ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ОТВЕТЫ ПО ПРЕДМЕТУ «ЛИТУРГИКА»II курс, 2006 / 2007 г.

1. Предмет Литургики. Тематическое деление науки о богослужении. Историография Литургики.

2. Литургическое время. Богослужебные круги.3. Корпус богослужебных книг Православной Церкви.4. Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей.

Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя.5. Основные этапы истории развития богослужения Русской Православной Церкви.6. Евхаристия и Таинства в системе богослужебных циклов. Система постов. 8, 32-36 главы

Типикона. Общественное и «частное» богослужение.7. Совершители богослужения. Священная иерархия. Служебное священство клириков и

общее священство мирян. Богослужебные облачения.8. Устройство храма. Богослужебная утварь. 22-25 главы Типикона. Литургическое почитание

св. икон и св. мощей.9. Богослужебный день. Службы суточного круга. Часослов.10. Седмичный богослужебный круг. Литургические темы дней седмицы. 11 глава Типикона.

Октоих. Система осмогласия. Подобны и самогласны.11. Соотношение Месяцеслова и триодного циклов. Система праздников Месяцеслова. Знаки

праздников Месяцеслова. 47 глава Типикона. Минеи служебные и Общая.12. Типикон, его состав.13. Пение библейских текстов за богослужением: псалмы, библейские песни, прокимен,

антифон. 14. Жанры христианской гимнографии: отпустительный тропарь, седален, ипакои,

ексапостиларий, стихира, кондак, канон.15. Гимнографический канон: структура, связь библейских песен и песней канона.

Употребление канонов за богослужением.16. Ектении: их виды и место в богослужении. Священнические молитвы и возгласы вечерни,

утрени и Литургии.17. Общее начало и его место в богослужениях. Богослужебные отпусты.18. Будничное богослужение. Служба с Аллилуиа и с Бог Господь. Будничные вечерня и

повечерие. 9 глава Типикона.19. Будничное богослужение. Служба с Аллилуиа и с Бог Господь. Будничные полунощница и

утреня. 9 глава Типикона.20. Часы: виды и чинопоследование.21. Воскресное богослужение. Всенощное бдение. Особенности воскресной вечерни. 1-5

главы Типикона. Повечерие в субботу вечером (когда не совершается бдение). 7 глава Типикона.22. Воскресное богослужение. Всенощное бдение. Особенности воскресной утрени. 1-5 главы

Типикона. Воскресная полунощница (когда не совершается бдение). 7 глава Типикона.23. Богослужение средних и великих праздников Месяцеслова. 6 и 49 главы Типикона.24. Рождественский пост. Предпразднство Рождества и Богоявления. Рождественский и

Крещенский сочельники.25. Рождество Христово. Обрезание Господне и свт. Василий Великий. Богоявление.26. Сретение Господне.27. Постная Триодь. 49 глава Типикона. Система памятей великопостного и

подготовительного к Посту циклов.28. Приготовительный период к Великому посту.29. Недели Великого Поста. Субботы Великого Поста. Особые дни Великого Поста.30. Богослужение на Благовещение Пресвятой Богородицы (в том числе – на примере

текущего церковного года).31. Богослужение будних дней Великого Поста. 49 глава Типикона. Вечерня и повечерие.32. Богослужение будних дней Великого Поста. 49 глава Типикона. Полунощница и утреня.33. Совершение Литургии в период пения Постной Триоди.34. Литургия Преждеосвященных Даров.35. Лазарева суббота. Неделя ваий.36. Великие Понедельник, Вторник и Среда. Утреня Великого Четвертка.37. Вечерня и Литургия Великого Четвертка. Утреня Великого Пятка.38. Часы, изобразительны и вечерня в Великий Пяток.

39. Великая Суббота.40. Пасха Господня.41. Светлая седмица. Сравнение служб первого дня Пасхи и других дней Светлой седмицы.42. Антипасха и ее попразднство.43. Система памятей цикла Пятидесятницы. Цветная Триодь. 50 глава Типикона.44. Неделя Святой Пятидесятницы и ее попразднство. Понедельник Св. Духа. 45. Апостольский пост. 51 глава Типикона. Праздники Месяцеслова, приуроченные к

воскресным дням. (В том числе – Неделя Всех святых, в земле Российстей просиявших.)46. Суббота в седмичном и годовом богослужебном круге.47. Поминовение усопших по Уставу Православной Церкви. Заупокойные субботы. Чины

отпеваний.48. Великое и малое освящение воды. Воздвижение Креста. Освящение храма. Освящение

мира.49. Система библейских богослужебных чтений. Богослужебные Евангелие, Апостол,

Псалтирь. 50. Устав чтения Псалтири. 17-я глава Типикона. 51. Чтение книг Нового Завета. Рядовые и праздничные чтения. Таблицы рядовых

(«Сказание») и праздничных («Соборник») чтений в Апостоле и Евангелии. Песнопения, сопровождающие чтения (прокимен, аллилуиарий).

52. Византийский чин Божественной Литургии. Изменяемые части Литургии.

2

3

1. Предмет Литургики. Тематическое деление науки о богослужении. Историография Литургики.

Литургикой называется наука о богослужении в христианской Православной Церкви. Свое название эта наука получила от слова ЛИТУРГИЯ, что в переводе с греческого языка означает общественное дело, общественная служба. В древние времена слово ЛИТУРГИЯ употреблялось для обозначения совокупности богослужебных действий, обрядов и форм, т.е. всего богослужения или отдельных его видов.

Собственно литургией называется церковная служба, во время которой совершается таинство Евхаристии, а святая Евхаристия есть сердцевина всего христианского богослужения. Отсюда литургика есть наука о богослужении как деле общественном, церковном.

Предметом изучения православной литургики являются содержание и формы богослужения в том виде и смысле, как их понимает и совершает Православная Церковь.

Задача (разделы) литургики состоит в том, чтобы:1) показать историю христианского богослужения в целом и в отдельных частях, его

эволюцию и существующие формы, в которых твердо сохранены дух и цели древней Православной Церкви (история богослужения);

2) раскрыть значение, содержание и цель праздников, богослужебных обрядов и чинопоследований, их сущность и истинный смысл; объяснить этимологию и назначение священных мест, в частности храма, а также предметов и принадлежностей христианского богослужения, каковыми являются: церковные вещи, утварь, богослужебные книги и прочее (литургика как часть догматического богословия).

3) практическая литургика – богослужебный устав. Литургика по своему предмету принадлежит к области практического богослужения и

находится в тесной связи с такими науками, как гомилетика, пастырское богословие, каноническое право. Литургика находится в теснейшей связи: и с областью теоретического богословия, раскрывающего веро- и нравоучение (догматическое и нравственное богословие), поскольку христианское веро- и нравоучение составляют корень и содержание всего православного богослужения.

По содержанию литургика разделяется на общую и частную. В общей литургике рассматриваются основные понятия о храме и его устройстве, о христианском богослужении, священных действиях при его совершении, о лицах, его совершающих, и принадлежностях, необходимых для его совершения (облачениях, священных сосудах и т.д.).

В частной литургике рассматриваются различные виды общественного и частного богослужения (круг суточного богослужения, седмичные и годовые службы, частные требы и молитвословия и др.).

Пpавославное богослyжение является важнейшей составной частью Священного Пpедания Цеpкви. «Литургика» – «Устав» отвечает на вопрос «как?». На вопрос «Что совершается за богослужением?» может ответить только литургическое богословие, т.е. осмысление содержания и значения всех предписаний Устава.

«Толковый Типикон» М. Скабалланович. Розанов Богослужебный устав РПЦ, Шмеман, Тафт Р.Ф. Византийский церковный обряд.

2. Литургическое время. Богослужебные круги.Центр богослужения - Евхаристии. С Евхаристией связаны два таинства: Крещение и Миропомазание, которые делают возможным участие в евхаристической жизни, и остальные четыре из главных таинств. Таинство Евхаристии нельзя включить в этот круг, потому что природа его иная, не связанная по сути своей с «временами и сроками» – суть таинства Евхаристии не временная, а вечная. Сопряжение Евхаристии и богослужения времени – это общая и основная форма Устава. 1. Суточный или дневной круг составляет основу богослужения, оно составляет как бы некую рамку в которую вставляется все остальное. Неизменяемые, повторяющийся части суточного богослужения находятся в Часослове. Содержание часослова в основном библейское, он содержит тексты из Ветхого и Нового Завета. Под суточным богослужебным кругом подразумеваются те богослужения, которые совершаются ежедневно, ежесуточно. Их формально 9:– Вечерня – тема: ожидание Спасителя, Миссии. – Повечерие (после вечери, после ужина) содержит тексты, в основном, покаянные и просительные.– Полунощница - связана с воспоминанием о втором пришествии Спасителя («Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща…»). Его можно услышать и на богослужениях первых дней Страстной седмицы.– Утреня – осуществление чаяний Израиля. Утреня – переживание пришествия Мессии, Спасителя. В начале утрени звучит песнопение «Бог Господь, и явися (явился) нам, благословен Грядый во Имя Господне». В каноне – центральном тексте утрени – проходит тема ожидания и встречи Христа.– 1 час – возник позже других и является продолжением утрени, его тема – начало дня.Третий, шестой, девятый часы с древнейших времен соотносились с событиями из жизни Христа и апостолов: – 3 час – это час ниспослания Св. Духа Апостолам.– 6 час – в шестой час Господь был пригвожден ко Кресту.– Изобразительны– 9 час – время крестной смерти Спасителя.

Каждая из служб суточного круга имеет несколько видов: вечерня может быть малая, вседневная, великая; повечерие бывает малое, великое (до реформы Патриарха Никона существовало также среднее повечерие); полунощница – вседневная, субботняя, воскресная. Утреня – вседневная, с праздничным окончанием и полиелейная, причем последняя может быть частью всенощного бдения или совершаться отдельноЕвхаристия не является службой суточного круга, она является ее центром, вершиной и даже цельюВечернее богослужение: 9-час, вечерня, повечерие. Утреннее: полунощница, утреня, 1-час. Дневное: 3-час, 6-час, чин изобразительных.2. Седмичный круг. Литургические темы дней седмицы:

Воскресенье (неделя, «День Господень») – малая Пасха Понедельник – служба Бесплотным силам Вторник – пророку и Предтечи Иоанну Среда и Пятница – Животворящему Кресту Четверг – свв. Апостолам и свт. Николаю Суббота – всех святых; поминовение усопших 6. Годовой.Внутри годичного круга существуют два цикла праздников: подвижный и неподвижный.

Центром подвижного цикла является Пасха. Центром неподвижного – Рождество и Богоявление.Первая часть годового круга – это богослужения месяцеслова. Это система

непереходящих, связанных с определенной календарной датой (число и месяц) праздников. Богослужение месяцеслова: не только из отдельных праздников, а и некие циклы, некие части года, например, Рождественский пост: это период года, имеющий свои богослужебные законы. Для этого круга - Минея месячная, разделенной по числу месяцев на 12 книг

Следующая составляющая годового круга – это богослужения великопостного цикла. Итак, великопостный период: три подготовительные седмицы, шесть седмиц Поста и Страстная седмица. Материал этой части годового богослужебного круга находится в книге Триодь Постная.

Следующая часть годового круга – богослужения пасхального цикла: опять цикл, целый промежуток времени. В него входит богослужение Пасхи, пасхальной седмицы и всего периода до Недели Всех святых. богослужебная книга пасхального периода – Триодь Цветная – как раз содержит изменяемые части богослужения от первого дня Пасхи до Недели Всех святых.

3. Корпус богослужебных книг Православной Церкви.

Книги Священного Писания, которые употребляются за богослужением: Евангелие, Апостол, Псалтирь.

Богослужебное Евангелие (Апрокос) имеет свои отличия в организации текста от того Евангелия, которое мы читаем дома. В богослужебном Евангелии текст разделен на «зачала», указаны начала фраз, которые мы слышим за богослужением, но никогда не находим в тексте Евангелия: «Во время оно...» или «Рече Господь...» и т. д. В конце богослужебного Евангелия помещен указатель чтений на каждый день года.

Апостол содержит Деяния апостольские и послания. Эта книга заключает в себе также прокимны и аллилуиарии. Есть в Апостоле праздничные и вседневные антифоны, а также указатель чтений по дням года.

Псалтирь богослужебная разделена на 20 кафизм, каждая из которых делится на три «славы» или три антифона. Псалтирь следованная или, Псалтирь с восследованием. По своему содержанию это не монолитная книга, а некий богослужебный сборник. Следованная Псалтирь включает псалмы, некоторые главы Типикона и чинопоследования, которые составляют содержание Часослова, в ней находятся каноны и последования, обычно входящие в молитвослов. Есть и месяцеслов: в полном виде он является частью Типикона, а в Псалтири следованной существует в очень урезанном виде: на каждый день указан тропарь и кондак, а также знак праздника.

Книги, которыми пользуются свя щеннослужители. Служебник – «литургиарий»; содержит неизменяемые части суточного круга

богослужений: вечерня, утреня, литургия Василия Великого и Иоанна Златоустого, литургия Преждеосвященных Даров, отпусты, месяцеслов. Модификация Служебника – Архиерейский чиновник. В целом он совпадает со Служебником, но содержит: таинства Рукоположения или хиротонии, таинства Священства.

Основные книги для клиросного употребления:

Часослов – находится чинопоследование часов: это одна из служб, вернее, четыре службы дневного круга богослужения. Входит: неизменяемые молитвословия служб дневного круга. Приложения, первое из которых – 17-я кафизма – употребляется за богослужением ежедневно: в неделю и субботу на утрени и на вседневной полунощнице, отпустительны воскресные (8-ми гласов), богородичны отпустительные, послед. Общ. Молебна, тропари воскресные по непорочных, тропари по непорочных в субботу, тропари на молебнах, наставления как вести в храме.

Октоих – «Осьмогласник». Октоих содержит изменяемые молитвословия служб седмичного круга. Седмица начинается с недели (воскресения), а неделя с вечера субботы. каждый глас «в субботу вечера», а кончается - службой «в субботу утра». в субботу вечером, на воскресной всенощной смена гласа. Приложения: столпы евангелия, ексапостиларии воскр. и еванг. стихиры, Евангелия воскресные, троичны седмичные, светильны седмичн., светильны седм., ексапостиларии седм., троичны на полуночнице, тропари воскресны по непорочных, апостолы и еванг. по дням седмицы, указ о службе седмичной, о светильнах в седмицу, указ о службе субботней, канон молебный Богородице «Скорбных наведения» . Время действия Октоиха. время от Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее Октоих взаимодействует только с системой Миней - период пения Октоиха. В седмичные и субботние дни – значительней больше праздник по Минее, тем сильнее оттесняется Октоих. В будние дни Великого поста (Постная триодь) Октоих используется только в отдельные моменты службы, а в воскресные дни стоит на первом месте. С Лазаревой Субботы до Великой Субботы Октоих не используют (Триодь Цветная).

Минея – от греч. «месяц». Минея месячная. Минея месячная содержит изменяемые песнопения неподвижных праздников. Минея содержит только одно приложение, которым мы будем пользоваться, это Богородичны. Естественно, Минея месячная состоит из 12 книг по числу месяцев в году.

Минея праздничная не является необходимой книгой для совершения богослужения. Это удобный богослужебный сборник, некая выборка из Минеи месячной в масштабе всего года.

Минея общая – Основное содержание Минеи общей – это изменяемые молитвословия, которые Церковь назначила святым того или иного лика, в большинстве песнопений оставлены пробелы: имярек – вставляется имя того святого, которому мы служим.

Триодь – в переводе на церковнославянский означает «трипеснец». Она называется так потому, что в системе Триоди есть особые, неполные каноны, состоящие из трех песней. Правда, там есть и двупеснцы и четверопеснцы.

Триодь Постная содержит изменяемые молитвословия служб великопостного цикла.Триоди Цветной, которая содержит изменяемые молитвословия служб пасхального

периода. Начинаем в пасхальную ночь.Ирмологий – певческая книга, содержит: ирмосы, антифоны, песни Священного Писания,

великое славословие, праздничные величания, избранные псалмы, Богородичны.Типикон – содержит дисциплинарную и богослужебную части. Богослужебная часть

содержит указание на то, в какие дни и часы, в каком порядке и каким образом соединяются и вычитываются все те тексты, все те последования, которые находятся в вышеперечисленных богослужебных книгах. Т.о., Типикон является регулятором богослужения, и без его указаний невозможно составить службу, даже имея все остальные богослужебные книги.

Книги, относящиеся к «частным» богослужениям:Требник – содержатся таинства Церковные: крещение, миропомазание, последование

обручения и венчания; панихиды, отпевания, разные чины освящения, т.е. чинопоследования частных молений.

Канонник – подобен Следованной Псалтири, но без самой Псалтири.Акафистник – сборник акафистов.

4. Основные этапы истории развития богослужения грекоязычных Православных Церквей. Богослужение кафедральных храмов и монастырей Иерусалима и Константинополя.

Период IV-V веков в богослужебной практике отметился уничтожением агап – вечерей любви. Это также период возникновения первых монашеских Уставов - это краткие правила жизни монахов, почти не касающиеся богослужения: Устав св. Василия Великого, Правила прп. Пахомия и некоторые другие Уставы.

период VI-VII века. Этот период нужно признать решительным и окончательным периодом формирования богослужебного Устава. Оформление суточного (или дневного) и годового кругов богослужения.

К VI в. в христианской Церкви возникло уже несколько довольно устойчивых типов богослужений. Церковный год сложился, практически, уже до мелких подробностей, уже существует несколько типов богослужения.

Этот период ознаменован возрастанием влияния монашества на общую церковную жизнь и на богослужение христианской Церкви, в монашеской среде творили песнотворцы, как св. Андрей Критский, св. Косьма Маюмский, св. Иоанн Дамаскин. Все они жили в VIII веке. К этому периоду относится систематизация церковных напевов, В Восточной Церкви она была осуществлена св. Иоанном Дамаскиным, а в западной традиции – св. Григорием Великим.

С IX века начинается период, который должен быть назван периодом появления полных списков Устава. 1-й тип - соборно-приходского устава; этот Устав может быть назван также мирским уставом, сформировавшимся в больших кафедральных соборах, центрах христианского мира. Устав Великой Константинопольской Церкви (храм Святой Софии). другое название этого сообщает св. Симеон Солунский: Устав песненных последований. это было преимущественно певческое исполнение богослужебных текстов, на Устав Святой Софии важное влияние оказала близость императора и императорского двора. Император присутствовал за богослужением и даже участвовал в нем. Константинопольский императорский двор имел очень богатый и красивый церемониал, и эта жизнь двора, эта атмосфера торжественности, пышности, красоты форм не могла не отразиться на богослужении. чины совершались в Софии Константинопольской литургия, вечерня, утреня. Часы в письменных источниках не упоминаются. Под праздники совершалось богослужение, название которого переводится как «всенощная», это богослужение не продолжалось всю ночь; оно относилось ко времени полуночи, к середине ночи, и совершалось под праздники. Более того, в некоторых памятниках говорится о том, что к нему присоединялся чин полунощницы. Т.е. это было торжественное богослужение, которое совершалось в ночь под праздник.Характерной службой Софии Константинопольской было так называемое тритоэкти («третье-шестой» час). чин, включал часы и полную литургию. В Софии Константинопольской были чрезвычайно распространены также так называемые литии или литании - торжественные церковные шествия с пением, с остановками для торжественного произношения ектений. 2-й тип - соборно-приходского Устава был Святогробский Типикон. Это – Устав богослужения в церкви, которую православная традиция называет Церковью Воскресения, а Западная – Церковью Гроба Господня. Этот типикон восходит к IV веку. В целом, как тип, монашеский Устав вытеснил соборно-приходские Уставы.

1й – Устав Студийского монастыря в Константинопо ле. Основание этого монастыря относят обычно к V веку, связывая его с именем римского сенатора Студия. Однако, по всей видимости, это легенда. Расцвет Студийского монастыря относится ко времени начальствования там прп. Феодора Студита. Он был игуменом, знаменитейшим игуменом студийского монастыря и скончался в 826 г. Прп. Феодор Студит прославился своей беззаветной исповеднической борьбой с иконоборчеством, в которой участвовали и насельники его монастыря. За основу прп. Феодор Студит взял Святогробский Типикон, несколько изменив его. На эти изменения более всего повлиял Устав св. Софии Константинопольской, прп. Феодор дополнил его собственными сочинениями и сочинениями насельников его монастыря. решающую роль в формировании христианского богослужения, сыграл Устав Иерусалимский, Устав богослужения Лавры прп. Саввы Освященного. Этот Устав первоначально, как и другие уставы, существовал в памяти, в устной традиции, в XI веке Никон Черногорец – он сначала подвизался в Раифском монастыре на Синае, а затем в монастыре на Черной горе близ Антиохии – решил зафиксировать богослужебную практику Иерусалима и близких ему палестинских монастырей. Никон обнаружил, что существует два основных типа устава: уставы студийские и уставы савваитские, связанные с Уставом прп. Саввы Освященного. Он выяснил, что в каждом типе устава существует несколько редакций, существуют разногласия, существуют разночтения. занялся сравнением уставов и отдал предпочтение иерусалимскому Уставу. 1-он нашел более древние списки этого Устава, чем студийского, в савваитских уставах он нашел ссылки, как он сам говорит, на Божественные Писания., третий: Никона Черногорца особенно привлек более строгий устав постов.

основным чертам иерусалимского Устава, к основным его отличиям от уставов студийского типа, то мы должны назвать следующие: верность древним традициям, более про-должительные службы, большее место Псалтири в богослужении и, наконец, введение такого бого-служения, которого не было в других уставах. мнение Никона Черногорца не было его частным суждением, это было суждение Вселенской Церкви. Об этом свидетельствует переход от преимущественного влияния студийского Устава к влиянию савваитского Устава. Еще в IX веке многие уставы, более или менее похожие на студийский Устав, называли себя студийскими и ссылались на него. Период с IX по XI век – время преимущественного влияния студийского Устава в христианской церкви, но уже с XII века монастыри ориентируются на Саввину Лавру. И в этом можно усмотреть не только влияние исторических катастроф, разрушения и разграбления Константинополя в 1204 г. крестоносцами, но и причины другого, более глубинного порядка.

XI, XII, XIII века – это принятие савваитского, или, лучше будет его называть, иерусалимского Устава Вселенской Церковью. И если первоначально в XI в. это Антиохийский патриархат и Малая Азия, то, например, в XII в. Иерусалимский Устав вводится на Афоне, где прежде был принят Студийский Устав. Но на Афоне были удержаны многие особенности первоначального для него Студийского Устава, и таким образом возник устав смешанного типа, который называется Святогорским Уставом – Устав Святой Горы Афон. В XII в. Иерусалимский Устав был принят в Грузии, в XIV в. – в Сербии.

Особенности, отличающие Студийский Устав от Иерусалимского, состоят в

следующем: 1) во весь год по Студийскому Уставу не полагалось всенощного бдения, а в обычное время отправлялись вечерня, повечерие, полунощница и утреня; 2) на «Господи, воззвах» число стихир было меньше, чем в Иерусалимском Уставе; 3) великое славословие на утрене всегда читалось, а пелось оно только два раза в год, а именно: на утрене Великой субботы и на утрене Пасхи; 4) по Студийскому уставу Литургию Преждеосвященных Даров полагалось совершать в среду и пяток сырной седмицы и в Великую пятницу, тогда как по Иерусалимскому Уставу в эти дни не полагается никакой литургии, исключение составляют только великие праздники. Служба по Студийскому Уставу была короче и не так торжественна, как по Уставу Иерусалимскому, но богослужебные порядки этих двух Уставов постоянно оказывали влияние друг на друга. Впоследствии Устав Иерусалимский получил более широкое распространение, чем Устав Студийский. Др. монашеские уставы: yстав Евеpгетидский (по названию монастыpя Св. Богоpодицы Евеpгетиды, т.е. Благодетельницы; монастыpь небольшой, был основан под Константинополем в 1048 годy). Этот yстав в главном следовал yставy Великой цеpкви, но во многом пpедставляет собой некое сочетание, компиляцию из pазных yставов. Еще один yстав – Святогоpский. На Афон сначала проникает Ст. у., затем Иер., в 11-12 вв. существуют параллельно, последний вытесняет первый.

5. Основные этапы истории развития богослужения Русской Православной Церкви.

Когда южные славяне пpиняли пpавославие, наиболее pаспpостpаненным как в Константинополе, так и в Солyни был yстав Великой цеpкви, а на Балканах входил в yпотpебление Стyдийский yстав. Преп. Феодосий Киевопечеpский пpинял в своем новосозданном монастыpе именно Стyдийский yстав, кyда специально по его благословению список этого yстава был пpивезен из Константинополя. Однако со вpеменем как yстав Великой цеpкви, так и Стyдийский yстав начинают вытесняться на pyсской почве Иеpyсалимским yставом, пpичем последний имел на Рyси, до 13 в. достаточно много модификаций. Пеpеход pyсской Цеpкви со Стyдийского на Иеpyсалимский yстав пpоисходил постепенно и безболезненно: кон. 14 – перв. пол. 15 вв. (связан со свт. Московским Кипpианом, пpеемник святителя Алексия Московского, ввел слyжебник Филофеевско-Евфимьевской pедакции). Один из пеpеводов Иеpyсалимского yстава на цеpковнославянский язык («Око цеpковное») был осyществлен yчеником пpп. Сеpгия Радонежского пpп. Афанасием Высоцким (жил в Константинополе) (Сеpпyховским), основателем соответствyющего монастыpя. При переводе устав в pазyмных пpделах твоpчески пеpеpабатывали и дополняли сообpазно с особенностями и yсловиями pyсской литypгической жизни (слyжбы pyсским святым, дополнены хpамовые главы). Пеpвое печатное издание Типикона в России («Око цеpковное») в 1610 годy. В 17 веке большyю pаботy по yпоpядочению богослyжения пpовел митp. Киевский Петp Могила (В основном он pефоpмиpовал частное богослyжение – Тpебник. Придал ему более стpойный и завеpшенный вид, ввел разного рода молебные пения). Сеpедина 17 века – pефоpма патpиаpха Hикона: в основном пpавился месяцеслов (службы русских святых внесены «под число»). Совpеменная pyсская pедакция Типикона восходит к изданию Типикона пpи патpиаpхе Московском Иоакиме в 1682 годy. В связи с редакцией других богослужебных книг (главным образом из-за исправлений минеи месячной) потребовалась еще одна редакция Типикона в 1695 годy пpи последнем пеpед синодальным пеpиодом pyсском патpиаpхе Адpиане. Дальнейшие изменения Типикона имели характер корректур (указания на службы новым святым). Всеpоссийский поместный Собоp 1917-1918 годов сделали много pазного pода констpyктивных пpедложений для ypегyлиpования богослyжения. Но Типикон – это идеал, поэтому редактировать его не стали, появились другие проблемы. Работа над новой pедакцией Типикона пpодолжается вплоть до настоящего вpемени в дyховных академиях pyсской Цеpкви.

6. Евхаристия и Таинства в системе богослужебных циклов. Система постов. 8, 32-36 главы Типикона. Общественное и «частное» богослужение.

1. В системе богослужебных циклов Евхаристия занимает центральное место, но она не является частью суточного богослужебного круга, хотя вместе с тем является его средоточием и целью. Она не имеет строго определенного места в ряду прочих служб. Чаще всего литургия совершается после 6-го часа, но перед 9-м. Иногда она совершается в соединении с вечерней (Рождественский и крещенский сочельник и др.) Литургию не положено совершать по уставу в Великий пост, в среду и пятницу ЛПД, и др. В Византии в древности совершались «крещальные литургии», а Великий пост являлся подготовительным периодом к крещению. Крещение и Миропомазание совершалось во время пения 15 паремий в пасхальную ночь. В современной практике эти таинства отделены от литургии.

Таинство брака в древности происходило во время причащения брачующихся на божественной литургии

Таинство покаяния ранее тоже совершалось в связи с евхаристией (общая исповедь в моменты оглашения перед крещением, и причащением).

Таинство священства до сих пор совершается во время божественной литургии в зависимости от степени священства в разных ее моментах – до или после евхаристического канона.

Елеосвящение не связано с богослужебными циклами, оно скорее относится к «частным» богослужениям. И в то же время ни одно из этих таинств не может считаться полным, не может считаться завер-шенным, если оно не запечатлено участием в Евхаристии – причащением Святых Христовых Тайн.

2. Система постов. В Типиконе начиная с 32гл., говорится о трапезе и посте (напр., гл. 32-33 – указания для всех христиан, 35-36 – о трапезе монашеской). С древнейших времен Святая Церковь учредила посты (пост освящен Самим Господом Иисусом Христом). О великом значении поста говорят многие Отцы и Учители Церкви, и соолюдение постов вменяется в строгую обязанность всем членам Церкви. Самый важный – Великий пост (Святая Четыредесятница). Его цель – очищение от грехов и достойная встреча Пасхи. К В.П. примыкает Страстная седмица, посвященная воспоминанию о страданиях и крестной смерти Христа Спасителя. Этот пост строгий (рыба и масло по двунадесятым праздникам). Кроме многодневных постов есть посты однодневные. К ним относятся еженедельные посты в среду п пятницу каждой недели. К однодневным постам относятся посты в день праздника Воздвижения, в день памяти Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, а также в канун праздников Рождества Христова (день особо строгого поста, которым завершается Рождественский пост), и Богоявления, последние два дня называются сочельниками.В Православной Церкви существует 2 вида постов:Многодневные: 1. Великий – 6 недель. 2. Рождественский – 40 дней. 3. Успенский – 2 недели. 4. Апостольский (в зависимости от Пасхи. Заканчивается в день ап.Петра и Павла)Однодневные: 1. Среда и пятница (кроме сплошных седмиц). 2. Крещенский и Рождественский сочельник. 3. Усекновение главы Ин.Предтечи. 4. Воздвижение Креста.Согласно Типикону пост начинается с утра, а не с вечера предыдущего дня.По характеру пост: 1. Эсхатологический – полное воздержание от пищи. 2. Аскетический – частичное воздержание от пищи. В древности в В.П. в будни – полное воздержание от пищи, а также в великую субботу и в сочельники. В постные дни не совершается литургия, либо совершается на вечерни.

Общественное и «частное» богослужение.Существует условное разделение богослужения на общественное, которое совершается в храме и «частное» – по требам. Такое деление не вполне корректно, т. к. любое богослужение является общественным уже в силу того, что в нем участвует священник с одной стороны, и мирянин с другой. А любая церковная молитва – есть общая молитва.В Требнике содержатся величайшие таинства Церковные: крещение, миропомазание, последование обручения и венчания; есть там и панихиды, отпевания, разные чины освящения. В терминах схоластического богословия эти богослужения называются частными. субъектом совершения и таинств, и треб является Церковь во всей ее полноте, а объекты могут быть различны. Таинство Евхаристии или богослужение времени относится одинаково ко всем, а если мы пришли на крещение, мы все участвуем в нем, поскольку дерзаем думать, что мы являемся чадами церковными, но преимущественно оно относится ко крещаемому.

7. Совершители богослужения. Священная иерархия. Служебное священство клириков и общее священство мирян. Богослужебные облачения.

1. Лица, участвующие в богослужении делятся на священнослужителей и церковнослужителей. Священнослужители получили благодать Святаго Духа в таинстве священства для служения Церкви, как обществу христиан. Священнослужители (служебное священство):

- Дьякон «служитель»: иеродиакон, протодиакон, архидиакон- Пресвитер: иерей, протоиерей, протопресвитеры, иеромонахи, архимандриты. - Епископ «надзиратель»: архиепископ, митрополит, патриархЦерковнослужители (царственное священство):- иподиакон, чтец, певец, псаломщик, пономарьСовершителями богослужения являются все верующие христиане, присутствующие за

богослужением, однако одним назначена служебная функция, другим «сослужебная». 2. В Ветхом Завете для служения перед алтарем и принесения на нем жертв Бог учредил

иерархию, состоящую из трех степеней: первосвященника, священников и левитов. В Новом Завете по примеру Спасителя и по воле Святого Духа апостолы избрали достойных приемников и учеников. Через таинственное рукоположение (хиротонию) они посвятили их на служение Церкви и передали им преемство пастырского служения.

Богоучрежденная иерархия составляет три степени: первая и высшая – епископская, вторая и подчиненная пресвитера или священника, третья и более низшая дьякона. Епископу исключительно предоставлено надзирать за правым учением в Церкви, проповедовать здравое слово

Божие. Пресвитер имеет право проповедовать при богослужении, священодействовать (кроме таинства священства) и совершать различные богослужения. Дьяконы являются помощниками и сослужителями пресвитеров, они не имеют права совершать священнодействия.

Согласно апостольскому учению, – «к совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова» (Еф.4,12), для того, чтобы все желающие находили готовое посвящение себе в недрах Церкви. По апостольскому учению, все христиане носят звание священническое, представляя собой «род избранный, царственное священство, народ святой, людей, взятых в удел» (1Пет. 2, 9).

Теперь священное звание христианина исходит из дарованного ему духовного священства перед Богом.3. Виды богослужебных облачений:церковнослужители: - стихарь (алтарник, пономарь)священннослужители: стихарь – белый подрясник (символ благодати и чистоты), пояс (символ выбранного пути), поручи (символ – руки Христа), епитрахиль (благодатные дары, скорбь взятая на Себя Христом) – кроме дьякона, фелонь (риза, одежда правды и радости о Господе) – кроме дьякона, орарь «крылья херувимов», указатель – только у дьяконовнаграды священников: набедренник, палица, митрау епископа: омофор, набедренник, митра, панагия, саккосБытовая одежда:

Подрясник, риза, скуфьяВ полном облачении служат: литургию, пасхальную заутреню, вечерню (?), Великая пятница и Великая суббота, Вынос плащаницы, Вынос креста, Великое освящение воды (если сослужит то частичное, если возглавляет, то полное)Венчание и крещение – только епитрахиль и фелоньНа Руси цвета: Золотой – Воскресенье, святителей. Белый – Господские праздники и попразднства, Лазарева Суббота, Великая Суббота, Заупокойная служба, Зеленый – Троица, Вход Господень в Иерусалим, юрдивым, преподобным., Голубой – богородичные и попразднства., Красный – Пасха и мученики, Черное – посты, Фиолетовый – воскресные дни поста.

8. Устройство храма. Богослужебная утварь. 22-25 главы Типикона. Литургическое почитание св. икон и св. мощей.

устраивается в виде корабля, символизируя, что Церковь, подобно кораблю, как Ноев ковчег, Иногда в основании лежит круг – знак вечности или восьмиугольная звезда, иногда крест. Завершается сверху куполом, изображающим небо. Купол же венчает глава, на которой ставится крест – во славу Главы Церкви Иисуса Христа. Часто на храме ставят не одну, а несколько глав: две главы означают два естества (Божеское и человеческое) в Иисусе Христе, три главы – три Лица Святой Троицы, пять глав – Иисуса Христа и четырех евангелистов, семь глав – семь таинств и семь Вселенских Соборов, девять глав – девять чинов ангельских, тринадцать глав – Иисуса Христа и двенадцать апостолов, иногда строят и большее количество глав.

Над входам в храм, а иногда рядом с храмом, строится колокольня или звонница. Православный храм по внутреннему устройству делится на три части: алтарь, нев и

притвор. Алтарь символизирует Царство Небесное. В средней части (нев) стоят все верующие. В притворе в первые века христианства стояли оглашенные, которые только готовились к таинству Крещения. Перед входом в притвор устраивается папертью.

Христианские храмы строятся алтарем на восток – в сторону, где восходит солнце: Господа Иисуса Христа, от Которого воссиял нам незримый Божественный свет, мы называем «Солнцем Правды», пришедшим «с высоты Востока», все алтари, кроме главного, называются приделами. Самая важная часть храма – алтарь. «алтарь» означает «возвышенный жертвенник». Он и устраивается обычно на возвышении. Здесь совершаются священнослужителями богослужения и находится главная святыня – престол, на котором таинственно присутствует Сам Господь и совершается таинство Причащения Тела и Крови Господней. Престол представляет собой особо освященный стол, облаченный в две одежды: нижнюю – из белого полотна и верхнюю – из дорогой цветной ткани. На престоле находятся священные предметы. Место за престолом у самой восточной стены алтаря называется горним (возвышенным) местом.

Налево от престола, в северной части алтаря, жертвенник, на котором приготовляются дары для таинства Причащения. Алтарь отделяется от среднего храма - иконостасом. Боковые двери – северную и южную – называют еще диаконскими: чаще всего через них проходят диаконы.

Направо от царских врат помещается икона Спасителя, налево – Божией Матери, далее – образа особо чтимых святых, причем справа от Спасителя обычно располагается храмовая икона: на ней изображен праздник или святой, в честь которого освящен храм.

Иконы также размещаются по стенам храма в рамах – киотах, лежат на аналоях – особых столиках с наклонной крышкой.

Возвышение перед иконостасом имеет название солея, середина которой – полукруглый выступ перед царскими вратами – именуется амвоном. По краям солеи, возле стен, устраиваются клиросы для чтецов и хоров. Подле клиросов ставятся хоругви, или иконы на шелковой материи, повешенные на позолоченных древках и имеющие вид знамен. В кафедральных соборах, а также на архиерейское служение посреди церкви ставится еще амвон архиерейский, на котором архиереи облачаются и стоят при начале литургии, во время молебнов и при некоторых других церковных службах. имеется еще и канунник, или канун, с изображением распятия и рядами подсвечников. Перед ним служатся заупокойные богослужения – панихиды.

Перед праздничными аналоями и чтимыми иконами стоят подсвечники, на которые верующие ставят свечи. С потолка свисают паникадила со множеством свечей, ныне электрических, зажигаемых в торжественные моменты службы.

При св. Патриархе Фотии в IX веке в Византии был собран целый собор, на котором обсуждалась система росписи крестово-купольного храма. В Церкви сознавалась необходимость осмыслить то пространство, в котором совершается богослужение. Естественно, в куполе изображался Христос, в апсиде – малом куполе – Божия Матерь, на четырех парусах – евангелисты, проповедовавшие Евангелие на четыре конца света, в алтаре изображалась Евхаристия, причащение апостолов Христом и святые отцы, учители Церкви. На столпах изображались мученики, на крови которых утвердилась Церковь. Таким образом, храм был земным небом, и, более того, он являл преображенный космос, все мироздание.

22-25 главы Типикона.Указания о священнодействиях 22 – О порядке и времени каждения.23 – Об отъятии завесы и открытии царских врат.24 – О времени зажигания свечей в праздничные дни.25 – То же, в будничные дни. Правила, относительно стоящих в храме (гл. 26-33).Литургическое почитание св. икон и св. мощей.В последующие века (после VIII в.) календари отмечают не только памяти отдельных

святых, то есть дни мученической кончины, но и обретение их мощей или перенесение их из одного города в другой и т. п.Чествование святых включается в категорию праздников потому, что в святых прославляется Христос, о чем постоянно и ясно говорится в песнопениях и в других обращениях к ним; ибо святыми исполнен завет апостола: «да вселится в вас Христос». Прикасаемся мы к иконе святого или к мощам, – руководимые не расчетом получить освящение от них или некую силу, особую благодать, а естественным желанием выразить действием свое почитание, свою любовь к святому.

9. Богослужебный день. Службы суточного круга. Часослов.

Богослужение времени, образованное кругом служб связано с Евхаристией. Евхаристию нельзя включить в этот круг, его суть не временная, а вечная. Сопряжение Евхаристии и богослужения времени – это общая и основная форма Устава. Устав регулирует, создает формы вхождения вневременного Таинства во временную, преходящую природу нашего мира. В богослужебном времени мы можем выделить три круга. Первый круг – дневной круг богослужения. Второй круг – седмичный. Третий круг – годовой. Службы суточного круга в порядке их следования: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый, третий, шестой, девятый часы. Утро время встречи с Мессией. Часы с древнейших времен соотносились с событиями из жизни Христа и апостолов: третий час – это час ниспослания Св. Духа Апостолам, в шестой час Господь был пригвожден ко Кресту, девятый – время крестной смерти Спасителя. Вечер традиционно был временем молитвы, вечером мы должны вспоминать, что Христос заменяет нам солнце, с др. стороны его тема чаяние Израиля, ожидание Спасителя. Богослужебный день начинается с вечера.

Каждая из служб суточного круга имеет несколько видов: вечерня может быть малая, вседневная, великая; повечерие бывает малое, великое; полунощница – вседневная, субботняя, воскресная. Утреня – вседневная, с праздничным окончанием и полиелейная, причем последняя может быть частью всенощного бдения или совершаться отдельно. Часы могут быть «трипсалмными», потому что в их состав входят 3 псалма. Но и трипсалмные часы имеют свои разновидности: часы обычные, часы великопостные и царские (великие) часы («трипсалмные», но состав этих псалмов другой, с особыми тропарями, прокимнами, паримиями, Апостолом, Евангелием), часы пасхальные – «беспсалмные» (не читаются, а поются; 1=3=6=9). Дневной круг богослужения восполняется седмичным. Седмичный богослужебный круг не имеет своих отдельных служб, а материал его лишь вставляется в определенные места служб суточного круга. Вечеpнее богослyжение состоит из тpех слyжб: девятого часа, вечеpни и повечеpия. Утpеннее богослyжение – также из тpех слyжб: полyнощницы, yтpени и пеpвого часа. Дневное богослyжение состоит из тpетьего и шестого часов, а также из чина изобpазительных. Если в этот день совеpшается Божественная литypгия, то она также совеpшается после шестого часа.

Неизменяемый материал служб суточного круга (он в основном библейский, т.е. взят из книг Ветхого и Нового Завета) находится в книге Часослов.

5

1) Богослужебный день начинается с вечера. «И был вечер и было утро, день един» (Быт. 1)Вечерня – совершается перед заходом солнца, Повечерие – сразу после заката (примерно через 40 мин, после трапезы), Полунощница – на Афоне совершается в 3 часа ночи, Утреня – начинается с рассветом, 1 час – на рассвете, 3 час – в 9 часов утра, 6 час – за 9-м часом, Литургия или чин изобразительных – завершает суточный круг, до полудня, 9 час – совершается перед вечерней следующего астрономического дня (читается тропарь уходящего дня).

2) Службы суточного круга: Вечерня – великая (всеношн.бд. и при полиелейной утрени), вседневная, малая (будни при полиелее, без бдения), Повечерие – великое (1-4 день 1-ой недели В.П., в Рождество и Богоявление, пн., вт. Страстной) и малое (ср. чв. Страстной), Полунощница – будничная, субботняя, воскресная (при всенощном бдении), Утреня – полиелейная, будничная, славословная, Часы – трехпсалмные (обычные) – 1, 3, 6, 9. а) Цаские (в Рождество и Вел.Пятницу), б) Пасхальные (всю Светлую), в) ВеликопостныеЕвхаристия не является службой суточного круга, она является ее центром, вершиной и даже целью. Литургия может менять местоположение относительно других служб суточного круга.Снисходя к немощам человеческим, к тому образу жизни, который мы ведем, Церковь сгруппировала девять служб суточного круга в три богослужебных корпуса: вечерний, утренний и дневной.Вечернее богослужение: 9-час, вечерня, повечерие.Утреннее: полунощница, утреня, 1-час.Дневное: 3-час, 6-час, чин изобразительных.Чаще всего литургия совершается после 6-часа но перед 9-м, но иногда может соединяться с вечерней (например, в Рождественский и Крещенский сочельник и др.)

3) Часослов – название книги может быть объяснено разными способами. В Часослове находится чинопоследование часов: это одна из служб, вернее, четыре службы дневного круга богослужения. Но можно и шире толковать это название: Часословом регулируется, распределяется молитва по времени суток, по часам дня. Это книга для чтецов и певцов, в ней содержатся неизменяемые службы суточного круга: 1. Полунощница: будничная, воскресная, субботняя. 2. Вечерня: великая, вседневная. 3. Кафизма 17: «Блаженны непорочные». 4. Тропари. 5. Последование общего молебна. 6. Часы: 1, 3, 6, 9, изобразительные

Часослов построен не в соответствии с логикой богослужебного дня, а с логикой дня астрономического, потому первая, указанная служба – полунощница. Приложения, первое из которых – 17-я кафизма – употребляется за богослужением ежедневно: в неделю и субботу на утрени и на вседневной полунощнице, отпустительны воскресные (8-ми гласов), богородичны отпустительные, послед. Общ. Молебна, тропари воскресные по непорочных, тропари по непорочных в субботу, тропари на молебнах, наставления как вести в храме.

10. Седмичный богослужебный круг. Литургические темы дней седмицы. 11 глава Типикона. Октоих. Система осмогласия. Подобны и самогласны.Седмичный круг.В седьмой день Бог почил от дел своих, лунный календарь, седмичный круг ветхозаветного богослужения и др. Первый день седмицы и одновременно ее вершина – это воскресенье или, говоря церковным языком, неделя.Литургические темы дней седмицы: Воскресенье (неделя, «День Господень») – малая Пасха; Понедельник – служба Бесплотным силам; Вторник – пророку и Предтечи Иоанну ; Среда и Пятница – Животворящему Кресту; Четверг – свв. Апостолам и свт. Николаю; Суббота – всех святых; поминовение усопших.Божия Матерь прославляется во все дни. Каждая группа песнопений заканчивается Богородичным или Крестобогородичным (в среду и пятницу), а в воскресенье, среду и пяток один из канонов посвящен Ей. В Октоих, заключается материал служб этого круга. Материал этот всецело представ-ляет собой церковное песнотворчество. Тексты распределяются по дням седмицы. 11 гл Типикона – «О пении канонов в седмичные дни». На будничной утрене читаются каноны из Октоиха и канон святого из Минеи. В понедельник в Октоихе на утрени помещены каноны покаянный (умилительный) и бесплотным Силам, во вторник – покаянный и Иоанну Предтече, в среду и пятницу – каноны Кресту и Божьей Матери, в четверг – апостолам и свт. Николаю.Октоих – «Осьмогласник». Октоих содержит изменяемые молитвословия служб седмичного круга. Октоих состоит из 8 частей по числу гласов; строение всех частей совершенно одинаково, а различаются они напевами и текстами. Октоих заключает в себе песнопения (тропари, кондаки, каноны и проч.), разделенные на восемь напевов или «гласов». Разделение церковного пения на гласы совершено св. Иоанном Дамаскиным (VIII в.). Ему приписывается составление Октоиха, в составлении Октоиха принимали участие св. Митрофан, епископ Смирнский, св. Иосиф песнописец и другие. первый день церковной седмицы – это неделя(малая Пасха). Седмица начинается с недели, а день, начинается с вечера. Каждый глас будет начинаться со службы - «в субботу вечера», а кончается службой «в субботу утра». В субботу вечером, на воскресной всенощной происходит смена гласа.

Тексты Октоиха полностью соответствуют литургическим темам дней седмицы. Приложения: столпы евангелия, ексапостиларии воскр. и еванг. стихиры, Евангелия воскресные, троичны седмичные, светильны седмичн., светильны седм., ексапостиларии седм., троичны на полуночнице, тропари воскресны по непорочных, апостолы и еванг. по дням седмицы, указ о службе седмичной, о светильнах в седмицу, указ о службе субботней, канон молебный Богородице «Скорбных наведения». Время действия Октоиха. время от Недели Всех святых (первая неделя по Пятидесятнице) до Недели о мытаре и фарисее - Октоих взаимодействует только с системой Миней. Это период пения Октоиха. Воскресная служба, может отменяться только при совпадении с двунадесятым Господским праздником. В седмичные и субботние дни – значительней больше праздник по Минее, тем сильнее оттесняется Октоих. Во время действия Триоди Постной и Цветной, в будние дни Великого поста Октоих используется только в отдельные моменты служ-бы, а в воскресные дни стоит на первом месте. С Лазаревой Субботы до Великой Субботы Октоих не используется вовсе. Во время пения Триоди Цветной Октоих не трогают. все в Цветной Триоди наряду.

Начало пения Октоиха: окончанием пасхального периода является Неделя Всех святых, в этот день оканчивается пение Триоди Цветной. На следующий день в понедельник начинается пение Октоиха. Но поскольку в Неделю Всех святых в Триодь Цветную включены воскресные тексты 8-го гласа, то и следующая седмица, начинающаяся с понедельника, тоже относится к 8-му гласу. Здесь действует закон о начале седмицы. Начало седмицы – это неделя, она во многом определяет течение богослужебной седмицы, поэтому поется 8-й глас. А само начало гласового столпа приходится на Неделю Всех русских святых, это всегда воскресенье 1-го гласа.

Подобен, - церковная песнь, которая по содержанию, размеру или тону подобна другой песни Минеи или Октоиха; начальные слова последней пишутся сразу после слова «Подобен». Почти всегда песнь, подобная другой по размеру, подобна и по гласу; в Минее указыватся глас как Подобна, так и той, которая послужила для него образцом.

Самогласны и самоподобны. Так называются песни в Минеях, написанные совершенно самостоятельно относительно размера, тона и содержания. Самогласными они называются потому, что имеют только им принадлежащую мелодию. Гласовые мелодии для стихир Октоиха изобразил музыкальными знаками Иоанн Дамаскин и назвал их самогласными. Над ними часто надписывается и глас Октоиха, на который они должны быть петы. Песни самогласные принадлежат Андрею Критскому, Козьме Маюмскому, Иоанну Дамаскину, Иосифу Песнописцу. Самоподобными - называются песнопения, составленные самостоятельно, так что для них не служила образцом никакая другая песнь ни по размеру, ни по гласу. Различие между самоподобными и самогласными состоит в том, что самоподобны (обыкновенно – две или три песни), не будучи составлены по образцу других песней, сходны между собой по размеру, тону и содержанию, иногда даже буквально, а самогласны несходны между собой.

11. Соотношение Месяцеслова и триодного циклов. Система праздников Месяцеслова. Знаки праздников Месяцеслова. 47 глава Типикона. Минеи служебные и Общая.

Пять дней (кроме дней субботы и воскресенья) называются седмичными или буднями. Устав служения в их период изложен в 9-й главе Типикона. Большинство богослужений в их изменяемой части образуются взаимодействием Октоиха и Минеи, т.е. седмичным кругом и неподвижными праздниками годового круга. Кроме (т.е. вне) предпразднства и попразднства.

Знаки праздников месяцеслова (47-я глава Типикона) Месяцеслов – это система неподвижных праздников годового круга, тех, которые

закреплены за определенным числом определенного месяца. Каждый день какой-нибудь праздник, но бывают великие, средние и малые. В Типиконе все праздники имеют знаки, которые соответствуют разным типам службы, 47-я глава Типикона «О знамениях праздников месяцеслова» начинается такими словами: «Подобает ведати, яко праздницы разделени суть на великие, средние и малые».

Великие праздники имеют знак «крест окружен», т.е. в Типиконе напротив дня, на полях

стоит знак , изображ. красным цветом. Великими праздниками являются все неподвижные двунадесятые и, Обрезание Господне, Покров, Рождество и Усекновение главы Иоанна Предтечи, а также память свв. апостолов Петра и Павла. Далее в Типиконе говорится о том, какая служба совершается в дни этих праздников – в эти праздники совершается бдение. Службы дневного круга, будут совершаться в этот день: девятый час и малая вечерня, великая вечерня и полиелейная утреня, первый час, примыкающий к утрени, и часы третий и шестой.

Великая вечерня и полиелейная утреня с первым часом – это бдение, служба бденная,

которая по Уставу должна длиться всю ночь. Она образуется великой вечерней и полиелейной утреней, слитыми в одну службу. (Типикон позволяет даже в дни великих праздников, за исключением Рождества и Богоявления, совершать в малых обителях, где нет достаточного количества чтецов и певцов, и в приходских храмах, не бдение, продолжающееся всю ночь, а отдельно Великую вечерню с повечерием, а утром – полунощницу с полиелейной утреней).

Далее в Типиконе говорится о средних праздниках, они имеют два знака. – крест с полукружием (красного цвета) – этот знак означает, что в праздники, имеющие этот знак, служба совершается тоже бденная, и состав служб дневного круга точно такой же, как и при знаке «крест окружен красный». Отличаются лишь изменяемые части службы: при совершении бденной службы среднего праздника на утрени читается не только канон праздника; перед ним вставляется канон Божией Матери.

Еще знак средних праздников – «крест един точию красный» . Такой тип службы называют «полиелей», по самой праздничной части богослужения. При праздниках, имеющих этот знак, совершаются службы дневного круга: девятый час и великая вечерня, повечерие, полунощница, полиелейная утреня, первый, третий и шестой час. Когда по Уставу совершается бденная служба, то служится малая вечерня, а когда служба только полиелейная и бдения нет, малая вечерня не служится. При бдении также нет места повечерию и полунощнице, потому что вечерня и утреня слиты в одну службу и нельзя что-нибудь вставить между ними, а при полиелее есть место для повечерия и полунощницы.К малым праздникам месяцеслова и имеет название: «три точки, несовершенно окружены». Знак

может быть двух цветов: черный и красный, будем обозначать их так: и .При красном знаке совершаются службы суточного круга: девятый час, будничная вечерня, повечерие, полунощница, утреня с праздничным окончанием, первый, третий, шестой час. Такое богослужение называется службой с великим славословием.При черном знаке (такую службу называют шестеричной) богослужение строится так: девятый час, будничная вечерня, повечерие, полунощница, будничная утреня, первый, третий, шестой час. В Типиконе есть еще один тип службы, это служба без знака. При службе без знака совершаются те же дневные службы и в том же порядке, как и при знаке «три точки несовершенно окружены черный».

Вечерни бывают великие, малые и будничные. Малая совершается при двух знаках:

, , великая совершается при трех знаках: , , , будничная вечерня совершается

при знаках: и , а также службе без знака. Утрени бывают: полиелейная – служится при

, , и ; утреня с праздничным окончанием – она совершается только при одном знаке

; и будничная утреня – при знаке и службе без знака. Необходимо знать наиболее

употребительные, закрепившиеся в обиходе названия этих знаков: и – бденная служба

или служба с бдением; – полиелейная служба; – служба с великим славословием или

служба с праздничным окончанием; – шестеричная служба, (святому, который имеет такой знак, поют шесть стихир на Господи, воззвах и читают шесть тропарей в каждой песни канона).

Минеи служебные и Общая.Минея – от греч. «месяц». Первый вид – Минея месячная. Минея месячная содержит

изменяемые песнопения неподвижных праздников. Минея содержит Богородичны. Минея месячная состоит из 12 книг по числу месяцев. Она содержит службы годового круга. Тексты в минеях располагаются согласно богослужениям дневного круга – вечерни, утрени и т.д. В минеях содержатся стихиры, каноны, седальны, кондаки и икосы Господским и Богородичным праздникам и отдельным святым по дням года. Минея праздничная не является необходимой книгой для совершения богослужения. Это удобный богослужебный сборник, из Минеи месячной в неё выбраны праздники: двунадесятые – Господские и Богородичные, некоторых, наиболее чтимых икон Божией Матери, великих святых. Минеей праздничной пользуются чтецы.Минея общая – Основное содержание Минеи общей – это изменяемые молитвословия, которые Церковь назначила святым того или иного лика. Службы расположены здесь не по дням месяца, а по разрядам святых или праздников. Богослужебные тексты имеют обобщенный характер и носят соответствующее обобщенное наименование типа «службы праздникам господским», «служба праздникам богородичным», «службы апостолу», и т.д. Тексты составлены так, что прославляют подвиг святого в его общих чертах, а в большинстве песнопений оставлены пробелы: имярек – вставляется имя того святого, которому мы служим.

12. Типикон, его состав.Книга, называемая теперь Типиконом (от греческого слова типос – образец), носит и

другие названия, например: «Устав». По преданию, автором ныне действующего у нас Устава, так называемого Иерусалимского, принято считать св. Савву Освященного (V в.). Представителем другой формы Церковного Устава, долго имевшей гораздо более широкое распространение, является св. Феодор Студит (IX в.). Его Устав был назван «отобраз, очерк». Церковный Устав (типикон) – книга, излагающая порядок совершения богослужения суточного круга (утреня, часы, литургия, вечерня, повечерие), седмичного (Октоих), месячного (Минеи), богослужений св. Четыредесятницы и св. Пятидесятницы, а также различные чины соединения этих служб при их совпадениях.Типикон – содержит дисциплинарную и богослужебную части.

СОДЕРЖАНИЕ ТИПИКОНА (его состав)По своему содержанию Типикон разделяется на два отдела, каждый отдел включает в себя 60 глав.

Причем, первый отдел в свою очередь можно разделить на три части:I часть (1-46 гл.) – «Общая», содержащая общие указания, о богослужении в воскресные

(Тип. 1-8 гл.), седмичные (9-11) и субботние дни (12-15 гл.);указания о некоторых песнопениях (гл. 16-21), о священнодействиях (22-23), излагаются

правила, как стоять в храме (26-31), указывается на образ жизни монашествующих (32-46). II-я часть (47-51) – «Частная» содержит в себе указания о «знамениях» (знаках)

праздников и исследования богослужений (указания) для всех дней в году как неподвижных, так и подвижных.

III-я часть (52-60) – «Дополнительная» содержит в себе:1) указания на краткие изменяемые молитвословия, устав которых неодинаков в разные

дни оной и той же седмицы;2) самые молитвословия, на которые в ней есть указания.Второй отдел Типикона (60 глав) составляет так называемые «Храмовые главы», где

указывается, каким образом должно совершать службу в храмовый праздник или святому при совпадении с другими праздниками. Храмовые главы в Типиконе имеют свой счет и расположены так же, как последования во 2-й части Типикона, а именно:С 1 до 25-й находятся главы о праздниках, какие бывают во время пения Минеи с Октоихом, т.е. с 1 сентября до недели Мытаря и Фарисея.С 25 до 48 гл. – о храмовых праздниках, которые случатся во время пения Постной Триоди.С 48 по 58 гл. — о храмовых праздниках, случившихся во время пения Цветной Триоди.59 гл. – припевы, которые поются на 9-й песни канона в Господские и Богородичные праздники. 60 гл. – Индиктион, Зрячую пасхалию и Лунник.

А в Типиконе, изд. 1954 г., в 60 гл. содержится Приложение с тропарями святых, службы которых содержатся в Дополнительной Минее.

ПАСХАЛИЯ (краткие сведения)В Типиконе, Следованной Псалтири, Требнике и в некоторых молитвословах есть

таблица, называемая Пасхалией. В Типиконе и Псалтири годы Пасхалии выписаны на весь так называемый великий Индиктион (период времени в 532 года, в котором все календарные вычисления начинаются с 1-го года). Там в 9 столбцах стоят цифры: в 1-й графе – годы от Адама, т.е. от сотворения мира, во 2-й графе – лета от Рождества Христова, далее в графе идет круг солнца, круг луны, вруце – лето, основание и (обозначение уже не цифрами, а буквами) ключ границ.

ВРЕМЯ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИВ продолжение первых двух веков после Рождества Христова Церковью установлено

строго определенное время празднования христианской Пасхи. На Вселенском Никейском Соборе, бывшем в 325 г., святыми отцами было согласовано и постановлено: «Праздновать Пасху после Пасхи еврейской, в первый воскресный день за полнолунием».

ОСНОВАНИЕ ПАСХАЛИИВ пасхальных таблицах, помещенных при Уставе (Типиконе) и Следованной Псалтири,

встречаются следующие термины: индиктион, индикт, круг солнца, вруцелето, круг луны, основа-ние, эпакта, ключ границы.

Индиктион – это великий пасхальный круг в 532 года. С 1941 г. начался 15-й Индиктион.Сначала слово «индикт» – это 15-летний период сбора податей у римлян, разделявшийся на 3 срока по 5 лет. В память о Константине Великом даровавшего христианской вере полную свободу, Церковь оставила счет времени по индиктам.

Кругом солнца называется период временив 28 лет, через который все седмичные дни возвращаются на те же числа месяцев.Простой год содержит в себе 52 седмицы и 1 день, а високосный 52 седмицы и 2 дня, поэтому дни седмичные не приходятся в одни и те же числа месяцев, а каждый год переменяются. чтобы все дни седмичные возвратились на те же числа месяцев, надлежит пройти 7 простым годам и 7 високосным , который бывает через 3 года.

Вруцелетными буквами называются 7 начальных букв славянского алфавита: А,В,Г,Д… обозначающие последовательно семь целых чисел от 1 до 7 и соответствующие дням седмицы. Буквы располагаются так, что А соответствует первому воскресенью первого года творения и все

6

воскресные буквы этого года совпадают с тою же самою буквою. Например: в 1957 году в Пасхальной таблице указано вруцелето – 3, это значит, что с марта 1957 года до марта 1958 года все числа месяцеслова, около которых стоит буква З, будут приходиться в воскресные дни. Основание, есть число, показывающее возраст луны к 1-му, марта, например, 1957 г. имеет основание II, т.е. к 1 марта 1957 года, луна будет иметь возраст 11 дней.Эпакта - в нашей Пасхалии называется число, дополняющее основание до 21, когда основание меньше этого числа, или до 51, когда основание более 21, это делается для того, чтобы узнать конец ветхозаветной Пасхи.Ключом границ , или ключевыми буквами, назыв. 35 букв славянской азбуки, соответствующие тридцати пяти дням, которые заключаются между ранним и поздним пределами Пасхи, т.е. между 22 марта и 25 апреля. Ключевые буквы указывают на сколько дней Пасха удалена от 21 марта и служит как для определения самой Пасхи, так и всех зависящих от нее праздников и постов.Православную Пасху должно праздновать:

1) после иудейской, 2) в воскресный день,3) этот воскресный день должен приходиться после первого полнолуния, которое

наступит после весеннего равноденствия,4) если случится, что в то же воскресенье совпадет и иудейская пасха, то христианская

Пасха должна праздноваться в следующее за ним воскресенье. Эти условия, которым должна удовлетворять Православная Пасха, категорически предписаны следующими правилами. Апостольские 7, 70, определением 1-го Вселенского собора, Антиохийского поместного собора I, Лаодикийского поместного собора 37. Примечание: Чтобы отыскать по пасхальной таблице в Сле-дованной Псалтири или Типиконе день празднования Пасхи, надо в первом отделе (Обращение индиктиона), против данного года, заметить ключевую букву и потом отыскать эту букву во втором отделе (Пасхалия зрячая); под этой буквой и указан день празднования Пасхи со всеми, зависящими от него праздниками и временами церковными. При этом необходимо помнить, что церковный год начинается с 1 сентября, т.е. прежде гражданского четырьмя месяцами, а потому вычисленный под ключевою буквою искомого года седмичный день праздника Рождества Христова в гражданском счислении будет относиться не к этому, а к предшествующему году.

13. Пение библейских текстов за богослужением: псалмы, библейские песни, прокимен, антифон.

Библейские тексты – тексты Св. Писания. Крупные отрывки Св. Писания, которые входят в богослужение – чтения: Четвероевангелие (на литургии, на утрени: воскресной и полиелейной, утрене Великого Пятка – «Двенадцать Евангелий»; на вечерне: вечерня первого дня Пасхи, вечерня в Великий Пяток; на царских часах в Навечерия Рождества и Крещения, а также в Великий Пяток, на часах в первые три дня Страстной седмицы); Апостольские деяния и послания (чаще всего и в основном читаются на литургии, еще на царских часах). Евангельские тексты составляют еще и некоторые неизменяемые части богослужения: на вечерне молитва прав. Симеона Богоприимца Ныне отпущаеши, Отче наш – молитва Господня; на великой вечерне, входящей в состав бдения – Богородице Дево начальные слова обращения Архангела Гавриила ко Пресвятой Деве; на утрени шестопсалмие начинается песнью Ангелов Слава в вышних Богу; по 8-ой песни канона поется песнь Пресвятой Богородицы Величит душа Моя Господа; на великопостной и будничной утрени в заключительной части также читается Отче наш; на литургии, хотя и не во все дни года, но, как правило, третий антифон Во Царствии Твоем, так называемые «Блаженны» («Во Царствии Твоем помяни нас, Господи...», – первые слова построены по образу молитвы благоразумного разбойника, а дальше – «Блажени плачущии...» – заповеди Блаженств из Нагорной проповеди).

Крупными текстами Ветхого Завета являются паримии (греч. – притча, образ). Они читаются на великой вечерне, в первой ее части, и образуют некие циклы (Богородичные, на Господские праздники, преподобнические, святительские и т.д.; в Великую Субботу на вечерне читаются 15 паримий с пророчествами о тридневном Воскресении Спасителя, в будние дни Великого поста на вечерне читаются паримий из книги Бытия и книги Притчей).

Самой широко применяемой при богослужении частью Ветхого Завета является Псалтирь. Псалтирь читается кафизмами (их в Псалтири двадцать); по одной кафизме, по две, по три. Основа службы, практически все неизменяемые тексты взяты из Псалтири. Устав предписывает усердно, часто и много читать Псалтирь. В обыкновенное время года Устав распределяет чтение Псалтири так. Каждую седмицу Псалтирь должна быть прочитана полностью один раз. От начала чтения Псалтири в субботу вечером на вечерне – поэтому поется Блажен муж, первая кафизма, – до субботы утра. Во время Великого поста за каждую седмицу Псалтирь прочитывается дважды.

Прокимен – (греч. предлежащий) – краткое изменяемое молитвословие, состоящее преимущественно из строк псалмов (за исключением литургийного прокимна «Величит душа Моя Господа» (Лк. 1; 46-48), читаемого в праздники, посвященные Богородице). В IV-V вв. прокимном являлся псалом, предварявший богослужебное чтение из Нового Завета. Впоследствии текст прокимна сократился и в настоящее время малый прокимен состоит из двух строф, а великий – из пяти строф.

Великий прокимен возглашается священником (или дьяконом) на вечерне. Они положены только на великие праздники Господни, а также на воскресенья Великого поста, кроме недели Ваий. Малый прокимен возглашается: а) священником (или дьяконом) перед чтением Евангелия на воскресной и праздничной утрене; б) чтецом перед чтением Апостола или паримии на литургии и на других богослужениях, содержащих чтения Апостола или паримии. Прокимен поется таким образом: после возглашения каждой строфы хор повторяет первую, после последней строфы возглашается половина первой, которую хор поет до конца. В прокимнах, обыкновенно заимствованных из Св. Писания, выражается кратко смысл или последующего чтения или службы дня.Из текста Псалтири берутся аллилуиарии. Чтец на литургии возгласил прокимен со стихами, хор пропел, затем читается Апостол, чтец объявляет: «Аллилуйя, глас вторый...»; хор поет Аллилуйя. Чтец читает стихи-аллилуиарии, а хор поет Аллилуйя к каждому стиху. Из Псалтири обычно берется еще один краткий богослужебный текст, он называется киноник, – причастный стих. Это текст поется на литургии после того, как священник возглашает: «Святая святым», хор поет: «Един свят...» и затем – краткий стих, который меняется в зависимости от дня седмицы или праздника. Этот стих и называется киноник, или причастен. Берется из Псалтири. Каждому прокимну соответствует свой киноник.Текстами из Св. Писания являются библейские песни , которые во все дни года, кроме Страстной и Пасхальной седмиц, а также четверга 5-й седмицы Поста должны сопровождать пение канона. На приходах повсеместно их употребляют лишь в будни Великого поста.

Песни Священного Писания или библейские песни – тексты Ветхого и Нового Заветов. Первая песнь – из книги Исход (гл. 15), та песнь, которую воспел древний Израиль, выйдя из волн Чермного моря «Поим Господеви, славно бо прославися. Коня и всадника вверже в море...».2-й песнь - взят из книги Второзаконие (гл. 32). Она исчезла не сразу. Выдвигаются разные теории о причинах исчезновения второй песни. 3-я песнь – из первой книги Царств (гл. 11), песнь пророчицы Анны, матери пророка Самуила; она имеет хвалебный характер. 4-я песнь – из книги пророка Аввакума (гл. 3). 5-я – из книги пророка Исайи (гл. 26). 6-я – песнь пророка Ионы (гл. 2), молитва во чреве кита, это вопль к Богу о помиловании. 7-я и 8-я – из книги пророка Даниила, это слова, которые говорили три отрока в пещи огненной. 9-я – песнь Пресвятой Богородицы «Величит Душе Моя Господа» (Лк. 1; 46-55) Песнь эта, по Уставу, должна петься не с тропарями канона, а с особым припевом, который и дал название этому тексту – Честнейшую. 10-я песнь - Захарии о рождении сына – Иоанна Крестителя (Лк. 1; 68-79) – эта песнь связана с 9-й песней канона.

Библейские песни бывают вседневные, праздничные и великопостные. Они стихословятся точно так же, как псалмы со стихирами. Сначала поется сплошь текст песен, потом к каждому стиху – тропарь канона.

Антифон (греч. звучащий в ответ) – песнопение, которое попеременно постишно поется двумя хорами. Антифонное пение, по-видимому, стало употребляться в церкви с II в. Поются на праздничной вечерне, праздничной или воскресной утрене, на литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого (а также на изобразительных). На вечерне антифоном служат стихи из 1, 2 и 3 псалмов. На утрене поются так называемые степенные антифоны, темой которым послужили степенные псалмы 119-133. На литургии антифонами являются: в будние дни – стихи 9, 92, 94 псалмов, в воскресные и праздничные дни так называемые изобразительные антифоны 102, 145 псалмы и блаженны, а в праздничные дни, посвященные Иисусу Христу – особые, праздничные антифоны.

14. Жанры христианской гимнографии: отпустительный тропарь, седален, ипакои, ексапостиларий, стихира, кондак, канон.

Гимнография – церковное песнотворчество.

Тропарь – особая песнь, прославляющая праздник святого или события.Тропарь (греч.) – вращаю, обращаю. Это значит, что тропарь – это строфа, которая должна

перемежаться с другими текстами. И название «тропарь» говорит о том, что этот текст должен быть «удобообращательным». Должно быть удобно перемежать (обращать) его с другими текстами. Содержит: основное песнопение праздника (суть его содержания); -из них составляют канон; -припеваются на блаженных.Тропарь исходно представлял собой краткое песнопение музыкально-поэтический комментарий к богослужебным чтениям Ветхого и Нового Заветов. С развитием церковной гимнографии возникло несколько типов тропарей: ирмос и тропари канона, стихира, ипакои, кондак и др. В настоящее время тропарем называется краткое песнопение, посвященное празднику, к.л. святому, данному богослужению и т.п. Мелодия тропарей подчиняется гласом.

Тропарь отпустительный – краткое заключительное песнопение, прославляющее праздник, святого или иконы. В 52-й главе, 3-й части Типикона, содержатся указания об опустительных тропарях и кондаках, как они поются на вечерне, на повечерие, на утрене, на часах и на Божественной Литургии. В 55-й главе Типикона находятся отпустительные тропари, кондаки и светильны, а также – прокимны, Апостолы (т.е. указания на зачала) и причастны для каждого дня седмицы.СЕДАЛЕН есть текст, следовавший за кафизмой, при чтении или пении которого раньше, как и во время кафизм, дозволялось садиться. По своей сути является разновидностью тропаря. Читается по кафизмех на утрени, По 3-й песни канона, По полиелее.Седальны соответственно указаниям Типикона берутся или из Октоиха, или из Минеи, или из Триоди. После седальна последней кафизмы читается 50 псалом. За 50 псалмом следует канон.ИПАКОИ – (греч. внимание, послушание) – краткое изменяемое песнопение, поется или читается на воскресной утрене (перед антифонами), повечерии и полунощнице (вместо тропарей), на праздничных утренях праздников Рождества Христова, Богоявления, Пасхи и др. (после третьей песни канона), а также в составе пасхальных часов. Ипакои посвящены Воскресению Христову или событиям праздников.В те воскресные дни, когда празднуется святой, которому полагается петь полиелей. Богородичный праздник или Сретение Господне, за ипакой полагается читать или петь седальны святого или праздника. За седальными (или ипакои) поются или читаются особые антифоны, называемые степенны.

ЕКСАПОСТИЛАРИЙ (или светилен) – от (греч.) «посылаемый» – особое песнопение на утрене, содержание которого по большей части заимствовано из Евангелия (соответствующего). На православном Востоке светильнами называются только светильны Октоиха, используемые в Великий Пост (соответствующие тексты Минеи там называются ексапостилариями). В этих великопостных светильнах постоянно используеся образ света, божественного просвещения («Свет возсияй, Господи, душу мою очисти…»). С точки зрения формы – светилен звучит в конечной части утрени, в той части, когда близок возглас «Слава Тебе, показавшему нам Свет». В разных системах закрепились разные названия. В системе Миней – светилен. В системе Октоиха – ексапостиларий (в Октоихе есть и светильны, они употребляются в Великий пост). Порядок пения светильнов и экзапостилариев регулируется 16-ой главой Типикона.

СТИХИРА – вид тропаря – краткое песнопение, поется на стих псалма. Первая половина стиха возглашается канонархом, вторая поется хором, после чего поется стихира. Различаются стихиры: на «Господи воззвах» – на псалмы 140, 141, 129, 116, поются на вечерне после кафизмы: на стиховны, т.е. на стихи разных псалмов, поются в конце вечерни и в конце вседневной утрени; на хвалитех – на псалмы 148, 149 и 150, поются на утрене перед Великим славословием. Стихиры псалмов посвящены воспоминаниям дня. Существуют: евангельские стихиры, которые поются в воскресные дни после стихир на хвалитех, посвящены Евангелию, читаемому на утрене; литийные стихиры (см. лития) и стихиры отпевания, которые поются без стихов псалмов. По уставу псалмы полагается читать перед пением стихир, в настоящее время тексты псалмов не читаются, за исключением тех стихов, на которые поются стихиры. Мелодия стихир подчинена гласом.Виды стихир:Ст. на «Господи воззвах»: (вечерня; 140,141, 129, 116 Пс. – эта неизменяемая часть есть в Часослове) – к ним препеваются стихиры (10, 8, 6, 4 – в зависимости от значимости праздника по месяцеслову). Исключение: среда 5-й седмицы В.П. – 30 стихир, Благовещание – 11 стихир, стихиры на Славу и Ныне в счет не входят.Ст. на литиии: (вечерня) – поются без стихов (от 1-9); Поются при выходе на праздничную литию.Ст. на стиховне: (в чинопоследовании утрени бывают только на будничной) для них нет постоянных стихов Пс. И каждый раз выбираются особенные стихи. Их как правило 3, но бывает и 4.Ст. по 50-м Пс. (утреня; праздничная утреня, когда совершается полиелей или бдение). На всенощной всегда: «Воскресе Иисус от гроба …»Ст. на хвалитех: (утреня; нач.148, 149, 150 Пс. – в Часослове) – их может быть 8, 6, 4.Евангельская стихира: (поется только на воскресном всенощном бдении; находится в Октоихе, в приложении). Зависит от Евангельского чтения. Поется на Славу в цикле стихир на хвалитех.

КОНДАК – Основоположник Роман Сладкопевец (Мелод) (1 пол. VI в.). Древние кондаки – многострофные (ок. 20-30) поэмы. С VIII в. кондак как жанр вытесняется каноном. В современном богослужении сохранились две строфы, называемые кондаком и икосом, которые читаются или поются после шестой песни канона. Этот же кондак читается на часах. Исключение составляет сохранившийся полным кондак, который поется и читается при отпевании священника или архиерея. Кондаками также называются строфы акафиста.

КАНОН – (греч. правило) – жанр церковной гимнографии: сложное многострофное произведение, посвященное прославлению к.л. праздника или святого. Входит в состав богослужений утрени, повечерия, полунощницы и некоторых других. Канон делится на песни, каждая песнь состоит из ирмоса и 46 тропарей (в песнях некоторых канонов тропарей больше, напр., в Великом каноне св. Андрея Критского до 30). Темой каждой песни являются библейские песни (которые в древности читались перед песнями канона, а в настоящее время читаются только на богослужениях утрени Великого поста). Число песен канона может быть 3, 4, 8 и 9. Трех и четырехпесенные каноны употребляются в богослужениях Великого поста и Пятидесятницы (по их имени названа такая книга, как Триодь – трипеснец). Девятипесенный всего один – Великий канон св. Андрея Критского. Восьмипесенные – это девятипесенные каноны, в которых пропущена вторая песнь. Ирмос является связующим смысловым звеном между содержанием библейской песни и основной темой канона, выраженной в тропарях. Между 8 и 9 песнями канона утрени поется песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа...» (Лк. 1; 46-55) и припев, прославляющий Богородицу «Честнейшую Херувим...». В некоторые из двунадесятых праздников вместо песни Богородицы поются особые праздничные песнопения. В славянских переводах единство метрики нарушено, поэтому ирмос поется, а тропари читаются. Исключение составляет пасхальный канон, который поется целиком. В воскресения и праздники на утрене после песен поются катавасии. Как жанр канон появился в середине VII в. и к VIII в. вытеснил древний кондак.

15. Гимнографический канон: структура, связь библейских песен и песней канона. Употребление канонов за богослужением.

КАНОН – (греч. правило) – жанр церковной гимнографии: сложное многострофное произведение, посвященное прославлению к.-л. праздника или святого. Канон состоит из песен.

7

Максимальное и нормативное число песен – девять, но вторая песнь практически всегда отсутствует и поэтому большинство канонов состоит из восьми песен. Такие каноны, называются полными. Бывает, что канон состоит из 2-х, 3-х или 4-х песен. Слово трипеснец дало название книге Триодь, но существуют и другие неполные каноны: двупеснцы и четверопеснцы. Неполные каноны встречаются в системе Триоди, но есть они и в Минее. Трех и четырехпесенные каноны употребляются в богослужениях Великого поста и Пятидесятницы. Девятипесенный всего один – Великий канон св. Андрея Критского. Как жанр канон появился в середине VII в. и к VIII в. вытеснил древний кондак. Первые каноны были написаны св. Андреем Критским и св. Иоанном Дамаскиным.Построение: Каждая песнь состоит из ирмоса и тропарей канона. Слово «тропарь» в данном случае означает не центральное и главнейшее песнопение праздника, а имеет более широкое значение: это некая гимнографическая строфа из службы. Буквально значение слова «ирмос» – «сцепление», «соединение» или «связь». Ирмос связывает песни канона и играет моделирующую, определяющую роль. Во-первых, канон по правилам должен петься весь целиком (как мы поем канон на Пасху или молебный канон Божией Матери), и ирмос определяет напев: как поется ирмос, так же, на этот напев, поются и тропари соответствующей песни канона.

Существуют и библейские тексты, связанные с каноном. Это песни Священного Писания или библейские песни – тексты Ветхого и Нового Заветов

Песни Священного Писания или библейские песни – тексты Ветхого и Нового Заветов. Первая песнь – из книги Исход (гл. 15), та песнь, которую воспел древний Израиль, выйдя из волн Чермного моря «Поим Господеви, славно бо прославися. Коня и всадника вверже в море...».2-й песнь - взят из книги Второзаконие (гл. 32). Она исчезла не сразу. Выдвигаются разные теории о причинах исчезновения второй песни. 3-я песнь – из первой книги Царств (гл. 11), песнь пророчицы Анны, матери пророка Самуила; она имеет хвалебный характер. 4-я песнь – из книги пророка Аввакума (гл. 3). 5-я – из книги пророка Исайи (гл. 26). 6-я – песнь пророка Ионы (гл. 2), молитва во чреве кита, это вопль к Богу о помиловании. 7-я и 8-я – из книги пророка Даниила, это слова, которые говорили три отрока в пещи огненной. 9-я – песнь Пресвятой Богородицы «Величит Душе Моя Господа» (Лк. 1; 46-55) Песнь эта, по Уставу, должна петься не с тропарями канона, а с особым припевом, который и дал название этому тексту – Честнейшую. 10-я песнь - Захарии о рождении сына – Иоанна Крестителя (Лк. 1; 68-79) – эта песнь связана с 9-й песней канона.

Библейские песни бывают вседневные, праздничные и великопостные. Они стихословятся точно так же, как псалмы со стихирами. Сначала поется сплошь текст песен, потом к каждому стиху – тропарь канона. В славянских переводах единство метрики нарушено, поэтому ирмос поется, а тропари читаются. Исключение составляет пасхальный канон, который поется целиком. Мелодия канона подчиняется одному из восьми гласов. В воскресения и праздники на утрене после песен поются катавасии.

В ирмосе той или иной песни может пересказываться содержание ветхозаветного события, соответствующего этой песне. Ирмосы 6-й песни – это часто покаянные ирмосы, обращение из глубины греховной. Ирмос 9-й песни посвящен Божией Матери, там говорится о воплощении Бога-Слова.

Ирмосы многих великих праздников, например. Рождества: «Христос раждается, славите, Христос с небес, срящите...» – 1-я песнь канона (нет ни слова о переходе через Красное море), но все равно, внутренне все ирмосы коренятся в песнях Св. Писания. Ирмос - связка: по содержанию о н связан с песнями, а по форме с тропарями канона. Канон занимает центральное место на утрени; без канона нет утрени. Каноны также поются на повечерии, воскресной полунощнице (это богослужения времени), а из богослужений Требника – на Елеосвящении, панихиде, отпевании, молебне.

16. Ектении: их виды и место в богослужении. Священнические молитвы и возгласы вечерни, утрени и Литургии.

Ектения – (букв. по-гречески – «распространение», также значит «усердный», т.е. усердное моление) – название ряда молитвенных прошений, составляющего существенную часть всех церковных богослужений; возглашается диаконом (или священником, если служба церковная совершается без диакона) и заключается возгласом священника; каждое прошение сопровождается со стороны клироса одним из припевов: «Господи, помилуй», «подай, Господи», «Тебе, Господи». Широкое распространение ектений началось с устава Софии Константинопольской. Ектеньи произносит дьякон, поэтому ектенья редко содержит саму молитву. Можно выделить одно прощение: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию» – это, собственно, сама молитва. Главные виды ектений: великая, просительная, сугубая и малая. Великая ектения, начинающаяся словами: «Миром (т. е. в мире друг с другом и со всеми) Господу помолимся», – самая древняя: основной текст ее читается еще у Климента Александрийского (ум. 217). Она состоит обычно из 11 прошений. Великая – Мирная, всегда неизменна + прошения по случаю. Возглас священника: «Яко подобает …» (совершается в начале вечерни, утрени и Литургии).В ектении просительной «Исполним (утреннюю или вечернюю) молитву нашу» молящиеся просят дня сего (или вечера) совершенна, свята, мирна в безгрешна; ангела мирного, верного наставника, хранителя душ и телес; всего доброго и полезного душам, мира всему миру; чтобы кончина жизни была безболезненна, непостыдна, мирна; чтобы иметь добрый ответ на суде Христовом. В Великой и сугубой ектений, по распоряжению высшего церковного управления, нередко на время присоединяются другие, имеющие отношение к каким-либо чрезвычайным обстоятельствам времени (напр. во время эпидемий). Сугубая ектения (двойная, усиленная) начинается словами: а) полная: «Рцем вси…». Припев: «Господи, помилуй»; б) сокращенная: «Помилуй нас, Боже…» (на мал. вечерне, в нач. утрени, на двупсалм., на Пасхальной полунощн.). Припев: «Господи, помилуй» 3-жды.Малая ектения состоит лишь из трех прошений и начинается словами: «Паки и паки Господу помолимся». Кроме исчисленных четырех главных ектений есть еще ектении: 1) об оглашенных (остаток глубокой древности) и 2) об умерших. Обе ектении произносятся на литургии, а последняя, кроме того – на панихидах и при погребении умерших. Наконец, на всех чинопоследованиях (при совершении таинств и т. д.) произносятся особые ектении, содержание которых приспособлено к предмету священнодействия.СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ МОЛИТВЫ.Эти молитвы в основном читаются тайно. Это молитвы литургии, но и богослужение времени содержит тайные молитвы священника. На вечерне это молитвы светильничные, которые читаются во время чтения 103-го псалма на будничной службе (священник выходит на солею и стоит перед Царскими вратами), а на бденной – во время пения 103-го псалма (ныне на практике это происходит в алтаре). Светильничные молитвы древнее предначинательного псалма, сначала они относились к «антифонам вечерни», т.е. к псалмам, которые пелись по стихам с припевами, аналогично припевам нового времени к «антифонам на литургии». Число этих молитв - есть священное число, соответствующее семи дням творения и промышления. Зажигание в это время светильников – прекрасный символ ветхозаветных упований.На утрени – особые молитвы: во время чтения шестопсалмия, по прочтении трех псалмов, священник выходит и молится перед Царскими вратами. Шестопсалмие – это покаянный вопль о помиловании, и священник зримо является нам как ходатай о наших согрешениях пред Богом.Возгласы. Возглас – начало богослужения – всегда произносит священнослужитель. В нашем богослужении используются три возгласа. Самый торжественный: «Благословенно Царство...» – этим возгласом начинаются только три таинства: Евхаристия, Крещение и таинство Брака, а, кроме того, новогодний молебен. Следующий по торжественности возглас: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков» (кратко его называют Слава Святей). Этот возглас звучит на утрени и в начале всенощного бдения, а также благодарственного молебна. Все остальные богослужения (малая вечерня и др.) и чинопоследования начинаются возгласом «Благословен Бог». Каждый из этих возгласов имеет свою особенность. Возглас «Премудрость», то по контексту «Свете Тихий» и «Премудрость» относились к Господу Иисусу Христу. В практике древнерусской Церкви здесь произошло такое изменение. Тогда диакон произносил слова: «Премудрость, прости. Свете Тихий», а певцы или чтец продолжали, начиная от слов «Святыя славы» до конца, почему и сама песнь в ХVI в. называлась «Святыя славы».Возгласа: «Мир всем», то он является приветствием, происходящим от Самого Господа Иисуса Христа («Мир вам» Ин. 20,19-26). Возглас: «Вонмем» – встречался уже в памятниках IV века. Возглас: «Премудрость» – сравнительно более позднего происхождения. Он встречается в памятниках VIII-Х вв.

17. Общее начало и его место в богослужениях. Богослужебные отпусты.

Начало общее (или обычное начало). Сначала возглас священника «Благословен Бог наш...», чтец: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный…». Трисвятое. «Слава, и ныне». «Пресвятая Троице», «Господи, помилуй» (3-жды). «Слава, и ныне. Отче наш». Священник:

«Яко Твое есть Царство...», чтец: «Аминь. Господи, помилуй (12 раз). Слава, и ныне. Приидите, поклонимся...». Так начинается каждый цикл служб, поскольку Устав службы соединяет. Таким образом, начало общее, по Уставу, должно читаться в день трижды: перед началом вечернего богослужения – это на девятом часе, перед началом утреннего – это полунощница, утреня, первый час, и перед началом дневного богослужения на третьем часе, за которым идет шестой час и, если совершается, литургия.Последование: С: «благословен Бог наш…»; М: «Молитвами святых отец…», Аминь. Слава тебе Боже наш, слава Тебе. «Царю Небесный…». «Трисвятое…».Слава и ныне: С: «Яко твое есть царство…». Аминь. Господи, помилуй (12 раз). Слава и ныне:. Приидите поклонимся… (3 раза)Общее начало – это концентрация всей службы, объединяющее центральные и самые содержательные молитвы, и оно занимает одно из главных мест в богослужении, т.к. начинает каждый цикл служб и соединяет их между собой. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ОТПУСТЫ.

В Православной Церкви каждое богослужение заканчивается так называемым отпyстом. Отпyст представляет собой кpаткyю молитву, которая содержит прославление и воспоминание пpазднyемого священного события или лица, с пpеподанием благословения молящимся. Существует три вида отпустов: 1. Великий (Будничный) 2. Малый. 3. Праздничный: 1а) краткий, 1б) полный. 1) Великий (Будничные) – большой по размеруОсобеннности: Читается при всех знаках от славословия и ниже, Во время пения октоиха и вне пред и попразнства.Вводной части нет.Последование:Свв. Апостолы, Седмичные памяти. Автор литургии.Св. дня.Св праведные Иаким и Анна. Заключительная молитва: «Помилует и спасет нас…»Для этого вида отпyстов хаpактеpно пpизывание во все дни седмицы кpоме имени Господа Иисyса Хpиста и Богоpодицы еще «святых славных и всехвальных апостол», затем в понедельник – «честных Hебесных Сил безплотных», во втоpник – «честнаго славнаго пpоpока, Пpедтечи и Кpестителя Иоанна», в сpедy и пятницy – «силою Честнаго и Животвоpящаго Кpеста», в четвеpг – кpоме святых апостолов еще «иже во святых отца нашего Hиколая, аpхиепископа Миp Ликийских, Чyдотвоpца», а в сyбботy – «святых славных и добpопобедных мyчеников, пpеподобных и богоносных отец наших...» Затем также во все дни седмицы после пpизывания имени святителя, «егоже есть Литypгия», и «святаго, егоже есть хpам», и «святаго, егоже есть день», пеpед пpизыванием всех святых полагается пpизывание «святых пpаведных Богоотец Иоакима и Анны». Пpизывание последних составляет, таким обpазом, особенность вседневного отпyста.2) Малый отпуст.

«Христос истинный Бог наш молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших (т.е. наших духовников) и всех святых помилует и спасет нас …» Отпуст совершается: после 1-го час,на великом повечерии, на великой среде (изобразительные)Праздничный отпуст отличается начальной вставкой(только в Господские праздники)3а) Праздничный краткий: Вводная часть (не всегда), Поминовение Христа, Пресвятой Богородицы, празднуемый святой (не обязательно), Всех святых, заключительная молитва есть всегда: «помилует и спасет нас»читается: Во всю Страстную, Светлую и Фомину неделю, Во все двунадесятые праздники, а так же обрезание Господне, праздники свв. с бдением.3б) Праздничный полный:особенности:- автор литургии.- святой храма.- святой дня.Последование:- Вводная часть (не всегда) - Поминается Господь - Поминается Пресвятая Богородица - Автор литургии - Св. храма (не обязательно) - Св. дня - Всех свв. - «помилует и спасет нас…»Особенности: Возгласы – во все пред и попразнства – Богородичные не двунадесятые – Полиелейный св.. Вводной части в предпразднство нет.

18. Будничное богослужение. Служба с Аллилуиа и с Бог Господь. Будничные вечерня и повечерие. 9 глава Типикона.

ВЕЧЕРНЯСледующей службой после девятого часа является вечерня. Вечерней называется

ежедневная церковная служба, отправляемая, по указанию Типикона, «перед вечером мало» (вечерня вседневная, Типикон 9 гл.), «прежде солнечного захождения» (вечерня малая, Типикон 1 гл.) и «по еже зайти солнцу мало» (вечерня великая, Типикон 2 гл.). Итак, по различию дней вечерня бывает «великая», совершаемая в воскресные и праздничные дни; «малая», «поемая» перед воскресными и праздничными днями, в которые положено всенощное бдение; и, наконец, вечерня «вседневная», или будничная, которая собственно принадлежит к кругу ежедневного богослужения. Состав песнопений, положенных на вечерне, дан в Часослове (чины вечерни), а иерейские молитвы, возгласы и диаконские ектении находятся в Служебнике (чин вечерни).Совершается вседневная вечерня (Типикон, 9 гл.) следующим образом.

После молитвы девятого часа: «Владыко Господи….» отпуста не бывает. Священник по окончании молитвы девятого часа, облачившись в фелонь и открыв завесу (Типикон, 7 и 9 гл.), исходит из алтаря северной дверью, становится пред царскими вратами и возглашает: «Благословен Бог наш…». «Чтец: «Аминь». «Приидите поклонимся» …..(трижды), и читает псалом (103-й), называемый предначинательным: «Благослови, душе моя, Господа».В таких случаях, когда девятый час не совершается, то вечерня начинается обычно так.Священник: «Благословен Бог наш….» Чтец: «Аминь» и читает обычное начало, т.е. «Царю Небесный….», Трисвятое по «Отче наш…» «Господи помилуй» (12 раз), «Слава и ныне», «Приидите поклонимся» (Трижды), а затем предначинательный псалом. По 103 псалме, произносит «Слава, и ныне», с троекратным «Аллилуиа». После священник, стоя на том же месте, на солее, произносит великую ектению: «Миром Господу помолимся». После возгласа «Яко подобает...», читается рядовая кафизма. Кафизма начинается чтением псалма, а не пением «Господи, помилуй» (трижды) со «Славой». По прочтении кафизмы произносится малая ектения. В неделю, (воскресенье) вечера и в праздничные дни на вечерне кафизмы читать не положено. Хор поет «Господи, воззвах» со стихирами по Уставу» (счет стихир бывает различен. Иногда стихиры поются на 4,6, 8,10. Стихиры на «Слава» и на «И ныне» в счет не входят. Если стихир по Уставу положено петь на 6, а их в Минее меньше, тогда некоторые стихиры поются во второй раз). «Господи, воззвах» в дни предпразднства и попразднства, а также шестеричному святому и в субботу поется на глас, указанный в Минее. «Господи, воззвах» поется на глас текущей недели Октоиха и первые три стихиры будут из Октоиха, а остальные из Минеи. «Слава, и ныне» и поется Богородичен, а по вторникам и четвергам поется Крестобогородичен, которые находятся наряду в Минее. С пятницы на субботу на «И ныне» поется догматик гласа истекающей недели. В дни празднства и попразднства Богородичен заменяется стихирой праздника из Минеи. Иногда у святого имеется стихира на «Славу». В таком случае Богородичен берется на «И ныне» из приложения Минеи по гласу «Славы».Во время пения стихир «Господи, воззвах» диакон, а если нет диакона, то священник, совершает каждение (Типикон, 2, 9,22 гл.) сначала вокруг престола. Выйди северной дверью на солею, диакон кадит св. врата, иконы правой и левой стороны иконостаса, затем правый и левый клироса, молящихся и весь храм. После каждения всего храма диакон снова поднимается на солею и кадит пред царскими вратами местные иконы (Типикон, 22 гл.).

По «Господи, воззвах», хор: «Свете Тихий» (по Уставу на вседневной вечерне вход не полагается). Возгласы после «Свете Тихий», «Вонмем» и прокимен произносит диакон в алтаре на Горнем месте (у престола). Произносить же просительную ектению, как и все ектении, диакон выходит на солею.

По ектении и возгласа: «Яко благ и человеколюбец Бог еси….» Хор: «Аминь». Священник – «Мир всем». Хор: «И духови Твоему». Диакон: «Главы наша Господеви приклоним». Хор: «Тебе, Господи» (протяжно). Священник тайно читает молитву главопреклонения. После этой молитвы возглас: «Буди держава Царствия Твоего….». Затем поются стихиры на стиховне.

В период предпразднства и попразднства стихиры на стиховне берутся из Минеи, в другие дни, когда служба не праздничная, а вседневная, эти стихиры берутся из Октоиха, где они даны на каждый день. В субботу из Октоиха берутся стихиры мученикам, одну стиховную и две стихиры на «Господи, воззвах» мученичны «Слава» святому, тогда и Богородичен берется по гласу стихиры на «Слава» из приложения Минеи, а Богородичен «стихиры на стиховне» опускается. После стиховных стихир читается: «Ныне отпущаеши….» и Трисвятое по «Отче наш…..». священник возглас: «Яко Твое есть Царство….». Хор поет тропарь.В период предпразднства и попразднства вначале поется тропарь рядовому святому, а на «Слава, и ныне» – тропарь праздника. В субботу тропарь святому, а на «Слава, и ныне» – Богородичен воскресный по гласу истекающей недели. После пения тропарей диакон произносит сугубую ектению; начиная с прошения: «Помилуй нас, Боже...». По возгласе: «Яко милостив...» диакон возглашает: «Премудрость». Хор: «Благослови». Священник: «Сый благословен...» Хор: «Утверди, Боже...» Священник: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую...» Священник: «Слава Тебе, Христе Боже....» Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды). «Благослови». Священник северными дверьми при закрытых царских вратах выходит на амвон, произносит отпуст великий «Христос истинный Бог наш…». После отпуста поется многолетие: «Великаго Господина…..». Если же вместе с вечерней отправляется и утреня, как это принято во многих храмах, то отпуст после вечерни не произносится. Когда же хор пропоет: «Утверди, Боже…», священник произносит возглас: «Слава Святей….» и далее начинается утреня.

ПОВЕЧЕРИЕ (МАЛОЕ)Повечерие бывает великое и малое: великое повечерие совершается в дни Великого поста

и на праздники Рождества Христова и Богоявления; малое – во все прочие дни года. Малое повечерие положено совершать по «вечери», т.е. после вечерней трапезы (ужина), перед отходом ко сну. Малым оно называется за свою краткость сравнительно с великим, которое (великое) состоит из 3-х частей. Уставной порядок малого повечерия содержится в Часослове и в Следованной Псалтири.

8

Порядок малого повечерия следующий: По окончании вечерни священник в епитрахили выходит на амвон, становится пред царскими вратами и, сотворив три поклона, произносит: «Благословен Бог наш...». Чтец: «Аминь», «Слава Тебе, Боже наш...», «Царю Небесный», Трисвятое, «Отче наш». «Господи, помилуй» (12 раз), «Приидите поклонимся» (трижды) и затем читает три псалма: «Помилуй мя, Боже...» (50 Пс.); «Боже, в помощь мою вонми...» (69 Пс.); «Господи, услыши молитву мою...» (142 Пс.).Затем чтец читает великое славословие: «Слава в вышних Богу...» – то славословие, которое читается на утрене. После славословия читается «Символ веры» и молебный канон Божией Матери из Октоиха (Типикон, 9 гл.) (есть дни, когда канон на малом повечерии читать не положено, а именно: Пасхальная седмица, дни седмицы Пятидесятницы, начиная от вечера понедельника Св. Духа до Недели всех святых и др.). Затем поется «Достойно есть». По окончании чтения «Трисвятое» и «Отче наш...» – тропарь дню, святому, храму и рядовые тропари по Часослову:«Боже отец наших...», «Иже во всем мире мученик Твой...», Слава: «Со святыми упокой...» и ныне: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы, Твой мир даждь нам и помилуй нас, яко един...».Порядок в пении или чтении тропарей следующий: сначала тропарь Господу, затем Матери Божией, далее Небесным Силам, Предтече и святому дня седмицы. В среду и пятницу в течение всего в храме, посвященном Господу, не читается тропарь храма, а тропарь креста «Спаси. Господи, люди Твоя...» и кондак: «Вознесыйся на крест...» (Типикон, 52 гл.).После пения тропарей и кондаков чтец произносит «Господи, помилуй» (40 раз) и молитву «Иже на всякое время и на всякий час...» Далее чтец читает молитву к Пресвятой Деве «Нескверная, неблазная, нетленная, пречистая, чистая Дево...» Затем следует молитва ко Господу: «И даждь нам, Владыко, на сон грядущим покой тела и души...». За этими молитвами чтец снова обращается с кратким молитвенным «воззванием» к Божией Матери: «Преславная Приснодево...». И наконец, воссылает славословие Пресвятой Троице: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый, Троице Святая, слава Тебе» (Часослов). Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...». И далее бывает малый отпуст, т.е. хор поет «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Священник: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, Преподобных и Богоносных Отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». После отпуста священник просит у стоящих в храме прощения себе.

19. Будничное богослужение. Служба с Аллилуиа и с Бог Господь. Будничные полунощница и утреня. 9 глава Типикона.ПОЛУНОЩНИЦА Полунощницей называется церковная служба, которая совершается в полночь, равно как и во всякий час ночи до утра. Христианский обычай освящать богослужением полночь или вообще ночное время, без сомнения, основывается на примере Самого Господа Иисуса Христа (Лк. 6, 12; Мф. 26, 30), Которому подражали Апостолы (Деян. 16, 25) и современные им христиане (1 Кор. 14, 26. Кол. 3, 16). В Часослове и Следованной Псалтири помещаются три отдельных последования – Полунощницы: вседневная, субботняя и воскресная. Кроме того, есть и в Типиконе Устав и вседневной (Понед. 1 нед. Вел. поста), и воскресной (Типикон, 7 гл.) полунощницы. Та или другая полунощница совершаются сообразно с днем седмицы и указанием Устава. Не полагается полунощницы, если совершается всенощное бдение, а также в некоторых других случаях (Типикон, 2, 7 гл.; пятница и суббота 5 седм. Вел. поста, среду Страстной седмицы).ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕДНЕВНОЙ ПОЛУНОЩНИЦЫПервая часть: Свящ. (в одной епитрахили): «Благословен Бог наш...» Чтец: «Аминь» и «Царю небесный», «Трисвятое», «Отче наш», «Господи, помилуй» (12 раз), «Слава, и ныне», «Приидите, поклонимся...» (трижды). Далее читается 50 Пс.: «Помилуй мя, Боже...», 17 кафизма, состоящая из 118 Пс., «Символ веры», «Трисвятое», «Отче наш»... Затем читается или поется тропарь: «Се жених грядет в полунощи...» Слава: «День он страшный помышляюще...» За «И ныне» – Богородичен: «Тебе, необоримую стену...», «Господи, помилуй» (40 раз), «Иже на всякое время...», «Честнейшую херувим..;», «Именем Господним благослови, отче». Священник: «Боже ущедри ны...» Чтец: «Аминь» – и далее читает молитву: «Владыко Боже отче Вседержителю...» На этом и заканчивается первая часть. В течение же всего Великого поста после возгласа: «Боже, ущедри ны...» произносится молитва Св. Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего...».Вторая часть Полунощницы состоит из прошений об умерших, и по составу подобна службе часов. Вначале читается «Приидите, поклонимся» (трижды), затем читаются два псалма: «Возведех очи мои в горы...» (120 Пс.), «Се ныне благословите Господа...» (133 Пс.). После этих псалмов чтец продолжает: «Слава, и ныне», «Трисвятое», «Отче наш...» и заупокойные тропари: «Помяни, Господи, яко благ рабы Твоя…», «Глубиною мудрости человеколюбие вся строяй...» На «Слава» поется кондак «Со святыми упокой...», на «И ныне» – Богородичен «Блажим Тя вси роди, Богородице Дево...». После тропарей произносится: «Господи, помилуй» (12 раз), и заупокойная молитва «Помяни, Господи, в надежди воскресения и жизни вечныя усопшия отцы и братию нашу...». Заключительную часть полунощницы составляют молитвы: «Преславная Приснодево...» и «Упование мое Отец...». Далее священник произносит: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе». Хор или чтец: «Слава, и ныне». «Господи, помилуй» (трижды) и далее малый отпуст. После отпуста, так же как и по окончании повечерия, совершается обычное прощение. (как в конце повечерия – см. вопр. 19). Священник произносит ектению: «Помолимся о великом Господине и отце нашем Святейшем Патриархе…»... После ектений говорит: «Молитвами святых отец наших...» и на этом заканчивается исследование вседневной полунощницы. В дни праздничные, например: 8-го сентября, 26 декабря, 7-го января, в понедельник Св. Духа, в субботу Лазаря, в от-дание Пасхи по первом Трисвятом и по «Отче наш...» вместе «Се жених...» поется тропарь праздника, а по втором Трисвятом и по «Отче наш...», вместо указанных заупокойных тропарей, поется кондак праздника. Но только тогда молитва «Помяни, Господи в надежди воскресения...» не произносится (Типикон, см. доследование этих дней).УТРЕНЯ получила свое название от времени совершения. С утром соединены многие священные воспоминания, например, мы благодарим Бога за сохранение нас во время прошедшей ночи и дарование нам нового дня жизни.Существует три вида утрени: 1. Вседневная, т.е. служба святому, имеющему шестеричный знак или не имеющему никакого знака. Устав обычной утрени находится в Служебнике, Часослове, в 9 гл. и других местах Типикона. 2. С великим славословием, т.е. когда великое славословие поется, а не читается. 3. Полиелейная, имеющая знаки: крест, крест в круге и крест в полукруге. Устав праздничной утрени находится в некоторых изданиях Служебника, часослова, Следованной Псалтири, Октоиха, во 2, 3, 4 гл. и других местах Типикона.Православная утреня имеет четыре части, чему соответствует Древнее деление ночи на четыре стражи. Части эти следующие:1. Начальные псалмы – шестопсалмие с великой ектеньей и тропари на «Бог Господь».2. Кафизмы, на праздничной утрени – полиелей с Евангелием.3. Канон. 4. Хвалитные стихиры со славословием и ектениями. К этому присоединяется заключительная часть, начинающаяся возгласом «Премудрость», и отпуст.ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ВСЕДНЕВНОЙ УТРЕНИСвящ., в епитрахиле и фелоне, возглас: «Благословен Бог наш...». (Типикон, 23 гл.).Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся» (когда на утрене поется «Аллилуиа» (вместо «Бог Гос-подь») и вообще в те дни, когда на полунощнице читается молитва «Господи и Владыко живота моего...», то после возгласа священника чтец читает «Царю Небесный...», «Трисвятое», «Отче наш...», «Господи, помилуй (12 раз), «Слава и ныне» и затем «Приидите поклонимся» – см. Часослов, Типикон, 9 гл., понедельник первой седмицы Великого поста и др.) (трижды) и далее читает псалмы: «Услышит тя Господь в день печали...» (Пс. 19-й), «Господи, силою Твоею...» (Пс. 20-й). Затем «Слава, и ныне», «Трисвятое», «Отче наш...» и тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя...», «Слава»... – «Вознесыйся на крест волею...», «И ныне» – «Предстательство христиан непостыдное...». Во время чтения псалмов и тропарей священник - каждение (Типикон, 9 и 22 гл.). По окончании чтения священник произносит сокращенную сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже...» (Типикон, 9 гл.). После возгласа: «Яко милостив...» священник в алтаре пред престолом, начертывая кадилом крест, возглашает: «Слава Святей, и Единосущной...»От недели Фоминой до отдания праздника Пасхи во все эти дни утреня начинается возгласам: «Слава Святей...» Хор: «Аминь» и затем поет: «Христос Воскресе...» (трижды). Шестопсалмием - шесть избранных псалмов: 3, 37, 62, 87, 102 и 142. Оно предваряется следующими литургическими текстами: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (3-жды). Затем дважды произносится стих из 50 псалма: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою». После этого следует чтение первых трех псалмов шестопсалмии (3,37 и 62). Эти псалмы сопровождаются славословием: «Слава, и ныне». «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды) и «Слава, и ныне». После чит. ост. 3 псалма шестопсалмия (87, 102 и 142). Они заключаются текстами: «Слава, и ныне» и «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды).Во время чтения 3 послед. Пс. священник - на солею с непокрытой головой читает тайно утренние молитвы(служебник). По шестопсалмии - великая ектения: «Миром Господу помолимся». После великой ектений диакон произносит «Бог Господь...» со стихами. Хор: «Бог Господь»... (4-жды) на глас следующего за ним тропаря.В дни Великого поста, а также в дни поминовения умерших вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа».После «Бог Господь» поются тропари. Они поются в следующем порядке:1. Если служба святому, шестеричный знак (или без знака), поется тропарь святому (2-жды), а на «Слава, и ныне» – Богородичен (по гласу тропаря) из 4-го приложения Минеи..2. Если в Минее находятся тропари двум святым, то тропарь первому святому поется дважды, на «Слава» – тропарь другому святому – (один раз) и на «И ныне» – Богородичен по гласу «Славы».3. Если служба святому совпадает с субботой, то тогда Богородичен поется воскресный по гласу «Славы». 4. Если же служба святому совпадает с предпразднством или попразднством, то тогда Богородичен совсем не поется, а поются тропари таким образом: 2-ды поется тропарь празднику.

«Слава» – святому, «И ныне» – празднику.После тропарей следует стихословие 2-х или 3-х рядовых кафизм (Типикон, 17 гл.). После каждой кафизмы, если память святого (шестеричного или вовсе без знака) совпадает с субботою, предпразднством и попразднством, полагается малая ектения. Если служба святому не совпадает с этими днями, то ектения между кафизмами не полагается и чтец заканчивает кафизму: «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (трижды), (после кафизм полагается, по Уставу, «чтение во Евангелии толковом» – см. Типикон, 2,3,4,9 и др.гл.(10-й гл. Типикона). На практике эти чтения опускаются, «Господи, помилуй» (трижды). Далее чит. седален. Седальны соответственно указаниям Типикона берутся или из Октоиха, или из Минеи, или из Триоди. После седальна последней кафизмы читается 50 псалом. За 50 псалмом следует канон.Канон состоит из 9 песней. Первый стих каждой песни называется «ирмосом», т.е. «связью» – образцом для других стихов, за ним следующих, которые называют «тропарями». Глава 11-я Типикона содержит правила, как соединять между собою различные каноны. Соединением между тропарями и соответствующей песнью являются ирмосы. Этот ирмос и получил название «ка-тавасия» – «схождение».В самые великие праздники катавасия состоит из начального ирмоса. В будни катавасией служит ирмос последнего канона, и она поется после 3, 6, 8 и 9 песен. В Типиконе, в 19 гл. имеется специальное указание о порядке пения катавасий на весь год. После 3, 6 и 9-й песни канона полагаются малые ектении с соответствующими возгласами священника. Кроме того, эти же песни (т.е. 3, 6 и 9-я) сопровождаются: 3-я – ипакои и седальном, 6-я – кондаком и икосом; 9-я – светильном или экзалостиларием. Во время чтения 8-й песни канона диакон кадит сначала весь алтарь, затем кадит иконостас и по окончании пения катавасии становится пред образом Божией Матери и возглашает: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим» (Типикон, 2 гл.) Хор поет: «Величит душа моя Господа...» Диакон продолжает совершать каждение (кадит хор, молящихся и весь храм). В двунадесятые праздники, их отдания, а также некоторые другие дни поются особые припевы, начинающиеся словами: «Величай, душе моя...» (20-й гл. Типикона).После 9-й песни, если совершается вседневная служба поется «Достойно есть...», а затем – малая ектения. После ектений положен светилен или экзапостиларий.В Типиконе 16-я глава: «О светильнах на утрене…». В этой главе указывается, в каком порядке поются светильны Октоиха и Минеи. Так, в седмичные дни, кроме субботы, поется вначале светилен Октоиха, а потом на «Слава» – светилен Минеи, на «И ныне» – «Богородичен», а в среду и пятницу – Крестобогородичен Октоиха. В субботу же вначале поется светилен Минеи, а потом на «Слава» поется светилен Октоиха, на «И ныне» – Богородичен. Когда на утрене поется полиелей, тогда светилен или экзапостиларии имеют отношение к читаемому на утрене Евангелию. Таковы, экзапостиларии воскресные (Октоиха), число которых, как и утренних воскресных Евангелий, одиннадцать. Вслед за светильном – экзапостиларием читаются «хвалитные» псалмы: «Хвалите Господа с небес...» (148 Пс.), «Воспойте Господеви песнь нову...» (149 Пс.) и «Хвалите Бога...» (150 Пс.). К этим псалмам прибавляется вседневное славословие. Славословие, которое поется, оканчивается пением ангельской песни: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Славословие, которое читается, оканчивается словами молитвы: «Сподоби, Господи, в день сей...» (см. Часослов и Следованная Псалтирь).Далее просительная ектения: «Исполним утреннюю молитву нашу Господеви»... «Главы наша...»

После возгласа священника хор поет стихиры на стиховне. Стихиры на стиховне поются из Октоиха особые на каждый седмичный день (Типиком, 9 гл.). В субботу на стиховне поются те стихиры, которые положены в Октоихе на хвалитех. Чтец читает: «Благо есть исповедатися Господеви...», «Трисвятое», «Отче наш....». После возгласа священника поется тропарь с Богородичным, называемый отпустительным, устав пения которого во многом одинаков с уставом пения отпустительных тропарей на вечерне. Оба эти устава излагаются вместе в 52 гл. Типикона.

Во все седмичные дни поется тропарь дневного святого из Месячной Минеи (один раз).Если же случится два святых, из которых каждому положен тропарь из Минеи, то вначале

поется тропарь первого святого, а на «Слава» поется тропарь другого святого.Если в Месячной Минее не положено тропаря святому, то поется тропарь из Общей

Минеи – по чину, или лику святого.После тропарей произносится сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже...» Затем:

«Премудрость». Хор: «Благослови». Священник: «Сый благословен Христос Бог наш...» Хор: «Аминь. Утверди, Боже...» и далее чтец читает первый час.

Утреннее богослужение символизирует рождение Спасителя, явления Его миру как Бога и Избавителя от уз смертных.

20. Часы: виды и чинопоследование.Часы бывают двух типов: с псалмами (трехпсалмные часы) и без псалмов (пасхальные).

Тип трехпсалмных часов в свою очередь разделяется на три подтипа: 1) вседневные, 2) вели-копостные, 3) царские (великие) – под сочельники. Царские часы тоже «трипсалмные», но состав этих псалмов не тот же самый, что в часах обычных. Царские часы гораздо обширнее и значительнее, на них поются особые тропари, возглашаются прокимны, читаются отрывки из Ветхого Завета, Апостол, Евангелие. Кроме того, часы бывают пасхальные – «беспсалмные», и внешнее их отличие от обычных в том, что они не читаются, а поются. Пасхальные часы не различаются между собой: первый час ничем не отличается от третьего, шестого или девятого.Круг суточного богослужения Церковь начинается вечером ввиду того, что церковный день у нас, христиане как и у евреев, начинается с вечера, так как течение времени, по учению Священного Писания, началось с вечера. В состав вечернего богослужения Православной Церкви входят: девятый час, вечерня и повечерие.ДЕВЯТЫЙ ЧАС по Церковному счислению соответствует 15.00

Девятый час посвящен воспоминанию самой смерти Спасителя на кресте, так как именно около этого часа Христос сделал Свой предпоследний возглас на кресте: «Боже, Боже Мой, вскую Мя еси оставил», 9-й час принадлежит еще предшествующему церковному дню, то тропарь и кондак на нем читаются истекающего дня. Девятый час обыкновенно совершается перед вечернею.В период же всего Великого поста совершаются вместе 3-й и 6-й часы, а затем следует 9-й час, после которого поются Изобразительные и Вечерня.В навечериях Рождества Христова и Богоявления 9-й час совершается вместе со всеми прочими часами. Вместе с 3 и 6 часами (и отдельно от вечерни) 9 час совершается в среду и пяток Сырные, если в эти дни случится предпразднество Сретения или храмовой праздник.Порядок девятого часа следующий: свящ.«Благословен Бог наш». Чтец: «Аминь». «Слава Тебе. Боже ваш, слава тебе», «Царю Небесный»..., Трисвятое по «Отче наш...». Свящ. «Яко Твое есть царство...». После возгласа свящ. Юж. дверьми уходит в алтарь. Чтец: «Аминь», «Господи, помилуй» (12 раз), «Слава и ныне», «Приидите поклонимся» (трижды) и затем читаем три псалма девятого часа: Пс. 83, Пс. 84, Пс. 85. «Слава и ныне»... Аллилуиа» (трижды), «Господи, помилуй» (трижды), «Слава» – тропарь святому из Минеи, «И ныне» – Богородичен часа: «Иже нас ради рождейся от Девы....», Трисвятое по «Отче наш...» После возгласа священника: «Яко Твое есть Царство…» чтец читает кондак святому из Месячной Минеи... «Господи, помилуй» (40 раз), «Иже на всякое время...», «Господи, помилуй» (трижды), «Слава и ныне». «Честнейшую Херувим..», «Именем Господним благослови, отче». Священник: «Боже, ущедри ны...». Чтец молитву часа: «Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш...»

В псалмах этого часа пророчески изображаются плоды крестной смерти Сына Божия, как-то: оставление грехов кающимся грешникам, примирение человека с Богом и милосердие Божие к грешнику.

ПЕРВЫЙ ЧАССлужба первого Часа есть первая служба дня. Она есть как бы продолжение утренней

службы, и, исключая немногие дни в году, всегда совершается сразу же после утрени.Молитвословия первого Часа находятся в Следованной Псалтири и в Часослове, в конце

утрени, на вседневной службе. Если же совершается утреня полиелейная или с великим славословием, то тогда первый Час читается после полного отпуста утрени и обычного многолетия. Первый час, как непосредственно примыкающий к утрене и как бы ее окончательно завершающий, начинается с «Приидите, поклонимся» (трижды), 3-хпс.- Пс. 5, Пс. 89, Пс. 100.«Слава, и ныне», «Аллилуиа», «Слава» и тропарь празднику или святому, затем «И ныне» – Богородичен: «Что тя наречем...», следуют стихи из Пс. 118 (ст. 133-136 – «Стопы моя направи...», «Избави ми от клеветы...», «Лице Твое просвети...», «Да исполнятся уста моя...»), «Трисвятое», «Отче наш...» и кондак праздника или святого. «Господи, помилуй» (40 раз), после чего общая молитва повечерия, полунощницы и Часов «Иже на всякое время...», «Господи, помилуй.(3 раза) Слава, и ныне», «Честнейшую херувим....» «Именем Господним благослови, отче».Свящ., выйдя северными дверьми (в епитрахили): «Боже, ущедри...» Чтец: «Аминь». Свящ. продолжает молитву: «Христе, Свете истинный...» хор: «Взбранной Воеводе...». свящ.: «Слава Тебе, Христе Боже...» Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3-ды), «Благослови!» Свящ.-отпуст первого Часа. Если совершалась вседневная утреня, то на первом Часе бывает великий отпуст, если же совершалась утреня с великим славословием или полиелейная, то на первом Часе произносится малый отпуст.

Помимо указанных воспоминаний общий характер этой службы состоит в выражении благодарственных чувств Господу за наступивший день, просьба, молитва о наставлении на путь, угодный Богу в течение грядущего дня. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ ПРЕДВАРЯЕТСЯ ПОСЛЕДОВАНИЕМ 3-го и 6-го ЧАСАНа 3-м Часе (соответствует у нас 9.00) воспоминаются события из последних дней жизни Господа Иисуса Христа: надругание над ним и бичевание Его после суда у Пилата. 3-й Час посвящен воспоминанию события сошествия Св. Духа на Апостолов, совершившегося в этот час в день Пятидесятницы. Сообразно с этими воспоминаниями избраны и псалмы для 3-го Часа: «Услыши, Господи, правду мою...» (Пс. 16), «К Тебе, Господи, воздвигох душу мою...» (Пс. 24), «Помилуй мя, Боже...» (Пс. 50).На 6-м часе: (соответствует 12.00) совершается воспоминание о добровольных страданиях и распятии на Голгофе Господа нашего Иисуса Христа. Соответственно этим воспоминаниям избраны и псалмы: 53-й «Боже, во имя Твое спаси мя...», 54-й «Внуши, Боже, молитву мою...»: Пророчески указывается на распятие и страдания Спасителя; 90-й «Живый в помощи Вышняго...»: благовествует

9

о надежде и уповании на Бога.УСТАВ О ЧТЕНИИ ТРОПАРЕЙ И КОНДАКОВ НА ЧАСАXПамять 1святого, на Часах «Слава» – тропарь святого, а по «Отче наш...» кондак. 2 святых, перед «Слава» – тропарь 1-го святого, после «Слава» – тропарь 2-го святого, кондаки меняются по очереди. В Неделю (воскресенье) на Часах - два тропаря – воскресный перед «Слава» и по «Слава» – тропарь святого рядового. Кондак читается воскресный. в Неделю случится полиелейный или бденный святой, на 1-м Часе - кондак святого, 3-м часе – кондак воскресный, далее меняются по очереди. в Неделю случится славословный святой, на 1-м Часе кондак святого, далее меняются по очереди. предпразднства всех Господских и Богородичных праздни-ков на Часах читаются: тропарь предпразднства и святого(рядового), кондак же – только предпразднства. попразднства всех Христовых и Богородичных праздников на Часах читаются тропари праздника и святого, кондак же только праздника. в дни предпразднства или попразднства случится бденный или полиелейный святой, то кондак праздника и святого читаются по очереди. в Неделю (воскресенье) предпразднство или попразднство и великого святого, на всех Часах читается тропарь воскресный, а тропари праздника и святого меняют поочередно. Кондаки же тоже читаются попеременно, по очереди.

21. Воскресное богослужение. Всенощное бдение. Особенности воскресной вечерни. 1-5 главы Типикона. Повечерие в субботу вечером (когда не совершается бдение). 7 глава Типикона.

Воскресное богослужение. Место воскресной службы в Уставе можно сравнить с местом Воскресения Христова в жизни каждого христианина. По словам Св. Писания, без веры в Воскресение тщетна вера наша (1 Кор. 15:14). И воскресная служба, конечно же, имеет в богослужении совершенно исключительное положение. Малая Пасха А воскресная служба является началом и вершиной седмичного богослужения; неделя – это первый день седмицы. Сама Евхаристия времени не принадлежит, она принадлежит вечности, и в эту вечность переносит нас из власти времени. В 1-ой главе Типикона описывается малая вечерня, во 2-ой главе – ход воскресного всенощного бдения (в соединении со службой святому без знака). 3-я глава – это воскресное бдение в соединении со службой бденному святому; 4-я глава – воскресная служба в соединении со службой полиелейному святому, 5-я – в соединении со службой шестеричному святому и святому со славословием, 6-я говорит о количестве бдений (не только воскресных), «бывающих во все лето».

Всенощное бдение. Всенощным бдением называется особая церковная служба, представляющая в настоящее время соединение вечерни и утрени с первым Часом и отправляемая накануне известных праздников. Перед всенощной должна совершаться МАЛАЯ ВЕЧЕРНЯ. Перед малой вечерней должен совершаться девятый час, на котором читается тропарь и кондак уходящего дня, а вечерня уже посвящена празднику, т.е. литургические темы этих двух служб – различные.

Бденное богослужение образуется самой праздничной вечерней и самой праздничной утреней – великой вечерней и полиелейной утреней. Малая вечерня, по указанию Типикона, совершается прежде солнечного захождения, когда еще не зашло солнце, то есть когда еще светло.Устав малой вечерни описан в 1-й главе Типикона. Там говорится о малой вечерне, совершаемой под воскресные дни, но она является образцом всех малых вечерен года. Порядок совершения этой службы: «Благословен Бог...», 9-й час., «Благословен Бог»,103-й Псалом., Господи, помилуй 3 раза, Слава, и ныне., «Господи, воззвах...» и стихиры на Господи, воззвах на 4.,«Свете тихий», Прокимен дне, «Сподоби, Господи», Стих. на стих., Ныне отпущаеши и Трисвятое по Отче наш.Тропарь. Ектенья сугубая сокращенная. Окончание.Типикон для малой вечерни в некоторые дни года назначает важные священнодействия. Это праздники, как подвижные, так и неподвижные, посвященные Кресту – праздник Крестовоздвижения, совершаемый 14 (27) сентября, праздник Происхождения древ Креста – 1(14) августа и Крестопоклонная неделя, которая находится посередине Св. Четыредесятницы, т.е. в системе Триоди Постной. В эти дни совершается особое поклонение Кресту в конце утрени, когда Крест выносится на середину храма и мы все ему поклоняемся. 2-я глава Типикона посвящена описанию собственно воскресного всенощного бдения.ВЕЛИКАЯ ВЕЧЕРНЯ. В современной Великой вечерне, которой начинается служба, намечаются три части: 1. Начальный возглас, предначинательный псалом и великая ектения. Антифон 1-й кафизмы («Блажен муж»). 2. Псалом: «Господи, воззвах» (140-ой), стихиры к нему, «Свете Тихий», прокимен и ектений: сугубая и просительная. 3. Стихиры на стиховне, тропарь и отпуст.Великая вечерня совершается в те дни, когда Устав предписывает на утрене полиелей. Кроме того, она иногда совершается на воскресный день и на праздник, когда по каким-либо причинам не совершается положение Уставом всенощное бдение.В приходских храмах опускается малая вечерня, и великая вечерня начинается таким же порядком, как и вечерня вседневная, т.е. в начале читается 9-й час. По прочтении его священник отдергивает завесу (катапетасму) и перед царскими вратами, на амвоне произносит возглас: «Благословен Бог наш...» Чтец: «Аминь. Приидите поклонимся» (трижды) и далее читает 106 псалом. Священник в это время перед св. вратами читает светильничные молитвы.

Диакон: «Востаните! Господи, Благослови».Свящ. «Слава Святей, и Единосущней…».Хор: «Аминь». Свящ. «Приидите, поклонимся» (трижды), хор: пс103, великая ектения«Миром Господу помолимся», а свящ.светильничные молитвы. Ряд. каф-мы «Блажен муж» – первый антифон. малая ектения по каждой славе., «Господи, воззвах» (стихи пс 140,141,122,116). Стих. на Г.В.: св. б/з: О 3Вск+4Вост; М3/ 6-рич и славосл:О 3 Вск+3Вост;М4, Слава М ныне-догматик гласа. В конце стихир на «И ныне»-вход с кадилом. «Свете тихий….» и прокимен дня прошедшего. Сугубая ект. «Рцем вси». «Сподоби Господи». Просительная ектения «Исполним вечернюю молитву…», свящ. Мир всем, Молитвы главопреклонен. Лития.Стих. на литии, Молитвы Литии, Стих. на стих. (О. Слава М и ныне Б), «Ныне отпущаеши…», 3св по О.Наш., Тропарь на благ.хлебов, благ.хлебов, «Буди имя Господне…»-3 раза, Пс 33, «Благословение Господне на вас….»: «Аминь», и далее начинается чтение шестопсалмия.

ПОВЕЧЕРИЕ (малое) (совершается в субботу вечером, когда нет бдения См. Типикон 7 гл.) Повечерие бывает великое и малое: великое повечерие совершается в дни Великого поста и на праздники Рождества Христова и Богоявления; малое – во все прочие дни года. Малое повечерие положено совершать по «вечери», т.е. после вечерней трапезы (ужина), перед отходом ко сну. Малым оно называется за свою краткость сравнительно с великим, которое (великое) состоит из 3-х частей. Уставной порядок малого повечерия содержится в Часослове и в Следованной Псалтири.Порядок малого повечерия: По вечерни свящ. «Благословен Бог наш...», чтец «Аминь», «Слава Тебе, Боже наш...», «Царю Небесный», Трисвятое, «Отче наш». «Господи, помилуй» (12 раз), «Приидите поклонимся» (трижды) и затем 50 пс, 69 пс.,142 пс., великое славословие: «Слава в вышних Богу», «Символ веры» и молебный канон Божией Матери из Октоиха (Типикон, 9 гл.) (канон на малом повечерии не положен: Пасхальная седмица, дни седмицы Пятидесятницы, начиная от вечера понедельника Св. Духа до Недели всех святых и др.). лик «Достойно есть». «Трисвятое» и «Отче наш...» -тропарь дню, святому, храму и рядовые тропари по Часослову: Слава: «Со святыми упокой...» и ныне: «Молитвами, Господи, всех святых и Богородицы, Твой мир даждь нам и помилуй нас, яко един...».Порядок в пении или чтении тропарей: сначала тропарь Господу, затем Матери Божией, далее Небесным Силам, Предтече и святому дня седмицы. 40 раз «Господи, помилуй» и «Иже на всякое время и на всякий час...», чтец Б-це«Нескверная, неблазная, нетленная, пречистая, чистая Дево...», ко Господу: «И даждь нам, Владыко, на сон грядущим покой тела и души…», Б-це «Преславная Приснодево...». Троице: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын…» (Часослов). Свящ.: «Слава Тебе, Христе Боже...». И далее бывает малый отпуст, хор поет «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Священник: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, Преподобных и Богоносных Отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». После отпуста священник просит у стоящих в храме прощения себе.В службе повечерия, совершаемой «по вся дни», выражаются глубокие религиозные чувства христианина, отходящего ко сну. В исследовании всей этой службы содержится покаяние во грехах, которые мы совершили в течение дня, памятуя, что жизнь человека коротка, что, может быть, не придется увидеть следующего дня.

22. Воскресное богослужение. Всенощное бдение. Особенности воскресной утрени. 1-5 главы Типикона.

Воскресная полунощница (когда не совершается бдение). 7 глава Типикона.

Воскресное богослужение. Место воскресной службы в Уставе можно сравнить с местом Воскресения Христова в жизни каждого христианина. Воскресная служба является началом и вершиной седмичного богослужения; неделя – это первый день седмицы. Сама Евхаристия времени не принадлежит, она принадлежит вечности, и в эту вечность переносит нас из власти времени. В 1-ой главе Типикона описывается малая вечерня, во 2-ой главе – ход воскресного всенощного бдения (в соединении со службой святому без знака). 3-я глава – это воскресное бдение в соединении со службой бденному святому; 4-я глава – воскресная служба в соединении со службой полиелейному святому, 5-я – в соединении со службой шестеричному святому и святому со славословием, 6-я говорит о количестве бдений (не только воскресных), «бывающих во все лето». Всенощное бдение. Всенощным бдением называется особая церковная служба, представляющая в настоящее время соединение вечерни и утрени с первым Часом и отправляемая накануне известных праздников. Свое название она получила от обычая древней Церкви совершать ее в течение целой ночи, до самого рассвета (в богослужебных книгах термин «Бдение» иногда заменяется термином «Собор». В Русской Церкви всенощное бдение появилось только в XV в., т.е. одновременно с введением Иерусалимского устава. (Типикон, 2 гл.).Особенности воскресной утрени. Воскресная утреня начинается шестопсалмием, только на бдении пропускается двупсалмие. Утреня начинается без возгласа. «Слава Святей» не звучит потому, что утреня «отдала» свой возглас началу вечерни, и этим еще раз подчеркивается, что на бдении вечерня и утреня составляют единую службу.

УТРЕНЯ С утром соединены многие священные воспоминания, например, мы благодарим Бога за сохранение нас во время прошедшей ночи и дарование нам нового дня жизни. На утреннем богослужении мы также чествуем святых угодников Божиих или отмечаем какие-либо священные события. Существует три вида утрени: 1. Вседневная, т.е. служба святому, имеющему шестеричный знак или не имеющему никакого знака. Устав обычной утрени находится в Служебнике, Часослове, в 9 гл. и других местах Типикона. 2. С великим славословием, т.е. когда великое славословие поется, а не читается. 3. Полиелейная, имеющая знаки: крест, крест в круге и крест в полукруге. Устав праздничной утрени находится в некоторых изданиях Служебника, часослова, Следованной Псалтири, Октоиха, во 2, 3, 4 гл. и других местах Типикона.Православная утреня имеет четыре части, чему соответствует Древнее деление ночи на четыре стражи: 1. Начальные псалмы – шестопсалмие с великой ектеньей и тропари на «Бог Господь». 2. Кафизмы, на праздничной утрени – полиелей с Евангелием. 3. Канон. 4. Хвалитные стихиры со славословием и ектениями. К этому присоединяется заключительная часть, начинающаяся возгласом «Премудрость», и отпуст.ВОСКРЕСНАЯ УТРЕНЯ: 6-пс,утр м-ы,Вел.Ект., Б.Г. со ст.(гл. нед), Тр на Б.Г.:вск гл.х2 (О) сл М и нн Б, ряд.Каф. 2 и 3 по каф. М.Е.+сед, непчны пс. 118/ пол-ел-й пс.134,135; Тр. по непчных; М.Е.Ипки гл.О, Степ антф.:гл.1-7: 3 антф,гл.8:4антф., Пркм. гл.; «Вск дых…», Евгл, «Вск Хрв…»; Пс 50;сл и нн; «Пм.мя Бж…»; Ст по 50пс: на нед. «Вск. Исс от гр…»; Спс. Бж…», «Гсп пмл…»(12р);

Кнн: св б/з 6-рич и слав О.вск с ирм х4 -«-с ирм х4 О.крвс х 3 -«- х 2 О. Бчн х3 -«- х 2

М х 4 -«- х 6 Ктв. Ряд.; По 3 псн: МЕ; кнд. и икс. М; сдлн М сл и нн:Б; По 6 псн: МЕ; кнд и икс О; По 8 псн: Ктв., «Чеснейш…»; По 9 псн:М.Е.,вскр экзпст.,Сл: свт М. и нн Б.вскр.Хв. Пс-мы(148,149,159); Ст. на Хв.: О:4вск,4вост, сл ст.еванг. и нн «Пребл.еси…»Вел. Слвсл.; Тр-рь.: гл.1,3,5,7-днесь…гл 2,4,6,8-Воскрес…; С.Е.; Пр.Е.; «Мир всем»;м-вы.главприклок.утрени; оглаш. Студ. и тр-рь препод. 1-й час

Полиелей (от двух греч.слов – «полис» – многий и «елеос» – милость) можно перевести так: «многомилостивый, или многомилостивое (пение)». Типикон регулирует время пения полиелея следующим образом: в дни воскресные его полагается петь с 22-го сентября до 20 декабря, и с 14-го января до Сырной недели. Собственно о полиелее на воскресном бдении в Типиконе не упоминается, отмечается лишь пение «непорочных», т.е. 118 псалма с примыкающими к нему тропарями: «Ангельский Собор….» и др. Эти «непорочны» в воскресные дни поются: 1) от Недели мироносиц до Недели Пятидесятницы, 2) от Недели всех святых до 22-го сентября, 3) от 20 декабря до 14 января, 4) в Неделю мытаря и фарисея, 5) в 1,2,3,4 и 5 неделю Великого поста.

Во все воскресные дни, а также и в праздничные поется полиелей. Если же в указанные дни, когда положены «непорочны», случится отмечается праздник Господский или Богородичный или святого с бдением или полиелеем, то «непорочны» составляются, а поется полиелей. Так указывается Типиконом (см.17 гл.).

К псалмам 134 и 135, составляющим содержание полиелея, в подготовительные недели к Великому посту (блудного сына, сыропустную, мясопустную) полагается к полиелею прибавлять 136 псалом: «На реках вавилонских.….» с «Аллилуиа», т.е. на особый умилительный и сладкогласный напев.

В те воскресные дни, когда празднуется святой, которому полагается петь полиелей. Богородичный праздник или Сретение Господне, за ипакой полагается читать или петь седальны святого или праздника. За седальными (или ипакои) поются или читаются особые антифоны, называемые степенны. В воскресные дни поются антифоны настоящего гласа, в праздники, кроме воскресения, поются антифоны 4-го гласа: «От юности моея мнози борют мя страсти». В двунадесятые Господни праздники, если случатся в воскресный день, также поются антифоны «От юности моея….» (4-го гласа).

В Недели (т.е. под воскресенье) полагается читать следующее по порядку из 11-ти воскресных чтений (если только не случится двунадесятый, Владычный или храмовый праздниках) Воскресное Евангелие должно читаться в алтаре, изображающем в данном случае гроб Господень (см.Типикон, гл.2-я). В другие праздники Евангелие полагается читать среди церкви, потому что среди церкви поставляется икона праздника, смысл которого возвещается Евангелием. УТРЕННЕЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В состав утреннего богослужения входят: Полунощница, Утреня и первый Час.ПОЛУНОЩНИЦА называется церковная служба, которая совершается в полночь, равно как и во всякий час ночи до утра. Христианский обычай освящать богослужением полночь или вообще ночное время, без сомнения, основывается на примере Самого Господа Иисуса Христа (Лк. 6, 12; Мф. 26, 30). В Часослове и Следованной Псалтири помещаются три отдельных последования – Полунощницы: вседневная, субботняя и воскресная. Кроме того, есть и в Типиконе Устав и вседневной (Понед. 1 нед. Вел. поста), и воскресной (Типикон, 7 гл.) полунощницы. Не полагается полунощницы, если совершается всенощное бдение, а также в некоторых других случаях (Типикон, 2, 7 гл.; пятница и суббота 5 седм. Вел. поста, среду Страстной седмицы).ЧИПОПОСЛЕДОВАНИЕ ВОСКРЕСНОЙ ПОЛУНОЩНИЦЫ отличается от вседневной и субботней тем, что она значительно короче и состоит из одной только первой части. Второй части нет, нет и кафизмы, а вместо кафизмы поется новозаветная песнь в прославление Пресвятой Троицы, а именно: Троичный канон рядового гласа.Порядок этой полунощницы следующий: возглас, обычное начало, 50 псалом и поется канон Пресвятой Троице рядового гласа (из Октоиха), «С благоговением и умилением» (Типикон, 7 гл.). После канона поются особые троичные тропари: «Достойно есть, яко воистину, славити Тя, Бога Слова...» и друг. (см. Часослов). Затем «Трисвятое», «Отче наш...» и поются ипакои гласа. Чтец:

«Господи, помилуй» (40 раз), «Слава, и ныне», «Честнейшую...» После возгласа священника: «Боже, ущедри ны...» читается молитва «Всемогущая и животворящая Святая Троица...». Затем произносится отпуст («чин обычного прощения», см. в конце повечерия) и ектения: «Помолимся о великом Господине и отце нашем Святейшем Патриархе Пимене...» Конечный возглас: «Молитвами звятых отец наших...»

На этом и заканчивается воскресная полунощница.

23. Богослужение средних и великих праздников Месяцеслова. 6 и 49 главы Типикона.

В седмичном круге мы должны выделить три типа богослужения: воскресное, будничных дней или дней седмичных, субботнее. Годовой богослужебный круг состоит из двух частей – неподвижные праздники и подвижные. Неподвижные праздники образуют систему месяцеслова и имеют четкую разработанную иерархию, которая отражена в главе Типикона «О знамениях

10

праздников месяцеслова». В праздничном богослужении по сравнению с будничным могут добавляться части служб или вообще целые службы, такие, которых в будничном не было вообще. Частей праздничного богослужения четыре: малая вечерня, лития, полиелей и праздничное окончание.Малая вечерня. Великая вечерня совершается при полиелейной и бденной службе, то есть при великих и средних праздниках. Будничная вечерня совершается при малых праздниках месяцеслова. А малая вечерня совершается только в те дни, когда служится бдение, будь то великий праздник или средний. Обычно считается, что малая вечерня появилась в XII-ХIII вв., а к XIV веку приобрела тот вид, который нам знаком, то есть это служба достаточно поздняя. Устав малой вечерни описан в 1-й главе Типикона: «Благословен Бог...» ;9 час.; «Благословен Бог» ; 103-й Псалом.; « Господи, помилуй» 3 раза, Слава, и ныне. ; «Господи, воззвах...» и стихиры на Господи, воззвах на 4.; « Свете тихий» ; Прокимен дне.; « Сподоби, Господи» ; Стих. на стих.; « Ныне отпущаеши» и Трисвятое по Отче наш. ; Тропарь.; Ектенья сугубая сокращенная; Окончание. На малой вечерни по типикону совершается перенос креста с жертвенника на престол в праздники Крестовоздвижения, Крестопоклонную неделю Великого Поста, Происхождения древ Креста.Лития от греч. «моление», причем моление усердное, усиленное, исторически связана с шествием, исхождением из храма (в нашей традиции священнослужители выходят из алтаря и уходят от него максимально далеко). Совершается только на великой вечерне, после просительной ектеньи. Когда совершается бденное богослужение, лития служится обязательно, но может совершаться также, когда по месяцеслову назначена полиелейная служба. Благословение хлебов совершается только тогда, когда была лития, но как бы не в рамках самой литии (ели лития входит в состав полиелейного, а не бденного богослужения, то благословения хлебов не бывает).Полиелей (от греч. многомилостиво – рефрен псалмов «яко в век милость его») – это праздничная часть утрени (появляется в Иерусалимских уставах где-то с VII века). Он совершается при трех знаках праздника: при бденной службе великих праздников, при бдении средних праздников и при службе, которую мы собственно и называем полиелеем. После чтения седальнов и начинается полиелей. Схема полиелея не в воскресный день: полиелейных псалмы: 134-го и 135-го;Вел-ние со стих. пс. избр. из Ирмология;М.Ект.; Седален по полиелее; Степенны: 1-й антифон 4-го гласа.; Прокимен и «Всякое дыхание…»; Еванг.; 50-й пс.; Слава: «Молитвами...», И ныне... «Молитвами Богородицы...», стих «Помилуй мя, Боже...» (1-й стих 50-го псалма), стихира по 50-м псалме (М); «Спаси Боже...», «Господи, помилуй» 12 раз, возглас свящ. «Милостию и щедротами...».Праздничное окончание утрени совершается при красных праздниках месяцеслова. Схема праздничного окончания утрени: «Всякое дыхание…»; хвалитные псалмы 148,149,150.(на два хора).;Стих. на «хвалитех» О:4Вск.М:4; Сл: стих. Ев, нн: «Преблагосл. еси…»; Великое славословие; Тро-рь (с Богородичном); С. ектенья в сокр. вар-т; П. ектенья. Ок. утрени.Служба Господского двунадесятого праздника будет совершенно одинакова во все дни седмицы и если Господский двунадесятый праздник попадет на день воскресный, то воскресная служба служится не будет. Двунадесятый Господский праздник столь важен, что на него почти не оказывает никакого влияния день седмицы. Богородичные двунадесятые праздники имеют несколько другой устав. Если они попали в седмичный день или субботний, то вся служба празднику. Если же двунадесятый Богородичный праздник попал на день воскресный, то Устав предписывает соединение воскресной и Богородичной службы. Это свидетельствует нам о величии воскресного дня, который уступает только Господскому двунадесятому празднику.

Устав служения великим праздникам святых в общем совпадает с уставом служения бденному святому, но есть кое-какие мелочи, о которых сейчас не время говорить.

И Господские, и Богородичные двунадесятые праздники (т.е. все великие, кроме Обрезания и Покрова) обязательно имеют период предпразднства и попразднства, т.е. есть дни ожидания праздника и дни продолжения праздника после первого дня. Попразднство заканчивается отданием. Отдание – это особый день, когда совершается служба (за некоторыми исключениями) только лишь одному празднику, но не такая торжественная, как в первый день. Предпразднство бывает один день, как у Крестовоздвижения, а у Рождества и Богоявления предпразднство 5 дней. Попразднство бывает один день, а бывает 9 дней, как после Успения и Богоявления. Великих праздников святых то эти праздники имеют по одному дню попразднства. И Рождество и Усекновение главы Иоанна Предтечи, и праздник свв. апостолов Петра и Павла имеют по одному дню попразднства. В Господские двунадесятые праздники на литургии поются праздничные антифоны и на входе поется не Приидите, поклонимся..., а возглашается особый стих (в нынешней практике его возглашает дьякон, хотя по Уставу должен петь хор). В Богородичные двунадесятые праздники поются антифоны изобразительны и на входе Приидите, поклонимся.... С первого дня праздника до его отдания на литургии поется тропарь и кондак праздника, за редкими исключениями, возглашается прокимен праздника, и поется задостойник и киноник (причастный стих) праздника. Кроме того, двунадесятые Господские праздники имеют праздничный отпуст, а Богородичные – обычный отпуст, одинаковый для всех праздников.

6 глава Типикона – Указания, в какие дни года бывают бдения.49 глава содержит последования для дней приготовительных к Великому посту и для

самого Великого поста, т.е. от недели Мытаря и Фарисея до Пасхи.

24. Рождественский пост. Предпразднство Рождества и Богоявления. Рождественский и Крещенский сочельники.

Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам христианства. До IV века в восточных и западных Церквах праздник Рождества Христова праздновался 6 января, был известен под именем Богоявления и вначале относился собственно к Крещению Спасителя. Православная Церковь установила торжественный праздник Крещения Господня и назвала его Богоявлением, внушая ту мысль, что в этот день Христос не стал впервые Богом, а только явил Себя Богом, представ, как Единый от Троицы, Сын Божий во плоти. Праздник Рождества Христова был впервые отделен от Крещения в Римской Церкви в первой половине IV века (при папе Юлии). Перенесением праздника на 25 декабря Церковь имела в виду создать противовес языческому культу солнца и предохранить верующих от участия в нем. К Рождеству Церковь нас готовит почти как к Пасхе: а Рождество и Богоявление являются центром месяцеслова. И Рождеству, и Пасхе предшествует сорокадневный пост. В середине Рождественского поста, день памяти Саввы Освященного, назначается другая катавасия – только один день в этот период.

Кроме того, и Рождество, и Богоявление имеют по пять дней предпразднства, а в эти пять дней назначено, как и в большинство других дней года, служить повечерие. Для этих повечерий Устав назначил особые каноны – всего их пять, и каноны эти симметричны тем канонам, которые поются на Страстной, на утрени со Вторника до Субботы: во Вторник двупеснец, в Среду трипеснец, в Четверг и Субботу полный канон, а в Пятницу – трипеснец. И вот в пять дней предпразднства и Рождества, и Богоявления (только не на утрени, а на повечерии) тоже назначены каноны в таком же точно порядке, только там двупеснец заменен трипеснцем. Итак, трипеснец, трипеснец, полный канон, трипеснец и еще раз полный канон. Наконец, и Рождество и Богоявление имеют особый день предпразднства, последний день перед праздником – это навечерие Рождества и навечерие Богоявления, или сочельник. Сочельник происходит от слова «сочиво» – кутья, особая пища, которую можно есть в этот день: пшеница с медом. Это дни строгого поста и, кроме того, это дни совершенно особого богослужения.Если сочельник Рождества или Богоявления попадает на понедельник, вторник, среду, четверг или пятницу, то в этот день совершаются Царские часы, изобразительны, вечерня с чтением паримий, и на вечерни – литургия Василия Великого. По окончании литургии Василия Великого уже происходит праздничное славление: выносят свечу и поется тропарь и кондак празднику, т.е. в каком-то смысле уже наступает Рождество.

Под сам праздник служится особое всенощное бдение. Оно состоит не из великой вечерни и утрени, а из великого повечерия, литии праздничной, которая является окончанием вечерни, и утрени.

В самый день Рождества Христова, пришедшийся на вторник, среду, четверг, пятницу или субботу, совершается литургия Иоанна Златоуста.

Если же Рождество Христово попадает на воскресенье или понедельник, а сочельник, соответственно, на субботу или воскресенье, то в сочельник служится литургия Иоанна Златоуста, а в сам день Рождества – литургия Василия Великого.Кроме того, в субботу или воскресенье не могут совершаться Царские часы, потому что эта служба связана со строгим постом (третий раз в году Царские часы совершаются в Великий Пяток) и не может совершаться в субботу или в воскресенье, которые по самой своей сути не могут быть днями постными (не в смысле еды, а в смысле богослужения). В этом случае Царские часы переносятся на пятницу. Значит, если Сочельник пришелся на субботу или воскресенье, то Царские часы совершаются в пятницу, а литургия в пятницу не совершается. Канун праздника, 24 декабря, называется еще навечерием праздника. Если навечерие случится в седмичный день, кроме субботы и воскресенья, то в этот день, утром, совершаются: великие (или царские) часы и вечерня с литургией святого Василия Великого. Если навечерие Рождества Христова совпадет с субботой или воскресеньем, то великие часы переносятся на пятницу и литургия в эту пятницу не совершается,а вечерня в пятницу служится вечером в обычное время. В самый день навечерия, т.е. в субботу или воскресенье, бывает литургия св. Иоанна Златоуста в свое время, после которой служится великая вечерня, относящаяся уже к самому празднику. Литургия же святого Василия Великого переносится на день самого праздника. Великие часы представляют собой соединение всех 4-х часов в одну службу с присоединением к ним и чина изобразительных. Великие часы (1-й, 3-й, 6-й и 9-й) читаются по следующей схеме: Три псалма, Например, на 1-м часе из обычн. остается 5-й и добавляются 44 и 45 Пс.; на 3-м часе ост. 50-й и добав. Пс. 66 и 86; на 6-м часе ост. Пс. 90 и добав. Пс. 71 и 131; на 9-м часе остается Пс. 85 и добавляется Пс. 109 и 110.; «Слава» тропарь празд.: «Написовашеся иногда со старцем Иосифом...»; «И ныне» Б-чен часа.; перед «Святый Боже» – больш. вставка (по срав. с обычной схемой часов): поются (по дважды) три стихиры, воспоминанию события праздника; прокимен; паремия; Апостол (без прокимна); Евангелие.читается «Святый Боже» и прочее по порядку, как на обычных часах.

Великие часы заканчиваются чином изобразительных, которые обычно совершаются вместо литургии (обедни). Поэтому последование изобразительных, изображающее своими молитвами и песнопениями литургию, в богослужебных книгах еще носят название «обедницы».

Чин изобразительных имеет на великих часах разное окончание, в зависимости от того, бывает в этот день литургия или нет. Если в этот день литургия служится вместе с вечерней, то на изобразительных не читаются Символ веры и Пс. 33-й «Благословлю Господа на всякое время...», но поется «Буди имя Господне», потому что это присуще только литургии. Порядок отправления изобразительных:Если не совершается литургия: Чтец: по 9-го часа;Пс.102; «Бл-ви, душе моя Господа»; «Слава»: Пс.145 «Хвали, душе моя. Господа»;И ныне: «Единородный Сыне...»; «Во царствии Твоем...»;«Слава и ныне»:«Помяни нас Господи...» «Лик небесный...»; Стих: «Приступите к Нему...», «Лик небесный...» «Слава»: «Лик святых ангел...» «И ныне»: Символ веры «Ослаби, остави...»По «Отче наш» – кондак предпразднства;Господи помилуй – 40;Молитва «Всесвятая Троице» Хор: «Буди имя Господне» (3-ды) Чтец: «Слава, и ныне», Пс. 33 ;«Благословлю Господа на всякое время»; Хор:”Достойно есть...” (до Честнейшую”); Свящ.: “Пресвятая Богородице Спаси нас”;Хор: “Честнейшую херувим”; Свящ.: “Слава Тебе, Христе Боже...”. И бывает отпуст (полный). Если литургия совершается: Чтец: то же но Символ веры не читается. Чтец: на «И ныне»: «Ослаби, остави...» По «Отче наш» – кондак предпразднства;Господи помилуй – 40рМолитва «Всесвятая Троице» не читаетсяПрактический порядок отправления великих часов: Свящ. в фелонь и поручи для изнесения св. Евангелия, диакон-стихарь. Евангелие на аналой и творит начало по обычаю, т.е. возглас: «Благословен Бог наш...» Чтец 1-й час: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе...» и далее обычное начало.возгласа: «Яко Твое есть Царство» священник и диакона со свечой совершает полное каждение по чину.На 3-м и 6-м часе диакон до чтения Евангелия совершает каждение св. Евангелия, местных икон, иконостаса, настоятеля и предстоящих.На 9-м часе священник и диакона совершает полное каждение всего храма, как и на первом часе. По прочтении св. Евангелия на 9-м часе священник в предшествии диакона со светильником уносит Евангелие в алтарь, предварительно оградив им народ крестообразно с амвона Диакон затворяет царские врата и закрывает их завесой до начала изобразительных. В конце изобразительных, при пении «Достойно есть», в практике, если царские часы совершаются в пятницу без литургии и вечерни, которая служится в свое время вечером, царские врата открываются, и священник творит отпуст.

Уставная особенность Рождественской вечерни, совершаемой в навечерие праздника. Накануне (в навечерие) праздника Рождества Христова рождественская вечерня совершается днем отдельно от утрени праздника для того, чтобы обеспечить ей самой торжественное совершение. Для этой цели она обычно соединяется с самой длинной, торжественной и трогательной литургией святого Василия Великого. На практике она совершается сразу после литургии св. Иоанна Златоуста. В этом случае, как было уже сказано, великие часы переносятся на пятницу. Литургия же св. Василия Великого совершается в самый праздник.

Порядок отправления вечерни в сочельник с литургией св. Василия Великого. Если сочельник случится в седмичный день, кроме субботы, и воскресенья, то в сочельник читаются великие часы, после которых идут изобразительные (Символ веры и Пс. 33-й не читаются) и отпуст. Затем начинается вечерня с литургией св. Василия Великого. П орядок отправления вечерни в сочельник с литургией св. Иоанна Златоуста. Если сочельник случится в субботу или воскресенье, то царские часы в таком случае переносятся на пятницу. Литургии в этот день не бывает. В сочельник в обычное время совершаются часы и литургия св. Иоанна Златоуста. После обычного литургийного отпуста (т.е. «Христос истинный Бог наш...») затворяются царские врата и возгласом «Благословен Бог наш» начинается великая вечерня. В Типиконе указывается, что следует петь псалом 103: «Благослови, душе моя, Господа», затем «Блажен муж» Но в практике, поскольку вечерня совершается отдельно от литургии, положено обычное начало: «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе, Царю Небесный», Трисвятое и т.д. Отпуст обычный. После вечерни прославление. Всенощное бдение состоит из великого повечерия, литии и утрени с 1-м часом.

Предпразднство Крещения (со 2 по 5 января). Этот праздник в Православной Церкви совершается с равным торжеством, как и праздник Рождества Христова. Оба эти праздника, соединенные святками, составляют как бы одно торжество. Почти сразу же после отдания праздника Рождества Христова Церковь начинает со 2 января приготовлять нас к празднику Крещения особыми стихирами, трапарями (на вечерни), трипеснцами (на повечерии) и канонами (на утрени). Ближайшая суббота и воскресенье перед Крещением называются СУББОТОЙ и НЕДЕЛЕЙ ПРЕД БОГОЯВЛЕНИЕМ (или ПРОСВЕЩЕНИЕМ). В названную субботу полагаются по Уставу особые Апостол (Тим., зач. 284) и Евангелие (Мф., зач. 5), а в Неделю пред Богоявлением – особый прокимен, глас 6: «Спаси, Господи, люди Твоя...», Апостол (Тим., зач. 296) и Евангелие (Мр., зач. 1), посвященные наступающему празднику. Суббота и Неделя пред Просвещением всегда бывают после отдания праздника Рождества Христова.

Навечерие Богоявления. Канун праздника, 5 января, называется навечерием Богоявления и еще сочельником. Служба навечерия и служба самого праздника во многом сходна со службой праздника Рождества Христова. Особенности богослужения в навечерие праздника. Если сочельник случится в субботу или Неделю (воскресенье), то великие часы совершаются в пяток и литургии в этот пяток не бывает, литургия же св. Василия Великого переносится на день праздника. В самый же день сочельника литургия св. Иоанна Златоуста бывает в свое время, а днем – вечерня и после нее водоосвящение. Во все седмичные дни, кроме субботы и воскресенья, служба навечерия Богоявления состоит из великих часов, изобразительных, вечерни с литургией св. Василия Великого, и после литургии – точнее – после заамвонной молитвы, бывает освящение воды. Великие часы. Схема построения великих часов и изобразительных и порядок их отправления те же, что и в навечерие Рождества Христова. Сочельник. Вечерня и ее особенность. Вечерня: в навечерие праздника Богоявления совершается подобно вечерне, которая бывает в навечерие Рождества Христова: вход с Евангелием, чтение паремий, Апостола, Евангелия и проч. (см. чин рождественской вечерни). Особенностью вечерни сочельника Богоявления является чтение не 8, а 13 паремий. После первых трех паремий к тропарю певцы припевают на 5-й глас: «Да просветиши во тьме седящия, Человеколюбче, слава Тебе» (на время пения царские врата открываются). После 6-й паремии – припев на 6-й глас: «Где бо шел бы свет Твой возсияти, токмо на седящия во тьме, слава Тебе». Если в навечерие Богоявления вечерня соединяется с литургией св. Василия Великого (в понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу), то после чтения паремий следует малая ектения с возгласом: «Яко свят еси, Боже наш...» затем поется Трисвятое и прочее последование литургии. На вечерни же, совершаемой отдельно от литургии (в субботу и воскресенье), после паремий, малой ектении и возгласа: «Яко свят еси...» поется прокимен: «Господь просвещение мое...», читаются Апостол (Кор., зач. 143) и Евангелие (Лк., зач. 9). После этого ектения «Рцем вся...» и прочее по обычаю вечерни.Великое освящение воды. Воспоминание Иорданского события Церковь усугубляет особым обрядом великого освящения воды. В навечерие праздника великое освящение воды бывает сразу после заамвонной молитвы, если совершается литургия св. Василия Великого. А если вечерня совершается отдельно, без соединения с литургией, освящение воды бывает в конце вечерни, после ектении: «Исполним вечернюю молитву...» и главопреклоненного возгласа священника: «Буди держава...». Священники при пении тропаря «Глас Господень на водах...» через царские врата выходят к сосудам, наполненным водой, неся на главе честный Крест, и начинается освящение воды. Освящение воды совершается также и в самый праздник после литургии (сразу после заамвонной молитвы). Православная Церковь издревле совершает великое освящение воды как в навечерне, так и в самый праздник. В Русской Церкви Московский собор 1667 г. постановил совершать двукратное водоосвящение – в навечерие и в самый праздник Богоявления и осудил патриарха Никона, который запретил двукратное водоосвящение.

Великая агиасма. Богоявленская вода, освященная в праздник Крещения, называется в Православной Церкви великой агиасмой – великой святыней. Святость воды очевидно для всех проявляется и в том, что она длительное время сохраняется свежей и неповрежденной. Эту святыню Церковь употребляет для окропления храмов и жилищ, при заклинательных молитвах на изгнание злого духа, как врачество; назначает ее пить тем, кто не может быть допущен до Св. Причащения. С этой водой и Крестом священнослужители в праздник Богоявления посещали раньше жилища своих прихожан, окропляли их и жилища и, таким образом, распространяли благословение и освящение, начав с храма Божия, на всех чад Церкви Христовой. В знак особого почитания Богоявленской воды как драгоценной великой святыни в крещенский сочельник и установлен строгий пост, когда или совсем не полагается вкушения пищи до Крещенской воды, или допускается принятие малого количества пищи. Однако с надлежащим благоговением, с крестным знамением и молитвой можно пить святую воду без какого-либо смущения и сомнения и тем, кто уже что-нибудь вкушал, и во всякое время по потребе. Церковь в богослужебном Уставе дает на этот счет ясное и определенное наставление и разъяснение: те, которые отлучают себя от святой воды ради преждевременного вкушения пищи: «не добре творят». «Не вкушения ради ястия (пищи) нечистота в нас есть, но от скверных дел наших: очищение же (для очищения) от сих пием без сомнения сию святую воду»

25. Рождество Христово. Обрезание Господне и свт. Василий Великий. Богоявление.Богослужение «Рождества» и «Богоявления» совпадают почти полностью по структуре. Эти праздники являются центром месяцеслова (неподвижный круг) и в древности составляли единый праздник – Богоявление. Они имеют по 5 дней предпразднства, очень похожие сочельники, только

11

попразднство Рождества короче, чем попразднство Богоявления из-за праздника Обрезания. И Рождество и Богоявление соединены святыми днями – святками.Уставные указания для праздников Рождества и Богоявления:Всенощное бдение:Великого повечерия, Литии, Утрени. Всенощное бдение совершается ночью (по Уставу): а) Если праздник приходится на воскресенье или понедельник – Литургия Василия Великого, б) если со вторника по субботу – Литургия Иоанна Златоуста, в) если в воскресенье – отмена воскресной службы, г) если в ср. и пт. – отмена поста.Задостойник: «Величай душе моя…» (Рождество и Богоявление)Причастен: «Избавление посла Господь людем своим. Аллилуйя» (Рождество). «Явися благодать Божия, спасительная всем человекам» (Богоявление)

Входный стих: «из чрева… Ты иерей во век по чину Мельхиседекову»Всенощное бдение. Великое повечерие: состоит из 3-х частей. Каждая часть его

заключается молитвой; разделяются между собой части повечерия воззванием к молящимся: «Приидите, поклонимся...». Великое повечерие совершается следующим образом. Священник с диаконом, облачившись, творят начало, как во все Господские праздники. Открываются царские врата, и диакон, подав священнику кадило, со свечой в руке выходит на солею, слово «Востаните» не произносится, но сразу возглашает: «Благослови, владыко» и возвращается в алтарь. Священник: «Благословен Бог наш...» и совершает полное каждение храма, как в начале всенощного бдения. По окончании каждения царские врата закрываются. Чтец читает великое повечерие: «Аминь, Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе; Царю Небесный» и прочее обычное начало.

Схема великого повечерия на Рождество Христово (и на Крещение). I-часть. Начало обычн.; 6 псалмов (4-й, 6-й, 12-й. «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава, и ныне» и псалмы: 24-й, 30-й и 90-й.); «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3). «Слава, и ныне». Хор: «С нами Бог...», Чтец читает прочие до 20-м стихом: «Отец будущаго века». Хор: припевает к каждому стиху: «Яко с нами Бог» и после конечного стиха пение: « С нами Бог». Чтец: «День прешед...», «Верую». Стихи: «Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас грешных». «Вся небесныя силы святых Ангел и Архангел, молите...» и т.д.; Трисвятое по «Отче наш». Хор: Тропарь праздника (Царские врата открываются). Чтец: «Господи, помилуй (40). «Честнейшую...» и читает за-ключительную молитву св. Василия Великого: «Господи, Господи...». 2-часть. Чтец: «Приидите, поклонимся», псалмы 50-й, 101-й, молитва Маноссии, Трисвятое по «Отче наш». Вместо тропарей: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас» – поется кондак праздника (Царские врата открываются). Чтец: «Господи, помилуй» (40), «Честнейшую...» и читает заключительную молитву: «Владыко, Боже Отче Вседержителю». 3-я часть. Чтец: «Приидите, поклонимся», псалмы 69-й, 142-й и вседневное славословие. После этого бывает выход духовенства на литию при пении стихир праздника. Окончание великого повечерия опускается. После литии – утреня, как на обычной праздничной всенощной.

Схема Утрени на Рождество Христово (и на Крещение). возглас «Благословение Господне на вас» – шестопсалмие. По полиелее – величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе…». Степенна – 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея...» Прокимен гл. 4 «Из чрева прежде денницы родих Тя...» Евангелие (Мф., зач. 2). По 50-м псалме вместо «Молитвами» поется: «Слава: Всяческая днесь радости…». «И ныне»: «Христос родися в Вифлееме...» Стих: «Помилуй мя, Боже...». И стихира: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, днесь восприемлет Вифлеем Седящаго присно со Отцем...» Канонов два – св. Космы Маиумского и св. Иоанна Дамаскина: первый с ирм. на 8 и другой на 8, ирм. на дважды. По 3-й песни-ипакои: «Начаток языков», по 6-й – кондак и икос. Вместо «Честнейшую...» – припев: «Величай, душе моя, Честнейшую…». И ирмос: «Таинство странное вижду и преславное...». К каждому тропарю 1-го канона свои припевы. Ко 2-му канону свой припев: «Днесь Дева раждает Владыку...» Катавасия на 9-й песни – ирмос второго канона: «Любите убо нам, яко безбедное страхом…». ирмос «Любити убо нам» вместе с первым припевом 9-й песни является Задостойником на литургии. По 9-й песни светилен: «Посетил ны есть свыше...» (трижды). В конце утрени отпуст праздника (Служебник): «Иже в вертепе родивыйся, и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос истинный Бог наш...» и прочее до конца.

Литургия на Рождество Христово. Антифоны праздника: «Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем...» и прочее. Входный стих: «Из чрева прежде денницы родих Тя, клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову». Сразу поются тропарь и кондак праздника. Вместо Трисвятого – «Елицы во Христа крестистеся...». Прокимен: «Вся земля да поклонится Тебе...», стих: «Воскликните Господеви вся земля, дадите славу хвале Его». Апостол (Галатам, зач. 209). Евангелие (Мф., зач. 3). Задостойник служит ирмос 9-й песни канона: «Любити убо нам» с припевами. Причастен: «Избавление посла Господь людем Своим». Примечание: Антифоны, входное, «Елицы» поются только в день праздника.

Вечерня в день праздника (Служба с великим славословием). На следующий день после праздника Рождества Христова, 26 декабря празднуется Собор Пресвятой Богородицы. На вечерни вход с кадилом, прокимен великий, глас 7-й: «Кто Бог великий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса». На утрени каноны праздника оба, как на самый праздник. На 9-й песни «Честнейшую» не поем, но поем припевы канонов праздника.

В отдание Рождества Христова, как и в дни отдания всех двунадесятых праздников (кроме Введения), совершается вся служба праздника (служба рядового святого переносится на предыдущий день), но без входа и паремий, на утрени не бывает полиелея и антифонов. В конце утрени поются стихиры на хвалитех и великое славословие.Суббота и Неделя по Рождестве Христовом. В субботу по Рождестве Христовом на литургии положены: прокимен: «Помяну имя Твое во всяком...», стих: «Слыши дщи...», особые Апостол (Тим. Зач. 288) и Евангелие (Мф., зач. 46). Причастен: «Чашу спасения прииму...». Неделя по Рождестве Христовом называется еще неделей святых Богоотец. В эту Неделю совершается память родственников Христовых по плоти различных времен: праотцев Христовых пророка Давида, святого праведного Иосифа Обручника и Иакова, брата Господня по плоти.Святки. Двенадцать дней после праздника Рождества Христова (с 25 декабря по 6 января) обыкновенно называются святками, т.е. святыми днями, потому что эти дни освящены великими событиями Рождества Христова и Богоявления.На утрени, по полиелее, поется величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских».Обрезание Господне и свт. Василий Великий:1 (14) января. Это не двунадесятый, но великий праздник. Единственный в своем роде, т. к. в этот день Господский праздник соединяется с праздником святого – свт. В. Великого. Служится Литургия Василия Великого, на полиелее (на утрени) – предпочтение отдается святому (небывалая вещь). Содержание текстов прежде всего говорит о том, что «закона Творец законная исполняет», т. е. Кто дал закон, является его исполнителем («Не нарушить Я пришел, но исполнить»)Богоявление: 6 (19) января, 14 (27) января – отдание. Особенность: Великое освящение водыНа следующий день после праздника Богоявления празднуется Собор святого Иоанна Предтечи («Собор» на уставном языке означает собрание верующих в храме на «торжественное бдение» в память святого). На вечерни в день праздника (под 7-е января) вход с кадилом и великий прокимен: «Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори». Суббота и воскресенье, следующие за праздником Богоявления, называются субботой и неделей по Просвещении. В эти дни читаются особые Апостол и Евангелие, имеющие отношение к празднику.

26. Сретение Господне.2 (15) февраля. С 1 (14) – предпразднство. 9 (28) – отдание.Этот праздник основан на евангельском повествовании (Лк 2), известен с IV в., а с VI в. – торжественно празднуется. Этот праздник является и Богородничным и Господским. После разделения праздников Рождества и Богоявления на 2 самостоятельных праздника – Сретение празднуется на 40 дней после Рождества. Тема праздника:Принесение Первенца, Встреча двух завето, Приемущества НЗПаремии: Принесение Первенца (Исход), Ангельская песнь «Свят, Свят, Свят…» (Ис. 6), Уход в

Египет (Ис.)Апостол Евреем: Мельхиседек благословляет Авраама. В литургическом смысле этот праздник стоит на грани Господского и Богородичного. Тропарь – Богородичный «Радуйся, Благодатная Богородице Дево…», а Кондак – Господский: «Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим…»Уставные особенности:Не отменяется воскресная служба, «Блажен муж»,изобразительные Антифоны, нет праздничных антифонов (еще в Духов День), входный стих, праздничный отпуст. В Типиконе имеется множество марковых глав относительно Сретения, в которых рассматриваются случаи совпадения Сретения с разными днями Постной ТриодиПредпразднство: если раньше недели о Блудном сыне, то за 8 дней. Попразднство: чем глубже в Постную Триодь, тем меньше. Если Сретение выпадает на 1 день Вел. П., то служат либо на день раньше, в воскресенье, либо (старая практика) Литургия служится на вечерне, либо – преждеосвященная.Особенности богослужения. Праздник Сретения по своим особенностям богослужения причислен к двунадесятым, но не Господским, а Богородичным праздникам. Поэтому, если он случится в Неделю (воскресенье), то служба воскресная не отменяется, а поется вместе со службой праздника, как в Богородичные праздники. Праздник Сретения и называется иногда праздником Сретения Пресвятой Богородицы, а в Западной Церкви называется «очищением» Пресвятой Девы.

На всенощном бдении читаются три паремии: первая (Исх. 12,51; 13,1-3; 10-16; Лев. 12 гл.) – об избрании еврейских первенцев на служение Богу и о древнем законе очищения; вторая (ис., 6 гл.) – о духовном очищении от грехов посредством прикосновения горящего угля к устам пророка; третья (Ис.10, 1-21) – о видении пророком Исаией Египта. На благословении хлебов, на «Бог Господь» и в конце утрени, тропарь праздника (гл. 1-й): “Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия…». На полиелее величание праздника: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Пречистую Матерь Твою…», Евангелие от Луки, зач. 8. На «Слава»: «Молитвами Богородицы...», «И ныне»: то же, «Помилуй мя. Боже...». Канон праздника «Сушу глубородительную землю», творение св. Космы Маиумского. Ирмосы по дважды, тропари- на 12. Катавасия – праздника. Припев к праздничному канону поется: «Пресвятая Богородице, спаси нас». По 3-й песни – седален, по 6-й песни – кондак и икос. Кондак: «Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим и руце Симеоне благословивый». На 9-й песни «Честнейшую» не поем, но поем припевы праздника (их всего 14). В заключение на катавасию поются первый припев и ирмос, которые являются Задостойником на литургии (до отдания). На литургии – входной стих: «Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою». Прокимен: «Величит душа Моя...». Апостол о Евр., зач. 316. Евангелие от Луки, зач. 7. Причастен: «Чашу спасения прииму...».1) Богослужение Сретенья, кроме совпадения с воскресным днем, может иметь еще свои особенности, в зависимости от совпадения с днями подготовительных недель Великого поста. Это происходит по той причине, что начало Постной Триоди (Неделя мытаря и фарисея), в зависимости от дня празднования Пасхи, бывает между 11 января и 15 февраля и праздник Сретения (2 февраля) иногда празднуется уже во время пения Постной Триоди. В таком случае праздничная служба соединяется в эти воскресные дни с Постной Триодью. «Покаяния отверзи...» во все воскресные дни в таком случае не поется, но вместо «Покаяния...» следует петь: «Молитвами Богородицы...», «И ныне» – то же и «Помилуй мя, Боже...». А псалом 136, «На реках Вавилонских...», следует петь в Недели – блудного, мясопустную и сыропустную.Во все седмичные дни служба праздника поется по Минее и только в субботу сыропустную соединяется с песнопениями Триоди; в среду же и пяток сыропустные в конце вечерни, утрени и на часах бывает по 3 великих поклона с молитвой св. Ефрема Сирина, на 6-м часе и на вечерни – паремия. Примечание: Если праздник Сретения случится в мясопустную субботу, то служба умерших переносится на предыдущую субботу или на четверг мясопустной седмицы.Если Сретение приходится на Сырную неделю (воскресенье), т.е. в канун Великого поста, то не имеет попразднства и отдания. Если праздник случится в понедельник первой седмицы Великого поста (позже не бывает), то служба праздника переносится на Неделю (воскресенье) сыропустную.2) Праздник Сретения, как правило, имеет один день предпразднства и семь дней попразднства.3) Предпразднство обычно бывает 1 февраля, но если оно случится в мясопустную субботу, то служба его переносится на мясопустную пятницу. 4) Попразднство имеет обычно 7 дней, отдание 9 февраля, но иногда день отдания смещается ближе к празднику. Как правило, отдание не бывает в субботу и Неделю (воскресенье) мясопустные, в среду и пятницу сыропустные, в этом случае оно переносится на другой день; поэтому, если праздник случится на седмице Недель блудного сына, мясопустной и сыропустной – попразднство (с днем отдания) бывает менее 7 дней.Второй день праздника – 3 февраля – Церковь посвящает памяти участников события – святых праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы (служба шестеричная).

27. Постная Триодь. 49 глава Типикона. Система памятей великопостного и подготовительного к Посту циклов.

Пост св. Четыредесятницы называется Великим по особой важности его значения. Древние христианские писатели единогласно свидетельствовали, что пост св. Четыредесятницы установлен апостолами в подражание сорокадневному посту Моисея (Исх., 34 гл.), Илии (3 Цар., 19 гл.), а главным образом – посту, совершенному Господом Иисусом Христом в Иудейской пустыне (Мф. 4,2). Постная и Цветная Триодь представляют собой единое целое – Триодион. Они построены по единому принципу и зависят от Пасхи. В 9-12 вв. – обе книги существовала, как единое целое, но с 10 в. – Постная Триодь становится самостоятельной. Постная Триодь – в нее входит подготовительный период к Великому Посту, Вел. Пост и Страстная Седмица. Цветная Триодь – включает Пасху и все, что за ней следует (до недели Всех Святых). Триодь означает – Трипеснец, в нее входят неполные каноны (неполные каноны есть в Минее в предпразднство Рождества и Богоявления на повечериях) Период пения Триоди: Начинается с недели о Мытаре и Фарисее с Вселенской Родительской субботы, заканчивается – Троицкой Родительской субботой. Триодь содержит тексты для назидательного чтения – «Синаксарь», т. е. собирать, собрание. Синаксарь содержит исторические сведения о празднике, о его смысле и изречения свв. отцов. Система памятей подготовительного к посту цикла сформировалась не сразу и была следствием взаимопроникновения литургических традиций различных памятных церквей.Неделя о Закхее: Последнее воскресенье перед началом пения Постной Триоди.Неделя о Мытаре и Фарисее: Первая служба по Постной Триоди появилась к 12 в. и была установлена в Константинопольской Церкви. Служба содержит – канон, стихиры, кондак, седален, посвященные теме этого дня. На ней читается Евангельская притча о мытаре и фарисее (Лк. 18,10-14), из которой, по изображению притчи, видим, что мытарь вышел из храма более оправданным, чем фарисей. Начиная с Недели о мытаре и фарисее и во все последующие подготовительные недели Великого поста к песнопениям Октоиха присоединяются стихиры и канон из Триоди Постной. На утрени, в воскресные дни после Евангелия и пения «Воскресение Христово видевше...» и чтения 50-го псалма – поются покаянные тропари, На «Слава»: «Покаяния отверзи ми двери...», «И ныне: «На спасения стези»... Начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых, евангельская стихира поется перед 1-м часом (на «Слава, и ныне»), так как на хвалитех на «Слава» поется стихира Триоди – вместо евангельской стихиры. Таким образом, в Неделю о мытаре и фарисее имеются следующие особенности:1. Пение на утрени после Евангелия особых покаянных тропарей. 2. Присоединение к песнопениям Октоиха песнопений (в том числе и канона) Постной Триоди. 3. Чтение на литургии Евангельской притчи о мытаре и фарисее.4. Отменение поста в среду и пятницу – «сплошная», или «всеядная» седмица, в знак обличения горделивого поста фарисея.5. От Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых включительно – воскресные кондаки не читаются, а заменяются (на часах, на повечерии, на полунощнице и на литургии, после входа) кондаками Триоди, а иногда Минеи, если в воскресенье случится предпразднство или попразднство, или память великого святого, или храмового святого.Неделя о Блудном сыне:Установилась в 9-10 вв. – вклад Константинопольской традиции. Богослужение построено на осмыслении евангельского чтения о блудном сыне. В эту неделю впервые поется 136 Пс.: «На реках вавилонских». Особенность богослужения в эту Неделю:1) На утрени в Неделю о блудном сыне и затем в Недели мясопустную и сырную, после пения полиелейных псалмов (134 и 135-го ) «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви», поется псалом 136-й: «На реках Вавилонских...»; воскресные тропари – «Ангельский собор...».2) Пение на утрени после 50-го псалма покаянных тропарей: «Покаяния отверзи ми двери...». 3) Чтение на литургии: Апостол – Кор., зач. 135; Лк., зач. 79. 4) Неделя (воскресенье) о блудном сыне заключает собой седмицу (под тем же названием), которая, как уже указывалось, является сплошной (отмена поста в среду и пятницу). Причастен: «Хвалите Господа с небес...». Суббота мясопустная – Вселенская родительская суббота. Установлена в память тех людей, которые погибли в трагических обстоятельствах и всех тех кто не получил отпевания и поминовения.Неделя о Страшном Суде (мясопустная) заговенье на мясо. Богослужение посвящено описанию Страшного Суда и пришествию Спасителя. Упоминается огненная река (предание), разгибание книг, раскрытие тайн и т. д. Неделя мясопустная называется также Неделей о Страшном суде, так как на литургии читается соответствующее Евангелие (Мф. 25,31-46). В субботу мясопустную, перед воспоминанием Страшного суда Христова, на котором предстанут все живые и умершие, Церковь совершает поминовение «всех от Адама и до днесь усопших во благочестии и правой вере». Последование службы в мясопустную субботу такое же, как и в субботу перед праздником Пятидесятницы, с тем только различием, что в субботу мясопустную вместе с песнопениями Триоди Постной поются песнопения Октоиха рядового гласа, а в субботу перед Пятидесятницей песнопения Триоди Цветной чередуются о песнопениями субботы Октоиха непременно 6-го гласа. Особенности службы мясопустной субботы: На вечерни вместо прокимна поется «Аллилуиа» с заупокойными стихами; На утрени: вместо «Бог Господь» – «Аллилуиа» с заупокойными стихами и тропарями, ) после рядовой 16-й кафизмы, малой ектении и седальна Октоиха поются «непорочны» – 17-я кафизма, разделяемая на две стати; после 6-й песни – ектения заупокойная. Раньше включалось особое Богослужение – действо Страшного Суда.Суббота сырная:Совершается память «Всех преподобных и Богоносных отцов, подвизавшихся в подвигах поста и молитвы». Вся служба по Триоди Постной.Неделя сыропустная или прощенное воскресенье – последний день перед заговеньем.

12

Литургическая тема: изгнание Адама из Рая. Евангельская тема: прощение и покояние.Последний раз поют 136 Пс. «На реках вавилонских». На вечерни совершается чин прощения, традиция – петь стихиры Пасхи. (Архиерейский чиновник). В просторечии масляной, масляницей – от употребления в эту Неделю скоромной пищи (сыра, масла и яиц); и еще потому, что ею (в сырное воскресенье) оканчивается перед началом Великого поста употребление сырной пищи. Уставные особенности сырной седмицы: во все дни сырной седмицы к песнопениям Октоиха и Минеи присоединяются песнопения Постной Триоди; в среду и пятницу сырной седмицы литургии по уставу не бывает, за исключением тех случаев, когда в эти дни случится Сретение Господне или храмовой праздник. В среду и пятницу на сырной седмице совершается служба, подобная великопостной, но с некоторыми отличиями. В Сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в посте просиявших. В Сырную неделю (воскресенье), приблизив нас уже к вратам Четыредесятницы, Церковь приводит нам на память «от пищи ниспадение Адамово» – изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержание. Св. Четыредесятница и ее богослужение начинается с вечерни сыропустной Недели (воскресенья). Сыропустное воскресенье называется еще Прощеным воскресеньем. После отпуста вечерни (в сыропустное воскресенье) совершается чин, или обряд ПРОЩЕНИЯ. Система памятей великопостного цикла: Первая суббота – посвящена муч. Федору Тирону.Вторая, третья и четвертая – относится к одному типу Богослужения. Темы:1. Всех Святых, 2. Поминовение усопших (Родительские субботы), Пятая – Суббота Акафиста или Похвалы Пресвятой Богородицы, Лазарева Суббота – (отлич. от Великого Поста) – особенная, связана с неделей Вайи в одно целое.

28. Приготовительный период к Великому посту Подготовительные недели Великого поста. Четыредесятницу предваряют четыре подготовительные Недели, а именно: о мытаре и фарисее (без седмицы) о блудном сыне (с седмицей) мясопустная, сыропустная (сырная). В продолжение подготовительных недель Церковь приучает верующих к подвигу поста постепенным введением воздержания: после сплошной седмицы она восстанавливает пост в среду и пятницу, затем возводит христиан на высшую ступень подготовительного воздержания запрещением вкушать мясную пищу и позволением употреблять лишь сырную. Церковь в приготовительных службах она не забывает сказать все то, что может расположить верующих к посту, покаянию и духовному подвигу. Период пения Триоди: Начинается с недели о Мытаре и Фарисее с Вселенской Родительской субботы, заканчивается – Троицкой Родительской субботой. Триодь содержит тексты для назидательного чтения – «Синаксарь», т. е. собирать, собрание. Синаксарь содержит исторические сведения о празднике, о его смысле и изречения свв. отцов. Система памятей подготовительного к посту цикла сформировалась не сразу и была следствием взаимопроникновения литургических традиций различных памятных церквей.Неделя о Закхее: Последнее воскресенье перед началом пения Постной Триоди.Неделя о Мытаре и Фарисее: Первая служба по Постной Триоди появилась к 12 в. и была установлена в Константинопольской Церкви. Служба содержит – канон, стихиры, кондак, седален, посвященные теме этого дня. На ней читается Евангельская притча о мытаре и фарисее (Лк. 18,10-14), из которой, по изображению притчи, видим, что мытарь вышел из храма более оправданным, чем фарисей. Начиная с Недели о мытаре и фарисее и во все последующие подготовительные недели Великого поста к песнопениям Октоиха присоединяются стихиры и канон из Триоди Постной. На утрени, в воскресные дни после Евангелия и пения «Воскресение Христово видевше...» и чтения 50-го псалма – поются покаянные тропари, На «Слава»: «Покаяния отверзи ми двери...», «И ныне: «На спасения стези»... Начиная с Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых, евангельская стихира поется перед 1-м часом (на «Слава, и ныне»), так как на хвалитех на «Слава» поется стихира Триоди – вместо евангельской стихиры. Таким образом, в Неделю о мытаре и фарисее имеются следующие особенности:1. Пение на утрени после Евангелия особых покаянных тропарей. 2. Присоединение к песнопениям Октоиха песнопений (в том числе и канона) Постной Триоди. 3. Чтение на литургии Евангельской притчи о мытаре и фарисее.4. Отменение поста в среду и пятницу – «сплошная», или «всеядная» седмица, в знак обличения горделивого поста фарисея.5. От Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых включительно – воскресные кондаки не читаются, а заменяются (на часах, на повечерии, на полунощнице и на литургии, после входа) кондаками Триоди, а иногда Минеи, если в воскресенье случится предпразднство или попразднство, или память великого святого, или храмового святого.Неделя о Блудном сыне:Установилась в 9-10 вв. – вклад Константинопольской традиции. Богослужение построено на осмыслении евангельского чтения о блудном сыне. В эту неделю впервые поется 136 Пс.: «На реках вавилонских». Особенность богослужения в эту Неделю:1) На утрени в Неделю о блудном сыне и затем в Недели мясопустную и сырную, после пения полиелейных псалмов (134 и 135-го ) «Хвалите имя Господне» и «Исповедайтеся Господеви», поется псалом 136-й: «На реках Вавилонских...»; воскресные тропари – «Ангельский собор...».2) Пение на утрени после 50-го псалма покаянных тропарей: «Покаяния отверзи ми двери...». 3) Чтение на литургии: Апостол – Кор., зач. 135; Лк., зач. 79. 4) Неделя (воскресенье) о блудном сыне заключает собой седмицу (под тем же названием), которая, как уже указывалось, является сплошной (отмена поста в среду и пятницу). Причастен: «Хвалите Господа с небес...». Суббота мясопустная – Вселенская родительская суббота. Установлена в память тех людей, которые погибли в трагических обстоятельствах и всех тех кто не получил отпевания и поминовения.Неделя о Страшном Суде (мясопустная) заговенье на мясо. Богослужение посвящено описанию Страшного Суда и пришествию Спасителя. Упоминается огненная река (предание), разгибание книг, раскрытие тайн и т. д. Неделя мясопустная называется также Неделей о Страшном суде, так как на литургии читается соответствующее Евангелие (Мф. 25,31-46). В субботу мясопустную, перед воспоминанием Страшного суда Христова, на котором предстанут все живые и умершие, Церковь совершает поминовение «всех от Адама и до днесь усопших во благочестии и правой вере». Последование службы в мясопустную субботу такое же, как и в субботу перед праздником Пятидесятницы, с тем только различием, что в субботу мясопустную вместе с песнопениями Триоди Постной поются песнопения Октоиха рядового гласа, а в субботу перед Пятидесятницей песнопения Триоди Цветной чередуются о песнопениями субботы Октоиха непременно 6-го гласа. Особенности службы мясопустной субботы: На вечерни вместо прокимна поется «Аллилуиа» с заупокойными стихами; На утрени: вместо «Бог Господь» – «Аллилуиа» с заупокойными стихами и тропарями, ) после рядовой 16-й кафизмы, малой ектении и седальна Октоиха поются «непорочны» – 17-я кафизма, разделяемая на две стати; после 6-й песни – ектения заупокойная. Раньше включалось особое Богослужение – действо Страшного Суда.Суббота сырная:Совершается память «Всех преподобных и Богоносных отцов, подвизавшихся в подвигах поста и молитвы». Вся служба по Триоди Постной.Неделя сыропустная или прощенное воскресенье – последний день перед заговеньем. Литургическая тема: изгнание Адама из Рая. Евангельская тема: прощение и покояние.Последний раз поют 136 Пс. «На реках вавилонских». На вечерни совершается чин прощения, традиция – петь стихиры Пасхи. (Архиерейский чиновник). В просторечии масляной, масляницей – от употребления в эту Неделю скоромной пищи (сыра, масла и яиц); и еще потому, что ею (в сырное воскресенье) оканчивается перед началом Великого поста употребление сырной пищи. Уставные особенности сырной седмицы: во все дни сырной седмицы к песнопениям Октоиха и Минеи присоединяются песнопения Постной Триоди; в среду и пятницу сырной седмицы литургии по уставу не бывает, за исключением тех случаев, когда в эти дни случится Сретение Господне или храмовой праздник. В среду и пятницу на сырной седмице совершается служба, подобная великопостной, но с некоторыми отличиями. В Сырную субботу совершается воспоминание святых мужей и жен, в посте просиявших. В Сырную неделю (воскресенье), приблизив нас уже к вратам Четыредесятницы, Церковь приводит нам на память «от пищи ниспадение Адамово» – изгнание прародителей из рая за непослушание и невоздержание. Св. Четыредесятница и ее богослужение начинается с вечерни сыропустной Недели (воскресенья). Сыропустное воскресенье называется еще Прощеным воскресеньем. После отпуста вечерни (в сыропустное воскресенье) совершается чин, или обряд ПРОЩЕНИЯ. Система памятей великопостного цикла: Первая суббота – посвящена муч. Федору Тирону.Вторая, третья и четвертая – относится к одному типу Богослужения. Темы:1. Всех Святых, 2. Поминовение усопших (Родительские субботы), Пятая – Суббота Акафиста или Похвалы Пресвятой Богородицы, Лазарева Суббота – (отлич. от Великого Поста) – особенная, связана с неделей Вайи в одно целое.

29. Недели Великого Поста. Субботы Великого Поста. Особые дни Великого Поста.Первая неделя – Торжество Православия. Установлено в честь окончательной победы над иконоборчеством. 843 г. – Утверждение Православия. Раньше 1 неделя называлась – свв. пророков.Темы Богослужения:1) Свв. пророков. 2) Догмат иконопочитания.Особенность: Чин Торжества Православия (описан в архиерейском чиновнике)Вторая неделя – Григория Паламы. Установлен в честь победы учения «о Божественном свете» («о Божественных нетварных энергиях»), «о Фаворном свете». Утверждена в 1376 г. (самая поздняя)

Третья неделя – Крестопоклонная. Версия: установлено в связи с историческим праздником – Перенесения части древа Креста подножию Креста. Темы:1) Середина поста 2) Просвещение оглашаемых 3) Чествование Креста Господня Особенности: – изнесение Честного Креста - малая вечерня - Евангелие читается в апреле - Трисвятое заменяется на «Спаси, Господи, люди Твоя» 3 раза - После Евангелия нет помазания - Помазание на целования Креста - Канон поется на Пасхальный напев - Крест лежит всю неделю: в пн. и ср. – поклонение, пт на 3 часу Крест уносят- Дополнительная ектения о просвещенныхЧетвертая неделя – преп. Иоанна Лествиничика (установлено с 14 в.). По древним уставам в будние дни не разрешалось праздновать память святым, поэтому перенесли на воскресный день.Пятая неделя – преп. Марии Египетской. В современной практике празднование 2 раза, т. к. разрешено в будние. Эти святые великие образцы поста и покаяния.Шестая неделя – неделя Вайи.СУББОТЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА: Первая – посвящена муч. Федору Тирону. Суббота в древности очень почиталась. Муч. Федор Тирон явился во сне еп. Константинопольскому и посоветовал как осквернения избежатьот вкушения идоложертвенного. В пт. – совершается утреня с «Бог и Господь», вся по Триоди, празднуется память муч. Федора. В сб. – вечерня: стихиры святому; особое молебное пение; Литургия Иоанна Златоустого; в конце чин освящения колева.Вторая, третья и четвертая – относится к одному типу Богослужения. Темы:1) Всех Святых2) Поминовение усопших (Родительские субботы). Служба с «Аллилуйя» по Триоди, Октоиху и Минеи. На Утрене: «Апостоли, мученицы и пророцы…», «Помяни, Господи, яко благ…» (Тропари)Эти субботы называются малыми родительскими заупокойными субботами. Их Богослужение не такое полное и торжественное, как во Вселенские Родительские: Мясопустную и Троицкую.Особенности: – читаются 16 и 17 кафизмы - тропари по Непорочных заупокойные: «Благословен еси, Господи, научи мя…» - служба носит заупокойный хар-р. Тропари, как на Панихиде и отпевании.Пятая – Суббота Акафиста или Похвалы Пресвятой Богородицы. Уникальное Богослужение. Празднование установлено в честь неоднократного избавления Константинополя от арабов персов и россов. Особенности: – читается Акафист Божией Матери, тема которого Благовещание и воплощения Сына Божия - в пт – Утреня с «Бог и Господь». Тропарь дня: «Повеленное тайно…»- в тех местах службы где полагаются седальны поется Акафист. Единственная уставная служба с пением АкафистаЛазарева Суббота – (отлич. от Великого Поста) – особенная, связана с неделей Вайи в одно целое. Часть воскресной службы перенесена на субботу, т. к. Вайи Господский праздник.ОСОБЫЕ ДНИ ВЕЛИКОГО ПОСТА: Четверг пятой седмицы – стояние Марии Египетской Особенности: – полностью прочитывается Великий канон А. Критского на утрене. На 1 седмице канон делится на 4 части и прочитывается в первые 4 дня на великом повечерии- читается первая часть жития Марии Египетской - 50 псалом - канон А. Критского целиком (полный канон есть 2 песнь) - по 3-й песни седален - читается 2 часть Марии Египетской.

ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ О ВЕЛИКОПОСТНОМ БОГОСЛУЖЕНИИ. В великопостный период Церковь отлагает в богослужении всякую торжественность. И прежде всего она не совершает самого торжественного христианского богослужения – полной литургии в седмичные дни Великого поста, за исключением суббот и воскресений. Особенно широко используется чтение Псалтири. Во все церковные службы вводится молитва св. Ефрема Сирина с великими поклонами. Наконец, дневные церковные службы- третий, шестой и девятый час – Церковь соединяет с вечерней для указания времени, до которого должен простираться дневной пост. ПЕРВАЯ СЕДМИЦА И НЕДЕЛЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА. С понедельника вечером по четверг первой седмицы Великого поста на великом повечерии читается канон св. Андрея Критского. Внешнее отличие канона св. Андрея Критского от других канонов состоит в том, что он имеет все 9 песней (включая 2-ю), и к каждому тропарю поется припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». В среду и четверг к покаянному канону прибавляются несколько тропарей в честь св. Марии Египетской, обратившейся от глубокого падения к высокому благочестию. Впоследствии к этому канону были прибавлены тропари в честь творца его – св. Андрея Критского. Служба св. вмч. Феодору Тирону начинается в пятницу с вечерни (соединяющейся с литургией Преждеосвященных Даров). В конце литургии, сразу же по заамвонной молитве, поется молебный канон св. Феодору и благословляется коливо в конце молебна. Молебен состоит из чтения 142-го псалма, пения на «Бог Господь...» тропарей и затем – канона святому. (Апостол и Евангелие не читаются).ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ Великого поста называется НЕДЕЛЕЙ ПРАВОСЛАВИЯ – от совершаемого в этот день торжества Православия, установленного в Греции в первой половине IX века в память окончательной победы Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них – иконоборческой, осужденной на 7-м Вселенском Соборе в 787 году. ВТОРАЯ седмица и Неделя Великого поста. В субботу 2-й седмицы, а также в субботы 3-й и 4-й седмиц поста совершается заупокойная служба. Православное учение о посте как средстве к благодатному озарению с особенной силой раскрывается в воспоминании во вторую Неделю памяти святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского, Чудотворца. Св. Григорий Палама, сам великий подвижник горы Афон, известен как защитник Православия и обличитель ереси Варлаама, калабрийского. ТРЕТЬЯ НЕДЕЛЯ Великого поста называется КРЕСТОПОКЛОННОЙ: в службе этой Недели Церковь прославляет святой Крест и плоды крестной смерти Спасителя. Особенностью богослужения этой Недели является чин ВЫНОСА КРЕСТА на середину храма для поклонения. Совершается этот чин, как и на праздники: Происхождение Древ Честнаго Креста (1 августа) и Воздвижение (14 сентября). ЧЕТВЕРТАЯ НЕДЕЛЯ. В богослужении этой Недели (воскресенья) Церковь предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице подвижника VI века – преподобного Иоанна Лествичника, который с 17 до 60 лет подвизался на Синайской горе и в своем творении «Лествица Рая» В песнопениях четвертой Недели Церковь, ободряя постящихся тем, что они уже прошли половину поста, и побуждая их к неослабной богоугодной жизни, напоминает верующим, что они впали в грехи, подобно человеку, впадшему в руки разбойников.

ПЯТАЯ СЕДМИЦА И НЕДЕЛЯ Великого поста характерны тем, что в ЧЕТВЕРГ 5-ой седмицы на утрени прочитывается весь великий канон святого Андрея Критского, который читался по частям в первые четыре дня 1-й седмицы, а также читается житие преп. Марии Египетской (память ее 1 апреля по старому стилю), представляющее образец истинного покаяния, борьбы с грехом и пример неизреченного милосердия Божия. В среду 5-й седмицы на вечерни (относящейся к четвергу), кроме обычных стихир на «Господи, воззвах», читаются еще 24 покаянных стихиры – творение св. Андрея Критского. Стихиры имеют одно окончание: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя», которое поется хором. В четверг по случаю чтения великого канона совершается литургия Преждеосвященных Даров и бывает звон в «красныя», т.е. на великопостный. Если в четверг 5-й седмицы случится праздник Благовещения, то чтение великого канона переносится на вторник, и тогда в этот день совершается литургия Преждеосвященных Даров. Суббота 5-й седмицы называется СУББОТОЙ АКАФИСТА, а сама служба получила название Похвалы Пресвятой Богородицы». В этот день на утрени читается акафист Божией Матери в память Ее заступничества и избавления Константинополя в эти дни поста от сарацин и скифов в 626 году. Акафист прочитывается в четыре приема, каждый раз по 3 икоса и 3 кондака: первая часть акафиста читается после 16-й кафизмы и малой ектении; вторая часть – после 17-й кафизмы («Непорочных») и малой ектении; третья часть – после 3-й песни канона и малой ектении; четвертая часть – после 6-й песни канона и малой ектении. В пятую Неделю (воскресенье) Великого поста Церковь воспоминает и прославляет св. Марию Египетскую и в ее лице представляет нам образ истинного покаяния.

30. Богослужение на Благовещение Пресвятой Богородицы 25 марта (в текущем года совпал с Великой Субботой).

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы посвящается воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии от Луки (1, 26-38). У древних христиан этот праздник носил различное наименование: Зачатие Христа, Благовещение о Христе. Богослужение сконцентрировано на диалоге арх.Гаврииила с пресвятой Богородицей (Лк.1.26-38). Наиболее ярко

13

этот диалог присутствует в каноне (Творение свт.Феофана, мтп. Никейского 9в., однако в стихирах и др. случаях так же звучит эта тема.)

Каждый год служба на благовещение является неповторимой, т.к. праздник может попасть на любой день от четверга 3-й седмицы В.П. – до среды святой седмицы.

Для каждого случая праздник имеет особый вид, который подробно описан в Типиконе (Типикон на Благовещание 25 марта, …аще случится в субботу великую)

ОСОБЕННОСТИ БОГОСЛУЖЕНИЯ. По своим особенностям праздник Благовещения приближается к праздникам Рождества Христова и Богоявления. Он принадлежит к числу двунадесятых Богородичных праздников, но так как часто совпадает с днями Великого поста, то имеет только один день предпразднства и один день попразднства или отдание праздника. Если Благовещение приходится на Лазареву субботу, то не имеет попразднства. А если Благовещение бывает в неделю Ваий или в Страстную или Светлую седмицы, то не имеет ни предпразднства, ни попразднства, а празднуется один день. В этом году попразднства и предпразднства нет. ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ начинается, иногда – сразу утреней.1. Великим повечерием всенощное бдение праздника начинается тогда, когда в канун его была совершена днем вечерня особо или в соединении с ЛПД.2. Великой вечерней всенощное бдение начинается, если Благовещение случится в Неделю и в понедельники Великого поста и во все дни Светлой седмицы.3. Утреней начинается всенощное бдение, если Благовещение случится в Великий Пяток и в Великую Субботу.ИСКЛЮЧЕНИЕ: 1) Если Благовещение случится в Пасху (так называемая Кириопасха), на светлой заутрени, пред великой ектенией, на «Слава» и затем на «И ныне» поется тропарь Благовещения. Полиелея и величания не бывает. Евангелие праздника Благовещения (Лк., зач. 4) на утрени читается после 6-й песни канона (пред этим поется прокимен Благовещения). Канон праздника соединяется с пасхальным каноном. На литургии после пасхального Евангелия читается Евангелие Благовещения (Лк., зач. 3). 2) Если Благовещение случится в Неделю Ваий, то на благословении хлебов поется тропарь Благовещения (дважды) и Недели Ваий (единожды), после полиелея – величание Благовещения. Прокимен и Евангелие Недели Ваий, «Воскресение Христово» не поем. «Слава: Днесь Христос входит во град Вифанию...», «И ныне» – то же. «Помилуй мя, Боже...». 3) Если Благовещение случится в Великий Пяток, то на утрени читаются 12 дневных («Страстных») Евангелий. После 7-го Евангелия бывает полиелей и величание праздника, а затем поются степенны – 1-й антифон 4-го гласа, прокимен праздника и читается Евангелие праздника. Канон праздника соединяется с трипеснцем Великого Пятка. Часы бывают или вседневные, когда Благовещение случится в субботу и Неделю (воскресение) Четыредесятницы, а также в Великий Четверг и Великую Субботу, или великопостные – в остальные дни Четыредесятницы и Страстной Седмицы. Поклоны на великопостных часах бывают только на 1-м часе и изобразительных (по 3 великих поклона), а на Страстной седмице – на всех часах (тоже по 3 великих поклона).На этот год.

На утрене - «Бог Господь», похвалы со стихами 17-й кафизмы. По кафизме - "Ангельский собор» (совершается каждение всего храма). Малая ектения и седальны. Полиелей. Величание праздника: "Архангельский глас вопием Ти, Чистая: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». Прокимен и Евангелие праздника. Канон праздника и Великой Субботы. По 3-й песни канона и малой ектений - «Свят Господь Бог наш» и светильны праздника. После пения великого славословия Святая Плащаница обносится вокруг храма с пением погребального «Святый Боже...». Затем «Премудрость, прости...», тропарь «Благообразный Иосиф...». Прокимен, паримия, прокимен, Апостол, аллилуиарий и Евангелие (читаются перед Святой Плащаницей). После Евангелия ектений - сугубая «Рцем вси...» и просительная. Отпуст утрени: "Иже нас ради человёков...». 1-й час.На изобразительных Блаженны читаются.

Литургия св. Василия Великого(т.к. Великая Суббота) начинается великой вечерней. Вход С Евангелием. Прокимнанет, но сразу начинается чтение 15 паримий с пением припевов. Затем малая ектения, возглас «Яко Свят еси...» и далее - литургия. Вместо Трисвятого - «Елицы во Христа крестистеся...». Прокимен, Апостол, Евангелие и причастен Великой Субботы и праздника. После Апостола вместо «Аллилуйе» поется «Воскресни, Боже...». Священнослужители в это время пере облачаются в светлые облачения. Вместо Херувимской песни - "Да молчит всякая плоть человеча...». Задосгойник «Не рыдай Мене, Мати...» (в храме Благовещения задостойник праздника). Отпуст литургии: «Христос, Истинный Бог наш...». По отпусте поются тропари «Благообразный Иосиф...», «Слава» - «Егда снизшел еси...», «И ныне» - "Мироносицам женам...» (гласовым распевом); молитва на благословение хлебов и вина, но без упоминания о пшенице и елее.

31. Богослужение будних дней Великого Поста. 49 глава Типикона. Вечерня и повечерие.Особенности богослужений будних дней В.П.:- отсутствие полной литургии (полное если Благовещание)- Литургия Преждеосвященных Даров (среда и пятница)- Изменяется чинопоследование служб суточного круга (изобразительные при отсутствии ЛПД, совенршаются не после 6-го, а после 9- часа) - Черное облачение (римо-католич. Традиция, заимствована в 18 веке)- В конце каждой службы суточного круга читается молитва прп. Ефрема Сирина, поклоны- Обилие земных поклонов (и без молитвы Еф.Сир.) например Стояние Марии Египетской – во время чтения канона 738 поклонов.- Особый устав чтения Псалтири – за неделю прочитывается 2 раза (см.№51) - Пассия (посвящено воспоминанию страданий Христа) представляет собой пн. Вечерню с входом и великим прокимном, с молебном по отпустительных тропарях, с каноном и чтением евангелия. Совершается в 2,3,4,5 воскресенье В.П.В дни Четыредесятницы совершаются следующиее основные виды служб: 1. Великое повечерие. 2. Утреня. 3. Часы с чином изобразительных. 4. Вечерня. 5. ЛПД, а также литургия св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого. Великое повечерие (обычно отдельно от утрени) совершается вечером в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Великой Четыредесятницы, за исключением четверга и пятницы 5-й седмицы (суббота Акафиста). Великопостные часы совершаются: 1. в понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу во все седмицы Великого поста; 2. в понедельник, вторник, среду Страстной седмицы. (В субботы же и воскресенья совершаются часы не великопостные, а вседневные).Литургия Преждеосвященных Даров совершается только в седмичные дни Великого поста (кроме субботы), а именно: в среду и пятницу всех седмиц (с 1-й по 6-ю Недели включительно) Великого поста; в четверг 5-й седмицы (чтение великого канона), за исключением случая, когда на этот день приходится Благовещение (тогда литургия Преждеосвященных Даров переносится на вторник – день чтения великого канона); в понедельник, вторник и среду Страстной седмиц (кроме совпадения их с Благовещением); в дни памяти святых с полиелеем (24 февраля – Обретение главы св. Иоанна Крестителя, 9 марта – 40 мучеников и в храмовой день, случившиеся в период со 2-й по 6-ю седмицы Великого поста (если эти праздники случатся на 1-й седмице, то служба переносится на Дмитриевскую субботу). Литургия св. Иоанна Златоуста совершается в субботу 1-й и последующих пяти седмиц Великого поста, а также в Неделю ваий и в праздник Благовещения, в какой бы день он ни случился, кроме воскресных дней, Великого Четверга и Великой Субботы, так как в эти дни совершается литургия св. Василия Великого. Литургия св. Василия Великого бывает пять раз в св. Четыредесятницу – в первые пять воскресений Великого поста и два раза в Страстную седмицу: в Великий Четверг и Великую Субботу (даже если в эти дни случится Благовещение).Вечерня великопостная. Виды: – воскресная – с ЛПД – без ЛПД Особенности:- Если совершается ЛПД – возглас «Благословенно Царство» - Если нет ЛПД – возглас отсутствует, сразу после чина изобразительных - На 5-ой седмице поста отменяется 18 кафизма, т.к.читается полностью канон А.Критского. - Стихиры на «Г.В.»: 6=3Т+3М; при ЛПД – 10 =6Т+4М (6 стихир Триоди из собственных Воззваховых, остальные берутся со Стиховных, тогда их не будет на стиховне, но если ЛПД нет, то они становятся на прежнее место)- Если выпадает на будние дни, кроме среды и пятницы: 40 Мучеников, Обретение главы, храмовый праздник – то ЛПД. - По «Сподоби Господи» – 2 паремии из Триоди (Быт, Притчи), на Страстной (Исх.Левит) - Стихиры на стиховне: 3= самогласен 2раза + мученичен - Тропарь в конце вечерни: «Под Твое благоутробие» - Вместо сугубой ектеньи – 40 раз Господи помилуй. - 16 поклонов на молитве Еф.Сирина - Полностью читается 33 Пс. - По отпусте заупокойная лития (может быть?).

ВЕЧЕРНЯ. в Четыредесятницу, когда не бывает литургии Преждеосвяшенных Даров. Вседневная вечерня, отправляемая в понедельник, вторник и четверг св. Четыредесятницы, не имеет начального возгласа. После изобразительных и молитвы св. Ефрема Сирина чтец читает: «Приидите, поклонимся...» (3) и псалом 103-й: «Благослови, душе моя, Господа...». «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (3); В.ектения. После возгласа: «Яко подобает...» – хор: «Аминь».Чтец: 18-ю кафизму;М. ектения, возглас: «Яко Твоя держава..». Хор «Господи, воззвах...» и стихира на 6-ть Триоди,Триоди – 3 и Минеи – 3. «Слава» – стихира из Минен, если есть, «И ныне» – Богородичен по гласу «Славы». Входа нет. «Премудрость, прости» – нет. Сразу после Богородична хор поет: «Свете тихий...»; «Премудрость. Вонмем». Чтец: «Бытия чтение». Иерей: «Вонмем». По окончании паремий; «Сподоби, Господи...»; «Исполним вечернюю молитву нашу...». «Яко Благ и Человеколюбец...»; «Мир всем». «Буди Держава Царствия Твоего...».

Хор поет стиховные стихиры из Триоди, «Слава, и ныне» – Богородичен, а во вторник (перед средой) и в четверг (перед пятницей) – Крестобогородичен Триоди. «Ныне отпущаеши...» и Трисвятое по «Отче наш»; «Яко Твое есть Царство...» хор поет тропари: «Богородице Дево, радуйся...» (великий поклон), «Слава: Крестителю Христов...» (великий поклон), «И ныне: Молите за ны...» (великий поклон), «Поя Твое благоутробие...» (без поклона); С. ектении, «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую», «Именем Господним...»; «Сый благословен...». Чтец: «Небесный Царю...». Иерей читает молитву св. Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами) и возвращается в алтарь. Трисвятое по «Отче наш». «Господи, помилуй» (12), «Всесвятая Троице...». Хор: «Буди имя Господне...» (трижды). Чтец – 33-й псалом: «Благословлю Господа на всякое время...»; «Премудрость». Хор: «Достойно есть...» (до «Честнейшую»). Иерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас». Хор: «Честнейшую херувим...». Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже...» Хор, «Слава, и ныне, Господи, помилуй (трижды), благослови». Иерей – полный отпуст. Хор – многолетие.ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЛИКОГО ПОВЕЧЕРИЯ. 1-я часть. «Благословен Бог наш...». «Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный...» по «Отче наш...», «Господи; помилуй» (12),

«Приидите, поклонимся...» псалом 4-й, 6-й, 12-й, 24-й, 30-й и 90-й). «Слава, и ныне, Аллилуиа (3). Господи, помилуй (3). «С нами Бог, разумейте языцы...» (громко и со сладкопением) со стихами и припевом: «Яко с нами Бог».Чтец читает тропари: «День прешед, благодарю Тя, Господи... «, «Слава: День прешед, славословлю Тя, Владыко... «, «И ныне: День прешед, славословлю Тя, Святый...», «Верую...».Трисвятое по «Отче наш» и тропари: в понед. и среду вечера – «Просвети очи мои...» и пр., во вторник и четверг – «Невидимых враг моих» и проч. Субботнее великое повечерие в пятницу вечером имеет особые тропари. После тропарей – «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую», «Именем Господним благослови, отче».Иерей: «Молитвами святых отец наших...», и читается молитва св. Василия Великого: «Господи, избавлей нас...»2-я часть - Чтец: «Приидите, поклонимся...», псалом 50-й, 101-й и молитву Манассии, Трисвятое по «Отче наш...». Хор: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас...», «Слава: Господи, помилуй нас...», «И ныне: Милосердия двери отверзи нам...». «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую». И молитва: «Владыко Боже, Отче Вседержителю...».3-я часть Чтец: «Приидите, поклонимся...», псалом 69-й и 142-й, затем вседневное славословие и каноны Богородицы и святого Минеи (если нет канона св. Андрея Критского). После канона поется «Достойно есть...», Трисвятое по «Отче наш...».«Господи сил, с нами буди...» со стихами. «Господи, помилуй» (40), «Иже на всякое время...», «Честнейшую...». Свящ. возглас: «Боже, ущедри ны...» и произносит молитву св. Ефрема Сирина (с 16-ю поклонами – 4 земными и 12 малыми).Трисвятое по «Отче наш», «Господи, помилуй» (12) и молитва: «Нескверная, Неблазная...», «И даждь нам, Владыко...». «Преславная Приснодево; Упование мое Отец...».Свящ.: «Слава Тебе, Христе Боже...». Хор: «Слава, и ныне; Господи, помилуй (3). Благослови».Священник (стоя) читает молитву: «Владыко Многомилостиве...» В это время все молящиеся преклоняются до земли, а священник произносит слова: «Благословите, отцы святыми...», после чего делает земной поклон и, поворачиваясь лицом к алтарю, произносит ектению: «Помолимся о великом господине и Отце нашем...» и в конце: «Рцем и о них». Хор: «Господи, помилуй» (3).Священник: «Молитвами святых отец наших...». Хор: «Аминь».

32. Богослужение будних дней Великого Поста. 49 глава Типикона. Полунощница и утреня.Полуночница бывает: 1. Вседневная 2. Субботняя 3. НедельнаяВеликопостная п. Относится к вседневной. Особенность: после возгласа свящ. «Боже ущедри ны и благослови ны…» молитва Ефрема Сир. С 16 покл. Утреня бывает: 1. Будничная2. Со славословием (во время поста не бывает даже на Благовещение) 3. С полиелеем (бывает, но редко: 40 муч., Обрет Главы и Храму) Особ. Будн. Утрени: По возгласе «Благословен Бог…» добавляется Трисвятое по Отче наш. Священник выходит и начинает читать утренние молитвы на 5 Пс. во время 6-псалмия, вместо «Бог Господь» со стихами – поется Аллилуйя со стихами, вместо тропарей на «Бог Господь» поется Троичны гласа (О.) и в приложении к П.Т. первый поется просто и имеет окончание соответственно дню седмицы (Пн. Предстательством бесплотных… Вт. Молитвами Предтечи. Ср. Пт. Силою Креста, Чт. Молитвами св. ап-лов и св. Николая), второй – на Славу: «Молитвами всех святых…» Третий – на И ныне… Богородицею помилуй нас…Особый устав чтения кафизм: после 1 каф. Седальны О. (зри прил. Триоди), после 2 и 3 седальны Триоди данного дня соответствующий гласу О. И дню седмицы. Седальны по 2 и 3 не в приложении, а в Триоди.Лития. Особый порядок чтения канонов М. И Трипеснцев Триоди (на 4 и 5 неделе можно служить только по М.) Вместо экзапостилариев О. И светильнов М. Читаются особые светильны гласа (прилож.Т.), их называют светильными Троичными. По сущ. Это один светилен, но он поется 3 раза по принципу троичных троп. На Бог Господь: второй раз на Славу, третий – на и ныне. И каждый раз с разным окончанием, как и Троичных тропарей. Славословие всегда читается, а не поется. Вместо стиховных стихир О., стихословные стихиры Тр. Благо есть читается 2-ды. Вместо тропарей М. (в конце утрени) всегда поется 1 один и тот же тропарь «В храме стояще славы Твоея» и «Богородице дверь небесная». Вместо сугубой ектеньи 40 Господи, помилуй. По возгласе «Сый благословен» молитва «Небесный Царю, веру утверди», заканчивается молитвой Ефр. Сирина=ВЕЛИКОПОСТНАЯ УТРЕНЯ. 1. Начало утрени – до шестопсалмия включительно – такое же, как и вседневной утрени. 2. Вместо «Бог Господь» поется «Аллилуиа» (3) по гласу Октоиха и Троичные тропари гласа, причем к первому тропарю бывают особые окончания в зависимости от дня недели, например: в понедельник – «Предстательствы бесплотных Твоих, помилуй нас»; во вторник – «Молитвами Предтечи Твоего, помилуй нас» и т.д. (напечатаны в Ирмологии, Триоди Постной, Типиконе, гл. 58, Октоихе и Следованной Псалтыри, в последовании утрени). 3. Стихословятся три кафизмы.Ектении пред седальнами не произносятся (за исключением суббот, воскресений и праздников). После 3-й кафизмы седальна читается 50-й псалом. 4. После 50-го псалма – молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя...» и после возгласа «Милостию и щедротами...» – каноны.Каноны поются в соединения с библейскими песнями, начиная со стиха «Господеви поем...». Порядок стихословия изложен в Ирмологии, в разделе под загласием: «Во святую и великую Четыредесятницу стихословятся песни сице». Канонов полагается три: святого из Минеи (полный) и два трипеснца из Триоди (творение Иосифа и Феодора Студитов). Октоих не поется во всю Четыредесятницу, кроме Недель. Трипеснцы содержат следующие песни:

в понедельник – 1-ю, 8-ю и 9-ю, во вторник 2-ю, 8-ю и 9-го, в среду 3-ю, 8-ю и 9-ю, в четверг 4-ю, 8-ю и 9-ю, в пятницу 5-ю, 8-ю и 9-ю,в субботу 6-ю, 7-ю, 8-ю и 9-ю (четверопеснец).

Канон святого положено петь на 6 (ирмос, 4 тропаря и Богородичен) в тех песнях, в которых есть трипеснец, в других песнях – на 5 (ирмос в начале или в конце песни, 3 тропаря и Богородичен). Если случится два святых, то оба канона поются на 6 путем соединения двух тропарей этих канонов в один, опускается лишь Богородичен первого канона. Первый трипеснец поется на 4. Второй трипеснец во все дни седмицы имеет 5 тропарей, но в понедельник – 6 тропарей.

Особенности утрени в субботу 2-й седмицы (Поминовение усопших). После шестопсалмия – «Аллилуиа» и тропарь: «Апостоли, мученицы...» (дважды), «Слава: Помяни, Господи...», «И ныне: Мати Святая...». Затем – кафизма 16-я с обычным делением на три «Славы». Малая ектения, седальны, мученицы Октоиха с Богородичными. Иерей читает 17-ю кафизму, поделенную на две стати, после первой половины и по 6-й песне канона – ектенья заупокойная.

33. Совершение Литургии в период пения Постной Триоди.

Основным ограничением поста является ограничение в совершении Евхаристии. Правилами свв. Отцов, правилами Вселенских соборов запрещено совершение полной литургии в будничные дни. Еще в IV в. 49-м правилом Лаодикийского собора постановлено «не совершать полной Божественной литургии в дни святой Четыредесятницы, кроме суббот и воскресений». В будние дни Великого поста совершается литургия Преждеосвященных Даров. Сейчас в церковном сознании литургия Преждеосвященных Даров связана именно с его именем; свт. Григорий

14

поминается на отпусте этой литургии (он не является автором литургии Преждеосвященных Даров; но именно он ввел ее совершение в Римской Церкви). На полной литургии происходит таинство Евхаристии – приготовление, приношение, преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Господню и причащение верующих Св. Дарами.

Преждеосвященная же литургия является, по сути дела, вечерней, за которой верные причащаются освященными заранее Святыми Дарами. Таинство оказалось растянутым во времени: преложение Даров совершилось в неделю, а причащаемся мы в один из будних дней седмицы. По Иерусалимскому Уставу, Преждеосвященная совершается в среду и пятницу, а в прочие дни – при полиелейном празднике. По Студийскому Уставу, Преждеосвященная литургия совершалась во все пять будних дней. полная литургия в посту совершается только в неделю и субботу, а также на праздник Благовещения, на какой бы день седмицы он ни пришелся. В среду и пяток каждой седмицы Великого поста, а также в четверг пятой седмицы, в день Обретения главы Иоанна Предтечи, в день Сорока мучеников Севастийских и храмового святого, если они придутся на понедельник, вторник или четверг – в эти дни совершается литургия Преждеосвященных Даров. Литургия Преждеосвященных Даров совершается также в понедельник, вторник и среду на Страстной седмице. В Великом посту в понедельник, вторник и четверток литургия не совершается, и тогда совершается чин изобразительных, который как бы изображает литургию (отсюда его название). Начальная его часть содержит знакомые всем песнопения: Благослови, душе моя, Господа, Хвали, душе моя. Господа, Во Царствии (великопостные изобразительны начинаются сразу с Во Царствии Твоем). Во втором случае чин изобразительных совершается, когда литургия назначена на вечерне. Итак, утреня, первый час, третий, шестой и девятый час, изобразительны, вечерня, и на вечерне – литургия Преждеосвященных Даров. Литургия Преждеосвященных Даров. 1) Благослови, Владыко – Благословенно Царство... 2) Аминь – Приидите, поклонимся..., 103-й псалом, светильничные молитвы. 3) Великая (или мирная) ектенья. Она всегда первая в службе. 4) 18-я кафизма (кроме 5-й седмицы поста; на 5-й седмице поста другой порядок чтения Псалтири). Во время первого антифона, или первой Славы священник вынимает Агнца из дарохранительницы и полагает на дискосе. Во время второго антифона совершается крестообразное каждение Престола. Во время третьего антифона совершается перенесение дискоса с Агнцем с Престола на жертвенник. После каждого антифона глаголется малая ектения. И вот во время этих трех ектений священник читает три светильничные молитвы, которые не читались во время предначинательного псалма. После Великого входа на Преждеосвященной литургии в Чашу кладется Агнец, и наливается просто вино, которое не претворяется в Кровь Господню, никакие соответствующие молитвы не читаются. Кровью Господней напоен сам Агнец заранее на полной литургии. На Преждеосвященной литургии не причащают маленьких детей, которые еще не могут проглотить твердую частицу. 5) Господи, воззвах со стихами. В Великий пост полностью выпеваются все стихи и поются стихиры на 10. – на Славу, и ныне поется Богородичен, и совершается вход с кадилом, а иногда с Евангелием, если на этой Преждеосвященной будет читаться Евангелие. 6) Совершается вход, и поется Свете тихий скромным великопостным распевом. 7) Прокимен Триоди, паримия Триоди, прокимен Триоди второй, диакон: «Повелите». Свящ. «Свет Христов просвещает всех». В это время все кладут земной поклон, и затем читается вторая паримия Триоди. Первая паримия читается из книги Бытия, и вторая – из книги Притчей Соломоновых. 8) Возглас: «Премудрость». И очень знаменитая часть Преждеосвященной – Да исправится: три певца выходят с клироса, Затем трио поет «Положи, Господи, хранение устом моим...», хор снова отвечает: Да исправится. И так пять раз. 9) После великого прокимна молитва Ефрема Сирина с тремя поклонами. 10) Ектенья сугубая, потом ектенья об оглашенных. Со среды Крестопоклонной, т.е. ровно с середины поста добавляется ектения о тех, кто будет креститься на эту Пасху, их называют «елицы ко просвещению». 11) Вход, во время которого поется песнопение: «Ныне Силы небесные с нами невидимо служат. а на Преждеосвященной литургии переносится уже Агнец – хлеб, который преложился в Тело Христово. 12) Молитва Ефрема Сирина с тремя поклонами. 13) Просительная ектенья. На полной литургии должен быть Евхаристический канон, а здесь его нет, поэтому сразу следует возглас: «Преждеосвященная Святая святым» и хор поет: «Един Свят...». 14) Отче наш, после чего поется причастный стих, всегда один и тот же для Преждеосвященной литургии: «Вкусите и видите, яко благ Господь…». 15) Причащение священнослужителей в алтаре, с закрытой завесой. 16) Причащение мирян. Выносят Чашу и, как всегда, говорят: «Со страхом Божиим...»..., а хор отвечает не то, что обычно, он отвечает стихом из 33 псалма: «Благословлю Господа на всякое время…». После причащения священник: «Спаси, Боже...» – обычный возглас, а хор поет: «Хлеб небесный, Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь». Свящ. про себя: «Благословен Бог наш», а вслух: «Всегда, ныне и присно...» и осеняет всех Чашей, а хор поет: «Аминь» и «Да исполнятся уста наша...». Следует ектения и «С миром изыдем». 17) «Буди имя Господне...», Слава, и ныне, и псалом 33-й. 18) «Благословение Господне на вас...», «Аминь» и обычное окончание литургии – «Слава Тебе, Христе Боже наш...» и отпуст (на Преждеосвященной поминаются святые двух дней: дня, который уже прошел, который уже кончился, и дня, который наступил).

34. Литургия Преждеосвященных Даров.Эта литургия, отличается от литургии св. Иоанна Златоуста и св. Василия Великого тем,

что на ней предлагаются для причащения Св. Дары, уже освященные на прежде бывшей литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста. Поэтому на литургии Преждеосвященных Даров не бывает приношений и освящения Св. Даров.

Происхождение. Начало литургии Преждеосвященных даров восходит к первым векам христианства. Причащение Преждеосвященными Дарами сохраняется от времен апостольских, как это видно из свидетельства св. Иустина Мученика, который говорит, что диаконы относили Св. Тайны к отсутствовавшим на богослужении в церкви членам общины, которые могли принять Св. Тайны на другой или на третий день, так как не всегда были к тому готовы. Освящение Святых Даров для литургии Преждеосвященных Даров. Святые Дары для литургии Преждеосвященных Даров заготавливаются в воскресенье, когда совершается полная литургия. На проскомидии священник произносит над первым Агнцем все проскомидийные действия, а затем произносит те же слова и совершает те же действия над каждым из следующих двух (иногда трех) Агнцев в отдельности. Все приготовленные Агнцы полагаются на дискос и покрываются покровием по обычаю. Но во время освящения Даров священник – после призывания Святого Духа – произносит слова: «Хлеб убо сей...», а не во множественном числе: «Хлебы сия...», потому что один есть Христос во всех Агнцах. Точно так же при возношении Святых Даров, священник поднимает сразу все Агнцы, а не каждый в отдельности. Затем, раздробив первый св. Хлеб, он влагает частицу ИС в потир и, влив в него теплоту, начинает напоять остальные Агнцы святой Кровью. Держа в левой руке св. Агнец печатью вниз, а правой рукой лжицу, иерей набирает в нее пречистой Крови и напояет Ею Агнец крестообразно. После этого св. Агнец полагается в дарохранительницу печатью вниз и хранится до литургии Преждеосвященных Даров.Чин литургии Преждеосвященных Даров . Литургия Преждеосвященных Даров всегда предваряется чтением часов, изобразительных и вечерней, с которой непосредственно соединяется, и состоит из священнодействий и молитв: 1) Благослови, Владыко – Благословенно Царство... 2) Аминь – Приидите, поклонимся..., 103-й псалом, светильничные молитвы. 3) Великая (или мирная) ектенья. Она всегда первая в службе. 4) 18-я кафизма (кроме 5-й седмицы поста; на 5-й седмице поста другой порядок чтения Псалтири). Во время первого антифона, или первой Славы священник вынимает Агнца из дарохранительницы и полагает на дискосе. Во время второго антифона совершается крестообразное каждение Престола. Во время третьего антифона совершается перенесение дискоса с Агнцем с Престола на жертвенник. После каждого антифона глаголется малая ектения. И вот во время этих трех ектений священник читает три светильничные молитвы, которые не читались во время предначинательного псалма. После Великого входа на Преждеосвященной литургии в Чашу кладется Агнец, и наливается просто вино, которое не претворяется в Кровь Господню, никакие соответствующие молитвы не читаются. Кровью Господней напоен сам Агнец заранее на полной литургии. На Преждеосвященной литургии не причащают маленьких детей, которые еще не могут проглотить твердую частицу. 5) Господи, воззвах со стихами. В Великий пост полностью выпеваются все стихи и поются стихиры на 10. – на Славу, и ныне поется Богородичен, и совершается вход с кадилом, а иногда с Евангелием, если на этой Преждеосвященной будет читаться Евангелие. 6) Совершается вход, и поется Свете тихий скромным великопостным распевом. 7) Прокимен Триоди, паримия Триоди, прокимен Триоди второй, диакон: «Повелите». Свящ. «Свет Христов просвещает всех». В это время все кладут земной поклон, и затем читается вторая паримия Триоди. Первая паримия читается из книги Бытия, и вторая – из книги Притчей Соломоновых. 8) Возглас: «Премудрость». И очень знаменитая часть Преждеосвященной – Да исправится: три певца выходят с клироса, Затем трио поет «Положи, Господи, хранение устом моим...», хор снова отвечает: Да исправится. И так пять раз. 9) После великого прокимна молитва Ефрема Сирина с тремя поклонами. 10) Ектенья сугубая, потом ектенья об оглашенных. Со среды Крестопоклонной, т.е. ровно с середины поста добавляется ектения о тех, кто будет креститься на эту Пасху, их называют «елицы ко просвещению». 11) Вход, во время которого поется песнопение: «Ныне Силы небесные с нами невидимо служат. а на Преждеосвященной литургии переносится уже Агнец – хлеб, который преложился в Тело Христово. 12) Молитва Ефрема Сирина с тремя поклонами. 13) Просительная ектенья. На полной литургии должен быть Евхаристический канон, а здесь его нет, поэтому сразу следует возглас: «Преждеосвященная Святая святым» и хор поет: «Един Свят...». 14) Отче наш, после чего поется причастный стих, всегда один и тот же для Преждеосвященной литургии: «Вкусите и видите, яко благ Господь…». 15) Причащение священнослужителей в алтаре, с закрытой завесой. 16) Причащение мирян. Выносят Чашу и, как всегда, говорят: «Со страхом Божиим...»..., а хор отвечает не то, что обычно, он отвечает стихом из 33 псалма: «Благословлю Господа на всякое время…». После причащения священник: «Спаси, Боже...» – обычный возглас, а хор поет: «Хлеб небесный, Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь». Свящ. про себя: «Благословен Бог наш», а вслух: «Всегда, ныне и присно...» и осеняет всех Чашей, а хор поет: «Аминь» и «Да исполнятся уста наша...». Следует ектения и «С миром изыдем». 17) «Буди имя Господне...», Слава, и ныне, и псалом 33-й. 18) «Благословение Господне на вас...», «Аминь» и обычное окончание литургии – «Слава Тебе, Христе Боже наш...» и отпуст (на Преждеосвященной поминаются святые двух дней: дня, который уже прошел, который уже кончился, и дня, который наступил).

35. Лазарева суббота. Неделя ваий.В пятницу 6-й седмицы оканчивается св. Четыредесятница. Вечером в пятницу – великое

повечерие. В субботу седмицы Ваий Церковь воспоминает чудо воскрешения Лазаря (Лазарева суббота). Это чудо Церковь прославляет как доказательство Божественной силы Иисуса Христа и как удостоверение в воскресении Христа и в общем воскресении всех умерших.

Уставные особенности богослужения в субботу ВАИЙ. Служба по своему построению подобна воскресной, но без полиелея. «Бог Господь», тропарь трижды «Общее воскресение». На утрени – стихословятся 16-я и 17-я кафизмы, после которых поются воскресные тропари: «Ангельский собор...». Царские врата открываются, и бывает каждение по обычаю. Евангелие (на утрени) не читается. После воскресных тропарей – малая ектения, седален и поется (один раз) «Воскресение Христово видевше...». Затем читается 50-й псалом и сразу поются каноны: первый – на 8 (Феофана) и второй – на 6 (монаха Иоанна). От 6-й песни поется четверопеснец, как и в прочие субботы. Припев к тропарям канона: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Этот же припев – в Неделю Ваий и в Страстную седмицу. По 8-й песни «Честнейшую...» не поем. Диакон запевает начало ирмоса 9-й песни: «Чистую славно почтим...», а хор продолжает: «Людие, Богородицу, Огнь Божества приимшую во чреве неопально, песньми величаем». После канона и малой ектении поется: «Свят Господь Бог наш» (на 1-й глас) и сразу – «Всякое дыхание...» с хвалитными стихирами. На «И ныне» – «Преблагословенна еси, Богородице Дево», и поется великое славословие. На литургии: «Блаженны», песнь 3-я и 6-я, на 8. По входе, по «Приидите, поклонимся...», поется «Во святых дивен Сый...», но не «Воскресый из мертвых...» – тропарь праздника, «Слава, и ныне» – кондак: «Всех радость Христос, истина, свет, живот и мир воскресение сущим на земли явися, Своею благостию, и бысть образ воскресения, всем подая божественное оставление». Вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся...». Прокимен: «Господь просвещение мое и Спаситель мой...». Апостол – к Евреем, зач. 333, Евангелие – от Иоанна, зач. 39. Вместо «Достойно» – ирмос 9-й песни канона: «Чистую славно почтим...». Причастен: «Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу».

ВХОД ГОСПОДЕНЬ ВО ИЕРУСАЛИМ. Этот праздник называется еще Неделей ваий (ветвей), или Цветоносной Неделей, а также Вербным воскресением – от обычая освящать в этот день пальмовые ветви, заменяемые у нас вербою. Начало праздника восходит к глубокой древности. Древнейшее указание на праздник (от III века) принадлежит Мефодию, епископу Патарскому, который оставил поучение на этот день. Праздник Входа Господня в Иерусалим принадлежит к двунадесятым, но он не имеет ни предпразднства, ни попразднства, так как окружен днями поста – св. Четыредесятницы и Страстной седмицы. Вся служба праздника отправляется по Триоди, за исключением лишь того случая, когда в этот день случится праздник Благовещения или храмовой праздник и службы этих праздников соединяются.

Уставные особенности богослужения. В Неделю ваий – на вечерни и на утрени – поются два тропаря: первый – «Общее воскресение...» (дважды) и второй – «Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся…» (единожды). На УТРЕНИ, по полиелее – величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних...». Степенна – 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея...». Прокимен: «Из уст младенец и ссущих...». Евангелие – только праздника (Мф., зач. 83). «Воскресение Христово видевше...» не поется, но сразу читается 50-й псалом, во время которого священник с диаконом совершает троекратное каждение вокруг ваий, поставленных на середине, около аналоя. по 50-го псалме, диакон: «Господу помолимся».Хор: «Господи, помилуй». Свящ. читает молитву на благословение ваий из Триоди: «Господи, Боже наш...» и за тем трижды окропляет св. водой ваии, говоря: «Благословляются и освящаются ваиа сия окроплением воды…» (трижды). Далее хор поет: «Слава: Днесь Христос..», «И ныне» – то же. Затем – «Помилуй мя, Боже...», и стихиру: «Днесь благодать...». Канон – св. Космы Маиумского – на 12, ирмосы по дважды. Ваии раздаются молящимся во время помазания, которые стоят с ними и с зажженными свечами в продолжение канона, тем самым изображая собой древних жителей Иудеи, вышедших на сретение Господа. На 9-й песни «Честнейшую» не поется. Диакон запевает начальные слова ирмоса 9-й песни канона: «Бог Господь и явися нам», и певцы продолжают. В конце всенощного бдения (и литургии) бывает отпуст праздника: «Иже на жребяти осли сести изволивый, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш...» Литургия совершается св. Иоанна Златоуста. Вместо изобразительных псалмов поются антифоны праздника. Входное: «Благословен Грядый во имя Господне...». По входе – тропари : «Общее воскресение ...»и на «Слава» – «Спогребшеся...», на «И ныне»- кондак праздника. Затем – Трисвятое. Прокимен: «Благословен Грядый во имя Господне...». Стих: «Исповедайтеся Господеви, яко благ...» . Апостол – к Филип., зач. 247, Евангелие – от Иоанна, зач. 41. Задостойник: один ирмос 9-й песни (без припева): «Бог Господь, и явися нам, составите праздник...». Причастен: «Благословен Грядый во имя Господне....»

Лазарева суббота и Вербное воскресение служат переходом от Четыредесятницы к Страстной седмице. Если в Неделю ваий случится праздник Благовещения, то на «Господи, воззвах», литии и на стиховне поются стихиры праздника и Недели ваий. После прокимна: «Господь воцарися...» – читается восемь паремий: 5 – Благовещения и 3 – Ваий. После полиелея – величание Благовещения, прокимен и Евангелие Ваий, после освящения ваий – стихира Ваий. Канон Благовещения и Ваий (с ирмосами обоих канонов). На 9-й песни вместо «Честнейшую» – припев праздника Благовещения, к тропарям же канона Ваий обычный припев: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе». На литургии (св. Иоанна Златоуста) поются изобразительны. Входной стих: «Благовестите день от дне...» Прокимен, Апостол и Евангелие Благовещения и Ваий. Задостойник – Ваий. Причастен Благовещения и Ваий. Особенности: По 9 песне нет светильна. На Лит. Златоуста: праздн. Антифоны, входный стих, задостойник, праздничн. отпуст.

36. Великие Понедельник, Вторник и Среда. Утреня Великого Четвертка.Пон. Втор. Среда.На утрени: Аллилуйя поется с особый тропарем: «Се жених», на Гос. Воззв. Стихиры входа., Пс. читается. Отсутствуют кафизмы на 1 и 9 часе. Особые каноны: пон. 3-песн., втор. 2-песн., ср. 3-песн.По М. Не служат. Не поются Библ. Песни, вместо них; «Славе Тебе, Боже наш...», Светилен общий для всех дней страстной: «Чертог Твой вижу, Спасе мой». На 3, 6 и 9 часах д.б. прочитано все 4-Евангелие до середины 13 гл. Ин. До слов: «Ныне прославися Сын Человеческий», Смена паремий (не Исаия, а Иер.). Темы: -Пн. О кончине века.-Вт. О страшном суде. -Ср. помазание жены блудницы. В конце изобраз чин прощения + Ефр. Сир. + ЛДП (на вечерне) + поклоны (последний раз). Ср. вечером стихословие Пс. – Кафизмы отменяются, кр. 17.Утреня Великого Четверга . После 2-Пс. , 6-Пс. и вел. Ект. Поется Алиллуия с тропарем Вел. Четверга (обычно Бог Господь с тропарем, а Аллилуйя с Троичными песнями): «Егда славны ученицы…». Вместо кафизм читается Лк. Зач. 103. Полный канон Космы Маюмского с припевами: «Славе Тебе Боже наш...». Темы: Тайная вечеря, Гефсиманское моление, Иуда. Эксапостиларий: «Чертог Твой Спасе виджу украшенный…» (последний раз).Есть хвалитные стихиры.Вседневное славословие. Обычное окончание: «Благо есть…» .Тропарь: «Егда славные ученицы…».Сугубая сокр. ект. Окончание. На 1 часе: Прокимен. Паремия.СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА. Первые три дня. В богослужении первых трех дней Страстной седмицы удерживается еще общий покаянный его характер. Но, помимо этого, каждый день посвящается особому воспоминанию, которое отражено в песнопениях и евангельских чтениях на утрени и литургии. В Страстную седмицу, как и в первую седмицу Великого поста, не бывает поминовения усопших и не совершается празднование памяти святых, так как вся седмица посвящена исключительно воспоминанию страданий и крестной смерти Господа.В ВЕЛИКИЙ ПОНЕДЕЛЬНИК воспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф, по зависти проданный братьями в Египет, преобразовавший страдания Христа, в этот день воспоминается проклятие и иссушение Господом бесплодной смоковницы, послужившей образом лицемерных фарисеев у которых, несмотря на их внешнюю набожность, Господь не нашел истинных плодов веры и благочестия, а только лицемерную сень (тень) закона.В ВЕЛИКИЙ ВТОРНИК воспоминается обличение Господом книжников и фарисеев. Его беседы и притчи, оказанные в этот день в Иерусалимском храме: о дани кесаря, о воскресении мертвых, Страшном суде и кончине мира, притчи о десяти девах и о талантах. В ВЕЛИКУЮ СРЕДУ воспоминается жена-грешница, омывшая слезами и помазавшая драгоценным миром ноги Спасителя, когда Он был на вечери в Вифании, в доме Симона Прокаженного, и этим приготовившая Христа к погребению. Здесь же Иуда мнимой заботливостью о нищих обнаружил свое сребролюбие, а вечером решился продать Христа иудейским старейшинам за 30 сребренников.

Уставные особенности богослужения первых трех дней Страстной седмицы. В первые три дня Страстной седмицы Устав предписывает прочитывать всю Псалтирь, кроме 17-й кафизмы, читаемой на утрени Великой Субботы. В Неделю ваий (воскресенье), вечером, служба начинается с 9-го часа, затем следуют вечерня и малое повечерие с трипеснцем. В Великие Понедельник и Вторник, вечером, служба начинается великим повечерием, а в Среду и в последующие дни, вечером, – малым повечерием. На всех повечериях поются трипеснцы св. Андрея Критского. На УТРЕНИ, после «Аллилуиа», в первые три дня поется (трижды) особым напевом умилительный тропарь: «Се, Жених грядет в полунощи..».

37. Вечерня и Литургия Великого Четвертка. Утреня Великого Пятка.Уникальный день установления Таинства Евх. Лит. Вас.вел. «Даде святым своим учеником…»«Вечеря Твоея тайныя» вместо «Херувимской» – 2р., до и после входа. Вместо «О Тебе радуется» поется «Странствия Владчня» – задостойник (задостойник всегда – ирмос 9 песни канона с припевом). Вместо «Да исполнятся уста наша» – « Вечери Твоея..». Есть традиция: чин омовения ног. Освящение мира (после Евх. Канона)Утреня вел. Пятка. Называется: «Проследование Святых и спасительных Страстей Господа нашего ИХ» В простонародье – чтение 12 Ев.Чин: будничная утреня, но чтение кафизм заменено на Ев.

15

Последование: 2-Пс. ,6-Пс. , Вел ек. и Аллилуйя с тропарем «Егда славнии ученицы».По малой ект. Ев..По 5 Ев. – антифоны – 15 шт.,по 6 Блаженны и тропари,по 7 – Пс. 50,по 8 – Трипеснец, по 9 – Хвалитные Пс. со стихирами. по 10 – вседн. Славословие и прос. Ект. по 11 – стихиры на стиховне, по 12 – Благо есть, Трисв. По Отче и тропарь: «Искупил ны еси от клятвы законныя..». Суг. Сокр ект. и ОкончаниеВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ. В этот день в богослужении воспоминаются четыре важнейших события из жизни Христа Спасителя: Тайная Вечеря, на которой Господь установил новозаветное таинство св. Евхаристии; омовение ног ученикам в знак глубокого смирения и любви к ним; молитва в саду Гефсиманском и предательство Иисуса Христа Иудою на страдания и смерть. Службы в этот день следующие: вечером (в Среду) – малое повечерие и утреня с 1-м часом; утром – часы 3-й, 6-й и 9-й, изобразительные, литургия св. Василия Великого в соединении с вечерней.

Особенности богослужения. Накануне (в Среду вечером) совершается малое повечерие с трипеснцем св. Андрея Критского. На утрени, после «Аллилуиа» и стихов обычных постовых поется (трижды) особым напевом тропарь: «Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся». Кафизмы на утрени нет.

БОГОСЛУЖЕНИЯ ВЕЛИКОЙ ПЯТНИЦЫ. Совершаются три основные службы: УТРЕНЯ, ВЕЛИКИЕ ЧАСЫ и ВЕЛИКАЯ ВЕЧЕРНЯ с МАЛЫМ ПОВЕЧЕРИЕМ. Литургия в этот день не совершается по причине глубокого сокрушения и сугубого поста в честь распятия и смерти Господа Иисуса Христа, а также и потому, что в этот день Голгофская Жертва была принесена Самим Спасителем на Кресте.

УТРЕНЯ. «Последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христе» должно начинаться, по Уставу, во 2-м часу ночи, потому что страдания господа начались ночью с Четверга на Пятницу. главное содержание УТРЕНИ ВЕЛИКОГО ПЯТКА составляет чтение 12 Евангелий – избранных глав из благовествования всех четырех евангелистов.

38. Часы, изобразительны и вечерня в Великий Пяток.Часы Царские (как в Рожд и Крщ. Сочельник)На каждом часе разный тропарь, хотя их можно назвать стихирами, т.к. им предшествуют стихи.Тема: страдания Христа. Библейская часть: прокимен, пророчества, Апостол, Ев. Окончание часа с кондаком – он общий для всех часов: «Нас ради распятого»Изобразительны: устав назнач. Их «поскору» – без пения и поклонов. Вечерня по структуре будничная. Стихиры на Господи воззвах о страдании Христа, Вход с Ев. (редкий случай), Паремия: Исх. Иов, Исаия, Прокимен, Апостол, Ев. Мф. Зач. 110 – составное, Стихиры на стиховне – 4 (обычно их 3), На последней стихире вынос плащаницы (традиция), особые тропари (Благообразный Иосиф и Мироносицам женам.), По окончании вечерни канон «Плач Пресв. Богородицы)ВЕЛИКИЕ ЧАСЫ, совершаемые в Великую Пятницу вместо литургии, отправляются все вместе (1-й, 3-й, 6-й и 9-й с чином изобразительных), по чину великих часов в Навечерие Рождества Христа и Крещения, т.е. по одному псалму остается с обычных часов и вновь вводится по два. На каждом часе читаются особые псалмы, имеющие отношение к воспоминаемым событиям. На «Слава» на каждом часе поется особый свой тропарь; после Богородична часа поется три особых тропаря и прокимен, а также читаются паремии, Апостол и Евангелие (от каждого Евангелиста). В конце великих часов читаются изобразительны «поскору», начиная: «Во царствии Твоем помяни нас Господи» и т.д. и бывает особый отпуст (см.: Служебник): «Иже нас ради, человек, и нашего ради спасения страшныя страсти и животворящий Крест…». Этот же отпуст – в конце великой вечерни в Великий Пяток и в Великую Субботу на утрени. Великие часы составлены св. Кириллом, архиепископом Александрийским (V в.) А По Уставу, их должно совершать во 2-м часу дня, т.е. в 8 часов утра по нашему времени.На ВЕЛИКОЙ ВЕЧЕРНИ в Великую Пятницу, которая относится к Великой Субботе и совершается обычно в 2 часа дня – около того времени, когда Спаситель умер на Кресте (в 10-м часу дня, т.е. в 4-м по полудни), воспоминается снятие с Креста пречистого Тела Иисуса Христа и Его погребение. Начало: «Благословен Бог...» Чтец: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный...» и т.д. После мирной ектении, стихир на «Господи, воззвах...» и входа с Евангелием читаются три паремии (из книг: Исход, Иова и пророка Исаии), перед первой и второй паремиями и перед Апостолом поются прокимны. После паремий читаются Апостол (Коринф., зач. 125) и Евангелие (от Матфея, зач. 110), избранное из трех благовестий (кроме евангелиста Марка). После Евангелия – сугубая ектения, «Рцем вси...», «Сподоби, Господи...», просительная ектения и стиховные стихиры. На «Слава, и ныне» поется стихира: «Тебе одеющагося светом, яко ризою...». «Ныне отпущаеши», Трисвятое по «Отче наш», и при пении тропарей: «Благообразный Иосиф с древа снем (сняв) Пречистое Тело Твое...» и «Слава, и ныне» – «Мироносицам женам...» Плащаница выносится на главах священнослужителей (через северные двери алтаря) и полагается посреди храма. Диакон: «Премудрость», хор: «Благослови» и прочее. Отпуст на великой вечерни в Великую пятницу тот же, что и на великих часах. После вечерни совершается малое повечерие, на котором поется канон о распятии Господа и «На плач Пресвятой Богородицы». Этот трогательный канон составлен в Х веке Симеоном Логофетом. Канон полный, по уставу, читается на малом повечерии, по прочтении Символа Веры. По окончании 9-й песни вместо «Достойно» поется ирмос 9-й песни. Затем трисвятое по «Отче наш» и читается кондак: «Нас ради распятого...» Далее 40 раз «Господи, помилуй» и читается последование обычное. По прочтении молитвы: «Упование мое Отец...» священник произносит «Слава Тебе, Христе Боже...». Хор: «Слава, и ныне» и бывает малый обычный отпуст. После чего все прикладываются к Плащанице и лежащему на ней Евангелию (елеем в это время не помазывают). «Буди имя Господне», 33-й псалом и прочее литургийное окончание и отпуст.

39. Великая Суббота.В этот день Церковь воспоминает погребение Господа Иисуса Христа, пребывание Его

тела во гробе, сошествие душею во ад для возвещения там победы над смертью и избавления душ, с верою ожидавших Его пришествия, введение разбойника в рай. Вместо с тем предуказывается и славное Воскресение Христово. Основные воспоминания дня Великой Субботы выражены в тропаре часов следующего дня – Святой Пасхи: «Во гробе плотски (т.е. телесно), во аде же с душою яко Бог. Совершаемые в этот день богослужения: утреня с 1-м часом, часы 3-й, 6-й и 9-й с чином изобразительных, литургия св. Василия Великого в соединении с вечерней.

УТРЕНЯ Великой Субботы начинается по обычаю с двухпсалмия. После шестопсалмия, великой ектении и «Бог Господь с обычными стихами поются три тропаря: «Благообразный Иосиф...», на «Славу» – «Егда снизшел еси и смерти...» и на «И ныне» – «Мироносицам женам...». Священнослужители выходят из алтаря царскими вратами к Плащанице. По окончании тропарей поются «непорочны», т.е. стихи 17-й кафизмы, и после каждого стиха – краткие песнопения, или «похвалы» в честь Господа, «в мертвецех вменившагося». «Непорочны» с «похвалами» разделяются на 3 статии, или «славы», из которых каждая заканчивается малой ектенией и особым возгласом. В начале 2-й и 3-й статии бывает малое каждение (Плащаницы, местных икон и иконостаса и молящихся). Сразу после 3-й статии поются воскресные тропари: «Ангельский собор удивися...». М. ектения, Седален, 50-й пс. и поется канон Великой Субботы: «ВОЛНОЮ МОРСКОЮ».

Канон читается на 12-ть, ирмосы по дважды. Припев к тропарям канона: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе». По 8-й песни вместо «Честнейшую» поется ирмос 9-й песни. После канона и ектений поется: «Свят Господь Бог наш» и стихиры на хвалитех, (на «И ныне» – «Преблагословенна еси, Богородице Дево..»). Великое славословие, во время которого совершается троекратное каждение вокруг Плащаницы. При пении заключительного «Святый Боже...» совершается торжественное обнесение Плащаницы и Евангелия вокруг храма, при пении «Святый Боже...», чем живо и наглядно воспоминается погребение Спасителя. После обнесения Плащаницу снова вносят в храм и подносят к царским вратам в знак того, что Господь Иисус Христос и по Своей смерти, пребывая телом во гробе, по Божеству Своему неразлучно был «на престоле со Отцем и Святым Духом». Когда хор закончит пение Трисвятого, настоятель, стоя под Плащаницей, возглашает перед царскими вратами: «Премудрость, прости». Хор поет один раз тропарь: «Благообразный Иосиф...». В это время Плащаница полагается с Евангелием на прежнее место и совершаетсл вокруг нее каждение (трижды). Затем следует тропарь пророчества, прокимен, читается паремия из книги пророка Иезекииля, затем поется второй прокимен, читаются Апостол (Коринф., зач. 183) и Евангелие (от Матфея, зач. 113). Сугубая и просительная ектения. Диакон «Премудрость» и бывает особый отпуст – тот же, что на великих часах и на великой вечерни в Великую Пятницу. После отпуста – целование Плащаницы при пении стихиры: «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго...» (в это время елеем не помазывают) и читается 1-й час. Отпуст 1-го часа – малый. Часы 3-й, 6-й и 9-й с изобразительными совершаются вместе «поскору», без пения. Отпуст в конце изобразительных также малый: «Христос, истинный Бог наш...». После изобразительных совершается литургия св. Василия Великого в соединении с вечерней. Она начинается возгласом: «Благословено Царство...». По Уставу, литургия начинается поздно, «о часе 10-м дне» (в 16.00 по нашему времени), после вечерни, как бы входя этим в пределы наступающего радостнейшего дня Святой Пасхи, являясь предпразднством величайшего христианского торжества – Христова Воскресения. На вечерни, после глубокосодержательных стихир на «Господи, воззвах» (воскресных и Триоди) и догматика 1-го гласа, совершается вход с Евангелием. По окончании пения «Свете тихий», диакон сразу произносит: «Премудрость» (а прокимна не бывает) и читаются 15 паремий (у Плащаницы). поется при открытых царских вратах песнь Моисея: «Поим Господеви, славно бо прославися». По прочтении последней паремии поется песнь трех отроков: «Господа пойте и превозносите Его во веки». Царские врата при этом открыты. После паремии следует малая ектения, возглас: «Яко свят еси...» Вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа креститеся...». прокимен и чтение Апостола (Рим., зач. 91-е). Чтением Апостола как бы оканчивается погребальный день субботний и начинает уже светить денница Воскресения, а потому с этого момента в храме отлагается все, что напоминало скорбь предыдущих дней.После Апостола вместо «Аллилуиа» поются стихи 81-го псалма с припевом: «Воскресни, Боже, суди земли…». Во время пения этого припева великопостные, черные одежды священнослужителей. Далее литургия св. Василия Великого совершается обычным порядком. Вместо Херувимской песни поется тропарь: «Да молчит всякая плоть человечья…».

вместо «Достойно есть...» – ирмос 9-й песни канона; «Не рыдай Мене, Мати...». Отпуст воскресный: «Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш…». После отпуста бывает благословение пяти хлебов и вина – в память того, что древние христиане, оставаясь в храме от субботней литургии до пасхальной утрени, вкушением освященного хлеба и вина укрепляли свои ослабевшие силы на подвиг бдения в эту священную и спасительную ночь, предвозвестницу светозарного дня Воскресения.

41. Пасха Господня.Пасха Христова – торжество из торжеств. Слово «Пасха» ведет свое начало еще от

ветхозаветного праздника Пасхи, который в свою очередь так назван был от еврейского слова «песах» («проходит мимо») – для обозначения события исхода евреев из Египта и египетского рабства. История праздника. Праздник Пасхи установлен уже в апостольской Церкви и праздновался в те времена. Древняя Церковь под именем Пасхи соединяла две седмицы: предшествующую дню Воскресения и последующую за ним. Для обозначения той и другой части праздника употреблялись особые наименования: Пасха крестная, или Пасха страданий, и Пасха воскресная, т.е. Пасха Воскресения. После Никейского собора (325 г.) эти наименования считаются вышедшими из употребления и вводится новое название – Страстная и Светлая седмицы, а сам день Воскресения назван Пасхой. В первые века христианства Пасху праздновали не везде в одно и то же время. Два различных обычая существовали до Первого Вселенского Собора (325 г.), на котором было вынесено постановление праздновать Пасху (по правилам Церкви Александрийской) повсеместно в первое воскресение после пасхального полнолуния, в пределах между 22 марта и 25 апреля, чтобы христианская Пасха всегда праздновалась после иудейской.Особенности пасхального богослужения. Пасхальное богослужение совершается особенно торжественно как в первый день Пасхи, так и во всю Светлую седмицу. С вечера в храме читаются Деяния Апостолов. В день Пасхи и во всю Светлую седмцу священник совершает начало утрени, литургии и вечерни, а также все каждения с Крестом и пасхальным трисвечником (или свечой) в левой руке и кадилом – в правой. Диакон совершает каждение и произносит ектении со свечой в левой руке. Он выходит из алтаря и входит в него через царские врата. На Светлой седмице, но не в первый день Пасхи, полиелей бывает только в день праздника Благовещения, храмового праздника или великомученика Георгия, 23 апреля.Полунощница. Эта служба относится еще к Постной Триоди. Она начинается за час или полчаса до пасхальной утрени. Священнослужители совершают входные молитвы и облачаются в полное облачение. Начинается полунощница перед Плащаницей возгласом священника: «Благословен Бог наш...». Трисвятое по «Отче наш», «Приидите, поклонимся...» (3), 50-й псалом. Канон Великой Субботы: «Волною морскою...». По 3-й песни – седален, по 6-й – кондак Великой Субботы. На 9-й песни, при пенни ирмоса: «Не рыдай Мене, Мати...», каждение вокруг Плащаницы, затем священник поднимает ее на главу и уносит (Ликом к востоку) в алтарь через царские врата, которые тотчас закрываются. Плащаница полагается на престоле. Плащаница лежит на престоле до отдания Пасхи. Трисвятое по «Отче наш», хор поет тропарь: «Егда снизшел еси...» (2-й глас). (перед царскими вратами) краткая сугубая ектения, как в начале утрени, и малый отпуст (вне алтаря): «Христос истинный Бог наш...».Пасхальная утреня. Начало пения Цветной Триоди. Пасхальная утреня предваряется торжественным КРЕСТНЫМ ХОДОМ вокруг храма, чтобы встретить Христа вне его, подобно мироносицам, встретившим воскресшего Господа вне Иерусалима. В 12 часов ночи – удар в колокол. После каждения священник становится на горнем месте и поет с диаконом стихиру (трижды): «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби…». Царские врата и завесы закрыты. При пении стихиры во второй раз открывается завеса; при пении ее в третий раз открываются царские врата и духовенство с пением первых слов стихиры выходит из алтаря на крестный ход, а хор продолжает: «И нас на земли сподоби...». Трезвон. Обойдя один раз вокруг храма с пением стихиры: «Воскресение Твое, Христе Спасе...», крестный ход входит в притвор и останавливается перед закрытыми западными дверями, ведущими в храм. Трезвон прекращается. Священник кадит иконы, а также предстоящих и диакона. Затем диакон кадит священника.

После этого священник, взяв кадило и стоя лицом к востоку, трижды крестообразно знаменует кадилом затворенные церковные двери и творит велегласно НАЧАЛО УТРЕНИ «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей…». Хор: «Аминь». Духовенство трижды поет тропарь: «Христос воскресе...», и хор трижды повторяет тропарь. «Да воскреснет Бог...», «Яко исчезает дым...». «Тако да погибнут грешницы...», «Сей день, его же сотвори Господь...», «Слава...», и «И ныне», а хор после каждого стиха – тропарь «Христос воскресе...». После тропаря на «И ныне» священнослужители поют первую половину тропаря: «Христос воскресе из мертвых», а хор допевает: «И сущим во гробех живот дарова». Открываются церковные двери и все участники крестного хода при пении тропаря «Христос воскресе...» входят в храм, ликуя и радуясь. Свящ. входит в алтарь, а диакон на солее произносит мирную ектению. После нее поется пасхальный канон, исполненный неземного восторга. Его составил св. Иоанна Дамаскин (VIII в.). Начальные слова ирмоса каждой песни запеваются в алтаре, а хор продолжает следующие за этим слова ирмоса. На всех песнях канона священник с диаконом совершает каждение алтаря, иконостаса и предстоящих. Кадя народ, священник приветствует (трижды) молящихся словами: «Христос воскресе». На 8-й песни каждение совершает диакон (со свечой в левой руке). Он также приветствует народ словами: «Христос воскресе». После каждой песни и пения тропаря «Христос воскресе» диакон произносит малую ектению, а священник – особый возглас (Типиконе, Цветной Триоди и в книге «Служба на пасхальную седмицу»). После 3-й песни поется ипакои: «Предварившия утро...». По 6-й песни – кондак: «Аще и во гроб...» и икос: «Еже прежде солнца...», затем – «Воскресение Христово видевше...» (трижды) и «Воскрес Иисус от гроба, якоже пророче, даде нам живот вечный и велию милость» (трижды). На 8-й песни перед Троичным тропарем: «Отче Вседержителю...», припев: «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе». На 9-й песни вместо припева: «Христос воскресе из мертвых...» поются особые припевы к ирмосу и тропарям. По 9-й песни – ексапостиларий: «Плотию уснув...» (трижды). Хвалитные стихиры и стихиры Пасхи: «Да воскреснет Бог…», «Пасха священная нам днесь показася...». При пении стихир Пасхи священнослужители обычно христосуются в алтаре. После стихир читается слово св. Иоанна Златоуста. Сугубая и просительная ектеньи. После возгласа: «Твое бо есть...» Диакон: «Премудрость». Хор: «Благослови». Священник: «Сый благословен...» Хор: «Аминь». Утверди, Боже». Священник поет «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Хор допевает: «И сущим во гробех живот даровав». Священник с Крестом (без трисвечника) совершает отпуст. «Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, истинный Бог наш…». После отпуста, осеняя народ Крестом на три стороны, священник трижды произносит приветствие: «Христос воскресе». Народ трижды отвечает: «Воистину воскресе». Хор поет тропарь: «Христос воскресе...» (трижды), «И нам дарова живот вечный, поклоняемся Его тридневному Воскресению», а затем многолетие.Пасхальные часы. Они поются как в первый день Пасхи, так и во всю Светлую седмицу. На Светлой седмице 1-й час поется после утрени, 3-й и 6-й часы – перед литургией и 9-й час – перед вечерней. I-й час во всю Светлую седмицу начинается сразу после утрени. Свящ.: «Благословен Бог наш...». Хор поет тропарь: «Христос воскресе...» (трижды), «Воскресение Христово видевше...» (трижды), ипакои: «Предварившия утро...» кондак: «Аще и во гроб...», тропарь: «Во гробе плотски...», «Слава: Яко Живоносец...», «И ныне: «Вышняго освещенное Божественное Селение...», «Господи, помилуй» (40), «Слава, и ныне», «Честнейшую», «Именем Господним благослови, отче». Иерей: «Молитвами святых отец наших...». Хор: «Аминь. Христос воскресе...» (трижды), «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3), «Благослови». Иерей – отпуст: «Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть, поправый...». Так же поются 3-й, 6-й и 9-й часы (повечерие и полунощница заменяются песнопениями часа). 3-й и 9-й часы начинаются возгласом священника: «Благословен Бог наш...», 6-й и 9-й часы оканч. отпустом. Во время пения пасх. часов совершается проскомидия и бывает обычное каждение. Тотчас за ними совершается литургия св. Иоанна Златоуста.

Литургия. В день Св. Пасхи бывает «порану», «труда ради бденнаго». Начало литургии – «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей…». «Благослови, владыко». Свящ.: «Благословенно Царство...». Хор: «Аминь». поют трижды тропарь: «Христос воскресе...». Хор трижды повторяет. Священник с диаконом в это время совершает каждение престола, алтаря, иконостаса и народа. При каждении народа священник приветствует молящихся словами: «Христос воскресе». Мирная ектения и пение праздничных антифонов: «Воскликните Господеви вся земля...» (они поются во все дни Светлой седмицы). Малый вход с Евангелием бывает не через царские врата, а как обычно. Входный стих: «В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых» (произносится во все дни Светлой седмицы), и сразу хор поет тропарь: «Христос воскресе...», ипакои: «Предварившия утро...», «Слава, и ныне» – кондак: «Аще и во гроб...». Вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся...». Прокимен: «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь». Затем чтение Апостола (Деян., зач. 1-е) и Евангелие (от Иоанна, зач. 1-е). Евангелие положено читать на разных языках, особенно на древних.По чтению Евангелия произносятся ектении сугубая и об оглашенных; заупокойной ектении не бывает (до вторника Фоминой седмицы). Задостойник на литургии поется с припевом: «Ангел вопияше Благодатней...» и ирмос 9-й песни: «Светися, светися , новый Иерусалиме...». Причастный стих: «Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите». Перед причащением народа – диакон: «Со страхом Божиим...» Хор: «Христос воскресе...» (единожды). Священник читает молитвы: «Верую, Господи, и исповедую...». После причащения – священник: «Спаси, Боже, люди Твоя..». Хор: «Христос воскресе...» (один раз). Священник: «Всегда, ныне и присно...» Хор – «Христос воскресе...» (один раз).Ектения: «Прости приемше...», возглас. Затем священник: «С миром изыдем» и заамвонная молитва, после которой освящается артос по особому чину. Хор трижды «Христос воскресе...». Отпуст – такой же, как и на утрени, только без трисвечника.Чин освящения артоса. В конце литургии в день Пасхи, после заамвонной молитвы, совершается освящение АРТОСА (в переводе с греческого означает «хлеб»). Артосом называется большая просфора с изображением на ней Креста или Воскресения Христова. В день Пасхи она полагается на аналое в храме (обычно у местной иконы Спасителя) и находится там всю Светлую седмицу. Во время крестного хода на этой седмице обычно носят и артос, а в монастырях после литургии он переносится в трапезную при пении тропаря. Здесь после трапезы бывает возношение артоса, а потом он снова переносится в храм при пении 9-й песни пасхального канона. В светлую пятницу

16

вечером, т.е. на субботу, артос раздробляется и раздается верующим в субботу после литургии для вкушения. На солее, на приготовленном аналое или столе, полагается артос (может быть их и несколько). По заамвонной молитве священник совершает каждение артоса. Диакон: «Господу помолимся». Священник читает молитву на освящение артоса (из Требника, часть 2-я): «Боже Всесильный и Господи Вседержителю...». Хор: «Аминь». Священник окропляет артос св. водой, произнося трижды: «Благословляется и освящается артос сей, окропленяем воды сея…». Хор «Христос воскресе» (трижды). Затем священник: «Благословение Господне на вас...». Хор: «Аминь». Священник поет вместо «Слава Тебе, Христе Боже...». «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Хор допевает: «И сущим во гробех живот даровав». И бывает отпуст литургии. Освящение яств бывает вне храма, так как, по Уставу, их запрещено вносить в храм.

Великая вечерня в первый день Пасхи. Вечерня предваряется 9-м часом, который поется по пасхальному чину. В это время священник (а при соборном служении – предстоятель) облачается по все священнические одежды. «Благословен Бог наш...». Затем следует начало, какое было на утрени и литургии, мирная ектения и стихиры на «Господи, воззвах». Вход с Евангелием. Премудрость, прости. «Свете тихий…». Вонмем. Мир всем. Далее: Премудрость, вонмем. И произносится Великий прокимен, гл. 7-й: «Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса».После прокимна – диакон: «И о сподобитися нам слышанию святаго Евангелия...» и прочее. Священник в царских вратах, лицом к народу, читает Евангелие от Иоанна (зач. 65).

После Евангелия – сугубая ектения, «Сподоби, Господи...», просительная ектения, стихиры на стиховне со стихирами Пасхи.

Далее диакон: «Премудрость». Священник: «Сый благословен...», хор: «Аминь. Утверди, Боже...». Духовенство: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ». Хор: «И сущим во гробех живот даровав». Священник (с Крестом) творит отпуст: «Христос, воскресый из мертвых...».

41. Светлая седмица. Сравнение служб первого дня Пасхи и других дней Светлой седмицы.Уставные особенности богослужения на Пасхальной седмице . Вся седмица, называемая Великой, или Светлой, есть как бы один великий светлый праздник Пасхи. Отцы Церкви и церковные правила VI Вселенского Собора (66-е правило) повелевают верующим в течение всей Светлой седмицы в храмах упражняться в пениях духовных, радуясь и торжествуя о Воскресшем Господе. Богослужения на Светлой седмице совершаются при открытых царских вратах – в знак того, что Господь Своим Воскресением отверз верующим двери рая. Во всю Пасхальную седмицу начало и окончание церковных служб совершается так же, как и в первый день. Крестный ход бывает после литургии, начиная с понедельника, со второго дня Пасхи. В этом случае отпуст священник творит не сразу после литургии, а по его окончании. После возгласа: «Благословение Господне на вас...» духовенство поет в алтаре «Христос воскресе...» (до половины), а хор заканчивает его и сразу начинается крестный ход. Хор: пасхальные ирмосы. По выходе из храма, возле притвора, священник читает Евангелие. Диакон произносит: «И о сподобитися нам...». Хор: «Господи, помилуй» (3), затем – «Премудрость, прости». Священник: «Мир всем». Хор: «И духови твоему». Таким же образом чтение Евангелия совершается и на других сторонах храма. По возвращении в храм диакон произносит на амвоне сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже...». Возглас: «Яко милостив и Человеколюбец Бог...». священнослужители поют «Христос воскресе...», а хор заканчивает: «И сущим во гробех живот даровав». Священник творит отпуст. К пасхальному канону, в конце каждой песни, присоединяются Богородичны (преп. Феофана и Иосифа), напечатанные в Цветной Триоди. Малые ектении произносятся только после 3-й, 6-й и 9-й песни. Каждение священник совершает с трисвечником и Крестом.

Литургия совершается точно так же, как и в первый день: прокимен: Апостол, Аллилуарий и Евангелие – положены на каждый день Светлой седмицы особое. Причем Евангелие читается только одним диаконом. Причастен для всех один и тот же: «Тело Христово приимите...».

В субботу после литургии разрезается и раздается молящимся артос. Перед этим читается из Требника молитва на раздробление артоса.

Вечерня предваряется пасхальным 9-м часом и имеет то же последование, что и в первый день, только на ней совершается вход с кадилом, а не с Евангелием. Евангелие не читается.

Примечание. Если в Светлую седмицу (за исключением первого дня) случится праздник великого святого (например, великомуч. Георгия, 23 апреля, или храмовой праздник), то к песнопениям Пасхи присоединяются стихиры, тропарь, канон и другие песнопения в честь святого. На вечерни читаются паремии, на утрени бывает полиелей, степенна – 1-й антифон 4-го гласа, читается Евангелие и молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя...». Канона – два. Первый пасхальный, на 8, и святому, на 6. Катавасия пасхального канона. Великого славословия не бывает. По 9-й песни – светилен Пасхи. «Слава» – Святого, «И ныне» – Пасхи. На хвалитех стихиры воскресны – 3, гл. 2-й, и святого 3, гл. 2-й. Стихиры Пасхи со стихами их. «Слава» – святого, гл. 2-й. «Да помавают праведная...», «И ныне» – «Воскресения день...» «Христос воскресе...» (трижды). «Слава» – тропарь святому, «И ныне» – Богородичен воскресный 4-го гласа. Ектении и отпуст со крестом, как в 1-й день (поминается святой). На литургии – прокимен, Апостол, Евангелие и Причастен дня и святого.

42. Антипасха и ее попразднство.Фомина неделя – Антипасха.Особенности: Отмена воскресной службы (как в 12 праздники),Нет паремий, Нет праздничных антифоновОсобенности служб от Фоминой (понед) до отдания Пасхи: Начало: Христос воскресенье, Вместо «видихом свет истинный» «Христос воскресе.», После «слава тебе Христе Боже» «Христос воскресе» – 3р., В воскресения не поют минею, кроме великих святых (Георгия Победоносца, св. Николая и др.), В воскресения: «Воскресенье Христово» 3 р., в будни 1 раз.Недели:2 -Фомина. 3 – Мироносиц (Иосиф Аримофейск),4 – расслабл.,5 – самарянка:6 – о слепом, 7 – св. отцев вселю. Соборов, 8 – 50-ца, 1-я по 50-цы – Всех святых, 2-я по 50-цы – Всех святых в земле российской просиявших. В среду 4-й недели – преполовение Пасхи, В среду 5-й недели – отдание преполовения, В среду 6-й недели – отдание Пасхи, В четверг 6-й недели – Вознесение, В пятницу 7-й недели – отдание Вознесения, В суб. 7-й недели – Троицкая Вселенская панихида., 1-й день по 50-цы – Св.Духов день. В суб. 1-й нед по 50-цы – отдание 50-цы.НЕДЕЛЯ АНТИПАСХИ (ФОМИНА) . Светлая седмица заканчивается Фоминым воскресеньем, являющимся как бы заменой (повторением) самого Пасхального дня, отчего оно и названо еще Антипасхою (в переводе с греческого – «вместо Пасхи»). В этот день в первый раз обновляется память Воскресения Христова, т.е. воспоминаются те события, при которых Христос являлся женам-мироносицам, апостолам. В девятый день Господь благоволил обновить радость Своего Воскресения новым явлением апостолам, в том числе и Фоме, который осязанием язв Господа удостоверился в действительности Его Воскресения. Уставные особенности в Неделю Антипасхи. Богослужение посвящено главным образом воспоминанию явлений Христа по Воскресении апостолам, а в том числе и Фоме. Согласно Уставу, в Неделю Антипасхи воскресные песнопения из Октоиха не поются, вся служба – праздника (по Цветной Триоди). Не поются и пасхальные песнопения, за исключением тропаря «Христос воскресе...» в начале и конце служб и ирмосов пасхального канона на катавасии.Начиная с Фомина воскресенья, возобновляется на службах (на вечерни и утрени) стихословие Псалтири, полиелей и прочее последование, Восстанавливается обычная структура всенощного бдения, а также часов и литургии (за исключением некоторых особенностей). Земные поклоны во время богослужения до дня Святой Троицы Устав отменяет.В Неделю Антипасхи, в начале великой вечерни, перед шестопсалмием, после начального возгласа литургии и после отпуста ее поется (трижды) тропарь «Христос воскресе...». На утрени – «Бог Господь...» и тропарь праздника трижды: «Запечатану гробу...». По полиелее тропари: «Ангельский собор...» не поются, а сразу величание: «Величаем Тя, Жизодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго и с Собою вся воскресившаго». Степенна – 1-й антифон – 4-го гласа. Прокимен: «Похвали, Иерусалиме, Господа, хвали Бога твоего, Сионе». Евангелие от Мф., зач. 116-е. После Евангелия – «Воскресение Христово» (трижды). «Слава: Молитвами апостолов...», «И ныне : Молитвами Богородицы...» , «Помилуй мя. Боже...», «Воскрес Иисус от гроба...».Канон праздника Антипасхи: «Поим вси людие...» Припев к тропарям канона: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Катавасия – пасхальные ирмосы: «Воскресения день...». На 9-й песни «Честнейшую» не поем; диакон, совершая обычное каждение, перед местным образом Божией Матери запевает ирмос: «Тебе светлую свещу…». Хор продолжает: «И Матерь Божию, пречудную славу и высшую всех тварей, песньми величаем».На литургии – изобразительны. По входе – тропарь: «Запечатану гробу...», «Слава, и ныне» – кондак : «Любопытную десницею...». Прокимен: «Велий Господь наш и велия крепость Его и разума Его несть числа». Стих: «Хвалите Господа, яко благ псалом; Богови нашему да усладится хваление». Апостол – Деян., зач. 14-е. Евангелие от Иоанна, зач. 65-е. Задостойник: «Ангел вопияше... Светися, светися...». В конце литургии вместо «Видехом Свет истинный» поется тропарь «Христос воскресе...» (один раз). По возгласе: «Слава Тебе, Христе Боже...» – «Христос воскресе...» (трижды). Отпуст: «Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш...». Этот же отпуст бывает и на утрени до отдания Пасхи. Неделя Антипасхи имеет попразднство, которое продолжается до субботы, а в субботу – отдание. В течение всей Фоминой седмицы тропарь, кондак, прокимен и причастен – праздника (Недели Антипасхи) и святому. В Фомино воскресенье вечером совершается великая вечерня, которая предваряется 9-м часом. После начального возгласа чтец читает (трижды) тропарь: «Христос воскресе...», Трисвятое по «Отче наш», «Приидите, поклонимся...» и прочее последование 9-го часа. На вечерни кафизмы нет. Вход с кадилом. Великий прокимен: «Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог, творяй чудеса». После прокимна – сугубая ектения, «Сподоби Господи...» и просительная ектения. Далее обычное последование великой вечерни. По «ныне отпущаеши...» – тропарь святого Минеи, «Слава, и ныне» – тропарь праздника. В прочие воскресные дни вечером (до Пятидесятницы) вечерня бывает без входа и великого прокимна – обычная. Во вторник (или в понедельник) Фоминой седмицы бывает служба с поминовением усопших (этот день известен под названием «радоница»). В Триоди нет специального последования этой службы. Обычно после вечернего богослужения или после литургии совершается полная панихида, в которую включаются и пасхальные песнопения. После литургии бывает великая панихида. С Фоминой Недели начинастся обычное ежедневное поминовение усопших (панихиды, сорокоусты и проч.), а также совершается таинство Брака.

Особенности служб от Фоминой Недели до отдания Пасхи. В состав воскресных богослужений от Недели Фоминой до Пятидесятницы входят песнопения: 1) пасхальные, 2) воскресные (по гласу Недели) и 3) Цветной Триоди. Все эти песнопения помещены последовательно в Цветной Триоди. Уставной порядок пения и чтения тропаря «Христос воскресе...». От Фоминой Недели до отдания Пасхи все службы начинаются (после возгласа иерея) троекратным пением или чтением тропаря: «Христос воскресе...». Так, в начале всенощного бдения «Христос воскресе...» поется трижды священнослужителями, причем третий раз они поют половину тропаря, а хор доканчивает: «И сущим во гробех живот даровав». Перед шестопсалмием этот тропарь трижды поет хор. На литургии, после возгласа: «Благословенно Царство...», священнослужители в алтаре поют два с половиной раза тропарь: «Христос воскресе...», хор доканчивает: «И сущим во гробех живот даровав». Но в конце всех прочих служб (вечерни, утрени и др.), после возгласа: «Слава Тебе, Христе Боже...» – конец обычный: «Слава, и ныне...» и прочее. Тропарь «Христос воскресе...» поется также в начале молебна, панихиды, таинства Крещения, венчания, отпевания и других служб. На воскресном всенощном бдении, после прочтения Евангелия, «Воскресение Христово видевше...» поется трижды. Канон Пасхи с Богородичными поется (в соединении с каноном Цветной Триоди) в Недели: жен-мироносиц, о расслабленном, о самаряныне и о слепом. К Богородичним тропарям припев: «Пресвятая Богородице, спаси нас». К тропарям Триоди припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Заключительное «Христос воскресе...» (трижды) в конце каждой песни не поется. После канона – светилен Пасхи и Триоди. В седмичные дни канон Пасхи не поется, но и в полиелейные праздники на катавасии поются только ирмосы Пасхи. Указание Типикона относительно пения в седмичные дни (от Недели Фоминой до отдания Пасхи) «канона праздника» следует понимать в том смысле, что в эти дни поется из Цветной Триоди канон настоящей Недели (Фоминой, жен-мироносиц и т.д.) или Преполовения (от праздника Преполовения до отдания его). Во все Недели (воскресенья) до отдания Пасхи «Честнейшую» не поется, после катавасии 8-й песни сразу следует ирмос 9-й песни. Но в седмичные дни «Честнейшую» поется. Экзапостиларий «Плотию уснув» поется в тех же неделях, когда поется и канон Пасхи. На 1-м часе принято петь вместо «Взбранной Воеводе...» кондак: «Аще и во гроб...».

В воскресные и седмичные дни – в период пения Цветной Триоди – на литургии поются изобразительны. После малого входа (в воскресенья) – тропарь воскресный, «Слава» – кондак Триоди, «И ныне» – кондак Пасхи. Вместо «Достойно» – «Ангел вопияше... Светися, светися...». Причастен Пасхи – «Тело Христово приимите» (во все дни от отдания Пасхи, кроме седмиц Фоминой и Преполовения с его попразднством).

В воскресные и седмичные дни отпуст воскресный: «Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш...». Пасхальный отпуст произносится только после литургии в день отдания Пасхи.

43. Система памятей цикла Пятидесятницы. Цветная Триодь. 50 глава Типикона.

Богослужебные особенности каждой Недели от праздника Святой Пасхи до отдания его. Всего Недель до отдания Пасхи – шесть, а до Пятидесятницы – семь.1-я Неделя – Пасхальная, 2-я – Фомина, 3-я – свв. жен-мироносиц, 4-я – о расслабленном, 5-я – о самаряныни, 6-я – о слепом, 7-я – святых отцев Первого Вселенского Собора. Третья Неделя по Пасхе носит название свв. жен-мироносиц. Святая Церковь в своем богослужении в 3-ю Неделю побуждает нас перенестись мысленно от Голгофы ко гробу Христову и Его славному Воскресению, весть о котором удостоились воспринять первыми жены-мироносицы.На утрени, на «Бог Господь», поются три тропаря Великой Субботы: «Егда снизшел еси...» (дважды), на «Слава» – «Благообразный Иосиф...», «И ныне» – «Мироносицам женам...». Евангелие, читаемое на утрени (Мк., зач. 71-е) и на литургии (Мк., зач. 69-е), повествует о погребении Господа, Его Воскресении и явлении мироносицам.Четвертая Неделя – о расслабленном. В эту Неделю Церковь воспоминает чудесное исцеление расслабленного Иисусом Христом во второй год Его евангельской проповеди, в день иудейской Пятидесятницы. В среду 4-й седмицы празднуется Преполовение Пятидесятницы. В этот день воспоминается событие из жизни Спасителя, когда Он в преполовение ветхозаветного праздника Кущей учил в храме о Своем Божественном посланничестве и таинственной воде, под которой разумеется благодатное учение Христово и благодатные дары Святого Духа. Об этой воде говорится и в тропаре Преполовения: «Преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестия напой водами…». Вся служба Преполовения совершается по Триоди. Накануне праздника совершается великая вечерня. Но стихословится не «Блажен муж», а рядовая кафизма; бывает вход с кадилом и читаются три паремии. На утрени полиелея нет. Канон Триоди, но не Пасхи. Катавасия: «Море сгустил еси...». «Честнейшую» не поется, после 8-й песни – сразу ирмос 9-й песни. Поется великое славословие. На литургии вместо «Достойно» поется ирмос: «Чужде матерем девство...». После литургии бывает по обычаю водоосвящение в воспоминание Божественного учения о живой воде Св. Духа. Преполовение празднуется 8 дней. Отдание в среду 5-й седмицы. В отдание на литургии поется Задостойник: «Чужде матерем девство...». В дни между Преполовением и его отданием – Задостойник Пасхи: «Ангел вопияше... Светися, светися...».Пятая Неделя о самаряныне. В эту неделю Святая Церковь воспоминает евангельскую беседу Господа Иисуса Христа с женщиной – самарянкой (евангелие на утрени – от Иоанна, зач. 63-е). Служба Недели о самаряныне поется четыре дня: в воскресенье, четверг, пятницу и субботу. В понедельник же и вторник – служба попразднства Преполовения, в среду – отдание его. Шестая Неделя – о слепом. В эту Неделю воспоминается дарование Христом Спасителем зрения слепорожденному в Иерусалиме, в праздник обновления храма (Мф., зач. 67-е).ОТДАНИЕ ПАСХИ совершается в среду 6-й седмицы. Одновременно поются песнопения Недели о слепом и предпразднства Вознесения Господня (предпразднство – только один день). Служба отдания совершается подобно тому, как и в отдание прочих Господских двунадесятых праздников. Последний раз поются пасхальные песнопения. Начало вечерни, утрени и литургии – то же, что и в Светлую седмицу. отпуст пасхальный бывает только после литургии: «Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый...» с воспоминанием святого дня, а в конце других служб – обычный воскресный отпуст. На утрени, после кафизмы, поется обычное во все дни святой Пасхи «Воскресение Христово видевше...». Канонов три: Пасхи, Недели о слепом и предпразднства Вознесения. На 9-й песни «Честнейшую» не поется, но поется ирмос 9-й песни пасхального канона с припевами (как на Пасхальной седмице) и после канона – светилен Пасхи: «Плотию уснув...» (дважды) и экзапостиларий Недели о слепом. Часы читаются обычные, трипсалмные (а не пасхальные). После литургии священнослужители снимают Плащаницу с престола и полагают в устроенный для нее ковчег (так называемую гробницу). Особого чина для этого в Уставе нет.ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Совершается в сороковой день по Воскресении Иисуса Христа.История праздника. Празднование Вознесения восходит к самой глубокой древности. Так, уже Апостольские Постановления предписывают совершать его в сороковой день по Пасхе. Особенности богослужения. Он имеет один день предпразднства, совпадающий с отданием Пасхи, и восемь дней попразднства. Отдание праздника бывает в пятницу 7-й седмицы по Пасхе.На великой вечерни «Блажен муж» не поется. По «Ныне отпущаеши...», на «Бог господь» и в конце утрени поется тропарь праздника, глас 4-й: «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником…».На утрени – полиелей и величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса с пречистою Твоею Плотию Божественное Вознесение». Степенна 4-го гласа, 1-й антифон. Прокимен: «Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне». Евангелие от Мф.,зач. 71. По Евангелии поется: «Воскресение Христово видевшее...» (один раз). Канона два. Ирмосы по дважды. Тропари на 12. Каноны составлен И. Дамаскиным и Иосифом Студитом. Катавасия – св. Пятидесятницы: «Божественным покровен...». «Честнейшую» не поется, но поются припевы праздника. На литургии – антифоны праздника. Входный стих (он же и причастный): «Взыде Бог в воскликновении. Господь во гласе трубне». После малого входа – тропарь и кондак: «Еже от нас исполнив смотрение и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучался, но пребывая неотступный и вопия любящим Тя: Аз есмь с Вами, и никтоже на вы». Прокимен: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя». Апостол – Деяний, зач. 1-е, Евангелие – Лк., зач. 114-е. Задостойник (и до отдания) – ирмос: «Тя паче ума и словесе Матерь Божию...» с первым припевом. Вместо «Видехом свет истинный...» поется тропарь Вознесения. Отпуст праздника: «Иже во славе вознесыйся от нас на небо и одесную седый Бога и Отца, Христос, истинный Бог наш...». Вечером в день праздника – великая вечерня. Вход с кадилом и великий прокимен: «Бог наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори». Во все седмичные дни попразднства (до отдания праздника включительно) на утреннем каноне – катавасия праздника Вознесения: «Спасителю Богу...». На Литургии, после малого входа, поется: «Приидите, поклонимся...» с праздничным припевом: «Спаси ны, Сыне Божий, вознесыйся во славе, поющия Ти: «Аллилуиа». Во все дни от Вознесения до дня Святой Троицы в начале часов и других служб «Царю Небесный...» не читается, но после начального возгласа сразу «Святый Боже...» и прочее. В конце литургии вместо «Видехом свет истинный...» поется тропарь праздника, а в Троицкую родительскую субботу – тропарь «Глубиною мудрости...». Такая замена делается по аналогии с периодом от Пасхи до Вознесения.

НЕДЕЛЯ СЕДЬМАЯ по Пасхе, свв. отцев 1-го Вселенского Собора. В эту неделю Святая Церковь празднует память 318-ти отцев 1-го Вселенского Собора в Никее, который был созван против Ария и начался в дни Пятидесятницы, 19 июня 325 года. Праздник совершается один день и не имеет ни предпразднства, ни попразднства. На утреннем каноне катавасия та же, что и на Вознесение – «Божественным покровен...».Троицкая родительская суббота. На богослужении Троицкой родительской субботы поминаются все «от века усопшие» православные христиане, «отцы и братия наша». Последование службы такое же, как и в субботу Мясопустную. Различие состоит только в том, что в службе Троицкой субботы песнопения Октоиха, помещенные на ряду в Цветной Триоди, всегда 6-го гласа, потому что в предыдущее воскресенье поется 6-й глас, а в Мясопустную субботу – песнопения Октоиха рядового гласа.

44. Неделя Святой Пятидесятницы и ее

17

попразднство. Понедельник Св. Духа.В день св. Пятидесятницы воспоминается и прославляется сошествие Святого Духа на апостолов в виде огненных языков. Название Пятидесятницы этот праздник получил потому, что он приходится на 50-й день после Воскресения Христова. Предпраздства этот праздник не имеет.Уставные особенности богослужения. На великой вечерни, среди стиховных стихир, впервые после Великой Субботы поется стихира: «Царю Небесный...» (она же поется на утрени, по 50-м псалме, и на хвалитех, на «И ныне). По «Ныне отпущаеши», на «Бог Господь» и в конце утрени – тропарь праздника, глас 8-й: «Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей…».На утрени, по полиелее, величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Прокимен: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву». Канонов два: Космы Маиумского «Понтом покры» и Иоанна Дамаскина «Божественным покровен...». К тропарям припев: «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе». Катавасия – ирмосы второго канона. По 3-й песни – седален праздника, по 6-й песни – кондак, гл. 8: «Егда снизшел, языки слия, разделяше языки Вышний…» и икос. На 9-й песни вместо «Честнейшую» поется припев: «Апостолы сошествие Утешителя зряще удивишася. И затем – ирмос 1-го канона. Этот же припев поется и ко всем тропарям обоих канонов. Катавасия поется второго канона: «Радуйся Царице, матеродевственная славо…». Этот же ирмос служит вместо «Достойно» на литургии. На литургии – антифоны праздника. Входный стих: «Вознесися, Господи, силою Твоею, воспоим и поем силы Твоя». Вместо Трисвятого поется «Елицы во Христа крестистеся». Прокимен: «Во всю землю изыде вещание их...» (поется до отдания – см. Типикон). Апостол Деян., зач. 3. Евангелие от Иоанна, зач. 27-е. Причастен: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву». Задостойник: «Радуйся, Царице...» (поется до отдания праздника). В конце литургии, после возгласа: «Спаси, Боже, люди Твоя...», в первый раз после Великой Субботы поется: «Видехом свет истинный...». Отпуст праздничный (Служебник).Великая вечерня в день Пятидесятницы обычно совершается сразу же после литургии. Вход с кадилом и великий прокимен: «Кто Бог велий...». На вечерни читаются особые три молитвы св. Василия Великого с коленоприклонением; колена преклоняются впервые после Пасхи. первая – сразу же после великого прокимна: «Кто Бог велий...», вторая – после сугубой ектении: «Рцем вси...» и третья – после «Сподоби, Господи...». После каждой молитвы бывает сокращенная малая ектения: «Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». После молитв – просительная ектения: «Исполним вечернюю...» стиховные стихиры и обычное окончание вечерни. Отпуст на вечерни – особый.ДЕНЬ СВЯТОГО ДУХА («Духов день»). Песнопения в этот день те же, что и в Пятидесятницу, только на малом повечерии поется канон Святому Духу.Всенощного бдения на день Святого Духа, по Уставу, не полагается, но в практике в этот день совершается служба, как в день святой Пятидесятницы. На утрени полиелея нет. «Честнейшую» не поется (поется ирмос 9-й песни). В конце утрени – великое славословие. На литургии поются изобразительны. Произносится входной стих, как в день Пятидесятницы, но вместо «Елицы...» – «Святый Боже...». Отпуст – дня Пятидесятницы.Попразднство Пятидесятницы – 6 дней. Отдание праздника бывает в следующую субботу. На литургии (до отдания праздника) по входе: «Приидите, поклонимся... Спаси ны, Утешителю Благий, поющия Ти: Аллилуиа». Седмица по Пятидесятнице сплошная: пост в среду и пятницу отменяется. Такое разрешение поста установлено Церковью в честь Святого Духа и семи Его даров.

45. Апостольский пост. 51 глава Типикона.С понедельника после Недели всех святых начинается Петров пост, установленный в

честь первоверховных апостолов Петра и Павла 29 июня.Об этом посте упоминается в Апостольских Постановлениях. Продолжительность поста

бывает различной и зависит от праздника Пасхи. Самый продолжительный период этого поста – шесть недель, а наиболее короткий – неделя и один день. Начало его бывает в промежутке от 18 мая до 21 июня. 51 гл. Типикона о соблюдении Петрова поста который следует за Пятидесятницей.

Праздники Месяцеслова, приуроченные к воскресным дням. (В том числе – Неделя Всех святых, в земле Российстей просиявших.) Неделя 1-я по Пятидесятнице – ВСЕХ СВЯТЫХ. В песнопениях Недели всех святых Церковь напоминает нам о подражании подвигам и добродетелям святых. Неделей (воскресеньем) всех святых оканчивается Цветная Триодь и начинается ежедневное пение Октоиха.Богослужебная книга Октоиха употребляется с понедельника после Недели всех святых до пятой недели (воскресенья) Великого поста включительно. В период пения Постной Триоди от Недели сыропустной через всю Четыредесятницу Октоих употребляется только по воскресным дням. Период от Недели всех святых и до Недели о мытаре и фарисее составляет 32 недели. Соответственно порядку этих Недель следуют столпы воскресных утренних Евангелий. Столпы осмогласия (гласов Октоиха) начинаются со второй Недели (воскресенья) по Пятидесятнице, после Недели всех святых.

Неделя 2-я по Пятидесятнице – ВСЕХ СВЯТЫХ, В ЗЕМЛЕ РОССИЙСТЕЙ ПРОСИЯВШИХ. Постановлением Поместного Собора Русской Православной Церкви в 1918 году восстановлено древнее общее празднование памяти всех русских святых в первое воскресенье Петрова поста, т.е. после Недели всех святых. Служба совершается по особой книге: «Служба всем святым, в земли Российской просиявшим», изданной в 1918 г. и Московской Пат. в 1946 году.

46. Суббота в седмичном и годовом богослужебном круге.

Суббота в ее ветхозаветном значении в определенной степени сохраняется в новозаветном богослужении. И воскресенье – это не то, что суббота в контексте Ветхого Завета и тогдашнего богослужения. Суббота потеряла свое прежнее непреложное, абсолютное значение – и все-таки навсегда осталась выделенной в течение седмицы. Литургические темы и место в богослужении субботы определяются Субботой Лазаревой и субботой Преблагословенной. Это две главные, две центральные субботы церковного года. В Лазареву субботу, по сути, и празднуется в основном воскресение, это последнее воскресное богослужение перед Пасхой. Тема этого дня – смерть и победа над смертью, смерть и воскресение. С чисто формальной точки зрения, Лазарева суббота обладает рядом очень ярких воскресных особенностей. Во-первых: на утрени поется «Воскресение Христово видевше». Поются воскресные тропари по Непорочнех – «Ангельский Собор удивися», поются хвалитные стихиры на восемь – это бывает только в воскресенье, и заканчиваются они воскресным Богородичном: «Преблагословенна еси Богородице Дево». На Литургии Лазаревой субботы поется: «Елицы во Христа крестистеся...». суббота Преблагословенная, или суббота Великая (др. название – суббота Страстная). Тема – сошествие во ад, победа над смертью и, собственно, уже и Воскресение Христово (заря Воскресения). В Литургию Преблагословенной субботы: уже было переоблачение в белые одежды, уже поют «Воскресни, Боже, суди земли...», звучат почти воскресные новозаветные чтения, но в то же время Херувимская песнь заменяется особым песнопение, «Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом». Другие выразительнейшие воскресные особенности этого дня, может быть, самым торжественным образом исполняется 17-я кафизма – Непорочны: на 3 статьи, с припевом к каждому стиху. Суббота отдание праздника воскресного дня.Особенности все остальных суббот года. Они основаны на нерасторжимой связи субботы с воскресным днем. Выражается в нарочитом употреблении воскресных текстов. В субботу совершается так называемое отдание гласа. В чине службы предусмотрено усиленное употребление текстов именно этого гласа. В частности, в субботу (в пятницу вечером) практически в течение всего года поется догматик гласа – песнопение, которое в воскресном богослужении, т.е. в субботу вечера, пелось на «И ныне» в цикле стихир на «Господи, воззвах...». В субботнем богослужении может участвовать Богородичный канон из службы воскресного дня. В субботу усиленно вспоминается посвящение храма, что является своеобразным явлением престольного праздника. Почти всегда в субботу на утрени должен петься канон храма. В этот день Минея идет перед Октоихом. Внешне субботнее богослужение напоминает будничное. Главная особенность субботы, основное, что отличает ее и навсегда отделяет от будних дней, – это наличие обязательной полной Литургии. (После вечерни Литургия назначается только раз в году – в Великую Субботу, в прочие же субботы Литургия бывает до вечерни.) На субботней Литургии всегда поются изобразительные антифоны, если только это не великий праздник с праздничными антифонами. На утрени в субботу после кафизм всегда должны быть малые ектении, так бывает только в воскресенье. В субботу канон должен петься с праздничной редакцией библейских песней. На утрени всегда стихословится 17-я кафизма (даже когда она в субботу читается, а не поется, должно совершаться полное каждение храма). Суббота – это единственный день, когда, оставаясь послушным Уставу, можно совершать заупокойное богослужение. Служба в субботу с «Аллилуйя» – это служба заупокойная (Димитриевская родительская, вселенские родительские субботы: Мясопустная и Троицкая; 1-4 субботы великого поста). Еще есть субботы, которые не являются заупокойными, не связаны с воскресными днями – это просто стоящие особняком воспоминания. Таковой является суббота Сырная (суббота перед Прощеным воскресеньем). В этот день вспоминаются все преподобные, в подвиге просиявшие, для того, чтобы их подвигом вдохновить христиан на путь поста. В рамках Великого поста такими исключительными днями являются первая суббота, когда совершается память Феодора Тирона, и пятая суббота – ее называют Субботой Акафиста. И еще некоторые субботы выделяются в церковном году. Есть суббота по Рождестве Христовом, субботы перед и по Богоявлении, перед и по Крестовоздвижении. Эти пять суббот не имеют своей службы, отдельного последования, стихир, канона – они имеют только апостольские и евангельские чтения на Литургии. Примечательно, что именно суббота вычленяется из хода дней и ставится на особое место.

47. Поминовение усопших по Уставу Православной Церкви. Заупокойные субботы. Чины отпеваний.

Молитву о собратиях живых и усопших Святая Церковь считает необходимой, неотделимой частью как общественного богослужения, так и келейного, домашнего правила. Церковный устав о поминовении. На вечернем, утреннем и дневном богослужениях в той или иной форме, кратко или пространно, совершается поминовение усопших. Вечернее богослужение.

Поминовение усопших на ней совершается краткой общей формулой на сугубой ектеньи: «О всех прежде почивших отцех и братиях наших, зде лежащих и повсюду православных». Повечерие заканчивается ектеньей: «Помолимся...». На ней ублажаются и усопшие: благочестивые цари, православные архиереи, ктиторы, родители и все прежде отшедшие отцы братия наши, зде лежащие и повсюду православные. Утреннее богослужение. Начинается полунощницей: вся вторая ее половина, посвящает молению об усопших (особая заупокойная молитва и заключительная ектения «Помолимся»). На утрени, как и на вечерне – краткое прошение на сугубой ектенье «о всех преждепочивших отцех и братиях наших». Дневное богослужение. На литургии – поминовения на ектениях великой, сугубой и заупокойной, на проскомидии, по освящении Святых Даров вторично совершается поминовение живых и усопших по именам, «Омый, Господи, грехи поминовавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих».Вселенские родительские субботы. На службах вселенских суббот Церковь поминает «всех прежде почивших православных христиан». Наиболее усиливаются заупокойные моления в субботы перед неделями Мясопустной и Пятидесятницей. эти две вселенские субботы по Церковному Уставу совсем оставляется служба Минеи, служба святым переносится на другой день (если Срентение или храмовый, то переносится суббота). Устав в эти две вселенские субботы назначает еще великую панихиду после вечерни в качестве непременной, наряду положенной, обязательной службы. Канон здесь – один из обычных субботних заупокойных канонов Октоиха, содержащий общее моление об упокоении и прощении грехов.Субботы Великого поста (вторая, третья, четвертая). Это также «родительские» субботы. Но здесь заупокойных молений значительно меньше и характер их не столь исключительный и всеобъемлющий, они просто родительские. Устав не назначает в эти дни особой панихиды после вечерни, а рядовой заупокойный канон Октоиха переносит на повечерие. Усиленные заупокойные моления в субботы Великого поста установлены в возмещение не могущего быть в будние дни поста литургического поминовения. Прославление случившихся в эти субботы святых Минеи не отменяется, и рядом с заупокойными пениями Октоиха и Триоди поются и песнопения Минеи в честь празднуемого в этот день святого.Субботы малых постов. 13 глава Типикона, излагающая субботнюю службу, «егда поется аллилуиа», имеет в виду субботы малых постов: Рождественского, Апостольского и Успенского. Если память малого святого случится в субботу, то в таком случае должна быть совершаема служба с аллилуйей, но субботняя, подобная заупокойной службе трех великопостных поминальных суббот. Заупокойная служба по 13-й главе Типикона может быть совершаема и в другие субботы в течение года, но при условии, что в тот день будет малый святой, не имеющий никакого праздничного знака. Все заупокойные песнопения не нарочитые и берутся из Октоиха рядового гласа. Служба Минеи не оставляется, но поется наряду с Октоихом.Особенности субботней поминальной службы . а) употребление на вечерне, утрени, часах и Литургии тропаря и кондака за упокой взамен совсем опускаемых тропарей и кондаков Минеи; б)стихословие по особому чину непорочных на утрени; в) произнесение на утрени заупокойных ектений. Наша Русская Православная Церковь имеет и еще два особых поминальных дня: субботу перед днем святого великомученика Димитрия Солунского (26 октября) и на Фоминой седмице, так называемой Радонице. Радоница совершается на Фоминой седмице, чаще всего во вторник – первый день когда может быть совершена не только полная литургия но и панихида. 3-й, 9-й, 40-й день и година. В эти дни с древности установилось обыкновение совершать поминовение о каждом усопшем в отдельности (и по Уставу).Сорокоуст. Его смысл в том, чтобы усопший был помянут при совершении сорока Литургий, хотя бы это поминовение ограничилось лишь тайным поминовением на проскомидии и по освящении Святых Даров.

Если день поминовения приходится на праздник, то заупокойное моление отодвигается на два дня вперед, чтобы не только праздники, но и кануны их были освобождены от могущей быть совершенной не в связи с общественным богослужением панихидой.

Каждая суббота, особенно когда поется Октоих, среди остальных дней седмицы является по преимуществу днем поминовения усопших. В субботу может быть отправляема и заупокойная служба по чину, изложенному в 13-й главе Типикона. Но такая служба может быть совершаема, если в данную субботу не будет памяти великого, святого или вообще не будет праздника, которому положена служба со славословием. Благословение колива в праздники – добрые дела в память усопших.

Чины отпеваний: Чин отпевания мирских человек, чин отпевания мирских человек в Светлую седмицу Пасхи, чин отпевания младенцев, чин отпевания монахов, чин отпевания священников, чины отпевания архиереев, чинопоследования над усопими неправославными.

48. Великое и малое освящение воды. Воздвижение Креста. Освящение храма. Освящение мира.Вынос креста. Во время великого славословия священник в полном облачении совершает с диаконом каждение (триады) вокруг св. Престола, на котором лежит св. Крест.По окончании великого славословия священник отдает кадило диакону, трижды поклоняется перед Престолом и во время пения особым напевом последнего «Святый Боже...» поднимает Крест на главу. (В это время царские врата бывают открытыми). Через горнее место он выходит из алтаря северными дверями с идущим впереди его диаконом (с кадилом) (против солнца). Обойдя с Крестом внутреннюю часть храма, священник подходит к царским вратам и произносит возглас: «Премудрость, прости». Хор поет (трижды): «Спаси, Господи, люди Твоя...»Крест обычно выносится на середину храма и полагается на уготованном аналое. Священник совершает вокруг него троекратное каждение и после этого поет (если не совершается чин Воздвижения): «Кресту Твоему покланяемся, Владыко...» (трижды), творя земной поклон после каждого пения тропаря. При пении стихир праздника, молящимися совершается поклонение Кресту и целование его. С. ектения: «Помилуй нас, Боже...», и далее все совершается по обычаю.Чин Воздвижения Креста. Совершается в соборах и приходских церквах, с благословения епархиального архиерея. взяв на главу Честный Крест с живыми цветами, он становится на уготованное для этой цели месте (кафедру) лицом к востоку и начинает первое воздвижение. Перед Крестом, на некотором расстоянии, становится диакон (держа в левой руке свечу, а в правой кадило) и громко возглашает: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси». Хор поет: «Господи, помилуй (100 раз).Вначале пения «Господи, помилуй» настоятель трижды осеняет Крестом на восток и при пении первой половины «сотницы» медленно преклоняет главу свою с Крестом, насколько можно низко, «на пядь до земли». По мере опускания Креста звучание хора понижается, стихает. При пении второй половины «сотницы» настоятель медленно поднимается. При пении «Господи, помилуй» в 97-й раз настоятель выпрямляется и опять трижды осеняет Крестом на восток. Второе воздвижение. Настоятель с Крестом обращается лицом на запад. Диакон переходит на противоположную стороны, и стоя перед Крестом, возглашает: «Еще молимся об оставлении грехов Великого Господина и отца нашего Алексия, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, и господина…». Хор – «Господи, помилуй» (100 раз). Настоятель совершает второе воздвижение, как и первое. Третье воздвижение – лицом на юг. Диакон возглашает: «Еще молимся о стране нашей, властех и воинстве ея. Рцем вси». Хор – «Господи, помилуй» 100р. Четвертое воздвижение – лицом на север. Диакон возглашает: «Еще молимся о всякой душе христианской, скорбящей же и озлобленной (находящейся в беде и угнетении), здравия, спасения и оставления грехов требующей, рцем вси». Пятое воздвижение – опять лицом к востоку. Диакон возглашает: «Еще молимся о всех служащих и служивших во святей обители сей (или храме сем), отец и братий наших, о здравии, и о спасении, и оставлении грехов им рцем вси». «Слава, и ныне» и кондак: «Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому жительству щедроты Твоя даруй, Христе Боже…». При пении кондака настоятель полагает Крест на аналое. Затем поется «Кресту Твоему...», стихиры на поклонение Кресту и далее все по чину. Если был совершен чин Воздвижения, то сугубая ектения опускается и произносится сразу просительная: «Исполним утреннюю молитву нашу». Если же чин Воздвижения не совершался, тогда после поклонения Кресту и стихир Кресту произносятся обе ектении – сугубая и просительная.ВОДООСВЯЩЕНИЕ. Вода уже как Богом сотворенная тем самым есть, хоть и отдаленная, участница культа. Малое водоосвящение (малая агиасма, освящаемая осенением креста и молитвой священника) подобно великому. Великая агиасма – «то макрон агиасма» – освящается, кроме троекратного погружения в нее честного Креста, еще крестным знамением, благословением – в ней, внутри ее совершаемым, и более сильными и сложными молитвами и песнопениями (воспоминание Крещения Господня – освящение самого естества воды, через погружение в нее Бога во плоти).Чин великого водоосвящения. Великое водоосвящение совершается иногда в конце литургии, после заамвонной молитвы, а иногда в конце вечерни, после ектений: «Исполним вечернюю молитву нашу...» (если же навечерие Богоявления будет в субботу или в воскресенье).Как в навечерие Богоявления, так и в самый праздник священнослужители выходят для водоосвящения через царские врата. Прежде выноса Креста иерей или архиерей в полном облачении трижды кадит честный Крест только спереди. Начинается великое водоосвящение пением тропарей: «Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, приимите все Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явившегося Христа» (трижды), «Днесь вод освящается естество...» (дважды), «Яко человек на реку пришел еси...» (дважды.), «Слава, и ныне», «Ко гласу вопиющего в пустыни...». Затем читаются три паримии из книги пророка Исаии (35, 1 – 10; 55, 1 – 13; 12, 3-6). Затем читают послание апостола Павла (1 Кор. 10, 1-4) о таинственном прообразе крещения иудеев. читается Евангелие от Марка (1, 9 – 12), где апостол повествует о самом Крещении Господа. М. ектения: «Миром Господу помолимся...», в которой возносятся торжественные прошения об освящении воды. Свящ. читает сначала молитву тайную, а потом велегласную, в которой просит Господа наитием Святого Духа освятить воду. Одновременно бывает каждение над водой. троекратным благословением ее рукою пастыря при произнесении слов: «Сам убо, Человеколюбче, Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа, и освяти воду сию». По окончании чтения всех молитв священник трижды погружает честный Крест в воду, держа его обеими руками прямо, при пении тропаря праздника Богоявления: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи…». Священник, взяв сосуд с освященной водой и кропило, кропит крестовидно на все стороны. Потом при пении стихиры «Воспоим, вернии, еже о нас Божии благодеяния величество...» иерей окропляет весь храм. Затем поется: «Буди Имя Господне

18

благословенно от ныне и до века», и бывает совершенный отпуст: «Иже во Иордане креститися изволивый от Иоанна...». МАЛОЕ ВОДООСВЯЩЕНИЕ. Малое водоосвящение положено совершать 1-го августа – на Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. Кроме того, малое водоосвящение положено совершать и в день Преполовения. Бывает также перед литургией в храме в дни храмовых праздников, в которые храм обновляется молитвой и окроплением. Наконец, этот священнодейственный обряд совершается по желанию верующих в соединении с молебным пением.После возгласа священника читается псалом 142-й: «Господи, услыши молитву мою...». Затем поются: «Бог Господь» и тропари: «К Богородице прилежно ныне притецем...» (дважды), «Не умолчим никогда, Богородице...». При этом иерей кадит крестообразно воду. Псалом 50-й: «Помилуй мя, Боже...» И вместо канона поются тропари: «Еже радуйся ангелом приимшая...» (дважды) и далее до конца. Затем диакон возглашает: «Господу помолимся», и священник произносит: «Яко свят еси, Боже наш...». Тропари: «Ныне наста время всех освящающее». При пении тропарей бывает каждение храма или дома. По окончании произносится прокимен и читается Апостол (Евр. 2, 11 – 18). Затем произносится аллилуйарий и читается Евангелие (Ин. 5, 1-4).ектения: «Миром Господу помолимся», в которой возносятся прошения об освящении воды. совершают каждение воды. священник читает молитву об освящении воды: «Боже, Боже наш, Великий в совете...» и затем тайную молитву: «Приклони, Господи, ухо Твое...» Кроме этих молитв, иногда читается еще особая: «Боже великоименитый, творяй чудеса, имже несть числа!..».свящ. , взяв честной Крест Распятием к себе, нижней частью его делает крестообразное движение по поверхности воды, затем погружает весь Крест в воду. При этом поют тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя»... (трижды) и «Твоих даров...». Затем иерей целует Крест, вынутый из воды, и кропит всех присутствующих и всю церковь, при этом поют тропари: «Источник исцелений...» и «Призри на моление раб Твоих...» Водоосвящение оканчивается молитвословиями литии. Сначала произносится сокращенная сугубая ектения: «Помилуй нас. Боже», состоящая из двух прошений. После первого поется: «Господи, помилуй» (трижды), а после второго – 40 раз. Затем читается молитва «Владыко Многомилостиво...», которая положена на всенощном бдении, на литии. Затем бывает отпуст. ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА – совершает архиерей (если священник то чин совершается без закладки в престол мощей). Накануне совершается всенощное бдение. Ставят престол и утверждают на него доску (с чтением молитв). Прибивают ее гвоздями и омывают престол, кропят святой водой, растирают смесью св.воды, вина и розового масла. Престол облачается в срачицу (опоясывают веревкой трижды) и индитию. Кропят св. водой и облачают жертвенник, ставят на него сосуды. Открываются врата, кропится алтарь и храм, стены помазываются св. миром. Совершается крестный ход с антиминсом (если архиерей – то в другой храм за мощами, по возвращении мощи помещаются в престол – все действия с молитвами и пением). Начинается литургия.ОСВЯЩЕНИЕ МИРА. Совершает патриарх. На крестопоклонной неделе начинается подбор масла и вина, трав и ароматов. В понедельник страстной седмицы патриарх сосвященниками в мироварной палате освящает вещества и начинает мироварение (продолжается 3 дня). Миро разливают в 12 сосудов, несут в алтарь ставят вокруг жертвенника. Торжественное перенесение мира повторяется на великом входе литургии великого четвертка. Сосуды ставятся вокруг, а один на престол. Сосуды открываются перед освящением Даров. Патриарх благословляет каждый сосуд и читает молитву. Еще раз благословляет каждый сосуд после преложениея. Сосуды переносятся в хранилище.

49. Система библейских богослужебных чтений. Богослужебные Евангелие, Апостол, Псалтирь. Богослужебное ЕвангелиеЧтение Евангелия за богослужением полагается по уставу ежедневно, кроме понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы Великого поста и среды и пятницы сырной седмиц. Все Евангелие прочитывается в течение года. Перед каждым Евангелием помещено: 1) краткое описано жизни Апостола-Евангелиста; 2) краткое содержание глав Евангельских; 3) указатель параллельных мест из других евангелистов. В этом указателе события расположены в хронологическом порядке – начиная от Рождества Христова и заканчивая Его воскресением и вознесением. Счет глав указывается на верхнем поле. Счет стихов указан цифрами черного цвета на внутреннем поле. Кроме деления на главы: (Мф. – 28 гл., Мк. – 16 гл., Лк. – 24 гл., Ин. – 21 гл.) и стихи, каждое из четырех евангелий делится для богослужебного употребления на так называемые зачала. В Евангелии от Матфея зачал 116, Мк. – 71, Лк. – 114, Ин. – 67. деление евангелий на зачала было произведено св. Иоанном Дамаскиным и св. Феодором Студитом. Зачалом называется часть текста Нового Навета, назначенная для чтения при богослужении в тот или иной день. Перед зачалом помещается звездочка, под строкою же называется дата чтения зачала. Там же, под строкой, указываются и слова, какими нужно начинать чтение зачала: «Во время оно», «Рече Господь...» Конец евангельского чтения указывается в самом тексте киноварью, например: «конец недели», «конец пятку». Иногда евангельское чтение состоят из нескольких. В конце богослужебйого Евангелия помещен указатель рядовых чтений на каждый день седмицы всего года и всех недель: (воскресений) начиная от Пасхи и кончая сыропустной неделей. А по стол содержит: а) Деяния святых апостолов; б) семь Соборных посланий; в) четырнадцать Посланий св. ап. Павла. Все указанные новозаветные книги имеют свое деление на главы и стихи и зачала, но счет последних общий. Все зачала идут непрерывным порядксм от 1-й главы Деян. до 13-й главы Послания к евреям – всего 335 зачал (исключение 50 и 51). В книге Деяний есть и такие зачала, которые читаются в дни особых святых, но так же включены и в число рядовых зачал. В Апостоле точно так же, как и в Евангелии, уставные чтения имеют киноварные обозначения и подстрочники. Кроме деления Апостола на зачала, в нем имеется особое разделение на известные отделы. Перед началом каждого такого отдела стоит особый знак (в виде медальона), в середине которого пишется название дня седмицы: «неделя», «понедельник», «вторник» и т.д. Разделение на указанные отделы сделано для келейного чтения и для того чтения, которое по Уставу должно быть на Всенощном бдешш после благословения хлебов, когда положено читать Деяния, Послания и Апокалипсис. (Типикон, гл.2). Число таких отделов близко к числу бдений в году, назначаемых Типиконом в 6-й главе. Бдений положено около 70-ти, а отделов 72. В начале и конце Богослужебного Апостола имеются статьи, подобные евайгельским, в которых дается ряд вводных сведений (указатель апостольских чтений по седмицам, начиная с Пасхи и кончая Великой Субботой, с прокимнами, антифонами, тртоарями, кондаками, аллилуариями и причастными праздничных дней, Месяцеслов, Воскресные прокимны восьми гласов, прокимны седмичных дней, указатель чтений общих святых и на всякую потребу, антифоны вседневные, указания для чтения Апостола). Перед книгою Деяний Апостольских и перед каждым Посланием находятся следующие «статьи»: «Знамения» (содержит указание предметов новозаветной книги); «Сказания» (говорится о месте, поводе и цели написания Послания).

50. Устав чтения Псалтири. 17-я глава Типикона.Псалтирь является ядром и основой богослужений. Нет ни одной службы суточного круга, где бы она не звучала Псалтирь читается в виде:-кафизм: на вечерне, утрени, -прокимнов,-отдельных стихов или псалмов. Основные особенности чтения Псалтири: за неделю прочитывается 1 раз; в Великий Пост 2 раза (кроме Страстной); 17 кафизма читается всегда либо на полунощнице, либо на утрени (если нет полиелея).Устав чтения Псалтири вне периода В.П.:В периоды: 1)от фоминой недели до отдания Пасхи; 2)от предпразднства Р.Х. до отдания Богоявления; 3)всю мясопустную и сырную седмицы.Особенности чтения: В субботу вечером – всегда 1-я, На воскресной утрени 2, 3 и 17 (либо полиелей); В воскресенье вечером кафизм нет, В течение недели до вечера четверга, В пятницу перестановка – всегда читается 18 «Непорочны», «Песнь степеней», Утром всегда 2 кафизмы, вечером 1, В субботу утром всегда 16, 17Псалтирь читается:Вс.- вечерня (суббота вечер) 1-я – «Блажен муж»;Вс. – утреня 2,3 и 17 (либо вместо 17 полиелей, если назначен) ;Вс. вечер – отменяется, т.к. было всенощное бдение накануне.; Пн. – утро 4,5 – вечер 6; Вт.- утро 7,8, – вечер 9; Ср.- утро 10,11 – вечер 12; Чт.- утро 13,14 - вечер 15; Пт. – утро 19,20 – вечер всегда 18; Сб. утро – 16, 17 Полунощница: на воскресной кафизм нет, седмичные дни всегда 17-я, в субботу – 9-я.В периоды: 4) от отдания воздвижения до предпразднства Р.Х.; 5) от отдания Богоявления до субботы перед Неделей о блудном сынеОсобенности: -На каждой воскресной утрени полиелей, следовательно отмена 17 кафизмы; -На утрени – 3 кафизмы, на вечерни читается 18 кафизма; - На вечерни понедельника (в воскресенье вечером) – кафизм нет; - Если совершается служба с красными знаками: славословные, полиелейные, бденные, то на утрени читаются первые 2 кафизмы, а третья читается на вечерни, вытесняя 18-ю. Устав чтения Псалтири во время Великого Поста.- прочитывается дважды за седмицу; кафизмы читаются на часах, кроме воскресных и субботних дней.; кафизмы есть на всех часах кроме 1-го в пн. и пт. и 9-го в пт.; на утрени 3 кафизмы, во все будние дни вечером –18 ; в субботу и воскресенье изменений нет (так же как и вне В.П.)Такой порядок чтений в 1,2,3,4 и 6 седмицу:Схема: Сб. вечер – 1; Вс. утро -2,3 и 17,Вс. вечер – нет; Пн. утро.4,5,6, 3час – 7, 6час –8, 9час – 9; Вт. утро. – 10,11,12, 1час – 13, 3час – 14, 6 час – 15, 9 час –16; Ср. утро – 19,20,1 (начало второго круга), На часах – 2,3,4,5; Чв. утро. – 6,7,8 На часах – 9,10,11,12; Пт. утро. – 13,14,15, 3час – 19, 6час – 20, Сб. утро. – 16,17

Особенности чтения Псалтири на 5 седмице В.П: На часах и вечерне в воскресенье вечером кафизм нет; На утрене четверга только одна кафизма – 8-я (единственный случай в году) т.к. читается канон Андрея Критского.; На 1часе в пн. и чт. нет кафизм; Вечером в пн.10-я, во вт. 19-я, в чт. 12, а не 18-я кафизмаУстав чтения Псалтири на Страстной седмицеПсалтирь читается только первые 3 дня (не считая 17 кафизмы в Великую субботу); прочитывается полностью, последний раз читается на ЛПД в среду.; На утрени – три кафизмы; На 1и 9 часе во все дни – кафизм нет;На вечерни – 18 кафизма; В субботу на утрени –17 кафизма с похвалами.Пеpвый период от недели Фоминой до отдания Воздвижения (чеpез неделю после Пасхи, а отдание Воздвижения – 21 сентябpя). Втоpой пеpиод, когда Псалтиpь читается pовно таким же обpазом: от пpедпpазднства Рождества Хpистова до отдания Богоявления (от 20 декабpя по 14 янваpя). Тpетий пеpиод года, когда Псалтиpь читается таким же обpазом: седмицы мясопyстная и сыpная. Потомy что наканyне было бдение, в этом слyчае кафизма отменяется. Вся Псалтиpь полностью пpочитывается в течение седмицы (во вpемя Великого Поста Псалтиpь пpочитывается дважды за седмицy, т.е. на вечеpне и yтpени пpочитывается не 20, а 40 кафизм, а на Светлой седмице Псалтиpь не читается вовсе). ПЕРВАЯ СХЕМА.Hа воскpесной вечеpне всегда читается пеpвая кафизма: «Блажен мyж». Hа yтpени в эти пеpиоды года читается 2,3 и 17 (перед полиелеем и тр.) кафизмы.Hа вечеpне понедельника, совеpшаемой в воскpесный вечеp, кафизм несколько. В понедельник на yтpени – кафизмы 4,5.В понедельник вечеpом – 6. Во втоpник на yтpени – 7,8.Во втоpник вечеpом (т.е. на вечеpне, относящейся к сpеде) – 9 кафизма. Hа yтpени в сpедy – 10,11. В сpедy вечеpом (на четвеpговой вечеpне) – 12 кафизма. В четвеpг на yтpени – 13,14. В четвеpг вечеpом (на пятничной вечеpне) – 15 кафизма. В пятницy yтpом логично было бы ожидать 16,17, однако нет: здесь настyпает пеpестановка. Согласно yставy, на пятничной yтpени читаются кафизмы 19,20. В пятницy вечеpом, под сyбботy, всегда читается 18 кафизма. И, наконец, в сyбботy на yтpени – 16 (мессианская), 17( ). Hа воскpесной полyнощнице кафизмы нет, на полyнощнице в седмичные дни – всегда 17 кафизма, а на сyбботней полyнощнице – 9 кафизма.ВТОРАЯ СХЕМА: от отдания Воздвижения или до пpедпpазднства Рождества Хpистова (от 22 сентябpя до 19 декабpя). От отдания Богоявления (с 15 янваpя) до сyбботы пpед Hеделей о блyдном сыне. Основная особенность заключается в том, что в этот период на утрени полагается полиелей, а значит, нет 17 кафизмы (Иерусалимский устав, на практике у нас так происходит всегда). То есть 2, 3 кафизмы и полиелей. В сyбботy вечеpом 1 кафизма по-пpежнемy, в воскpесенье кафизмы нет, а вот в седмичные дни на yтpени читается yже не две кафизмы, а тpи. В понедельник yтpом – 4,5,6; во втоpник yтpом – 7,8,9; в сpедy yтpом – 10,11,12; в четвеpг yтpом – 13,14,15. В пятницу утром по-пpежнемy 19 и 20. В сyбботy yтpом по-пpежнемy 17, 18. На вечернях седмицы: в воскpесенье вечеpом кафизмы нет, а в остальные дни – всегда 18 (как в пятницу). Полyнощница без изменений. Примечание: когда совеpшается слyжба с кpасным знаком месяцеслова (славословие, полиелей или бдение), на yтpени читаются пеpвые две из тpех yказанных кафизм. А тpетья кафизма читается на вечеpне того же астpономического дня (т.е. следyющего богослyжебного), вытесняя собой 18 кафизмy.

51. Чтение книг Нового Завета. Рядовые и праздничные чтения. Таблицы рядовых («Сказание») и праздничных («Соборник») чтений в Апостоле и Евангелии. Песнопения, сопровождающие чтения (прокимен, аллилуиарий).Чтение Евангелия за богослужением полагается по уставу ежедневно, кроме понедельника, вторника, среды, четверга, пятницы Великого поста и среды и пятницы сырной седмиц. Все Евангелие прочитывается в течение года. Перед каждым Евангелием помещено: 1) краткое описано жизни Апостола-Евангелиста; 2) краткое содержание глав Евангельских; 3) указатель параллельных мест из других евангелистов. В этом указателе события расположены в хронологическом порядке – начиная от Рождества Христова и заканчивая Его воскресением и вознесением. Счет глав указывается на верхнем поле. Счет стихов указан цифрами черного цвета на внутреннем поле. Кроме деления на главы: (Мф. – 28 гл., Мк. – 16 гл., Лк. – 24 гл., Ин. – 21 гл.) и стихи, каждое из четырех евангелий делится для богослужебного употребления на так называемые зачала. В Евангелии от Матфея зачал 116, Мк. – 71, Лк. – 114, Ин. – 67. деление евангелий на зачала было произведено св. Иоанном Дамаскиным и св. Феодором Студитом. Зачалом называется часть текста Нового Навета, назначенная для чтения при богослужении в тот или иной день. Перед зачалом помещается звездочка, под строкою же называется дата чтения зачала. Там же, под строкой, указываются и слова, какими нужно начинать чтение зачала: «Во время оно», «Рече Господь...» Конец евангельского чтения указывается в самом тексте киноварью, например: «конец недели», «конец пятку». Иногда евангельское чтение состоят из нескольких. В конце богослужебйого Евангелия помещен указатель рядовых чтений на каждый день седмицы всего года и всех недель: (воскресений) начиная от Пасхи и кончая сыропустной неделей. Апостол содержит: а) Деяния святых апостолов; б) семь Соборных посланий; в) четырнадцать Посланий св. ап. Павла. Все указанные новозаветные книги имеют свое деление на главы и стихи и зачала, но счет последних общий. Все зачала идут непрерывным порядксм от 1-й главы Деян. до 13-й главы Послания к евреям – всего 335 зачал (исключение 50 и 51). В книге Деяний есть и такие зачала, которые читаются в дни особых святых, но так же включены и в число рядовых зачал. В Апостоле точно так же, как и в Евангелии, уставные чтения имеют киноварные обозначения и подстрочники. Кроме деления Апостола на зачала, в нем имеется особое разделение на известные отделы. Перед началом каждого такого отдела стоит особый знак (в виде медальона), в середине которого пишется название дня седмицы: «неделя», «понедельник», «вторник» и т.д. Разделение на указанные отделы сделано для келейного чтения и для того чтения, которое по Уставу должно быть на Всенощном бдешш после благословения хлебов, когда положено читать Деяния, Послания и Апокалипсис. (Типикон, гл.2). Число таких отделов близко к числу бдений в году, назначаемых Типиконом в 6-й главе. Бдений положено около 70-ти, а отделов 72. В начале и конце Богослужебного Апостола имеются статьи, подобные евайгельским, в которых дается ряд вводных сведений (указатель апостольских чтений по седмицам, начиная с Пасхи и кончая Великой Субботой, с прокимнами, антифонами, тртоарями, кондаками, аллилуариями и причастными праздничных дней, Месяцеслов, Воскресные прокимны восьми гласов, прокимны седмичных дней, указатель чтений общих святых и на всякую потребу, антифоны вседневные, указания для чтения Апостола). Перед книгою Деяний Апостольских и перед каждым Посланием находятся следующие «статьи»: «Знамения» (содержит указание предметов новозаветной книги); «Сказания» (говорится о месте, поводе и цели написания Послания). Из Псалтири берутся прокимны – краткие стихи. С прокимна начинается чтение Св. писания. Из Псалтыри же берутся и аллилуарии – стихи из псалмов, читаемые чтецом после хор: Аллилуйя, но перед чтением Евангелия.

52. Византийский чин Божественной Литургии. Изменяемые части Литургии.Евхаристия не входит в круг богослужения времени, она находится над ним: в ее ходе совершается выход из времени. Евхаристия есть центр церковной жизни, это таинство таинств, таинство Церкви по преимуществу – ведь оно созидает Церковь, которая есть Тело Христово.У литургии есть некая твердая основа, некое ядро – неизменный Евхаристический канон, к которому изменяемые части литургии подходят максимально близко. Различие чина Василия Великого и чина Иоанна Златоуста при этом несущественно. Изменяемые части чина Божественной литургии. АНТИФОНЫ (песнопение, исполняемое попеременно двумя ликами): будничные (или вседневные), праздничные и изобразительные. В любом виде антифонов ко второму присоединяется песнь Единородный Сыне. После третьего совершается малый вход. Будничные антифоны по Уставу поются в седмичные дни, когда нет двунадесятого Господского праздника и когда нет Блаженн, то есть, когда в Типиконе не указаны Блаженны – тропари, поемые на третьем из изобразительных антифонов (малый святой без знака). Все три антифона (находятся в Ирмологии) представляют собой избранные стихи из псалмов, и к каждому стиху полагается припев. К первому антифону припев «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас», ко второму – «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас», а к третьему – «Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен Сый, поющия Ти: Аллилуйя». Везде стихи псалмов, но разные припевы. Праздничные антифоны. Их тоже три. Первые два праздничных антифона похожи на будничные: они представляют собой избранные стихи псалма, к которым припевается припев. К первому антифону припевается «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас», ко второму антифону – «Спаси ны, Сыне Божий... поющия Ти: Аллилуйя» (вместо многоточия у каждого праздника тут свои слова, например: «плотию Распныйся», «во Иордане Крестивыйся», «Рождейся от Девы» и т. д.). Третий антифон это избранные стихи псалма, к каждому из которых припевается не припев, а тропарь праздника. Антифоны праздничные находятся, во-первых, в Типиконе на соответствующий день (это может быть глава месяцеслова или глава, посвященная Триоди – 49-я или 50-я), а во-вторых, в соответствующих богослужебных книгах – Минее или Триоди. Они назначаются только на двунадесятые Господские праздники и ПасхуИзобразительные антифоны. Они состоят из следующих частей: 102-го псалма (Благослови душе моя…), 145-го псалма (Хвали …) и Блаженны (Во Царствии Твоем помяни нас… - с чередованием тропарей на Блаженнах (находятся в Октоихе на каждый день и в Минее особо, но как правило тропари канона для Блаженн берутся из 3-ей и 6-ой песней, в дни попразднства могут братья и из других песен). Блаженны бывают, конечно, на все праздники с красными знаками в месяцеслове и при шестеричном святом, в субботу и воскресенье.Песнопения на малом входе. ВХОДНОЕ (стих на малом входе). При входе в алтарь, когда диакон возвышает Евангелие и возглашает «Премудрость, прости», хор должен спеть входное. В большинство дней года употребляется входное песнопение «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий... поющия Ти: Аллилуйя». Здесь после слов «Сыне Божий» всегда следует изменяемая, соответствующая празднику вставка. Эта вставка - устная традиция. Самая распространенная вставка – это «во святых дивен Сый», она употребляется в седмичные и

19

субботние дни, когда нет Господского и Богородичного праздника. По воскресеньям, если нет двунадесятого Господского праздника, поется «Воскресый из мертвых» (как на Пасху); на Богородичные праздники – «молитвами Богородицы». Другие: «Рождейся от Девы», «во Иордане Крестивыйся», «плотию Распныйся». Они поются на литургии во все попразднство.ВХОДНЫЙ СТИХ – это избранный псаломский стих, назначенный для этого праздника. Совершается в Пасху и Пасхальную седмицу, Господские двунадесятый праздники и в Сретение (Господская и Богородичная тема) и Духов день. После того, как возглашен входный стих, Приидите, поклонимся уже не поется. Что-нибудь одно.ТРОПАРИ И КОНДАКИ (концентрация всех богослужебных текстов). Основные правила пения тропарей и кондаков на малом входе: 1. Сначала поются все тропари, потом все кондаки. Обычно тропарей и кондаков бывает равное количество. 2.Тропари поются в иерархическом порядке: Господские, Богородичные, Ангелам, Предтече и святым в нисходящей иерархии ликов. Кондаки поются в том же порядке, кроме одного – Господского или Богородичного (либо дополнительный кондак Предстательство), , вынесенного на заключительное место (на И ныне или на Славу, и ныне). 3. Перед последним кондаком поется И ныне, перед предпоследним – Слава. Устав пения тропарей и кондаков различается по дням седмицы: один устав для воскресного дня, другой для седмичных дней, суббота как правило примыкает к седмичным дням.ТРИСВЯТОЕ: оно поется не всегда. Трисвятое заменяется на Елицы во Христа крестистеся в следующие праздники: Рождество и Богоявление, в Лазареву и Великую Субботы, в Пасху и Пасхальную седмицу и Пятидесятницу. В эти дни не поется Трисвятое, поется Елицы во Христа крестистеся. На Крестовоздвижение и Крестопоклонную вместо Трисвятого поется «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко...». Следующая изменяемая часть Божественной литургии – это прокимен (воскресные, дней седмицы, праздников и святых), Апостол, Аллилуарий и Евангелие. Прокимнов и аллилуиариев на литургии может быть только один или два. Апостол и Евангелие на литургии бывают рядовые и особые. Порядок пения тропарей и кондаков на малом входе в Господском храме. * В субботу не поется. Херувимскую песнь два раза в году на литургии не поется. Это Великий Четверг, когда поется «Вечери Твоея тайныя...», и Великая Суббота, когда поется «Да молчит всякая плоть...».Достойно или О Тебе радуется. На литургии Иоанна Златоуста поется Достойно, на литургии Василия Великого – О Тебе радуется. Но в двунадесятые праздники и их попразднство, а также в некоторые особые дни поется песнопение, называемое «задостойник» – т.е. «вместо Достойно». Задостойник состоит из припева и ирмоса 9-й песни праздничного канона. Запев и ирмос вместе образуют задостойник. На двунадесятые праздники 9-я песнь должна идти не с библейскими стихами и не с припевами, которые в нашей практике заменили библейские песни, а с особыми запевами, которые свои на каждый праздник; количество их различно: от одного до двенадцати. После возгласа «Святая святым» и ответа хора «Един Свят...» поется особый текст – причастный стих, или киноник. Причастные стихи практически всегда скоординированы с прокимнами, поэтому к ним относится все то, что мы сказали о прокимнах. Последняя изменяемая часть Божественной литургии – это отпуст.

ТРОПАРИ И КОНДАКИРождеству Богородицы 8 (21).09Тропарь, глас 4: Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей

вселенней: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение, и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Кондак, глас 4: Иоаким и Анна поношения безчадства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во святем рождестве Твоем. То празднуют и людие Твои, вины прегрешений избавльшеся, внегда звати Ти: неплоды раждает Богородицу и питательницу жизни нашея.

Воздвижению Честнаго и Животворящего Креста 14 (27).09Тропарь, глас 1: Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое,

победы на сопротивныя даруя и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.Кондак, глас 4: Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому Твоему новому

жительству, щедроты Твоя даруй, Христе Боже, возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на сопостаты, пособие имущим Твое оружие мира, непобедимую победу.

Введению во храм Богородицы 21.11 (4.12)Тропарь, глас 4: Днесь благоволения Божия предображение, и человеков

спасения проповедание, в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает. Той и мы велегласно возопиим: радуйся смотрения Зиждителева исполнение.

Кондак, глас 4: Пречистый Храм Спасов, многоценный Чертог и Дева, священное Сокровище славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божии: Сия есть селение небесное.

Рождеству Христову 25.12 (7.01)Тропарь, глас 4: Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума:

в нем бо звездам служащии, звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока: Господи, слава Тебе.

Кондак, глас 3: Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит, Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися отроча младо, Превечный Бог.

Крещению Господню 6 (19).01Тропарь, глас 1: Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, троическое явися

поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине, извествоваше словесе утверждение. Явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

Кондак, глас 4: Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя: пришел еси, и явился еси, свет неприступный.

Сретению Господню 2 (15).02Тропарь, глас 1: Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия

Солнце правды, Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме. Веселися и ты, старче праведный, приемый во объятия Свободителя душ наших, дарующаго нам воскресение.

Кондак, глас 1: Утробу Девичу освятивый рождеством Твоим, и руце Симеоне благословивый, якоже подобаше, предварив, и ныне спасл еси нас Христе Боже, но умири во бранех жительство, едине Человеколюбче.

Благовещению Пресвятыя Богородицы 25.03 (7.04)Тропарь, глас 4: Днесь спасения нашего главизна, и еже от века таинства

явление, Сын Божий, Сын Девы бывает, и Гавриил благодать благовествует, тем же и мы с ним Богородице возопиим: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Кондак, глас 8: Взбранной воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная.

В неделю ВаийТропарь, глас 1: Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя из мертвых

воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, Тебе Победителю смерти вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне.

Ин тропарь, глас 4: Спогребшеся Тебе крещением, Христе Боже наш, безсмертныя жизни сподобихомся воскресением Твоим, и воспевающе зовем: осанна в вышних, благословен Грядый во Имя Господне.

Кондак, глас 6-й: На престоле на небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси зовущих Ти: благословен еси, грядый Адама воззвати.

ВознесениюТропарь, глас 4: Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый

учеником обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.

Кондак, глас 6: Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами и никтоже на вы.

ПятидесятницеТропарь, глас 8: Благословен еси, Христе Боже наш, Иже премудры ловцы

явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе.

Кондак, глас 8: Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний, егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва; и согласно славим Всесвятаго Духа.

Преображению Господню 6 (19).08Тропарь, глас 7: Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником

Твоим славу Твою, якоже можаху: да возсияет и нам грешным свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе.

Кондак, глас 7: На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние.

Успению 15 (28).08Тропарь, глас 1: В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не

оставила еси, Богородице: преставилася еси к животу, Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

Кондак, глас 2: В молитвах неусыпающую Богородицу, и в предстательствах непреложное упование, гроб и умерщвление не удержаста: якоже бо Живота Матерь, к животу престави, во утробу Вселивыйся Приснодевственную.

В Святой и Великий Понедельник, Вторник, и Среду.Тропарь, глас 8: Се жених грядет в полунощи, и блажен раб, Его же обрящет

бдяща, недостоин же паки, Его же обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не сметри предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

В Святой и Великий Четверток. Во Святой и Великий Пяток.Тропарь, глас 8: Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда

Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию, предает. Виждь, имений рачителю, сих ради удавление употребивша! Бежи, несытыя души, Учителю таковая дерзнувшия; Иже о всех Благий, Господи, слава Тебе.

В Святую и Великую СубботуТропари, глас 2: Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое,

плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи.В Святую и Великую неделю ПасхиТропарь, глас 5: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим

во гробех живот даровав.Воскресные тропари:Тропарь, глас 1: Камени запечатану от иудей и воином стрегущим Пречистое

Тело Твое, воскресл еси тридневный, Спасе, даруяй мирови жизнь. Сего ради силы небесныя вопияху Ти, Жизнодавче: слава воскресению Твоему, Христе, слава Царствию Твоему, слава смотрению Твоему, едине Человеколюбче.

Тропарь, глас 2: Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда ад умертвил еси блистанием Божества: егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы небесныя взываху: Жизнодавче, Христе Боже наш слава Тебе.

Тропарь, глас 3: Да веселятся небесная, да радуятся земная, яко сотвори державу мышцею Своею Господь, попра смертию смерть, первенец мертвых бысть; из чрева адова избави нас, и подаде мирови велию милость.

Тропарь, глас 4: Светлую воскресения проповедь от Ангела уведевша Гсподни ученицы и прадеднее осуждение отвергша, апостолом хвалящееся глаголаху: испрвержеся смерть, воскресе Христос Бог, даруяй мирови велию милость.

Тропарь, глас 5: Собезначальное Слово Отцу и Духови, от девы рождшееся на спасение наше, воспоим, верни, и поклонимся, яко благоволи плотию взыти на крест, и смерть претерпети, и воскресити умершия славным воскресением Своим.

Тропарь, глас 6: Ангельския силы не гробе Твоем и стрегищии умертвеша, и стояше Мария во гробе, ищущи Пречистаго Тела Твоего. Пленил еси ад не искусився от него; сретил еси Деву даруяй живот. Воскресый из мертвых, Господи, слава Тебе.

Тропарь, глас 7: Разрушил еси Крестом Твоим смерть, отверзл еси разбойнику рай, мироносицам плач преложил еси, и апостолом проповедати повелел еси, яко воскресл еси, Христе Боже, даруяй мирови велию милость.

Тропарь, глас 8: С высоты снизшел еси, Благоутробне, погребение приял еси тридневное, да нас свободиши страстей, Животе и воскресение наше, Господи, слава Тебе.

20