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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES
CARRERA DE SOCIOLOGÍA
Dayuma: La construcción del imaginario social del miedo
Informe de investigación previa la obtención del título de:
Socióloga
Autora: Obando Velásquez Katherine Alexandra
Tutor: PhD. Rafael Benigno Polo Bonilla
Quito, septiembre 2016
ii
DERECHOS DE AUTOR
Yo, Katherine Alexandra Obando Velásquez en calidad de autora del trabajo e
investigación: Dayuma: La construcción del imaginario social de miedo, autorizo a la
Universidad Central del Ecuador a hacer uso del contenido total o parcial que me
pertenece, con fines estrictamente académicos o de investigación
Los derechos que como autora me corresponden, con excepción de la presente
autorización, seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los
artículos 5,6,8; 19 y demás pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su
Reglamento.
También, autorizo a la Universidad Central del Ecuador realizar la digitalización y
publicación de este trabajo de investigación en el repositorio virtual, de conformidad a
lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
Firma:
Katherine Alexandra Obando Velásquez
C.I: 172175083-2
iii
APROBACION DE TUTOR
DEL TRABAJO DE TITULACION
iv
AGRADECIMIENTOS
A mis padres, quienes han apoyado cada de una de las decisiones que he tomado en este
camino.
A mi tutor Rafael Polo por cada uno de sus consejos, enseñanzas y reflexiones.
A Paúl mi amigo, compañero y pareja quien ha sabido caminar junto a mi durante estos
años.
v
ÍNDICE DE CONTENIDOS
DERECHOS DE AUTOR…………………………………………………………...…..ii
APROBACION DE TUTOR……………………………………………………..…….iii
AGRADECIMIENTOS...…….…………………………………………………………iv
INDICE DE CONTENIDOS………………………………………………...…………..v
LISTA DE ANEXO………………………………………………………….…………vi
RESUMEN…………………………………………………………………….……….vii
ABSTRACT…………………………………………………………………….……..viii
INTRODUCCIÓN…………………..………………………………………….…..........1
PRIMER CAPÍTULO………………..………………………………...……….………..4
SEGUNDO CAPÍTULO…………………………………………………..………. ….25
TERCER CAPÍTULO……………………………………………………………...…..41
CONCLUSIONES……………..……………………………………………………. ...52
BIBLIOGRAFÍA……………..………………………………………………………. .56
LINKOGRAFÍA………………………………………………………………………. 58
ANEXOS……………………………………………………………………………….61
vi
LISTA DE ANEXO
FUENTE TÍTULO NÚMERO DE PÁGINA
ECUADORINMEDIATO Autoridades de Orellana denuncian enfrentamientos con militares y
detenidos 63
El Tiempo FF.AA. Van a Orellana para controlar protesta
64
ECUADORINMEDIATO Se mantiene estado de tensión en Orellana 65
ECUADORINMEDIATO Tres cargas de dinamita explotaron en Dayuma 67
ECUADORINMEDIATO Organismos de Derechos Humanos denuncian exceso de Fuerzas
Armadas en Orellana 68
El Universo Amnistiados de Dayuma no logran librarse de las marcas 69
El Comercio En Orellana existen mafias 72
El Comercio La justicia se subordinó al presidente en Orellana
73
El Comercio Los DD.HH. Y la iglesia condenan los abusos militares en Dayuma
74
El Comercio Los excesos en Dayuma salen a la luz 75
El Comercio Investigan presencia de las FARC en paro
76
El Comercio Denuncian violación de los derechos humanos
77
El Comercio La producción de crudo cae en 5000 barriles
78
vii
TEMA: “Dayuma: La construcción del imaginario social del miedo”
Autora: Katherine Alexandra Obando Velásquez
Tutor: PHD. Rafael Benigno Polo Bonilla.
RESUMEN
El presente trabajo de investigación tiene como objetivo mostrar la construcción del
imaginario social del miedo en las/os ciudadanas y ciudadanos del Ecuador, este se
produce como resultado del proceso de subjetivación política desarrollado a partir de la
instauración del correismo en el poder. El surgimiento y consolidación de nuevas
formas de ser y hacer en los ecuatorianos, enmarcadas bajo el discurso de seguridad
integral impulsado en leyes, reglamentos, ordenanzas, entre otros, los cuales han
permitido la consolidación del imaginario del miedo.
PALABRAS CLAVE: IMAGINARIO SOCIAL DE MIEDO/ SUBJETIVACIÓN
POLÍTICA/ DISPOSITIVO DE SEGURIDAD/ MIEDO/ SECURITIZACIÓN.
viii
TITLE: “Dayuma: The construction of the fear social imaginary”
Author: Katherine Alexandra Obando Velásquez
Tutor: PHD. Rafael Benigno Polo Bonilla
ABSTRACT
The current investigation work is intended to show the construction of the fear social
imaginary in Ecuadorian citizens. It has been derived from the political subjectivisation
process, developed from the taking of office of the Correism in the power. Coming un
and consolidation of new was of being and acting in Ecuadorian inhabitants, framed
under the integral security speech, provided and supported in laws, regulations,
ordinances, among others, which have allowed consolidation of the fear imaginary.
KEYWORDS: FEAR SOCIAL IMAGINARY/ POLITICAL SUBJECTIVISATION/
SECURITY SYSTEM/ FEAR/ SECURITIZATION.
1
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo de investigación surgió de la necesidad personal por entender la
razón por la cual, en su mayoría, la sociedad ecuatoriana no se ha pronunciado de
manera directa frente al accionar del gobierno de Rafael Correa, ¿a qué se debe ese
silencio que muchas veces hasta parece cómplice?, acaso este tiene que ver con
aceptación, desinterés, conformidad o es solamente el reflejo de un mero desinterés
político de la colectividad.
Como hipótesis principal surge para esta investigación el planteamiento de que
ese silencio responde a la existencia de miedo en los y las ciudadanos, éste es
comprendido como una emoción primitiva existente en los seres humanos, el cual
permite explicar el desarrollo de conductas específicas en una colectividad. En base a
esta premisa surge la inquietud por conocer que aconteció en la sociedad ecuatoriana
para que se haya generado dicha emoción. Si es miedo hacia un Estado que se ha
encargado de reprimir a luchadores sociales que han elevado su voz de protesta ante
decisiones impulsadas por el Ejecutivo o miedo ante quienes se oponen al Estado.
Durante estos nueve años de Revolución Ciudadana varios han sido los
elementos que han cambiado dentro de la colectividad, afectando de manera directa a la
sociedad civil pues las políticas públicas desarrolladas por el gobierno han generado un
retroceso en cuanto a logros conseguidos durante años de lucha social, lo cual nos lleva
a cuestionarnos sobre el papel activo de la colectividad en la defensa de los derechos
adquiridos que poco a poco se van perdiendo.
Para el desarrollo del presente informe de investigación se ha llevado a cabo una
investigación bibliográfica que nos permita recopilar información adecuada para el
2
establecimiento de un análisis e investigación coherente y que nos ayude a entender el
porqué de la coyuntura política ecuatoriana actual.
Como parte de la investigación bibliográfica se emprendió una búsqueda de
teóricos de las ciencias sociales como Castoriadis, Foucault, Elster, Robin, Freud, entre
otros, que con sus distintos estudios nos permitan armar un marco teórico que nos sirva
de referencia y soporte para el trabajo investigativo.
Posterior a la búsqueda y recopilación de los textos de dichos autores se
emprendió una búsqueda de trabajos de investigación que aborden desde diversos
puntos de vista la construcción de los imaginarios sociales, encontrándonos con pocas
tesis de pregrado y de maestría que nos sirvan de referencia, de igual manera se realizó
una búsqueda hemerográfica física y digital en varias bibliotecas de la capital.
Esta investigación se desarrollará a lo largo de tres capítulos, en los que se
planteará el análisis de las relaciones de poder, desarrolladas durante estos nueve años
desde el Estado, ya que se busca responder al porqué del silencio de la ciudadanía, para
lo cual se hará uso de casos en los que las dinámicas del Poder han posibilitado la
construcción e implementación de nuevos elementos que le permitan efectivizar sus
planteamientos políticos y, por ende, el desarrollo de factores que facilitan su control
sobre la sociedad.
El primer capítulo, corresponde a la utilización teórica de los conceptos que
servirán como marco teórico para explicar todo un proceso de implementación de
instrumentos políticos y sociales que le han permitido al poder desarrollar nuevas
estructuras y dinámicas sociales de control en la colectividad. Se utilizarán los
planteamientos conceptuales elaborados por diferentes teóricos post-marxistas y post-
estructuralistas preocupados por entender a la sociedad de una manera diferente; sus
postulados nos darán pistas de cómo analizar la sociedad por fuera de teorías
3
funcionalistas, permitiendo la generación de planteamientos que favorecen un
entendimiento y construcción alternos a los planteamientos funcionalistas ya existentes.
El segundo capítulo corresponde a una explicación sobre la construcción de un
imaginario social en la colectividad ecuatoriana, este como el resultado de todo un
proceso de subjetivación política en el que desde diversos dispositivos utilizados por el
Poder se han construido nuevas formas de ser y hacer en los ecuatorianos.
El tercer capítulo parte de explicar cuáles son los factores que han permitido que
en la sociedad ecuatoriana se desarrolle un imaginario social de miedo, éste como
resultado del conjunto de elementos que se han presentado en la realidad política del
país, permitiendo observar como el miedo ha favorecido la generación de conductas
específicas en la colectividad, conductas que cada vez más facilitan la imposición de
relaciones de poder que le permitan al Estado afianzar sus estructuras y dinámicas de
control, desarrollando comportamientos sociales que lo beneficien.
4
PRIMER CAPÍTULO
IMAGINARIO, SUBJETIVACIÓN Y SEGURIDAD.
Se entiende por sociedad a un sistema organizado de relaciones en el que conviven un
conjunto de personas, estas comparten modos de ser y hacer dentro de un espacio
determinado, dichos modos de ser y hacer se ven materializados en los hábitos,
tradiciones o costumbres que poseen los miembros de una colectividad.
La vida social de un grupo se compone de conjuntos de representaciones sociales que la
misma colectividad ha elaborado sobre ella a lo largo de su existencia, dichas
representaciones conforman el conjunto de caracterizaciones particulares que se definen
a lo largo de su historia. Dichas representaciones se ven manifiestas siempre en el
imaginario colectivo, siendo este el elemento que les ha permitido definir y
transformarse en lo que son.
La presente investigación tiene como objetivo analizar la conformación de las actuales
representaciones sociales que, tal como lo explicaremos, son el resultado de la
implantación de una nueva forma de ser y hacer en los ecuatorianos, para lo cual se
analizará el imaginario social que existe hoy en la sociedad ecuatoriana, en quien
centraremos el interés de este estudio, utilizando como punto de partida lo sucedido en
el poblado de Dayuma en el año 2007, este como el acontecimiento a partir del cual se
ha marcado una clara línea de subjetivación política en la ciudadanía ecuatoriana.
Para entender dicho proceso de subjetivación política analizaremos la construcción del
imaginario social, entendemos que el imaginario que posee una sociedad es el resultado
5
de un proceso de implementación de diversos elementos que permiten sentar las bases
para la existencia y conformación de una determinada sociedad.
Analizar el cómo se han conformado los actuales modos de ser y hacer de la sociedad
(efectivizados en costumbres, tradiciones, hábitos o respuestas ante sucesos) ecuatoriana
permitirá comprender la realidad en la que vivimos. Dichos modos de ser y hacer se
convierten desde el punto de vista de este trabajo, en el resultado de las condiciones
impuestas por el sistema económico, político, cultural o social que está presente en la
vida cotidiana de la sociedad.
Para explicar y entender estos modos, maneras, costumbres, tradiciones, hábitos o
repuestas nos remitiremos al concepto de imaginario social que ha sido trabajado por
teóricos sociales que han buscado comprender los elementos que han permitido que una
sociedad se conforme como lo que es.
Para esta investigación tomaremos la teoría desarrollada por Cornelius Castoriadis1,
quien durante varios años analizó y planteó en sus diferentes trabajos la institución del
imaginario social. De entre sus diversos trabajos hemos escogido dos obras de gran
importancia, en ellos aborda y explica cómo concibe lo imaginario social y a su vez
1 Cornelius Castoriadis (1922-1997), filósofo y psicoanalista nacido en Constantinopla en 1922 que se
trasladó a Atenas con su familia debido a las consecuencias de la Guerra Greco-Turca. Estudió derecho,
economía y filosofía en la Universidad de Atenas. Militó en las juventudes comunistas y, más tarde, se
unió al movimiento trostkista del que no tardó en apartarse. En 1945, se trasladó a París, donde fundó
con Claude Lefort la revista Socialisme ou barbarie (1949-1966), en la que colaboraron, entre otros,
Lyotard, Guillaume y Morin. Socialisme ou Barbarie se publicó entre 1948 hasta 1966. Escribió una serie
de artículos entre 1964 y 1965 bajo el título "Marxismo y teoría revolucionaria", que conforman la
primera parte de su más famoso libro “La institución imaginaria de la sociedad” publicado en 1975. Ver,
al respecto: JIMENEZ, M. (2016) Cornelius Castoriadis. Recuperado de:
http://reflexionesmarginales.com/3.0/cornelius-castoriadis/
6
analiza cuál es el papel que cumplen los diversos elementos que lo conforman dentro
del desarrollo de una sociedad.
Lo imaginario es analizado por Castoriadis desde 1964 en “Marxismo y teoría
revolucionaria” 2, trabajo en el que plantea que el imaginario se forma en el transcurso
de la historia de una colectividad, convirtiéndose en autocreación de la misma
comunidad o sociedad. Siendo ésta una de sus primeras aproximaciones a la teoría del
imaginario social.
Posterior a la referida publicación el autor desarrolló su teoría en el texto “La institución
imaginaria de la sociedad”3, obra en la que plantea su crítica a la ontología tradicional,
explicando que esta mira a la historia como algo determinado de antemano, pues en ella
las cosas son el reflejo o repetición de lo ya existente.
Para la ontología tradicional en la historia no existen contradicciones o incoherencias
entre los fines y las funciones de las cosas, esto garantiza la coherencia con el conjunto
de reglas existentes, esta ontología no escapa a la determinación pues establece que una
sociedad se efectiviza con operaciones y funciones lógicas, pensándose con categorías
ya establecidas, que son caracterizadas con universales (CASTORIADIS, 2010:202).
En su análisis el autor permite apreciar que la ontología tradicional mira a la historia
como algo que ya está dado, siendo este planteamiento el que nos permite entender que
el análisis en la ontología tradicional radica en que la realidad es vista como una sola
2 El trabajo emprendido por Castoriadis sobre el imaginario social fue publicado en los números 36-37-
38-39-40 de la revista Socialismo o Barbarie en Francia.
3 Castoriadis, C, (2010) La institución imaginaria de la sociedad, Buenos Aires, Tusquets Editores.
7
cosa, que se muestra en apariencia y esencia de la misma manera, debido a que la
apariencia evidencia la esencia, la realidad se presenta como múltiple y la esencia como
única.
El análisis de la ontología tradicional que Castoriadis realiza permite entender la
distancia que toma del estructuralismo y del marxismo, ya que estos basan sus
planteamientos en base a la ontología tradicional. A partir de esto Castoriadis genera
una explicación distinta sobre el análisis de la realidad, lo cual nos permite entender a
una sociedad fuera de la funcionalidad que se establece desde el análisis ontológico
tradicional.
Castoriadis rompe con la idea conjuntista-identitaria4 planteada dentro de una sociedad,
ya que explica cómo la realidad puede ser entendida fuera de esquemas ya planteados
por la ontología tradicional ya que para él una sociedad elabora sus propias
representaciones en base a lo que se encuentra en la naturaleza, toda representación se
construye sobre las bases de edificaciones simbólicas preexistentes, presentándose como
el resultado de todo un nuevo campo representacional que se ve como la respuesta a
todo un proceso de autocreación incesante. (CASTORIADIS, 2010: 203)
Las representaciones se van modificando poco a poco y se transforman en lo que son en
la actualidad, siendo evidente que la construcción simbólica social se sostiene de
4 Jiménez (2012) describe la lógica conjuntista-identitaria como la lógica formal aristotélica, la cual se
desarrolla en una doble dimensión como legein y teukhein. Como legein permite organizar, distinguir,
elegir y contar, en su operación fundamental desarrolla la designación, haciendo posible la producción
de la representación social ya que se permite hacer referencia a objetos distintos y definidos, generando
una relación entre signos siendo parte de la dimensión identitaria del representar – decir social. Como
teukhein hace alusión a la referencia de lo que es a lo que podría ser, siendo la dimensión identitaria del
hacer social.
8
elementos pasados que son modificados en el transcurso de la historia; aquí las
creencias o mitos populares podrían servirnos de ejemplo, ya que es evidente que con el
paso de los años la historia inicial ha sufrido transformaciones, con lo cual se ha
convertido en lo que es.
Para hablar de lo imaginario debemos entender que éste usa lo simbólico para existir, ya
que así pasa de lo virtual a lo real (físico), entonces es en base a imágenes que se
construye lo imaginario y es así que este debe su sentido al contenido con el que es
dotado por parte de los individuos que conforman la sociedad. Las imágenes son
interiorizadas por los individuos como símbolos que han ido adquiriendo sentido
específico, ese sentido es resultado de la construcción colectiva que desarrollan
individuos de un mismo grupo.
Lo imaginario se trata de “algo inventado, sea absoluto o un simple desplazamiento de
sentido, en el cual los símbolos preexistentes son investido con otros significantes que
los suyos”, (CASTORIADIS, 2010: 203) dicho desplazamiento de sentido supone una
separación de lo real.
Lo imaginario, plantea Castoriadis, se posiciona a través de significaciones imaginarias,
afectos e instituciones y todas estas sirven como medios o elementos que viabilizan y
permiten el desplazamiento de las significaciones que forman parte de su estructura, en
representaciones específicas.
Tanto las significaciones imaginarias como los afectos o las instituciones mantienen
unida a una sociedad, permitiendo que ésta sea lo que es. Pero ¿qué se entiende por
9
significación imaginaria? Se plantea que “las significaciones imaginarias corresponden
a algo percibido, racional o imaginario que da sentido a la identificación de una
colectividad,” (CASTORIADIS, 2010: 204), es así que cada sociedad define y elabora
su propia imagen del mundo, intentando hacer de ella un conjunto significante que lo
dota de sentido.
Las imágenes utilizan elementos de lo existente pero los transforma de manera que sirva
a su realidad y necesidades, las significaciones o representaciones imaginarias que han
desarrollado los seres humanos dan cuenta de cómo se hacen las cosas y cómo se
desarrollan las relaciones entre quienes conforman una colectividad o sociedad. Lo que
dará cuenta de las representaciones que los individuos tienen y se hacen del mundo son
los diversos ejemplos de respuesta de la colectividad ante hechos o cosas que se
presenten en su cotidianidad.
Entendamos esto haciendo uso del caso Dayuma, suceso que se convirtió en el inicio de
todo el proceso político actual, el cual nos permite conocer cómo inició todo un proceso
de subjetivación política que en la actualidad condiciona la respuesta individual y
colectiva frente al Estado.
A partir del accionar del gobierno frente al paro suscitado en 2007 en Dayuma y el
sinnúmero de respuestas estatales frente a este y muchos casos más podríamos entender
cómo se han sentado las bases del castigo y la sanción en lo referente a la protesta
social, lo que ha permitido que los y las ciudadanos/as generen respuestas frente a
sucesos políticos o económicos que se presentan en la cotidianidad.
10
Las representaciones sociales se traducen en modos de ser y hacer las cosas, todo
condicionado y determinado por estructuras y significaciones presentes en la lengua
humana, las representaciones sociales que existen en una colectividad son entendidas
como parte del imaginario social pues estas dan cuenta de las percepciones construidas
por los individuos.
Castoriadis percibe lo imaginario como un estructurante originario que le otorga
sentido al mundo social debido a su presencia permanente en quienes conforman una
colectividad, ya que los seres humanos son fragmentos ambulantes de la estructura que
se replica en las diferentes instituciones existentes en la sociedad (familia, escuela,
colegio, iglesia, relaciones afectivas, etc.).
El imaginario es visto como una creación incesante, que sólo se desarrolla gracias al
acto de poner imágenes, esto explica que sea una creación nueva condicionada por los
elementos que lo rodean, rompiendo con la idea de la ontología tradicional en la que se
lo mira como algo que de por si se desprende de conjuntos ya establecidos o
identificaciones específicas, todas estas preexistentes de antemano lo cual lo convierte
en una secuencia repetitiva en el tiempo.
En los planteamientos de Castoriadis, el individuo es visto como una pieza más de la
estructura social, que logra mantener cohesionada a una colectividad, ya que se
encuentra atravesado por la misma, atravesado en el sentido de que forma parte integral
del conjunto social pues ocupa un papel y lugar dentro de dicho espacio, siendo este el
lugar en el que se desarrolla todo tipo de socialidad, llegando a compartir emociones,
afectos, tradiciones, costumbres y modos o formas de ser o hacer.
11
La construcción de un imaginario nos permitirá entender cómo se desarrolla el proceso
de relacionamiento entre las y los ciudadanos, ya que imaginario permite que se generen
lazos sociales en una colectividad, dichos lazos posibilitan procesos de integración y
cohesión social, por ello es importante tomar en cuenta todo el proceso de socialidad5
que se desarrolla entre los diferentes individuos, el cual podría ser entendido como uno
de los elemento que han permitido el surgimiento de una colectividad, este proceso a la
vez que conlleva la individualización de los seres humanos logra establecer lazos de
reciprocidad o rechazo entre uno y otro.
Para entender cómo se desarrolla la vida social de una colectividad es importante
conocer de sus individuos cómo se forman, cómo se desarrollan y cómo conviven,
rodeados cada uno de ellos de otros tantos individuos con quienes convive, lo cual nos
lleva directamente a tratar de entender cómo se ha desarrollado la integración de una
colectividad.
Desde el psicoanálisis, Freud planteó que una colectividad, o como él lo describía una
masa, existe de tal o cual manera debido a un proceso de identificación, este proceso
concebido como “un mecanismo de ligazón afectiva (…) conocido como la más
temprana exteriorización de una ligazón afectiva con otro ser humano” (FREUD, 1975:
98), la identificación es entendida como el proceso que permite que los seres humanos
compartan rasgos que determinen su convivencia.
El factor que le permite a los seres humanos compartir distintos rasgos es definido como
la sugestión, término que desde la teoría freudiana ayudará a comprender el cómo y
5 Para Echeverria (2012) el proceso de socialidad es visto como “una función que gira en torno a la coincidencia de dos acciones: una propositiva, del momento productor o emisor, y la otra de aceptación, del momento consumidor o receptor”
12
porqué una colectividad se mantiene integrada. La existencia y desarrollo de emociones
individuales influye en el relacionamiento que se genera entre diferentes individuos y
entender cómo se desarrolla dicho relacionamiento nos ayudará a comprender como se
lleva a cabo el proceso de vida en la sociedad.
La sugestión o el proceso de sugestionabilidad es definido como “un proceso en el cual
los seres humanos son influenciados por las emociones que se desarrollan entre los
miembros de la masa en la que existen” (FREUD, 1975: 99), quedando claro que las
emociones son vistas como factores que permiten que una sociedad se mantenga
integrada.
Partiendo de este elemento es importante entonces analizar ¿qué son las emociones? y
¿cómo las estas logran mantener integrada a una colectividad? Para ello utilizaremos los
planteamientos desarrollados por Elster, filósofo que plantea que las emociones son el
“resultado de percepciones o de procesos cognitivos que generan conductas sociales”
(…) “la conducta humana está estrechamente relacionada con las emociones” debido a
que estas fijan normas, valores, creencias, conceptos y hasta la misma conducta.
(ELSTER, 2001: 26)
Para Elster de la mano de las emociones en una sociedad los seres humanos desarrollan
patrones de conducta, normas, valores, creencias y conceptos, los cuales generan
diversos espacios de convivencia que son requeridos para que una colectividad se
mantenga integrada si ¿las emociones generan la cohesión de una colectividad, estas
siendo positivas o negativas generar los mismos resultados?
13
Para Elster las emociones sean positivas o negativas fijan de igual manera normas,
valores, creencia o modos de ser y hacer que se transforman en los factores de cohesión
de una colectividad, las emociones se convierten en un factor primordial que nos
permiten explicar y entender como las sociedades generan sus espacios, formas,
conducta y vida colectiva.
La construcción de un imaginario social permite la consolidación de un proceso de
subjetivación política que desde la teoría política se plantea como el proceso que
mantiene integrada a una sociedad. La subjetivación política es entendida como “la
formación de un uno que no es un sí, sino la relación de un sí con otro, pudiendo
entenderse como un proceso de desidentificación o de desclasificación” (RANCIERE,
2006: 21).
La subjetivación política al ser una desidentificación o desclasificación, tal como lo
plantea el autor conlleva a la producción de procesos de igualdad, los cuales permite la
construcción de formas específicas que articulan distintos tipos de relaciones, la
construcción de igualdad no es el acto de una identidad ni de demostración de valores
específicos de un grupo, sino que es un proceso de subjetivación.
La subjetivación no es la afirmación de una identidad, está más bien se refiere al
rechazo de una identidad establecida por un otro, es otro podría ser el Estado. Siendo
este un proceso en el que se crean diferentes tipos de relaciones que integran elementos
que al final establecen lazos que permiten la integración de diferentes individuos, una
integración basada en el reconocimiento y posible negación o rechazo de un uno u otros.
14
El proceso de igualdad es un proceso de la diferencia y el lugar en el que se resuelve la
diferencia es el lugar común de un argumento, el lugar para dicho planteamiento es el
espacio entre sujetos, así planteamiento o característica se convierte en el elemento que
facilita la relación entre individuos que, si bien es cierto son distintos, poseen gran
relación debido a que generan conexiones o desconexiones entre ellos.
Es a partir de dicha desidentificación que se producen de igual manera en el imaginario
social representaciones puntuales de lo bueno y lo malo. El proceso de subjetivación
política en este caso de estudio se desarrolla a partir de la identificación de otro u otros
que generan distanciamiento entre lo permitido por el Estado o no. Así el poder hace
uso de distintos elementos para imponerse.
Parte de las propuestas teóricas desarrollas por pensadores políticos pueden explicar el
modo en que el poder ha logrado instituir factores que permitan dicha subjetivación
política. Tal como se detalló anteriormente la imposición de elementos que desarrollan
conductas, normas o valores permiten explicar la consolidación de un imaginario social
particular.
En cuanto a ellos nombraremos un factor que permite la institución de una
identificación puntual, este es la emoción del miedo, desde la teoría política se ha
analizado al miedo como la emoción que ha permitido la congregación de los seres
humanos en sociedades civiles, así lo explica Hobbes, quien en su famoso Leviatán6,
plantea que uno de los elementos que permitió el surgimiento de las sociedades civiles y
por ende el paso y la salida del estado de naturaleza fue una emoción.
6 Leviatán, o la materia, forma y poder de una República eclesiástica y civil, es el libro más conocido del filósofo político inglés Thomas Hobbes. Escrito en 1651.
15
La emoción que explica Hobbes, está presente en los seres humanos desde el inicio de
las sociedades civiles, debido a ella los seres humanos se congregaron en grandes
grupos para así contrarrestar el miedo a la muerte violenta que los asechaba en el estado
de naturaleza, siendo la búsqueda por la autopreservación el factor primordial que
promovió el surgimiento del estado civil, pues en este se aseguraba que los individuos
puedan vivir tranquilos en una colectividad.
Esta es la explicación que Hobbes desarrolla para dar cuenta del surgimiento del estado
civil, en el cual entrando voluntariamente los seres humanos otorgaban su Poder al
nuevo invento de la época que les aseguraba el preservar su vida. De la mano de la
teoría hobbesiana varios autores han explicado como una emoción, en este caso el
miedo, permitiendo que los seres humanos se congreguen en diferentes sociedades.
Para Robin el miedo es algo creado, no es considerado como una pasión primitiva, este
es “definido como una emoción moral y racional enseñada por personas influyentes al
resto de la colectividad” (ROBIN, 2010: 83), esta emoción puede ser asumida como un
elemento que produce en los seres humanos un apego al sometimiento ya que es visto
como un medio de preservación que permite a las personas sobrevivir en lo caótico de la
vida.
Desde la psicología el miedo es definido como una emoción primitiva presente en todos
los seres humanos, ésta emoción se caracteriza por la generación de un sentimiento de
angustia; provocado por la percepción de un peligro, sea supuesto o real (JIMENEZ,
2012).
16
Como emoción, el miedo está orientado a la supervivencia de un ser humano,
por lo que puede ser visto como un mecanismo de defensa. Siendo analizado desde
diversos puntos de vista, ésta emoción es entendida como: un esquema adaptativo, un
estado afectivo-emocional; y como un elemento que forma parte del carácter de los
seres humanos7.
Al ser una emoción que puede aprenderse el miedo es visto como un elemento subjetivo
que, dependiendo de cómo lo maneja cada ser humano, puede manifestarse como una
respuesta inmediata y natural que se presenta como la emoción que permite enseñar a
los seres humanos a comportarse en una sociedad, a temer a algo, sea ese algo un
objeto, un contexto o personas, así distintas circunstancias confieren especificidad al
miedo.
Como se explica “el miedo se encuentra vinculado a sistemas de creencias que
efectivizan emociones, conductas, tradiciones, formas de ser y hacer de una
colectividad” (Reguillo, 1998: 27), así en las sociedades se desarrollan patrones de
conducta, normas, valores, creencias y conceptos que generan los diversos espacios de
convivencia requeridos para que una colectividad se mantenga integrada, aquí el miedo
puede permitir que se desarrollen estos factores de una manera específica.
7 Siendo un esquema adaptativo se constituye como mecanismo de supervivencia y defensa, el cual surge para permitirle al individuo responder ante situaciones adversas y como un sentido normal y beneficioso para los seres humanos. Como estado afectivo-emocional es requerido para la adaptación de un organismo al medio, en el que se desenvuelve, provocando angustia, la cual se presenta como una reacción. Al ser un elemento que forma parte del carácter de los seres humanos este puede ser aprendido, facilitando con ello el desarrollo de miedo hacia objetos, personas o contextos, así esta emoción posee una estrecha relación con diversos elementos presentes en una cultura. Ver, la respecto JIMENEZ (2012)
17
Los seres humanos por la búsqueda de autopreservación ceden parte de su poder a un
Estado, para que sea este el que les otorgue las garantías necesarias para vivir. El miedo
a la vez que genera recelo y rechazo es un sentimiento que otorga seguridad al ser
humano ya que al no hacer cosas que están prohibidas o que se saben negativas, se
consigue tranquilidad y seguridad pero ¿cómo entender este doble proceso de respuesta
ante una emoción? Las emociones tal como se planteó anteriormente son el resultado de
procesos se sugestionalidad que producen distintos efectos en los seres humanos.
Tal como la emociones son el resultado de un proceso de sugestionalidad es importante
entender que este proceso puede causar en los seres humanos una especie de
ambivalencia que permite sentir algo positivo y a la vez algo negativo, para poder
explicar esto haremos uso de la teoría desarrollada por Butler (2001), teórica que
plantea que: el Poder ha logrado que en base a ciertos sentimientos o emociones los
seres humanos se formen bajo un proceso de sujeción, que permite la subordinación de
un individuo ante las estructuras de control y dominación existentes.
La sujeción es entendida como “el proceso de devenir subordinado al Poder y a su vez
el proceso de devenir sujeto” (BUTLER, 2001: 13). Presentándose así una ambivalencia
generada desde el poder, desarrollándose una dominación exterior y una dominación
interior, esto permite explicar la respuesta se ambivalencia que se presenta con el
miedo.
Es en base a la sujeción que el sujeto se forma en la subordinación y el Poder asume una
forma psíquica que constituye la identidad del sujeto, formando así una propia
conciencia con lo cual se desarrolla la inauguración tropológica que para Butler es el
18
“momento fundacional cuyo estatuto ontológico será incierto, lo cual implica una
subordinación fundacional” (BUTLER, 2001: 13)
El poder produce en el sujeto un apego al sometimiento, efectivizándose la
subordinación en la que se presiona al sujeto en el curso de su formación. Los seres
humanos, explica la autora, surgen con lo que ella denomina vínculos apasionados que
“son sentimientos de dependencia hacia quienes están alrededor del sujeto durante su
formación”.
La dependencia es vista como “condición de formación y regulación política de los
sujetos que se convierte en el instrumento de su sometimiento”. (BUTLER, 2001: 17),
partiendo de la explicación de las emociones podemos entender como el Poder se
efectiviza en los seres humanos.
La explicación del miedo a la muerte violenta y a la búsqueda de la autopresevación
permiten entender cómo los seres humanos llegaron a formar grandes grupos, cediendo
parte de su fuerza a un ente o ser; en este caso el Estado, para que sea él quien
administre la vida y brinde seguridad a todos, la seguridad es vista como la respuesta al
miedo a la muerte violenta, la superación de un acto de violencia aparece como
propuesta para asegurar la vida y tener seguridad.
Cederle poder al Estado permitió que esa gran maquinara pueda manejar la vida de los
seres humanos según considere adecuado, el poder cedido se convierte en un medio de
dominación tanto externo como interno; externo porque es desarrollado desde fuera
(leyes, normas, instituciones y modos de hacer) e interno ya que es asumido por cada
19
ser humano y aceptado mediante formas de ser y hacer, costumbres, tradiciones, etc.
siendo los propios hombres y mujeres los que se permiten o niegan las cosas.
Si bien el factor que permitió la reunión de los seres humanos en una colectividad fue el
miedo a la muerte violenta una vez agrupados en una sociedad es el Estado o poder el
que se encarga de desarrollar e imponer nuevos miedos en las sociedades, esos nuevos
miedos creados son magnificados. El miedo se convierte así en la emoción que ayudó al
surgimiento de la sociedad civil pues permitió la consolidación de la idea de seguridad,
elemento que sirve como medio del sometimiento del individuo por su propio bienestar.
Al analizar el concepto de seguridad nos encontramos con que ésta se refiere a la
ausencia de peligro, siendo una situación, estado social o mental con ausencia de todo
riesgo o amenaza real. Para los individuos ya sea de manera colectiva o personal el
derecho a la seguridad es visto como la combinación de facultades que posee una
sociedad para tener por parte del Estado condiciones favorables para una convivencia
pacífica sin riesgo.
La seguridad se ha convertido en el factor de integración y de garantía de derechos
humanos, que ha sido utilizada por el Poder como parte de la estrategia de
gubernamentalidad que ha desarrollado elementos que comprenden entre técnicas,
instrumentos, mecanismos y un sinnúmero de factores que han logrado que los seres
humanos se cohesionen en una colectividad.
20
Las técnicas, instrumentos, mecanismos y factores desarrollados en torno a la seguridad
podrían ser entendidos como parte del dispositivo de seguridad. En términos
foucaultianos un dispositivo se presenta como:
“Un conjunto resueltamente heterogéneo que incluye discursos, instituciones,
instalaciones arquitectónicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas,
enunciados científicos, proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas, en resumen, los
elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho y también lo no dicho. El
dispositivo es la red que se establece entre estos elementos.” (FOUCAULT, 1984: 128)
El análisis emprendido por Michel Foucault nos sirve como parte de este de marco
conceptual para pensar cómo el accionar de un gobierno ha permitido el desarrollo de
todo un dispositivo de seguridad enmarcado bajo el discurso del bienestar común,
permitiendo el control y dominación de la población, todo el dispositivo de seguridad
implementado en esta última década sirve para controlar a los seres humanos.
El análisis del dispositivo de seguridad permitirá entender cuáles han sido las técnicas,
mecanismos, metodologías e instrumentos desarrollados para el control de la
colectividad ecuatoriana. La seguridad entendida como un dispositivo permite
comprenderla como “un conjunto de prácticas en las que el poder va trabajando,
organizando, fabricando y acondicionando un medio (…) siendo el medio el ámbito en
el que se desarrollen los diferentes tipos de relaciones de poder” (FOUCUALT, 2006:
41)
Concebir al dispositivo de seguridad como el instrumento desarrollador de
subjetividades nos permite entender cómo desde el poder se hace uso de un sinnúmero
21
de elementos que facilitan la institución de nuevas formas de ser y hacer en una
colectividad, lo que le permite a un gobierno afianzarse en el Poder.
Como parte del análisis de los dispositivos radica en su definición como: “conjunto
multilineal, compuesto de líneas de diferente naturaleza, que sigue diferentes
direcciones y forma procesos siempre en desequilibrio, esas líneas se acercan siempre
unas a otras, como se alejan unas con otros. (BALBIER, E. DELEUZE, G. 1990,155)
Deleuze explica que estas líneas están quebradas y sometidas a variaciones de dirección,
describiendo la existencia de 3 tipos de líneas de las cuales nos interesa las líneas de
subjetivación que vendrían a ser el resultado del proceso de producción de
subjetividades de un dispositivo, siendo estas una posible línea de fuga pues se
encuentran en los extremos del dispositivo enlazando el paso de un dispositivo a otro.
Concebir a la seguridad como un dispositivo nos permite verlo como un estructurante de
la vida social de la actual sociedad mundial, siendo evidente que cada sociedad
construye sus relaciones, formas, modos y razones acorde al conjunto de sistemas que
en ellas existen. Una vez entendido lo qué es un dispositivo lograremos dar cuenta del
por qué consideramos a la seguridad como tal.
La seguridad es entendida desde la teoría foucaultiana como el dispositivo desarrollado
por el Poder para regular las prácticas y formas de vida de los seres humanos, esto lo
podemos observar en el análisis que desarrolla Andrea Cavalletti sobre la seguridad,
para quien ésta es vista “como la condición de vida civil garantizada por el Estado”
(CAVELLETTI: 2010, 70), el autor retoma la teoría política hobbesiana del surgimiento
22
y conformación del estado civil para dar cuenta de cómo: el miedo a la muerte violenta
existente en el estado de naturaleza, y el deseo de autopreservación de los seres
humanos los lleva a congregarse en lo que Hobbes llamó el estado civil, en el cual son
representados por el Estado.
La autoconservación explica Cavalletti era vista como otro factor importante para la
conformación del estado civil ya que fue entendido como la raíz de la seguridad. De
igual manera la seguridad es vista como el dispositivo político espacial que ayuda al
sometimiento de los individuos en una colectividad, pues se desarrollan dinámicas de
control social.
Definir lo que se entiende por dispositivo de seguridad, nos lleva a identificar la
variedad de elementos jurídico-legales y políticos que constituyen este dispositivo y la
forma en que se presenta, los identificamos así debido a que poco a poco estos han sido
incluidos en el ámbito de control social que forman parte de una política de Estado en
cuanto al Ecuador se refiere.
La política de Estado en Ecuador basa su aplicación en el nuevo discurso político en
parámetros ligados a la seguridad integral, precepto planteado ampliamente dentro del
sistema de seguridad público-nacional. Durante las últimas décadas los planes de
seguridad implantados desde los sistemas políticos estatales latinoamericano han ido
generando prácticas y discursos que han reforzado estructuras que generan nuevas
relaciones de poder, control y dominación las cuales facilitan la construcción específica
de una sociedad; tal es el caso que, de la mano de los planes de seguridad actuales en el
23
caso de Ecuador han tomado importancia esquemas como la securitización8, elemento
que permite la implantación de nuevas realidades al establecer el reconocimiento
político de riesgos y amenazas para la seguridad nacional.
Un elemento relevante para nuestro análisis de la seguridad es la aplicación de
elementos ligados a la securitización de la seguridad nacional que le han permitido al
gobierno de la Revolución Ciudadana sentar bases para la instauración del proceso de
subjetivación política que se presenta como referencia al reconocimiento del terrorismo,
planteamientos que al final de cuentas sirve para el control de la sociedad.
La “securitización es entendida como el elemento que ha permitido la activación de
dispositivos de control para la identificación política de riesgos o amenazas en una
colectividad” (SALAZAR, 2011, 33), facilitando la aplicación de medidas que son
justificadas por el Estado para recurrir a medios extraordinarios en un marco de
legitimidad para defender a los ciudadanos.
La securitización vincula la seguridad y defensa de un objeto que ha sido asignado con
un valor específico por parte de grupos en el poder, dicha asignación se efectiviza
dentro de una misma sociedad en manos de los individuos que lo conforman. Durante
esta última década se ha permitido la identificación de bienes, personas, recursos o
distintas cosas como necesarios de ser defendidas a como dé lugar sin importar lo que se
tenga que hacer para su protección y cuidado.
8 Concepto aportado por la Escuela de Copenhague desde la que se lo explica bajo el uso político como parte del Poder en referencia a términos relacionados a amenaza e inseguridad y sus efectos en una sociedad, introduciéndolos dentro del discurso político de un Estado, entender la securitización permitirá conocer por qué y cómo se identifican ciertos problemas con amenazas a la seguridad. Ver, al respecto: GARCÍA, Bertha. (2012) Restos al Estado: situaciones de seguridad complejas y poblaciones vulnerables. Buenos Aires, CLACSO.
24
La construcción social de un imaginario debe ser entendida como un proceso de
creación de nuevas formas de ser y hacer que se alimentan de fragmentos de la
cotidianidad de la vida social, presentándose como el reflejo de la realidad política y
social de una colectividad. Partiendo del caso Dayuma y realizando un recorrido
cronológico por un sinnúmero de acontecimientos políticos suscitados en el país
lograríamos entender el porqué del miedo de las y los ciudadanos por expresar su
descontento e inconformidad con el gobierno, esto permitiría explicar cómo la sanción y
el castigo impuestos a ciudadanos y ciudadanas efectiviza nuevas respuestas de la
colectividad ante los hechos que se le presentan a diario.
25
SEGUNDO CAPÍTULO
LA CONSTRUCCIÓN DEL MIEDO EN ECUADOR
La vida social y política de un país se construye día a día con el surgimiento de
acontecimientos políticos, sociales y económicos que van formando parte de la
cotidianidad de una sociedad, a lo largo de dicha cotidianidad se han desarrollado formas
y modos de ser y hacer las cosas, los cuales se ven efectivizados en las representaciones
sociales que existen en una colectividad.
Una sociedad construye sus representaciones sociales, en base a elementos generados a
partir de acontecimientos políticos, económicos, sociales y culturales, que conforman el
llamado Imaginario Social, éste se entiende como el conjunto de representaciones o
significaciones imaginarias, que permite a los individuos actuar de manera individual o
colectiva, creando condiciones que favorecen la relación entre diferentes personas que
comparten un mismo espacio y una determinada realidad.
En Ecuador durante los nueve años de instaurada la Revolución Ciudadana ha sido
posible la consolidación de una nueva imagen del país, de un país en el que se ha tratado
de eliminar las viejas estructuras políticas de poder que durante décadas lo sumieron en el
subdesarrollo. Como parte del discurso oficial, desde un inicio se ha buscado dibujar en
el imaginario colectivo un cambio social y político. Desde su ascenso al poder en enero
de 2007 el presidente Rafael Correa planteaba que:
“Hace ya más de 50 años, cuando nuestro país estaba devastado por la guerra y
el caos, el gran Benjamín Carrión expresaba la necesidad de volver a tener
Patria. Esta frase fue la inspiración de un puñado de ciudadanos que decidimos
liberarnos de los grupos que han mantenido secuestrada a la Patria, y emprender
26
la lucha por una Revolución Ciudadana, consistente en el cambio radical,
profundo y rápido del sistema político, económico y social vigente, sistema
perverso que ha destruido nuestra democracia, nuestra economía y nuestra
sociedad.” (CORREA, 2007)
La retórica correista ha sabido difundirse en el imaginario colectivo gracias al completo
aparataje institucional instalado desde el oficialismo, así se han desarrollado diversos
planteamientos políticos, considerados como parte importante del elemento constitutivo
de la nueva imagen de la Patria, permitiendo con ello el surgimiento de nuevas
percepciones sociales en las que se distingue entre las viejas estructuras político-
sociales anteriormente existentes y el cambio impulsado por Alianza País.
Siendo parte de la retórica oficial frases como “Esa larga y triste noche de injusticia
para los ciudadanos ¡ha terminado! Un amanecer de dignidad, soberanía y desarrollo, ha
llegado, la Patria ya es de todos” (SECRETARIA DE COMUNICACIÓN, 2007)
Imágenes, declaraciones, spots publicitarios, noticias y pronunciamientos desarrollados
en medios de comunicación por parte de funcionarios del ejecutivo, pertenecientes a la
Revolución Ciudadana, le han permitido al actual régimen consolidar esa imagen de
progreso y desarrollo del país, así se lo describe en los diferentes videos realizados para
cada uno de los años de conmemoración de la Revolución Ciudadana, por ejemplo al
cumplirse 4 años de gobierno en 2011 se planteaba que:
“El poder regresó al pueblo, el pueblo como participe principal y no como en el
pasado, cuando la partidocracia reformaba cuerpos legales sin ninguna
participación ciudadana, a puerta cerrada y en un cuartel militar (…) la nueva
forma de hacer política a través de un proceso ratificado en seguidilla en 7
triunfos electorales fue la estocada final al corrupto y viejo sistema (...) las
componendas, los arreglos por debajo de la mesa, las aprobaciones, los relajos,
los insultos al pueblo, el menosprecio al ciudadano tocaron fondo, ya que la
27
partidocracia sucumbió ante la transparencia de la Revolución Ciudadana”
(DOYLET, 2011)
Varios ejemplos podrían ser utilizados para evidenciar el sinnúmero de planteamientos
políticos a partir de los cuales en Ecuador ha sido posible la consolidación de un
imaginario social de cambio, en el que las ideas de progreso, renovación y desarrollo le
han permitido al Estado distinguir entre un antes y un después en el país, sirviéndose de
ello para generar una comparación entre el pasado y sus estructuras político sociales
versus la Revolución Ciudadana.
Esa distinción le ha permitido al Estado la identificación y descripción de ciudadanos y
ciudadanas que han sido definidos como opositores. Quienes elevan su voz de protesta
ante sucesos en los que no están de acuerdo y que de una u otra manera los perjudican,
han sido calificados como parte de ese pasado, permitiendo con ello el reconocimiento
específico de momentos, grupos y personas. Esto le ha servido al Poder como medio de
identificación de otro u otros que ha posibilitado la implantación de imágenes y
representaciones puntuales, claramente negativas sobre opositores al régimen.
Quienes han llevado a cabo alguna manifestación en contra de medidas impulsadas por
el ejecutivo han sido definidos dentro de esta clasificación. Es evidente que esto le ha
permitido al Estado de igual manera desarrollar un imaginario social caracterizado por
la identificación y determinación de un enemigo, de un otro que busca la continuidad de
la injusticia que se apoderó por décadas del Ecuador.
Esta identificación permite el desarrollo e implementación de perspectivas y reacciones
sociales ligadas al miedo y rechazo hacia quienes son descritos y considerados como
enemigos.
28
La construcción del imaginario social de cambio y progreso efectuada por el Estado se
ha desarrollado en base a la identificación o representación de un otro, de un ciudadano
o ciudadana, individuo o persona traidora a la patria. La imagen que se tiene de este
siempre viene ligada a la idea de un vándalo, de un terrorista o saboteador, caracterizado
por pertenecer a un grupo político determinado.
Ellos son quien hay que combatir, a quien hay que identificar, señalar y clasificar para
posterior a ello sancionar con todo el peso de la ley, la identificación de estas personas
forma parte de la construcción del imaginario social desarrollado por la Revolución
Ciudadana, una vez identificado el enemigo se procede a destruirlo, a sancionarlo, a
criminalizarlo y marcar como terrorista, vándalo o saboteador, permitiendo con ello el
surgimiento de representaciones especificas sobre cuál será el futuro que le espera.
La identificación de personas o acontecimientos políticos en los que ha existido una
manifestación en contra del régimen, ha permitido que el gobierno desarrolle como
parte del discurso oficial el reconocimiento de personas que en su mayoría son líderes
sociales, sindicalistas, personajes políticos, estudiantes, mujeres, jóvenes, etc. A quienes
se los relaciona con ese pasado oligárquico en el que los dueños del país hacían y
deshacían a su antojo.
Esto forma parte del discurso oficial del presidente Correa en entrevistas, enlaces
ciudadano, declaraciones, y presentaciones; la imagen de quienes se han manifestado de
distintas maneras en contra del régimen siempre está ligada a una caracterización
cercana al terrorismo. La descripción de todos ellos como “vándalos, terroristas,
29
desquiciados, traidores a la patria, sicarios . (CORREA, ENLACE CIUDADANO:
2007)
Toda persona que se manifiesta en contra del gobierno es catalogada de la misma
manera, sea cual sea su planteamiento o la forma en que lo ha expuesto, todas y cada
una de ellas se ha hecho acreedora a la misma descripción, esto lo podemos evidenciar
en cada una de las declaraciones realizadas por el presidente o funcionarios públicos:
“violentos, manipuladores, quienes nos han destruido (CORREA, ENLACE
CIUDADANO: 2007)
Como se lo ha descrito desde diversas teorías como la psicología, la biología, entre
otras, el miedo es considerado como una emoción primitiva caracterizada por la
generación de un sentimiento de angustia en los seres humanos, la cual está orientada a
la supervivencia de los mismos, tal y como se lo describe desde diferentes teorías
científicas esta es una emoción que permite la adaptación de los seres humanos al medio
en el que habitan, siendo por ello un estado afectivo o una emoción que puede ser
generada a partir de la convivencia grupal.
El miedo es definido como una emoción moral y racional enseñada por determinadas
personas y bajo discursos específicos al resto de la colectividad. El surgimiento de una
emoción como el miedo puede estar ligado al desarrollo de patrones de conducta,
normas, valores y creencias que son instituidas desde la cotidianidad política y
económica, posibilitando con ello la participación colectiva del surgimiento y
afianzamiento de nuevas formas de ser y hacer que van de la mano de la respuesta
social.
30
La identificación de un otro, enemigo al progreso, llevada a cabo por parte del Estado
en Ecuador ha viabilizado en la colectividad las representaciones sociales que los/as
ciudadanos/as se han elaborado de eventos políticos, sociales, culturales o económicos,
facilitando el desarrollo de un sinnúmero de respuestas de la colectividad frente al
reconocimiento de los hechos y circunstancias. Muestra de ello, por un lado: es el
rechazo y la crítica hacia quienes se manifiestan en contra del Estado, debido a que el
discurso oficial sostiene que son ellos/as quienes no quieren el progreso del país.
Se los ha llegado a considerar como vándalos o desaforados que se merecen la sanción
que les ha sido impuesta, y por otro: hay una respuesta de miedo o terror por parte de la
ciudadanía, miedo a pronunciarse ante hechos determinados, debido a la figura que se
ha producido en el imaginario social por la sanción que será aplicada a quienes eleven
su voz de rechazo, presentándose como una acción aleccionadora que evidencia cuál
será el castigo que se impondrá frente al cometimiento de actos de esa índole.
Partiendo de la clasificación e identificación del pasado y del presente, de lo malo y lo
bueno es posible afirmar que en la colectividad ecuatoriana se ha desarrollado todo un
proceso de subjetivación política que se traduce en el momento mediante el cual se
crean determinadas identidades, definidas estas como parte de un reparto de funciones y
lugares en la colectividad.
Como lo planea Rancière la subjetivación es una desidentificación, la separación de lo
naturalizado con lo diferente, en la cual se apertura un espacio en el que un sujeto forma
parte de los incontados. La subjetivación se presenta como identificación y a su vez
31
como desidentificación pues establece caracterizaciones propias en las que se plantean
papeles específicos.
En la ciudadanía ecuatoriana este proceso se ha consolidado con la clara identificación
de diferentes individuos en sucesos políticos, bajo figuras puntuales claramente se
representa a un otro que no es catalogado como parte del conjunto de la población sino
más bien como el enemigo; no del gobierno ya que el gobierno desde los
planteamientos de la Revolución Ciudadana no importa tanto, sino del pueblo, este
como el gran mandante al que el Estado defiende y obedece.
Dicho proceso de subjetivación política ha tenido como objetivo sentar las bases para la
implantación de estructuras y relaciones de poder que forman parte del gran aparataje
estatal que se encuentra amparado bajo el planteamiento de la seguridad. Esta vista
como parte del discurso oficial que forma parte de todo un dispositivo de control.
La seguridad se convierte así en una práctica política que permite la instauración de
relaciones de poder que facilitan el control y sometimiento de la población, las prácticas
sociales enmarcadas bajo la idea de seguridad evidencian control, represión y sanción
en base a parámetros establecidos, en los que el Poder va imponiendo estructuras o
lineamientos que facilitan su aplicación.
El afianzamiento de concepciones como terrorismo en Ecuador ha permitido la
consolidación del Poder político, económico y social en manos de los defensores del
correismo. Para definir el imaginario social de miedo en Ecuador, nos apoyamos
evidenciando el accionar colectivo de la ciudadanía frente a sucesos políticos que han
32
generado gran conmoción en la colectividad. El acontecimiento político que marcó el
inicio del proceso de subjetivación política fue el caso Dayuma.
Dayuma es una parroquia rural perteneciente a la provincia amazónica de Orellana en la
que se desarrollan desde hace más de 30 años actividades hidrocarburíferas que generan
grandes réditos económicos para el país, en esta parroquia se presentaron varios paros y
manifestaciones durante algunas ocasiones pero lo que sucedió a finales de 2007 marcó
una gran diferencia.
El 26 de noviembre de 2007 los moradores del sector decidieron iniciar un paro como
medida de hecho ante el abandono e incumplimiento de convenios firmados por parte
del Estado ecuatoriano, durante el paro los manifestantes de 82 comunidades de la
parroquia decidieron cerrar la vía Auca, punto de acceso al poblado, tomándose un
puente, y forzando a la suspensión de las actividades petroleras de la empresa estatal
Petroprodución. (AGUIRRE, 2008: 25)
La medida se llevó a cabo como una forma de presionar al Estado para que cumpliera
con algunos acuerdos firmados años atrás, las exigencias de los manifestantes eran:
“la cancelación de 7 millones de dólares, correspondientes a 11 planillas que el
Estado adeudaba a la compañía FOPECA para la finalización del asfaltado de la
vía del lugar; el cumplimiento de la remediación ambiental que había sido
propuesto durante el año 2005 y; mejoras en la condición de vida los habitantes
del sector, en cuanto a servicios básico, entre ellos: agua potable y luz eléctrica.”
(CERCADE ORG, 2008)
33
Tres días después de iniciado el cierre de la vía, el 29 de noviembre se decretó el estado
de emergencia9; dando paso con ello a todo lo que sucedió el 30 de noviembre, día en el
que so pretexto de la declaratoria del estado de emergencia un grupo de militares
armados y con órdenes de “controlar los disturbios” ingresó al poblado de Dayuma,
procediendo a la búsqueda y detención de 25 personas10, supuestamente armados con
pistolas y dinamita, los nombres de esas personas constaban en un listado que
manejaban los militares.
El 30 de Noviembre los habitantes de Dayuma esperaban una delegación del Gobierno
central para dialogar sobre sus necesidades y sobre los motivos del paro pero antes de
que llegue la delegación estatal ingresó un contingente de policías y militares que
buscaba reprimir la violencia que se dijo existía en la comunidad. Las personas
detenidas fueron sacadas violentamente de sus casas, siendo agredidas, maltratadas,
apresadas y acusadas de terrorismo organizado. (CERCADE ONG, 2007)
La descripción que se desarrolló a nivel nacional sobre los sucedido en Dayuma, fue
presentada en versiones distintas, dependiendo del sector que informaba, la prensa afín
al gobierno o la prensa independiente; desde la prensa independiente al gobierno en
periódicos como El Comercio en la publicación titulada “La producción de crudo cae
en 5000 barriles” se hizo referencia al paro describiendo la paralización de la
producción petrolera como resultado del:
9 Mediante Decreto n.° 770 11-2007, el 29 de noviembre de 2007 el Presidente Correa decreta dicho
estado en toda la provincia de Orellana y a los pocos días solamente se mantuvo en la parroquia de
Dayuma.
10 Diferentes organismos de Derechos Humanos señalaron que entre las 25 personas que fueron detenidas en la supuesta manifestación se encontraban dos menores de edad. Luis y José Abad, de 17 y 16 años, respectivamente, quienes fueron agredidos por los uniformados.
34
“Incumplimiento del Gobierno, ya que no se asignaron los recursos a la
compañía Fopeca, encargada del asfaltado de la vía Coca-Dayuma. También
exigen a Emelsucumbios que solucione los problemas de electricidad y un plan
de remediación ambiental a Petroproducción por los derrames de crudo.” (EL
COMERCIO, 28/112007)
Mientras que, en medios periodísticos afines al gobierno, como el portal de noticias en
internet, Ecuadorinmediato en su publicación titulada “Petroecuador censura actos
terroristas por paro en Orellana” se daba a conocer mediante comunicado de prensa,
emitido por la empresa estatal Petroecuador, que:
“pobladores de la comunidad cerraron parte del puente de ingreso a Dayuma
bloqueando el paso de vehículos y personas (…) otro grupo ingresó por la fuerza
a la Estación Auca Sur y al Centro de Generación Eléctrica (…) atentando contra
la seguridad hidrocarburífera del país.” (ECUADOR INMEDIATO, 26/11/2007)
La descripción desarrollada por parte de este medio de comunicación que tomó como
base testimonial a un vocero oficial de la empresa Petroecuador genera una
identificación puntual de terrorismo y seguridad, elementos que forman parte del
discurso oficial del gobierno.
En una publicación del mismo portal de noticias, titulado “Petroecuador
denuncia considerables pérdidas por paro en Dayuma” (ECUADORINMEDIATO,
2007) se evaluaban los daños ocasionados hasta el tercer día de paralización, con la cual
se determinaron grandes pérdidas económicas, no sólo porque se interrumpió la
producción sino por desmanes, actos vandálicos y terroristas
35
De la mano de los pronunciamientos realizados por Petroecuador durante la semana del
paro, el sábado 01 de diciembre de 2007 el Presidente de la República se pronunciaba
respecto al tema manifestando:
“Quitémonos esa imagen, no podemos ser ingenuos, quitémonos esa imagen de
indígenas luchando porque le mantengan su selva donde han vivido miles de
años (…) lo que está pasando en el Oriente no tiene que ver nada con las
comunidades indígenas, tiene que ver con sabidos, mafias vinculadas a
politiqueros, con colonos que recién han llegado de otros sectores de Manabí y
Loja; porque dijeron aquí hay plata, extorsionamos a las petroleras” (ENLACE
CIUDADANO, 2007: 45)
Las personas que se han manifestado en contra del régimen, en su mayoría, han sido
luchadores sociales, representantes comunitarios, líderes sindicales, estudiantes,
ambientalistas o personas de la sociedad civil que reclamaban por sus derechos, todos/as
ellos/as han recibido un castigo por parte del Estado, sea legal o social, lo cual ha
sentado en la sociedad las bases para la construcción y consolidación de un imaginario
social con una respuesta de recelo y miedo ante el castigo impuesto por el Poder.
Dayuma se convierte en el inicio de todo el proceso d identificación de esos otros que
buscan el retroceso del país y es a partir de este que el gobierno ha podido desarrollar
nuevas estructuras para controlar y criminalizar la protesta social.
La relación e identificación que se hace del pasado y de luchadores sociales ha
facilitado la implantación de todo un discurso de control, vigilancia y seguridad en
Ecuador, lo que le ha permitido al Estado fijar algunos elementos que le han servido
para implantar una nueva realidad. A partir de Dayuma el tema de la seguridad en
36
Ecuador ha adquirido rasgos característicos en los que se encuentran notoriamente
percepciones ligadas a la securitización.
La construcción del discurso oficial, relativo a la seguridad a partir de Dayuma ha
incluido conceptos puntuales que bajo preceptos de identificación de riesgos y
amenazas facilita la imposición de los requerimientos propios de las dinámicas del
Poder, un elemento necesario de análisis, relativo a la seguridad, es la conceptualización
que se ha desarrollado sobre el terrorismo como amenaza directa a la seguridad
nacional11 que si bien es cierto se encontraba presente desde la anterior Ley de
Seguridad Nacional vigente hasta 2009, se presenta de igual manera en la actual Ley de
Seguridad Pública y del Estado aprobada en 2009.
La diferencia entre los parámetros de la ley de Seguridad nacional anterior a la Ley de
Seguridad Nacional actual y al Código Orgánico Integral Penal radica en la
identificación que se hace sobre el planteamiento de la seguridad y una amenaza,
considerada ésta bajo el concepto de terrorismo.
Durante los últimos años en Ecuador se han instalado nuevas percepciones sobre la
seguridad nacional, anteriormente la seguridad planteaba sus preceptos en base a los
paradigmas establecidos desde la Doctrina de Seguridad Nacional, la cual se convirtió
en el sustento ideológico del discurso político-militar en el cual se analizaban las
amenazas y la seguridad de la nación.
11 Varios han sido los mecanismos utilizados por Gobiernos de turno para reducir las protestas sociales en Ecuador, entre ellos se encuentra la criminalización de la protesta social. La base legal a la que hacían referencia era la Ley de Seguridad Nacional expedida por la dictadura militar antesala al retorno a la democracia. Para casos ver, CDES (2012) Criminalización de la protesta social: un recuento desde el retorno a la democracia. Quito, CDES.
37
Este discurso permitía crear una relación directa entre la ley, la integridad del Estado y
la Doctrina de Seguridad Nacional para proteger al Estado de una agresión externa,
relativa a guerras por territorio o interna como movimientos internos que puedan poner
en peligro la seguridad del Estado, las amenazas al Estado eran concebidas desde la
perspectiva de la seguridad, el conflicto, la violencia, la guerra, y la agresión.
El acontecimiento que impulsó la implantación de la Doctrina de Seguridad Nacional en
América latina fue el triunfo de la revolución cubana; la idea de combatir el comunismo
fue introducida en las Academias Militares de América Latina en la década del sesenta y
setenta. (HARO, 2010, 58)
Las Fuerzas Armadas se convirtieron en la encarnación del Estado, la Soberanía y de la
Patria, bajo el pretexto de ejercer una política represiva en detrimento de los habitantes
y derecho de los países en que se actuaba. En Ecuador bajo estos paradigmas de
seguridad se aprobaron distintas Leyes de Seguridad12, todas, desarrolladas en periodos
políticos específicos, lo cual daba cuenta del proceso coyuntural para su aprobación.
12 El 05 de noviembre de 1960 durante el cuarto período presidencial del Dr. José María Velasco Ibarra
se aprobó la Ley de Defensa Nacional. Ver, al respecto: Registro Oficial No. 87 del 15 de diciembre de 1960. En 1964 se aprueba Ley de Seguridad Nacional, promulgada mediante decreto No 2021, la cual mantuvo vigente en su contexto los mismos principios fundamentales que conformaban la Ley de Defensa Nacional. Ver, al respecto: Registro Oficial No. 395 del 15 de diciembre 1964. En 1972 se realiza una reforma a Ley de Seguridad Nacional, promulgada el 20 de junio de 1972. Después del gobierno militar se sucedieron tres gobiernos democráticos hasta la asunción del poder por el Gobierno Militar del general Guillermo Rodríguez Lara, quien hizo varias reformas a los cuatro meses de haber asumido el Poder Supremo de la República. En 1976 se promulga la ley de Seguridad Nacional, ya que el Consejo Supremo de Gobierno, un triunvirato militar, conformado por los comandantes generales de fuerza, reemplaza al gobierno de Rodríguez Lara en enero de 1976 y una de sus primeras acciones es expedir una nueva. Ver, al respecto: decreto 275 del 2 de abril de 1976 cuya publicación en el Registro Oficial se la hizo el 12 de abril de ese mismo año. En 1979 se realizaron algunas reformas a la Ley de Seguridad Nacional, 20 días antes del “retorno” a la democracia. Ver, al respecto: decreto 3644 con fecha 20 de julio de 1979. Posterior a los diferentes cambios o reformas a la leyes de seguridad nacional es que en 2009 la Asamblea Constituyente aprueba la “Ley de Seguridad Pública y del Estado” así como el “Plan Nacional de Seguridad Integral”
38
Después de varios años y tras la pérdida de importancia por la defensa externa de los
territorios, se promulga una nueva ley de seguridad, la cual se basada en la seguridad
integral del individuo como eje principal, llevando consigo planteamientos que buscan
“asegurar” la integridad de los ciudadanos y del Estado.13
En las distintas leyes aprobadas durante el gobierno de la Revolución Ciudadana se ha
manifestado la clara identificación de las amenazas existentes para la seguridad del
Estado y de la ciudadanía, esto lo podemos observar de igual manera en el Código
Orgánico Integral Penal en el cual se plantea la identificación y sanción del terrorismo14.
Ésta identificación visibiliza la securitización que se ha desarrollado de la seguridad
nacional ecuatoriana, pues ha sido evidente la catalogación que se ha hecho de las
amenazas o desafíos existentes para el progreso del Ecuador, conformándose así una
definición y lineamientos de la seguridad en Ecuador.
13 Con la elaboración y puesta en marcha del Plan Nacional de Seguridad Inegral se ha podido identificar con mayor claridad los planteamientos desarrollados en torno a la seguridad en Ecuador. Ver, al respecto: MINISTERIO DE COORDINACIÒN DE SEGURIDAD (2011) Plan Nacional de Seguridad Integral. Quito-Ecuador, Recuperado de: http://www.seguridad.gob.ec/wp-content/uploads/downloads/2012/07/01_Plan_Seguridad_Integral_baja.pdf
14 Se define como terrorista a la persona que individual o colectivamente provoque o mantenga en
estado de terror a la población, o que mediante algún acto pongan en peligro la vida, integridad física o libertad de personas, quien pongan en peligro edificaciones, medios de comunicación, transporte o que pueda ser capaces de causar estragos. La persona que se apodere de un transporte y ejerza control sobre medios tecnológicos, quien derribe, destruya, cause daños. Quien destruya una edificación pública o privada, áreas estratégicas, servicios básicos esenciales, instalaciones o servicios de transportación terrestre, navegación aérea o marítima. La persona que realice actos de violencia que causen o puedan causar lesiones para la seguridad de estos o de sus ocupantes. La persona que comunique, difunda y transmita informes falsos poniendo en peligro la seguridad de transporte terrestre, marítimo o aéreo. La persona que realice y transacciones financieras económicas, con el objeto de dar apariencia de licitud para desarrollar actividades terroristas tipificadas. La persona que hurte, robe, malverse, obtenga mediante fraude o amenazas, uso de la violencia o intimidación materiales nucleares. La persona que reciba, posea, use, transfiera, altere, evacue o disperse materiales nucleares sin autorización legal. La persona que entregue, coloque, arroje, o detone un artefacto o sustancia explosiva o mortífera contra instalaciones públicas. ver, al respecto: Código Orgánico Integral Penal (2013) Terrorimo y su financiación: Artìculo 366, Quito-Ecuador, pp: 134
39
El Plan Nacional de Seguridad Integral plantea que la seguridad tiene como fin
“garantizar y proteger los derechos humanos y las libertades de ecuatorianos y
ecuatoriana, la gobernabilidad, la aplicación de la justicia, el ejercicio de la democracia,
la solidaridad, la reducción de vulnerabilidades, la prevención, protección, respuesta y
remediación ante riesgos y amenazas” (PLAN NACIONAL DE SEGURIDAD
INTEGRAL, 2011, 14)
La identificación de riesgos y amenazas por parte del Estado permite evidenciar la
implementación de los rasgos securitizantes en la política de seguridad integral,
convirtiéndose en la determinación política que desarrolla el Poder y el Estado de
elementos o cosas que pueden ser considerados como negativos para la seguridad y
bienestar conectivo, así se ha identificado a personas, hechos o acontecimientos
específicos.
De la mano de la identificación de las amenazas y los riesgos surge la identificación de
los elementos a ser protegidos y resguardados, esto es generado a partir de las
necesidades y requerimientos por parte del Estado o de grupos políticos que intervienen
en las decisiones estatales. Así, quienes se han opuesto al gobierno han sido catalogados
como terroristas y, bienes como el petróleo, minas de metales preciosos y diferentes
proyectos como los hidroeléctricos forman parte del listado de bienes a proteger en pos
del progreso del pueblo ecuatoriano.
Tras el discurso de la protección a tales bienes se plantea la identificación de quienes se
pronuncian ante una decisión del ejecutivo que pone en riesgo la vida de personas,
40
animales y de la misma naturaleza, ellos son definidos, acusados y sentenciados a
cumplir penas por terrorismo.
La categoría de terrorismo utilizada desde el Estado y el Poder ha facilitado el
amedrentamiento de quienes se manifiestan contra el gobierno, quienes han sido
catalogados como terroristas han sido judicializados y sancionados a pagar meses o
años de cárcel. Esto ha permitido la clara identificación de la criminalización de la
protesta social en Ecuador debido a la gran cantidad de juicios impuestos a opositores al
régimen.
Lo que sucedió en Dayuma puede ser analizado en términos de represión física,
psicológica y emocional, factores que buscaban dar lecciones a manifestantes o
ciudadanos en general para crear respuestas que favorezcan la imposición del Poder.
41
TERCER CAPÍTULO
LA DESCRIPCION DEL MIEDO: DAYUMA
Uno de los elementos que permite el desarrollo de los distintos imaginarios sociales en
una colectividad son, como ya se expuso anteriormente, las emociones, debido a que
estas logran configuran al igual que las representaciones e instituciones modos y formas
de ser y hacer en los seres humanos.
Todo imaginario social aglutina un gran conglomerado de significaciones sociales que
conforman las estructuras y el conjunto de elementos cohesionadores de una sociedad.
Tal como se planteó anteriormente, a partir del ascenso de la Revolución Ciudadana al
poder se ha creado y consolidado un imaginario social de progreso y desarrollo que ha
permitido que las y los ciudadanos del país identifiquen el cambio político, social,
económico y cultural como hechos logrados por el correismo.
De la mano de este imaginario social de progreso se ha generado la identificación de lo
negativo, lo contrario al progreso y cambio, permitiéndose desde el Estado la definición
específica de ese pasado, al cual son ligadas todas y cada una de las personas que se
pronuncian contra el régimen, siendo evidente que desde el Estado se van sentando las
bases para la identificación de esos otros que generan inseguridad en los/as
ciudadanos/as, dicha identificación le ha permitido al Estado y a grupos o personas
influyentes generar nuevas inseguridades y miedos en las sociedades.
El caso Dayuma en Ecuador ha permitido la generación del miedo hacia quienes se
manifiestan de alguna manera en contra del régimen, diferenciándolos como un/unos
42
otro/s, ese otro es definido como terrorista, claramente identificable en conflictos
políticos generados en el país.
A partir de lo sucedido en Dayuma, desde el Poder se ha consolidado el reconocimiento
de ese enemigo al progreso y desarrollo del país, lo cual ha generado en la sociedad un
claro sentimiento de miedo que; por un lado, es expresado hacia ese otro enemigo, y por
otro, miedo hacia el Estado por la sanción que se le ha dado a ese otro, en base a lo cual
podemos entender cómo se ha desarrollado la criminalización de la protesta social. La
cual ha facilitado que en la sociedad se generen respuestas de miedo a pronunciarse de
una forma firme y radical.
Desde la identificación de esos “vándalos, terroristas, desquiciados, traidores a la patria
quienes están jugando con el pan de cada día de los ecuatorianos (CORREA, ENLACE
CIUDADANO, 45)” es que en el país se han sentado las bases para la generación de
nuevos miedos sociales, los cuales han permitido el desarrollo de determinadas
conductas en la ciudadanía, estas nos permiten entender el porqué del silencio de los/as
ecuatorianos/as frente a hechos que los perjudican.
En Dayuma se desarrollaron violaciones a los derechos humanos de sus habitantes, no
importo se ahí se encontraba niños, jóvenes, adultos o adultos mayores si ellos eran
hombres o mujeres, todos, en su mayoría quienes no alcanzaron a escapar y refugiarse
en la selva vivieron momentos de violencia, agresiones y miedo, así lo podríamos
describir en base a los testimonios de moradores que presenciaron el accionar militar en
Dayuma.
43
El caso Dayuma nos ayuda a entender la creación y el inicio de todo ese proceso de
identificación del otro enemigo que gira en torno a la criminalización de la protesta
social y de la generación de miedo en el país. El encarcelamiento de 25 hombres de la
comunidad, quienes fueron acusados de terrorismo organizado abre el espacio de
análisis y reconocimiento de este tipo de dinámicas represivas.
Con Dayuma podemos observar cómo la identificación de otro y su respectiva sanción
legal y mediática ha servido para generar emociones que sólo permiten expresar miedos.
El miedo se ha generado en base a la identificación de ese o esos otros y por la sanción
legal y mediática que se ha hecho. En Dayuma podemos observar este complejo
resultado.
La incursión militar en la parroquia ha dejado secuelas en la población del sector, así lo
evidencian los testimonios realizados por moradores que vivieron las agresiones. Varias
fueron las noticias que salieron a la luz sobre lo sucedido en Dayuma, lo cual permite
demostrar como en la conciencia social este hecho marcó a propios y extraños.
Los testimonios recopilados en informes de Derechos Humanos, en periódicos
nacionales e internacionales e incluso en artículos nos sirven a modo de descripción de
lo que aconteció en Dayuma. En el video documental Dayuma, ¡Nunca más!15
15Material audiovisual basado en el libro titulado bajo el mismo, la periodista Milagros Aguirre realizó la compilación de testimonios de los moradores de la parroquia de Dayuma que presenciaron los hechos suscitados en 2007 tras la declaratoria del estado de emergencia declarado por el presidente Rafael Correa, este mediometraje documental se realizó a partir del trabajo desarrollado por la periodista Milagros Aguirre titulado Dayuma, ¡Nunca más! Ver, para referencia: CERCADE ONG. (2014), Nunca más Dayuma, Mediometraje. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=EnbxifYOnc0
44
En el Video documental se realizó una presentación verbal de lo que vivieron los
habitantes, en él se relatan los hechos que suscitados. En su testimonio la hermana Clara
Luz González relató que:
“bajaron los militares y le detuvieron a Wilmer, la hermana intentó hacerles entender
que Wilmer era el vicepresidente de la junta Parroquial y que no debían hacerle daño
porque él estaba esperando a la comisión del gobierno para hablar, los militares le
empujaron a la hermana y le llevaron a Wilmer, le metieron en una camioneta, después
de haberle pegado le hicieron acostar en la camioneta boca abajo, por declaraciones de
Wilmer le rociaron gas y le pusieron un plástico encima, le podía haber asfixiado
(…)rompieron puertas, ventanas, arrastraron a los hombres delante de los hijos y de las
mujeres, les arrastraron hasta acá hasta la carretera, habían algunos de ellos que estaban
en pantaloneta porque habían llegado del turno de la noche, trabajan en la compañía,
después se ha podido comprobar también esto, y les sacaron de la casa cuando ellos
estaban durmiendo.” (CERCADE ORG, 2014)
Para la señora Gloria Ramírez (Madre de Wilmer Arias): las cosas fueron igualmente
duras, por una parte el maltrato y aprensión de su hijo, y por otro, la violencia con la
que militares y policías ingresaron a su viviendo, así lo relató:
“Ya yo no supe nada de que a mi hijo le habían cogido, nada sino que cuando ya
vinieron y patearon las ´puertas y botaron las puertas, todita esa puerta botaron al suelo,
estaba yo con una hija que estaba recién dada a luz de 20 días, con los niñitos, nos
botaron al suelo y nos botaron bastantísimo gas. (CERCADE ORG, 2014)
Para la Dra. Wilma Ramírez, trabajadora del dispensario médico del poblado de
Dayuma las escenas fueron casi las mismas:
“eran como las nueve de la mañana cuando ya me timbraron y dicen están llegando los
militares y qué me tocó, salir a ver qué pasaba, fui a poner a buen recaudo a mis hijos y
en ese momento cuando estaba en la casa ya comenzaron la correteadera, los militares
por aquí, los militares por allá, cerré la puerta y escondí a mis hijos y en ese momento
estaba yo con los trabajadores, ahí fue cuando ingresaron los militares, rompiéndome el
vidrio de la casa entraron a mi casa (CERCADE ONG, 2014)
45
Entre los 25 presos de Dayuma se encontraban dos menores de edad entre 16 y 17, ellos
fueron testigos de la violencia y represión vivida en Dayuma, uno de ellos relata cómo
los militares llegaron a su casa:
“rompieron una viga y comenzaron a echar gases (…) tuvimos que salir a la casa de un
vecino porque no asfixiábamos (…) los militares llegaron hasta donde nosotros
estábamos, tumbaron la puerta. Tres militares nos dijeron a mi hermano y a mí que
estábamos detenidos. Nos comenzaron a patear en todo el cuerpo y darnos con los
toletes. A mi hermano le golpearon en el ojo, a mí, especialmente en el estómago. A los
militares no les importaba nuestra edad, nada. Solo tienen derecho a la vida dijeron
ellos” (DERECHOS DEL PUEBLO, 2007,12)
Entre los 25 apresados, todos hombres, se encontraban trabajadores de cuadrilla de la
empresa estatal de Petroproducción, quienes habían salido de los turnos de trabajo de la
noche. Ellos fueron agredidos por los militares, así lo describieron algunos jóvenes que
fueron liberados a los pocos días. Abel Mina relató cómo varios militares ingresaron a
la fuerza a su hogar:
“Ellos comenzaron a botar un poco de gas y como ahí en mi casa viven mi hermanito,
mi hermana y mi mujer tuvimos que salir porque no aguantábamos la visión del gas,
salimos para afuera y en ese momento me cogieron los militares unos tres militares, me
pegaron con mangueras unos escudos y unos toletes, no sé, decían que éramos
terroristas pero no sé por qué causa o motivo.” (CERCADE ONG, 2014)
Para Leonel Moya, las cosas fueron igual de violentas, él relató cómo fue el trato que
recibieron tanto él como su padre por parte de los militares:
“Yo sentí que golpeaban la puerta, abro la ventana, un militar viene me coge y me mete
un puñete y me tiró para atrás, y me dice abre y me fue insultando. “Abre la puerta tal y
cual”. Yo tuve que abrir la puerta y en ese momento me cogen me metieron palo, me
sacaron a palos afuera, lo cogieron a mi papá; mi papá es operado, también lo tiraron y
ahí lo cogieron como entre siete militares, pégale y pégale, ahí estaban, de ahí me
cogieron, a mí me pusieron el pie en la cabeza me machucaban la cabeza con el
pie.”(CERCADE ONG, 2014)
46
Los incidentes de violencia y represión se sintieron en la comunidad de Dayuma de una
manera estruendosa, varios hombres entre jóvenes y adultos salieron huyendo del
poblado para evitar ser apresados por el conjunto de militares que llevaron a cabo la
operación, por lo cual corrieron a esconderse en la selva para estar a salvo.
Existieron varios medios en lo que se hicieron declaraciones públicas de los hechos
sucedidos en Dayuma. Tanto en organizaciones civiles como ONGS sorprendió la
fuerza con la que se reprimieron las protestas en la comunidad. La cantidad de
testimonios que se realizaron sobre lo sucedido ayuda a entender la magnitud de las
cosas.
Tras varias denuncias presentadas por grupos de Derechos Humanos el Presidente
Correo decidió conformar una Comisión Veedora, para recopilar información sobre lo
sucedido en Dayuma, dicha comisión presentó un informe a partir del cual Correa
aceptó exceso en el accionar militar. El informe que presentó la Comisión Veedora
desconoció algunas cosas por lo que organizaciones como CDES, PRODH y Acción
Ecológica realizaron algunas observaciones al documento. En el informe presentado se
utilizaron algunos testimonios de personas afectadas el 30 de noviembre, en los que se
relataba:
“Estaban acabando de desayunar, oímos que echaban gas (…) estábamos tranquilos
porque no habíamos estado en el paro (…) la gente corría, cuando salieron por aquí
debajo (de la casa que está sobre palitroques) y subieron unos siete militares y nos
dijeron, a ver, bájensen abajo, hijos de tales y cuales, mal paridos, gran hijueputas (…)
bájensen abajo porque ahurita vamos a hacer una requisa… Señores, les dije, no es para
que ustedes insulten de esa manera, somos personas humildes, somos campesinos, suba
y rebusque si tentemos armas” (PRODH, CDES, ACCIÓN ECOLÓGICA ECUADOR,
2008, 4)
47
Entre los testimonios de las familias de Dayuma, afectadas por la incursión militar:
“Nos comenzaron a empujar y nos sacaron empujándonos (…) comenzaron a
estropearnos, y a mis hijos les dijeron “a ver, hagan flexiones de pecho” y a lo que
estaban haciendo flexiones de pecho, comenzaron a pisotearles la cabeza y a darles con
la culata del fusil (…) yo gritaba que no les maltraten (…) “Cállese la boca porque le
vamos a disparar, señora, calle el hocico, calle la boca”. Ellos son los salvajes porque
ellos entraron a las casas arbitrariamente, rompiendo puertas, rompiendo ventanas…
robando celulares, robando dinero, a mi hijo le robaron un celular de los buenos y dos
cientos dólares… ¿“Por qué tienes plata? Has de ser ladrón hijueputa”, mi hijo levantó
la cabeza y les dijo yo no soy ladrón, y le dieron con la culata del fusil en la cabeza
(…)” Entonces mi hijo se volvió como loco, se botó del carro (de los militares) y le
siguieron, le estropearon y le mandaron debajo del carro de los militares y un militar
mandó que el carro le pase por encima a mi hijo (…) Yo suplicaba, yo gritaba que no le
mate a mi hijo (…) y me echaron gas en el cuerpo (…) No vinieron a parar el paro,
vinieron a matar, a fusilar”. (PRODH, CDES, ACCIÓN ECOLÓGICA ECUADOR,
2008, 4)
La represión que se desarrolló en Dayuma afectó a los/as moradores de la parroquia de
manera directa por la fuerza y violencia con la que se efectúo pero de igual manera se
efectivizó contra funcionarios públicos, como la prefecta de Orellana, Guadalupe Llori
que a más de recibir insultos, ofensas y calumnias por parte del presidente de la
República, Rafael Correa quien la tildó de:
“una política; para la cual la mama lucha se queda corta, en decadencia y
bastante limitada intelectualmente porque es tontísima esa señora, no se puede ni
conversar, es incivilizada, que en su desesperación, en su decadencia quiere
crear el caos allá” (ENLACE CIUDADANO, 2007, 45)
Llori fue acusada de ser una de las autoras intelectuales de los acontecimientos
desarrollados en Dayumai por lo cual procedía a su captura (ECUADORINMEDIATO,
48
03/12/2007). Rocío Llori, hermana de la entonces prefecta de Orellana Guadalupe Llori
declaró ante un conocido periódico del país cómo se desarrolló la detención de la
prefecta. (EL DIARIO, 09/12/2007)
“Miembros del Ejército y la Policía entraron a su residencia en forma violenta,
rompiendo los vidrios de la puerta para ingresar: (…) “Mi hermana se entregó
pacíficamente y de allí mis ancianos padres se desesperaron para que no se la llevaran,
pero ellos fueron maltratados; a mi papi (70 años) lo empujaron y le dieron un culatazo
con el fusil botándolo al suelo; nos encañonaron con sus fusiles y trataron mal a mis
hijas menores de edad. A mi niña Bárbara Marcillo, de 12 años, del empujón que le
pegaron se resbaló y se zafó la muñeca; y eso no es justo, Guadalupe no estaba
huyendo, ella sabía con anticipación que la iban a detener porque le hicieron una
llamada telefónica, no sabemos quién lo hizo, pero creo que la fuerza no era necesaria e
inclusive mi hermana le dijo a los miembros de su seguridad que se vayan a su casa para
que no existan problemas mayores”, dijo Rocío”16.(HUMAN RIGHTS FOUNDATION,
2008)
Entre las personas agredidas el 30 noviembre, un defensor de los derechos humanos
también fue víctima del abuso militar, así lo denunció Edwin Oswaldo Valladolid, quien
fue detenido arbitrariamente por las Fuerzas Armadas destinadas para repeler las
manifestaciones en la parroquia, según relata el defensor, él fue torturado física y
psicológicamente, así lo narra en la denuncia que presentó ante la Fiscalía de Orellana:
“En el interior de la garita continuaron interrogándome y agrediéndome verbal y
físicamente diciendo que les dé los datos que yo tenía y que si no entregaba la cámara
no sabían qué me iba a pasar; yo les decía que era defensor de Derechos Humanos y
ellos se empezaron a reír (...) Yo tenía las manos amarradas con unas ligas de caucho en
ese momento me pusieron una capucha y un “pasamontañas” y un poncho para que no
se me reconociera y me obligaron a patadas y empujones a subirme a un carro (...)
Después de un rato les dije que me dejaran ir ya que no tenía ninguna otra información
y al fin me dijeron “que sea la primera y última vez que ande tomando fotografías” y
16 Human Rights Foundation (2008) Comunicación sobre el arresto y la detención arbitrarios de
Guadalupe Llori. Ciudad: Nueva York.
Recuperado de: http://hrf.org/uploads/ReportsubmittedUNLlori.pdf
49
que si me encontraban de nuevo me iban a encerrar por terrorista; dejándome libre sobre
las 11.30 horas ”(PRODH, 2010)
Para organizaciones de Derechos Humanos nacionales e internacionales el Caso
Dayuma permitió la participación desmedida de las fuerzas armadas, denunciando desde
2007 la criminalización de la protesta social en Ecuador.
La violencia con que se ingresaron en Dayuma marcó a los moradores del sector, esto
quedó demostrado en testimonios realizados por la comunidad.
“A partir de aquella fecha, los uniformados han allanado nuestros domicilios, han
abierto las puertas a puntapiés, han roto los vidrios utilizando piedras, han agredido a las
personas que se encontraban en su interior, las han golpeado con toletes y las culetas de
fusiles, han sido pateadas y arrastradas de los cabellos, sacadas de los hogares sin
importarles la hora que sea y cómo estén vestidos, insultados e inculpados sobre
aspectos que ellos no han cometido. Mientras unos hombres fueron apresados sin
ninguna orden de captura, los otros huyeron al monte para evitar ser detenidos, y en el
centro poblado sólo hemos quedado las mujeres, niños y adolescentes”. (PRODH,
CDES, ACCIÓN ECOLÓGICA ECUADOR, 2008, 4)
Moradores del sector entre hombres y mujeres, adultos y niños han quedado marcados
por la forma violenta con la que se desarrolló el estado de emergencia en la parroquia:
“La represión militar de ha dejado huellas de las injusticias que se cometieron y
secuelas que aún se tienen que enfrentar. Se podría decir, sin miedo a exagerar,
que la agresión sufrida por parte de las FFAA, ha marcado un antes y un después
para todos los pobladores de Dayuma, según declaraciones de los propios
pobladores”17.
17 Industrias extractivas ecuador - informe conflicto de Dayuma (01 de abril de 2008) Extractivas [En
línea. Recuperado de: http://extractivas-xarxa.blogspot.com/2008/04/industrias-extractivas-ecuador-informe.html
50
Varios son los testimonios e imágenes de violencia y agresiones que describen lo que
sufrieron las personas de la comunidad por parte de las fuerzas armadas, además de la
sanción judicial que les fue impuesta y el linchamiento mediático al que fueron
expuestos se convierten en elementos aleccionadores para ciudadanos y ciudadanas que
pretendan pronunciarse frente a alguna decisión efectuada por el régimen.
La construcción de un imaginario social de miedo en el país se ha consolidado gracias al
sinnúmero de acontecimientos político-sociales que se han desarrollado en Ecuador,
permitiendo con ello que la ciudadanía forme parte de todo un proceso de subjetivación
política, basado en la clasificación/desclasificación de unas personas claramente
identificables. Mediante una diferenciación entre el progreso y desarrollo de manos de
la revolución ciudadana frente a la violencia y subdesarrollo imperantes durante décadas
se ha permitido la clara identificación de quienes se oponen a políticas públicas como
parte del pasado que se busca rechazar y superar.
La seguridad se convierte en el elemento central de defensa de decisiones, acciones y
planteamientos que enmascaran la imposición de nuevas formas de ser y hacer, la cuales
buscan justificar la toma de medidas extraoficiales que promueven terminación de
riesgos y amenazas identificados de manera directa por el Poder y el Estado, buscando
con ello garantizar el desarrollo desde las perspectivas del gobierno de la revolución
ciudadana. Todo este proceso ha sido generado mediante la utilización del dispositivo
de seguridad que tiene como fin último desarrollar las relaciones de poder que permitan
su permanencia.
51
Los distintos juicios instaurados a hombres y mujeres críticos al accionar estatal en
Ecuador han apoyado la implantación de una emoción como el miedo en los/as
ciudadanos/as al pronunciarse públicamente. La prensa ecuatoriana ha hecho referencia
a la sanción aplicada a un sinnúmero de manifestantes en Ecuador.
Los planteamientos relativos a la seguridad nacional desarrollados por el gobierno de la
revolución ciudadana han sabido incluir preceptos que facilitan el reconocimiento e
implantación de nuevas formas y modos de ser y hacer debido al desarrollo de
percepciones en las que se identifican rasgos y características específicas, permitiéndose
con ello una clasificación de distintos elementos.
Tanto la Ley de seguridad nacional y del Estado como el Plan Nacional de Seguridad
Integral contemplan propuestas puntuales que efectivizan el uso de elementos,
mecanismos o instrumentos que poco a `poco han sido utilizados para implantar en la
sociedad civil relaciones de poder que beneficien a los intereses del grupo político que
se encuentran hoy en turno. Así la calificación generada desde el ejecutivo en torno a la
seguridad y la identificación del terrorismo viabilizan la imposición de una clasificación
entre los ciudadanos mediante lo que se ha desarrollado el proceso de subjetivación
política anteriormente descrita.
La subjetivación política ha permitido el desarrollo y consolidación del imaginario
social de miedo en la colectividad ecuatoriana debido al alto nivel de criminalización de
la protesta social que se convierte en el resultado de la urgencia y necesidad del Estado
por silenciar las voces de descontento social que se eleven en cualquier coyuntura
política en Ecuador.
52
CONCLUSIONES:
Desde la instauración del correismo en el año 2007 en Ecuador se han afianzado nuevas
percepciones sociales de cambio, desarrollo y progreso, que le han permitido al
gobierno establecer representaciones de transformación política y social en el país, todas
estas generadas a partir de imágenes que permiten la clara identificación y
diferenciación entre el Ecuador oligarca del pasado con las antiguas estructuras
neoliberales existentes y el actual país en manos de la revolución ciudadana. Estas se
han efectuado, por parte del gobierno a partir del cambio político, social y cultural
impulsado durante estos 9 años de la mano del socialismo del siglo XXI promulgado
desde el oficialismo.
La diferenciación y contraste que se ha hecho del pasado y del presente del país ha
permitido la construcción y afianzamiento de un nuevo reconocimiento político y social
de lo bueno y lo malo, lo antiguo y el futuro, el subdesarrollo y el desarrollo; en el cual;
el pasado se conecta con lo malo, con el subdesarrollo, la dependencia, el
endeudamiento, la pobreza, y el retraso del país, todo ello, versus el cambio, el
desarrollo, el progreso, el crecimiento económico y hasta la revolución.
La construcción de ese imaginario le ha permitido al Poder la identificación de quienes
hoy se oponen al gobierno, catalogándolos como enemigos al progreso y desarrollo de
la nación, permitiendo la clasificación de esos enemigos dentro de un discurso oficial de
rechazo y repudio hacia quienes nos quieren regresar al viejo país. Permitiendo el
afianzamiento de todo un proceso de subjetivación en el que se ha logrado la
clasificación del otro, de ese o esos que no son necesarios para que la patria avance.
53
Un proceso de subjetivación política le permite al Poder sentar las bases de control que
le ayuden a generar nuevas formas de ser y hacer en una comunidad, como parte de
dicho proceso se realiza una identificación de lo otro, de lo contrario que se encuentra
fuera de lo normal, en Ecuador esa identificación se realizó al reconocer a un otro
enemigo a la patria, generando diferentes reacciones en la ciudadanía, entre las cuales
han aflorado emociones como el miedo, ésta se ha convertido en el elemento que ha
permitido instituir nuevas relaciones de poder entre el Estado y sus mandantes ya que ha
facilitado la implementación de nuevas estructuras de control, sanción y vigilancia,
poco a poco se van constituyendo en elementos estructurales de la sociedad, ya que se
van instaurando nuevas formas y modos de ser y hacer que generan dinámicas de
comportamiento en los seres humanos.
El surgimiento del miedo se ha concretizado en el imaginario social ecuatoriano cuando
la ciudadanía siente miedo de ese otro, enemigo y terrorista; por una parte: cuando se
mira la sanción y el castigo al que son sometidos los detractores del gobierno, por toda
la sanción jurídico-legal a la que son expuestos, al igual que al linchamiento mediático
que se hace desde el ejecutivo; y por otra: un miedo hacia esos vándalos, saboteadores,
violentos, desaforados. Permitiéndole al Estado efectivizar políticas de coerción
emocional que han degeneran en una sociedad sumisa que por miedo al otro y a la
sanción que se le podría aplicar se mantiene sometida.
Todos los elementos desarrollados durante estos años en la Revolución Ciudadana, sean
mecanismos jurídico-legales o mecanismos sociales de presión psicológica afectiva, han
logrado formar parte de todo un dispositivo de seguridad que sienta las bases para el
54
control de la población, permitiéndole al Poder afianzar formas y modos de ser en los
ciudadanos del país.
El imaginario de miedo desarrollado con el proceso de subjetivación política de estos
últimos años se ha consolidado a partir de la implantación de una concepción
determinada para el reconocimiento del otro enemigo, permitiendo la identificación
específica de individuos o actos, ligándolos dentro del terrorismo como parte del peligro
existente para la nación, el Estado ha implementado en la seguridad ecuatoriana
percepciones que dan cuenta de un proceso de securitización política que le han
permitido sentar las bases para un mayor control y vigilancia, en él los militares llegan a
ser los asignados a velar por la seguridad nacional tanto territorial como de la
ciudadanía.
El miedo se convierte en el elemento que le permite al Poder hacer y deshacer a su
antojo ya que facilita el desarrollo de normas, valores o conductas en la que la respuesta
colectiva radica en el sometimiento a lo ya impuesto, lo cual explica por qué la sociedad
ecuatoriana no se ha pronunciado frente a hechos desarrollados por el Estado.
La sucedido en Dayuma le ha servido al Estado y al Poder como ejemplo para crear
nuevas estructuras e instrumentos de control que le permiten generar una respuesta de la
colectividad que le sirva para el desarrollo de sus intereses y necesidades, haciendo uso
de la creación de emociones o afectos como el miedo, el Poder logra con esto que la
colectividad tenga respuestas específicas como el silencio, así las decisiones
efectivizadas por el Poder pueden ser llevadas a término ya que la sociedad no hace
público su descontento.
55
La represión física y psicológica al igual que los juicos, el linchamiento mediático, el
encarcelamiento y actos de violencia al momento de la aprensión de personas
inculpadas de terroristas se convierten en ejemplos aleccionadores para la sociedad, la
que recibe esta información por parte de medios de comunicación que se han visto
obligados a cumplir con leyes que controlan la información que es transmitida a nivel
nacional como internacional, todos y cada uno de estos ejemplos han sido asumidos por
la colectividad como respuestas a la sanción a ser impuesta por el Poder.
El silencio se convierte así en la respuesta de la colectividad frente a la mayoría de
acontecimientos políticos desarrollados en el país. Dayuma dio inicio a todo un proceso
de control y sometimiento por parte de la población, dejando huellas en la sociedad
ecuatoriana
56
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