 4 bis(negacin de la libertad condicional para quienha sido condenadx a cadena perpetua); por lossistemas E.I.V (Elevado ndice de Vigilancia),A.S. (Alta Seguridad) y artculo 41bis; medi

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Tierra y Tempestad Numero 4