204

УДК 159.9

Калантарян Л.А., 2011

ГЕНЕЗИС ПЕДАГОГИКИ НАРОДНОГОХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА

Формирование основ народной педагогики, традиций народного вос-питания уходят своими корнями в первобытную эпоху. Мифологи-ческое сознание, являющееся способом миропонимания и основойархаической культуры, обеспечивало введение правил в социальнойсфере, установление традиций имеющих большое педагогическоезначение.

Ключевые слова: гуманистическая педагогика, мифология, мифо-логическое сознание, традиции народного воспитания.

THE GENESIS OF PEDAGOGY OF NATIONAL ART CREATIVITY

Kalantaryan Lubov Alekseevna, PhD of Pedagogic,Stavropol State Pedagogical Institute, Stavropol

The formation of the foundation of traditional pedagogy, the traditions of national education have theirroots in primitive times. Mythological consciousness, which is a way of understanding the universe andthe basis of archaic culture, to ensure the introduction of regulations in the social sphere, the establishmentof traditions with high pedagogical value.

Keywords: humanistic pedagogics, mythology, mythological consciousness, traditions of nationaleducation.

КАЛАНТАРЯНЛюбовьАлексеевна,кандидатпедагогических наук,Ставропольскийгосударственныйпедагогическийинститут,Ставрополь

Педагогика народного художественного творчества являетсянеотъемлемой частью педагогической науки.Процесс становления иразвития педагогики народного художественного творчества тесносвязан с развитием гуманистической педагогики. Исторический под-ход позволяет рассмотреть генезис народной педагогики в русле ста-новления и развития гуманистической педагогики. В процессе взаи-модействия отечественной гуманистической педагогики с народнойпедагогикой условно можно выделить несколько направлений:

– этнопедагогическое, рассматривающее интуитивное культур-но-педагогическое творчество народа (Г.Г. Виноградов, Г.Н. Волков,М.Н. Мельников, В.Ф. Афанасьев и др.);

– этноцентристское, изучающее концепции воспитания русскогоправославия;

– культурно-историческое, представленное в трудах П.Ф. Капте-рева, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского и др, освещающее проблемынациональногообразования отвечающего характерунации, еёпотреб-ностям, душевному и физическому складу и истории нации, основ-нымеё стремлениям;

– культуротворческое (П.П. Блонский, В.В. Лебедев, А.А.Маслов,С.И. Миропольский, С.А. Рачинский, В.Н. Сорока-Росинский, и др.),изучающее развитие ребенка посредством стимулирования его са-мопознания и самопроявления, а также через привлечение различ-ных средств культуры и искусства создания культурной среды, гума-низации внутрикультурных отношений;

– свободно-гуманистическое (К.Н. Вентцель и др.), в котором ак-цент делался на создание условий самопроизвольного развития ре-бенка без насилия взрослых, воспитание внутреннего человека, граж-данина вселенной;

– этноконнотированное направлениесовременнойшколы (Т.И.Бак-ланова, В.Н. Ганичев, И.Ф. Гончаров, А.Я. Данилюк, и др.), изучаю-щеевозрождение русскойнациональнойшколы, созданиенациональ-ного культурного пространства [2].

Этноконнотированноенаправлениенароднойпедагогикистановитсяпредметом изучения ряда наук: этнологии, этнопедагогики, этносо-циологии.В самостоятельнуюотрасль педагогической науки выделя-ется педагогика народного художественного творчества.

Народная педагогика, традиции народного воспитания,формиро-вание основ народной художественной культуры своими корнями

205

K NT

KANT

2(2)

№,август

2011

уходят в глубокую древность. Уже в первобыт-ном обществе складываются традиции воспи-тания, которые основываются не только на об-щественных, социальных отношениях, но и напринципахмиропонимания первобытного чело-века, истоки которого следует искать вмифоло-гии и мифологическом сознании.

Понятие мифология (нем. Mythologie, англ.mythology, фр. mythologie ) используется в не-скольких смыслах: как совокупность мифов,принадлежащиходной культурной традиции; какособаяформамировосприятия.Во втором слу-чаемифология близкамифув его парадигмати-ческом значении.Мифология понимается и какнаука, изучающая мифы имифологические си-стемы.

Как научная дисциплина мифология сложи-лась во второй половине девятнадцатого векав русле двух противоположных школ – мифо-логической и антропологической.Представите-ли мифологической школы А. Кун, М. Мюлер,В.Шварц опирались на достижения современ-ной индоевропеистики и свою задачу видели"в воссоздании символического содержаниямифа на основе этимологических сопоставле-ний в пределах индоевропейской языковой имифологической общности" [1,78].

Представители антропологической школыЭ.Лэнг, Г.Спенсер,Э. Тейлор основывались надостижениях современной этнографии. В рам-ках антропологической школы Дж. Фрейзервыдвинул концепцию превосходства ритуаланадмифом, противопоставляя теории анимиз-ма теориюмагии как однуиз древнейшихформмировоззрения, концепциюФрейзера развива-ли представители кембриджской школы.Своютеорию возникновения искусства в недрах ри-туала выдвинул А.Н. Веселовский. Ритуалис-тическая концепцияФрейзера продолжиласвоеразвитие в различных научныхшколахXX века.

Представительфранцузской социологичес-кой школы Э. Дюркгейм отожествлял мифоло-гию и религию с коллективным опытом, отказы-вая мифологии в объяснительной функции.Постепенно интересы ученых переместились сизученияфункциональнойнаправленностимифана спецификумифологического сознания,мыш-ления. Так, Л. Леви-Брюль, рассматривая пер-вобытное сознание как концентрацию эмоцио-нальных импульсов коллективного сознания,определил его как "дологическое" [1,80].

Представителиавстрийскойпсихологическойшколы В. Вундт, З. Фрейд, К. Юнг внесли но-вые аспекты в пониманиемифологического со-знания.ЗигмундФрейд обосновывалпроисхож-дение мифа сновидениями и аффективнымисостояниями, а также способами реализациисексуальных комплексов вытесненных в под-сознательное. Несколько в ином направлениипроблему соотношения мифа и сферы бессоз-нательного, опираясь на специфику коллектив-ных представленийи символическуюинтерпре-

тациюмифа, пытался решить К.Юнг. В разныхсферах человеческой деятельности он выявилвоспроизводимыебессознательно универсаль-ные схемы образцов – архетипы, с помощьюкоторых структурируется информация получае-мая человеком извне.

Архетипы– этообразныемысли, которыеяв-ляются первозданными, врожденными и унас-ледованным от первобытных людейформамиразума. По мнению К. Юнга, "человеческийразум обладает собственной историей, а пси-хика сохраняет много следов от предыдущихстадий своего развития", вследствие чего изподсознания в сознание происходит выбросинформации [3,111]. Впонимании К.Юнга, под-сознание – это, прежде всего, вместилище об-разов, символов.Разделяя личностное бессоз-нательное состоящее из комплексов иколлективноебессознательное– котороесостав-ляютархетипы,Юнгобосновываетразличиетем,что коллективное бессознательное не обязаносвоим существование личному опыту и, следо-вательно, не является индивидуальнымприоб-ретением.Элементы коллективного бессозна-тельного, по мнению К. Юнга, никогда не былив сознании и приобретались не индивидуаль-но, а наследственно, то есть, коллективноебес-сознательное не развивается индивидуально,а наследуется, опираясь на архетипы посред-ством вторичного осознания.

ВыдвинутаяЮнгом теория архетипическихструктур психики, сформировавшихся в глубо-кой древности и закрепившихся на генетичес-ком уровне, способствует пониманиюспецифи-ки мифологического сознания первобытногочеловека, его культурных проявлений. Архети-пические структуры лежат в основемифологии,народного искусства, народной педагогики, ре-лигии и т. д.

Измножества архетиповЮнг выделяет наи-болееустойчивыеираспространенные– этоар-хетипМатери,ДвойнойМатери, Героя,Старца,Живой и мертвой воды. Архетип, по мнениюЮнга, это не сформированныечетко некоторыемифологические образы и сюжеты, а не некаяцентральная идея, вокруг которой они форми-руются [3].

Динамика архетипов явилась основой и длянародного воспитания.

Так, архетип матери обладает, прежде все-го, созидательнойфункцией, синтезирует в себероднуюмать,мать-природу,мать-богинюи свя-зан с попыткамичеловека осознать себя вмиреприроды и космоса. Мать у многих этносов яв-ляется не только родительницей, но и воспита-тельницей.Символизируя плодородие и изоби-лие, мать приучает к труду. Являясь матерьюгероя, она формирует духовные устремленияличности.

В народной педагогике лучшие человечес-кие проявления объединяются вокруг образаМатери и ее самопожертвования. Фундамен-

206

тальной частьюславянской семантикибылжен-ский образ, наиболее почитаемый символ куль-туры. Женское начало лежало в основе матри-архального уклада культуры ибыта,определялоее ведущие педагогические ценности и смыс-лы.

Архетип героя также имеет мощное воспи-тательное воздействие.Неслучайно вмифоло-гии многих народов мира мифы о героях схожипо своей структуре. Они повествуют о жизнигероя от рождения, битвах с силами зла, до егогероической смерти,жертвенности во имя доб-ра, показывая эволюциюморального становле-ния человеческой личности, воспитания героя.

К. Леви-Строс выявил характерную для ми-фологического сознания логику бриколажа, тоесть достижениеискомойцелиокольнымпутем.В мифологическом сознании вырабатываетсясистемабинарныхоппозиций, являющихся раз-личительными признаками с общим значениемположительного и отрицательного. С их помо-щью описываются основные характеристикимира (пространственные, временные, соци-альные, числовые, и т. д.).

Вотечественнойнаукемифологияпредстав-ленаэтнографическими,филологическимиилин-гвистическими исследованиями А.Ф.Анисимо-

ва,А.М.Золотарева,В.В.Иванова,С.А.Токаре-ва,В.Н.Топорова,Е.М.Мелетинского,В.Я.Проп-па и др.

Висследованиидуалистических космогоний,в связи с проблемой экзогамии А.М. Золотаре-ва,былапредпринята попытка описаниямифо-логии с помощью бинарных оппозиций. Суще-ственные коррективы в понимание природымифологии, принципов и методов анализа ми-фологических систем внес труд Е.М.Мелетин-ского "Поэтика мифа".

Такимобразом,формирование основ народ-нойпедагогики, традицийнародноговоспитанияуходит своими корнями в первобытную эпоху.Мифологическое сознание, являющееся спосо-бом миропонимания и основой архаическойкультуры, обеспечивает введение правил в со-циальнойсфере, установление традицийимею-щих большое педагогическое значение.

Литература1. Аникин В.П. Теория фольклора : курс лекций.– 2-е изд., доп. – М. : КДУ, 2004.2. Солодухина Т.К. Этнокультурное образованиерусских школьников в полиэтническом регионе.– М., 2005.3.Юнг К.Г. Душа и миф:шесть архетипов. – Киев,1997.

УДК 398.221

Налбандьян М.А., 2011

ФОЛЬКЛОР КАК СРЕДСТВО МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГОКУЛЬТУРНОГО ДИАЛОГА

В статье осуществляется анализ актуальной проблематики, ко-торая характеризуется поиском инновационных средств в педаго-гическом пространстве, способствующим формированию духов-но-нравственных ценностей личности, средств межнациональногокультурного диалога. И одним из средств представляется фольк-лор.

Ключевые слова: художественное образование; фольклор; межна-циональный культурный диалог; этнические ценности и народныетрадиции.

FOLKLORE AS MEANS OF INTERNATIONAL CULTURAL DIALOGUE

Nalbandian Marqarita Alibertovna, PhD of Pedagogic, Associate Professor

Lyhenko Marina Griqorievna, Senior Professor,Chair of Theory and Technique of Music Education,Stavropol State Pedagogical Institute, Stavropol

In the clause the analysis of an actual problematics, which is characterized by search of innovativemeans in the pedagogical space, promoting forming of spiritually-moral values of the person, means ofinternational cultural dialogue is performed. And the folklore is represented to one of means.

Keywords: art education; folklore; international cultural dialogue; ethnic values and national traditions.

Луценко М.Г., 2011

Перед современным художественным образованием стоят зада-чи художественно-образного познания мира и воспитания чувстваединства с ним (целостноемиропонимание),формирования культурычувств, эмоциональной сферы человека, его ассоциативногомышле-ния, гуманистического воспитания и духовно-нравственного разви-тия, освоения национальных и общечеловеческих ценностей культу-ры прошлого и настоящего, интеграции личностных качеств в