Transformaciones en el régimen de la casa maya en Xocén · Transformaciones en el régimen de la casa maya en Xocén Andrés Dapuez1. Othón Baños. INTRODUCCIÓN. La casa, en este

número 229 • segUndo trimestre de 2004 • 3

UTransformaciones

enelrégimendelacasamayaenXocén

AndrésDapuez1OthónBaños

INTRODUCCIÓNLacasa,enesteescrito,nosereducealadimensiónmaterialdelaviviendasinoqueimplica,alavez,unordenparticular de los elementos que laconstituyen. Sus respectivas carac-terísticassevuelvenagentessocialesactivos almomento de relacionarindividuos y de relacionarse éstaconelrestode losagentessociales.Concebida como "extensión de laagencia humana" (Reeves 2000), lacasa será vista como un operadorcentralentreindividuoycomunidadapartirdelosdistintosdominiosdetransaccionesde bienes y servicioscotidianos. Ennuestraperspectiva,alestarin-sertaenlacomunidadlacasamayaseconvierteenunespaciodiferencialdenegociación tanto económico comopolítico.Apesarde ello, la unidaddomésticamaya se rige no por lasreglas delmercado ode la políticatradicional.Al ser un contexto deprotección, producción, valuación,

circulación y consumo de bienes,servicios,símbolosyafeccionesespe-cíficos,susnormasyfuncionamientoson también específicos. Nuestropuntodepartida, aquí, es concebira la casamaya como un régimentantomaterialcomoespacialconsuspropias reglas, pero que interactúapermanentemente con los otros ór-denesdelavidasocial.Deestemododescribimosun espacio de agenciaque, por supuesto, no está aislado,sinoqueconvive,seopone,modificayesmodificadopordistintosfacto-ressociales.Siconsideramosquelasunidadesdomésticassonregímenesdevalorespecíficos(Appadurai1991)donde las transacciones gratuitasy los dones tienen una relevanciaespecial, la ausencia de éstos enla literatura especializada (comomostraremosmásadelante)espocomenosquecuriosa. Debidoalaltoporcentajedemayasmonolingües,alapersistenciaderi-tualesmayas2,asusistemadecargos

Andrés Dapuez.Antropólogoeinvestigadorargentino,autorde diversas publicacionescientíficas.

Othón Baños.Doctorencien-ciassociales,conespecialidaden sociología rural por elColegiodeMéxico.ProfesorinvestigadordelaUnidaddeCienciasSocialesdelCentrode InvestigacionesRegiona-lesDr.HideyoNoguchi delaUADY.

4 • REVISTA de la Universidad aUtónoma de YUcatán

yalaimportanciasimbólicadelmonteylamilpaquerigenenlavidacoti-diana,Xocén3esunodelospobladosyucatecosquecomúnmenteescalifi-cadocomo"tradicional"o"indígena",tantoenlabibliografíaespecializadacomoenlosdiscursosdelasdistintasorganizacionesestatales. Estepobladoformapartedelare-giónmilperayucateca.Distaa12kmdeValladolid,lasegundaciudadmásimportante,ya174kmdeMérida,lacapitaldelestadodeYucatán,ycuentaenlaactualidadconunapoblacióndeaproximadamente2100personas.SucercaníaconValladolidyCancúnesunfactorimportanteenloscambiosde la vida social y cultural que enestosmomentosacontecen. Enestaregión,laexplotaciónagrí-coladelamilpatodavíasemantienecomoprincipalactividadeconómica,aunquesudecadenciaesmanifiestaen la cantidad de producción degranos. Desde el punto de vistasimbólicolamilpaysusritualessepresentancomounfocoderesisten-cia ante las transformaciones quevienendefuera. Antes de continuar, debemosaclarar que elmaterial de campoaquí manejado proviene de dosestancias en dicho poblado, du-rante losmeses de febrero-marzoy julio-agosto de 2003. Quisimos,sobretodo,investigarlosdiferentesdominiosdetransaccióndomésticosysusalteracioneshistóricas.

BREVEHISTORIADELANOCIÓNDECASALanociónde"casa"hacesuapariciónen lasciencias socialescomoresolu-ciónde losproblemasde interpreta-cióndelparentescodelasdescenden-ciascognaticias.EsLévi-Strauss(1982)quienensulibroLa vía de las máscaraslahaceextensivaanumerosascultu-ras,entreellaslaeuropea,ycomienzaahablarde"sociedaddelascasas". DesdenuestropuntodevistanoescasualqueLévi-Strauss,despuésdedécadas,hayautilizado el conceptomuchomáslaxoymenosdogmáticode"casa"paraexplicarloscasosqueaparecíancontradiciendosueconomíaestructural del parentesco. En susúltimostrabajos,alintentarjustificarla subversiónque la transmisión in-diferenciadade atributos (ideales omateriales)produceen su teoríadelparentesco, suponequeestadesvia-cióncreativadelasreglasdeparentes-cosiempresubyacentesdalugaraotroordensocialdenominado"sociedadesdelascasas".Estenuevoordenaparececomounaevoluciónohipóstasisdelassociedadessimplesysusestructuraselementalesdeparentesco. Propiedad, filiación y residenciaparecenaunarseenlanocióndecasapararesolverelenigmadelassocie-dadesqueaparentementeevolucionandesdelasestructurassimpleshacialascomplejas. Sin embargo,finalmente,lacasaparaLévi-Straussresultauna'proyección' o la expresión ilusoria

AndrésDapuez-OthónBaños


Udelarelaciónestructuraldealianzas.Puestosuacentoenlarelaciónines-tablede la alianza, la casa terminasiendoparaLévi-Straussunaespeciedesignificantedefectuosoofetiche4enelcualsehaobjetivadounarelacióndeintercambio(enestecasodemujeres):laalianza.Lacasaasí,consupolisemiamaterial,terminareducidaalalógicadelainstitucióndelaalianzaporqueelmismoLévi-Straussda prioridada las estructurasdelparentescoporsobre la organizaciónpolíticade lamateriadoméstica.Elmatrimonioin-diferenciadoentresujetosdedistintascasasestájustificadoparaLévi-Straussprioritariamenteenlaproduccióndereglasdeparentescocomouna'monu-mentalhipóstasis',segúnlasmismaspalabrasdeLévi-Strauss,porlacual"sehacenequivalenteslosprincipiosopuestos"(Lévi-Strauss1982,146). AuncuandoenLévi-StrausscomoenMarxencontramoselintercambio5comoprincipio estructurante,Marxconcibeelintercambiocomoprincipioideológicoquehipostasíaaltrabajoenlassociedadescapitalista.PeroLévi-Strauss vamás allá. Susprincipiosteóricos intercambistas (intercambiodeobjetos, símbolosymujeres) sonhipostasiadosenlassociedadesdelascasas.Así,Lévi-Strausssubsumealor-dendelacasacomosilosintercambiosfuerananteriores, lógica ehistórica-mentealasprácticasdomésticas.Sinembargo,lógicayontológicamentenopodría existir alianza (e intercambio

demujeres)sinqueexistadomestica-ciónydominaciónen,porlomenos,tres aspectos: lasmujeresdeben serdominadaspara que luegopuedanserintercambiadascomoobjetos;paralocualeldomus debetenersudueño;esteordendelacasadebesersocial,esdecir,queesnecesarioqueexistanotros dueños con loscuales intercam-biarobjetos,mujeresuhonores. Por lodichoanteriormente, cree-mosnecesariounanuevadefinicióndecasa.Dejandodeladolaresolucióndelosaspectosestructuralesdelparen-tesco(yprincipalmentelaresoluciónde los conflicto internosdel sistemapormediode lanociónde alianza)podemosdecirquelacasasepresentacomouna persona moral,enlaquesematerializanespacialmente,almismotiempo,unordenpolítico,económicoysocialdiferencial.Fundadacomounrégimendevalorespecíficoeintegral,unadesusprincipalescaracterísticasestaríarelacionadaconlaautonomíadeundominiode transaccionesdeobjetosy servicios.Enestedominioespacial seproducen transaccionesdiferentesalasdeotrosdominios,delasquesepuedendestacar:eldondelnombre,eldondelacomidayeldondelavida6. Deestemodolacasasenospresen-tacomounrégimenespacialenelquelatransaccióndelosbienesmaterialesylosserviciossehacedeunamaneradistintaqueentreotrasinstitucionesoenotrasinstituciones.EnelEnsayo

TransformacionesenelrégimendelacasamayaenXocén


sobre los dones,enunpasajecargadode notas al pie, dejadasmomen-táneamente de lado aquí,Mauss,hablandodelosKwakiult,dicealgoquepodemosconcebircomoeltipoidealdelacasa:

"Cadaunadeestascosaspreciosas[losparafernales de la familia], cada unode los signos de estas riquezas, estádotado,comoporejemploenTrobiand,deuna individualidad,deunnombredecualidadesydepoder.Lasconchasde abalone, los escudos, los cinturonesycolchasadornadasycolchasblasona-das,bordadasconcaras,ojosyfigurasanimalesyhumanas;lascasas,lasvigas,ylospatiosdecoradossonseres.Todohabla,eltejado,elfuego,lasesculturas,laspinturas, pues la casamágica estáedificadanosóloporeljefeysusgentesolasgentesdelafratríavecina,sinotam-biénporlosdiosesylosantepasados."(Mauss1971,214-215-216)

El hechodeque "entre losKwa-kiultlacasahablayescucha"(Mauss1971,216,nota227),indicaquelacasaestambiénunagentesocialespecíficoqueproduceyordenaprácticas(muydiferentesporciertoalasproducidaspor otras instituciones sociales). Laentidad subjetivade la casa se nosaparece,así,metafóricamente. Cuandounconjuntodeindividuoshabita regularmente en un espacioresidencial diferenciado, podemosdecirquepertenecenalamismacasa,

aunqueéstosvivanalaintemperieocarezcande los lazos familiares dedescendenciaoalianzaimprescindi-blesparalaformacióndeunafamilia,porquecompartenunmismorégimendevaloryundominiodetransacción.Porlotanto,unacasaesunordena-mientosocialquesemanifiestamate-rialmenteenelespacio,peroqueestácompuestotambiénporunaculturadelacasaquefrecuentementeimplicahospitalidad,dominación,unaauto-nomíaparticular con respectode lacomunidad,etcétera,yquetambiénsemanifiesta objetivamente enunaculturadomésticadeldon. A diferencia de la antropologíaeconómicabasadaenSahlins(Sahlins1984),nosotroscreemosquenotodoslos dones pueden sermodelizadoscomointercambiosrecíprocos.Lamis-manocióndeintercambionospareceposterioralanocióndedon,yporlotantoproduceunareducciónqueesintrínseca a losmodelosde circula-ción.Elcasomásgráficodeestetipodemodelosquemodificaronlasartesy ciencias económicas es elTableau économique, delmédico-economistaFrancoisQuesnay(PassanoetCiafar-dini,Eds1990).Porlotanto,cuandohablamosaquídedonesnosreferimosaunmovimientodeobjetos(seanés-tosmaterialescomono-materialesosimbólicos)queevitanlacirculación,esdecir,quesemuevenenlíneaver-tical:dosdelosejemplosmásclarosson losdonesdedescendencia (del



Unombre,lacomidaodelavida,que,recibidos de padres, se transfierenaloshijos)olosdonesdetipoago-nístico,cuyafinalidadesproducirlaimposibilidadde cualquier recipro-cidaddepartedeldonatario (sobreesterespectoGodelier1999,Godbout2000,2001,Dapuez1997) Deestamanera,noes lacircula-ridad o circulaciónde los bienes yserviciosloqueprotegedentrodeloslímitesdelacasa,sinounasprácticasdiferentesalasdelexteriorcomuni-tarioointersubjetivoendondelare-ciprocidadylaequivalenciatiendenadominarlasinteracciones. Paradarunejemplo,casaymerca-dosediferenciannoporestaraisladosunode otro. Estosdos "lugares" sediferencian,entreotrascosas,porpo-seer"modosoregímenesdetransac-ción"distintos.Estosmodosdetran-sarobjetosyserviciosnoimplicanlainexistenciadedonesno-recíprocosentrelosparticipantesdelmercado,nideintercambiosdentrodelasca-sas,sinoqueordenanlalógicadelastransacciones o intercambios segúnunosprincipiosuotros. Lacasa,porsuparte,hasidoestu-diadahistóricamentecomorégimeneconómico no capitalista, básica-mente,desdeelpuntodevistadelaproducciónyelconsumo.AdemásdePolanyi esdedestacar la labor querealizaraMosesFinleysobrelacasacomoinstituciónsocialenRomaylaantiguaGrecia, gracias a la cual ha

sidoposibleinterpretaralacasacomorégimenpolíticointegral. SegúnEnriqueMayer:

"Lapalabramantenimiento-de-la-casa(householding),acuñadaporKarlPolanyi(1997:41),puedeserasociadaconunainteresanteformulacióndeunaversiónde la teoríade la caja negra asociadaconelhogar:'EnlaantiguaGreciatantocomoenGermania,elmantenimientodelacasa(householding)eseltérminousadoparadenotarelaprovisionamientodelpropio grupodepersonas.Oikonomiaengriego es el origen etimológicodela palabra economía,Haushaltung enalemáncorrespondeestrictamente conesto.Elprincipiodel'aprovisionarseporsímismo'permaneceidéntico,aunqueelsímismoseaunafamilia,unaciudadounsolar'."(Mayer,2002:6)

Sinembargo,Mayeragrega:

"Enelmantenimientodelacasaelflujode losbienesmaterialesy servicios escircularycircunscripto,loslímitessonimportantesparacontenerelflujoden-tro,yelmododeintegración(aprovisio-namiento,acumulaciónydistribución)esdiferentedentrodelhogardeotrasformas quePolanyi identificó, taxati-vamente,reciprocidad,redistribucióneintercambiomercantil."(Mayer2002,6)

De estemodo,Mayer presupo-ne elmodelo económicomoderno(que implica circulación) por sobre



elmodelodelacasaqueimplicaunmovimientoascendentedescendentedebienesyservicios.Esobvionotaraquíqueunopresuponelaequivalen-ciaentrelosparticipantesdelmodelomercado,mientras que en otro (enlacasao familia)dichaequivalenciaes impensable.Lacasaseordena je-rárquicamentea travésde losdonesantesmencionados.Losquedan losnombres,lacomida,lavidaporelsolohechodehaberlosdado(recordemos,porejemplo,quenosolamenteseledaelNuevonombrealniñosinoqueseleenseñaanombrarasuspadresyasusparientescomotales)tienenprioridadlógicayontológica. Enunanota alfinaldel capítulo"Thehouseholdinperspective",Enri-queMayeraclara:

"Polanyi,habiendoenunciadoelman-tenimiento de la casa ((householding)como la cuarta formade integraciónnunca,realmente,ladesarrolló(aunqueescribiódosinteresantesartículossobreelmantenimientodelacasaenlaantiguaGrecia).Conrespectoalmantenimientodelacasa,Halperin(1994:148),dirigién-dosehacialosescritosnopublicadosdePolanyi,encontrólasiguienteanotación:'Elmantenimientodelacasa(househol-ding) comouna formade integracióndelaactividadeconómicaincorporaelprincipiodeque la acción esdirigidapor el interésdel grupoquedirige elhogar.Cuán igualitariouoligárquico,iluminadouobtusoseaelresultadode

laconducciónes indiferente.Nosotrosestamos subrayando la característicaformal delmétodode integración, elcualesesencialmentediferentedeaqueldelareciprocidadolaredistribución".(Mayer,2002:42)(N.deA.:Losénfasissonnuestros).

Por lodicho, el "métodode inte-gración"nosparecemásoikonómicoqueeconómico.El sistemadedonesascendentes y descendentes puedeser todavía encontrado sinmuchasdificultades enalgunasprácticas re-ligiosasquetienensiempremásqueverconelordendelacasaqueconelordendelmercado. Así,nuestra intenciónaquíesco-menzar a abrir esa "cajanegra"quequedara relegada por la economíapolítica ilustradaalpasado, o fuerainterpretada según los principiosmodernistas de las teorías del ra-tional choice, o lamásantigua teoríaevolutivadeladivisióndeltrabajoyla complejizaciónde las sociedades.Paraellohemosdiferenciadodistintasrelacionessocialesquesepuedenper-cibirenoentrelascasasyla,segúnlostérminosdePolanyi,particularformadeintegraciónquelacasaimplica. Enunprimernivelencontramoslatransacción(estoes,pornoexistirotrotérminomejor, la acciónmediada atravésdeobjetososervicios)debienesyservicioscomoprácticaquediferen-ciaalaunidaddomésticadelasotrasinstitucionesmásquelasprácticasde



Uproducciónyconsumo.Comomencio-namosanteriormente,latransacciónolosdonesnorecíprocosinvolucranadosomáspartes(comotodarelaciónsocial),perosuacciónnoimplicaunaretroacción;ni,comoseñalamosarri-ba,adiferenciadeMayer,circulación.Cuandolaretroacciónseda,tenemosun intercambio recíproco (simétricooasimétrico).Deotromodo,si tododon o intercambio fuera recíproco,lanociónmismade reciprocidadnotendríarazóndeexistir. Enprincipio,lasaccionesytransac-cionesinherentesalmantenimientodelacasanobuscanningunareciproci-dad.Elhouseholdingtienecomofinin-herentelasupervivenciaeincrementodelaunidadcasaynolacirculacióndebienesyservicios.Quealguienseaprovechedeestacirculaciónexterioralacasaparaincrementaryproyectarsupoderdedominaciónsobrelosinte-grantesdesucasa(osobrelosdelaco-munidad)esunfenómenosecundario.Lacasa,comoorganizaciónsocial,seconstruye,simbólica-imaginariaperotambiénrealmente,comounespacioresidencialdiferenciadoparaprotegeraunmododetransacción(dedonesno recíprocos)que implicadominioy,colateralmenteenalgunoscasos,aunmodoparticulardeproducción,consumoy/oacumulación. Parafraseando aMarx, denomi-naremos'mododetransacción'aeseordenamiento diferencial que rigelasdonacionesdentrodelacasa.La

palabra 'transacción' abarcaaquí losdonesno-recíprocos, losdones recí-procos, y todo tipode intercambio.Comovimosmás arriba,utilizamoslostérminosmododetransaccióndo-mésticoodedonesotransaccionesnorecíprocasparaestablecerunadiferen-ciacon losmomentosdecirculacióny distribución privilegiados por elanálisismarxistayporelpensamientoeconómico. Siguiendo la perspecti-vadeMarcelMauss creemosqueelanálisismarxistahipostasiólosfenó-menosno-modernosensuanálisisdelasrelacionessocialesdelcapitalismocomomododeproducción integral.Entreellos,principalmente,elmodode transaccióndedones,del cual lacasaesunadesusmanifestaciones. Creemosconvenienteaclararaquíquenopretendemosunareformula-cióntotaldelanálisissocialalponerelénfasisenelmododetransacción;nitampocodesconocemoslaimpor-tanciade losprocesosde consumo,producción, acumulación, distribu-ción y circulación en las diversassociedadesoenlosdiversoscontextosdomésticos. Es nuestro objetivo, sí,subrayar la importancia delmodode transacción con respecto de esainstituciónsocialquedenominamos'casa'. El régimen específicode losdones que la casa presenta, segúninterpretamos,esunadesuscaracte-rísticasprincipales,peroobviamenteestá interrelacionado con los otrosmomentos económicosy culturales.



La relativa estabilidad cultural delmodode transaccióndoméstico, suautonomíaysustiemposdiferencia-lessenospresentancomounrasgoespecíficoencasitodaslasculturas.Porlotanto,esunodenuestrosob-jetivos aquí invertir la perspectivadeanálisissobrelascasasypasardeunalógicaeconómicaqueinterpretelaunidaddomésticasegúnlossaberesmodernosde laeconomíapolíticaaunalógicadomésticaqueexpliqueloinexplicadoyobtusodelascienciaseconómicas.

LACASAMAYACOMORÉGIMENMATERIALESPECÍFICOElordenamientopolíticoprehispánicosecircunscribíaatresespaciosprinci-pales.ElCubhcabaleralaentidadquepermitíaelcontroldelavidapolíticadel conjuntode los señoríos que lointegraba.Unode losasentamientospoblacionales era prácticamente lacapitalyahíresidíaalHalachHuinic,oautoridadsuprema(Quezada1993)yaunqueseerigíanviviendasentornodelosgrandescentrosceremoniales,elespaciopropiamenteurbanonoexistía(CookyBorah,1978:17).Ensegundolugar,tenemoselBatabil,queestabaconstituidoporunconjuntodecase-ríosmásomenoscercanosqueeranregidosporunBataboCacique.Mien-trasqueelCuchteleraunconjuntodecasasocaserío7. Así,Cuchcabal,BatabilyCutchtelse articulabangracias aunaunidad

socialmínima que nosotros hemosdado en llamar "casa", peroque ensunaturalezaescomplejayestáinte-gradaporelespaciodededicadoalaviviendayelespaciodelamilpa.Enellasemanifiestanrelacionessocialesdiferenciales. Pero la colonizaciónespañola impusounanueva formadeconcebirelespacio.Alamodernadicotomíaentreelcampoylaciudad,losespañolesagregaronlaconcepciónjurídicadelespacio.Elsolar, terrenodemayoresomenoresdimensionesendondeseconstruyelacasa,secon-virtióapartirdeeseordenamientoenlaunidadquetambiénregíaelsistemadeheredad8.Sinembargo,lapoblaciónmayasiguiódenominandoaestetipodeterrenoKahtalill(Hanks1990,96). Desdenuestropuntodevistateóri-co,entonces,dejamosdeladolaiden-tificacióndelaviviendaconelsolaroterrenoparaconcebirlacasacomounconjuntocomplejoqueincluyeelámbitohabitacional(laconstrucciónmultipropósitoendondesecuelganlashamacas,más, a veces, el fogónexterior y colindante en donde secocina),máselespaciorestante"delsolar"enelquesecríananimalesysecultivanverduras,mástambiénlamilpa,comopartesdelacasa.Asimis-mo, es necesariodestacar, tal comolohaceBaños(2002),quelamilpaesdesdequesetengamemoriarespon-sabilidaddelpadrede familiayunespacio específicamentemasculino,mientras la administraciónde todo



UloquetuvieraqueverconelKahtalillquedabaenmanosdelamadredelaesposa.Sinembargo,ambosámbitosestán jerárquicamente articuladosbajo la autoridaddel esposo o jefedefamilia. Deestaforma,laresidenciadelasnuevasparejasparecehaber sidoyseguirá siendo en las regionesmástradicionalestotalmentevirilocal9.Almismotiempo,elqueactualmentecos-tealafiestadebodasescasisiempreelpadredelnovio.

TRANSACCIONESYDONESENLACASAMAYAEnXocénlabodacatólicaganaterre-no,peronoestágeneralizada.Unas

cincodécadasatrásdichaceremonianoteníanadaqueverconlasbodasoccidentales.Elmatrimonioseesti-laba"sinveloysintrajesespeciales",comocadavezmásfrecuentementese usa hoy en día. Todavía en nu-merosos casos el padre del noviooficiacomomaestrodeceremoniasydespuésdeponerenunajícaralasalhajasqueelnoviodeberegalaralanovia,profiereunabrevebendicióndenominada'su-hul'yhacecircularentrelospresenteselregaloparalanovia,queconsisteencadenaycol-gantesdeoro.Unoaunolospresen-tesexaminanelregaloymanifiestansu aprobación o desagrado por lacalidaddeldon.



Escomúnquelospadresdelnoviocompren esas alhajasoquedirecta-menteelnoviolasherededesumadreparainmediatamenteentregárselasalanovia.Deestamanera la transac-ciónestámarcadaporlaacumulaciónfemeninadeldon (Weiner 1992), yaque es lamujer la que guarda lasalhajasyeslamadredelnovioquienlas dona. Redfield califica a éste ya su acumulación comouna 'formaespecialdepropiedad'yaque"losre-galoshechosalanoviaenocasióndelmatrimonioporelnovioysufamiliasoncompletamentedelanoviaynoconstituyenpartedelapropiedaddelafamilia.Asumuertelacadenare-cibidaenelmatrimoniovaparaunahija."(Redfield1941,168) Deestamaneraymediantelado-naciónde las alhajasy labendiciónpaternaseconstituyelanuevapareja.Unavezestablecidosen laviviendapaternadel novio, la nuevapareja,pasaadependerdelcabezadefamiliahastaquetienenhijosdeaproximada-menteunañoodosysemudanasupropiaviviendaparaindependizarse.Lafiguradelpadre,sinembargo,nodejade ser estructurante en lavidatantoíntimacomodetodalacomu-nidad.DemodoquelosancianossonlosverdaderospatriarcasdelrégimendelascasasdeXocén. Por ejemplo, en el caso de que-brantarlaleylocal10,enelactualXo-cén,elquedebeaconsejaryaplicarel castigo o 'limpieza' a pedidode

lavíctima(elcualvaríade losunoacincuentapalosolaaplicacióndeun cepo, la simple privación de lalibertadounamulta),essiempreelpadre del agresor. En ausencia deéste,quiendebetomarsulugarcomorepresentantedelaleyeselhermanomayordelvictimario. Elpadredefamiliaorepresentantedelacasaesasílaautoridadqueres-pondeantelacomunidadporloquehagan los integrantesde lamisma.Laexistenciaactualdedossistemasde justicia (el del pueblo y el esta-tal) hace queundeterminado casopueda tener dos resoluciones. Porejemplo,dadounrobodeuncerdo,eldueñodelmismopuedeaceptarel'arreglo'queselepropone,unavezdescubierto, el ladrón. Si elige estecurso,eldamnificadofijaráelpreciodelamultaqueseledebepagarporelanimal.Perosielofendidonode-sea"arreglar"será la justiciaestatallaquetomecartasenelasuntoyelladrónpodráseracusadoderoboycondenadoalacárceldelestado. Lomismosucedeconloscrímenesmayores.Loscasosdeasesinatosenlaactualidadnosonresueltosporelsistemadejusticiadelpueblo.Enestetipodecrímenesgravesintervieneso-lamentelajusticiaregulardelestadodeYucatán, y aunque "los soldadosde Xocén"11 puedan aprehender alvictimario,esunjuezdelaciudaddeValladolid quiendictamina lapenaquesecumpliráenlacárcelestatal.



U Por lo tanto, la independenciadelasnuevasviviendasodelasvivien-das subsidiariasde la casapaterna,producidasporloscasamientosylasposteriorescomprasodonacionesdeterrenospara construir la vivienda,recorreunlargotrechoantesdealcan-zarlaindependenciaeconómicaquelepermitiráformarotracasa. Lafiguradel representantede lacasa(estoeselpaterfamiliademayoredad)tieneunpesopolíticomuyre-levanteenlaesferadelacomunidadyaquees élquien respondepor losintegrantesde su clan ante el restode los habitantes del poblado. Sinembargo,supoderdistamuchoenlaactualidaddesertotal.Enestesentidopodemoshablardeunacasaampliada,sólocuandolasdistintasfamilias(lospadresporun lado, los hijos y susesposas) tienendistintas viviendasen elmismo terrenopero no estáneconómicamenterelacionadosporeltrabajodelamilpa. Desde un punto de vista másgeneral,hoyendía,lacasapaternacontinúa dando unmarco políticoextra económico a las parejas quesehan construidoy comprado suscasasenotrosterrenos.Comovimosrecientemente,laarticulacióndelacasacon la comunidadespriorita-riamentelafuncióndelhombremásanciano de la casa. Es éste quienterminarespondiendoantelacomu-nidadporcadaunolosintegrantesdesufamiliaantelaseventualidades

reciénmencionadas y, además, esquiendebe reconvertiraquiensu-puestamenteinfringiólasleyestra-dicionales.Enélresidelaautoridadlegítimadeestetipodenormativas;aunquecarezcadeautoridadfrentealestado. Además, los hombres de edadrepresentanlacontinuidaddelcono-cimiento, son ellosquienes conocenlossecretosdelmontequetrasmitenasusdescendentes.Sonloshombressabios,losagentesdelatradiciónoral.Elamoryelrespetoalpadretambiénesunacualidadactualmentevalorada.Enlainmensamayoríadeloscasos,elhijomenorestáencargadodecuidarde lavejezde lospadresy tambiénrecibe comoherencia el terrenoy lacasadelosmismos.

UNANUEVAVIVIENDAYLACASAMAYAUnavezconstruidalanuevavivien-da, lapareja con sushijos semudapreviaceremoniadeHedz-lumopu-rificacióndelatierra.ÉstaserealizaenelterrenodeaquellaylaoficiaelH-men o chamanmaya. Según unH-men deXocén, el ritual implicaunapurificacióndelosmalosvientosque afectan al terreno, a la familia,alcorral,alosanimalesdomésticos,a lamilpa y a la vivienda.De estemododichoritualabarcaatodoslosintegrantesdeloquenosotroshemosmencionadocomo"casa",nosóloalosquehabitaránlavivienda.



Según nos dijera uno de los 6H-menesdelpueblo,seofrecensieteobsequios (tink-ubik).Elprimerob-sequioespararecibirlabendicióndedios.Elsegundo,porelSantoUinik.Eltercero,paraquenopasenlosmalosvientosporlavivienda.Elcuarto,porlospollos, los niños y los animalesdomésticos.Elquinto,paraquitarlosanimalesquedepredanlascosechas.Elsextoesparalaabundanciadecose-chasydinero.Elséptimo,porlasaludylavida.Deestamaneraseprotegentodoslosaspectosrelacionadosconlacasa—yadefinida—quepodríanserpresadelosmalosespíritus. En cuanto a la vivienda, especí-ficamente, elH-men se encargadepurificarmediante la oración losmaderos que la constituyen.Dadoque los nudos en los troncos y lasgrietasenlamaderasonconsideradoslugaresendondepuedenresidirlosmalosespíritusdelbosque,merecenun cuidado especial. Posteriormen-te,elH-menoraparaquelosmalosespíritusabandonenlacasaycolocaalgunascruceshechasdepajaenlostravesañosuotraspartesdelavivien-da.Cadadosañosaproximadamenteserepiteesteritual. Unavezconcluidalaconstruccióndelaviviendasepuedehacerlaofren-daalacasaoLohNahqueconsisteenelenterramientodeunpollovivoenelpisodelamorada,asícomotambiéndelibacionesconsakáydebendicio-nesyrezos.SegúnRíosMeneses,

"Unade las costumbresde losmayasprehispánicos quenosha revelado laarqueología es ladehacerle ofrendasnotansóloalosdiosessinotambiénasusedificios.Durante elperíodoprehispánico estasofrendasvariabana juzgarpor losha-llazgos,desdeunavasija conbolasdecopal,plato,hueso,cuentasdejadeodeotromaterialconsideradopreciosoporellos,hastaalgúnanimaloserhumano(…)Lacostumbredehacerleunaofren-da a los edificios todavía se conservaentrelosdescendientesdelosantiguosmayas;hastanuestrosdíasescomúnquealefectuarselaconstruccióndeunacasa,enmediodelpisodelúnico cuarto, obiensiesunacasaconvarioscuartos,enelprincipal,elH-Men(osacerdotemaya)procedeahoradarunagujerode30cmaproximadamentedeprofundidad,tiraenelinteriorunpocodesalynuevechi-lessecos,golpeaelpolloycuandoésteestáapuntodemorir loentierraenelagujero.Sehallevadoacaboel'LohNah'(laofrendadelacasa)quelapreservaráa ellay a susmoradoresde todos losmales."(RíosMeneses1994,84).

ElHedz-lumpareceimplicarlaideadeunacontinuidadentreelmonte,do-miniodelosdioses,yellugar,dominiodeloshombres,quesepreparaparavivir;entrelosespíritusdelbosqueylacasaorégimendeloshombres.ElH-Menpurificalaszonasparaquelosintegrantesdelacasa(familia,indivi-duos,animales,milpa,etcétera,objetos



Umateriales,realeseimaginarios)pue-danvivir sin interferenciasnefastasqueprovocanenfermedadesymuerte.Pormediode estosprocedimientosmágicosel shamanapartaelespaciodomésticodel exterior encantadoyhabitadopor fuerzas sobrenaturales.Deestamaneratambiénconstituyeelámbitodomésticocuyaprotecciónsim-bólicaeimaginariaayudaadelimitar,pormediodedonesyofrendas,comoordenespecialenelquesedebedarlavidadoméstica. Con respectoalLoh-Nah, éste esunritualquecreemos,noseofrecealedificiosinoaloqueeledificiorepre-senta e implica necesariamente. Lacasaesunaentidadvivay comoenelcasodelosKwakiulttambiénselaconcibeconcapacidaddeagencia,talvezporque se la imagina comounaentidadquesuperviveacadaunodesus integrantes. Si bien los edificiosqueconstituyenlasviviendasmayasno sonerigidospara sobrevivirper-manentemente,lascasasorganizadasporvíapatrilinealsonpensadascomounidadesdomésticas cuyaprincipalfinalidadesperpetuarseasímismas.Elordendomésticoesconstituidoasícomo sujeto social específico, dife-renteno sóloaldelordenespiritualdelmonte,sinoqueselosconstruyesocialmentecomoautónomodelordende lacomunidadysubsidiariode lacasamatriz o casapaterna. Por seresteunprocesodinámico,aunquelacasapaternatengaprioridadporsobre

lascasasdeloshijosenunmomentodeterminadodelahistoriadelacasa,existelaconcienciadequesumismacontinuidaddependedeléxitodees-tasnuevascasassubsidiarias.

LACASAMAYAYELORDENECO-NÓMICODeunaeconomíadomésticacercanaalaautosuficienciaen1982,lascasasdeXocéndevinieron cadavezmásdependientes delmercado y de laayudadelgobierno.Alafecha(2003),elrégimendelascasasenXocénestádiferenciado, tal como lasviviendasparecenmanifestarloaprimeravista.Según ladescripcióndeFernández,cuyotrabajodecampofuerealizadoen1982,lasviviendas:

"…constanensumayoríadeunasolapieza,estánhechasdebajarequeygua-no;elbajarequeconstituyelasparedesqueaquísehacencontroncosdeaproxi-madamente5centímetros…Sibienyaexistencasasdemampostería,éstassontodavíapocofrecuentes.RecientementeseotorgóuncréditoaloshabitantesdeXocénparaelmejoramientodelavivien-da,elcualutilizaronparareformarlascasas,conpisosdecementoyparedesdemampostería…Xocén cuenta conservicio eléctricoque fue instaladoen144 casas en febrerodel añopróximopasadoyunosmesesmás tardese lesdotóaigualnúmerodecasasdelserviciodeaguapotable…actualmenteseestánhaciendogestionesparaquesepetrolice



elcaminoblancoquevadesdeVallado-lidalalocalidadestudiada".(Fernández1984,69).

Enefecto,sihoydíaobservamoselmaterialdelasviviendasdelpobladopodemostrazarunderroteroculturalquevadesdelasexpresionesmásrela-cionadasconlatradiciónhastalasex-presionesmodernistas,utilizandoblo-quesybovedillas,asícomomodelosvariados conelementos combinadosysuperpuestos.LoscréditosdelINI,elsuministrodeaguayelectricidad,ysecundariamenteelcaminoasfaltadoqueacelerólostiemposdeviajehacialacapitaldelmunicipio,fueronsegu-ramentefactoresqueayudaronalasmodificacionesediliciasdelosúltimosveinteañosenelpoblado. Sinembargo, éstosyotros facto-resmodificaron también la vida yelmantenimientode la vivienda alfomentarelincrementodeunalógicaeconómico-dineraria.Mientras quela producción agrícola de lamilpadecayóporrazonesecológicas(des-gastede los nutrientesde la tierra,incrementodelosejidatarios)yeco-nómicas(parcelamientoyprivatiza-ciónde lapropiedadde losmontescolindantes),loshabitantesdeXocénsevieron cadavezmásnecesitadosde dinero para pagar los serviciosanteriormentemencionados. Desde el punto de vista econó-mico, en la actualidad cadaunidaddoméstica está organizada, según

elparámetromodernode la familianuclear. Si bien existen relacionesdepréstamosy circulaciónodona-ciónde bienes y servicios entre losparientes o entre lasdistintas casaspaternas,launidaddomésticasede-fineasímismasegúnloslímitesquesupropiaeconomíaoelcuidadoquelacasamodernaimpone. Losprogramasgubernamentales(Progresa, Procampo, etcétera), asícomoelparcelamiento catastraldelterritoriohanayudadotambiénaestadelimitación.Launidadfamiliarnu-clear(padre-madre-hijos)eselsujetoalquedichosprogramasestándirigi-dos.Ladecadenciadelamilpacomosistemaproductivo, la introducciónde losmencionados programas, lageneralizacióndeltrabajodelamujer(desdehaceunosañosen laconfec-cióndehipiles,principalmente), lasmigraciones en busca de trabajostemporarios enCancún,Valladolid,PlayadelCarmeny otros, han im-plicadounatrasformaciónradicalenlaculturay,porconsecuencia,enelmantenimientodelacasa. En efecto, una o dos generacio-nesatrásel jefede la casaampliadaeraquienadministraba loquehabíaproducidolamilpa.Unavezhechalacosecha,élviajabahastaValladolidavenderlayasíobteníaeldineroconelcualpodíacomprarelementosquenoseproducíanenelpueblo(herramien-tasdemetal,ropasyotrosinsumos).Esteeraelúnicovínculoconelmundo



Umercantil.Laadministracióneconómi-carecaíaenteramenteenlafiguradelpadredelacasaampliada. Si bien en la actualidad los in-tercambios y donesde comida sonfrecuentesentre los integrantesdelafamiliaextendida,laorganizacióndelmantenimientodelacasaesdiferente.Elpadredelafamilianucleartienelaresponsabilidaddeobtenerlosfondosnecesariosparalareproduccióndelavidadoméstica.Lasmujeresayudancon los ingresosque les ofrecen losdistintosprogramasdelgobiernoyconlaproducciónyventadehipilesyenalgunoscasosdehamacas.Laadminis-tracióndelosbienesdelaunidaddo-mésticasedaencadafamilianuclearyenmuypocoscasosintervienenlospadresde lascasasampliadasen lasdecisionesdecadaunidadnuclear.Locualdesarticulaelrégimencasamaya. De existir solamentedos tiendasprivadasen1990(TerányRasmussen1994)yunaen1982(Fernández1984)enelaño2003sepuedencontarmásdediez.Lomismosucedeconotrasactividades comerciales.Las tiendasylostaxissonvistosporlosxocenen-sescomolasactividadeseconómicasmás redituables.Al ser interrogadosalgunosde ellos acerca de quiéneseranlaspersonasmásricasdeXocén,respondieronquedosdueñosdedostiendasquienesademásposeíantaxisyvariascasas. La alienabilidad de los inmue-bles es otro de los parámetros que

dan cuentade las transformacioneseconómicas de Xocén. La tenenciade la tierra así como los títulos depropiedadinmueblevancambiandolas relaciones sociales. La libredis-ponibilidadde losmontes para suexplotacióndejópasohaceyavariasdécadasalapropiedadcomunaldelejidodeXocén.El ejido cuenta con4800hectáreasy casi800ejidatariosqueexplotanrotativamente2hactá-reascadaunoy,delamismamaneraquelosterrenosdelpueblo,hansidoreordenadosmediante el programaPROCEDE.Enlaúltimacampaña,ysegúnelcomisarioejidal,deesteañolosfuncionariosdePROCEDEconsta-taronque425propietariostienensuscertificadosdepropiedadmientrasquefueron790losquenosepresen-taronalaasamblea. Entrelos jefesdefamiliamáspu-dientes,losinmueblessirvencomolaformadeacumulaciónconspicua.Perotenerun terreno en tal o cual lugaro tenervarias casas enelpueblonosiempreestádirectamenterelacionadoconlaacumulacióndecapitaloconlasposibilidades capitalistasdeespecu-lación.Aligualqueloscerdosenotronivel,losinmueblessonlamejorfor-madeahorro.Almismotiempo,estaacumulaciónpareceserunaestrategiaparaevitarelcircuitofinancieroylasformasdinerariasdeahorro. Delamismamanera,ladependen-ciaconrespectodeldineroinfluyeenla construcciónmaterial de la casa.



Actualmente y según se nosmani-festara oportunamente es necesariosiempreuna cantidaddeterminadadedineroparaconstruirunavivien-da.Dicha cantidad ronda los 3000pesos, tratándose de una viviendadeguanode aproximadamente seismetrosdelargopordosdeancho.Eldinero es principalmente utilizadopara comprar lashojasdepalmaenal comunidadvecinadeXiuliub,yaqueenlosalrededoresdeXocén,nosmanifestaron algunos informantes,noexistenestasplantasencantidadessuficientesparaconstruiruntecho.Eltrabajodeconstruccióndelaviviendapuedesercontratado,peromayormen-te lorealizanelmismodueñoconla

ayudadealgunosparientes.Lasem-palizadasqueconstituyenlasparedessonfácilmenteobtenidasdelmonte,lomismoquelostravesañosycolumnas. Evidentemente, la construcciónactualdeunaviviendaimplicama-yoresgastosyunamayorintegraciónconelsistemamonetarioymercantil.A diferencia de lo que observaronFernándezen1984,TerányRassmus-sen en 1990, en el momento denuestrotrabajodecampo(2003)unaviviendaquepodríamosdenominardetransicióneseltipomásfrecuen-tementeobservado,aunqueesposi-ble encontrar numerosas viviendastradicionalesytambiénvariasdeunsolodematerial.



U Lo que hemos denominado vi-viendade transición se tratadeunhabitáculo rectangularmásomenospequeñodebloqueomamposteríaalquepordetrásseleagregaunavivien-datradicionaldepalma.Lapartean-teriorfuncionaavecescomotiendayotrascomosimpleviviendaendondesecuelganlashamacasysedisponedelaspertenenciasmásrelacionadasconelmundooccidental,comolamáquinadecoserenlaquelamujerdelacasaproduce sushipiles, unagrabadoray eventualmente un televisor. Unanexoposteriorhace lasvecesde loquepodríamosdenominar comedorococinacomedor.Enlaviviendadepalmasushabitantespasanlamayorpartedeltiempo,cocinando,otraba-jandomanualmente.Elaltarfamiliarenestetipodecasastiendeaestarenlaviviendadematerialybásicamenteconstadeunaimagendeunavirgenounacruzenunacajadecristalparaprotegerlade losmalosvientos, unconjuntodeofrendasflorales,velasyalgunasjícaras.

ELSISTEMAMÁGICORELIGIOSO12YLACASAMAYADesde la perspectivade la cultura,Xocénesunacomunidadmixtaenlaque se superponen elementosde laculturamayatradicionalconlasnue-vasformasderacionalidadrelaciona-dasconelcapitalismo.Conlallegadadelosserviciosdeagua,luz,escuela,dispensariomédico, comisariado

municipalyporsupuestolacarretera,enXocénhansopladonuevosvientosdecambio. Situada enun crucede caminos,pordondeantiguamente cruzaba elviejocaminoaXiuliub,lacruz13sehaconstituidodesdetiemposremotosenelcentroceremonialdenumerosaspo-blacionesdelazona.Segúnnoscon-taronalgunosancianos,antiguamenteenellugarseemplazabantrescruces.Debidoalasnumerosasofrendasquelostranseúntesdebíanofrecerlesyalasnefastas consecuenciasque traíael olvidode estos sacrificios, los h-menesosacerdotesmayasdecidierondespuésde interrogar los auguriosquitardosdeellasy llevarlasaunacueva.Lasdoscruces,queaparente-menteeranformacionesnaturalesenlapiedracalcárea,fueronremovidas.Desdeentonceslaúnicacruzquesepuedeveres laSantísimaCruzTunalrededordelacualseerigióprimerounapequeñacasadeestilotradicio-nal,después en1925una capillademamposteríayhaceunospocosañosuntemplodearquitecturahistoricistaque remite a los antiguas construc-ciones enpiedrade losmayas. Sinembargo,lacruzsiguesiendodeno-minada "trespersonas"enhonordelasotrasdosqueacompañabana laqueactualmenteseconserva. Porotraparte,secontinúaofrecién-dolealacruzuntratoespecial,comosisetratasedeuna'persona',osegúnlatradiciónantropológicacomosise



tratasedeunfetiche.Sonestaslasra-zonesporlasqueseelaboranenmododeofrenda,sudarios,quenosonmásquehipilestípicosmodificadospara,segúnnosdijeron,"cubrirladesnudezdelasantísimacruz,porqueellatam-biénescomounapersona"14. LoshabitantesdeXocénsostienenque la cruz es el centrodelmundo,yaquepermiteelevarlosruegosalasdivinidades.Éstos están tradicional-mente relacionados con la produc-ciónagrícolaquehasidolaprincipalactividadeconómicadurante siglos.Cuentanlosxocenensesquealmismotiempoquedecrecieron los castigos,unavezquitadas las otrasdos cru-ces, también empezaronamenguarlas cosechas.Lagenteque sehabíaolvidadoofrendartreselotescuandopasabaconsucargademaízyanocaíamuertaadiezmetrosdelacruz.Sinembargo,lascosechas,desdeentonces,comenzaronasermenosabundantes.También,segúncuentan,aparecieronlasenfermedadesylagentecomenzóa sermásdébil.Losantiguos,dicenalgunoshabitantesdeXocénconciertanostalgia, llegabanaviejos "enteros,fuertes,contodoslosdientes".Desdeeseentoncescomenzaronahacerfaltamedicamentos occidentales y hubomuchosañosdehambrunas. Hacecomounos"cincuentaaños"hubouncastigomuygrande,langos-tas,lafaltadelluviasyelsolacabaroncontodaslasformasdealimentaciónnosolamentedelamilpasinotambién

delbosque.Fueentonces cuando sedecidióformarelgremiodelpueblocomoformadehacerunaofrendaalacruzparacambiarlasuertedelpueblo.Hasta entonces las ofrendashabíansidocotidianasperoindividuales(in-defectiblementeligadasalacasadeloferente).Loquemássepedíaeraporlaslluviasparalamilpa,laproduccióndemiel,cerdos,pavos,porloshijos,porlasenfermedadesdelosparientes,etcétera.Porlosrelatosyporsumismaubicación,aunosdoskilómetrosdelpueblo,lacruzesunadivinidadrural(losdonesalacruzsonprincipalmentesacrificiosalimenticios;almismotiem-polas"promesas",los"milagros"ylos"castigos"frecuentementeserefierenalascosechas). Lamecánicadelasofrendasylosmilagrosocastigosserelacionancasienteramenteconlosdonesdecomida.SibienlaceremoniadeBolonGraciaterminaconlaofrendadeunadanzaa lacruz15 (ladanzade lacabezadecochinoque encabeza el kuucho eldiputadoquehafinanciadomayor-mente la fiestadonando el cerdo yotrosbienesyservicios),lalógicadelritualestárelacionadaconlosdonesalimenticios.Lospreparativosde lafiesta se desarrollan en la casa delkuuch.élylos"interesados"(personasquesecomprometieronanteriormenteaayudarenlarealizacióndelamis-ma), susamigos, sus familiarespre-parancomidas(rellenonegro,pavos,stud,etcétera)ybebidas(atole,trago,



Ulabebidaritualbalché,etcétera)queseránofrecidasalacruz. Losmotivos de tales ofrendasvarían.Pueden estardirigidosparaquelasabejasproduzcanunabuenacosechademielelpróximoaño,porunfamiliarenfermo,porlosanimalesoporlamilpa.Decualquiermaneratodos están relacionadosde algunaformaconloqueaquíhemosdadoenllamar "casa".Laceremoniacomien-za,porlanoche,eneltemploconlaofrendaa lacruzdelstud(panesdemaízconsemillasdecalabaza).UnavezqueDioso lasdivinidadeshantomadoloquedeseanconvenientedelacomida,lamismasereparteentrelospresentes.Eldíasiguientesebrin-danlasdistintascomidasybebidasaquienesconcurrenalacasadelkuuch.Setoma,secomeysebaila. Desde el punto de vista de losoferentes,seintentavincularaladivi-nidadmedianteestosdones.Unavezhechaslasdonaciones,seesperaquelacruzrespondaduranteelaño.Estamaneradeintentarcomprometeralasdivinidades está relacionada con loquehemosdadoenllamar"ficcióndeintercambiorecíproco".Dichaficciónnosolamentelapodemosencontrarenlassociedadesmodernasqueerigenelmercadocomounlugardecirculaciónequivalente.Laficcióndereciprocidadenestecasoapuntaaintentarunmar-cooperacionalenelquelainteracciónconladivinidadestécontroladase-gúnuna serie de comportamientos

inteligibles.Larespuestadivina (seaésta un castigo ounmilagro) debeestarmotivada,segúnesteparadigma,porlaaccióndelasofrendasoporotrainacción.Sisedacomidayserecibeuncastigo,locomúnserápensaren-toncesquelaofrendafueinsuficienteoquedichocastigoestárelacionadoconotrasfaltas. Desdeelángulomaterial,lasofren-dasde comidapasande la casadelkuuch(ydelasdesusayudantes)alkuuch, luegoal temploendondeseofrecenalosdioses,yfinalmentealagentequeparticipadelaceremonia.El consumo simbólico (que realizanlas divinidades) y elmaterial (querealizanlosconcurrentes)noimplicannecesariamenteningunareciprocidad.Aunquelaceremoniaesrotativa,notodosloshabitantesdeXocéndebeno están obligados en forma algu-na a ofrecerla. Si bien las ofrendasapuntana crearuna ideologíade lareciprocidad(enlosdosniveles,conlosdiosesyconlosparticipantesdelaceremonia),éstanuncatienefuerzareal.Lasexplicacionesmáscomunesante este fracaso han sido las queremitenaunillo temporeenelcuallacomunidadestabafuertementeligadayvinculadaentre sí (del tipode lassociedades simples). Sin embargo,estaexplicaciónapuntaasostenerlasideologíasde lareciprocidadquesebasanengranmedidaenlasideolo-gíascontractualistasyequivalencialesdelamodernidadoccidental.



Pornuestraparte,creemosqueelmodelodelacasaesmuchomásútilparaexplicarestetipodefenómenosen loscuales losagentessonbásica-mentedesiguales, aunqueno esténrelacionadosporunadialécticaamo-esclavo.Dichomodeloenestepuebloruraltodavíatieneprioridad(simbó-licayrealmente)porsobre laacciónindividualoelcolectivismopredicadodesdelaRevoluciónMexicanaporlosórganosestatales.

TRANSFORMACIONESENLACASAMAYAYPODERConrespectodelostransformacionessociales en la culturamaterialde lacasa, el casodeXocén es en algunamanera el inverso complementariodelcasopresentadoporMarilynIvy(1995)ensulibrosobreJapónDiscour-ses of Vanishing16. Segúnhemospodidopercibir, enXocénexistendosgruposbastantebiendiferenciados entre suspobladores.Elprimeroestáconstituidoprincipal-menteporelgrupoetariodemásde45años, loscuales todavíahoyencuen-transurazóndeexistenciaenelpuebloyensustradicionesreligiosastípica-mente agrícolas. El segundogrupoestáconstituidoporlosmásjóvenes,quienesen su inmensamayoríahanrecibido educación regulardepartedelestadodeYucatánytienenmayor-mentesusreferentesculturalesconloscualesseidentificanynegocian,fueradeesteconjuntocultural tradicional.

Enmediodeestosdosgruposexisteuna franjade transición,quepuedellegaraincluirsujetosdesdetreintaacuarentaycincoocincuentaaños. Actualmente recaen todas lasresponsabilidades de gobierno yreligiosas sobre el primero de losgrupos, el de los hombresmayoresde 45 años. Sin embargo, no todosenestegrupoparticipanigualmenteenlasceremoniasreligiosas.Unodelos propietariosde las tiendasmásimportantesdelpueblo,quiencomoanteriormentesedijoposeedostaxis,nunca, según laspalabrasdeun in-formante,participócomodiputadookuuchdelgremiodelosagricultoresu ofreció y financió ninguna fiestaenhonorde laCruzTun.Sibiensuactividadeconómicanodependedelsistema ritual agrícola de laCruz,suopcióndemantenerseapartedelmismodebe ser interpretada comounaposiciónsingular.Alcontrariodealgunosmigrantes quienes, aunquevivenenValladolidsiguenofreciendosuscasasysusdinerosparasostenerlos rituales típicosdelpuebloyporendeparticiparenlavidasimbólicadelacomunidad,esteúltimosepre-sentóasímismocomounapersonasecularizada,interesadaenlosvaloresmodernosy en las virtudesdeunaéticacentradaeneltrabajoindividualy en el progreso.Refiriéndose a lasceremonias,lasconsideróimportantesparaelpueblo,perodesdeunpuntodevistasobretodoturístico.



U Más allá de esta excepción, losdiscursosacercadelosreferentescul-turalesexterioreseinterioresalpueblosemanifiestande lasiguiente formasegúnlosdistintosgruposqueacaba-mosde construir.Elgrupo tradicio-nalistatienecomoprincipalreferenteal sistemaeconómico-religiosode lamilpaysusrituales.LaSantísimaCruzTuneselcentroritual,ademásdeserelsímboloqueordenalasreflexionesdeestegrupo,formadoensuinmensamayoría por personas relacionadasconlaproducciónagrícolatradicionalomilpa. Los discursos acerca del futuroserelacionanporunladoconlatra-dición escatológica de losmayas yporotroconloscambiosquesehandado en la comunidad.El discursotradicionalista, de estemodo, estásiempre en función de un exterioramenazante. Pero lanecesidady labúsquedadereconocimientoporpartedelosextranjerossonpermanentes.Laconstitucióndelxocenenseimplicaaunotroquedesconoceelvalordesussímbolos.Elprocesodenegociacióndeéstosesavecesarduo.Quienesvienendesdefuerainteresadosporlacruzolosritualessonrecibidosenprincipiocon indiferencia y descreimiento.Luegosecomienzaadesconfiardelosverdaderosmóvilesdelextraño. Las relaciones con lo extraño soncomplejas en este sector tradiciona-lista.ExisteunaespeciedeideologíatradicionaldeXocén.Estonoquiere

decir que sus creencias seanmenosauténticasquelasdeotroslados.Enestesentidoelestablecercomparacio-nesconlaautenticidaddelosantiguosmayasoconlosmayasdeotrasregio-nesessólounprocedimiento,comolosostieneIvy,nostálgicoymodernista.Xocénde algunamanera posee unreconocimientoespecial,nosóloporparte de las comunidades cercanas(Xiuliub,Kanxoc,etcétera)sinotam-biénentodoelestadodeYucatán.Sinembargo, esta ideología sepresentacomounpliegue en el pensamien-to de los xocenenses. Existe algúngradode autorreflexividaden ellos,especialmenteenlosquellevansobresusespaldaslasfuncionespolíticasyrituales.Quizátambiénayudadosporlosantropólogos,losfuncionariosdelINI,losmaestros,etcétera,estosxoce-nenseshanproducidounaideologíaespecíficasobreelhechodeperteneceraesepueblo. De lamismamanera esprobablequeelmismodiscursoseutilicecomoherramientaaglutinanteenelinteriorde las casas.Lahospitalidad en lasceremonias esun rasgodominante.Eldonde la comidaa losvisitantesesprácticaregulartantoeneltemplode la santísimaCruzTun como enlas viviendas. El donde la comidaa losdioses o a los extranjeros estáarticuladoporelmodelodomésticoyporelmodeloreligioso.Sinembargo,creemos que existen indicios pararelacionarestosdosmodelos(eldela



casayeldeltiemporitual)enunsoloparadigmacultural.Esprobablequelascasasatravésdesusrepresentantesseanlossujetossocialesqueejercitanlasofrendas(atravésdelhombreeneltemployatravésdelamujerenelespaciodomésticodelacocina).

CONCLUSIONESDesdedistintos ángulospueden serobservados procesos aparentemen-te contradictorios en lo que hemosdenominadolacasamayadeXocén.Reflejoestodeunintentoporpreser-varelviejorégimencasaconnuevastácticasdepartedelospater familiae.El recursoa la emigración temporal(comúnmentetressemanasfueradelpueblo)pareceun claro ejemplodeestaestrategiaconservadora.Cuandolafamilianoposeelosuficienteparasobrevivir,elhombrede lacasasalea trabajar afuera con lafinalidaddevolverconlosdinerosnecesariosparamantenerelrégimendelacasa.Muypocasmujeres trabajan fueradeXo-cén,aunqueenlosúltimosañossehadadounfenómenoantesinexistente:lasmujeresahorapercibenunacom-pensaciónmonetariapor su trabajo(sea éste elaborandohipilesuotrosproductos). De lamismamanera, el sistemamágico-religioso basado en la agri-cultura esutilizado como elementodepresiónaglutinanteporestaelite.Asícomolosritualessonsíntomadepertenenciaparalosmigrantes

permanentes,losxocenencesquevi-venenelpuebloconstruyenconellossupropiaidentidad,haciaelexterioryalinteriordelacomunidad.Elservi-cioalacruz(comodiputado,guardiade la cruz, etcétera) y sudevociónparecenseractualmentetambiénunaestrategiacontrahegemónica,dirigi-daavecesencontradelospoderesfácticos(tantocontraelpoderseculardelcomisariomunicipal,comocontraalgunos"ricosdelpueblo").Lascasasasí sehanvuelto sujetosdecambioyhancomenzadoadiferenciarsedemaneramuyrápidatantoeconómicacomoculturalmentedentrodelamis-macomunidad.

NOTAS1 AgradecealaComisiónFullbritght-IIEya

laFundaciónTinkerquehicieronposibleel trabajode campo enXocén,Yucatán,durantelosmesesdeenero-abrilde2003.

2 Ch'a-chaakoritualdelalluvia,Huahi-cooloaccióndegracia,omásparticularesdelpoblado,comoeldelaSantaCruzTunoeldelcambiodeChaako'oboHelep,entreotros.

3 SegúnlaEnciclopedia Yucatán en el Tiempo,TomoVI, "Xocén:En elChilam Balam de Chumayel aparece con el nombredeTi-Xoken,quepuede traducirse como: sitiodecuenta.PertenecíaalaprovinciadelosCupules.AlestallarlaGuerradeCastaslapoblaciónquedóenmanosde los suble-vadosyla iglesiafuesemiderruída,peroal año siguiente las fuerzasdelgobiernorecuperaronelpoblado".

4 Es por ello que lamoderna noción defetiche encajaperfectamente a ladefini-cióndecasa.Sinembargo,latradicionaldiferenciación occidental entre sujetoy objeto ha priorizado una concepcióndespectivadelfetiche.Elfetiche,enestaperspectiva y para decirlo brevemente,es aquello que se presenta como sujetoocultandosusdeterminacionesobjetivas.



UDe estamanera suprincipal defecto essunaturalezailusoria.Desdeelpuntodevistadelacienciamoderna,elfeticheessiempre un significante defectuoso. In-vestido ilusoriamentedevidapropia, elfeticioafricano, lamercancíaoelfetichesexualvivengraciasalengaño,eldeseopatológicooalaideología.Laimposibili-dadteóricadeconcebiraunagentesocialqueseaalmismotiempoobjeto,creemos,tambiénhaimpedidoelestudiodelacasacomorégimensocialparticular.

5 Sepodríadecirqueambos,MarxyLévi-Strauss,son"demasiadomodernos"tantoy en cuantoque conciben las relacionessociales pre-modernas como completa-mentesuperadas.Porotraparte,lacríticaalconceptodefetichizacióndelamercancíamereceríatodouncapítulo.Aquínoslimi-tamosadecirqueentodaslasculturaslasdimensionesculturalesdelosobjetossonmúltipleseinabarcablesyquelasmismasno sepueden reducira sus funcionesdeintercambio.Esto es,que la fetichizacióndelamercancíanoseproducesolamentepor su carácter intercambiable. Lamer-cancía,desdesumaterialidadmisma,estápotencialmente investidadesubjetividadcomo cualquier otra 'cosa'. El cadáverysumaterialidad, la función libidinaldelfetiche sexual, la función religiosadel lamateriadivinadelfeticheafricano,etcéterasonejemplosde subjetivacióndelobjetoquetratanlosexcelenteslibrosdeAssoun(1994)yAugé(1996).

6 Cuandonosreferimosaldondelnombreimplicamos tambiéneldondel lenguaje.Lomencionamosdeestemodoporqueloprimeroqueseledaalniñoennumerosasculturasessunombre,asícomotambiénlosnombresdelosfamiliares.Ladiferenciaentre,porejemplo,tíoypadre,esmarcadaantes quenada lingüísticamente.Así, elniñodeberámás respetoaunooaotro,segúnseanlaspautasculturalesqueseejer-zanencadasociedad,lasquetienenmuypocoquevercondeterminantesbiológicos.Porotraparte,eldondelavida,procedenteennumerosasculturasdelosdioses,eselhechobiológicoqueenelnivelrealdebeserapropiadoporlacultura.

7 TodavíahoyenlaregiónorientaldelestadodeYucatán losvecinosse identificanconelnombrede suasentamientoprincipal.BrownseñalaconrespectodelosEetcahalChemax(vecinosdeChemax,unpobladocercanoaXocén)que"alserpreguntadosenmaya '¿quiénes son?', 'losque sonde

Chemax'noseidentificanconsupaís,suestado,suregión,sulengua,sumunicipio,ni con su familia, sino se identifican conChemax."(Brown,2002)

8 SegúnBaños,"laextensióndelsolarfluc-tuabaentrelos4y5mecatesporcadalado,paradaruntotalde20mecatescuadrados(unmecateesiguala20x20metros)."

9 "Loshijosingresabanasusesposasalgru-podomésticoylaviviendaparalaparejaera construidamediantemecanismosdeayudarecíprocayyacuandoteníanhijosemprendíanlatareadeconseguirsupropiosolar."(Baños2002)

10 Enningúncasodedelitograve, en cuyocasosepersigueporoficio.

11 EnXocén,comoenlospueblosmayasmástradicionales,persiste laorganizacióndelasGuardias,enlasquetienenquepartici-partodosloshombresdelpueblo,rotativa-mente.Entreellosseeligeuncomandante,un sargentoprimeroynumerosos cabosqueestánacargodelossoldadosydelavi-gilanciadelpuebloydeotrastareascotidia-nas.LaausenciadelanociónilustradadepolicíaydelrégimengobernabilidadqueesoimplicaessuplantadaporlapresenciadeunainstituciónparamilitarverticalistaquetomóformadefinitivaenlaGuerradeCastas.

12 Nos referiremos aquímayormente a losritualesrelacionadosconlaSantísimaCruzTun.EspecíficamenteconlasceremoniasdelosGremios(BolomGracia)quepudimosobservardurantelosdías16,17,18y19defebrero.DejamosdeladootrasceremoniasasícomolasarticulacionesconlareligióncatólicaparacentrarnosenlosqueMarcelMaussdioenllamar"magia";estoesunaseriedeprácticaspre tecnológicas cuyafinalidadesladeproducirefectosatravésdeprocedimientosrituales.

13 Originariamentecruzeselsímbolomayadelárbolsagradoceiba.Deacuerdoconlahistoriaoral,recabadaporBenitoAbanMay,detresancianos,laafirmabanquelacruz "esverdaderodiosde los animalessilvestres,yademásesdioshastadeno-sotros,decíanlosantepasados.Puesqueasíloadivinaronlos"antepasadossabios"(AJK'INO'OB)sacerdotesmayas.Decíanque la SantísimaCruzTun comunicabadirectamente con el dios de laGloria."(AbanMay1982).

14 Lacruz,queporrazonesderespetoalascostumbresdelpueblonohemosfotogra-fiado,estárodeadadeimágeneseíconosreligiososmayas,seculares,sincréticosy



católicos.Algunasfotografíasdehabitan-tesde otrospueblos quehanhecho susofrendasestabancolgadasdelacruzlosdíasenquelavisitamos.Almismotiem-po,unaimagendel"SagradoCorazóndeJesús",lastípicasfigurasdelaceiba,flores,velasde cerade abeja, ramilletes, otrascrucesdehierroymaderamáspequeñas,etcétera, decoran el nuevo altar hechodemamposteríadesdeelcualseerigelaformaciónpétreaconformadecruz.Nu-merosos'castigos',segúnsenoscomentó,fueronocasionadosporhabertratadode'lastimar'lacruz.Desdequienlapintódenegro, hastaquien intentó separarladelsuelopara llevarla a la iglesia (según lehabíaprometido alpárrocode la zona),segúnlosrelatos,sufrieronenfermedadesporhaberlamaltratado.

15 Estadanzaesritualysólolarealizanloshombresquehanfinanciadolaceremonia.Sedannuevevueltas alrededordeunamesaenlaquesedepositanbalché,tragoycigarrillosynueveensentidoinverso.Elnúmeronueveessacro,yaquenuevesontambiénlos infiernososubmundosdelareligiónmaya.

16 IvypresentaaunJapónmodernoenelqueelEstado-NaciónfuncionacomoaparatoderepresióndelJapóntradicional.Sinembar-go,unavezcreadaladuplicidadentrelomodernoylotradicionalenlosdiscursossobreelJapón,aquelloquehasidorepri-midovuelve, sostiene Ivy siguiendo laspautasdelpsicoanálisis, como fantasma.En su libro ella analiza losdiscursosdelasregionesmásapartadasy,porlotanto,folclóricas,asícomotambiénlosdiscursospublicitariosbasadosenestosimaginariostradicionales. La confusión entre sujetoy objeto aparece como el síntomade lasubjetividadmoderna. La lógica de laautenticidadestásiemprepresenteencam-pañasturísticas,festivaleslocales,rituales,etcétera.SegúnIvy,losjaponesesparecenduplicarlarealidadendosmundos,unoqueseencuentrapresenteensuobviamo-dernidad,elotroqueestásugeridoporlaausenciamisma,comopasadoocomo'lotradicional' quenunca esperfectamenteasible.Comoespejosopuestos,unoyotrodependenparaexistir.Elprimero,mien-trassevahaciendomásobvio,nopuededejarde sugerir que estádegradandoyborrandoalgoqueleprecedió.Elsegundoaparece fugazmente como 'lo reprimido'.Deestamanera,ningunodelosdosexisteplenamente.ElmodernoycapitalistaJapón

parecenecesitardesusombraimaginariaparaconstituirsecomopaís.Lanostalgia,producidapor la creciente ausenciadelviejoJapón,esunapartemuyimportantedeldiscursomodernizador.Otrasveces,elviejoJapónregresacomounapresenciasiniestra,comounfantasmaquenoterminadeserolvidadoniracionalizado.

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