األم الفقه الشافعي

2

اكتوبر 14ص ( ألنه أقوي من اإلبتداء )الي نهاية فصل في العدد وهو قوله 41من اول كتاب الطالق ص

44الي نهاية من يستحق السدس ص - 3من اول علم الميراث ص : الميراث

نوفمبر

ففيها القصاص ) الي نهاية شروط القصاص في األطراف وهو قوله 14من اول كتاب الرضاع ص

46ص ( لتيسر ضبطها

03الي نهاية حد الزنا ص 08من اول كتاب الحدود ص

44، الي نهاية المسالة الحجرية ص 44من اول احوال األب ص : الميراث

ديسمبر

ص ( ببدله جبرا لما فات : ) الي نهاية حد السرقة وهو قوله 08من اول فصل في حد القذف ص

483

33الي نهاية أقسام العصبة بالنفس ص 43من اول احوال األم ص : الميراث

486الي ص 488فصل في قطاع الطرق من ص يناير

.تدريس هذه المواضيع من كتاب اإلقناع للشربيني الخطيب

اكتوبر 11ص ( تبيت في بيتها)وهو قوله اإلحدادالي نهاية فصل في 9ص الخلعمن اول كتاب

44الي نهاية من يستحق السدس ص - 3من اول علم الميراث ص : الميراث

نوفمبر 03ص باب الزنا الي نهاية 14اول كتاب الرضاع ص من

44، الي نهاية المسالة الحجرية ص 44من اول احوال األب ص : الميراث

ديسمبر

( أو متحيزا الي فئة : ) وهو قوله فصل في قتال البغاةالي نهاية 08من اول فصل في حد القذف ص

444ص

33الي نهاية أقسام العصبة بالنفس ص 43من اول احوال األم ص : الميراث

.كتاب الجهاد كامال يناير

.ن كتاب اإلقناع للشربيني الخطيب تدريس هذه المواضيع م

3

ص املوضوع م 5 (خاص بالقسم األدبي فقط ) اخللع 1

9 الطالق 2

22 الرجعة 3

22 الظهار 4

31 العدد 5

34 (خاص بالقسم األدبي فقط ) اإلحداد 6

41 الرضاع 2

48 احلضانة 8

54 تلاجلنايات والق 9

61 ( خاص بالقسم األدبي فقط ) الديات 11

21 كتاب احلدود والزانا 11

26 حد القذف 12

82 حد شارب اخلمر 13

88 حد السرقة 14

98 قطاع الطريق 15

111 (خاص بالقسم األدبي فقط ) قتال البغاة 16

113 اجلهاد 12

4

5

.اآلخر لباس الزوجين من كال الن الثوب خلع من مشتق: الخلع لغة

.لباسه نزع اآلخر بمفارقة فكأنه، ( لهن لباس وأنتم لكم لباس هن:)تعالى قال

. الزوج لجهة مقصود راجع بعوض مفاداة بلفظ ولو الزوجين بين فرقة: وشرعا

. معلوم عوض على جائز: الخلع حكم

العوض المجهول كثوب غير معين ، فيقع بائنا بمهر المثل في حالة : وخرج بمعلوم

.ما اذا كان العوض مجهوال

.قبل اإلجماع والسنة بالكتاب،: الخلع لمشروعية ويستدل

. 1: النساء (مريئا هنيئا فكلوه نفسا منه شئ عن لكم طبن فإن): وجل عز هللا فقول :الكتاب أما

. تطليقة وطلقها الحديقة، اقبل : ثابت بن قيس بقوله وسلم عليه هللا صلى في أمره البخاري رواه فما: السنة وأما

. وهو أول خلع وقع في اإلسالم

( : المعني فيه ) حكمة مشروعيته

ا -4 لك أن جاز لم ج يم و ع تفاع االن الز . بعوض ال مل ك ذلك ي زيل أن له جاز بعوض بال ب ض

رر دف ع فيه -4 أة عن الض وه ولكنه غالبا ال مر ر ع مط ل وب ه و الذي النكاح قط ع من فيه لما مك .الشر

:اال في حالتين ، الطالق تعالى هللا إلى الحالل أبغض(: صلي هللا عليه وسلم ) هلقوللما فيه من معني الطالق -3

ه ما أو يخافا أن : األ ولى د ود ي قيما أال أحد ح . هللا

لف أن : الثانية ء فع ل على الثالث بالطالق يح لع هايقع ثالثا ، فحتي ال من ه له ب د ال شي ر يف عل ث م فيخ م ل وف األ ال مح

. علي ه

سة وهي : خم

.اطالق تصرف مالي : وشرطه، ملتمسا أو كان قابال: ملتزم للعوض -4

. ملك الزوج له فيصح الخلع في الرجعية ال في البائن: وشرطه: بضع -4

. كونه مقصودا ومعلوما راجعا لجهة الزوج مقدورا علي تسلمه: وشرطه: عوض -3

.والمجنون الصبي خلع يصح الف، طالقه صحة: وشرطه: زوج -1

.ما مر في البيع ولكن ال يضر هذا تخلل كالم يسير : وشرطها: صيغة -8

الخلع أثر

. بالعوض تخلصتهاس الذي بضعها أي نفسها به المختلعة المرأة تملك .4

بعقد أي، بنكاح إال بضعها على تسلطه من المانعة بالبينونة سلطنته النقطاع العدة في عليها له رجعة ال .4

. وشروطه بأركانه، جديدعليها

. (به افتدت افيم عليهما جناح فال: )تعالى قوله لعموم، ومنفعة وعينا دينا كثيرا أو قليال الخلع عوض يصح

.

6

. تطلق لم

.الطالق عليه علق ما يوجد فلم، يصح لم االبراء الن: التوجيه

. االرجح على المثل بمهر بائنا وقع

الروضة في االم في المنهاج في

لنية معه يحتاج فال الطالق في صريح

.الشرع حملة لسان على تكرر النه

صريحان فهما المال معهما ذكر إن والمفاداة الخلع .الطالق في كناية

.فكنايتان وإال ينونةبالب يشعر ذكره الن الطالق في

.الروضة في كما االصح: الترجيح

.العدة بتطويل لنفسها رضيت لخالصها الفداء ببذلها ، النهاالحيض في الخلع يجوز

:فيه جامعها الذي الطهر في الخلع ويجوز

.أولى باب من فيه يجامعها لم طهر في جوازه يعلم ومنه بأخذ العوض، لرضاه الحمل بظهور ندم يلحقه ال النه

. ظهار أو إيالء أو كناية أو صريح بلفظ طالق عدتها في المختلعة يلحق ال

.بضعها بافتداء أجنبية لصيرورتها: التوجيه

. العدة انقضاء إلى الطالق يلحقها الرجعية

.والميراث واللعان راهوالظ وااليالء الطالق لحوق في كالزوجة هي إذ عليها، سلطنته لبقاء : التوجيه

. بيمينه صدق

.فيستحق المال للعوض بالخلع ويعترف يعود أن إال ، بها عمل رجلين بينة أقامت فإن عدمه، االصل نال: التوجيه

مهرب كمأوالح أحدهما من أو منهما العوض بفسخ ببيونتها ويجب ، الحلف كيفية في كالمتبايعين تحالفا: الحكم

.مثلال

7

أسئلة كتاب املعهد علي اخللع :جابة الحيحية اما ب ن القوس ن اخرت اإل .(فسخ –كناية في الطالق –صريح في الطالق ) الوصف الشرعي للخلع ان ذكر معه العوض األصح انه -4

(.يقع فسخا –يقع خلعا -لم يقع الطالق) بقدره جاهلة وهي فأبرأته طالق فأنت دينك من أبرأتيني إن: قال -4

( .يقع الطالق مع الكراهة –ال يلحقها الطالق –الطالق يلحقها) المختلعة اذا كانت في العدة -3

:ب ن احلكم فحما ياتي مع ذكر الدلحل أو التعلحل .الخلع علي منفعة -4

.الخلع في الطهر الذي جامعها فيه -4

.الخلع في الحيض -3

لتزم العوض ؟ ما حكمة مشروعية الخلع ؟ وما اثره ؟ وما حكمه ؟ وما الذي يستثني من هذا الحكم ؟ وما شرط م

وما الحكم لو اختلعت مريضة مرض الموت ؟

علي اخللع سلسلة األمأسئلة

.........................وشرعا..............................لغة الخلع .4

........................................................أركان الخلع خمسة هي

. الزوج فأنكر خلعا ادعت لو .4

.عوضه صفة في أو الطالق عدد اختلف الزوجان في لو .4

. شئ فيه يكن ولم كفها في ما على خالعها لو .3

.موت مرض مريضة اختلعت لو .1

.بسفه محجورة اختلعت لو .8

(الزوجة –الزوج ) لع راجع الي جهة العوض في الخ .4

(رجعيا –بائنا )اذا كان العوض في الخلع مجهوال فيقع الطالق .4

(مباح –جائز –حرام ) الخلع حكمه .3

( الطالق في كناية – الطالق في صريح) المنهاج الخلع في لفظ .1

(فيهما معا –الطهر –الحيض ) في الخلع يجوز .8

.النية مع الكناية أو الصريح الطالق بلفظ يصح الخلع .4

.العدة في للزوج علي المختلعة رجعة ال .4

.دينا أومنفعة الخلع عوض اليصح .3

.الطالق كنايتان في فهما المال معهما ذكر إن والمفاداة الخلع .1

.الحيض في الخلع ال يجوز .8

.والظهار واإليالء الطالق عدتها في المختلعة يلحق .4

8

اجابة أسئلة كتاب املعهد علي اخللع :اخرت اإلجابة الحيحية اما ب ن القوس ن

.(فسخ –كناية في الطالق – صريح في الطالق) الوصف الشرعي للخلع ان ذكر معه العوض األصح انه -4

يشعر ذكر المال الن قالطال في صريحان فهما المال معهما ذكر إن والمفاداة الخلعاألصح ان : التوجيه

.فكنايتان وإال بالبينونة

(.يقع فسخا –يقع خلعا -لم يقع الطالق) بقدره جاهلة وهي فأبرأته طالق فأنت دينك من أبرأتيني إن: قال -4

.، فلم يوجد ما علق عليه الطالق ألن اإلبراء لم يصح : التوجيه

( .يقع الطالق مع الكراهة – يلحقها الطالقال –يلحقها الطالق ) المختلعة اذا كانت في العدة -3

.لصيرورتها اجنبية بافتداء بضعها : التوجيه

:ب ن احلكم فحما ياتي مع ذكر الدلحل أو التعلحل .اخللع علي منفعة -1

معلوما، زمنا األرض وزراعة الدار كسكنى بمال، المقومة المنافع من أو النقود، من الخلع بدل يكون أن يصح

صلح شرعا، التزامه صح ما العدة ، فكل نفقة كإسقاط الحقوق من أو عليه، اإلنفاق أو حضانته أو ولدها اعوكإرض

.الخلع في بدال يكون أن

.اخللع يف الطهر الذي جامعها فحه -2

زهجوا يعلم ومنه بأخذ العوض، لرضاه الحمل بظهور ندم يلحقه ال النه :فيه جامعها الذي الطهر في الخلع ويجوز

.أولى باب من فيه يجامعها لم طهر في

.اخللع يف احلحض -3

.العدة بتطويل لنفسها رضيت لخالصها الفداء ببذلها الحيض، النها في الخلع يجوز

ما حكمة مشروعحة اخللع ؟ا -4 لك أن جاز لم ج يم و ع االن تفاع الز . بعوض ال مل ك لك ذ ي زيل أن له جاز بعوض بال ب ض

رر دف ع فيه -4 أة عن الض وه ولكنه غالبا ال مر ر ع مط ل وب ه و الذي النكاح قط ع من فيه لما مك .الشر

:اال في حالتين ، قالطال تعالى هللا إلى الحالل أبغض(: صلي هللا عليه وسلم ) لقولهلما فيه من معني الطالق -3

ه ما أو يخافا أن : األ ولى د ود ي قيما أال أحد ح . هللا

لف أن : الثانية ء فع ل على الثالث بالطالق يح لع هافحتي ال يقع ثالثا ، من ه له ب د ال شي ر يف عل ث م فيخ م ل وف ال م األ ح

. علي ه

وما اثره ؟ . بالعوض استخلصته الذي بضعها أي نفسها به المختلعة المرأة تملك .4

بعقد أي بنكاح إال بضعها على تسلطه من المانعة بالبينونة سلطنته النقطاع العدة في عليها له رجعة ال .4

. وشروطه بأركانه، جديدعليها

م ؟وما الذي يستثين من هذا احلك وما حكمه ؟ . معلوم عوض على جائز: حكمه

.العوض المجهول كثوب غير معين ، فيقع بائنا بمهر المثل في حالة ما اذا كان العوض مجهوال : وخرج بمعلوم

اطالق تصرف مالي: وشرطه ؟ وما شرط ملتزم العوض .ألن لها التصرف في مالها صح الخلع، ؟ وما احلكم لو اختلعت مريضة مرض املوت

أي ثلث تركتها التي يحق لها الوصية )واذا كان العوض المدفوع للزوج زائد علي مهر المثل ، حسب الزائد علي مهر المثل من الثلث

.أما ان كان بقدر مهر المثل واقل منه ، فيؤخذ من راس المال ، ( به

9

.حل القيد: لغة الطالق

. بلفظ طالق وغيره اسم لحل قيد النكاح: شرعاالطالق و

.النكاح فيقطع سبب بال يحدثه للزوج مملوك تصرف: بأنه تهذيبه في النووي وعرفه

:( األصل فيه) الطالق مشروعية دليل

.واإلجماع والسنة، الكتاب،: الطالق مشروعية في األصل

تان الطالق }: وجل عز هللا فقول: بالكتا أما ساك مر وف فإم ريح أو بمع ر سان تس [449: البقرة]{بإح

.( الطالق تعالى هللا إلى الحالل أبغض) : وسلم عليه هللا صلى النبي فقول: السنة وأما

.أحد هممن يخالف ولم مشروعيته، على العلماء كلمة اتفقت فقد: اإلجماع أما

يشرع الطالق عند استحالة استمرار العالقة الزوجية بوصولها الي طريق مسدود بسبب :حكمة مشروعية الطالق

.خالف استعصي علي الحل

:قسم جماعة الطالق إلى االحكام الخمسة

.كطالق الحكم في الشقاق واجب

.كطالق زوجة حالها غير مستقيم كأن تكون غير عفيفة دوبمن

.كالطالق البدعي حرام

.أبغض الحالل إلى هللا تعالى الطالق: كطالق مستقيمة الحال وعليه حمل مكروه

( كما قال امام الحرمين الجويني ).كطالق من ال يهواها الزوج وال تسمح نفسه بمؤنتها من غير استمتاع بها مباح

:الطالق له ثالث تقسيمات، باعتبارات مختلفة

.صريح وكناية: ينقسم إلى الصيغةفباعتبار

بد عي، وس ني، وإلى ما ال يوصف بسني، وال :وباعتبار حال الزوجة، من ط هر وحيض، وكبر وصغر، ينقسم إلى

.، وطالق عاديينقسم إلى خلع: وباعتبار كونه على بدل من المال، وبدون بدل، بدعي

:من هذه التقسيمات الثالثة على حدة فلنشرح كال

01

(:والكناية الحريح،: )األول التقسحم

.يقبل مل الطالق به أنو لم: قال الطالق ، فلو اليقاع نية إلى يحتاج فال الطالق غير ظاهره يحتمل ال ماهو

ك ن }: وجدل عدز وقدال[.4: الطدالق]{ لعددتهن فطلق وه ن النساء طلق ت م إذا النبي أيها يا}:تعالى هللا قال ح سدراحا وأ سدر

وف فارق وه ن أو }:وتعالى سبحانه وقال[. 40: األحزاب]{ جميال [.4: الطالق]{ بمع ر

:الطالق الصريح يكون بثالثة ألفاظ

أي مدددا اشدددتق منددده : الطدددالق 4

الشتهاره فيه لغة وعرفا

.ويا طالق -ويا مطلقة -وأنت طالق -كطلقتك أمثلة المشتق من الطالق

(: حكم مهم )

فليسددا بصددريحين بددل كنايتددان، الن المصددادر إنمددا : أنددت طددالق والطددالق

. تستعمل في االعيان توسعا

السددددددراح بفددددددتح الفددددددراق أو 3،4

أي ما اشتق منهما على السين

المشهور فيهما لورودهمدا فدي

.القرآن بمعناه

فهمددا صددريحان، وكددذا أنددت : وسددرحتك -فارقتددك : أمثلددة المشددتق منهمددا

.ويا مسرحة -ويا مفارقة -مفارقة ومسرحة

(: حكم مهم )

الن المصدادر إنمدا تسدتعمل ، كنايدات أنت فراق والفدراق وسدراح والسدراح

. في االعيان توسعا

:فروع ومسائل وأحكام مهمة

4

هل الطالق باأللفاظ الصريحة

يقع، سواء توفرت فيه نيه

؟ علل ؟الطالق أم ال

.يقع الطالق باأللفاظ الصريحة ، سواء توفرت فيه نيه الطالق أم ال: الحكم

ألن صراحة اللفظ، وقطعية داللته على المعنى، يغنيان عن اشتراط : التوجيه

.النية، عند التلفظ به

4

غير من بنية طالق هل يقع

لفظ؟

إذا الطالق بكلمة سانهل بتحريك وال ، لفظ غير من بنية طالق يقع ال: الحكم

المانع وعدم سمعه اعتدال مع نفسه يسمع ما بقدر صوته يرفع لم

.بكالم هذا ليس الن: التوجيه

3

علي: قال ما الحكم لو

وسكت؟ الطالق

قدال صدريح، إنده: الصديمري وقدال كنايدة، أنده: المزندي عن البحر في: الحكم

.لظاهرا هو الزمن وهذا هذا الحق في وهو: الزركشي

.التطليق معنى في الشتهاره : التوجيه

1 الطالق لفظ ما حكم ترجمة

؟ بالعجمية

. صريح بالعجمية الطالق لفظ ترجمة: الحكم

. أهلها عند معناها في استعمالها لشهرة: التوجيه

8 الفراق لفظ ما حكم ترجمة

؟ بالعجمية والسراح

. كناية ميةبالعج والسراح الفراق لفظ ترجمة: الحكم

.بالترجمة فضعفا بالعربية صراحتهما في لالختالف: التوجيه

4

الطالق وقوع يفتقر هل

النية ؟ إلى بصريحه

:ال يفتقر وقوع الطالق بصريحه إلى النية إجماعا إال في حالتين : الحكم

.المكره عليه فإنه يشترط في حقه النية إن نواه وقع على االصح وإال فال -4

إن لوكيل في الطالق يشترط في حقه إذا طلق عن موكله بالصريح النية ا -4

.لتردده بين زوجتين فال بد من تمييز كان لموكله زوجة أخرى

ففي اشتراط النية نظر لتعين المحل القابل للطالق أما إذا لم يكن لموكله غيرها

.من أهله والظاهر أنه ال يشترط

00

. اليقاعه نية إلى فيحتاج الطالق الذي يكون بلفظ يحتمل الطالق ويحتمل غيره: هو

وغيره الطالق احتمل لفظ هي كل والكناية

وغيره الطالق بين متردد اللفظ إذ ،إجماعا النية إلى بها الطالق وقوع في وتفتقرالكناية

.بينهما تميز نية من بد فال

:

:، منها على سبيل المثال ال الحصر بعضها المصنف ذكر تنحصر تكاد ال كثيرة وألفاظها

معناه اللفظ الكنائي م

. مني خالية أي خلية أنت 4

.القطع وهو البت من مأخوذة الوصلة مقطوعة أي بتة أنت 4

.الفراق وهو البين من بائن أنت 3

رقةللف ممنوعة علي محرمة أي حرام أنت 1

.الميتة كتحريم بالطالق عليه تحريمها شبه التحريم في أي كالميتة أنت 8

.زوج بال غريبة صيري أي اغربي 4

.وغيرها بها المدخول ذلك في وسواء طلقتك الني أي رحمك استبرئي 6

.أي استعدي للحوق بأهلك تزودي 0

.طلقتك الني مني أي ابعدي 9

. اعزبي بمعنى هما كطلقت الني عني أي اذهبي 48

.ال أم أهل لها أكان سواء طلقتك الني بأهلك الحقي 44

.من الزوج أي تجردي 44

.ألني طلقتك ال حاجة لي فيك 43

.فكل هذه األلفاظ ـ وغيرها كثير ـ تعتبر كناية في داللتها على الطالق، الحتمالها الطالق وغيره

:يشترط لوقوع الطالق بالكناية

فإن نوى الطالق بلفظ من ألفاظ الطالق الكنائي وقع الطالق :فالكناية ال يقع بها الطالق إال بالنية: النية -4 .وإن لم ينوه بلفظ من ألفاظ الكنايات المذكورة لم يقع طالق لعدم قصده،

ب في اقتران نية الكناية باللفظ الكنائي آراء علماء المذهوقد اختلفت : اقتران النية ببعض اللفظ -4

الرأييشترط اقترانها

بكل اللفظ

بأول اللفظ اقترانها يكفي

عليه بعده ما وينسحب

أوله من أكان سواء اللفظ ببعض اقترانها يكفي

.بتمامها تعتبر إنما اليمين إذ آخره أو وسطه أو

:فروع ومسائل وأحكام مهمة

4 ما حكم طالق الناطق القادر علي

الكالم باإلشارة ؟

الناطق القادر على الكالم، ال يصح طالقه باإلشارة، كما ال يصح : الحكم

.ال يقع الطالق باإلشارة إال في حق األخرس: التوجيهنكاحه بها

4

ما حكم إشارة ناطق وإن فهمها كل

ن قالت له زوجته أحد بطالق كأ

طلقني فأشار بيده أن اذهبي ؟

.أنها لغو ال يقع به شئ: الحكم

الن عدوله عن العبارة إلى االشارة يفهم أنه غير قاصد للطالق : التعليل

.نادرا إال لالفهاموإن قصده بها فهي ال تقصد

ما حكم إشارة أخرس بالطالق ؟

لكتابة كما صرح به االمام يعتد بإشارة أخرس ولو قدر على ا :الحكم

.في العقود كالبيع

.ألن اإلشارة تقوم محل الكالم في حقه : التوجيه

02

باعتبار حال الزوجة، من طهر وححض، وكرب وصغر" التقسحم الثاني

.ما ال يوصف بسني، وال بدعي -3. بدعي -4. سني -4

معناصر املقارنة

ال سين وال بدعي الطالق البدعي الطالق السين

4 تعريفه وصورته

امرأته الرجل يطلق أن هو

وال بحامل وليست) بها المدخول

غير طهر في( آيسة وال صغيرة

. قبله حيض في وال فيه مجامع

أن الحيض فالبدعة ذوات وهن

في بها مدخول على الطالق يوقع

فيه جامعها هرط في أو الحيض

قبله، حيض في أو تحبل ممن وهي

أو عوض بال طالقا سألته وإن

.اختلعها

في كما المذهب من المشهور على

: أربع ، وهن الروضة

عدتها الن تحض لم التي الصغيرة

.يلحقها ضرر فال باالشهر

ضرر فال باالشهر عدتها الن اآليسة

. يلحقها

عدتها الن حملها ظهر التي الحامل

حقها في المدة تختلف فال بوضعها

الحمل ظهور بعد ندم وال

عدة ال إذ بها يدخل لم التي المختلعة

.عليها

4 سبب تسمحته

أل نه مشروع وال تحريم فيهألنه محرم ، ومخالف للصورة

.المشروعة للطالق

حكمه 3

شرعا فيه ، فهوالجائز تحريم ال

قع سواء أم واحدة، طلقة الزوج أو

.مجتمعات طلقات ثالث قعأو

طلقة، على يقتصر أن يسن ولكن

كي الواحد الطهر في طلقتين أو

.ندم إذا إرجاعها من يتمكن

وقوعه ويلزم واقع، ولكنه محرم

المشروعة للصورة لمخالفته اإلثم،

.للطالق

وال بسنة يوصف ال الذي الطالق إن

حراما، وليس وواقع، جائز، بدعة

.بسببه الزوجة يلحق ضرر ال إذ

دلحله 1

إذا النبي أيها يا} وجل عز قوله

فطلق وه ن النساء طلق ت م

تهن [.4: الطالق]{لعد

في فيه يشرعن الذي الوقت في أي

زمن إذ الطهر، وهو العدة،

.العدة من يحسب ال الحيض

أن ابن عمر :لخبر الصحيحين

ما طلق رضي هللا تعالى عنه

زوجته وهي حائض فذكر ذلك

مره : فقال( ص)عمر للنبي

فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا

8

حكمة مشروعحته أو سبب حترميه

وعدم العدة في الشروع استعقابه

من أصناف ذكرت فيمن الندم

النساء

: تعالى لقوله لمخالفته .4

.( لعدتهن فطلقوهن)

.العدة بطول لتضررها .4

فيمن مالند إلى الدائه .3

. حملها ظهر إذا تحمل

:فروع ومسائل وأحكام مهمة

4

في الطالق ما حكم تعليق

الحيض؟

.الحيض في الطالق يحرم تعليق ال: حكمه

ويترتب بدعيا، سمي الحيض في وجدت وإن سنيا سمي الطهر في الصفة جدتو إن لكن: التوجيه

.االصحاب باتفاق فيه إثم ال أنه إال البدعي أحكام عليه

.فيه الطالق الحيض كإنشائه في بإيقاعه يأثم أنه : الرافعي قال

4 إلى هل الفسوخ تنقسم

بدعي؟ و سني

.الفسوخ ال تنقسم الي سني وبدعي : الحكم

.االوقات مراقبة تكليف بها يليق فال زائدة مضار لدفع شرعت النها: بالسب

يطلق ممن الذي يطلب ما

بدعيا ؟

.ثم بعدها إن شاء طلق بعد تمام طهر سن له الرجعةمن طلق بدعيا : الحكم

أن ابن عمر رضي هللا تعالى عنهما طلق زوجته وهي حائض فذكر ذلك :لخبر الصحيحين: الدليل

.مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أي قبل أن يمسها إن أراد : فقال( ص)للنبي عمر

03

(.واخللع العادي الطالق: )الثالث التقسحم .وهو الطالق الذي يقع برغبة من الزوج، وهذا الطالق ينطبق عليه األحكام التي ذكرناها قبل: الطالق العاديـ 4

الزوجة وإصرار منها على ذلك، وقد شرع لذلك سبيل الخلع، وهو أن وهو الطالق الذي يقع برغبة من : الخلعـ 4

.تفتدي نفسها من زوجها بشئ يتفقان عليه من مهرها تعطيه إياه

قة جرت على عوض تدفعه الزوجة للزوج: فالخلع إذا قسم من الطالق .وهو كل ف ر

املطلق وشروط طالقلل القابل واحملل والتعلحق االستثناء ويف الطلقات من الزوج ميلكه ما

ر: أوال ر على زوجته ولو كانت أمة ثالث تطليقات: الزوج الح .يملك الزوج الح

بإحسان تسريح أو: فقال ؟ الثالثة فأين( مرتان الطالق: )تعالى قوله من لسئ( صلي هللا عليه وسلم) النه :الدليل

: بالزوج الطالق في االعتبار

.بالنساء والعدة بالرجال الطالق: قال( صلي هللا عليه وسلم) النبي أن البيهقي روي لما: الدليل

الطلقات جمع يحرم وال

النبي يخبره أن قبل ثالثا طلقها( صلي هللا عليه وسلم) النبي عند امرأته العن لما العجالني عويمرا الن :الدليل

.حضره ومن هو ليعلمه ذلك عن لنهاه حراما الثالث إيقاع كان فلو ، باللعان تبين أنها وسلم( صلي هللا عليه وسلم)

االستثناء يف الطالق

.طلقتك ثالث طلقات اال واحدة : اإلخراج بإال أو احدي أخواتها ، كأن يقول لزوجته : اإلستثناء هو

.يصح االستثناء في الطالق: الحكم

.العرب وكالم والسنة القرآن في لوقوعه: الدليل

: االستثناء ضربان : صورته

.وأخواتها " إال " استثناء ب : أحدهما

،معلوم غير تعالى هللا مشيئة من عليه المعلق ألن، وال يقع الطالق به هللا تعالى بمشيئةالطالق تعليق : والثاني

..يقع الطالق فإن شيئا، يقصد لم أو التبرك، بها قصد وإنما التعليق، بالمشيئة يقصد لم فإن

: شروطه

:خمسة شروط االستثناء في الطالقولصحة

.طالق أن يحل لفظ اإلستثناء بحم ن ال -1 رفيا، بأن ي عد في العرف كالما واحدا .صح : إذا وصل الزوج لفظ المستثنى بالمستثنى منه اتصاال ع

ضر: النفس سكتة على زائدا انفصل لو .

فاصال يعد ال ذلك الن يضر ال فإنه: صوت انقطاع أو لتنفس سكت لو أما .

فإنه يضر : يسيرا ولو االجنبي الكالم بخالف.

.نوي االستثناء قبل فراغ الحم نأن ي -2 ال يكفي التلفظ به من غير نية االستثناء .

ضر: اليمين فراغ بعد نواه فلو.

ما أو آخرها أو أولها ينويه بأن صادق وذلك بتمامها تعتبر إنما اليمين الن قبلها نواه إذا ما بخالف

.بينهما

:الحم ن حكم رفع به أن يقحد -3 ضر: اليمين حكم رفع به فلو لم يقصد.

04

ضر : أو قصد به رفع اليمين ولم يتلفظ به.

:نفسه به مسمعا به أن يتلفظ -4 ضر: سمعه اعتدال عند نفسه به يسمع ولم به فلو تلفظ.

عدم استغراق املستثنى املستثنى منه -5

لو استغرق المستثني المستثني منه ضر ، والمستغرق باطل باإلجماع.

:فروع ومسائل وأحكام مهمة

4 أنت طالق ثالثا : فلو قال

إال ثالثا؟

.ثالثا وطلقت االستثناء يصح لم: الحكم

.إلستغراق المستثني المستثني منه : التوجيه

أنت إال : قال لزوجته

واحدة طالق ثالثا؟

.طلقتان وقع: الحكم

.ديم المستثنى على المستثنى منه ألنه يصح تق : التوجيه

أنت طالق : قال لزوجته

خمسا إال ثالثا

.طلقتان وقع: الحكم

.المملوك من ال به الملفوظ من يعتبر ألن االستثناء: التوجيه

أنت طالق : قال لزوجته

ثالثا إال نصف طلقة؟

.ثالثا وقع: الحكم

.كملت بقي ومتى بعضها بقي طلقة بعض طلقة من استثنى إذا النه : التوجيه

تعلحق الطالق علي صفة أو شرط

.تعليق الطالق بالصفة فتطلق عند وجودها يصح

.العتق : قياسا علي

.شروطهم عند المؤمنون(: ص) بقوله بالشرط الطالق تعليق لجواز استؤنس: دليله

:فروع ومسائل وأحكام مهمة

4 إذا قال لها أنت طالق في شهر كذا أو في غرته أو في

رأسه أو في أوله؟

وقع الطالق مع أول جزء من الليلة االولى : الحكم

.منه

4 إذا قال لها أنت طالق في نهار كذا من شهر كذا أو

يوم منه؟أول

.تطلق بأول فجر يوم منه : الحكم

.تطلق بآخر جزء من الشهر: الحكم أنت طالق في آخر شهر كذا أو سلخه؟: إذا قال لها 3

.طلقت بأول اليوم االخير منه النه أول آخره: الحكم إن علق بأول آخره ؟ 1

.آخر أولهطلقت بآخر اليوم االول منه النه : الحكم لو علق بآخر أوله؟ 8

:والحفات بالشرط التعلحق وأدوات المثال األداة

طالق فأنت الدار دخلت إن نحو إن

طالق فهي الدار نسائي من دخلت من الميم بفتح من

طالق فهي نسائي من واحدة الدار دخلت كلما وكلما ما بزيادة ما ومتى ومتى إذا

طالق فأنت الدار دخلت وقت أي أي

05

.وأيا ما 8 .إذ ما على رأي سيبويه 4

.وأيان وهي كمتى في تعميم االزمان 4 .ومهما وهي بمعنى ما 4

.وأين وحيثما لتعميم االمكنة 6 .وما الشرطية 3

وكيف وكيفما للتعليق على االحوال 0 .وإذ ما 1

الطالق أركان وقحد ووالية مطلق وصحغة وحمل :مخسة وأركانه

. ي الزوج فال يقع طالق األجنبي الذي ال يملك عقدة النكاحأ: مطلق

. أي صيغة الطالق وهي اللفظ الدال على حل عقدة النكاح صريحا كان أو كناية: صيغة

. أي الزوجة فال يقع الطالق على األجنبية: محل

.أن تكون باقية في عصمته فإذا طلقها طالقا بائنا لم يكن له عليها والية : والية

يا طالقة خطأ لم يعتبر : بأن يقصد النطق بلفظ الطالق فإذا أراد أن ينادي امرأته باسمها طاهرة فقال لها : قصد

. طالق ديانة ، وال طالق لفقيه يكرره، وحاك ولو عن نفسه

أحكام هامة الدليل شروطه الركن

المطلق

صلي هللا عليه هللا رسول قال التكليف

فع) :وسلم : ثالثة عن لم الق ر

وعن يستيقظ، حتى النائم عن

وعن ، يحتلم حتى الصبي

.( ي عقل حتى المجنون

وحيث ارتفع القلم عنهم بطل

.تصرفهم

والمجنون الصبي: أربع ال يقع طالقهم بتنجيز وال تعليق

.والمكره والنائم

ما حكم طالق المتعدي بسكره ؟

نه ، مع انه غير يقع طالقه ، ويصح م: المتعدي بسكره

مكلف

.تغليظا عليه : التوجيه

لو طرا الجنون من سكر تعدي به ؟

.صح تصرفه : الحكم

.ألنه لو طلق في هذا الجنون وقع طالقه : التوجيه

.كالمجنون : والمبرسم والمعتوه وهو الناقص العقل

أي إغالق في طالق ال: لخبر اإلختيار

.إكراه

: ليه وسلم ولقوله صلي هللا ع

رفع عن امتي الخطا والنسيان

وما استكرهوا عليه

ما حكم طالق المكره ؟

كأن يقصد )ال يصح الطالق من المكره وان لم يور : الحكم

( غير زوجته

.وال يقع طالقه خالفا ألبي حنيفة رضي هللا عنه

: التعليق أو التنجيز، بأسلوب ذلك كان سواء عليها، نكاحه سيعقد التي من وال عليها، نكاحه يعقد لم التي المرأة من الرجل طالق عيق فال

أيها يا}: وجل عز هللا قول الكريم القرآن من ذلك ودليل.طالق فأنت تزوجتك إن: يقول أو طالق، أنت: عليها يعقد لم المرأة يقول كأن

نات نكحتم إ ذا آمنوا ين الذ ن طلقتموهن ثم المؤم وهن أن قبل م ن عليه ن لكم فما تمس ة م د ونها ع سبحانه عل ق فقد[.94: األحزاب]{ تعتد

". نكاح قبل طالق ال وسلم عليه هللا صلى - النبي قول :أيضاا السنة من والدليل.أوالا النكاح ثبوت على وأحكامه الطالق نتائج وتعالى

06

.ظلما عاجال تغليب أو بوالية به هدد ما تحقيق على الراء بكسر مكره قدرة -4

.بإكراه فليس غدا القتلنك قال لو ما: بعاجال فخرج

.إكراها يكن لم منك اقتصصت وإال زوجتك طلق للجاني القصاص قال ولي لو ما: وخرج بظلما

. بغيره كاستغاثة وغيره بهرب دفعه عن الراء بفتح مكره عجز -4

.به هدده ما حققمن فعل ما أكره عليه امتنع إن أنه ظنهو -3

.ألنه ال يتحقق العجز اال بهذه األمور الثالثة

بس طويل ، أو اتالف مال ، أو نحو ذلك ، مما بتخويف بمحذور ، كضرب شديد ، أو نحو ذلك كح: يحصل اإلكراه

.يؤثر العاقل ألجله اإلقدام علي ما أكره عليه

.يقع الطالق فإن تطليقها على الحاكم فأكرهه لزوجته، م ضارا كان كأن، بحق الطالق على أ كره إن

وفي آخر دون شخص في إكراها الشئ يكون فقد، عليها المكره واالسباب االشخاص باختالف االكراه ويختلف

.آخر دون سبب

من ماله ان لم دراهم كأن يهدده باخذ خمسة ،( الراء بفتح) المكره على يضيق ال مال بإتالف فاالكراه -4

يطلق ، وال يتحمله الغني الن الطالق على إكراهب ليس الغني حق يطلق زوجته ، فهذا في

قل، وإن إكراه الوجيه في والحبس -4

.إكراه المروءات أهل في اليسير والضرب -3

:فروع ومسائل وأحكام مهمة

4 لو أكرهه على طالق زوجة نفسه بأن قال له طلق

تك فطلقها ؟زوجتي وإال قتل

. الصحيح على وقع: الحكم

.االذن في أبلغ النه: التوجيه

قرينة اختيار منه ( بفتح الراء)إن ظهر من المكره

للطالق كأن أكره على ثالث طلقات فطلق واحدة أو

صريح فكنى ونوي ؟ على طالق

.وقع الطالق في الجميع : الحكم

.به أتى ااختياره فيم تشعر مخالفته الن: التوجيه

ما حكم الطالق المعلق قبل النكاح بعد وجوده ؟

دلل ؟

.ال يقع الطالق المعلق قبل النكاح بعد وجوده : الحكم

ال طالق اال بعد : لقوله صلي هللا عليه وسلم : الدليل

نكاح

07

أسئلة سلسلة األم علي الطالق

:أكمل العبارات اآلتية

.........................وشرعا.................... ..........الطالق لغة .4

........................................................عرفه النووي الطالق بأنه .4

.............، :.......الطالق باعتبار وضوح اللفظ في الداللة عليه، وعدم وضوحه ينقسم إلى .3

.........،.......،.......حيض، وكبر وصغر، ينقسم إلى،الطالق باعتبار حال الزوجة، من ط هر و .1

.............، ................ينقسم إلى : الطالق باعتبار كونه على بدل من المال، وبدون بدل .8

:اذكر حكم كل مما يلي مع ذكر الدليل ان وجد

الحقي بأهلك : قوله لزوجته .4

الطالق باإلشارة .4

تك فأنت طالق فقبلها ميتة ؟إن قبلت ضر :لو قال لزوجته .3

. طالق الحامل .1

.تعليق الطالق في الحيض .8

.أنت طالق ثالثا إال نصف طلقة: قال لزوجته .4

.إذا قال لها أنت طالق في شهر كذا أو في غرته أو في رأسه أو في أوله .6

.لو قال لها إن كلمت رجال فأنت طالق فكلمت أباها أو أحدا من محارمها .0

.إال قتلتك فطلقهاقال له طلق زوجتي و .9

.طالق السكران .48

.قال ولي القصاص للجاني طلق زوجتك وإال اقتصصت منك فطلقها .44

:اختر اإلجابة الصحيحة من بين القوسين

(مكروه -واجب –مباح )طالق الحكم في الشقاق .4

(مكروه -حرام –مباح )طالق مستقيمة الحال .4

(مباح -مندوب –واجب )طالق زوجة غير عفيفة .3

(مباح –جائز –حرام ) طالق البدعي ال .1

( ال سني وال بدعي –بدعي –سني )طالق المتحيرة .4

(ال سني وال بدعي –بدعي –سني )طالق الصغيرة التي لم تحض .8

(ال سني وال بدعي –بدعي –سني )طالق اآليسة .4

:ضع عالمة صح او خطأ امام كل من العبارات التالية

.إلى بدعي الفسوخ تنقسم إلى سني وال .4

.يصح تقديم المستثنى على المستثنى منه في الطالق .4

.االستثناء يعتبر من المملوك ال من الملفوظ به .3

.يقع طالق بنية من غير لفظ .1

.ترجمة لفظ الطالق بالعجمية كناية .8

.ال يفتقر وقوع الطالق بصريحه إلى النية إجماعا في جميع الحاالت .4

.أنت بائن من الطالق الصريح .6

.الناطق القادر على الكالم، يصح طالقه باإلشارة .0

.يعتد بإشارة أخرس ولو قدر على الكتابة .9

.من طلق بدعيا يجب عليه الرجعة .48

.يقع الطالق على األجنبية .44

08

أسئلة كتاب املعهد

: امام العبارات التالحة معلال إلختحارك ( خطأ)أو ( صح )ضع عبارة -1

:وضح الفرق ب ن كل اما ياتي -2

: ب ن احلكم مع التعلحل يف كل اما ياتي -3

:

09

اجابات أسئلة كتاب املعهد : امام العبارات التالحة معلال إلختحارك ( خطأ)أو ( صح )ضع عبارة

.العبارة خاطئة

.كالمه عموم في يدخل ال المتكلم أن من االصح على بناء قهاطال ينو لم إن زوجته تطلق لم: التعليل

.العبارة صحيحة

الشتهاره الزمن هذا الحق في وهو: الزركشي أنه صريح بقوله ورجح صريح، إنه: الصيمري وقال كناية، أنه: قال المزني: التعليل

.التطليق معنى في

.العبارة خاطئة

.هذه الصورة جائزة وليست حراما وليس فيها سنة وال بدعة اذ ال ضرر يلحق الزوجة بسببها : التعليل

.العبارة خاطئة

.طالق المتحيرة فليس بسني وال بدعي : التعليل

. االذن في أبلغ النه الصحيح الطالق على وقع : لتعليلا .العبارة خاطئة

:وضح الفرق بني كل مما ياتي

.لفظ لمعناهكال من الصريح والكناية يشترط فيه قصد ال

.قصد ايقاع الطالقبخالف الكناية فال بد فيها من ، والصريح ال يحتاج إلى قصد االيقاع

يقع طالقه ، ويصح منه ، مع انه غير مكلف : المتعدي بسكره

.تغليظا عليه : التوجيه

( غير زوجته كأن يقصد)ال يصح الطالق من المكره وان لم يور : الحكم

.إكراه أي إغالق في طالق ال: لخبروال يقع طالقه خالفا ألبي حنيفة رضي هللا عنه ،

الطالق البدعي الطالق السني عناصر المقارنة م

تعريفه وصورته 4

امرأته المدخول الرجل يطلق أن هو

وال صغيرة وال بحامل وليست) بها

وال فيه مجامع غير طهر في( آيسة

. قبله حيض في

في أو الحيض في بها مدخول على الطالق يوقع أن فالبدعة

وإن قبله، حيض في أو تحبل ممن وهي فيه جامعها طهر

.اختلعها أو عوض بال طالقا سألته

.ألنه محرم ، ومخالف للصورة المشروعة للطالق أل نه مشروع وال تحريم فيه سبب تسميته 4

حكمه 3

شرعا سواء فيه ، فهوالجائز تحريم ال

قع ثالث أوقع أم واحدة، طلقة الزوج أو

يقتصر أن يسن ولكن.مجتمعات طلقات

طلقة على

للصورة لمخالفته اإلثم، وقوعه ويلزم واقع، ولكنه محرم

.للطالق المشروعة

دليله 1

طلق ت م إذا النبي أيها يا} وجل عز قوله

تهن طلق وه ن ف النساء الطالق]{لعد

أن ابن عمر رضي هللا تعالى عنهما طلق :لخبر الصحيحين

مره : فقال( ص)زوجته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي

فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا

8 حكمة مشروعيته

أو سبب تحريمه

الندم وعدم العدة في الشروع استعقابه

من أصناف النساء ذكرت فيمن

( لعدتهن فطلقوهن: )تعالى لقوله لمخالفته .4

.العدة بطول لتضررها .4

. حملها ظهر إذا تحمل فيمن الندم إلى الدائه .3

21

.لم تطلق: فقبلها وهي ميتة ان قبلت ضرتك فأنت طالق ،: قال لزوجته

إذ قبلة الزوجة قبلة شهوة وال شهوة بعد الموت واالم ال فرق فيها بين الحياة ، بخالف تعليقه بتقبيل أمه فإنها تطلق بتقبيله لها ميتة

. والموت الن قبلتها قبلة شفقة وكرامة

: بني احلكم مع التعليل يف كل مما ياتي

.ثالثا وطلقت االستثناء يصح لم: الحكم

لإلستغراق: التعليل

. ثالثا وقع: الحكم

.كملت بقي ومتى بعضها بقي طلقة بعض طلقة من استثنى إذا النه: التعليل

.حالته الطالق بحصول المشعر النداء لصورة نظرا: االصح في طلقة وقع: الحكم

عر النداء ألن : التعليل ول ي ش ص مل هللا فقد شاء إن طالق أن ت بخالف ، ي علق ال وال حاصل الطالق بح تع ب عن د ي س ليق فيصح ال ق ر . التع

:

.سنيا الطالق ويكون قرءا فقط أنت قوله فيه وقع الذي الزمن لها يحسب: الحكم

. طالق أنت قوله بمجموع يقع وإنما اتفاقا، بمفرده أنت بقوله يقع ال الطالق الن أجزائه أول على الحكم ترتيب باب من هو : التعليل

.الناطق القادر على الكالم، ال يصح طالقه باإلشارة، كما ال يصح نكاحه بها: الحكم

ال يقع الطالق باإلشارة إال في حق األخرس : التعليل

سمعه اعتدال مع نفسه يسمع ما بقدر صوته يرفع لم إذا الطالق بكلمة لسانه بتحريك وال ، لفظ غير من بنية طالق عيق ال: الحكم

المانع وعدم

.بكالم هذا ليس الن: التوجيه

:ال يفتقر وقوع الطالق بصريحه إلى النية إجماعا إال في حالتين : الحكم

.لمكره عليه فإنه يشترط في حقه النية إن نواه وقع على االصح وإال فالا -4

لتردده بين زوجتين فال بد من إن كان لموكله زوجة أخرىالوكيل في الطالق يشترط في حقه إذا طلق عن موكله بالصريح النية -4

.تمييز

.ل للطالق من أهله والظاهر أنه ال يشترطففي اشتراط النية نظر لتعين المحل القاب أما إذا لم يكن لموكله غيرها

:يشترط لوقوع الطالق بالكناية

بلفظ ينوه لم وإن، وقع الطالق ألفاظ الطالق الكنائي من الطالق بلفظ نوى فإن :بالنية إال الطالق بها يقع ال فالكناية: النية -4

.قصده لعدم طالق يقع لم المذكورة الكنايات ألفاظ من

وقد اختلفت آراء علماء المذهب في اقتران نية الكناية باللفظ الكنائي : اقتران النية ببعض اللفظ -4

الرأييشترط اقترانها بكل

اللفظ

وينسحب بأول اللفظ اقترانها يكفي

عليه بعده ما

أو أوله من أكان سواء اللفظ ببعض اقترانها يكفي

.بتمامها تبرتع إنما اليمين إذ آخره أو وسطه

.ثم بعدها إن شاء طلق بعد تمام طهر سن له الرجعةمن طلق بدعيا : الحكم

مره : فقال (ص)أن ابن عمر رضي هللا تعالى عنهما طلق زوجته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي :لخبر الصحيحين: الدليل

.فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أي قبل أن يمسها إن أراد

20

: أربع ، وهن الروضة في كما المذهب من المشهور على

.يلحقها ضرر فال باالشهر عدتها الن تحض لم التي الصغيرة -4

. يلحقها ضرر فال باالشهر عدتها الن اآليسة -4

. الحمل ظهور بعد ندم وال حقها في المدة تختلف فال بوضعها عدتها الن ملهاح ظهر التي الحامل -3

.عليها عدة ال إذ بها يدخل لم التي المختلعة

.طالق المتحيرة .4

.طالق الحكمين في صورة الشقاق .4

.به في زمن الحيض إذا طولب ( من اإليالء) طالق المولى .3

.ا في الحيض ثانيةلو طلقها في الطهر طلقة ثم طلقه .1

.وهذه الصور جائزة وليست حراما وليس فيها سنة وال بدعة اذ ال ضرر يلحق الزوجة بسببها

الطلقات جمع يحرم وال: الحكم

( صلي هللا عليه وسلم) النبي يخبره أن قبل ثالثا طلقها( صلي هللا عليه وسلم) النبي عند امرأته العن لما العجالني عويمرا الن :الدليل

.حضره ومن هو ليعلمه ذلك عن لنهاه حراما الثالث إيقاع كان ، فلو باللعان تبين أنها وسلم

9-

.معلق قبل النكاح بعد وجوده ال يقع الطالق ال: الحكم

ال طالق اال بعد نكاح: لقوله صلي هللا عليه وسلم : الدليل

.والمكره والنائم والمجنون الصبي: أربع ال يقع طالقهم بتنجيز وال تعليق

.أن يصل لفظ اإلستثناء بيمين الطالق -4

.بل فراغ اليمينأن ينوي االستثناء ق -4

.اليمين حكم رفع به أن يقصد -3

.نفسه به مسمعا به أن يتلفظ -1

.عدم استغراق المستثنى المستثنى منه -8

22

جعة بفتح الراء،: لغة .المرة من الرجوع ،كسرها من أفصح الر

أة رد : وشرعا ه على ال عدة في بائن غي ر ق طال من النكاح إلى ال مر وص وج ص . مخ

:دليل الرجعة . رجعة أي (إصالحا أرادوا إن) العدة في أي (ذلك في بردهن أحق وبعولتهن): تعالى قوله -1 .الجنة في زوجتك وإنها قوامة صوامة فإنها حفصة راجع فقال جبريل أتاني: لي هللا عليه وسلمص قوله -2 .االجماع -3

. الظهار ال تسمى رجعةفي مانع استباحة الوطء بعد زوال ال :الحظ ان

:ثالثة أركان الرجعة

الصيغة المرتجع المحل الركن

الزوجة تعريفهالزوج أو من يقوم

مقامه من وكيل او ولي اللفظ المشعر بالرجعة

شروطه

.ث أن يكون الطالق دون الثال .4

.أن يكون الطالق بعد الدخول بها .4

ق بعوض منها أو من أن ال يكون الطال .3

غيرها

.أن تكون الرجعة قبل انقضاء العدة .1

. كون المطلقة قابلة للحل للمراجع .8

.كونها معينة .4

االختيار ، فال تصح .4

.رجعة المكره

بنفسه، النكاح أهلية .4

على توقف وإن

.إذن

أن تكون لفظا .1 يشعر بالرجعة

.التنجيز .2 .عدم التعليق .3 .تأقيت عدم .4

.ركن ال سبب فهو: الطالق وأما

ان طلقها قبل الدخول 4 .ال رجعة له : الحكم

.لبينونتها : التوجيه

طلقها بعوض 4 .ال رجعة : الحكم

ناألن الطالق بعوض يقع بائ: التوجيه

3

ان اسلمت الكافرة واستمر

زوجها علي كفره وراجعها

في كفره ؟

.ال تصح الرجعة : الحكم

.ألن مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه : التوجيه

1 ارتدت المسلمة وأراد زوجها

المسلم مراجعتها ؟

.ال تصح الرجعة : الحكم

.ألن مقصود الرجعة الحل والردة تنافيه : التوجيه

.انتقال أحد الزوجين الي دين يمنع دوام النكاح : ابط ذلكوض

8

وأبهم زوجتيه إحدى طلق لو

طلقهما أو إحداهما راجع ثم

إحداهن، فما راجع ثم جميعا

الحكم ؟

. الرجعة تصح لم: الحكم

الوهو لشبهها بالنكاح كالطالق االبهام احتمال في الرجعة ليست إذ: التوجيه

.االصح في أيضا رجعتها تصح لم ونسيت ولوتعينت االبهام، مع يصح

23

4 استوفي عدد الطلقات وأراد

الرجعة ؟

. ليس له رجعة: الحكم استوفى وألنه الثالث دون الطالق يكون ألنه من شروط المحل أن : التوجيه

.عليها له سلطنة الف ذلك

6 طلقها وتركها حتي انقضت

عدتها ثم اراد مراجعتها ؟

. العدة انقضاء قبل الرجعة تكون ترط أنيش: الحكم

له ان يعيد نكاحها بإذنها ورضاها ومهر وعقد بعد انقضاء العدة: التوجيه

.جديدين ، ما لم يستوف عدد الطلقات

فله مراجعتها بغير اذنها ما لم : نتين ، بعد وطئها اذا طلق الحر امرأته ، بغير عوض منه ، طلقة واحدة ، او اث

.تنقض عدتها

ولو كان حق الرجعة : ، ووجه اإلستدالل ( فبلغن اجلهن فال تعضلوهن أن ينكحن ازواجهن : ) قوله تعالي : الدليل

.باقيا لما كان يباح لهن النكاح

4 رجعة السكران والسفيه

والمحرم ؟ . محرمالو سفيهالو تصح رجعة السكران: الحكم

.ألن لكل منهم أهلية النكاح بنفسه : التوجيه

أكره علي رجعة زوجته

المطلقة ؟ .ال تصح رجعة المكره : الحكم

.اإلختيار وعدم اإلكراه: مرتجع ألنه من شروط ال: التوجيه

رجعة المجنون .ال تصح رجعة المجنون : الحكم

.اإلختيار وعدم اإلكراه: ألنه من شروط المرتجع : التوجيه رجعة ، حيث يزوجه ، بأن يحتاج اليه : ولولي من جن وقد وقع عليه طالق

4 راجعتك ان شئت، :قال

شئت: فقالت .لم تحصل الرجعة : الحكم

.لفقد الصيغة شرط التنجيز : التوجيه

راجعتك شهرا : قال 4 .لم تحصل الرجعة : الحكم

.لفقد الصيغة شرط عدم التاقيت : التوجيه

3 : قال لزوجته يريد مراجعتها

جتك أو نكحتكتزو

حتاج الي نية الفاظ كنائية علي األصح ت تزوجتك ، ونكحتك ،: قوله : الحكم

.الرد الي النكاح

.ةالرجع في صريحين يكونان فال العقد، في صريحان النهما: التوجيه

.صريح ، وكنائي : تنقسم الي بألفاظ: تحصل الرجعة من الناطقو

.غير رد المرأة الي النكاح الكاملوهو ماال يحتمل : الصريح

ذلك في لشهرتها ( وأمسكتك )، ( اليرددت ك )، وكذا ( جعتك، ور أرتجعتك)مثل وما تصرف منها« راجعت ك »مثل .والسنة الكتاب في وورودها العقد، في صريحان النهمالرد الي النكاح فيحتاج الي نية ا ل الرجعة وغيرها كتزوجتك ونكحتك ما يحتم: والكناية

.الرجعة في صريحين يكونان فال

.اإلشهاد علي الرجعة يسن .أوجبه من خالف من خروجا: السبب

. السابق النكاح مةاستدا حكم في النها: علي الرجعة االشهاد يجب لم

24

.هنا ثابت وهو الفراش الثبات: النكاح على االشهاد ووجب

. الطالق من بقي ما على معه وتكون جديد بعقد نكاحها له كان: عدتها انقضت إذا ولم الصحابة من جماعة يهعل ووافقه بذلك أفتى أنه عنه تعالى هللا رضي عمر عن البيهقي روى لما: الدليل .سكوتي إجماع مخالف فهو لهم يظهر

4

بم تنقضي عدة المطلقة طالقا

رجعيا ؟ وما الحكم ان اراد الزوج

مراجعتها بعد انقضاء العدة ؟

.أشهر أو أقراء أو حمل ضعبو: تنقضي عدة المطلقة بعقد نكاحها إعادة له كان: ان اراد الزوج مراجعتها بعد انقضاء العدة

.لبينونتها جديد

4

ما الحكم ان تنازعا في انقضاء

العدة بغير أشهر من أقراء أو

وضع وأنكر الزوج ؟

انقضاء العدة باألقراء أمكن إنبيمينها ذلك في تصدق: الحكم .عادتها خالفت نوإأوالوضع يء على أرحامهن والمؤتمن على مؤتمنات النساء الن: التوجيه الشق .بيمينه فيه يصد

3 أنكر الزوج انقضاء العدة باألشهر

؟

.فليس عليها يمين ، ويصدق الزوج بيمينه : الحكم .ألنه لم يمكن انقضاء العدة باألقراء أو الوضع : التوجيه

1 أنكر الزوج غير انقضاء العدة

كنسب ؟. ببينة إال قولها يقبل ال: الحكم

8

وضعت الزوجة لتمام بستة أشهر

ولحظتين من حين إمكان

؟اجتماعهما بعد النكاح

.يمكن انقضاء العدة بذلك : الحكم ة ولحظ للوطء لحظة أي : اقل مدة للحمل ستة اشهر ولحظتين : الدليلا به أتت فلو ، للوضع تها تنقضي وال إليها يلتفت ال ذلك لدون تام عد

ا ؛ به ه نحكم ألن } : تعالى قوله من العلماء ، واستنبطه غيره من بأنا ثالثون وفصاله وحمله أي { عامين في وفصاله } : قوله مع { شهر

ة وهما عامين في فصاله كان فإذا ضاع مد ة وهو الباقي كان الر ستة أشهر .الحمل مد

4 وضعت الزوجة مصور بمائة

؟وعشرين يوما ولحظتين

.يمكن انقضاء العدة بذلك : الحكمحيحين لخبر : دليل ال ه بطن في خلقه يجمع أحدكم إن } : الص أم

ا أربعين ثم ذلك مثل مضغة يكون ثم ذلك مثل علقة يكون ثم نطفة يوموح فيه فينفخ الملك إليه يرسل الر

خمسة وجود بعد إال له المطلقة أي تحل لم أنكحة أو نكاح في بعده أو الدخول قبل مرتبا أو معا ثالثا الحر طلق إذا : بها المدخول في أشياء .عدتها منه أي المطلق انقضاء .4

. تزويجها بغيره تزويجا صحيحا .4

.بها، وإصابتها الزوج الثاني دخول .3

.موت أو فسخ أو بطالق الثاني الزوج بينونتها من .1

. رحمها الستبراء الزوج الثاني انقضاء عدتها من .8

25

كانها ؟ وما شروط صحتها ؟ لغة وشرعا ؟ وما دليلها من الكتاب والسنة ؟ وما أر ما الرجعة -4

ما الذي يتوقف عليه حل المطلقة طلقة واحدة او اثنتين ؟ -4

ما شروط المرتجع ؟ وما شروط الصيغة ؟ -3

ما شروط حل المطلقة ثالثا ؟ -1

.طلق احدي زوجتيه وابهم ثم راجع احداهما ، تصح الرجعة -4

.جته قبل الدخول ثم راجعها ، تصح الرجعة طلق زو -4

.ان شئت راجعتك فرضيت ، ال تصح الرجعة : قال لها -3

يبطل –تستانف عدد الطلقات –تكون معه علي ما بقي من عدد الطلقات )انقضت عدتها ثم جدد نكاحها -4

( نكاحها

( الوجهان –يجوز له أن يراجعها –ال رجعة عليها ) بعوض طلقها -4

( القوالن –ال تصح رجعتها –تصح رجعتها ) طلق احدي زوجاته وعينها ثم نسيت -3

ما الحكم لو طلق الحر امرأته بغير عوض منها طلقة واحدة او اثنتين ؟ مع الدليل ؟ .4

عليها ؟ مع التوجيه ؟ وما الحكم اذا انقضت عدتها ثم جدد نكاحها ؟ ما ألفاظ الرجعة ؟ وما حكم اإلشهاد .4

اذا قال راجعتك ان شئت فشاءت فما الحكم ؟ ولو اوقع الطالق قبل الدخول أو ادعت المطلقة انقضاء العدة .3

وانكر الزوج فما الحكم ؟

.ي النكاح من الطالق البائن يصح رد المراة ال .4

.مراجعة الزوجة المطلقة ثالثا يجوز .4

.مراجعة الزوجة المطلقة قبل الدخول يجوز .3

.مراجعة الزوجة المطلقة بعوض منها أو من غيرهايجوز .1

.مراجعة الزوجة المطلقة بعد انقضاء العدة يجوز .8

.تزوجتك ونكحتك من الصيغ الصريحة للرجعة .4

.لرجعةيجب اإلشهاد علي ا .6

.مراجعة الزوجة المسلمة التي ارتدت .4

؟والسفيه والمحرم رجعة السكران .4

؟رجعة الصبي والمجنون .3

؟رجعة المكره .1

؟راجعتك شهرا: قال الزوج .8

انقضت عدتها واراد رجعتها ؟ .4

؟واراد الرجعة طلق امرأته واحدة أو اثنتين .6

؟طلق امرأته ثالثا واراد الرجعة .0

26

اجابات أسئلة كتاب املعهد

لغة وشرعا ؟ وما دليلها من الكتاب والسنة ؟ وما أركانها ؟ وما شروط صحتها ؟ ما الرجعة .4

.مجاب عنه ضمن أسئلة الدرس

ما الذي يتوقف عليه حل المطلقة طلقة واحدة او اثنتين ؟ .4

.مجاب عنه ضمن أسئلة الدرس

لمرتجع ؟ وما شروط الصيغة ؟ ما شروط ا .3

.مجاب عنه ضمن أسئلة الدرس

ما شروط حل المطلقة ثالثا ؟ .1

.مجاب عنه ضمن أسئلة الدرس

.طلق احدي زوجتيه وابهم ثم راجع احداهما ، تصح الرجعة -4

.العبارة خاطئة

.االبهام مع يصح الوهو لشبهها بالنكاح كالطالق االبهام حتمالا في الرجعة ليست : التعليل

.طلق زوجته قبل الدخول ثم راجعها ، تصح الرجعة -4

.العبارة خاطئة

.لبينونتها ال رجعة له : التعليل

.ان شئت راجعتك فرضيت ، ال تصح الرجعة : قال لها -3

.العبارة صحيحة

.لفقد الصيغة شرط التنجيز : التعليل

يبطل –تستانف عدد الطلقات – تكون معه علي ما بقي من عدد الطلقات)انقضت عدتها ثم جدد نكاحها -4

( .نكاحها

ه أفتى ما روى البيهقي عن عمر رضي هللا تعالى عنه أنتجديد نكاحها ال يهدم ماسبق من الطلقات ، ول: التعليل

.بذلك ووافقه عليه جماعة من الصحابة ولم يظهر لهم مخالف

(الوجهان –يجوز له أن يراجعها – ال رجعة عليها) طلقها بعوض -4

.ألن الطالق بعوض يقع بائنا: التعليل

( القوالن – ال تصح رجعتها–تصح رجعتها ) طلق احدي زوجاته وعينها ثم نسيت -3

.االبهام مع يصح الوهو لشبهها بالنكاح كالطالق االبهام مالاحت في الرجعة ليست : التعليل

..

….

27

وما حكمه يف اجلاهلحة ؟ عرف الظهار لغة وشرعا ؟ .أميأنت علي كظهر : مأخوذ من الظهر، الن صورته االصلية أن يقول لزوجته: الظهار هو لغة

ولزوم الكفارة ، مها بعد العود وكان طالقا في الجاهلية كااليالء، فغير الشرع حكمه إلى تحري : حكمه في الجاهلية

.كما سيأتي

.عليهالحرمة بمحرمة تشبيه الزوج زوجته في : وحقيقته الشرعية

وما حكمه ؟ ما دلحل الظهار ؟ون الذين ): االصل فيه قبل االجماع آية ن منك م ي ظاهر ا نسائهم م هاتهم ه ن م هات ه م إن أ م ئيا إال أ م نه م لال وإنه م ولد

نكرا ليق ول ون ن م ل م ورا ال قو وإن وز ون والذين { 4}غف ور لعف و هللا رير قال وا لما يع ود ون ث م نسائهم من ي ظاهر فتح

ن رقبة م يتماسا أن قب ل م مل ون بما وهللا به ون ت وعظ ذلك ري ن فصيام يجد لم فمن{ 3}خبير تع تتابعي ن شه قب ل من م

تطع لم فمن يتماسا أن كينا ستين فإط عام يس من وا ذلك مس لت ؤ د ود وتل ك ورس وله بالل ح ( {1}أليم عذاب ل كافرين ول هللا .المجادلة

.4:المجادلة ( ليقولون منكرا من القول وزورا وإنهم): قال هللا تعالى ، من الكبائرالظهار : حكمه

اذكر اركان الظهار ؟ وشروطه ؟ .ومشبه به، ومظاهر، ومظاهر منها ، صيغة : أركان الظهار أربعة

. أميأنت علي كظهر : ن يقول لزوجتهأ والظهار: وكلها تؤخذ من قوله

.وهو الركن االول، أي وصيغته : (والظهار أن يقول)

.أي الزوج، وهو الركن الثاني : (الرجل: )أن يقول

.وهو الركن الثالث ، أي المظاهر منها: (لزوجته)

.لرابعوهو الركن ا، ا هو المشبه به وهذ : (كظهر أمي)أو مني أو معي أو عندي ( أنت علي)

:فقد حصل من كالم المصنف جميع االركان ولكن لها شروط

ما هي شروط الححغة ؟ وما انواع الفاظ الظهار ؟ .ما مر في الضمان : وفي معناه، لفظ يشعر بالظهار: فشرط في الصيغة

: الفاظ الظهار

.إما صريح .4

.أنت أو رأسك أو يدك ولو بدون علي كظهر أمي أو كيدها : مثاله

. أو كناية .4

.أنت كأمي أو كعينها أو غيرها مما يذكر للكرامة كرأسها : مثاله

ما شرط املظاهر ؟ وهل يحح ظهار الحيب واجملنون واملكره ؟ .، فال يصح من غير زوج وجا يصح طالقه كونه ز : شرط في المظاهر

.من صبي ومجنون ومكره الظهارال يصح

؟إن نكيتك فأنت علي كظهر أميو قال ألجنبحة وما احلكم لما شرط املظاهر منها ؟ .ةأو رجعية ال أجنبية ولو مختلع صغيرة أو مجنونةكونها زوجة، ولو : شرط في المظاهر منها

.لم يصح : إن نكحتك فأنت علي كظهر أمي : لو قال الجنبية

ما شرط املشبه به ؟تكن حال للزوج مل، سب أو رضاع أو مصاهرة محرم بن كونه كل أنثى محرم أو جزء أنثى: شرط في المشبه به

.وزوجة أبيه التي نكحها قبل والدته أو معها، فيما يظهر ، ومرضعة أبيه أو أمه ، كبنته وأخته من نسب : امثلة

:بخالف

.النه ليس محل التمتع غير االنثى من ذكر وخنثى .4

28

يكون التحريم يشترط أن ألنه و، وجها ابنهكانت حالال له قبل أن يتز ، ألنها له كزوجة ابنه من كانت حال .4

.أصليا ال عارضا

(.لي هللا عليه وسلمص)الن تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه ( لي هللا عليه وسلم ص)أزواج النبي .3

وكذا إن ، وإن كانت بعده صح ، فإن كانت والدتها، قبل إرضاعه فال يصح التشبيه بها : وأما أخته من الرضاع

.يما يظهركانت معه ف

.الظهار املؤبد أو املطلق ويف غري الرجعحةالعود يف ؟بأن ميسكها بعد ظهاره زمن إمكان فرقة ومل يفعل ،ومل يتبعه بالطالق انت علي كظهر امي ،: لزوجته إذا قال املظاهرالن العود : ما قالفإن أمسكها زوجة بعد عاد في، الن تشبيهها باالم مثال يقتضي أن ال يمسكها زوجة ،صار عائدا

.قال فالن قوال ثم عاد له وعاد فيه أي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته: يقال، للقول مخالفته

:الظهار املؤقت ، ويف الرجعحة العود يف .، ال باالمساك دةيصير عائدا بالوطئ في الم ،كأنت علي كظهر أمي يوما: في الظهار المؤقت

.إنما هو بالرجعة : رجعيةوالعود في ال

.كرر لفظ الظهار وقحد به التأكحد واستثنى من كالمه ما إذا .مع تمكنه باالتيان بلفظ الطالق بدل التأكيد ، فإنه ليس بعود على االصح

وإن ، فإن أمسكها بعد المرات فعليه كفارة ، فالجميع ظهار واحد كرر لفظ الظهار في امرأة واحدة فإن أتى باأللفاظ متوالية نظر إن أراد بالمرة الثانية وما بعدها التأكيداذا .وأصحهما ال كفارة ألن الكلمات المؤكد بها كالكلمة الواحدة، أحدهما تلزمه الكفارة لتمكنه من الفراق بدال من التأكيد : فارقها فوجهان

: وخبالف ماسبق ، فإن العود ال يتيقق يف احلاالت اآلتحة .، فال عودالظهار فرقة جرت منهما أو من أحدهما لو اتصلت ب .4

.، فال عودأو فسخ نكاح بسببه أو بسببها .4

.، فال عود أو بانفساخ كردة قبل الدخول .3

.، فال عود سبب طالق بائن أو رجعي ولم يراجعأو فرقة ب .1

.، فال عود أو جن الزوج عقب ظهاره .8

؟لو راجع من طلقها عقب ظهاره .صار عائدا بالرجعة

؟ بعد ردته يف العدة ثم أسلم ظاهرها ثم طلقها ، وارتد قبل الدخول ، لو .االسالم بال بالرجعة صار عائدا

فال يحصل به إمساك إنما ، ومقصود االسالم الرجوع إلى الدين الحق ، أن مقصود الرجعة االستباحة : والفرق

. هيحصل بعد

بطالق ؟ما احلكم اذا ظاهر الرجل زوجته وأتبع ظهاره .كان ظهاره طالقا ، ولم يكن عائدا ، وال يلزمه شئ من كفارة الظهار

:كفارة الظهار ميت تلزم املظاهر الكفارة ؟ دلل ؟

.لزمته الكفارة: إذا صار عائدا

.اآلية (لما قالوا من نسائهم ثم يعودون والذين يظاهرون) :عالىلقوله ت : الدليل

اجلزء االخري ؟ أو بالعود فقط النه، أو بالظهار والعود شرط ، عود هل وجبت الكفارة بالظهار والهو ظاهر اآلية الموافق لترجيحهم أي الظهار والعود : واالول، ذكرها في أصل الروضة بال ترجيح ، أوجه للمسألة

.أن كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا

29

؟بطالق أو غريه تسقط الكفارة بعد العود بفرقة ملن ظاهر منهاهل .الق أو غيره الستقرارها باالمساكال تسقط الكفارة بعد العود بفرقة لمن ظاهر منها بط

؟أننت علي كظهر أمي: وجاته االربعلو قال لز .فيلزمه أربع كفارات ، فإن أمسكهن زمنا يسع طالقهن فعائد منهن، مظاهر منهن أنه : الحكم

عائدا من كل واحدة من الثالث االول، ولزمه ثالث كفارات، وأما الرابعة فإن فإن ظاهر منهن بأربع كلمات صار

.عقب ظهارها فال كفارة عليه فيها، وإال فعليه كفارة( أي طلقها )فارقها

ما اصل كلمة كفارة ؟ مع التوجحه ملا تقول ؟ .ي الزراع كافرا النه يستر البذرمأخوذة من الكفر وهو الستر لسترها للذنب تخفيفا من هللا تعالى وسم: الكفارة

ما اقسام الكفارة ؟ :وتنقسم الكفارة إلى نوعين

.ومرتبة في آخرها وهي كفارة اليمين، مخيرة في أولها .4

.والجماع في نهار رمضان، والظهار، وهي كفارة القتل ، ومرتبة في كلها .4عجز عن العتق، وال يصح أن يكفر باإلطعام اال اذا عجز عن الصوم ، فال ينتقل أنه ال يصح أن يكفر بالصوم اال اذا: معني كونها مرتبة في كلها

.العتق ثم الصوم ثم اإلطعام : الي واحدة اال اذا عجز عن التي قبلها ، ويبدأ بها مرتبة كما هي

ما هي خحال كفارة الظهار ؟ : خصالها ثالثةكفارة الظهار

:( عتق رقبة) اخلحلة األولي قبة المجزئة في كفارة الظهار ؟ما شروط الر

:شرطان فارةلآلية الكريمة وللرقبة المجزئة في الك

.حد االبوين ولو بإسالم أ( مؤمنة: )ما ذكره بقوله: الشرط االول

أو حمال الطالق آية ، وألحق بها غيرها قياسا عليها ،(فتحرير رقبة مؤمنة: )تعالى في كفارة القتل قوله: الدليل

على المقيد في ( واستشهدوا شهيدين من رجالكم) :تل، كحمل المطلق في قوله تعالىى المقيد في آية القالظهار عل

.( وأشهدوا ذوي عدل منكم: )قوله تعالى

.إضرارا بينا ( سليمة من العيوب المضرة بالعمل: )ما ذكره بقوله: الشرط الثاني

وإنما يحصل ذلك إذا استقل بكفاية نفسه وإال فيصير ، حراركميل حاله ليتفرغ لوظائف االالن المقصود ت: التوجيه

.كال على نفسه أو على غيره

:( صحام شهرين متتابع ن) :اخلحلة الثانحة رقبة يعتقها بأن عجز عنها حسا أو شرعا( فإن لم يجد: )ثم شرع في الخصلة الثانية من خصال الكفارة فقال

.لآلية الكريمة( فصيام شهرين متتابعين)

بم يعتبر الشهران ؟ ومانية صومهما ؟ وماحكم تبييت النية لصومها ؟ وهل يشترط نية التتابع ؟ ومتي يفوت التتابع

؟وما الحكم ان فات التتابع بعذر كجنون او مرض ؟

.بالهالل ولو نقصا : يعتبر الشهران

.بنية الكفارة لكل يوم منهما، كما هو معلوم في صوم الفرض: ايكون صومه

.كما في صوم رمضان يجب تبييت النية

اكتفاء بالتتابع الفعلي، فإن بدأ بالصوم في أثناء شهر، حسب الشهر بعده بالهالل وأتم االول ال يشترط نية التتابع

.الثالث ثالثين يوما من

.بفوات يوم بال عذر ولو كان اليوم االخير يفوت التتابع

ر النه ينافي الصوم، أو كمرض مسوغ للفطر ضرالن المرض ال ينافي فإن كان كجنون لم يض أما إذا فات بعذر

.الصوم

31

:( اطعام ست ن مسكحنا ) :اخلحلة الثالثة أي الصوم المتتابع لهرم أو لمرض يدوم ( فإن لم يستطع: )ثم شرع في الخصلة الثالثة من خصال الكفارة فقال

طباء أو لمشقة شديدة ولو كانت المشقة لشبق وهو شدة شهرين ظنا المستفاد من العادة في مثله أو من قول اال

.لآلية السابقة ( فإطعام ستين مسكينا)الغلمة أي شهوة الوطئ أو خوف زيادة مرض

وكم مدا يصرف لهم ؟ وما الكيفية ؟ ومم يكون جنس األمداد ؟لمن يكون اإلطعام في كفارة الظهار ؟

.أو فقيرا النه أسوأ حاال منه ويكفي البعض مساكين والبعض فقراءالية لستين مسكينا ، كما افادت ا: يكون اإلطعام

.(كل مسكين مد)، ويصرف للستين المذكورين ستين مدا

.كأن يضعها بين أيديهم ويملكها لهم بالسوية أو يطلق فإذا قبلوا ذلك أجزأ على الصحيح : الكيفية

.هؤمد لم يجز واحد مدين، وآخر مدا أو نصف: فلو فاوت بينهم بتمليك

.ه إال مد واحد ما لم يتبين معه من أخذ مدا آخرؤخذوه ونوى بالسوية أجزأ، فإن تفاوتوا لم يجز: ولو قال

حو الدقيق فال يجزئ ن، من جنس الحب الذي يكون فطرة فيخرج من غالب قوت بلد المكفر : وجنس االمداد

.فطرةويجزئ االقط كما يجزئ في ال، والسويق والخبز واللبن

:القول يف وجوب التكفري قبل الوطئ دلل ؟متي يحل للمظاهر ظهارا مطلقا وطئ زوجته ؟

.زوجته التي ظاهر منها حتى يكفر طئاهر ظهارا مطلقا وال يحل للمظ

.( فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا: )لقوله تعالى في العتق : الدليل

ط عام وي قدر من قب ل أن يتماسا ف له صلى هللا علي ه وسلم لمن ي اإل قيد التحاد ال واقعة ، ولقو ط لق على ال م ال لل م حم

مذي وحسنه { ال تق ربها حتى ت كفر } : ظاهر .كما رواه التر

نع م مع ط ول زمنه وأي ضا فإنه قد م و لى لقصر زمنه ، من ال وط ء حتى ي كفر بالص ط عام أو .فمن ع ه حتى ي كفر باإل

ما حكم الظهار المؤقت ؟ وبم يحصل العود فيه ؟ وهل عليه كفارة ؟ مع التوجيه لما تقول ؟

.ويقع مؤقتا : يصح الظهار المؤقت

.بالوطئ في المدة: يحصل العود فيهو

.والوطئ في المدة ، الن الحل منتظر بعد المدة، فاالمساك يحتمل أن يكون النتظار الحل : التوجيه

.بها ء الظهار بالمدة المؤقتالنتها، وكالتكفير مضي الوقت ، واالصل براءته من الكفارة

( خارج المقرر الدراسي )أضف الي معلوماتك

ه ، إذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت في ذمته إلى أن يقدر على شئ منها، فال يطأ المظاهر حتى يكفر :تتمة وخرج بال وط ء غي ر

بة أم ك ة والر ر وة فإنه جائز في غي ر ما بي ن الس وه ، كال ق ب لة بشه س ونح م كاللم ر .ا ما بي نه ما فيح

.إذا وطئ قبل أن يكفر أثم وال تسقط عليه الكفارة، وال يجب عليه كفارة ثانية بهذا الوطء

أسئلة سلسلة األم :اذكر الحكم في كل مما يلي مع ذكر الدليل أو التعليل أو التوجيه لما تقول

.قالت المراة لزوجها أنت علي كظهر امي -4

.علي كظهر امي انت او رأسك -4

.الظهار من صبي ومجنون ومكره -3

.أنت علي كزوجة ابني -1

.أنت علي كزوجات النبي صلي اله عليه وسلم -8

.أنت كاختي فالنة من الرضاع -4

انت علي كظهر امي ، ولم يتبعه بالطالق، بأن يمسكها بعد ظهاره زمن إمكان : إذا قال المظاهرلزوجته -6

فرقة ولم يفعل؟

.صوم كفارة الظهار بعذر كجنون او مرض فات التتابع في -0

.وطئ زوجته التي ظاهر منها قبل أن يكفر -9

.أطعم الدقيق والسويق والخبز واللبن للستين مسكينا في كفارة الظهار -48

30

.ر غالباعدد من االقراء أو االشه مأخوذة من العدد الشتمالها علىجمع عدة ، :لغة العدة

.اسم لمدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها أو للتعبد أو لتفجعها على زوجها: وهي في الشرع

ن بأن ف :)، وقوله تعالي ( ياأيها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ) :قوله تعالى -4 طلقات يتربص سهن وال م

.( واوالت األحمال اجلهن ان يضعن حملهن:)، وقوله تعالي ( وء ثالثة ق ر

صلى هللا ولهق: ومن السنة -4 رأة ت أليحل ال : علي ه وسلم رس ول هللا م ام وال يو من بالل خر أن ت حد على مي ت آلؤ

ق ثالث ليال إ را ج على زو الفو ه ر وعش بعة أش قد حللت فانكحي : ، وقوله صلي هللا عليه وسلم لسبيعة األسلمية أر

.من شئت

.االجماع -3

:العدة وشرعت

.وتحصينا لها من االختالط ،صيانة لالنساب .4

.رعاية لحق الزوجين والولد، والناكح الثانيو .4

.أنها ال تنقضي بقرء واحد مع حصول البراءة بهبد بدليل التع : والمغلب فيها

املرأة اليت تعتد متوفى عنها زوجها غري متوفى عنها زوجها

حامل (غير حامل )ل حائ حامل (غير حامل ) حائل

ال تحيض تحيض

: فعدتها

بوضع

الحمل

أربعة أشهر : فعدتها

ة أيام قمريةوعشر

بوضع : تهافعد

ثالثة : عدتها الحمل

قروء

آيسة صغيرة

ثالثة : عدتها

أشهر قمرية

ثالثة :عدتها

أشهر قمرية

.كله حتى ثاني توأمين ولو بعد الوفاةالجنين أي انفصال : بوضع الحمل : عدتها

:الدليل

والذين يتوفون : )مقيد لقوله تعالى فهذا النص( وأوالت االحمال أجلهن أن يضعن حملهن: )لقوله تعالى -4

.( منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا

قد حللت (:لسبيعة االسلمية وقد وضعت بعد موت زوجها بنصف شهر( لملي هللا عليه وسص)ولقوله -4

.متفق عليه ) فانكحي من شئت

32

.أربعة أشهر وعشرا من االيام: عدتها

.، فعدتها أربعة أشهر وعشرا وليس بوضع الحمل الحاملة من غير الزوج: وكالحائالت

:لدليل ا

وتعتبر األشهر .( راوالذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعش: )لقوله تعالى

.باألهلة

:غير المتوفى عنها المعتدة عن فرقة طالق، أو فسخ بعيب أو رضاع أو لعان ، لها حالتان

.بوضع الحمل : فعدتها

: الدليل

والمطلقات يتربصن : )فهو مخصص لقوله تعالى( وأوالت االحمال أجلهن أن يضعن حملهن: )لقوله تعالى-4

( .بأنفسهن ثالثة قروء

و لى صاحب العدة زوجا كان أوالن المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط إمكان نسبته إ -4

.غيره

:حائال ، فلها حالتان المعتدة عن فرقة طالق

.ثالثة قروء : فعدتها

.حقيقة في الحيض والطهر، قروء جمع قرء، بفتح القاف وضمها ال :لغة :تعريف القروء

.أي ايام حيضها( تترك الصالة أيام أقرائها: )ما في خبر النسائي وغيره : الحيضإطالقه على والدليل علي

.االطهار: في االصطالح واألقراء

ابة رضي هللا تعالى عنهم ماروي عن عمر وعلي وعائشة وغيرهم من الصح: األطهارإطالقه على والدليل علي

أجمعين

.الحيض يحرم فيصرف االذن إلى زمن الطهر والطالق في ،( فطلقوهن لعدتهن: )ولقوله تعالى

. الشهر أول على الطالق انطبق بأن هاللية أشهر ثالثة: فعدتها ،يحضن لم والالئي أشهر ثالثة فعدتهن ارتبتم إن نسائكم من المحيض من يئسن والالئي: تعالىقوله : الدليل ذوات من يئست التي به تعتد ما تعرفوا لم إن: معناه( ارتبتم إن):تعالى وقوله،كذلك يحضن فعدتهن لم لالئيوا:أي

.االقراء .ناقصا أم تاما الشهر كان سواء يوما ثالثين الرابع من كملته: شهر أثناء في طلقت فإن

.هاعلي عدة ال بها الدخول قبل المطلقة عليهن لكم فما تمسوهن أن قبل من طلقتموهن ثم المؤمنات نكحتم إذا آمنوا الذين أيها يا): تعالى قوله: الدليل .استبراءه يوجب بما رحمها اشتغال عدم: فيه والمعنى، (تعتدونها عدة من

33

وع ن المعتدة

الرجعية ولوحائال

ثالث في أو بخلع الحائل البائن نشوز غير

وفاة وان كانت عن المعتدة البائن الحامل بولد يلحق الزوج البائن حامال

الحقوق الواجبة

لها

السكنى والنفقة والكسوة

حقوق وسائر ة وجي الز

السكنى دون النفقة والكسوة

بسبب قةمن النف لها فيجب –علي أظهر القولين –الحمل

.ما كان سقط عند عدمه لها نفقة ال

التوجيه

لبقاء حبس النكاح وسلطنته

يسقط ولهذا .بنشوزها

أسكنوهن من ):لقوله تعالى

سكنى لمن فال (سكنتم حيث

أبانها ناشزة أو نشزت في العدة

.إال إن عادت إلى الطاعة

وتجب النفقة .لحمل اذا توافقا علي ا

اربع نسوة ما لم أو شهد به .تنشز في العدة

سقط ما وجب لها : فإن نشزت .بناء علي األظهر المتقدم

عنها المتوفى للحامل ليس :لخبر . نفقة زوجها

تسقط والقريب بالوفاة بانت النهاو .بالوفاة مؤنته

بعد توفي لو فيما تسقط لم وإنما ت وجب الن النفقة بينونتها بطالق ،

في بقاؤها فاغتفر الوفاة قبل لها .االبتداء من أقوى النه الدوام

:( من خارج المنهج )أضف الي معلوماتك :توضيح هام جدا علي سقوط النفقة للحائل او الحامل المعتدة من وفاة زوجها

الفقهاء في وجوب النفقة للزوجة من مال اختلفبين الفقهاء أن النفقة واجبة للزوجة على زوجها حال حياته، أما بعد موته فقد ال خالففمن باب تسقط بوفاة الزوج سواء كانت حامال أو غير حامل؛ ألن النفقة تسقط عن الزوج باإلعسار الزوج، وذهب جمهور الفقهاء إلى أن النفقة

ل له، وإنما تنتقل الملكية للورثة، ويكون للزوجة وفاته يكون ال ما أولى سقوط النفقة بوفاته، فضال عن أن النفقة واجبة في مال الزوج وبمجردالعلم من الحنفية والمالكية والشافعية وهو أصح القولين في لجنينها ، وهذا قول جمهور أهل فحسب وكذلك الحال بالنسبة نصيبها من الميراث

زوجها نفقة ليس للمتوفى عنها: عبد هللا قال وروى عن جابر بن( ال نفقة للمتوفى الحامل إال من مال نفسها: )وعن عطاء قال.مذهب أحمد

.حسبها الميراث

، ( ال تجب النفقة بأنواعها للحرة المتوفي عنها زوجها سواء اكانت حائال ام حامال ) من قانون األحوال الشخصية علي أنه 331ونصت المادة ي علي أنه ال نفقة لها من التركةوالفتو

34

:املتوفى على االحداد

مم اشتق لفظ اإلحداد ؟ عرف اإلحداد لغة وشرعا ؟ مع ذكر الدلحل علي ما تقول ؟ .الحداد من حد : ويقال فيهالحداد من أحد ، :قيل : اشتقاق لفظ اإلحداد

.المنع : لغةاإلحداد : واصطالحا

كبيرا كان سواء فضة أو ذهب من بحلي البدن في الزينة من االمتناع -4

. والقرط كالخاتم صغيرا أم والسوار كالخلخال

وترك لو مات صبي ال يولد لمثله 4

زوجته حامال ؟ فما الحكم مع

التوجيه ؟

.باالشهر ال بالوضع : عدة زوجته الحامل تكون

الن المولود منفي عن الزوج يقينا لعدم قدرة الصبي علي : التوجيه

.اإلنزال

بم تعتبر اشهر العدة ؟ وما الحكم 4

إن خفيت عليها االهلة ؟

.ل المنكسر بالعدد كنظائرهباالهلة ما أمكن ويكم: تعتبر أشهر العدة

.اعتدت بمائة وثالثين يوما : فإن خفيت عليها االهلة كالمحبوسة

ما حكم العدة لو مات عن مطلقة 3

؟رجعية

.انتقلت إلى عدة وفاة باالجماع كما حكاه ابن المنذر: لو مات عن مطلقة رجعية

جها قبل انقضاء عدتها المطلقة طالقا رجعيا في حكم الزوجات فإذا مات زو: ملحوظة

من الطالق ، تنتقل من عدة الطالق إلى عدة الوفاة ، فيكون ابتداء عدتها من حين

. وفاة زوجها وال تعتد بالزمن الذي مضى قبل وفاته

ما حكم العدة لو مات عن مطلقة 1

بائن ؟

ال تنتقل لعدة وفاة النها ليست بزوجة فتكمل : لو مات عن مطلقة بائنة

.الق عدة الط

ما الحكم إن طلقت طاهرا وبقي 8

من زمن طهرها شئ؟

انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة الن بعض الطهر وإن قل يصدق

وهو شهران وبعض ( الحج أشهر معلومات: )عليه اسم قرء قال تعالى

.الثالث

.انقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة ما الحكم لو طلقت في حيض ؟ 4

حيضة رابعة طهر ثان طهر أول طهر رابع حيضة ثانية حيضة ثالثة حيضة أولي طهر ثالث

35

: قال صلي هللا عليه وسلم ما روي أبو داوود والنسائي باسناد حسن النبي :دليله .تختضب وال تكتحل وال الحلي تلبس ال زوجها عنها المتوفى ...ثوب اإلمتناع من استعمال الطيب في بدن او -4

تحد أن اآلخر واليوم باهلل تؤمن المرأة يحل ال): عن ام عطية الصحيحين لخبر: دليله ( .،وان نكتحل ، وأن نتطيب ، وأن نلبس ثوبا مصبوغا وعشرا أشهر أربعة زوج على إال ثالث فوق ميت على .استعمال الطيب في طعام ، وكحل غير محرم ، قياسا علي البدن : ويحرم ايضا -3

.كل ما حرم علي المحرم : وضابط الطيب المحرم عليها

ما حكم اإلحداد ؟ وما مدته علي الزوج وغريه ؟ وما فائدة التقححد باميان املراة يف حديث اإلحداد ؟

. زوجها عنها المتوفى االحداد على يجب : اإلحداد حكم : الدليل

ن والذين : ) تعالى قال -4 م ي توفو ون من ك واجا ويذر ن أز بعة بأن ف سهن يتربص ه ر أر را أش (وعش

أربعة زوج على إال ثالث فوق ميت على تحد أن اآلخر واليوم باهلل تؤمن المرأة يحل ال): الصحيحين لخبر -2 .ادته يجب لإلجماع علي ار: أي ....فيحل لها اإلحداد عليه : ، أي ...( ، وعشرا أشهر

.جري علي الغالب : والتقييد بإيمان المرأة :مدة اإلحداد علي الزوج وغيره

يتوفون والذين : )) اربعة اشهر وعشرا ، لقوله تعالي : مدة اإلحداد علي الزوج . ( وعشرا أشهر أربعة بأنفسهن يتربصن أزواجا ويذرون منكم

.أيام ثالثة على تزيد ال : واالبن واألخ كاألب الزوج غير على اإلحداد ميت على تحد أن اآلخر واليوم باهلل تؤمن المرأة يحل ال : وسلم عليه هللا صلى لقوله ( . وعشرا اشهر أربعة الزوج على إال ، ليال ثالث فوق

:فروع ومسائل واحكام

حال معها الكائن الطيب 1 العدة في شروعال

في عليها فدية ، وال العدة في الشروع حال معها الكائن الطيب إزالة يلزمها .استعماله بخالف المحرم في ذلك

طيب أن والفرق ة اإلحرام قبل الت . تضر ال فاستدامته سن الطهر استعمالها الطيب عند 2

. والنفاس الحيض من .مستثني من التحريم ، ويجوز

مثل المصنف للطيب بقليل من قسط أو اظفار، وهما نوعان من البخور: ملحوظة

إن ولحيتها رأسها شعر دهن 3 لحية لها كان

.الزينة من فيه لما يحرم عليها ،

يكن لم وإن بإثمد اكتحالها 4 طيب فيه حجر طيب الرائحة يكتحل به: اثمد

.يحرم عليها إال ثالث فوق ميت على تحد أن اآلخر واليوم باهلل تؤمن المرأة يحل ال: )حديث ام عطية ل

( . ،وان نكتحل ، وأن نتطيب ، وأن نلبس ثوبا مصبوغا وعشرا أشهر أربعة زوج على .وألن فيه جماال وزينة

.وسواء في ذلك البيضاء وغيرها

.فيه زينة ال إذ يحرم فال كالتوتياء باالبيض اكتحالها 5

6 وهو اكتحالها باالصفر

الصبر . العين يحسن النه االصح على البيضاء على وكذا السوداء، على فيحرم

7 والصبر باالثمد االكتحال كرمد لحاجة

.نهارا وتمسحه ليال ، فتكتحل يجوز . ليال الصبر في سلمة الم أذن( وسلم عليه هللا صلى) النه

36

(غري موجودة باملنهج الدراسي ) جيب معرفتهااحكام هامة

.ال يجوز له االحداد : الحكم هل علي الرجل احداد؟ولماذا؟

الن االحداد إنما شرع للنساء لنقص عقلهن، المقتضي عدم : التوجيه

.الصبر

9 المحدة المكلفة االحداد الواجب لوتركت

عليها كل المدة أو بعضها ، فما الحكم ؟

وانقضت عدتها مع ، حرمة الترك عصت إن علمت : الحكم

العصيان

11 طالقه أو زوجها وفاة بلغ المراة لو

، فما الحكم؟ العدة انقضاء بعد

. عليها حداد وال عدتها منقضية كانت

:مالزمة البحت : ثانحا ذي تعتد به ؟دلل؟ما الذي جيب علي املتويف عنها زوجها وعلي املبتوتة ؟ وما الشروط الواجب توافرها يف البحت ال

ت أو غي ره الذي كانت فيه عن د ال مالزمة بيت الزوجية يجب قة بمو :علي كل من ف ر

ها - أ ج توفى عن ها زو .على ال م

ل ع - ب غ رى كال خ ب رى كالمطلقة ثالثا أو ،على ال مب ت وتة أي ال مق ط وعة عن النكاح ببي ن ونة ص .ك

:الشروط الواجب توافرها في البيت الذي تعتد فيه

.ئقا أن يكون ال -ت. أن يكون مستحقا للزوج - أ

له تعالى : الدليل وه ن من ب ي وتهن } : قو رج ن { ال ت خ ك واجهن وأضافها إلي هن للس ن وال} ، ى أي ب ي وت أز ج ر الإ يخ

بينة بفاحشة يأ تين أن بينة ال فاحشة : عباس اب ن قال { م جها أه ل على تب ذ و أن هي ال م .زو

ما حكم اخراج املبتوتة من البحت ؟ج لي س : الحكم و ها لغي ره الو للز راج وج اله الو إخ ر ج به رضي وإن من ه خ و ر إال الز . لع ذ

.ألن في العدة حقا لل تعالي ، والحق الذي لل تعالي ال يسقط بالتراضي : التوجيه

هل جيوز للزوج اخراج املعتدة الرجعحة من البحت ؟ وما حكم خروجها يف فرتة العدة ؟ . بها يليق موضع في شاء حيث إسكانها للزوجيجوز اخراجها ، و : الحكم

.الزوجة حكم في النها : التوجيه .حاجة أو لضرورة إال منه تخرج وال

:حكم خروج املعتدة من طالق أو وفاة حلاجة ميت جيوز للمعتدة اخلروج من البحت ؟ وما ضابط ذلك ؟

.يجوز لها ، ويستثني من وجوب مالزمة البيت : الخروج في عدة وفاة لحاجة

: حاجتها يقضيها من لها يكن ولم نفقتها تجب ال معتدة كل: ذلك طضاب

ذلك إلى للحاجة ونحوه غزل وبيع وكتان وقطن طعام لشراء النهار في الخروج لها.

نهارا يمكنها لم إن ليال لذلك الخروج لها وكذا .

للتأنس ونحوهما وحديث لغزل جارتها دار إلى وكذا.

.بيتها في وتبيت ترجع أن بشرط ولكن

:خروج من وجبت نفقتها ما حكم خروج من وجبت نفقتها من رجعحة أو بائن حامل أو مسترباة ؟ وملاذا ؟

.كالزوجة ضرورة أو بإذن إال تخرج فال مستبرأة حامل بائن أو رجعية من نفقتها وجبت من: الحكم . حاجة لغير خروجها مويحر أزواجهن بنفقة مكفيات النهن: التوجيه

37

التزام بعض النساء لباسا معينا أو لونا معينا لإلحداد.

امتناع الحادة عن مشط رأسها.

امتناع الحادة من االغتسال للتنظيف إال يوم الجمعة.

ها من خياطة ونحوها امتناع الحادة عن العمل في بيت.

امتناع الحادة من البروز للقمر.

امتناع الحادة من الظهور على سطح البيت.

اعتقاد بعضهم أن الحادة ال تقطع اللحمة الحمراء.

اعتقاد أن الحادة ال يجوز لها تكليم الرجال مطلقا.

اعتقاد أن الحادة ال يجوز لها الخروج لقضاء حواجاتها ومصالحها.

تقاد أن الحادة ال تجيب الهاتف اع.

اعتقاد أن الحادة ال يجوز لها النظر إلى زوجها إذا مات.

. حامال كانت نا الروح فيه وتنفخ الجنين تخليق فيها يتكامل التي المدة أنها

ع بي : ال حالة األ ولى وز له ال جم ج بمن ال يج عيا وأراد أن يتزو رأة وطلقها طالقا رج تها إذا كان معه ام نها وبي نها كأ خ

تها وخالتها .وعم

ج بخامسة ، فال إذا: ال حالة الثانية عيا وأراد التزو جات ، وطلق واحدة من ه ن طالقا رج بع زو وز له كان معه أر يج

ة د ان قضاء ال عد ك ورتي ن إال بع .ذلك في ال حالتي ن ال مذ

أن الحمل ال يتأخر عن الموعد المعتاد إال فترة وجيزة ال تزيد عن أسبوعين أو ثالثة غالبا ، وأن األطباء يرون

رت عن األسبوع 14و 39الوالدات التي تحصل بين األسبوعين نقصت 41تتمتع بأفضل نسبة سالمـة ، فإذا تأخ

فإذا بلغ الحمل نهايته وأصبح الجنين في خطر حقيقي والسبب في هذا أن الجنين يعتمد في غذائه على المشيمة

فإذا طالت المدة المعتادة ضعفت المشيمة ولم تع د قادرة على إمداد الجنين بالغذاء الذي يحتاجه الستمرار حياته ،

، والستيعاب أسبوعا 18من النادر أن ينجو من الموت جنين بقي في الرحم داخل الرحم و ماتولم تحصل الوالدة

ولم ي ع رف أن المشيمة يمكن أن ت مد الجنين ،يوما 338لتصبحالنادر والشاذ فإن هذه المدة تمدد أسبوعين آخرين

.بالعناصر الالزمة لحياته إلى هذه المدة

االحتياط مستندين إلى بعض اآلراء الفقهية بجانب الرأي العلمي فجعلوا أقصى مدة فقد توسعوا فيأما أهل القانون

على أنه ال ت سمع 4949لسنة (48)من القانون المصري رقم ( 48)ونصت المادة ، سنة شمسية واحدللحمل

بعد لولد زوجة أتت به عند اإلنكار دعوى النسب لولد زوجة ثبت عدم التالقي بينها وبين زوجها من حين العقد وال

من وقت الطالق أو سنةألكثر من من غيبة الزوج عنها ، وال لولد المطلقة والمتوفى عنها زوجها إذا أتت به سنة

.الوفاة

38

أسئلة كتاب املعهد

:ضع خطا حتت ماال ينتمي الي جمموعته مع التعلحل

.ثوب أخضر براق –كحل أبيض –سلسة من لؤلؤ –كحل أصفر -4

.واضعة حملها دون ستة اشهر –مستحاضة غير متحيرة –آيسة –رة متحي -4

.بائن نشزت في العدة –بائن حامل –متوفي عنها زوجها –بائن ناشز -3

.معتدة رجعية –معتدة عن نكاح فاسد –معتدة عن فسخ –معتدة عن وفاة -1

.ز مطلقة ناش –مطلقة ثالثا –متوفي عنها قبل الدخول –مطلقة قبل الدخول -8

:اكتب ما يطلب منك

( المصطلح) النقاء الواقع بين دمي الحيض -4

( الصورة)ال احداد علي المتوفي عنها زوجها -4

( الضابط) يحرم علي معتدة الوفاة الطيب -3

( الحكم المعلل) ألنه ال يجوز له الخلوة بها -1

(تغير الحكم) ق االمطلقة الرجعية عدتها عدة فر -8

:اكمل املعادلة الفقهحة

..............................مات عن حمل ال يلحقه -4

مالزمة البيت ................................= معتدة -4

= ...............................من انقطع حيضها -3

.الحل للمحدة ...........= ..................مصبوغ -1

الحرمة = علي قريب توفي ......................... -8

39

بة أسئلة كتاب املعهد اجا

:ضع خطا حتت ماال ينتمي الي جمموعته مع التعلحل

.ثوب أخضر براق –كحل أبيض –سلسة من لؤلؤ –كحل أصفر -4

.الزينة في البدن ( كحل أبيض –سلسة من لؤلؤ –كحل أصفر )

.الزينة في الثياب ( ثوب أخضر براق )

. عة حملها دون ستة اشهرواض –مستحاضة غير متحيرة –آيسة –متحيرة -4

.عدتها باألشهر أو األقراء حسب حالتها : حائل ( مستحاضة غير متحيرة –آيسة –متحيرة )

.ولود للزوج مالعدة اربعة أشهر وعشرا لعدم امكان نسبة ال: حامل ( واضعة حملها دون ستة اشهر)

.بائن نشزت في العدة – بائن حامل –متوفي عنها زوجها –بائن ناشز -3

.ال يجب لهن نفقة ( بائن نشزت في العدة –متوفي عنها زوجها –بائن ناشز )

.يجب لها نفقة بسبب الحمل ( حامل بائن)

.معتدة رجعية –معتدة عن نكاح فاسد –معتدة عن فسخ –معتدة عن وفاة -1

.ب وال يجب يند:ليس عليهن احداد ، وقيل ( معتدة رجعية - معتدة عن نكاح فاسد –معتدة عن فسخ )

.يجب عليها اإلحداد ( معتدة عن وفاة)

.مطلقة ناشز –مطلقة ثالثا –متوفي عنها قبل الدخول – مطلقة قبل الدخول -8

.لكل منهن عدة ( مطلقة ناشز –مطلقة ثالثا –متوفي عنها قبل الدخول )

.ال عدة عليها ( مطلقة قبل الدخول )

:اكتب ما يطلب منك

( .طهر/ )( المصطلح) واقع بين دمي الحيض النقاء ال -4

( اذا علمت بوفاته بعد انقضاء زمن العدة/) ( الصورة)ال احداد علي المتوفي عنها زوجها -4

( كل ما يحرم علي المحرم/ ) ( الضابط) يحرم علي معتدة الوفاة الطيب -3

(لمعتدة في الدار التي تعتد فيهايحرم على الزوج مساكنة ا)( المعلل الحكم) ألنه ال يجوز له الخلوة بها -1

(الحكم تغير) ق االمطلقة الرجعية عدتها عدة فر -8

إذا طلق الرجل زوجته طالقا رجعيا ، ثم توفي وهي في العدة ، سقطت عنها عدة الطالق ، واستأنفت عدة

امت في العدة ويسري عليها الوفاة أربعة أشهر وعشرا من وقت الوفاة ، ألن المطلقة الرجعية زوجة ما د

را } : قوله تعالى ه ر وعش بعة أش ن بأنف سهن أر واجا يتربص ون أز م ويذر ن منك .{ والذين ي توفو

:اكمل املعادلة الفقهحة

.عدة الزوجة اربعة أشهر وعشرا ، ال بوضع الحمل = مات عن حمل ال يلحقه -4

.مالزمة البيت =رجعية دة معت -4

.آيسة= من انقطع حيضها -3

.الحل للمحدة = كاالسود لزينة يقصد ال مصبوغ -1

.الحرمة = علي قريب توفي اإلحداد فوق ثالثة أيام -8

41

أسئلة سلسلة األم ما العدة لغة وشرعا ؟ وما األصل فيها من الكتاب والسنة؟ وما حكمة مشروعيتها ؟ وما أضرب المعتدة ؟ -4

لو مات صبي ال يولد لمثله عن حامل ، فما الحكم مع التوجيه ؟وما عدة كل من الحامل والحائل غير المتوفي -4

عنها ودليل كل ؟ وما عدة المتوفي عنها حامال او حائال ودليل كل ؟ مع التفصيل ؟

ع التعليل ؟ ؟ وما عدة اآليسة والصغيرة مل منهما مع التوجيه لو مات عن رجعية او بائن فما عدة ك -3

؟ ولماذا ؟ وهل علي الرجل احدادما األحداد ؟ وعلي من يجب ؟ وكم مدته للزوجة ولغيرها ودليله ؟ -1

ما الذي يجب علي المتوفي عنها زوجها والمبتوتة ؟ وما دليل ذلك ؟ -8

:اذكر حكم كل اما يلي مع ذكر الدلحل ان وجد

الزوج ؟ غير على اإلحداد حكم .4

؟ بعضها أو المدة كل عليها الواجب االحداد كلفةالم المحدة لوتركت .4

؟ العدة انقضاء بعد طالقه أو زوجها وفاة بلغ المراة لو .3

اذا لم يمكن نسبة المولود إلي الزوج ؟عدة المراة .1

:اخرت اإلجابة الحيحية من ب ن القوس ن

ينة .4 لي ال بدن في الز ة أو ذهب من بح (مكروه -حرام –اح مب)للحادة فض

(ال يحرم –يحرم ) كالتوتياء باالبيض اكتحالها .4

(ال يجوز –يجوز ) لحاجة والصبر باالثمد االكتحال .3

(يباح –يحرم ) النفاس من وكذا الحيض من الطهر عندالطيب استعمالها .1

:ضع عالمة صح او خطأ امام كل من العبارات التالحة

.والكسوة والنفقة الحائل السكنى للبائن .4

. نفقة الحامل لها البائن .4

.وعشرا أشهر الزوج وغيره أربعة على اإلحداد .3

:من أسئلة اإلمتيانات

ما العدة شرعا ؟ وما دليلها من الكتاب والسنة ؟ وما حكمة مشروعيتها ؟ وما عدة كل من الحامل والحائل غير

(4881/4888الثانوية األزهرية )ليل ؟ اآليسة ؟ وما الدالمتوفي عنها ودليل كل ؟ وما عدة الصغيرة و

اجابة أسئلة سلسلة األم :اخرت اإلجابة الحيحية من ب ن القوس ن

ينة .8 لي ال بدن في الز ة أو ذهب من بح (مكروه - حرام –مباح )للحادة فض

( ال يحرم –يحرم ) كالتوتياء باالبيض اكتحالها .4

(ال يجوز – يجوز) حاجة ل والصبر باالثمد االكتحال .6

(يباح –يحرم ) النفاس من وكذا الحيض من الطهر عندالطيب استعمالها .0

:ضع عالمة صح او خطأ امام كل من العبارات التالحة

( لها السكني دون النفقة والكسوة) Χ.والكسوة والنفقة الحائل السكنى للبائن .1

(بسبب الحمل ) √. نفقة الحامل لها البائن .8

، وعلي غير الزوج ال وعشرا أشهر أربعةعلي الزوج ) Χ.وعشرا أشهر الزوج وغيره أربعة على حداداإل .4

(تزيد علي ثالثة ايام

باقي األسئلة جماب عنها خالل شرح الدرس / مليوظة

40

عرف الرضاع لغة وشرعا ؟

ضاعة ـ بفتح الراء ويجوز كسرها فيهما ـ ضاع، والر .اسم لمص الثدي وشرب لبنه: اللغةمعناه في الر

.اسم لحصول لبن امرأة، أو ما حصل منه في معدة طفل، أو دماغه :والرضاع شرعا

اإلرضاع ؟ تشريع ما اإلصل يفت م وإن}: وجل عز هللا بقول اإلرضاع جواز على يستدل ضع تعاسر رى له فست ر {أ خ

ضع وا أن دتم أر وإن }: وتعالى سبحانه وقوله تر م تس الدك ناح فال أو م ج [.433: البقرة]{ علي ك

ما األصل يف حتريم الرضاع ؟ :األصل في تحريمه قبل اإلجماع

( .وامهاتكم الالتي أرضعنكم واخواتكم من الرضاعة : ) قوله تعالي

( .حرم من النسب يحرم من الرضاع ما ي: ) وقال النبي صلي هللا عليه وسلم

؟ ماأركان الرضاع

.المرضع والرضيع واللبن : أركان الرضاع ثالثة

:املرضع: اوال من هي املرضع اليت يرتتب علي رضاعها حرمة ؟

لبنها انفصال حال مستقرة حياة الحيةخلية كانت أو مزوجة ، اآلدمية هي المرأة

سنين تسع بلغت، وغيرها أو بحموضة عن الثدي انفصاله هيئة عن متغيرا ولو

.بذلك ببلوغها يحكم لم وإن تقريبا قمرية

:شرح التعريف :يخرج بالمرأة ثالثة أمور

.الصحيح فال تثبت حرمة بلبنه على: الرجل -4

.وإال فالفإن بانت أنوثته حرم : الخنثى المشكل -4

. ابلبنهفال تثبت حرمة : البهيمة -3

.ناكحتهمى عدم صحة متصور إرضاعها بناء عل الجنية إن: وخرج بآدمية

. لبن الميتة :وخرج بقوله بالحية

ما لو ظهر لصغيرة دون ذلك لبن وارتضع به طفل فال يثبت به تحريم : باستكمال تسع سنين تقريبا : خرج بقوله و

أن: الثاني، السنت ن دون له يكون أن: أحدهما: بشرط ن ولدها الرضحع صار ولدا بلبنها املرأة أرضعت وإذا

وحيرم ناسبها من كل وإىل إلحها التزويج املرضع على وحيرم له أبا زوجها يحريو ، متفرقات رضعات مخس ترضعه

.منه طبقة أعلى أو درجته يف كان من دون وولده املرضع إىل التزويج علحها

42

:فروع ومسائل واحكام

4 لو ارتضع صغيران من

شاة مثال

.لم يثبت االصل لم يثبت الفرع لم يثبت بينهما أخوة ، الن االخوة فرع االمومة فإذا

لبن الميتة 4. ال يحرم النه من لبن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة، خالفا لالئمة الثالثة

( أي غير مكلفة: )منفكة

3 لو حلب لبن المرأة قبل

موتها وأوجر لطفل

.حرم النفصاله منها في الحياة

1

ظهر لصغيرة دون لو

تسع سنين لبن

.وارتضع به طفل

.ال يثبت به تحريم لعدم استكمالها تسع سنين

:الرضحع : ثانحا ما الذي يشرتط يف الرضحع كي يرتتب علي ارضاعه حرمه ؟

:يشترط في الرضيع

:السنت ن دون له يكون أن -4 كان ما إال رضاع ال) : الدليل

رواه، ( الحولين في

. وغيره لدارقطنيا

:فروع ومسائل وأحكام

4 إن بلغ الحولين

وشرب بعدهما ؟

.لم يحرم ارتضاعه

.يعتبر الحوالن باالهلة بم يعتبر الحولين ؟ 4

3 إن انكسر الشهر

االول ؟

.تمم العدد ثالثين يوما من الشهر الخامس والعشرين

هن حولين كاملين لمن أراد أن يتم والولدات يرضعن أوالد: )وذلك بقوله تعالى: الدليل

( .الرضاعة

اي جعل هللا سبحانه وتعالى تمام الرضاعة في الحولين فأفهم بأن : وجه اإلستدالل

.الحكم بعد الحولين بخالفه

:رضعات مخس ترضعه أن -2ي القرآن عشر رضعات كان فيما أنزل هللا تعالى ف: ما روى مسلم عن عائشة رضي هللا تعالى عنها : الحكم هذا دليل

، ( وهن فيما يقرأ من القرآن ( صلي هللا عليه وسلم)معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول هللا

.أي يتلي حكمهن أو يقرؤهن من لم يبلغه النسخ .وقيل تكفي رضعة واحدة وهو مذهب أبي حنيفة ومالك رضي هللا عنهما

:رضعات ضابط اخلمسضبطهن بالعرف، إذ ال ضابط لها في اللغة وال في الشرع فرجع فيها إلى العرف كالحرز في والخمس رضعات

السرقة

.فما قضى بكونه رضعة أو رضعات اعتبر وإال فال، وال خالف في اعتبار كونها متفرقات عرفا

43

:فروع ومسائل واحكام

1 لو قطع الرضيع االرتضاع بين كل من الخمس

؟إعراضا عن الثدي . د عمال بالعرفتعد

؟لو قطعت عليه المرضعة لشغل ثم عاد 2

تعدد الن الرضاع يعتبر فيه فعل المرضعة والرضيع ما لو ارتضع على امرأة نائمة : بدليل، على االنفراد

وإذا ثبت ذلك وجب أن يعتد ،أو أجرعته لبنا وهو نائم .بقطعها كما يعتد بقطعه

3 أو تنفس أو خفيفة كنومة نحوه، أو للهو قطعه لو

. الحال في وعاد فمه في اللبن من جمعه ما ازدرد . واحدة رضعة الكل بل يتعدد لم

فرضعتان وإال فرضعة فمه في الثدي كان إن .نومه أو لهوه طال إن 4

5 في المرضعة بتحويل أو بنفسه الرضيع تحول لو

لشغل المرضعة قطعته أو ثدي إلى ثدي من الحال . دتعا ثم خفيف

االرضاع تعدد الحال في يتحول لم فإن حينئذ يتعدد لم

كان وشبعا، إعراضا الرضاع الطفل قطع فلو: فائدة

في وعاد مثال، للهو، قطعه ولو مستقلة، رضعة ذلك رضعة ذلك عد ثدي، إلى ثدي من تحول أو الحال، .واحدة

6 الرضيع جوف إلى ووصل دفعة لبن منها حلب لو خمس في ذلك، غير أو إسعاط أو بإيجار دماغه أو

دفعة الرضيع به وأوجر خمسا منها حلب أو مرات

بحال االولى في اعتبارا الصورتين في واحدة فرضعة إلى وصوله بحاله الثانية وفي الثدي من االنفصال

.واحدة دفعة جوفه

7 هل أو أقل أو خمسا رضع هل رضيع في شك لو

.بعدهما أو حولين في رضع . الورع يخفى وال ذكر ما عدم االصل الن تحريم، ال

.لو تم الحوالن في الرضعة الخامسة 8 حرم وهو المذهب

:املعدة إىل اخلمس يف اللنب وصول-3 :فروع ومسائل واحكام

.تحريم فال اللبن إلي المعدة يصل لم لو 4

.التحريم ثبت وتقايأه اللبن إلي المعدة وصل لو 4

:ححا الطفل نكو -4 .الميت معدة إلى للوصول أثر فال

44

:القرابة من الرضاع على يرتتب ما

. الحرمة تنتشر من المرضعة والفحل إلى أصولهما وفروعهما وحواشيهما:والفحل أثر اإلرضاع علي المرضعة

احلرمة تنتشر الي األصول

الي احلواشي احلرمة تنتشر احلرمة تنتشر الي احلواشي

احلرمة تنتشر الي الفروع

ألنه ولدها : امه ، ويحرم عليها التزوج الي الرضيع : فتصير المرضعة بذلك.

ابا له ، ألن الرضاع تابع للنسب : ويصير زوجها الذي ينسب اليه الولد.

فال يثبت به حرمة من جهته : أما من لم ينسب اليه الولد ، كالزاني.

ان يتزوج بام الطفل واخته : ج المرضعةولزو.

أجدادا للرضيع لما مر من ان الحرمة تنتشر الي اصولهما : ويصير آباء المرضعة من نسب او رضاع.

جداته ، لما مر : وتصير أمهاتها من نسب او رضاع.

اخوته واخواته ، لما مر من ان الحرمة تنتشر الي فروعها: واوالدها من نسب او رضاع .

اخواله وخاالته ، لما مر من ان الحرمة تسري الي : وتصير اخوتها واخواتها من نسب او رضاع

.حواشيها

.من الرضحع إىل فروعه فقط احلرمة تنتشر

احلرمة تنتشر الي الفروع فقط

.الي أوالده فقط سواء كانوا من النسب أم من الرضاع ، ألنهم أحفادهما : أي

. فألبيه وأخيه نكاح المرضعة وبناتها .......آبائه واخوته : لحرمة اليفال تسري ا

45

ملخص ما يرتتب علي الرضاع احملرم الرضحع على حيرم: أوال

.ألنها امه من الرضاعة ، فتحرم عليه بنص القرآن أرضعته، ممن التزوج -4

:التحريم هذا في النسب ، فيدخل من أ مه كانت لو منهن التزوج عليه يحرم الالئي أنسبائها كل ومن -4

الرضاعة من خالته ألنها مرضعته، أ خت.

الرضاعة من أ خته ألنها مرضعته، وبنت.

الرضاعة من أخواته بنات أو إخوته، بنات ألنهن إناثا، أو كانوا ذ كورا مرضعته، أوالد وبنات.

الرضاعة من جدته ألنها مرضعته، أم.

املرضعة، زوج وهو الرضاعة، من والده أنسباء كانوا إذا أنفسهم، هؤالء من التزويج الرضحع هذا على حيرم وكذلك :علحه اللنب ، فتيرم صاحب الرضيع عمة ألنها الرضاعة، من والده أ خت.

الرضيع هذا أ خت ألنها أخرى، زوجة من ولو الرضاعة، من والده وبنت.

أخواته بنات أو الرضيع أخوة بنات ألنهن ثا،إنا أم كانوا ذكورا الرضاعة، من أبيه أوالد وبنات.

الرضيع جدة ألنها الرضاعة، من أبيه وأم.

: مجحعا للمرضع األنسباء هؤالء وعلى املرضع، على حيرم: ثانحا .الرضيع من التزويج -4

.فروعه من والتزويج -4

من عمته ألنها منها الرضيع ابن يتزوج ال فكذلك الرضاع، من أخته ألنها مرضعته، بنت من الرضيع يتزوج ال فكما

. الرضاعة

46

: من التزوج وأنسبائها للمرضع، جيوز: ثالثا .كأخيه: الرضيع حواشي -4

.وأنسبائها المرضع عن أجانب ألنهم وكعمه، كأبيه، أصوله، ومن -4

مب يثبت الرضاع ؟

: الرضاع ويثبت

:الثدي من االرضاع كان إذا .4

. غالبا عليه باالطالع النساء الختصاص نسوة، بأربع أو تينوامرأ رجل أو رجلين بشهادة

:بإيجار كان أو إناء من بالشرب كان إذا .4

.عليه باالطالع لهن اختصاص ال النهن المتمحضات، النساء شهادة فيه تقبل فال

: باالرضاع االقرار وأما .3

.غالبا عليه الرجال الطالع رجلين من فيه بد فال

ئلة كتاب املعهد أس

:اختر اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين مع ذكر الدليل أو السبب

(القوالن –ال يثبت بينهما اخوة –يثبت بينهما اخوة ) ارتضع صغيران من شاة -4

( الوجهان –ال يحصل التحريم –يحصل التحريم ) ارتضع صغيران من ميتة -4

( يكره وال يحرم –ال يحصل التحريم –يحصل التحريم ) وتها حلب لبن من امرأة حية ثم رضعه طفل بعد م -3

( الوجهان –ال يثبت التحريم –ثبت التحريم ) وصل اللبن في الخمس رضعات الي المعدة وتقياه -1

ما الرضاع ؟ وما األصل في تحريمه ؟ وما شروط التحريم بالرضاع ؟ ثم بين ما يحرم علي الرضيع والمرضعة وصاحب اللبن ؟

م أسئلة سلسلة األ

عرف الرضاع لغة وشرعا ؟ وما األصل فيه ؟ وما اركانه ؟ .4

ما هي شروط الرضاع المحرم ؟ .4

اذكر ما يترتب على الرضاع من القرابة ؟ .3

بم يثبت الرضاع ؟ .1

:أكمل العبارات اآلتية

................................................................................هي المرضع .4

:اذكر حكم كل مما يلي مع ذكر الدليل ان وجد

الرضاع من لبن البهيمة ؟ .4

الرضاع من لبن المراة الميتة ؟ .4

الرضاع من صغيرة دون التسع سنوات ؟ .3

الرضاع بعد بلوغ الحولين ؟ .1

لو قطع الرضيع الرضاعة للهو أو نحوه وعاد في الحال؟ .8

حويل المرضعة في الحال من ثدي إلى ثدي ثم عاد؟لو تحول الرضيع بنفسه أو بت .4

47

:اختر اإلجابة الصحيحة من بين القوسين

(محرم -جائز ) زواج المرضع من عم الرضيع .4

(محرم -جائز )زواج بنت المرضع من اخ الرضيع .4

:ضع عالمة صح او خطأ امام كل من العبارات التالية

.تثبت الحرمة بلبن الرجل على الصحيح .4

.تضع صغيران من شاة تثبت لهما األخوةلو ار .4

.لبن الميتة ال تثبت به حرمة كلبن البهيمة .3

.تكفي رضعة واحدة للتحريم .1

.يحرم على الرضيع التزوج من أ خت مرضعته .8

.يحرم على الرضيع التزويج من بنت والده من الرضاعة .4

، كأبيه، وكعمهكأخيه، ومن أصوله: يجوز للمرضع، وأنسبائها التزوج من حواشي الرضيع .6

اجابة أسئلة كتاب املعهد

:اختر اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين مع ذكر الدليل أو السبب

(القوالن – ال يثبت بينهما اخوة–يثبت بينهما اخوة ) ارتضع صغيران من شاة -4

الن االخوة فرع االمومة فإذا لم يثبت االصل لم يثبت الفرع ،لم يثبت بينهما أخوة

( الوجهان – ال يحصل التحريم –يحصل التحريم ) ارتضع صغيران من ميتة -4

(أي غير مكلفة: )منفكة . عن الحل والحرمة كالبهيمة، خالفا لالئمة الثالثة النه من لبن جثة منفكة

( يكره وال يحرم–ال يحصل التحريم – يحصل التحريم) حلب لبن من امرأة حية ثم رضعه طفل بعد موتها -3

.حرم النفصاله منها في الحياة

( الوجهان –ال يثبت التحريم – ثبت التحريم) اللبن في الخمس رضعات الي المعدة وتقياه وصل -1

.التحريم ثبت

وله إلي في أول السؤال ، تحدد اإلجابة الصحيحة للسؤال ، ( وصل)كلمة :ال حظ ان ص فلو تقايأه قب ل و

.به تحريم يثبتلم المعدة

ن ف ليصل ا : يثبت التحريم ايضا باإلسعاط ول التغذي بذلك لي الجوف ،وه و صب اللبن في األ ص .لح

.باقي أسئلة كتاب املعهد جماب عنها خالل الدرس : مليوظة

48

م : وهي بفت ح ال حاء ل غة وذة من ، الض رها وه و ال جن ب لضم ال حاضنة الطف ل إلي ها الحضنمأ خ .بكس

عا بي : وشر ه تر ر ا يض ه ويقيه عم لح وره بما ي ص تقل بأ م ل جسده ، ة من ال يس ن ونا كأن يتعهده بغس ولو كبيرا مج

ريكه لينام د وتح غير في ال مه له ورب ط الص نه وكح . وثيابه وده

ع والية وسل طنة الحضانة : ةاألليق بالحضان ناث أل يق بها ، لكن نو .اإل

بر على ال قيام بها : التوجيه بية وأص فق وأه دى إلى التر .ألنه ن أش

ل ،و أوالهن أم ج خ أو لعان وله من ها ولد ال ي ميز ذكرا كان أو أ إذا فارق الر جته بطالق أو فس ن ثىزو ن ثى أو خ

. الي سبع أحق بحضانته فالزوجة

ف ور شفقتها وألن جهات التق ديم ثالثة / والعلة ودة فيهاال والدة ، وال /لو ج .وراثة ، وال قرابة ، وال جميع مو

د األ م /ث م بع

بى (4 بى فال ق ر هات لها وارثات وإن علت األ م ت قدم ال ق ر .أ م

هات أب كذلك وخرج بال و (4 لت بذكر بي ن أ ن ثيي ن كأ م أبي أ م فأ م ه ن وهي من أد .ارثات غي ر

ت ألنها أق رب من ال خالة (3 .فأ خ

لي باأل م (1 ت (8 .فخالة ألنها ت د خ (4 .فبن ت أ خ ت مع األ ة ( 6 .فبن ت أخ كاأل خ .فعم

ة ألبوي ن علي هن ألب لزيادة قرابتهن ت وخالة وعم .وت قدم أ خ

ة ال جهة ة ألب علي هن أل م لق و ت وخالة وعم .وت قدم أ خ

ده ، وال يتقيد بسب ع سني ه و من تن جي وح ده ، ويس رب وح ده ، ويش ل وح .ن وصل إلى حالة بحي ث يأ ك

با ند ميز ي خير تية، ال م وط اآل ر خر دينا، أو ماال أو محبة بي ن أبوي ه إن صلحا لل حضانة بالش ولو فضل أحد ه ما اآل

لم إلي ه فأيه م ) تاره س ه » -صلى هللا علي ه وسلم -ألنه ، ( ا اخ الما بي ن أبيه وأ م .« خير غ

نه مذي وحس رف بحف وال غ ال .رواه التر ميز أع جع مة كال غ الم في االن تساب؛ وألن ال مق صد بال كفالة ال حف ظ لل ولد، وال م ظه في ر

.إلي ه

ييز غالبا سب ع سنين، أو ثمان تق ريبا وقد يتقدم ع ر عن الثمان وسن التم ب ع وقد يتأخ .لى الس

ه على التمييز .ال على السن فمدار

ت لغي ر أب أو خالة كاأل م ي خير بي ن أب وأ خ

د ر على خال وله بع م ر من ه ذلك، ألنه قد يظ هر له األ خر، وإن تكر ل لآل تيار أحدهما تحو ف ما ظنه أو يتغير حال اخ

تاره .قبل من اخ

ييز نعم إن غلب ييزه ت رك عن د من يك ون عن ده قب ل التم ره قلة تم . على الظن أن سبب تكر

ما يترتب على هذا االختيار من األحكام

49

نع ه من ب ذكر لم يم تار األ حم فإن اخ وج لزيارته لئال يك ون ساعيا في ال ع ق وق وقط ع الر ر ه، وال ي كلف ها ال خ .زيارة أ م

باب؟ تح وب، أو االس ج رة ، وهل هذا على سبيل ال و وج ألنه لي س بعو ر لى من ها بال خ ح قال وه و أو في ال كفاية الذي صر

ل و دي األ ، ودل علي ه كالم ال ماور .به ال بن دنيجي

وز يانة وعدم ال ب ر ها لتأ لف الص تارت ه من زيارة أ م ب أ ن ثى إذا اخ نع األ وج لزيارتها ويم ر لى من ها بال خ واأل م أو

م في أيام نع األ م زيارة ولدي ها على ال عادة كيو م ( إن كان بيتها بعيد)وال ت م ل يو كان بيتها قريب فتجوز ان)ال في ك

.( الزيارة كل يوم

اآلداب

نع هاو .4 ولها بي ته األب ال يم .من د خ

ث .4 ك .وإذا زارت ال ت طيل ال م

فق وأه دى إلي ه هذا األم ريضها عن ده ، ألنها أش لى بتم .إن رضي به أو

.وإن لم يرض فتمرض البنت عن دها

ترز في ال ح ، (ومن تمرضه هابنه أو بنت)ويع ود ه ما . الي ن عن ال خل وة باألمويح

تارها ذكر فعن دها لي ال وع ن يوية على ما يليق به، ألن ذلك من مصالح وإذا اخ ينية والد ور الد .ه ن ده نهارا لي علمه األ م

ر به كبيرا، ي قال تعالى: فمن أدب ولده صغيرا س الح على هللا باء والص دب على اآل . األ

تارت ه مني ن في حقها ا أ ن ثىأو اخ تواء الز .فعن دها لي ال ونهارا الس

ضارها عن ده ب على ال عادة وال يط ل ب إح ها األ ور . ويز

تاره ما عت ه من ه ماوإن اخ ميز أ ق رع بي نه ما ويك ون عن د من خرجت ق ر .م

تر غي رها لى، ألن ال حضانة لها ولم يخ تر واحدا من ه ما، فاأل م أو .أو لم يخ

قاق ال حضانة سب عة شرائط ا تح رف ه س : وترك ستة كما ستع

ضعة للطف ل 0 .ال عق ل 4 ر .أن تك ون ال حاضنة م

ين 4 الم : الد س ل وال فالج 9 .أي اإل .أن ال يك ون به مرض دائم كالس

ذم كما في قواعد ال عالئي 48 (الكتابتم حذفها من ) .الحرية 3 .أن ال يك ون أب رص وال أج

مى 44 .ال عفة 1 .أن ال يك ون أع

مانة 8 جاني في الشافي 44 .األ ر غفال كما قاله ال ج .أن ال يك ون م

قامة في بلد الط 4 قيمي ن في اإل ف ل بأن يك ون أبواه م

.بلد واحد

لها 43 .أن ال يك ون صغيرا، ألنها والية ولي س ه و من أه

ج ال حق له في ال حضانة 6 ل و ال حاضنة من زو .خ

51

، وإ ن ون تقطعافال حضانة لمج ن ون ه م .ن كان ج

لها ألنه ال يتأتى من ه ال حف ظ والتعهد بل ه و في نف : التوجيه ن ه ألنها والية ولي س ه و من أه ض تاج إلى من يح سه يح

ول نعم إ ق ط ال حضانة كمرض يط رأ ويز غير لم تس ح الص م في سنة كما في الشر .ن كان يسيرا كيو

لم فال حض س .انة لكافر على م

بما فتنه في دينه وأل ، إذ ال والية له علي ه :التوجيه تيب ال مار فإن لم ي وجد ، نه ر لم ون على التر س نه أقارب ه ال م ض فيح

لم ون س أحد من ه م حضنه ال م

على من تكون مؤنة المحضون إن حضنه أحد من المسلمين غير أقربائه؟

نت ه في ماله ؤ ه نفقت ه فإن لم يك ن فه و م وم لمين ، فإن لم يك ن له مال فعلى من تل زم س .ن محاويج ال م

الم س ي وصف اإل يين ولد ذم م قارب الذ با من األ .وي ن زع ند

لم على ال كافر؟هل تث ب ت ال حضانة لل كافر ع س لى ال كافر ولل م

لى و .نعم تثبت للكافر على الكافر ، وتثبت للمسلم على الكافر باأل

لحة له : التوجيه .ألن فيه مص

:

مه صنف بي نه ما لتالز كم جمع ال م ح مد قاله في ال م ا ال يحل وال ي ح ملة ال كف عم ه ر ال م مانة ضد : ما؛ إذ ال عفة بكس واأل

ه ال خيانة فك س صنف عن الثالث إلى ه نا بال عدالة لك ، ل عفيف أمين وعك صر فلو عبر ال م .ان أخ

.ال حضانة لفاسق

تمن : التوجيه ون ال حظ له في حضانته، ألنه ين شأ على ط ، ألن ال فاسق ال يلي وال ي ؤ ض .ريقته وألن ال مح

في ال عدالة الظاهرة كش ه ود النكاح لية فال ب د من ث ب وتها عن د ال قاضي، تك ه .نعم إن وقع نزاع في األ

ه ما سفرا ال لن ق لة كحج وتجارة ميزا : فلو أراد أحد لى بال ولد م قيم أو سافر لخطر السفر ، كان أو ال فال م حتى يع ود ال م

لى به من األ م حف ظا للنسب : لنقلة أو أراد أحدهما السفر رم أو إن أمن ، فال عصبة من أب ، أو غي ره ولو غي ر مح

لى فا في طريقه ومق صده، وإال فاأل م أو .خو

تهاة ش ا مر أنه ال ت سلم م لم مم مة، بل لثقة ت رافق ه كبن ته وقد ع حر رم كاب ن عم حذرا من ال خل وة ال م .لغي ر مح

ل به خ جت به، وإن لم يد ل ال ولد داره فال حضانة لمن تزو خ .ا حتى وإن رضي أن يد

رأة قالت »: لخبر يي له سقاء، وإن أبا: أن ام ري له حواء وثد إن اب ني هذا كان بط ني له وعاء وحج ه يا رس ول هللا

« أن ت أحق به ما لم تن كحي -صلى هللا علي ه وسلم -ني فقال طلقني وزعم أن ين زعه م

ج و غ ولة عن ه بحق الز .وألنها مش

ه فال يب ط ل حقها بنكاحه، ألن م ن نكحت ه له حق في ال حضانة وشفقت ه فإن كان له فيها حق كعم الطف ل واب ن عم

مل ه على رعايته فيتعاونان على كفالته .تح

:

، أو ام ون رضيعا فإن لم يك ن لها لبن ض ضاع فال حضانة لها كما ه و ظاهر عبارة ال من هاج إن كان ال مح ر .تنعت من اإل

صح : وقال ال ب ل قيني تنعت فاأل قاقها، وإن كان لها لبن وام تح لها ال حضانة حاصل ه إن لم يك ن لها لبن فال خالف في اس

.ان تهى وهذا ه و الظاهر

:

ه عن كفالته وتدبر أم غل ه تألم ون بأن كان بحي ث يش ض ه عن نظر ال مح ن حركة من ي باشر ره، أو ع إن عاق تألم

ه ها غي ر ور بنظره وي باشر ق ط في حقه د ون من ي دبر األ م .ال حضانة فتس

50

:

باغ وأ تنا ومن أق ران اب ن الص حققي كما أف تى به عب د ال ملك ب ن إب راهيم ال مق دسي من أئم ع من م ه علي ه جم قر

رين تأخ .ال م

تل من ها ط إن اخ ت ( سقطت )فقط ( شر حضانة كما تقر حق حضانت ها أي لم تس

دة، ق ط حقها في تل ك ال م ة عل فال يس طلقة ال حضانة في ال حال قب ل ان قضاء ال عد تحق ال م هب وتس .ى ال مذ

نت ، ( مثال أ م األ م )لل جدة الحضانة ف ، أو ج .كما لو ماتت

تنع كانت ال حضانة لمن يليه : وضابط ذلك .أن ال قريب إذا ام

قيد بما إذا لم تجب النفقة علي تناع وه و م بار األ م عن د االم ون، فإن وجبت كأن وظاهر كالمهم عدم إج ض ها لل ولد ال مح

برت ب لم يك ن له أب وال مال أ ج لة النفقة فهي حينئذ كاأل م ف عة، ألنها من ج .كما قاله اب ن الر

ر نف سه ال الما وبلغ رشيدا ولي أم ، فإن بلغ بأن كان غ ون ض بر ما مر إذا لم يب ل غ ال مح ف ل ه فال ي ج نائه عمن يك تغ س

ق ه ما ، امة عن د أحد أبوي ه على اإل لى أنه ال ي فارق ه ما ليبر و . واأل

كتاب املعهد أسئلة

لي غير من اختاره ؟ ولماذا ؟ وما وهل يجوز للمميز بعد اإلختيار التحول اما الحضانة؟ ومن األليق بها؟ولماذا؟

الحكم لو تكرر ذلك ؟ وهل تجوز الحضانة لغير مسلم علي مسلم ؟ أو للفاسق علي غيره؟ وهل تجوز الحضانة

للمغفل ؟ ومتي تجبر األم علي الحضانة ان امتنعت عنها ؟ وما الحكم لو بلغ المحضون رشيدا ؟ ومن األحق

بالحضانة وما شروط استحقاقها ؟

:ختر اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين معلال او مدلال إلختيارك ا

( أن يامرها بزيارة امها –يكره لها زيارة امها –أن يمنعها من زيارة امها ) اختارت البنت أباها ، يجوز له -4

( تاتي اليه األم لزيارته -لم يمنعه من زيارة امه –يمنعه من زيارة امه )اختار األب ذكر -4

يجوز لها الحضانة ان –ال يبطل حقها في الحضانة -يبطل حقها في الحضانة ) من عم المحضون تزوجت -3

( رضي األب

تكره الحضانة في –لها الحق في الحضانة –ال حضانة لها ) كان المحضون رضيعا ولم يكن للحاضنة لبن -1

( .حقها

( .األم أحق بالمحضون –ون األب احق بالمحض –المقيم احق بالمحضون ) سافر الحاضن لتجارة -8

أسئلة سلسلة األم مؤنة الحضانة؟ تكون على من ما الحضانة لغة وشرعا ؟ ولم كان اإلناث أليق بها مع أنها نوع والية وسلطان ؟ و

وإذا ة حضانة الصغير والصغيرة؟مع التوجيه؟ وإذا امتنع من الحضانة األحق بها فما الحكم مع التوجيه؟ ما مد

وإذا ه؟ وما دليله؟متى يخير الطفل بين أبويورجل زوجته وله منها ولد فمن األحق بحضانته ودليله؟ فارق ال

لحضانة؟ وما الحكم لو اجتمع ذكور وإناث فمن األولى با فما الحكم مع التوجيه؟تزوجت أم الطفل بعمه

52

دكتاب املعهأسئلة اجابة ما احلضانة؟ ومن األلحق بها؟وملاذا؟

م : بفت ح ال حاء ل غة وذة من ، الض رها وه و ال جن ب لضم ال حاضنة الطف ل إلي ها الحضنمأ خ .بكس

عا ه : وشر ر ا يض ه ويقيه عم لح وره بما ي ص تقل بأ م بية من ال يس ل جسده ولو كبيرا مج ، تر ن ونا كأن يتعهده بغس

ريكه لينام د وتح غير في ال مه له ورب ط الص نه وكح . وثيابه وده

ع والية وسل طنة الحضانة: األليق بالحضانة ناث أل يق بها ، لكن نو .اإل

بر على ال قيام بها ألنه ن أ : التوجيه بية وأص فق وأه دى إلى التر .ش

وهل جيوز للممحز بعد اإلختحار التيول الي غري من اختاره ؟ وملاذا ؟ وما احلكم لو تكرر ذلك ؟ ر من ه ذلك، ألن خر، وإن تكر ل لآل تيار أحدهما تحو د اخ ر على خالف ما ظنه أو يتغير حال من له بع م ه قد يظ هر له األ

تاره .قبل اخ

ييزه ت رك عن د من يك ون عن ده قب ل الت ره قلة تم ييز نعم إن غلب على الظن أن سبب تكر . م

لغري مسلم علي مسلم ؟ أو للفاسق علي غريه؟ وهل جتوز احلضانةلم فال حض س .انة لكافر على م

بما فتنه في دينه ، إذ ال والية له علي ه :التوجيه تيب ال مار فإن لم ي وج ، وألنه ر لم ون على التر س نه أقارب ه ال م ض د فيح

ون لم س أحد من ه م حضنه ال م

.ال حضانة لفاسق

تمن : التوجيه ون ال حظ له في حضانته، ألنه ين شأ على ط ، ألن ال فاسق ال يلي وال ي ؤ ض .ريقته وألن ال مح

وهل جتوز احلضانة للمغفل ؟ .الحضانة لمغفل ال تجوز

جاني في الشافي: ألن من شروط استحقاق الحضانة : التوجيه ر غفال كما قاله ال ج .أن ال يك ون م

وميت جترب األم علي احلضانة ان امتنعت عنها ؟قيد تناع وه و م بار األ م عن د االم ون، فإن وجبت كأن وظاهر كالمهم عدم إج ض بما إذا لم تجب النفقة علي ها لل ولد ال مح

لة النفق م ف عة، ألنها من ج برت كما قاله اب ن الر ب لم يك ن له أب وال مال أ ج .ة فهي حينئذ كاأل

احملضون رشحدا ؟وما احلكم لو بلغ بر ف ل ه فال ي ج نائه عمن يك تغ ر نف سه الس الما وبلغ رشيدا ولي أم ق فإن بلغ بأن كان غ ، امة عن د أحد أبوي ه على اإل

ه ما لى أنه ال ي فارق ه ما ليبر و . واأل

؟باحلضانة ومن األحقخ أو لعان وله من ها ولد ال ي ميز ذكرا كان أو ،و أوالهن أم جته بطالق أو فس ل زو ج ن ثىأ إذا فارق الر ن ثى أو خ

. الي سبع أحق بحضانته فالزوجة

ف ور شفقتها وألن جه / والعلة ودة فيها/ات التق ديم ثالثة لو ج .ال والدة ، وال وراثة ، وال قرابة ، وال جميع مو

د األ م /ث م بع

بى (4 بى فال ق ر هات لها وارثات وإن علت األ م ت قدم ال ق ر .أ م

هات أب كذلك وخر (4 لت بذكر بي ن أ ن ثيي ن كأ م أبي أ م فأ م ه ن وهي من أد .ج بال وارثات غي ر

ت ألنها أق رب من ال خالة (3 .فأ خ

لي باأل م (1 ت (8 .فخالة ألنها ت د ت م (4 .فبن ت أ خ خ فبن ت أخ كاأل خ ة ( 6 .ع األ .فعم

ة ألبوي ن علي هن ألب لزيادة قرابتهن ت وخالة وعم .وت قدم أ خ

ة ال جهة ة ألب علي هن أل م لق و ت وخالة وعم .وت قدم أ خ

53

وما شروط استيقاقها ؟ ضعة للطف ل 0 .ال عق ل 4 ر .أن تك ون ال حاضنة م

ين 4 الم : الد س ل وال فالج 9 .أي اإل .أن ال يك ون به مرض دائم كالس

ذم كما في قواعد ال عالئي 48 (تم حذفها من الكتاب) .الحرية 3 .أن ال يك ون أب رص وال أج

مى 44 .ال عفة 1 .أن ال يك ون أع

مانة 8 جاني في الشافي 44 .األ ر غفال كما قاله ال ج .أن ال يك ون م

قيمي ن في 4 قامة في بلد الطف ل بأن يك ون أبواه م اإل

.بلد واحد

لهاأن ال يك ون صغ 43 .يرا، ألنها والية ولي س ه و من أه

ج ال حق له في ال حضانة 6 ل و ال حاضنة من زو .خ

:اخرت اإلجابة الحيحية اما ب ن القوس ن معلال او مدلال إلختحارك ( أن يامرها بزيارة امها –ا زيارة امها يكره له– أن يمنعها من زيارة امها) اختارت البنت أباها ، يجوز له -4

وج لزيارتها ر لى من ها بال خ وز واأل م أو يانة وعدم ال ب ر .لتأ لف الص

( تاتي اليه األم لزيارته -لم يمنعه من زيارة امه –يمنعه من زيارة امه )اختار األب ذكر -4

وج ر حم وال ي كلف ها ال خ وج ألنه لي س واإلبن لزيارته لئال يك ون ساعيا في ال ع ق وق وقط ع الر ر لى من ها بال خ أو

وب ج رة ، وهل هذا على سبيل ال و .بعو

الحضانة ان يجوز لها – ال يبطل حقها في الحضانة-يبطل حقها في الحضانة ) تزوجت من عم المحضون -3

.( رضي األب

مل ه على رعايت .ه فيتعاونان على كفالته ال يب ط ل حقها بنكاحه، ألن من نكحت ه له حق في ال حضانة وشفقت ه تح

تكره الحضانة في –ي الحضانة لها الحق ف – ال حضانة لها) كان المحضون رضيعا ولم يكن للحاضنة لبن -1

( .حقها

حاصل ه إن لم يك ن لها لبن فال خالف في : ال ب ل قيني قال، ظاهر عبارة ال من هاج كما ه و ال حضانة لها

صح ال تنعت فاأل قاقها، وإن كان لها لبن وام تح .ة لها ان تهى وهذا ه و الظاهر حضان اس

( .األم أحق بالمحضون –األب احق بالمحضون – المقيم احق بالمحضون) سافر الحاضن لتجارة -8

سافر لخطر السفر .حتى يع ود ال م

54

.القطع والقتل ونحوهما مما يوجب حدا أو تعزيرا وهو حسن تشمل شمله ولت: دون الجراح الجناياتعبر ب

.لتنوعها كما سيأتي إلى عمد وخطأ وشبه عمد،مصدرا وجمعت وإن كانت ، وهي جمع جناية :الجنايات .فهي التعدي على البدن بما يوجب قصاصا، أو ماال : الجناية في االصطالح

.( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى: )قوله تعالى: جماعواالصل في ذلك قبل اال

الشرك بالل تعالى، والسحر، : وما هن يا رسول هللا ؟ قال: قيل اجتنبوا السبع الموبقات: وأخبار كخبر الصحيحين

وقذف المحصنات ، لزحف والتولي يوم ا، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ، وقتل النفس التي حرم هللا إال بالحق

.الغافالت

أي الذنب أعظم عند : لي هللا عليه وسلم فقد سئل النبي ص، قتل اآلدمي عمدا بغير حق من أكبر الكبائر بعد الكفر

انرواه الشيخ. أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك : قيل ثم أي قال .أن تجعل لل ندا وهو خلقك: تعالى قال هللا

وال يتحتم عذابه بل هو في خطر المشيئة وال يخلد ، الن الكافر تصح توبته فهذا أولى : تصح توبة القاتل عمدا

.وإن أصر على ترك التوبة، كسائر ذوي الكبائر غير الكفر، عذابه إن عذب

فإن الدالئل ، فالمراد بالخلود المكث الطويل : (يهاومن يقتل مؤمنا معتمدا فجزاؤه جهنم خالدا ف: )وأما قوله تعالى

.للقتلأو مخصوص بالمستحل ، تظاهرت على أن عصاة المسلمين ال يدوم عذابهم

.قطعهيالقتل : فا للمعتزلة فإنهم قالواوالقتل ال يقطع االجل خال، أن المقتول ال يموت إال بأجله: ومذهب أهل السنة

.

55

.ةويقصد بالجناية على النفس هنا القتل وإزهاق الروح، وهي أنواع ثالث

.ثة حقيقة وحكم واع الثالولكل نوع من هذه األن. القتل العمد، القتل شبه العمد، القتل الخطأ: القتل ثالثة أنواع

:ثالثة في أنواع القتل حصر وجه

وإن قصدها فإن كان بما يقتل غالبا فهو العمد وإال فشبه ، ين المجني عليه فهو الخطأن الجاني إن لم يقصد عأ

.عمد

بما بالجناية المقصودإلى ضرب الشخص يقصدأي ( بكسر الميم)أي الخالص هو أن يعمد : وحقيقة القتل العمد

(كما في الروضة) .مزهقا للروحمن حيث كونه عدواناويقصد بفعله قتله بذلك ، مثقل وسحر كجارح و يقتل غالبا

.ما لو تزلقت رجله فوقع على غيره فمات فهو خطأ : فخرج بقيد قصد الفعل

.ما لو رمى زيدا فأصاب عمرا فهو خطأ: وبقيد الشخص المقصود

.وإن كان عدوانا م يعقبها ورم ومات، فال قصاص فيهفي غير مقتل ول النادر كما لو غرز إبرة: وبقيد الغالب

.القتل الجائز : وبقيد العدوان

نصفين فال قصاص فيه وإن كان (قطعه) ما إذا استحق حز رقبته قصاصا فقده: وبقيد حيثية االزهاق للروح

.عدوانا

وإنما هو عدوان من حيث إنه عدل عن الطريق ، للروح النه ليس عدوانا من حيث كونه مزهقا: قال في الروضة

.للقتل في القصاص وهو قطع رقبته الي قطعه نصفين

.أي القصاص ( القود): يجب في القتل العمد ال في غيره

تب آمن وا الذين أيها يا} :لقوله تعالى : الدليل م ك ر ت لىال ق في ال قصاص علي ك ر ال ح باأل نثى واأل نثى بال عب د وال عب د بال ح

في فمن ء أخيه من له ع وف فاتباع شي سان إلي ه وأداء بال مع ر فيف ذلك بإح ن تخ م م بك مة ر تدى فمن ورح د اع ذلك بع

.اي سواء أمات في الحال أم بعده بسراية جراحة . {. أليم عذاب فله

.النهم يقودون الجاني بحبل أو غيره إلى محل االستيفاء : وسمي القصاص قودا

.النه بدل متلف فتعين جنسه كسائر المتلفات: وإنما وجب القصاص فيه

:ماالحكم في كل مما يلي

.وال ديةالقود ، سقط -4

.ال دية على المذهب الن القتل لم يوجب الدية، والعفو إسقاط ثابت ال إثبات معدوم

.القاتل على تشديدا ، وإن لم يرض الجاني ة في مال القاتلوجبت دية مغلظة حال

كان في شرع موسي تحتم القصاص جزما ، وفي شرع عيسي الدية ) :لما روي البيهقي عن مجاهد وغيره

، لما في اإللزام باحدهما من المشقة ، وألن الجاني ( فقط ، فخفف هللا تعالي عن هذه األمة ، وخيرها بين األمرين

. محكوم عليه ، فال يعتبر رضاه ، كالمحال عليه

.سقط كله كما أن تطليق بعض المرأة تطليق لكلها

.ويغلب فيه جانب السقوط، وإن لم يرض البعض اآلخر الن القصاص ال يتجزأ القصاصسقط

56

كأن يرمي إلى شئ كشجرة أو صيد فيصيب إنسانا رجال ، هو أن يقصد الفعل دون الشخص : الخطأ القتل وحقيقة

.كأن زلق فسقط على غيره فمات ، أو يرمي به زيدا فيصيب عمرا ولم يقصد أصل الفعل ، أي ذكرا أو غيره فيقتله

.ال قود عليه: حكمه

اي فأوجب ، 94: النساء ،( قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله ومن:)لقوله تعالى: الدليل

.العاقلة مؤجلة في ثالث سنينبل تجب دية مخففة على ، الدية ولم يتعرض للقصاص

.عليهم النهم يحملونها على سبيل المواساة ومن المواساة تأجيلها عليهم ( مؤجلة)

.ا رواه الشافعي رضي هللا عنه وغيرهباالجماع كم( في ثالث سنين)

فيموت ذلك نحو أو خفيفة عصا أو كسوط غالبا يقتل ال بما ضرب الشخص يقصد أن هو: العمد شبه القتل وحقيقة

بسببه

.مغلظة دية تجب بل، قدر بغيرها مصادفة فموته، غالبا القاتلة اآللة لفقد عليه قود فال: حكمه

منها مغلظة االبل من مائة العصا أو السوط قتيل الخطأ عمد قتيل في إن أال: عليه وسلمصلي هللا لقوله : هدليل

. أوالدها بطونها في خلفة أربعون

وجه من الخطأ وحكم تغليظها وجه من العمد حكم فأعطي، والخطأ العمد بين متردد العمد شبه أن : فيه والمعنى

.الخطأ دية في كما عليهم مؤجلة بذلك قضى لي هللا عليه وسلمص أنه: الصحيحين في لما، العاقلة على كونها

القتل شبه العمد القتل اخلطأ القتل العمد

حقحقته

أن يقصد إلى ضرب الشخص

المقصود بالجناية بما يقتل غالبا

قصد بفعله كجارح ومثقل وسحر وي

قتله بذلك عدوانا من حيث كونه

.مزهقا للروح

كأن يرمي ، أن يقصد الفعل دون الشخص

إلى شئ كشجرة أو صيد فيصيب إنسانا

أو يرمي ، رجال أي ذكرا أو غيره فيقتله

به زيدا فيصيب عمرا ولم يقصد أصل

.كأن زلق فسقط على غيره فمات ، الفعل

يقتل ال بما ضرب الشخص يقصد أن

نحو أو خفيفة عصا أو كسوط غالبا

.بسببه فيموت ذلك

املعين فحه

ال يسمى قتل عمد، إال إذا تحقق فيه

قصد الشخص : أحدهما:أمران

أن تكون الوسيلة : بالقتل، ثانيهما

في القتل مما يقتل غالبا

بل ، أوجب الدية ولم يتعرض للقصاص

تجب دية مخففة على العاقلة مؤجلة في

النهم يحملونها على سبيل ، سنينثالث

المواساة ومن المواساة تأجيلها عليهم

.ويكفيه هو ما يحمله من الكفارة

والخطأ العمد بين متردد العمد شبه أن

تغليظها وجه من العمد حكم ، فأعطي

على كونها وجه من الخطأ وحكم

صلي أنه: الصحيحين في العاقلة، لما

مؤجلة بذلك قضى هللا عليه وسلم

.الخطأ دية في كما همعلي

: يجب في القتل العمد ال في غيره حكمه

أي القصاص( القود)

.ال قود عليه

، غالبا القاتلة اآللة لفقد عليه قود ال

تجب قدر ، بل بغيرها مصادفة فموته

.مغلظة دية

يا أيها الذين آمن وا ك تب }: قوله تعالى دلحله

م ال قصاص ف اآلية.......ي ال قت لى علي ك

ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير :)لقوله تعالى

(رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله

إن أال: صلي اللله عليه وسلم لقوله

أو السوط قتيل الخطأ عمد قتيل في

منها مغلظة االبل من مائة العصا

. أوالدها بطونها في خلفة أربعون

ناية ضرب الشخص المقصود بالج صوره

بما يقتل غالبا كجارح ومثقل وسحر

كأن يرمي إلى شئ كشجرة أو صيد

فيصيب إنسانا رجال أي ذكرا أو غيره

فيقتله أو يرمي به زيدا فيصيب عمرا ولم

يقصد أصل الفعل كأن زلق فسقط على

غيره فمات

غالبا يقتل ال بما ضرب الشخص

ذلك نحو أو خفيفة عصا أو كسوط

بسببه فيموت

الحرمان من الميراث –اإلثم يوجب

القود أو العفو –الكفارة –والوصية الدية المغلظة علي العاقلة –اإلثم الدية المخففة علي العاقلة –الكفارة

وهم القرابة من قبل االب عصبة الجاني الذين يرثونه بالنسب إذا كانوا ذكورا مكلفينهم : العاقلة

.أصل الجاني وإن عال وفرعه وإن سفل النهم أبعاضه فكما ال يتحمل الجاني ال يتحمل أبعاضه: واستثنى من العصبة

57

. ، لرفع القلم عنهما فال قصاص على صبي وال مجنون

عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى : رفع القلم عن ثالثة: قوله عليه الصالة والسالم: والدليل على ذلك

. ، وعن المجنون حتى يعقل أو يفيقيعقل

ت لفاتهما مين ه ما م ية في مالهما : وتض ع فتجب الد .إنما ه و من خطاب ال وض

.، ولكنه يدفع الديةاص بقتله ولده وان سفل فال قص

والنه كان سببا في ، ولرعاية حرمته ، ( ال يقاد لالبن من أبيه ولو كافرا ) : لقوله صلي هللا عليه وسلم : الدليل

.وجوده فال يكون هو سببا في عدمه

سالم زانيا معصوم باالقتل أو ،كان أنقص بأن قتل مسلم كافرا فإن ،طة لوجوب القصاص مكافأة المشروتحقيقا لل

.محصنا فال قصاص حينئذ

. 49:التوبة (قاتلوا الذين ال يؤمنون بالل:)لقوله تعالى

4:التوبة (وأن أحد من المشركين استجارك:)لقوله تعالى، صبيا وامرأة الحربي ولو دم اي فيهدر

. رواه البخاري( من بدل دينه فاقتلوه) ، لخبر ويهدر دم مرتد في حق معصوم

. وكزان محصن قتله مسلم معصوم ، إلستيفائه حدا لل تعالي ، سواء اثبت زناه بإقرار ام بينة

سواء أقتلوه بمحدد أم ، وإن تفاضلت جراحاتهم في العدد والفحش واالرش : وتقتل الجماعة وإن كثروا بالواحد

.بغيره كأن ألقوه من شاهق وفي بحر

:ويستدل على ثبوت القصاص في حق الجماعة بقتل شخص واحد باألدلة اآلتية

خدعوه ، قتلوه غيلة أي حيلة بأن خمسة أو سبعة برجل أن عمر رضي هللا تعالى عنه قتل نفرا: لما روى مالك -4

أي اجتمع عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا، ولم ينكر عليه أللو تما: وقال، في موضع ال يراه فيه أحد وقتلوه

.أحد فصار ذلك إجماعا

.للواحد على الواحد، فتجب للواحد على الجماعة كحد القذف والن القصاص عقوبة تجب -4

والنه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند االشتراك لكان كل من أراد أن يقتل شخصا استعان بآخر على قتله -3

واتخذ ذلك ذريعة لسفك الدماء، النه صار آمنا من القصاص وللولي العفو عن بعضهم على الدية وعن جميعهم

.عليها

58

:ل مما يلي اذكر الحكم في ك

الجرح الواحد على جراحات وقد تزيد نكاية، وزعت الدية باعتبار عدد الرؤوس الن تأثير الجراحات ال ينضبط

.كثيرة

.وزعت الدية باعتبار عدد الضربات النها تالقي الظاهر، وال يعظم فيها التفاوت بخالف الجراحات

.وللباقين الديات لتعذر القصاص عليهم ، فيقتل بواحد منهم ، فبالقرعة واحدة دفعةلو قتلهم جميعا قتل بأولهم أو

.وللباقين الديات لتعذر القصاص عليهم بغير اختيارهم، عصى ووقع قتله قصاصا

.أساؤوا ووقع القتل موزعا عليهم، ورجع كل منهم بالباقي له من الدية

يجري بينهما القصاص أيضا في قطع االطراف: كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس بالشروط المتقدمة

.والذوقوالبطش والشم وفي إزالة بعض المنافع المضبوطة كضوء العين والسمع، وفي الجرح المقدر

.ألن لها محاال مضبوطة ، وألهل الخبرة طرق في ابطالها

:ما يلي مسة المذكورة في قصاص النفس الخ ب القصاص في االطراف بعد الشرائطشرائط وجو

.اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى فتقطع

.ال تقطع يسار بيمين وال شفة سفلى بعليا وعكسهماو

. ها فال قود وإن نبت له مثلها بعدفلو قلع سنا ليس له مثل: الجناية بموجود وال حادث بعد

: وخرج بقيد االسم الخاص االشتراك في البدن فال يشترط

.فيقطع الرجل بالمرأة وعكسه

، أو شلت يده أو رجله بعد وإن رضي به الجاني المجني عليه بشالءللجاني فال تقطع صحيحة من يد أو رجل

.النتفاء المماثلة :الجناية

لم يقطع قصاصا النه غير : بغير إذن الجانييد الجاني الصحيحة صاحب الشالء وقطع المجني عليه لو خالف و

. ده الشالءكومة يوله ح، مستحق بل عليه ديتها

.فعليه قصاص النفس ، لتفويتها بغير حق : ولو سري القطع

.ولم يخف نزف الدم وإال فال قطع اذا استويا في الشلل ، أو كان شلل الجاني أكثر ،: وتقطع الشالء بالشالء

59

ال : الخبرةول أهل النها دون حقه إال أن يق : من المجني عليه الصحيحةقصاصا لليد من الجاني وتقطع الشالء

، بل تنفتح أفواه العروق ، وال تنسد بحسم النار وال غيره ، فال تقطع بها ، وان رضي الجاني ، كما نص ينقطع الدم

، وقنع بها مستوفيها بأن ال يطلب ارشا ينقطع الدم : فإن قالوا، حذرا من استيفاء النفس بالطرف عليه في األم ،

.ان اختلفا في الصفة ، ألن الصفة المجردة ال تقابل بالمال ئهما في الجرم ، ولشلل قطعت إلستوا

.وتقطع اذن سميع بأصم

.من المجني عليه بحدقة عمياءمن الجاني ال تؤخذ عين صحيحة و

. من المجني عليه بأخرس من الجاني وال لسان ناطق

. قصاص في كسر العظام ، أي فال قصاص في كسرها ، كما الوالسن بالسن:قال تعالى: وفي قلع السن قصاص

.نعم ، ان أمكن القصاص فعن النص أنه يجب ، ألن السن عظم مشاهد من أكثر الجوانب

ففيه والركبةامل والكوع ومفصل القدم ، كالمرفق واالن( بفتح الميم وسكون المهملة) من مفصلوكل عضو قطع جناية

.النضباط ذلك مع االمن من استيفاء الزيادة : القصاص

كبر وصغر ، وقصر وطول ، وقوة وبطش وضعف ، في عضو أصلي أو وال يضر في القصاص عند مساواة المحل

.زائد

وال وعرضا إال في الجراحة ال قصاص في الجروح في سائر البدن لعدم ضبطها وعدم أمن الزيادة والنقصان ط

.الموضحة للعظم في أي موضع من البدن من غير كسر ففيها القصاص لتيسر ضبطها .، وتوضح العظم، أي تكشفه، وإن لم يشاهد العظم من أجل الدم الذي يستره(الجلد)هي التي تخرق السمحاق : الموضحة

؟ دون الجراح الجناياتبالمصنف عبر ولماذا ؟اوما األصل فيه؟ وما حكمها لغة وشرعا ؟ ةعرف الجناي .4

؟حكم توبة القاتلما .4

؟أقسام الجنايةما هي .3

؟لو عفا عن عضو من أعضاء الجاني .4

الدية؟ عن العفو .4

بالواحد؟ الجماعة قتل .3

؟قتل شخص ابنه .1

؟االسالم زانيا محصنامعصوم بقتل أو قتل مسلم كافرا .8

.ال تصح توبة القاتل عمدا .4

.المقتول ال يموت إال بأجله .4

.القصاص هو الحكم األصلي المترتب على القتل العمد .3

.قصاصال قصاص على صبي وال مجنون وإن صدر منهما ما يستوجب ال .1

.ال تقطع يسار بيمين .8

.ال تقطع صحيحة من يد أو رجل بشالء وإن رضي به الجاني .4

.ال تؤخذ عين صحيحة بحدقة عمياء وال لسان ناطق بأخرس .6

.في قلع السن قصاص .0

.ال قصاص في كسر السن كما ال قصاص في كسر العظام .9

.صاص في الجروح في سائر البدن إال في الجراحة الموضحةال ق .48

61

.اسم للمال الواجب بجناية على الحر في نفس أو فيما دونها: في الشرع . المقتول ولي بفناء( يربطونها) فيعقلونها باإلبل يأتون كانوا ألنهم وذلك بالعقل: الدية وت سمى

( .أي تمنع إراقة دم القاتل ) ألن هذه الدية تعقل وقيل

النساء ( ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله: )تعالىلقوله ، كتاب والسنة واالجماع ال

.االجماع منعقد على وجوبها في الجملة، و94:

:الدية الواجبة ابتداءا او بدال علي ضربين

.مغلظة من ثالثة اوجه ، او من وجه واحد : األول

. خففة ، من ثالثة اوجه ، أو من وجهين م: الثاني

في القتل العمد ، سواء وجب فيه قصاص ، وعفي علي مال ، أم ال ، كقتل ،مائة من اإلبل: مقدار الدية المغلظة

.الوالد ولده

.نها أوالدها وأربعون خلفة في بطو،وثالثون جذعة،حقةثالثون ،مثلثة والمائة

.خبر الترمذي بذلك :الدليل الطاعن في الرابعة للذكر ولألنثى ، سمي بذلك الستحقاقه أن يحمل عليه وينتفع به وألنه استحق أن يطرق األنثى وكذلك األنثى استحقت أن: الحق من اإلبل : حقة

.يطرقها الجمل

.سميت جذعة ألنها أجذعت مقدم أسنانها أي أسقطتها :جذعة

.باإلبل الخبرة أهل بقول حملها ويثبت حوامل، األربعين أن والمعنى :خلفة

الديةأقسام

النفس دية النفس دون ما دية

املغلظة الدية املخففة الدية

.العمدوشب

حواجلر قطع الطرف إبطال املنافع

60

.او شبه عمد عمدا المسلم الحر الذكر قتل :سبب الدية المغلطة

: الدليل

.ألن هللا تعالي اوجب في االية المذكورة دية -4

رواه النسائي(.مائة من اإلبل في النفس : ) بينها النبي صلي هللا عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم بقوله -4

.نقل ابن عبد البر وغيره فيه اإلجماع -3

.الجاني على كونها .4

. وحالة .4

. السن جهة ومن .3

:

.مثلثة كونها -4

.باألديان والذكورة واألنوثة ، وان اختلفت وال تختلف الدية بالفضائل والرذائل

.خطأ المسلم الحر الذكر قتل :سبب الدية المخففة

بنت وعشرون،وعشرون جذعة،عشرون حقة، مخمسة والمائة :مائة من اإلبل : مقدار الدية المخففة

.وعشرون بنت مخاض ،وعشرون ابن لبون،لبون .ثانية والدته بعد بنالل تحمل أمه أصبحت ألنه : لبون ابن سمي

.حامال أي مخاضا تكون أن ألمها فآن سنة العمر من لها ألن: مخاض بنت سميت

:مخففة من ثالثة أوجه وهي

.وجوبها مخمسة -4

.على العاقلةوجوبها -4

.ثالث سنوات في وجوبها مؤجلة -3

:وهي مخففة من وجهين

.وجوبها علي العاقلة -4

.الث سنين وجوبها مؤجلة في ث -4

بما يثبت الرد في المبيع ، وان كانت ابل من لزمته معيبة ألن الشرع أطلقها ، فاقتضت وال يقبل في ابل الدية معيب

.السالمة

شرعا بأن وجدت فيه بأكثر من ثمن عدمتأو، بأن لم توجد في موضع يجب تحصيلها منه إن عدمت االبل حسا

بالغة ما بلغت، النها بدل متلف فيرجع إلى قيمتها عند إعواز أصله إلى قيمتها وقت وجوب تسليمها انتقلمثلها

فإن كان فيه نقدان فأكثر ال غالب فيهما تخير الجاني بينهما، الغالب النه أقرب من غيره وأضبط وتقوم بنقد بلده

.وهذا هو القول الجديد وهو الصحيح

من أهل الدنانير أو ينتقل إلى اثني عشر ألف المستحق عند عدمها إلى أخذ ألف ديناروقيل وهوالقول القديم ينتقل

.درهم فضة من أهل الدراهم والمعتبر فيهما المضروب الخالص

. على القديم إن غلظت الدية ولو من وجه واحد زيد عليها الجل التغليظ الثلثو

والمصنف في هذا ، ير ألف وثالثمائة وثالث وثالثون دينارا وثلث دينار وفي الفضة ستة عشر ألف درهمففي الدنان أي قدره على أحد الوجهين المفرعين عليه

وذلك ال يوجد في ، وأصحهما في الروضة إنه ال يزاد شئ، الن التغليظ في االبل إنما ورد بالسن والصفة ال بزيادة العدد تابع لصاحب المهذب وهو ضعيف

.الدنانير والدراهم

في (.ثالثون حقة، ثالثون جذعة، أربعون خلفة)الدية في القتل الخطأ تغلظ من وجه واحد وهو وجوبها مثلثة فقط

:التي تغلظ فيها هي المواضعوهذه ، ثالثة مواضعأحد

62

يل إيجاب جزاء الصيد بدل، تأثيرا في االمن لقتلفإنها تثلث فيه، الن ل إذا قتل خطأ في الحرم أي حرم مكة -أ

:المقتول فيه، سواء أكان

.الحرم القاتل والمقتول في .4

.الحرم ، ورمى من خارجالحرم أم أصيب المقتول في .4

.أم قطع السهم في مروره هواء الحرم وهما بالحل .3 .وهو االصحبناء على منع الجزاء بقتل صيده التغلظ دية القتل في حرم المدينة ألختصاص الحرم المكي بذلك ، و

: قتل خطأ في بعض االشهر الحرم االربعة وهي -ب

.ه وسمي بذلك لقعودهم عن القتال فيبفتح القاف، ذو القعدة -4

.يه ، لوقوع الحج فبكسر الحاء على المشهور فيهما، وذو الحجة -4

، ودخلته الالم ة على إبليسجنلتحريم ال: وقيل.بتشديد الراء المفتوحة سمي بذلك لتحريم القتال فيه والمحرم -3

.، وهذا الشهر يكون ابدا أول السنة ر النه أولها فعرفوه دون غيره من الشهو

.له االصم واالصب : ويقال ورجب -1 .وهذا الترتيب الذي ذكرناه في عد االشهر الحرم وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله النووي في شرح مسلم

المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة : فقالوا ةوعدها الكوفيون من سنة واحد

.لما في ذلك من قطيعة الرحم محرم كاالم واالخت قتل خطأ محرما ذات رحم أي قريب -جـ

: ومن ذلك ينقصها ما لها يعرض وقد، اإلبل من مائة المسلم الحر الرجل دية

لمراة الحرة سواء اقتلها رجل ام امرأة علي النصف من دية الرجل ،فدية ا الشطر إلى رد الديةت : االنوثة .4

.الحر ممن هي علي دينه ، نفسا او جرحا

.، والحق بنفسها جرحها ( دية المراة نصف دية الرجل : ) لما روي البيهقي خبر :الدليل

الحر دية

الذكر المسلم مائة من اإلبل

ذهبا ، والمثقال من الذهب يساوي أربع جرامات وربع من أو ألف مثقال

.الذهب، أو اثنا عشر ألف درهم فضة

دية المرأةعلى النصف من دية

الرجل

خمسة: اإلبل من خمسون : عمد شبه أو عمد قتل في مسلمة حرة دية ففي

.حوامل إبال خلفة وعشرون جذعة، عشر وخمسة حقة، عشر

لبون، بني وعشر لبون، بنات وعشر مخاض، بنات رعش : خطأ قتل وفي

وعشر وعشر حقاق،

االطراف دية يف القول : أقسام ثالثة وهي دونها ما بيان في شرع النفس دية تعالى هللا رحمه المصنف بين ولما

.طرف إبانة .4

. منفعة وإزالة .4

. وجرح .3

االصليتين اليدين قطع في تخفيفا أو تغليظا غيره أو ذكر من العضو ذلك احبص نفس دية أي النفس دية وتكمل

.وغيره النسائي رواه بذلك حزم بن عمرو لخبر، اإلبل من خمسون: يد كل في فيجب .الكوع وهو كف مفصل من اليد قطع إن هذا الخمس االصابع مع الكف باليد المراد

. الواحد كالعضو فإنهما االصابع مع الكف بخالف بتابع ليس الكف فوق ما الن حكومة الكف دية مع وجب الكف فوق قطع فإن

63

.الكعبين من قطعتا إذا االصليتن الرجلين إبانة في النفس دية وتكمل

فخذوال كالساعد والساق كالكف والكعب بذلك حزم بن عمرو لحديث اإلبل من خمسون: رجل كل في فيجب

.مر لما نصفها إحداهما وفي الفخذ في نقص العرج وإنما العضو نفس في ليس العيب الن كالسليم واالعرج.كالعضد

.أبعرة عشرة مسلم حر لذكر ففيها صاحبها دية عشر رجل أو يد من أصلية أصبع كل وفي

. حزم بن عمرو خبر في جاء كما

من والرجلين اليدين أصابع من أنملة كل وفي حكومة ففيها: زائدةال الرجل أو الزائدة اليد أو الزائد االصبع أما

واجب بقسط عمال نصفها أنملته ففي أنملتان فله االبهام إال أنامل ثالث له أصبع كل الن العشر ثلث إبهام غير

. االصبع

.العظم من وخال االنف من الن ما وهو االنف مارن إبانة في النفس دية وتكمل

الحاجز وعلى بالمنخرين المسمين الطرفين على مشتمل وهو ومنفعة جماال فيه والن بذلك حزم بن عمرو لخبر

.الروضة أصل في رجحه كما ديته في قصبته حكومة وتندرج.بينهما

.عليها للدية توزيعا ثلث والحاجز طرفيه من كل وفي ،وغيره االخشم بين فرق وال

.أصم أم سميعا أكان سواء إيضاح بغير أصلهما من االذنين إبانة في النفس دية وتكمل

ومنفعة، جمال فيهما عضوان والنهما والبيهقي الدارقطني رواه االبل من خمسون االذن في: حزم بن عمرو لخبر

.الدية فيهما تكمل أن فوجب

بالجناية أيبسهما ولو بالمساحة ويقدر.بقسطه االذن بعض وفي أرش الدية مع وجب: إيضاح بالجناية حصل فإن

.فحكومة غيرها أو بجناية يابستين أذنين قطع ولو فشلت يده ضرب لو كما فدية تتحركا لم حركتا لو بحيث عليهما

ش ر .ة كاملة من األعضاءالمال الواجب المقدر شرعا باالعتداء على ما دون النفس ، أي مما ليس فيه دي: األ

. العينين إبانة في النفس دية تكمل و

.الدية بإيجاب أولى فكانتا نفعا الجوارح أعظم من والنهما االجماع فيه المنذر ابن وحكى بذلك حزم بن عمرو لخبر

دمعه يسيل من وهو: أعمش وعين، بصره دون خلل عينيه في من وهو ،أحول عين ولو نصفها عين كل وفي

صغير وهو: أخفش وعين، بصره بقاء مع العينين إحدى حس ذاهب وهو أعور وعين، رؤيته ضعف مع غالبا

المنفعة الن الشمس في يبصر ال من وهو: أجهر وعين، ليال يبصر ال من وهو : أعشى وعين، المبصرة العين

ناظرها أو سوادها أو بياضها عال بياض بعينه من وكذا، إليه ينظر ال المنفعة ومقدار ذكر من بأعين باقية

سواء دية ربع العين غطاء وهو وكسرها، جيمه بفتح جفن كل وفي االربعة الجفون إبانة في النفس دية تكمل و

بكونها عضاءاال من غيرها عن اختصت وقد ومنفعة جماال فيها الن هدب وبال العمى كانت ولو االسفل أو االعلى

. االجفان دية في االهداب حكومة وتدخل رباعية

عجمة أي لكنة لسانه في من وهو اللكن اللسان كان ولو الذوق سليم لناطق اللسان إبانة في النفس دية تكمل و

. بمثلثة ألثغ أو بمثناة أرت لسان ولو

جماال فيه والن االجماع فيه المنذر ابن ونقل والحاكم حبان ابن صححه (الدية اللسان وفي): حزم بن عمرو حديث الطالق

واالعتماد والذوق الكالم منافع ثالث وفيه الضمير في عما والعبارة البيان في البهائم عن االنسان به يتميز ومنفعة

.باالضراس طحنه يستكمل حتى اللهوات في وإدارته الطعام أكل في

أوان يبلغ لم وإن بعجزه، الحال الشعار دية ال حكومة ففيه منه يوجدا ولم والتحريك النطق أوان الطفل بلغ لو نعم

.مشي وال بطش الحال في يكن لم وإن ورجله يده في الدية تجب كما السالمة بظاهر أخذا فدية النطق

64

الدية الشفتين وفي: حزم بن عمرو ثحدي في لوروده الشفتين إبانة في النفس دية وتكمل

أو عليا الدية نصف المحرر في قاله كما اللثة يستر ما طوله وفي الشدقين إلى الوجه عرض في وهي شفة كل وفي

.حكومة إبانة بال شقها وفي كالقطع واالشالل كبرت، أو صغرت غلظت أو رقت سفلى

.الشق حكومة إال ديتها وجبت مشقوقة شفة قطع ولو

. المقطوع على الدية وزعت ،الجميع كمقطوع وبقيا الباقيان البعضان فتقلص بعضهما قطع وإن

.مقدار من المال متروك لسلطة القاضي يحكم به في مقابل الجروح التي ال يمكن ضبطها هي: حكومة

االطراف ملخص دية

.اإلبل من خمسون: يد كل في ، ويجبدية كاملة إبانة اليدين االصليتين

.اإلبل من خمسون: رجل كل في ، ويجبدية كاملة االصليتن إبانة الرجلين

.صاحبها دية عشر رجل أو يد من أصلية أصبع كل

أو الزائدة اليد أو الزائد االصبع

الزائدة الرجل .حكومة فيها

اليدين أصابع من أنملة كل في

إبهام غير من والرجلين .عشر الدية ثلث

.عشر الدية نصف أنملة االبهام

دية كاملة االنف مارن إبانة

الدية ثلث والحاجز طرفي األنف من كل وفي

حكومة فيها قصبة األنف

بقسطه االذن بعض وفي .اإلبل من خمسون: اذن كل في ، ويجبدية كاملة إيضاح بغير أصلهما من إبانة االذنين

أرش الدية مع وجب بإيضاح أصلهما من إبانة االذنين

حكومة فيها يابستين أذنين قطع

اإلبل من خمسون: عين كل في ، ويجبدية كاملة إبانة العينين

الضوء من العين نقص النقص ينضبط لم فإن الدية من يسقط نقص ما فقسط ان امكن ضبط النقص

.حكومته وجبت

دية بعر جفن كل وفي االربعة الجفون إبانة في النفس دية تكمل االربعة الجفون إبانة

فيها حكومة قطع االهداب

الربع من قسطه الواحد الجفن بعض

دية كاملة الذوق سليم لناطق اللسان إبانة

حكومة فيه اللسان ألخرس إبانة

حكومة فيه اللسان عديم الذوق إبانة

(اللسان يقطع لم وإن الدية الذوق في إن)ديتان فيه ذوقه وذهاب اللسان قطع

دية نصف شفة كل الشفتين وفي إبانة في النفس دية تكمل الشفتين إبانة

الشق حكومة إال ديتها وجبت مشقوقة شفة قطع

65

املنافع إزالةالقول يف دية :قد تكون الجناية بإبطال منفعة عضو من األعضاء، أو قسم منها، فعند ذلك يجب فيها دية، على حسب ما يلي

. هذا إذا قال أهل الخبرة إنه ال يعود نطقه، اللسان على الجناية في الكالم ذهاب في النفس دية تكمل

مضمون عضو اللسان والن، بذلك السنة مضت: أسلم ابن وقال الكالم منع إن الدية اللسان في: البيهقي لخبر

.كالمه يعود ال الخبرة أهل قال إذا الدية تؤخذ اوإنم، والرجل كاليد العظمى منفعته فكذا بالدية

استردت عاد ثم أخذت فإن

يظهر لم فإن كذبه به يعرف ما منه يصدر هل وينظر الخلوات أوقات في يروع بأن امتحن: نطقه زوال ادعى ولو

.الحروف بكل نطقه إبطال في هذا، االخرس يحلف كما عليه المجني حلف شئ منه

. الدية كمال فعليه وإال مفهوم كالم له بقي إذا هذا الدية من قسطه فيعتبر: الحروف عضب إبطال في وأما

وهما وألف، الم النها ال كلمة بحذف العرب لغة في حرفا وعشرون ثمانية: الدية عليها توزع التي والحروف

. سبعها ربع منها حرف إبطال وفي الدية نصف الحروف نصف إبطال ففي معدودتان

. العينين من البصر ذهاب في النفس دية تكمل

.، وألن منفعته النظر . الدية البصر في: جبل بن معاذ لخبر

أو صحيحة كالة أو حادة كبيرة أو صغيرة العين كانتوسواء ، يةنصف الد واحدة عين من البصر وفي إذهاب

. ، حيث البصر سليم لطف أو شيخ من حوالء أو عمشاء عليلة

.يده قطع لو كما الدية نصف على يزد لم قلعها ولو

. السمع ذهاب في النفس دية تكمل

بل كالبصر فكان الحواس أشرف من والنه، االجماع فيه المنذر ابن ونقل الدية السمع وفي: البيهقي لخبر: الدليل

وفي النور والظلمة ، أما البصر فال يدرك اال الست الجهاتو الفهم يدرك به النو ، الفقهاء أكثر عند منه أشرف هو

.من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء أو شعاع

ل الشم من أحد المنخرين ال بالكلية الدية كاملة، وأن أبطوفي إبط المنخرين من الشم ذهاب في النفس دية تكمل

.فحكومة وإال معرفته أمكن إن الدية من بقسطه وجب الشم نقص لوو، وجب نصف الدية

. كالسمع الدية فيه فكملت النافعة الحواس من والنه غريب وهو حزم بن عمرو: خبر في جاء ما: الدليل

وال يجب فيه ، هاإلي يعيش أنه يظن مدة في الخبرة أهل بقول عوده يرج لم إن العقل ذهاب في النفس دية تكمل

.القصاص فيهلعدم إمكان و محله في لالختالف المذهب وهوقصاص

حزم بن عمرو خبر في جاء ما: الدليل

املنافع إزالة ملخص دية

.الكالم ذهاب في النفس دية تكمل ذهاب النطق

الدية كمال فعليه وإال مفهوم كالم له بقي إذا الدية هذا من قسطه يعتبر الحروف بعض إبطال

.الدية نصف الحروف نصف إبطال

.الدية سبع ربع حرف إبطال

الجناية علي لسان األرت

واأللثغ

ضعفا نطقه في أن إال مفهوم كالم وله ناطق النه منهما كل كالم إبطال في كاملة دية

الدية كمال في يقدح ال العضو منفعة وضعف

.وفي إذهابه من واحدة منهما نصف الدية العينين من البصر ذهاب في النفس دية تكمل العينين من البصر ذهاب

66

.نصف الدية قلع عين

.وإن أبطله من أذن واحدة وجب نصف الدية السمع ذهاب في النفس دية تكمل السمع ذهاب

.وجب ديتان، دية للقطع ودية إلبطال السمع قطع األذن وأبطل السمع

إبطال الشموأن أبطل الشم من أحد المنخرين وجب المنخرين من الشم ذهاب في النفس دية تكمل

نصف الدية

وجب كمال الدية في ذلك وال يجب فيه قصاص لعدم إمكان ذلك إزالة العقل

:القول يف دية اجلروح

المقبل تحت لما ولو صغرت وإن الوجه أو االذن خلف الناتئ للعظم ولو، الرأس موضحة أي الموضحة في يجب

(االبل من خمس) جنين غير مسلم لحر ففيها صاحبها دية عشر نصف: الجبين من

المرأة من غيره حق في النسبة هذه فتراعى االبل من خمس الموضحة في: وحسنه الترمذي روى لما: الدليل

.وغيرهما والكتابي

. الحكومة فيهما فإن والعضد كالساق :عداهما ما والوجه الرأس بقيد وخرج

. قيمته عشر نصف ففيه الرقيق حرال وبقيد

أو بيضاء كبيرة أو كانت صغيرة( المتحركة) القلقلة غير( المثقوبة) المثغورة التامة االصلية السن قلع في يجب و

خمس: قولهف بذلك حزم بن عمرو لحديث( االبل من خمس) مسلم حر لذكر ففيها صاحبها دية عشر نصف سوداء،

كالسبابة باسم منها كل انفرد وإن والضرس والناب الثنية بين فرق تقرروال كما المسألتين من لكل راجع االبل من

ثلث ولمجوسي وثلثان بعير ولذمي ونصف، بعيران مسلمة حرة النثى وفيها االصابع في والخنصر والوسطى

.قيمته عشر نصف ولرقيق.بعير

حكومةاالشل كاالصبع ذلك، ونحو االشل والذكر الشالء كاليد فيه منفعة ال عضو كل في يجب و

والوجه الرقبة تعويج في يجب وكذا حكومة فيه فوجب يبينه ولم عليه ينص لم الشرع الن العظام كسر في وكذا

.وتسويده

سلسلة األمأسئلة

ما انواع الدية ؟وما حكمها ؟ ومن الذي يتحملها ؟و عرف الدية ؟ وما األصل فيها ؟ .4

ما سبب الدية المغلظة ؟ وما مقدارها ؟ وما الفرق بين العمد وشبه العمد؟ .4

ما سبب الدية المخففة ؟ وما مقدارها ؟ .3

اذكر أسباب تغليظ الدية وتخفيفها؟ ما هي المواضع التي تغلظ فيها دية القتل الخطأ؟ .1

متي تجب الدية في قتل العمد؟و اذكر أسباب نقص الدية ؟ .8

:اذكر حكم كل مما يلي مع ذكر الدليل ان وجد

إن عدمت االبل حسا أو شرعا؟ .4

المعيب في إبل الدية؟ .4

تغليظ دية قتل المحرم ؟ .3

تغليظ دية القتل في حرم المدينة ؟ .1

اليدين االصليتين؟( قطع .8

إبانة الجفون االربعة؟ .4

قلع السن االصلية التامة المثغورة؟ .6

67

طع كل عضو ال منفعة فيه كاليد الشالء؟ق .0

إزالة العقل؟ .9

ذهاب البصر من العينين؟ .48

إبطال الشم؟ .44

الجراحات الواقعة على الوجه والرأس؟ .44

ولو ادعى المجني عليه زوال الضوء وأنكر الجاني؟ .43

الجناية علي لسان األرت واأللثغ ؟ .41

:ضع عالمة صح او خطأ امام كل من العبارات التالية

.العمد مخففة دية شبه .4

.إن غلظت الدية زيد عليها الثلث .4

.ال يقبل في إبل الدية معيب .3

.ال تغلظ ديت الكافر في الحرم .1

.تغلظ دية القتل في حرم المدينة .8

.ال تختلف الدية بالفضائل والرذائل وإن اختلفت باالديان والذكورة واالنوثة .4

.الدية في شبه العمد مغلظة من وجهين .6

.إلى الشطر الدية االنوثة ترد .0

.القصاص يجب في الموضحة فقط .9

كتاب املعهد علي باب اجلناياتأسئلة ما المقصود بالجنايات ؟ وما حكمها ؟ وما دليل هذا الحكم ؟ وما ضابط القتل العمد ؟وما الواجب فيه ؟ وما -4

ا الذي يجب في دليله ؟ وما علته ؟ وما الحكم لو عفا المستحقون عن القصاص مجانا ؟أو علي مال ؟ وم

القتل الخطا ؟ وما شروط العمد الخطأ ؟ وما شروط وجوب القصاص في القتل العمد ؟ وما الحكم لو قتل

جماعة واحدا مع ذكر الدليل ؟ وما ضابط القصاص في األطراف والجراح والمنافع ؟

:اخرت اإلجابة الحيحية اما ب ن القوس ن مع التعلحل او ذكر الدلحل

( تجب الدية –ال يسقط –يسقط القصاص ) مستحقين عن القصاص دون البعض عفا بعض ال -4

( دية مغلظة من وجه ومخففة من وجهين –دية مغلظة –دية مخففة ) يجب في العمد الخطأ -4

( يجوز مع الكراهة –ال يجوز –يجوز ) قطع يد يمني بيد يسري -3

( ف الدم يجوز ان امن نزي –ال يجوز –يجوز ) قطع شالء بصحيحة -1

: اذكر سبب الفرق يف احلكم يف املسالة اآلتحة .في قلع السن قصاص ، وال قصاص في كسرها

:ضع محطليا للتعريفات اآلتحة .هو ان يرمي الي شئ فيصيب رجال فيقتله -4

.أن يقصد ضربه بما اليقتل غالبا فيموت -4

.هي التي اتمت ثالث سنوات -3

.هي التي اتمت أربع سنوات -1

:حلكم فحما ياتي معلال او مدلال إلختحارك ب ن ا .قطع يد شخص من الكوع -4

.قطع مراهق رجل غيره من المفصل -4

.ضربه بعصا خفيفة ضربات متواليات فمات -3

.ضرب شخصا ضعيفا بسوط فمات -1

.قتل والد ابنته عمدا -8

68

كتاب املعهد أسئلة اجابات

ما املقحود باجلنايات ؟

.لتنوعها كما سيأتي إلى عمد وخطأ وشبه عمد،مصدرا وجمعت وإن كانت ، جمع جناية :لجناياتا

.القطع والقتل ونحوهما مما يوجب حدا أو تعزيرا وهو حسن تشمل لتشمله و: دون الجراح الجناياتعبر ب

وما حكمها ؟ .محرمة ، وتوجب الحد أو التعزير

وما دلحل هذا احلكم ؟ .( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى: )قوله تعالى: لك قبل االجماعواالصل في ذ

الشرك بالل تعالى، والسحر، : وما هن يا رسول هللا ؟ قال: قيل اجتنبوا السبع الموبقات: وأخبار كخبر الصحيحين

وقذف المحصنات ، ولي يوم الزحف والت، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ، وقتل النفس التي حرم هللا إال بالحق

.الغافالت

وما ضابط القتل العمد ؟بما بالجناية المقصودإلى ضرب الشخص يقصدأي ( بكسر الميم)أي الخالص هو أن يعمد : وحقيقة القتل العمد

(وضةكما في الر) .مزهقا للروحمن حيث كونه عدواناويقصد بفعله قتله بذلك ، كجارح ومثقل وسحر يقتل غالبا

شرح التعريف .ما لو تزلقت رجله فوقع على غيره فمات فهو خطأ : فخرج بقيد قصد الفعل

.ما لو رمى زيدا فأصاب عمرا فهو خطأ: وبقيد الشخص المقصود

.وإن كان عدوانا م يعقبها ورم ومات، فال قصاص فيهالنادر كما لو غرز إبرة في غير مقتل ول: وبقيد الغالب

.القتل الجائز : وبقيد العدوان

نصفين فال قصاص فيه وإن كان (قطعه) ما إذا استحق حز رقبته قصاصا فقده: وبقيد حيثية االزهاق للروح

.عدوانا

وإنما هو عدوان من حيث إنه عدل عن الطريق، للروح النه ليس عدوانا من حيث كونه مزهقا: قال في الروضة

.ه نصفين للقتل في القصاص وهو قطع رقبته الي قطع

وما الواجب فحه ؟ .أي القصاص ( القود): يجب في القتل العمد ال في غيره

وما دلحله ؟ تب آمن وا الذين أيها يا} :لقوله تعالى : الدليل م ك ر ال قت لى في ال قصاص علي ك ر ال ح ىباأل نث واأل نثى بال عب د وال عب د بال ح

في فمن ء أخيه من له ع وف فاتباع شي سان إلي ه وأداء بال مع ر فيف ذلك بإح ن تخ م م بك مة ر تدى فمن ورح د اع ذلك بع

.اي سواء أمات في الحال أم بعده بسراية جراحة . {. أليم عذاب فله

؟وما علته .النه بدل متلف فتعين جنسه كسائر المتلفات: وإنما وجب القصاص فيه

وما احلكم لو عفا املستيقون عن القحاص جمانا ؟ .وال ديةالقود ، سقط

أو علي مال ؟ .القاتل على تشديدا ، وإن لم يرض الجاني وجبت دية مغلظة حالة في مال القاتل

كان في شرع موسي تحتم القصاص جزما ، وفي شرع عيسي الدية ) :مجاهد وغيره لما روي البيهقي عن

، لما في اإللزام باحدهما من المشقة ، وألن الجاني ( فقط ، فخفف هللا تعالي عن هذه األمة ، وخيرها بين األمرين

. محكوم عليه ، فال يعتبر رضاه ، كالمحال عليه

69

وما الذي جيب يف القتل اخلطا ؟ .العاقلة مؤجلة في ثالث سنينتجب دية مخففة على

.عليهم النهم يحملونها على سبيل المواساة ومن المواساة تأجيلها عليهم ( مؤجلة)

.باالجماع كما رواه الشافعي رضي هللا عنه وغيره( في ثالث سنين)

وما شروط العمد اخلطأ ؟ . بسببه فيموت ذلك نحو أو خفيفة عصا أو كسوط غالبا يقتل ال بما ضرب الشخص يقصد أن هو

.مغلظة دية تجب بل، قدر بغيرها مصادفة فموته، غالبا القاتلة اآللة لفقد عليه قودوال

وما شروط وجوب القحاص يف القتل العمد ؟ :بالغا قاتل أن يكون ال .4

: قاتل عاقال أن يكون ال .4

:للمقتول والداكون القاتل أن ال ي .3

.دم من القاتل بكفر أو هدر أن ال يكون المقتول أنقص .1

: عصمة القتيل بإيمان أو أمان كعقد ذمة أو عهد .8

وما احلكم لو قتل مجاعة واحدا مع ذكر الدلحل ؟ سواء أقتلوه بمحدد أم ، م في العدد والفحش واالرش وإن تفاضلت جراحاته: وتقتل الجماعة وإن كثروا بالواحد

.بغيره كأن ألقوه من شاهق وفي بحر

:ويستدل على ثبوت القصاص في حق الجماعة بقتل شخص واحد باألدلة اآلتية

خدعوه ، قتلوه غيلة أي حيلة بأن أن عمر رضي هللا تعالى عنه قتل نفرا خمسة أو سبعة برجل: لما روى مالك -4

أي اجتمع عليه أهل صنعاء لقتلتهم به جميعا، ولم ينكر عليه أللو تما: وقال، في موضع ال يراه فيه أحد وقتلوه

.أحد فصار ذلك إجماعا

.للواحد على الواحد، فتجب للواحد على الجماعة كحد القذف والن القصاص عقوبة تجب -4

وما ضابط القحاص يف األطراف واجلراح واملنافع ؟ يجري بينهما القصاص أيضا في قطع االطراف: صين جري القصاص بينهما في النفس بالشروط المتقدمة كل شخ

.والذوقوالبطش والشم وفي إزالة بعض المنافع المضبوطة كضوء العين والسمع، وفي الجرح المقدر

.ألن لها محاال مضبوطة ، وألهل الخبرة طرق في ابطالها

:ا ب ن القوس ن مع التعلحل او ذكر الدلحل اخرت اإلجابة الحيحية ام

( تجب الدية –ال يسقط – يسقط القصاص) عفا بعض المستحقين عن القصاص دون البعض .4

.ويغلب فيه جانب السقوط، وإن لم يرض البعض اآلخر الن القصاص ال يتجزأ القصاصسقط

( وجه ومخففة من وجهين دية مغلظة من –دية مغلظة –دية مخففة ) يجب في العمد الخطأ .4

.مغلظة من حيث كونها مثلثة ، ومخففة من حيث كونها علي العاقلة ومؤجلة

( يجوز مع الكراهة – ال يجوز –يجوز ) قطع يد يمني بيد يسري .3

االشتراك في االسم الخاص رعاية للمماثلةيشترط

( يجوز ان امن نزيف الدم –ال يجوز –يجوز ) قطع شالء بصحيحة .1

، بل تنفتح أفواه العروق ، وال تنسد بحسم النار وال غيره ، ال ينقطع الدم: ول أهل الخبرةالنها دون حقه إال أن يق

فال تقطع بها

: اذكر سبب الفرق يف احلكم يف املسالة اآلتحة .في قلع السن قصاص ، وال قصاص في كسرها

.صاص في كسرها ، كما ال قصاص في كسر العظام ، أي فال قوالسن بالسن:قال تعالى: وفي قلع السن قصاص

.نعم ، ان أمكن القصاص فعن النص أنه يجب ، ألن السن عظم مشاهد من أكثر الجوانب

71

:ضع محطليا للتعريفات اآلتحة .هو ان يرمي الي شئ فيصيب رجال فيقتله .4

القتل الخطا

.أن يقصد ضربه بما اليقتل غالبا فيموت .4

القتل شبه العمد

.ي التي اتمت ثالث سنوات ه .3

حقة . الحقة من اإلبل ما استكملت ثالث سنين، ودخلت في الرابعة، سميت بذلك، ألنها استحقت أن تركب ويحمل عليها: حقة]

.هي التي اتمت أربع سنوات .1

جذعة . ا، أي أسقطتهالجذعة ما استكملت أربع سنين، ودخلت في الخامسة، سميت بذلك، ألنها أجذعت مقدم أسنانه: جذعة

:ب ن احلكم فحما ياتي معلال او مدلال إلختحارك .قطع يد شخص من الكوع .4

.النضباط ذلك مع االمن من استيفاء الزيادة : فيه القصاص

.قطع مراهق رجل غيره من المفصل .4

. ، لرفع القلم عنهما ال قصاص على صبي وال مجنون

عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى : رفع القلم عن ثالثة: السالمقوله عليه الصالة و: والدليل على ذلك

. ، وعن المجنون حتى يعقل أو يفيقيعقل

ت لفاتهما مين ه ما م ية في مالهما : وتض ع فتجب الد .إنما ه و من خطاب ال وض

.ضربه بعصا خفيفة ضربات متواليات فمات .3

.اعتبر القتل شبه خطأ: فمات فى غير مقتل ضربات متوالياتخفيفة عصا ه بضربإن

فال قود عليه، بل تجب دية مغلظة على العاقلة مؤجلة في ثالث سنين

عمدقتل فهو : ، أو كرر الضرب في مقتل بالنسبة إلى بدنه وزمانه هال يحتملوهويعلم أن مثله لو كرر ضربه بما و

.وعله القصاص

.ب شخصا ضعيفا بسوط فمات ضر .1

فى مقتل أو فى حال ضعف من المضروب أو فى زمن مفرط الحر أو البرد، أو كرر الضرب حتى الضرب إذا كان

.فهو قتل عمد قتله،

.قتل والد ابنته عمدا .8

.، ولكنه يدفع الديةفال قصاص بقتله ولده وان سفل

والنه كان سببا في ، ولرعاية حرمته ، ( البن من أبيه ولو كافرا ال يقاد ل) : لقوله صلي هللا عليه وسلم : الدليل

.وجوده فال يكون هو سببا في عدمه

……..…………………….….

70

.حدود وتعزيرات: تنقسم العقوبات إلى قسمين

.المنع :لغة الحد

.ما يوجبه ، وعبر عنها جمعا لتنوعها وجبت زجرا عن ارتكاب ، عقوبة مقدرة: وشرعا

.التعزير عقوبة غير محددة من قبل الشارع، بل هي متروكة لرأي الحاكم: تعريف التعزير

.حصول معاشرة تامة بين رجل وامراة ، مكلفين ، ال يربط بينهما عقد نكاح : الزنا

.استمتاع الرجل بالمراة سفاحا ، كاستمتاع الرجل بزوجته نكاحا : ونعني به

ملة قط، ولهذا كان حده أشد الحدود النه اتفق أهل الملل على تحريمه وهو من أفحش الكبائر ولم يحل في : حكمه

.جناية على االعراض واالنساب

:ففيه الحد ، كما يلي محصن ، غير أو محصنا الزاني يكون أن إما

.حتى يموت بالحجارةالرجم : هما حده المحصن والمحصنة كل من

: الدليل

إذا والشيخة الشيخ: "هي تالوتها نسخت التي واآلية تالوته نسخت ثم القرآن في متلوا كان الحكم هذا أن ثبت -4

وكانت هذه قراءة شاذة ، وهي وهذه نسخ لفظها وبقي حكمها "حكيم عزيز وهللا هللا من نكاال البتة فارجموهما زنيا

.اآلية في االحزاب كما قاله الزمخشري في تفسيره

:تظاهر االخبار فيه كرجم ماعز والغامدية -4

وهي - وسلم عليه هللا صلى - النبي أتت جهينة من امرأة أن: عنهما هللا رضي حصين بن عمران مسلم عن في كما

فأتني وضعت فإذا إليها أحسن:فقال وليها هللا رسول فدعا علي، فأقمه حدا أصبت هللا يانبي: فقالت الزنى، من حبلى

وقد هللا نبي يا عليها أتصلي: عمر فقال عليها، صلى ثم فرجمت بها أمر ثم ثيابها، عليها فشدت بها فأمر ففعل بها،

دتجا أن من أفضل وجدت وهل سعتهم، لو المدينة أهل من سبعين بين قسمت لو توبة تابت لقد: فقال! زنت؟

.لل؟ بنفسها

.باالجماع ذلك ثبت -3

.جلد ثم رجم على االصح :ولو زنى قبل إحصانه ولم يحد ثم زنى بعده

72

.عام وتغريب جلدة مائة: حده حرا كان إذا أنثى أو كان ذكرا المحصن وغير

اني }: فقد ثبت بالقرآن الكريم، قال تعالى أما جلده مائة جلدة ن ه ما مئة جل دة وال الز ل واحد م لد وا ك اني فاج ة والز

هد عذابه م خر ول يش م اآل وال يو من ون بالل نت م ت ؤ إن ك ك م بهما رأ فة في دين هللا ذ منين تأ خ ؤ ن ال م (.4: النور ){ ا طائفة م

وإال فإن كان خمسين، فلو فرقها نظر فإن لم يزل االلم لم يضر أي متواليا ، : والء بغي أن يكون الجلد وين

وسمي جلدا لوصوله ، وعلل بأن الخمسين حد الرقيق ، ضر الخمسين وإن كان دون التفريق ، خمسين لم يضر

.إلى الجلد

:وأما تغريب العام لرواية مسلم

خذوا عني، خذوا عني، فقد : -صلى هللا عليه وسلم -قال رسول هللا : ي هللا عنه قالعبادة بن الصامت رض عن

".جعل هللا لهن سبيال، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم

ه ألنه ي ؤد : فائدة ارق ت ق طع يد نا كالس عل بقط ع آلة الز كر ولم ت ج نا بما ذ ق وبة الز علت ع رق ج ل وألن قط ع آلة الس كر واأل ن ثى ي إلى قط ع النس ة تع م الذ

كر ال ثاني له بخالف ال يد ل وألن الذ ج ص الر كر يخ .وقط ع الذ

؟لو ادعى المحدود انقضاء العام وال بينة .4

.ندباصدق النه من حقوق هللا تعالى ويحلف .وينبغي لالمام أن يثبت في ديوانه أول زمان التغريب : قال الماوردي

غرب من بلد الزنا الي مسافة دون القصر ؟ .4

: فوقهافما من بلد الزنا إلى مسافة القصرالمحدود يغرب البد أن

خبار فيها اليه لتواصل األ،الن ما دونها في حكم الحضر.

د عن االهل والوطن والن المقصود إيحاشه بالبع.

ليا إلى البصرة إلى الشام وعثمان إلى مصروع الن عمر غربو .

ما حكم التغريب الي بلد معين ؟ -3

.البد ان يكون التغريب الي بلد معين ، فال يرسله اإلمام ارساال

فاختار المغرب غيرها ؟إذا عين له االمام جهة .1

ومعاملة الن ذلك أليق بالزجر ،الجهة التي عينها له اإلمام رليس للمغرب أن يختار غيواذا عين اإلمام جهة ف

.له بنقيض قصده

:ثالث وشرائط االحصان

::

.كما في الروضة ما فال حصانة لصبي ومجنون لعدم الحد عليهما، لكن يؤدبان بما يزجره

مركبة في النفوس ، فإذا وطئ في نكاح صحيح ، ولو كانت الموطوءة في عدة وطء شبهة ، او وطئها ألن الشهوة

.في نهار رمضان ، او في حيض ، أو احرام ، فقد استوفاها ، فحقه ان يمتنع من الحرام

:لزنا بأحد أمرين ويثبت ا

( فاستشهدوا عليهن اربعة منكم والالتي يأتين الفاحشة من نسائكم: )آلية إما ببينة عليه وهي أربعة شهود -4

الكيفية الحتمال إرادة يذكر و، لجواز أن ال حد عليه بوطئها بها من زنىذكر يف التفصيل : ويشترط في البينة

. المباشرة فيما دون الفرج

.زا والغامدية بإقرارهمارجم ماع صلي هللا عليه وسلمالنه ،قيقي ولو مرةأو إقرار ح -4

.ويعتبر كون اإلقرار مفصال كالشهادة

73

ولكن يسقط به فال يثبت به الزنا ، التقديري وهو اليمين المردودة بعد نكول الخصم : وخرج باالقرار الحقيقي

.عن القاذف الحد

من أتى من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر هللا : الستر على نفسه لخبر: ويسن للزاني وكل من ارتكب معصية

.رواه الحاكم والبيهقي بإسناد جيد ( تعالى، فإن من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه الحد

مام من ضرب أو صفع أو حبس بما يراه اال عزرومن باشر فيما دون الفرج بمفاخذة أو معانقة أو قبلة أو نحو ذلك

قتصار على بعضها وله االقتصار على التوبيخ باللسان أو نفي، ويعمل بما يراه من الجمع بين هذه االمور أو اال

.علق بحق هللا تعالى وحده فيما يت

ير أنه مشروع في كل معصية ال حد الن الضابط في التعزبل يقل عنها ، ال يبلغ االمام وجوبا بالتعزير أدنى الحدود

فيها وال كفارة سواء أكانت حقا لل تعالى أم آلدمي وسواء أكانت من مقدمات ما فيه حد كمباشرة أجنبية في غير

، والضرب بغير حق ، كالتزوير وشهادة الزور ووالسب بما ليس بقذف أم ال، ، الفرج وسرقة ما ال قطع فيه

.ه مع القدرةونشوز المرأة ومنع الزوج حق

فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ، والالتي تخافون نشوزهن: )قوله تعالى قبل االجماع األصل فيه

فأباح الضرب عند المخالفة فكان فيه ، 31: النساء (فإن اطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال ان هللا كان عليا كبيرا

: فقال، عمن قال لرجل يا فاسق يا خبيث : روى البيهقي أن عليا رضي هللا تعالى عنه سئلو، تنبيه على التعزير

.يعزر

ما الذي يثبت به الزنا ؟ وما حد الزاني المحصن ودليله ؟ و ؟ وما زنا ؟ وما حكمه ؟وما دليل هذا الحكم ما ال -4

وما الذي يسن للزاني ؟ دليله؟

:مما بين القوسين مدلال أومعلال إلختيارك اختر اإلجابة الصحيحة

(يجلد ثم يرجم –يجلد –يرجم ) زني قبل احصانه ، ثم زنا بعد احصانه -4

( ال شئ عليه –يعزر –يقام عليه الحد ) زنا صبي مميز -4

(يعزر –يرجم –يجلد ) نكح نكاحا فاسدا ثم زني -3

( ئ عليه ال ش –يعزر –يحد ) باشر غير زوجته فيما دون الفرج -1

:بين الحكم فيما ياتي مع التعليل أو ذكر الدليل

.فرق الجلد في حد الزاني غير المحصن -4

.أقام احد الرعية الحد علي الزاني -4

.فعل اللواط مع زوجته -3

.المفعول به في اللواط -1

:ضع مصطلحا فقهيا لما يلي

.عقوبة غير مقدرة مشروعة في كل معصية ال حد فيها وال كفارة -4

.عقوبة مقدرة وجبت زجرا عن ارتكاب ما يوجبه -4

.حصول معاشرة تامة بين رجل وامراة مكلفين ال يربط بينهما عقد نكاح -3

74

............................................................................................الحد شرعا هو .4

..............................حده : محصن وغير محصن ، فالمحصن : والزاني على ضربين .4

..........................إلى مسافة .............جلدة وتغريب ..........حده : وغير المحصن .3

. ........................ووجود الوطء في ، .............ولوغ والعقل الب: ثالثوشرائط اإلحصان .1

. .................................وال يبلغ بالتعزير أدنى .............ومن وطئ فيما دون الفرج .8

وطئ زوجته ظانا أنها أجنبية؟ .4

زنى قبل إحصانه ولم يحد ثم زنى بعده؟ .4

نة؟لو ادعى المحدود انقضاء العام وال بي .3

غرب إلى بلد معين فانتقل إلى بلد آخر؟ .1

المفاخذة؟ .8

الوطئ في الدبر؟ .4

.وبين بلده مسافة القصر فما فوقها المغرب يشترط أن يكون بين .4

.ال حصانة لصبي ومجنون .4

.ال يبلغ االمام وجوبا بالتعزير أدنى الحدود .3

.زنا التفصيليشترط في بينة ال .1

.يجب للزاني الستر على نفسه .8

.االصل ال يعزر لحق الفرع كما ال يحد بقذفه .4

.يجوز لالمام العفو عن الحد .6

وما دليل هذا الحكم ؟ زنا ؟ وما حكمه ؟ما ال

.حصول معاشرة تامة بين رجل وامراة ، مكلفين ، ال يربط بينهما عقد نكاح : الزنا

.استمتاع الرجل بالمراة سفاحا ، كاستمتاع الرجل بزوجته نكاحا : ونعني به

اتفق أهل الملل على تحريمه وهو من أفحش الكبائر ولم يحل في ملة قط، ولهذا كان حده أشد الحدود النه : حكمه

.جناية على االعراض واالنساب

وما حد الزاني المحصن ودليله ؟

:الزاني المحصن حد

.حتى يموت بالحجارةالرجم : والمحصنة كل منهما حده المحصن

: الدليل

زنيا إذا والشيخة الشيخ: "هي تالوتها نسخت التي واآلية تالوته نسخت ثم القرآن في متلوا كان الحكم هذا أن ثبت

وكانت هذه ، وهي قراءة شاذة وهذه نسخ لفظها وبقي حكمها "حكيم عزيز وهللا هللا من نكاال البتة فارجموهما

.اآلية في االحزاب كما قاله الزمخشري في تفسيره

:تظاهر االخبار فيه كرجم ماعز والغامدية

.باالجماع ذلك ثبت

:المحصن الزاني غير حد

.عام وتغريب جلدة مائة: حده حرا كان إذا أنثى أو كان ذكرا المحصن وغير

75

ن ه ما مئة جل دة وال }: الىفقد ثبت بالقرآن الكريم، قال تع أما جلده مائة جلدة ل واحد م لد وا ك اني فاج انية والز الز

هد عذابه م خر ول يش م اآل وال يو من ون بالل نت م ت ؤ إن ك ك م بهما رأ فة في دين هللا ذ منين تأ خ ؤ ن ال م سورة ){ ا طائفة م

:وأما تغريب العام لرواية مسلم ، (4: النور

وما الذي يثبت به الزنا ؟ وما دليله؟

:ويثبت الزنا بأحد أمرين

( فاستشهدوا عليهن اربعة منكم والالتي يأتين الفاحشة من نسائكم: )آلية إما ببينة عليه وهي أربعة شهود -4

الكيفية الحتمال إرادة يذكر و، ال حد عليه بوطئها لجواز أن بها من زنىذكر يف التفصيل : ويشترط في البينة

. المباشرة فيما دون الفرج

.زا والغامدية بإقرارهمارجم ماع صلي هللا عليه وسلمالنه ،أو إقرار حقيقي ولو مرة -4

.ويعتبر كون اإلقرار مفصال كالشهادة

ولكن يسقط به فال يثبت به الزنا ، صم التقديري وهو اليمين المردودة بعد نكول الخ: وخرج باالقرار الحقيقي

.عن القاذف الحد

من أتى من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر هللا : الستر على نفسه لخبر: ويسن للزاني وكل من ارتكب معصية

.رواه الحاكم والبيهقي بإسناد جيد ( تعالى، فإن من أبدى لنا صفحته أقمنا عليه الحد

:مما بين القوسين مدلال أومعلال إلختيارك اختر اإلجابة الصحيحة

( يجلد ثم يرجم –يجلد –يرجم ) زني قبل احصانه ، ثم زنا بعد احصانه -4

.ألنه ينظر الي حالته وقت حدوث الزنا

(ال شئ عليه – يعزر –يقام عليه الحد ) زنا صبي مميز -4

.وإن لم يكن فعلهما معصية ،الصبي والمجنون يعزران

(يعزر –يرجم – يجلد) فاسدا ثم زني نكح نكاحا -3

وهي اإلحصان ، فيبقي علي األصل وهو انه غير الوطئ في النكاح الفاسد، حرام فال يحصل به صفة كمال

.محصن فيجلد

( ال شئ عليه – يعزر –يحد ) باشر غير زوجته فيما دون الفرج -1

.تعزيرفإن لم يتكرر فال ، إذا تكرر منه الفعل ذهببل واجبه التعزير فقط على الم، ال حد عليه الزوجةاللواط ب

:بين الحكم فيما ياتي مع التعليل أو ذكر الدليل

.فرق الجلد في حد الزاني غير المحصن -4

خمسين وإال فإن كان خمسين، فلو فرقها نظر فإن لم يزل االلم لم يضر أي متواليا ، : والء وينبغي أن يكون الجلد

.وسمي جلدا لوصوله إلى الجلد، وعلل بأن الخمسين حد الرقيق ، ضر الخمسين وإن كان دون التفريق ، لم يضر

.أقام احد الرعية الحد علي الزاني -4

.يعزر ، للتعدي علي سلطة الحاكم

.فعل اللواط مع زوجته -3

.تعزيرلم يتكرر فال فإن ، إذا تكرر منه الفعل بل واجبه التعزير فقط على المذهب، ال حد عليه الزوجةاللواط ب

.المفعول به في اللواط -1

د دبره في وطئه بأن بشخص الط فمن الزنا كحكم: اللواط حكم حصن، ويجلد فيرجم الفاعل الم المذهب على ح

.وأما المفعول به فيجلد ويغرب مطلقا أحصن أم العلى االصح المحصن ، ويغرب غير

:ضع مصطلحا فقهيا لما يلي

.مشروعة في كل معصية ال حد فيها وال كفارة عقوبة غير مقدرة -4

التعزير

.عقوبة مقدرة وجبت زجرا عن ارتكاب ما يوجبه -4

الحد

.حصول معاشرة تامة بين رجل وامراة مكلفين ال يربط بينهما عقد نكاح -3

الزنا

76

جمة : ل غة القذف ع ي: هو بالذال ال م م .الر

نا في معرض التعيير: وشرعا ي بالز م .الر

.ومن اكبر الكبائر ، حرام

ف ثالثة صر .يح وكناية وتعريضألفاظ ال قذ

نا رأة إذا قذف شخص غيره بالز له لرجل أو ام ، أو يا زاني أو يا زانية، زني ت أو زني ت بفت ح التاء وكسرها :كقو

ف للمقذوف فعليه .حد ال قذ

تند االجماع س له تعالىإلى ال م ون والذين ) قو م صنات ير بعة يأ ت وا لم ث م ال م ح هداء بأر لد وه م ش وال جل دة ثمانين فاج

لئك أبدا شهادة له م تق بل وا . النور ({1}ال فاسق ون ه م وأ و

ولما قال ، ال بينة أو حد في ظهرك : ل بن أ مية حين قذف زوجته بشريك بن سمحاء الله وقوله صلى هللا علي ه وسلم

رأته رجال ين طلق يل تمس ال بينة ، صلى هللا علي ه وسلم له ذلك فجعل صلى ، قال يا رس ول هللا إذا رأى أحدنا على ام

ولينزلن هللا ما يبرىء ظه ري من ال حد ، والذي بعثك بال حق نبيا إني لصادق : ل الر ذلك فقال ه هللا علي ه وسلم ي كر

. فنزلت آية اللعان

؟( يازاني ) ، وللمراة ( يازانية)قال للرجل واذا

.كان قذفا ، وال يضر اللحن بالتذكير للمؤنث وعكسه

:، ومن أمثلة الفاظ الكناية في القذف مايلي النية اال مع الكنايةب الحد يجب وال

له لرجل . يا فاجر يا فاسق يا خبيث: كقو

له المرأة .أو ال تردين يد المس، وأنت تحبين ال خل وة أو الظلمة ،يا فاجرة يا فاسقة يا خبيثة: وكقو

كناية تعريض

صريح

القذف الفاظ

77

هل هو صريح أم كناية إلحتمال أنه يريد أنه علي دين قوم لوط ، (لوطييا : )واختلف في قول شخص آلخر

.فإنه صريح ( ياالئط)والمعتمد أنه كناية ، بخالف قوله

ومة أو غيرها ص ي ب، وأما أنا فلست بزان ،لاليا اب ن ال ح :فكقوله لغيره في خ وه كليست أ م فلي س ذلك ، زانية ونح

تمل اللف ظ ال منوي ف صريح وال كناية وإن نواه ألن النية إنما ت ؤثر إذا اح عار به ، بقذ وها ه نا لي س في اللف ظ إش

وال فال ي ؤثر فيه ح .وإنما يفهم بقرائن األ

تمل غيره فصريح إ :فاللفظ الذي يق صد به ال قذ ف عه فكناية ، ن لم يح .وإال فتعريض، وإال فإن فهم من ه ال قذ ف بوض

.وليس الرمي باتيان البهائم قذفا

: زنيت بفالنة ، او اصابتك فالنة: النسبة الي غير الزنا من الكبائر وغيرها مما فيه ايذاء ، كقوله لها

.عدم ثبوته يقتضي التعزير ال الحد ل

:وبيانها اجماال كاآلتي : شرائط حد القذف ستة في القاذف ، وخمسة في المقذوف

شرائط حد القذف يف القاذف م شرائط حد القذف يف القاذف م

.أن يكون مسلما 1 .أن يكون بالغا 1

.أن يكون بالغا 2 .أن يكون عاقال 2

.أن يكون عاقال 3 .ا أن ال يكون والد 3

. أن يكون حرا 4 .كونه مختارا 4

.أن يكون عفيفا عن وطء يحد به 5 .كونه ملتزما باألحكام 5

.كونه ممنوعا من القذف 6

:واليك الشرائط بالتفصيل

يذا، حدعلى صبي الف : أن يكون بالغا -4 ييز لكن يعزر إذا كان له، لعدم تكليفه ، ء بقذفه لنفي اإل .نوع تم

ن ون حدعلى الف : عاقال أن يكون -4 يذاء بقذفه ، مج ييز لكن يعزر إذا كان له، لعدم تكليفه ، لنفي اإل .نوع تم

.يحد أصل بقذ ف فرعه وإن سفل الأي أصال للمقذوف ف : يكون والدا الأن -3

تارا -1 خ اء في ال قذ ف الف : كونه م .حد على مكره بفت ح الر

ل تزما -8 كاملألكونه م بي لعدم ال تزامه الف : ح .حد على حر

ن وعا من ه -4 .حد الو أذن م حصن لغيره في قذفه ف ليخرج ما ل : كونه مم

وط فيقد علم من االق تصار على هذه الش : تن بيه تراط إس ال قاذف ر .وه و كذلك مه وحريتهالعدم اش

وإنما جعل ، (من أشرك بالل فلي س بمحصن: )وفي ال خبر فال حد في قذف الكافر ، : أن يكون م سلما -4

نا ألن حده إ .له وال حد بقذفه إكرام، هانة له ال كافر م حصنا في حد الز

.فال حد بقذف صبي : بالغا -4

.فال حد بقذف مجنون : عاقال -3

.فال حد بقذف عبد : حرا -1

: بأن لم يطأ اصال ، أو وطئ وطئا ال يحد به : عفيفا عن وط ء يحد به -8

.عن الزنا ،ألن من زني ال يتعير به واعتبرت العفة

78

صان ح تبرة في اإل ع رم يطأ أن وه و بوط ء شخص وطئا حراما وإن لم يحد به : وتبطل ال عفة ال م أو نسب من ةمح

نا بل غشيان ال محار مع علمه بالتحريمرضاع ، . م أشد من غشيان األجنبياتلداللته على قلة مباالته بالز

:بما يلي ال تبطل ال عفة

.، كوطء زوجته في عدة شبهة ، ألن التحريم عارض يزول بوط ء حرام في نكاح صحيح -4

ر ل عفة بوط ء زوجتهتبطل ا وال -4 تكاف في حيض أو نفاس أو إح م أو اع .ام أو صو

عية وال -3 ج .بوط ء زوجته الر :ملحوظة هامة من خارج المقرر الدراسي

ب هة ث لم أن وط ء الش ب هة الاع :ث ش ب هة ال محل -4 رمة : ش ح جة صائمة ، أو م .كما في وط ء زو

ب هة ال فاعل -4 جته فإنه ك : وش نبية ظنها زو .حد فيها الما في وط ء أج

ب هة ال جهة -3 جت ب : وش .ش ه ود الولي ، أو ب الكما في وط ء من تزو

ريم في األ ولى ، والثالثة .وال شك في ث ب وت التح

صان ح ء ثم السقط ال حد عن قاذفه ألن اإل نا يخدشه كالشاهد ظاهره ال عدالة شهد بشي يتيقن بل يظن وظ ه ور الز

.ظهر فسقه قبل الحكم

له تعالىويحد ال حر في ف ثمانين جلدة لقو صنات}ال قذ مون ال م ح ثم لم ياتوا والذين ير

ية واستفيد { باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وال تقبلوا لهم شهادة ابدا اي اآل

له تعالى رار من قو ح .{ وال تقبل وا له م شهادة أبدا}كونها في األ

ياء سة أش ف عن ال قاذف بخم قط حد ال قذ :ويس

بعة وأنها تكون مفصلة فلو : إقامة ال بينةعلى زنا ال مق ذ وف -4 وتقدم أنها أر

بعة حدوا .كما فعله عمر رضي هللا تعالى عنه شهد به دون أر

ء : و ال مق ذ وف عن ال قاذف عن جميع ال حدف ع -4 قط من ه شي .فلو عفا عن بعضه لم يس

جة المقذوفة -3 و ج ال قاذف في حق الز و .ولو مع قدرته على إقامة ال بينة : لعان الزلطخ فراشه ، وهي يمين يترتب عليها سقوط حد القذف كلمات معلومة بلفظ الشهادة جعلت للزوج الذي رأي مع زوجته من : اللعان

( التعريف موجود بهامش الكتاب المدرسي).وزوال الفراش ونفي الولد والتحريم المؤبد

نا -1 :إق رار ال مق ذ وف بالز

: ال حد ال قاذف ورث لو ما -8

ق ط ال حد فإن ، ال قاذف غي ر له وارث وال ال مق ذ وف مات ث م ، خر اآل أخوي ن أحد قذف بأن جميعه ورث أي يس

ا تيفاء فلبقية بع ضه ورث لو ، أم له ال حد ال ورثة اس . ك

.كسه كان قذفا وال يضر اللحن بالتذكير للمؤنث وع

تمال أن ي ريد أنه على دين قوم لوطاختلف في قوله يالوطي تمد أنه كناية بخالف هل ه و صريح أو كناية الح ع وال م

له يا الئط ف .في القذف إنه صريحقو

ي بإتيان ال بهائم قذفا م .لي س الر

79

.يقتضي التعزير ال الحد لعدم ثبوته

ف فرعه وإن سفل الف ، الحد عليه يجب لم . يحد أصل بقذ

.كما فعله عمر رضي هللا تعالى عنه حد القذف حدوا

ء قط من ه شي .لم يس

.لمالولم يجب احد القذف سقط

سامحة ألنه المقذوفبل ي عزر لم يحد ه صار بال م ض د وشا عر .مخ

.لو قذف الرجل اخاه ثم مات المقذوف ورث القاذف الحد ، فيسقط الحد بذلك

.أما ان كان للمقذوف ورثة آخرين غير القاذف فلبقية الورثة استيفاء الحد كله

تيفاء جميعه وفرق بينه وبين ال قود فإنه إذا عفا ، والعار يل زم ال واحد كما يل زم ال جميع ألنه عار ، فللباقين من ه م اس

ية .بخالفه هذا إذا كان ال مق ذ وف حرا، بعض ال ورثة عنه سقط بأن له بدال يعدل إلي ه وه و الد

ليف ال ثرين فإن حلف حد ال قاذف وإال سقط عنه للقاذف تح ك .مق ذ وف على عدم زناه ولو مع قدرته على ال بينة عن د األ

ون والذين }: وجل عز لقوله الحد عليه يجب لم م صنات ير بعة يأ ت وا لم ث م ال م ح هداء بأر لد ش { جل دة ثمانين وه م فاج

فيه اجتمع من والنساء الرجال من بقذفه الحد يجب الذي والمحصن، يجلد لم محصن غير قذف إذا أنه على فدل

يرمي ما ألن الحد عليه به يجب لم مجنونا أو صغيرا قذف فإن، الزنا عن والعفة والحرية واإلسالم والعقل البلوغ

.القاذف على الحد يجب فلم الحد به يجب لم ققتح لو والمجنون الصغير به

وما ألفاظه ؟ مع التمثيل لكل ؟ وما مقدار حد القذف ؟ وما دليله؟ وما شرائط حد القذف في كل من ؟ ما القذف -4

وبم يسقط الحد؟ وهل يثبت الحد بقذف الميت ؟ القاذف والمقذوف ؟ وما الذي تبطل به العفة ؟

الحكم فيما يأتي مع ذكر الدليل أو التعليل ؟بين -4

.يابن الحالل : قال لغيره في خصومة

.قال ألمرأة يازان ولرجل يازانية

.يافاجر : قال لغيره

.قذف الوالد ولده

:اختر اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين معلال أو مدلال إلختيارك

(يعزر –يحد المقذوف – ال يحد المقذوف) زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه

(يعزر –يحد المقذوف –ال يحد المقذوف ) قذف شخصا فعفا عنه المقذوف ثم قذفه مرة أخري

(يعزر –يحد المقذوف – شئ عليهال ) قذف شخصا بشئ يستوجب التعزير فعفا عنه المقذوف

(ال يسقط الحد –يسقط الحد ) عفا بعض المستحقين للحد عن حقه دون بعضهم

81

وما مقدار حده ودليله؟ وما شرائط حد القذف في كل من القاذف والمقذوف ؟ وما ما القذف لغة وشرعا ؟ -4

انواع الفاظه؟ مع التمثيل لكل وحكمه؟ وبم يسقط الحد ؟

أذن محصن لغيره بقذفه فما الحكم ؟ ولو قذف غير محصن فما الحكم مع ما الذي تبطل به العفة ؟ ولو -4

التوجيه ؟

لو قال في خصومة يابن الحالل فما الحكم مع التوجيه ؟ وهل يسقط التعزير بعفو المقذوف ؟وما الحكم لو -3

عفا وارث المقذوف علي مال ؟ ولو عفا بعض الورثة عن حقه فما الحكم مع التعليل ؟ وهل للقاذف تحليف

المقذوف علي عدم زناه ولو مع قدرته علي البينة ؟

رأة .4 له لرجل أو ام نا كقو زني ت أو زني ت ؟ قذف شخص غيره بالز

قال للرجل يا زانية وللمرأة يا زاني ؟ .4

قال لرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث؟ .3

تردين يد المس؟ القال إلمرأة .1

؟ل شخص آلخر يا لوطياق .8

الئط؟آلخر يا ل شخصاق .4

ي بزانية قال .6 ومة ليست أ م ص ؟لغيره في خ

؟زني ت بفالنة قال إلمرأة .0

ي بإتيان ال بهائم قذفا .4 م .لي س الر

نا من ال كبائر .4 بة إلى غير الز زير لإليذاء ال النس .ال حد يق تضي التع

ف فرعه وإن سفل .3 .ال يحد أصل بقذ

اء .1 .ال حد على مكره بفت ح الر

نا .8 .ال كافر م حصن في حد الز

ب هة .4 .ال تبطل ال عفة بوط ء حرام في نكاح صحيح كوط ء زوجته في عدة ش

تكافال تبطل ال عفة بوط ء زوجته أو أمته في حيض أو نف .6 م أو اع رام أو صو .اس أو إح

دميين .0 ق وق اآل ف أو تعزيره ي ورث كسائر ح .حد ال قذ

ما القذف لغة وشرعا ؟ وما دليله ؟ وما الشروط التي يلزم توافرها في كل من القاذف والمقذوف لقيام الحد ؟ولو

نوي بذلك القذف فما الحكم مع التوجيه ؟ اما انا فلست بزان و:ل آلخر قا

80

وما ألفاظه ؟ مع التمثيل لكل ؟ وما مقدار حد القذف ؟ وما دليله؟ وما شرائط حد القذف في كل من ؟ ما القذف -1

وبم يسقط الحد؟ القاذف والمقذوف ؟ وما الذي تبطل به العفة ؟

.س مجاب عنه في أسئلة الدر

وهل يثبت الحد بقذف الميت ؟

.وهو يوجب العقوبة كقذف الحي، قذف الميت أشد من قذف الحي الن الحي يمكن االستحالل منه بخالف الميت

بين الحكم فيما يأتي مع ذكر الدليل أو التعليل ؟

.يابن الحالل : قال لغيره في خصومة .4

ف صريح وال كناية وإ تمل اللف ظ ال منوي ، ن نواه لي س ذلك بقذ وها ه نا لي س في اللف ظ ، ألن النية إنما ت ؤثر إذا اح

عار به وال فال ي ؤثر فيه ، إش ح .وإنما يفهم بقرائن األ

.قال ألمرأة يازان ولرجل يازانية .4

. كان قذفا ، وال يضر اللحن بالتذكير للمؤنث وعكسه

.يافاجر : قال لغيره .3

.النية اال مع بالكناية الحد يجب وال اللفظ كنائي ،

.قذف الوالد ولده .1

ف فرعه وإن سفل الف .يحد أصل بقذ

:اختر اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين معلال أو مدلال إلختيارك

(يعزر – قاذفهيحد – قاذفهال يحد ) زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه .4

صان ح نا يخدشه ، يتيقن بل يظن السقط ال حد عن قاذفه ألن اإل ء ثم ، وظ ه ور الز كالشاهد ظاهره ال عدالة شهد بشي

.ظهر فسقه قبل الحكم

(القاذف يحد – القاذف بل يعزرال يحد ) قذف شخصا فعفا عنه المقذوف ثم قذفه مرة أخري .4

سامحة ، ألن المقذوفزر بل ي ع القاذف لم يحد ه صار بال م ض د وشا عر .مخ

(يعزر –يحد المقذوف – ال شئ عليه) قذف شخصا بشئ يستوجب التعزير فعفا عنه المقذوف .3

.ال شئ عليه لعفو المقذوف ، ولو لم يعف عنه وطلب التعزير ، عزر القاذف

( ال يسقط الحد –يسقط الحد )عفا بعض المستحقين للحد عن حقه دون بعضهم .1

تيفاء جميعه وفرق بينه وبين ال قود فإنه إذا عفا ، ألنه عار والعار يل زم ال واحد كما يل زم ال جميع، للباقين من ه م اس

ية .فه هذا إذا كان ال مق ذ وف حرابخال ، بعض ال ورثة عنه سقط بأن له بدال يعدل إلي ه وه و الد

82

؟ وما دلحل التيريم ؟من مخر وغريه ما حكم شرب املسكر. من كبائر ال م حرمات

:دليل التحريم

ل ص ريمه في األ له تح واألنصاب واألزالم رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم وال ميسر ال خمر إنما} تعالى قو

ية{ تفلحون . اآل

.كل شراب أسكر فهو حرام : وقوله صلي هللا عليه وسلم

ماع وانعقد ج . ال خمر ريمتح على اإل

سلمون يشربونها يف صدر اإلسالم ؟ميت حرمت اخلمر ؟ وملاذا كان املرة من الثانية السنة فيحرمت الخمر .أحد بعد ال هج

ون كان الم صدر في يشربونها ال م سلم س .إباحتها في بشرع أو ، ال جاهلية لحكم من ه م استصحابا اإل

.لمباح الشرب ، ال ما ينتهي الي السكر المزيل للعقل ،فإنه حرام في كل ملة كان ا: وقيل

؟ وما األنبذة ؟ وهل وقوع اسم اخلمر علي األنبذة حقحقة ام جماز ؟ وما حكم شرب األنبذة ؟ ما الخمر . ال عنب عصير علي الشراب المتخذ من ال م سكر يطلق اسم ال خمر

.بيذ المصنوع من غير عصير العنب كالتمر والشعيراو الرطب أو الزبيب أو غير ذلك ويطلق اسم األنبذة علي الن

تلف ق وع في واخ م و : األنبذة على ال خمر اس

زني قال تراك ألنفي اطالقه علي النبيذ المصنوع من غير عصير العنب كالتمر والشعير ، حقيقة ه و : ال م االش

تراك ييق تض بالصفة م في االش .، وهو قياس في اللغة ، وهو جائز عند األكثرين ، وهو ظاهر األحاديث االس

افعي وقال . مجازا الإ علي األنبذة يقع أن اسم الخمرال : الر

ما حكم شرب األنبذة ؟ريم في: شرب المسكر من غير الخمر كاألنبذة . كالخمر وال حد التح

الخمر؟ شرب في اليد ما شروط

:يشترط إلقامة الحد علي شارب الخمر ، او األنبذة أن يكون

.لرفع القلم عن ه ما فال حد علي صبي أو مجنون : مكلفا -4

.فال حد علي كافر حربي ألنه غير ملتزم باألحكام : ملتزما باألحكام -4

.في حلقه قهرا لي المكره كمن صب الخمرفال حد ع : مختارا -3

ورة شرب لغير -1 حد علي ه الف ، ما لو غص أي شرق بلقمة ولم يجد غير ال خمر فأساغها بها خرج به : ضر

وب شربها إنقاذا للنفس من ال ه ج .ك اللو

ريم اعالم -8 ر الكونها شرابا من جهل كونها خمرا فشربها ظاناخرج به : بالتح .يسكر لم يحد لل ع ذ

غير المزيل للعقل من

نبذة الخمر واأل األنبذة

الخمر

المسكرات

التعزير وجه على مثان ن به يبلغ نأ وجيوز أربع ن حد مسكرا شرابا أو مخرا شرب ومن . واالستنكاه بالقيء حيد وال ، إقرار أو ببحنة: أمرين بأحد احلد علحه وجيب

83

ما مقدار حد شارب اخلمر ؟ ودلحله ؟بعين :شارب الخمر التي توافرت فيه الشروط يحد . جلدة أر

رب وسلم علي ه هللا صلى النبي كان عنه تعالى هللا رضي أنس عن: الدليل بعين والنعال بال جريد ال خمر في يض .أر

ب تعدد ولو .ذكر ما كفي الشر

؟ الخمر معنى ضابطما .وحد شاربه، حرم ه و وقليله ، كل شراب أسكر كثيره : ضابط معني الخمر

: الدليل

حيحي ن عن عائشة رضي هللا تعالى عن ه -4 .كل شراب أسكر فه و حرام :قال ا أنه صلى هللا علي ه وسلملما في الص

.كل م سكر خمر وكل خمر حرام : وروى م سلم خبر -4

:وانما حرم القليل ، وحد شاربه ان كان ال يسكر

حسما لمادة الفساد ، كما حرم تقبيل األجنبية والخلوة بها إلفضائه الي الوطء المحرم.

وه ، وقيس به شرب النبيذ من شرب ال خمر فاجلد: ولحديث رواه ال حاكم.

ما حكم تناول اخلمر لدواء وعطش ؟ دلل ؟

. وعطش لدواء ال خمر تناول يحرم

ريم أما : بها الدواء تح

ئل لما وسلم علي ه هللا صلى فألنه -4 . داء نهولك بدواء لي س إنه قال بها التداوي عن س

ب حانه هللا أن: والمعني آن علي ه دل حرمها وما حين منافعها ال خمر سلب وتعالى س للناس منافع فيها أن من ال ق ر

ريمها قبل ه و إنما ول به مق ط وع ال من فعة فتحريمها بقاء سلم وإن، تح ص فاء وح على يقوى فال مظنون بها الش

.به ال مق ط وع إزالة

ريمها وأما : للعطش تح

وع لدفع وشربها الطب أهل قاله يابس كما حار طبعها ألن يزيده بل ي زيل العطش ال فألنه . ال عطش لدفع كشربها ال ج

فحه اخلمر ؟ما حكم التداوي بالرتياق املعجون باخلمر ، وحنوه اما تستهلك يجوز التداوي به ، عند فقد ما يقوم مقامه مما يحصل به التداوي من الطاهرات ، قياسا علي التداوي بنجس كلحم

:حية وبول ، ولو كان التداوي بالترياق لتعجيل الشفاء بشرط

.اخبار طبيب مسلم عدل بذلك ، أو معرفته للتداوي به

ما األصل يف آلة الجلد ؟ط يكون أن دال جل أصل . ثياب أط راف أو نعال أو يد أو بسو

ي خان روى لما: الدليل رب كان وسلم علي ه هللا صلى أنه الش ه ري رة أبي عن الب خاري وفي ، والنعال بال جريد يض

ضربه من ومنا بيده ضربه من فمنا بضربه فأمر بسكران سلمو علي ه هللا صلى النبي أ تي قال عنه تعالى هللا رضي

به ضربه من ومنا بنعله .بثو

؟ وهل الزيادة حد أيضا ؟ وملاذا ؟ أربع ن يف احلد عن الزيادة ما حكمصح علىجلدة ثمانين ال حر بالشارب يبلغ لإلمام أن يجوز وص األ . ال من ص

وحد شاربه

كل شراب أسكر

كثيره

حرم هو وقليله

84

وي لما: ليلالد بعين وسلم علي ه هللا صلى النبي جلد: قال أنه عنه تعالى هللا رضي علي عن ر بكر أب و ، وجلد أر

بعين تراءاالف وحد افترى وإذا هذى هذى سكر وإذا سكر شرب إذا ألنه إلي أحب ، وهذا سنة ، وكل ثمانين وعمر أر

ثمان ون

:الزيادة علي األربع ن حد أم تعزير يادة بعين على الز ر رين وعلى ال حر في األ زير وجه على): غيره في ال عش .تركها جاز لما حدا كانت لو نهاأل: ( التع

حققة جناية عن الإ يكون ال التع زير نأل حد: وقيل . م

زير وضع بأن األول ترضواع .ي ساويه فكيف ال حد عن النق ص التع

. الشارب من تولدت لجنايات بأنه : وأجيب

تمد ع . تعزيرات أنها : وال م

؟ وملاذا ؟ شارب الخمر حد يثبت مبقيد الشارب علي ويجب :أمري ن بأحد ال حد تقدم بما ال م

ا بال بينة ا -4 ا شرب من ه غيره فسكر من ه : م .وهي شهادة رجلي ن أنه شرب خمرا أو شرب مم

ق رار بما ذكر -4 عية .أو اإل ة شر ق رار حج .ألن كال من ال بينة واإل

ححل ؟ وهل يقبل الرجوع عن اإلقرار ؟هل يشرتط يف اإلقرار والشهادة تف

ترط ال ق رار في يش هادة اإل في بل: تف صيل والش ط الق يك . خمرا شرب بأنه شخص من إق رار في اإل

تاج وال ، خمرا فالن شرب: م سكر يقول بشرب شهادة وفي تار وه و يق ول أن يح خ ل نأل عالم م راه عدم األص ك .اإل

.والغالب من حال الشارب علمه بما يشربه فنزل اإلقرار والشهادة عليه

وعه ويقبل ج ق رار عن ر وع يقبل آدمي حق من لي س ما كل ألن :اإل ج .فيه الر

:كحفحة تنفحذ احلد علي شارب اخلمر ؟ السكران حد وقتما ود ألن: سكره سكر حالشارب الم يحد ال ي ؤخر بل السكر مع يحصل ال وذلك والتنكيل والزجر الردع من ه ال مق ص

. ليرتدع إفاقته إلى وجوبا

؟ كحفحة الضربما ب ويفرق -4 ر ضاء على الض ع . ال هالك إلى ي ؤدي قد ألنه واحد موضع في يجمعه فال األ

رع مواضع وهي ال مقاتل تنبويج -4 ب إلي ها ال قت ل يس ر . وفرج نحر وثغرة كقلب بالض

ه ويجتنب -3 ربه فال أي ضا ال وج ه فليتق أحدك م ضرب إذا م سلم لخبر يض فيعظم المحاسن مجمع وألنه ، ال وج

أ س بخالفأثر شينه ، ب تشويهه يخاف فال غالبا مغطاة فإنها الر ر ه بخالف بالض أبي وروى عن، ال وج

رب :للجالد قال أنه عنه تعالى هللا رضي بكر أ س اض ي طان فإن الر أ س في الش .الر

نع ما أما،ال خفيفة ثيابه تجرد وال يد المجلود تشد وال -1 راعاة نه ع فتنزع المحشوة كالجبة يم .ال حد لمقصود م

ب ويوالي -8 ر يام على يفرق أن يجوز فال وتنكيل زجر يحصل بحي ث علي ه الض اإليالم لعدم والساعات األ

ود د ود في ال مق ص . ال ح

شارب الخمر حد يثبت

بالبحنة أو الإقرار

85

مب يضبط التفريق اجلائز وغريه ؟

ول زمن يتخلل لم إن: ال جائز التف ريق ضابط .األول لماأل فيه يز

.فهذا ليس بحد : ان لم يحصل في كل دفعة الم له وقع ،كسوط ،او سوطين في كل يوم

:وان الم أو أثر لما له وقع

.لم يكف علي األصح : وان تخلل -ب. كفي : فإن لم يتخلل زمن يزول فيه األلم األول - أ

:فروع ومسائل وأحكام علي باب شرب املسكر .ال حد عليه لرفع القلم عنه .صبي شرب الخمر 4

.ال حد عليه لرفع القلم عنه .مجنون شرب الخمر 4

.ال حد عليه ألنه غير ملتزم باألحكام .كافر حربي شرب الخمر 3

. في حلقه قهرا صب الخمر 1يان : لحديث ال حد علي المكره ، رفع عن أمتي ال خطأ والنس

ره وا علي ه وما اس .تك

8 شرق بلقمة ولم يجد غير الخمر فاساغها

.بها وب شربها إنقاذا للنفس من ال ه ال ج كالحد علي ه لو

4 الم قال جهلت و شارب الخمر قرب إس

ريم .الخمر تح

ب هات ، لم يحد ألنه قد يخفى علي ه ذلك رأ بالش وال حد يد

. فرق في ذلك بين من نشأ في بالد اإلسالم،أم ال، وال

6

شارب الخمر وهو قريب عهد باإلسالم قال

ريم ولكن جهلت ال حد الخمر علمت تح

. بشربها

تنع ريم أن يم .حد ألن من حقه إذا علم التح

0 حاء ص د اإل ران بع رها ، : قال السك ك ن ت م ك

كرا أو لم أن الذي شرب ت ه م س لم أع

ر .صدق بيمينه ولم يحد لل ع ذ

.دردي م سكر شرب يحد ب ما يبقي أسفل اإلناء: دردي شرب دردي مسكر 9

.ن عين ال م سكر أكلته النار وبقي ال خبز متنجسا أل يحد ، ال .أكل خبزا عجن دقيقه بمسكر 48

.ال يحد به ، إلستهالكه .أكل معجونا فيه مسكر 44

.يحد به ، إلستهالكه ال .أكل لحم طبخ بمسكر 44

43 أو غمس فيه لحم طبخ بمسكر مرق شرب

أو ثرد به .يحد لبقاء عينه

.ال يجوز بيعه لنجاسته نوع من الطيب: الند الند المعجون بخمر 41

48 عقل من غير األشربة لقطع تناول ما يزيل ال

عضو متآكل .يجوز ، اما األشربة فال يجوز تعاطيها لذلك

44 رأتي ن علي أحد بشرب رجل شهادة وام

.الخمر

رأتي ن رجل بشهادة يحد ال .وام

ل ناقصة ال بينة ألن مة براءة واألص الذ

د ودة ال يمين 46 السرقة قطع في مر يحد به ، لماال ال مر

وقيء وسكر خمر ريح 40 . وقيء وسكر خمر يحد بريح ال

تمال رها ، وال حد أو غالطا شرب يكون أن الح رأ مك ب هات يد بالش

الحد بعل مه استيفاء القاضي 49في ال تو حيح على الحد بعل مه القاضي يس .الص

د ود في بعل مه يق ضي ال أنه على اءبن . تعالى هللا ح

اقامة الحدود والتعازير في المسجد 48د ود إقامة يكره جد في والتعازير ال ح ، كما صرح به ال مس

.الشيخان في ادب القضاء

.يحد تناول المخدرات التي تزيل العقل 44

ب للخمر تعدد 44 الشر ب تعدد ارب الخمر التي توافرت فيه الشروط ولويحد ش الشر

مر وحديث ابعة في الشارب بقتل األ ماع من س وخ الر ج .باإل

86

أسئلة كتاب املعهد

وبم يجب ومادليل ذلك الحكم ؟ وما معني الخمر ؟ وما حكم المسكر من غير الخمر ؟ ؟ الخمرما حكم شرب -4

وما حكم التداوي بالخمر ؟ وما الذي يحصل به اقامة الحد ؟ وما حكم الزيادة في الحد الحد ؟ وما شروطه ؟

عن أربعين ؟ وما وقت اقامة الحد ؟ وما حكم الزيادة في الحد عن أربعين ؟ وما كيفية تنفيذ الحد علي

شارب المسكر ؟

:ب ن احلكم فحما يأتي مدلال أو معلال إلختحارك -2

.الخمر فاساغها به شرق بلقمة ولم يجد غير -4

.جهل كونها خمرا فشربها -4

.كنت مكرها : قال السكران بعد افاقته -3

.علمت تحريمها ، ولكن جهلت الحد بشربها : قال -1

: اخرت اإلجابة الحيحية اما ب ن القوس ن مدلال أو معلال إلختحارك -3 (.يعزر –يجوز وال يحد –يحرم ويحد ) شرب الخمر لدفع العطش -4

(.يحرم –يكره –يجوز ) الشرب في المسجد اقامة حد -4

( .يعزر –ال يحد –يحد ) تناول المخدرات التي تزيل العقل -3

األمأسئلة سلسلة :اذكر حكم كل اما يلي مع ذكر الدلحل ان وجد

صب في حلقه الخمر قهرا ؟ .4

شرب الخمر ظانا كونها شرابا ال يسكر؟ .4

أكل خبزا عجن دقيقه بخمر ؟ .3

:مة صح او خطأ امام كل من العبارات التالحة ضع عال

.كل شراب أسكر كثيره حرم ه و وقليله وحد شاربه .4

ط فقط .4 .أصل ال جلد أن يكون بسو

رأتي ن .3 .يحد شارب الخمر بشهادة رجل وام

.ال يحد سكران حال سكره .1

ب ل .8 .مرة الرابعة قتل الشاربللو تعدد الشر

و متآكل يجوز تناول .4 ربة لقطع ع ض ش .ما يزيل ال عقل من غير األ

وع شارب الخمر عن إق راره بالشرب .6 ج .يقبل ر

:من أسئلة اإلمتيانات ما حكم شرب المسكر ؟ وما األصل فيه ؟ وما حده وما دليله؟ وبم يجب الحد ؟ وجه ذلك ؟ وما شرط السكران الذي

(دور ثان ادبي 4999الثانوية األزهرية )علمه ؟ ولماذا ؟ للقاضي ان يستوفي الحد ب يقام عليه الحد ؟ ومتي يحد ؟ وهل

.مجحع األسئلة جماب عنها خالل شرح الدرس : مليوظة :من شعر اإلمام الشافعي

87

أسئلة كتاب املعهداجابة

وبم يجب الحد ؟ ومادليل ذلك الحكم ؟ وما معني الخمر ؟ وما حكم المسكر من غير الخمر ؟ ؟ الخمرما حكم شرب

ه اقامة الحد ؟ وما حكم الزيادة في الحد عن أربعين ؟ وما شروطه ؟ وما حكم التداوي بالخمر ؟ وما الذي يحصل ب

وما وقت اقامة الحد ؟ وما حكم الزيادة في الحد عن أربعين ؟ وما كيفية تنفيذ الحد علي شارب المسكر ؟

.جماب عنه خالل شرح الدرس

:ب ن احلكم فحما يأتي مدلال أو معلال إلختحارك

.ه شرق بلقمة ولم يجد غير الخمر فاساغها ب -4

وب شربها إنقاذا للنفس من ال ه ال ج كالحد علي ه لو

.جهل كونها خمرا فشربها -4

ر .صدق بيمينه ولم يحد لل ع ذ

.كنت مكرها : قال السكران بعد افاقته -3

ر .صدق بيمينه ولم يحد لل ع ذ

.علمت تحريمها ، ولكن جهلت الحد بشربها : قال -1

تنع حد ألن من حقه إذا ريم أن يم .علم التح

: اخرت اإلجابة الحيحية اما ب ن القوس ن مدلال أو معلال إلختحارك (.يعزر –يجوز وال يحد – يحرم ويحد) شرب الخمر لدفع العطش -4

وع لدفع وشربها الطب أهل قاله يابس كما حار طبعها ألن يزيده بل ي زيل العطش ال فألنه . ال عطش لدفع ربهاكش ال ج

(.يحرم – يكره–يجوز ) اقامة حد الشرب في المسجد -4

د ود إقامة يكره جد في والتعازير ال ح .، كما صرح به الشيخان في ادب القضاء ال مس

( .يعزر –ال يحد – يحد) تناول المخدرات التي تزيل العقل -3

.وحد شاربه، حرم ه و وقليله ، راب أسكر كثيره كل شف فاعله ،ويحد السكر المزيل للعقل ، حرام

األمأسئلة سلسلة :اذكر حكم كل اما يلي مع ذكر الدلحل ان وجد

صب في حلقه الخمر قهرا ؟ .4

ره وا علي ه : لحديث ال حد علي المكره ، تك يان وما اس .رفع عن أمتي ال خطأ والنس

أكل خبزا عجن دقيقه بخمر ؟ .4

.ن عين ال م سكر أكلته النار وبقي ال خبز متنجسا أل يحد ، ال

ب للخمر؟ تعدد .3 الشر

ب وحديث تعدد يحد شارب الخمر التي توافرت فيه الشروط ولو مر الشر ابعة في الشارب بقتل األ من س وخ الر

ماع ج .باإل

:لحة ضع عالمة صح او خطأ امام كل من العبارات التا

√ .كل شراب أسكر كثيره حرم ه و وقليله وحد شاربه .4

ط فقط .4 ط يكون أن ال جلد أصل) Χ .أصل ال جلد أن يكون بسو ( ثياب أط راف أو نعال أو يد أو بسو

رأتي ن .3 ل ناقصة ال بينة ألن يحد ال ) Χ .يحد شارب الخمر بشهادة رجل وام ة براءة واألص م (الذ

ود ألن) √.ال يحد سكران حال سكره .1 ( السكر مع يحصل ال وذلك والتنكيل والزجر الردع من ه ال مق ص

ب ل .8 مر وحديث) Χ.مرة الرابعة قتل الشاربللو تعدد الشر ابعة في الشارب بقتل األ ماع من س وخ الر ج (باإل

و متآكليجوز تنا .4 ربة لقطع ع ض ش (اما األشربة فال يجوز تعاطيها يجوز√ (.ول ما يزيل ال عقل من غير األ

وع شارب الخمر عن إق راره بالشرب .6 ج وع يقبل آدمي حق من لي س ما كل ألن) √.يقبل ر ج (.فيه الر

88

ف ية أخذ ال: ل غة السرقة .مال خ

وط: وشرعا ف ية ظلما من حرز مثله بش ر . أخذه خ

وق وسرقة وسارق: ثة الوأركان ال قطع ث ر .مس

:حها بالتفصيل واليك شر

:بالغا السارق يكون ان .1ليفه .فال يقطع صبي لعدم تك

:عاقال يكون أن .2ن ون يقطع فال .لعدم تكليفه مج

:نحابا يسرق أن .3

ثر دينار ربع ه و : النصاب .فأك

. اتحد حرزهم: لجماعة دينار ولو كان الربع

.في ربع دينار فصاعدا التقطع يد سارق إ اللخبر م سلم : الدليل

:ويشترط في ربع الدينار الذي يقطع به السارق

.ة الربع ال مغ ش وش لي س بربع دينار حقيق ألن: أن يكون خالصا

.وجب القطع : فإن كان في المغشوش ربع خالص

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

89

:ع ومسائل وأحكام فرو

سرق ما قيمته ربع دينار 4 .ما قيمته ربع دينار : مثل الربع دينار

.ألن األصل في التقويم الذهب الخالص : التعليل

. الربع دينار ، فإن بلغته قطع ، واال فال قومت ب: الحكم سرق دراهم أو غيرها 4

3 وما ، متي تعتبر قيمة ربع الدينار

ت قيمته بعد ذلك ؟الحكم لو نقص

ز راج من ال حر خ تبر قيمه ربع دينار وقت اإل .تع

قط ال قطع: لو نقصت قيمته بعد ذلك و .لم يس

.يعتبر التقويم بربع الدينارالمضروب بم يعتبر التقويم للمسروق ؟ 1

8 سرق ربع دينار مسبوكا ، او حليا ال

تساوي ربعا مضروبا

.به ، وان ساواه غير مضروب في الوزن ال يقطع : الحكم

لفظ الدينار،وهو اسم للمضروب : ألن المذكور في الخبر: التوجيه

4 سرق خاتما وزنه دون ربع دينار

وقيمته بالصنعة ربع

.ال يقطع : الحكم

ن الذي ال ب د من ه في الذهب : التوجيه .نظرا إلى ال وز

6

راجه من نقص المسروق ق بل إخ

ز عن نصاب غيره ب بأكل اوال حر

.إحراق ك

.ال يقطع : الحكم

رج نصابا: التوجيه .الن تفاء كون ال مخ

0 ترك اث نان في سرقة قيمتها دون اش

النصابين

.أي منهما ال يقطع : الحكم

.ألن كال من ه ما لم يسرق نصابا : التوجيه

9

ب ر ث قديم في جيبه تمام سرق ثو

نصاب جهله السارق

.يقطع : الحكم

ألنه أخرج نصابا من حرز بقصد السرقة وال جهل بجن سه : التوجيه

. ال ي ؤثر كالجهل بصفته

48 سرق نصابا ظنه فلوسا ال يساوي

نصابا

.يقطع : الحكم

السرقة ، وال اثر لظنه ألنه اخرج نصابا من حرز بقصد : التوجيه

: مثله حرز يأخذه من أن-4 .قطع بسرقة ما لي س محرزا الف

: الدليل

د .4 ء من ال ماشية إ ال: ) لخبر أبي داو ( .فيما آواه المراح القطع في شي

ز ألو .4 ف ما إذا جرأه ال مالك ومكنه الخ فحكم بال قطع زجرا ب ، ن ال جناية تعظم بمخاطرة أخذه من ال حر

.بتضييعه

:واإلحراز يكون

.، اي حراسة بلحاظ له دائما -4

ضعه مع -4 .له حراسةأو حصانة مو

.ال عرف : المحكم في الحرز

تلفو وال ألف االتباخ يخ زألوام ء حر وال واألوقات فقد يكون الشي وال الا في وقت دون وقت بحسب ص ح ح أح

ل طان وضعفه ة الس .الناس وفسادها وق و

. يعد صاحبه مضيعا له البما : وضبطه ال غزالي

.خسيسةنية وثياب آلحرز : عرصة دار

.حرز للثياب واآلنية النفيسة : دور والخانات واألسواق المنيعةالوبي وت ال

وهما: ومخزن . حرز حلي ونقد ونح

و صحراء كمسجد وشارع على متاع ولو توسده . حرز له : ونوم بنح

91

:فروع ومسائل واحكام

4 هر ، فهل يكون ذلك توسد كيسا فيه نقد أو جو

سارقه ؟ حرزا له ، وهل يحد

زا له ال الف ،كما قال الماوردي ، وال يحد سارقه ، يكون حر

.قطع بسرقة ما لي س محرزا

4 سرق دنانير غير محرزة

.قطع بسرقة ما لي س محرزا ال: الحكم

د : التوجيه ء من ال ماشية ال: ) لخبر أبي داو قطع في شي

ن ال جناية تعظم بمخاطرة أخذه أل، و ( مراح فيما آواه ال الإ

ز .فحكم بال قطع زجرا، من ال حر

3 نقب وعاء لسرقته فانصب منه نصابا ، فما

الحكم ؟ وما الحكم لو انصب شيئا فشيئا ؟

بنصاب انصب من وعاء بنقبه له وإن السارق يقطع : الحكم

.انصب شي ئا فشي ئا

. نه سرق نصابا من حرزهأل : التوجيه

1 نقب وعاء لسرقته فانصب منه نصابا علي

دفعتين بأن تم في الثانية ، فما الحكم ؟

.دفعتين علي بنصاب أخرجه السارق يقطع : الحكم

.تم في الثانية ألنه: التوجيه

8 تخلل بينهما علم ال مالك وإعادة وما الحكم ان

ز ؟ ال حر

ز فالثانية : كمالح إن تخلل بينهما علم ال مالك وإعادة ال حر

رى رج فيها دون نصاب الف ، سرقة أ خ قطع فيها إن كان ال مخ

: في المسروق له ملك لا السارق كون -5ه ونا أو مؤ .جرا فال قطع بسرقة ماله الذي بيد غيره وإن كان مر

:فروع ومسائل واحكام ه ونا أو مؤجرا 4 .ال قطع .سرق ماله الذي بيد غيره وإن كان مر

ليم الثمن أو في زمن ال خيار 4 تراه من يد غيره ولو قبل تس .لم يقطع فيه.سرق ما اش

.لم يقطع فيه . قبل قبضه وهب لهسرق ما 3

ليم الثمن سرق مع 1 تراه ماال آخر بعد تس .لم يقطع . ما اش

: منه المسروق مال في له شبهة السارق لا كون -4تط : الدليل د ود عن ال م سلمين ما اس ت م حديث ادرؤوا ال ح .ع

:سواء في ذلك

ب هة ال ملك ت : ش .ين غيره ركا بينه وب كمن سرق م ش

ب هة ال فاعل ورة السرقة يظن أنه ملكه أو ملك أصله أو فرعه :أو ش .كمن أخذ ماال على ص

ب هة ال محل وله أو أحد اكسرقة االب : أو ش ول مال فرعألن مال أحد أ ص :ه وإن سفلص

تلف دينهما إللما بينهما من ا .تحاد وإن اخ

ل كل من ه ما مرصد لحاجة اآلخر ن ماألو.

. فإنه يحد بسرقة احدهمقارب أل ف سائر االه بسرقة ذلك المال بخ تقطع يد الومن ها أن

90

. العكسويقطع األصل بسرقة مال الفرع ال : قاعدة :فروع ومسائل واحكام

.السارق يقطع . وفواكه وبقول للتلف كهريسة امعرض شيئا سرق 4

باح امصحفسرق 4 عي وكتب شعر نافع م دلة السارقيقطع . وكتب علم شر وم األ .لع م

.الف القوم ال ورق وال جلد فإن بلغا نصابا قطع وإ .سرق كتبا غير مباحة وال نافعة 3

.السارق يقطع .سرق ماء ، أو تراب 1

:مختارا ونهك -6ره على السرقة الف ك ن ون : يقطع ال م بي وال مج ر ي الو ، لرفع ال قلم عنه كالص ره بكس ك .الراء قطع ال م

ميز و ره بال فت ح غير م ك ره : لعجمة أو غيرهالو كان ال م ك .له ( بكسر الراء)قطع ال م

: امللأحك ملتزما كونهبي لعدم ال تزامه الف .ويقطع م سلم وذمي بمال م سلم وذمي ، يقطع حر

: ميترما كونهترمة سرقفلو ح ي خمرا ولو م .دبغ الوجلد ميت ب ، كلبا ولو مقتنى وخنزيرا و ( بان تحولت لخل) م سلم أو ذم

.ن ما ذكر لي س بمالأل: لتوجيها. قطع ال: الحكم

: قويا تاما النحاب في الملك كون :يقطع م سلم بسرقة الف

جد ال معدة لالستعمالوبالط حصر .قناديل تسرج فيه الائر ما يفرش فيه و س الو ال مس

لحة ال م سلمين فله فيه حق كم : التوجيه (. شبهة ملك) ال بيت المال ألن ذلك لمص

ينةلإلستعمال وخرج بالمعدة . ، كما قال ابن المقري فيقطع فيها : حصر الز (حصر الزينة كالسجاد المعلق علي الجدران في هذا الزمان )

.الذمي فيقطع ، لعدم الشبهة : وخرج بمسلم

ا احلكم مع التوجحه؟، فم وقناديل زينة فحه وجذعه باب المسجدسرق جد يقطع ال م سلم . وقناديل زينة فيه بسرقة باب ال مس

ب هة في ال قناديل، والجذع ونحوه للعمارة ، و لتحصين ألن ال باب ل : التوجيه . لعدم الش

؟ التوجحه، فما احلكم مع خحط علحها املسرت الكعبة سرق .كذلك إن خيط علي ه نئذ م حرز وين بغي أن يكون ستر ال من برألنه حيقطع

.يقطع بسرقته : وماكان للزينة كل ما كان لتيح ن املسجد وحفظه كأبوابه وسقفه .ال قطع بسرقته ، ألن هلم فحه شبهة ملك : وما ينتفع به املسلم ن من املسجد ومليقاته

92

.طع ق الف : الحكم

.ألنه ممن افرز لهم : التوجيه

.قطع : الحكم

ب هة له في ذلك الإذ : التوجيه . ش

.فإن كان له حق في المسروق كمال المصالح ، سواء اكان فقيرا ام غنيا

. يقطع ال: الحكم

فينتفع به ال غني وال فقير من والقناطر ي عمارة ال مساجدذلك قد يصرف ف له حقا وان كان غنيا ، ألن نأل: التوجيه

ي يقطع بذلك م وص بهم بخالف الذ ص ، وال نظر الي انفاق اإلمام عليه عند الحاجة ، ألنه انما ال م سلمين ألن ذلك مخ

(.أي اذا ايسر رجع عليه بما دفعه له)ه للضرورة ، وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر بشرط الضمان ينفق علي

. وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية ، من حيث أنه قاطن بدار اإلسالم ، ال إلختصاصه بحق فيها

.لم يقطع : الحكم

.إلستحقاقه : التوجيه

.فال يقطع إلستحقاقه : لعدم استحقاقه ، اال اذا كان غارما لذات البين أو غازيا: بخالف الغني فإنه يقطع

.قطع إلنتفاء الشبهة : فإن لم يكن له في بيت المال حق

: السرقة: وهو الثالث الركنف ية لمالا أخذ وهي . خ

عاينة مع غلبة غير من ال هرب يع تمد من وه و : مختلس يقطع ال وحينئذ .ال مالك م

ذ من وه و : منتهب يقطع الو تمدا عيانا يأ خ ع ة على م . وال غلبة ال ق و

نكرخائن وهو يقطع الو . وعارية وديعة م

،( قطع والخائن والمنتهب المختلس على لي س ) ثلحدي: الدليل

:السارق وب ن بحنهم المعنى ححث من وفرقذ السارق بأن ف ية المال يأ خ . له زجرا ال قطع منعه فشرع يتأتى الو خ

.وغيره بالسلطان منعهم فيمكن عيانا يقصدونه ءالوهؤ

93

:رق عقوبة السا

:الكوع مفحل الحمنى من السارق يد وتقطع -1

تجاج ، وقرىء شاذا فاق طع وا أيمانهما {فاق طع وا أي ديهما: ىقال تعال : الدليل وال قراءة الشاذة كخبر ال واحد في االح

بها

ص ويكتفي بال قطع ولو كانت معيبة ية ابعكفاقدة األ وم اآل وألن ال غرض التنكيل بخالف ال قود فإنه ، أو زائدتها لع م

ماثلةم تفي بحد واحد، ب ني على ال م .أو سرق مرارا قبل قطعها التحاد السبب كما لو زنى أو شرب مرارا يك

ماع على قطع ج ب هام بضم ن مفصل ال ك وعماليد اليمني وانعقد اإل ا يلي اإل ال كاف وه و ال عظم الذي في مفصل ال كف مم

لهم الغبي من مه الكرسوع والبوع ه و ال عظم الذي عن د أصل إب هام الرجل ومن ه قو يعرف الوما يلي ال خن صر اس

ري لغباوته ما ا بع يدي ه من اكوعه من بوعه أي ما يد م ال عظم الذي عن د كل إب هام من أص ل عظم الذي عن د كل إب هامس

.من رجلي ه

: الهالك إلى التوالي يفضي لئال الحمنى يده اندمال بعد الحسرى رجله قطعت ميناه قطع بعد ثانحا سرق فإن -2

.تباع في ذلكإللذي بين الساق والقدم ل من ال مفصل ا وتقطع: محل القطع من الرجل

:مر ملا الحسرى رجله اندمال بعد الحسرى يده الحسرى قطعت رجله قطع بعد ثالثا سرق فإن -3

94

: مر ملا ىالحسر يده اندمال بعد الحمنى رجله الحسرى قطعت يده قطع بعد رابعا سرق فإن -4 :احلكمة من القطع من خالف

لما روى الشافعي أن السارق إن سرق فاق طع وا يده ثم إن سرق فاق طع وا رجله ثم إن سرق ، وإنما قطع من خالف

.فاق طع وا يده ثم إن سرق فاق طع وا رجله

.ه فتضعف حركته كما في قطع الطريقيفوت جنس ال من فعة علي اللئ : وحكمته

: المشهور على الأربعة عزر أعضائه قطع بعد سرق فإن -5زير كما لو سقطت أط رافه أوال الب ق في نكاله بعد ما ذكر إ ألنه لم ي .التع

: السرقة به يثبت ما

: بقوله له مؤاخذة السارق اربإقر السرقة قطع يثبت -1

رار ا الو ترط تك ق وقإليش .ق راركما في سائر ال ح

طي ن :شر وى علي ه :األول .أن يكون بعد الدع

ور ال مالك وطلبهلم يثبت ال : فلو أقر قبلها ض .قطع في ال حال بل ي وقف على ح

وق و : والثاني ر ق رار فيبين السرقة والمسروق من ه وقدر ال مس يين أو وصفأن يفصل اإل .الحرز بتع

.م وجبة له ألنه قد يظن غير السرقة ال م وجبة لل قطع سرقة، ف ما إذا لم يبين ذلك البخ

ق رار بالسرقة : الحكم وعه عن اإل ج بة إلى ال قطع ولو في أث نائه يقبل ر . بالنس

.ألنه حق هللا تعالى: التوجيه

وع عم ج نا والسرقة وشرب ال خمر كان لل قاضي أن يعرض له بالر ق وبة هللا تعالى كالز ق تضى ع ا أقر به من أقر بم

نا ن يق وكأ .خذت أو لمست أو باشرت العلك ف : ل له في الز

.حرز لعلك أخذت من غير : وفي السرقة

ب وفي .لعلك لم تعلم أن ما شربته م سكرا: الشر

تي ن أو ثالثا ألنه صلى هللا علي ه وسلم قال لمن أقر عن ده بالسرقة ما إخالك س: التوجيه رقت قال بلى فأعاد علي ه مر

.فأمر به فقطع وقال لماعز لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت

جع عنه الو . ألنه يكون أمرا بال كذب : يق ول له ار

95

:ناالز غري العقوبات كسائر رجلحن بشهادة أيضا وتثبت -2

رأتان . قطع الثبت المال و : لو شهد رجل وام

ق رار وط السرقة ال م وجبة لل قطع كما مر في اإل ترط ذكر الشاهد ش ر .ويش

.رد ما أخذه إن كان باقيا : يجب على السارق

د : الدليل يه فإن تلف ضمنه ببدله جبرا لما فات : ) لخبر أبي داو ( .على ال يد ما أخذت حتى ت ؤد

: ( من خارج املقرر الدراسي ) اضف الي معلوماتكريعة في ال فرق بين الد ء المعرياللما نظم أب و ال ع :وه و ية وال قطع في السرقةال بي ت الذي شكك به على أهل الش

س مئين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار يد بخم

، ثم ان سرقت فإنها تقطع في ربع دينار فقط ( نصف دية)أي كيف يكون دية قطع اليد الواحدة خمسمائة دينار ذهب

ئل عن هذا زي لما س ا خانت هانت لما كان :وقال اب ن ال جو .ت أمينة كانت ثمنية فلم

:طراف األربعة حكم السرقة بعد قطع األضةو، (يقتل)يزجره حينئذ تع زير بل القيل و إنه من س وخ أو مؤول على أنه صلى هللا علي ه وسلم قتله الستحالله أو لسبب : قال في الر

ب ر في اللغة ال حب س وقتله صبرا حبسه لل قت ل: ي في تهذيبهقال النوو ، و آخر .الص

: المردودة الحم ن حكمد ودة أو دعي فيحلف : الهل يثبت ال قطع في السرقة بال يمين ال مر كأن يدعي على شخص سرقة نصاب فينكل عن ال يمين فترد على ال م

.

ق رار أو ال بينة وال قطع يجب بك ل من ه ما :جرى في ال من هاج على أنه د ودة كاإل .يثبت بها فيجب ال قطع ألن ال يمين ال مر

ع تمد، يقطع بها الأنه :وقيل ألن ال قطع في السرقة حق هللا تعالى وه و ال م

أسئلة كتاب املعهد

ا السرقة ؟ وما حكمها ؟وما اركانها؟ وما شروط القطع في السرقة ؟ وما انواع الشبهة التي تدرا الحد م -4

في المال المسروق ؟ وما كيفية تنفيذ حد السرقة ؟ وبم يثبت حد القطع في السرقة ؟

:بين الحكم فيما ياتي مدلال أو معلال إلختيارك

.سرق مسلم مال ذمي -4

.دعوي عليه أقر بالسرقة قبل ال -4

.شهد رجل وامراتان بالسرقة علي السارق -3

: مب توجه الفرق يف احلكم فحما يلي .المختلس –السارق

.المنتهب –السارق

.الخائن –السارق

:اخرت اإلجابة الحيحية اما ب ن القوس ن مدلال أو معلال إلختحارك (وزن القيمة وال –القيمة فقط ) المعتبر في المسروق من الذهب -4

(القيمة والوزن –القيمة فقط ) المعتبر في المسروق من الفضة -4

(ال شئ عليه –يعزر –يحد ) سرق ماله الذي بيد غيره -3

(ال شئ عليه –يعزر –يحد ) سرق مال جدته -1

( يسقطان معا –يسقط المال –يسقط القطع ) رجع عن اقراره بالسرقة -8

96

األمأسئلة سلسلة

سرق ربع دينار مغشوش ؟ .4

سرق خاتما وزنه دون ربع دينار وقيمته بالصنعة ربع دينار ؟ .4

سرق اثنان ربع دينار؟ .3

با رث في جيبه تمام نصاب وهو ال يعلم وجوده؟ .1 سرق ثو

هر ليحرزه فسرق ؟ .8 توسد كيسا فيه نقد أو جو

قبه ؟سرق نصابا من وعاء بث .4

ز ؟ .6 سرق نصابا علي دفعتين تخلل بينهما علم ال مالك وإعادة ال حر

وق أو بعضه ؟ .0 ر ادعى السارق ملك ال مس

أكره علي السرقة ؟ .9

سرق خمرا أو خنزيرا قيمته أكثر من ربع دينار ؟ .48

؟ سرق كتبا ال ينتفع بها .44

سرق صدقة وه و فقير أو غارم ؟ .44

ق وف عن ال قراءة ؟سرق شخص ال م ص .43 حف ال مو

سرقة المختلس والمنتهب ومنكر الوديعة والعارية ؟ .41

.ال يقطع صبي سارق .4

.تقطع يد سارق في ربع دينار ولو مغ ش وش .4

راج المسروق من ال ح .3 تبر قيمه ربع الدينار وقت إخ ز تع .ر

تبر بالمضروب ال المسبوك او الحلي .1 .تق ويم المسروق يع

زا في وقت دون وقت .8 ء حر .يكون الشي

.عرصة الدار تعد حرزا للحلي والنقد .4

.النوم علي المتاع في الصحراء يعتبر حرزا له .6

جد .0 .يقطع م سلم بسرقة حصر الزينة بال مس

جد ال معدة لالستعمال يقطع م سلم بسرقة حصر .9 .ال مس

جد .48 .يقطع ال م سلم بسرقة باب ال مس

ق وق .44 ق رار بالسرقة كما في سائر ال ح رار اإل ترط تك .ال يش

ق رار بالسرقة .44 وع السارق عن اإل ج .اليقبل ر

رأتان .43 .تثبت السرقة والحد بشهادة رجل وام

.ارق رد ما أخذه إن كان باقيا يجب على الس .41

ما السرقة لغة وشرعا ؟ وما الحكم لو سرق طعاما زمن القحط ولم يقدر عليه ؟ وما الحكم لو أكره علي السرقة ؟

ولو سرق الشخص المصحف الموقوف علي القراءة وكان قارئا ؟ او سرق بعد قطع كل اعضائه في حدود سابقة

(دور ثان علمي 4999الثانوية األزهرية )ما الحكم في كل ؟ وما القتل صبرا ؟ ف

………..……….….

................……….

97

أسئلة كتاب املعهداجابات

الحد ما السرقة ؟ وما حكمها ؟وما اركانها؟ وما شروط القطع في السرقة ؟ وما انواع الشبهة التي تدرا -4

في المال المسروق ؟ وما كيفية تنفيذ حد السرقة ؟ وبم يثبت حد القطع في السرقة ؟

.مجاب عنه خالل شرح الدرس

:ب ن احلكم فحما ياتي مدلال أو معلال إلختحارك .سرق مسلم مال ذمي -4

.يقطع م سلم وذمي بمال م سلم وذمي

.أقر بالسرقة قبل الدعوي عليه -4

ور ال مالك وطلبهلم يثبت ال قطع ف ض .ي ال حال بل ي وقف على ح

.شهد رجل وامراتان بالسرقة علي السارق -3

. قطع الثبت المال و

: مب توجه الفرق يف احلكم فحما يلي .المختلس –السارق

.المنتهب –السارق

.الخائن –السارق

ذ السارق بأن ف ية المال يأ خ . له زجرا ال قطع منعه فشرع يتأتى الو خ

.وغيره بالسلطان منعهم فيمكن عيانا يقصدونه ءالوهؤ

عاينة مع غلبة غير من ال هرب يع تمد من وه و : مختلس يقطع ال وحينئذ .ال مالك م

ذ من وه و : منتهب يقطع الو تمدا عيانا يأ خ ع ة على م . ال غلبةو ال ق و

نكرخائن وهو يقطع الو . وعارية وديعة م

:اخرت اإلجابة الحيحية اما ب ن القوس ن مدلال أو معلال إلختحارك ( القيمة والوزن –القيمة فقط ) المعتبر في المسروق من الذهب -4

.، او قيمته الذهب الخالص وزن ربع دينار من ألن األصل في التقويم

(القيمة والوزن – القيمة فقط) مسروق من الفضة المعتبر في ال -4

.، فيقوم المسروق من الفضة بما قيمته ربع دينار ألن األصل في التقويم الذهب الخالص

(ال شئ عليه – يعزر –يحد ) سرق ماله الذي بيد غيره -3

.القطع عليه

(ال شئ عليه – يعزر –يحد ) سرق مال جدته -1

.المحل ال قطع عليه ، لوجود شبهة

( يسقطان معا –يسقط المال – يسقط القطع) رجع عن اقراره بالسرقة -8

.ألنه حق هللا تعالى: التوجيه

الحد ال قطع علي السارق بسرقته من ماله الذي بيد غيره ، وال سرقته من مال أبيه أو جده لوجود شبهة الملك ، وهي شبهة تدرأ عنه

. فال قطع عليه ، لكن يحرم عليه هذا الفعل ، ويؤدب عليه ، ويرد ما أخذ؛ ، وكل من له استحقاق في مال ، فأخذ منه

فكل من أتى فعال محرما ال حد فيه وال قصاص وال كفارة فإن على الحاكم أن يعزره بما يراه زاجرا له عن العودة من ضرب أو سجن

.أو توبيخ

: زير وبين الحدودالفرق بين التع

.أن الحدود يتساوى الناس فيها جميعا، بينما التعزير يختلف باختالفهم - 4

.أن الحدود ال تجوز فيها الشفاعة بعد أن ترفع إلى الحاكم بينما التعازير يجوز فيها الشفاعة - 4

.أن من مات بالتعزير، فإن فيه الضمان - 3

98

مكابرة واعتمادا على القوة مع البعد عن ، هو البروز الخذ مال أو لقتل، أو الرعاب : قطع الطريق والحرابة أ

. الغوث .برجلين ، ال برجل وامرأتين : ويثبت

ن و ورس وله هللا ي حارب ون الذين جزاء إنما}: تعالى قوله: دليله واألصل فيه عو ض في يس أو ي قتل وا أن فسادا األر

ل ه م أي ديهم ت قطع أو ي صلب وا ج ن وأر ا أو خالف م ض من ي نفو ي له م ذلك األر ن يا في خز عذاب اآلخرة في وله م الد

(.33: المائدة){ عظيم

.، ولو سكرانا ملتزم لألحكام -4

.مختارا -4

.مخيف للطريق -3

.يقاوم من يبرز له بان يساويه أو يغلبه -1

. يبعد معه غوث للبعد عن العمارة ، او ضعف اهلها -8

.ان كان البارز واحدا أو انثي او بال سالح -4

كره أضدادها فليس المتصف بها أو بشئ منها من حربي ولو معاهدا وصبي ومجنون وم: وخرج بالقيود المذكورة

.إسالم :قاطع الطريق ال يشترط فيو، ومختلس ومنتهب قاطع طريق

:علي أربعة أقسام فقط ، ألن الموجود منهم قطاع الطرق

.اما اإلقتصار علي القتل -4

.أو الجمع بين القتل، وبين اخذ المال -4

.أو اإلقتصار علي اخذ المال -3

.علي اإلخافة أو -1

. ولم يأخذوا المال إن قتلوا معصوما مكافئا لهم عمدا

سبيل المقتضية زيادة العقوبةالضموا إلى جنايتهم إخافة والنهم ، أي وجوبا ، لآلية السابقةقتلوا حتما : حكمهم

.دة هنا إال تحتم القتل فال يسقطوال زيا

.خذ المال واال فال تحتم ومحل تحتمه أيضا اذا قتلوا أل .ألنه أصبح من حقوق هللا: وال أثر هنا لعفو أولياء الدم في إسقاط القصاص

.اعتبار الحرز وعدم الشبهة معالمال المقدر بنصاب السرقة فإن قتلوا واخذوا

.صلبوا زيادة في التنكيل ثم قتلوا حتما أي وجوبا ، :حكمهم

.غسل والتكفين والصالة عليهم، ألنهم لم يخرجوا بعملهم هذا عن كونهم مسلمينيصلبون بعد الو

.وزجر غيرهم ، التنكيل بهم: والغرض من صلبهم بعد قتلهم

99

يصلب علي خشبة ونحوها ثالثة أيام ، ليشتهر الحال ، ويتم النكال ، وألن لها اعتبارا في الشرع ، : مدة الصلب

. إذا لم يخف التغير هذام ينزل ، وليس لما زاد عليها غاية ث

.أنزل على االصح وحمل النص في الثالث على زمن البرد واالعتدال :قبل الثالثةالتغير فإن خيف

.ولم يقتلوا ،المال المقدر بنصاب سرقة بال شبهة من حرز فقط وهم من يأخذون

، وقطع من المالك ، أي قطع اليد اليمنى من مفصل الكف فجزاؤهم قطع يدهم ورجلهم من خالف بطلب : حكمهم

الرجل اليسرى من مفصل القدم، دفعة أو على الوالء النه حد واحد، فإن عاد قطعت يده اليسرى ورجله اليمنى

.الباقيتان

.وقطعت اليد اليمنى للمال كالسرقة وقيل للمحاربة

.وقيل للمحاربة، نزلة سرقة ثانية وقيل للمجاهرة تنزيال لذلك م، للمال الرجل قطعت و .وهو اشبه : قال العمراني

.أو أن يعتدوا منهم على حياة ، ماال المارة ، دون أن يأخذوا منالسبيل أي الطريق بوقوفهم وهم الذين يخيفون

حد فيها بهم معصية الالرتكا ، وعزرواي غير موضعهم النه أحوط وأبلغ في الزجر وااليحاش ف واحبس: حكمهم

.وال كفارة

المعني ان يقتلوا ان قتلوا ، أو يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال ، أو تقطع : قال ابن عباس رضي هللا عنه

.، او ينفوا من األرض ان ارعبوا ولم يأخذوا شيئا ايديهم وارجلهم من خالف ان اقتصروا علي اخذ المال

( وقالوا كونوا هودا أو نصاري : ) ، كما في قوله تعالي علي التنويع ال التخيير( او)فحمل رضي هللا عنه كلمة

وهي تحتم القتل ،( أي الحرابة)بقطاع الطريق العقوبات المختصة ، سقطت عنه من تاب منهم قبل القدرة عليه

وا أن هللا غف ور }: قوله تعالىلمعا، والصلب وقطع اليد والرجل لم وا علي هم فاع إال الذين تاب وا من قب ل أن تق در

حيم (.31: المائدة){ ر

فال يسقط عنه وال عن غيره بالتوبة : ب بالحقوق أي بباقيهاطول: بمعني ( : من المؤاخذة مبني للمفعول )واخذوا

.قود ، وال مال ، وال باقي الحدود من حد زنا وسرقة وشرب خمر وقذف

.ألن العمومات الواردة فيها لم تفصل بين ما قبل التوبة وما بعدها بخالف قاطع الطريق

:ي تسقط بالتوبة، والتي ال تسقط بهاالحدود الت

:ما يسقط من الحدود بالتوبة أو العفو

.فإنه إذا تاب توبة صادقة نصوحاا، سقط عنه الحد ولو بعد رفعه إلى الحاكم: حد تارك الصالة - 1

.إذا عفا المقذوف عن القاذف أمام الحاكم: حد القذف - 2

ي قبضة القضاء، ولكنه يالحق بما عدا ذلك من حقوق األشخاص وحقوق هللا تعالى، من إذا تاب صاحبها قبل وقوعه ف: حد الحرابة - 3

.قتل وسرقة وشرب وغصب ونحو ذلك

:ما ال يسقط من الحدود بالتوبة

ليل ذلك ما عدا هذه الحدود الثالثة اآلنفة الذكر، من سائر الحدود األخرى، ال تسقط بعد الثبوت بالتوبة، كحد السرقة والشرب والزنى ، ود

صلى -حديث المرأة المخزومية التي سرقت في البخاري ، وروى أصحاب السنن األربعة عن صفوان بن أمية رضي هللا عنه، أن النبي

وذلك لعموم أدلة هذه الحدود من غير ". هال كان ذلك قبل أن تأتيني به؟ : "قال لما أمر بقطع الذي سرق رداءه فشفع فيه -هللا عليه وسلم

.وال استثناء، وألن حق هللا فيها هو المتغلب تفصيل

، أي ال تسقط وجوب تنفيذ هذه الحدود في دار الدنيا أمام القضاء، أما ما بين مستحق الحد وربه، فان التوبة ومعنى أن التوبة ال تسقطها

ي لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاا ثم وإن}: قال هللا تعالى. الصادقة تسقط جميع تبعات ذلك الجرم، وآثار تلك المعصية يوم القيامة

(.22: سورة طه){ اهتدي

011

وما شروط قاطع الطريق ؟ ؟ طع الطريق ودليل هذا الحكم ؟ وبم يثبت ق؟ لطريق ؟ وبين حكمه قطع ا عرف .4

ه ؟ولو تاب قاطع الطريق قبل القدرة عليه فما الحكم ودليله ؟ مع التوجيوما اقسام قطاع الطريق ؟

:بين الحكم فيما ياتي معلال أو مدلال لما تذكر

.دخل جمع دارا ومنعوا اهلها من اإلستغاثة -4

.قطاع الطريق قتلوا واخذوا المال -4

.قطاع الطريق اخذوا المال المقدر بنصاب السرقة ولم يقتلوا -3

.قطاع الطريق اخافوا السبيل ولم ياخذوا ماال ولم يقتلوا -1

.اب قبل القدرة عليه سرق قاطع الطريق ثم ت -8

؟ وما شروط قاطع الطريق ؟ طع الطريق ودليل هذا الحكم ؟ وبم يثبت ق؟ لطريق ؟ وبين حكمه قطع ا عرف .4

ولو تاب قاطع الطريق قبل القدرة عليه فما الحكم ودليله ؟ مع التوجيه ؟وما اقسام قطاع الطريق ؟

.مجاب عنها في اسئلة الدرس

:بين الحكم فيما ياتي معلال أو مدلال لما تذكر

.دخل جمع دارا ومنعوا اهلها من اإلستغاثة -4

.طرق قطاعحكمهم ف

.قطاع الطريق قتلوا واخذوا المال -4

.صلبوا زيادة في التنكيل ثم قتلوا حتما أي وجوبا ،: حكمهم

.قطاع الطريق اخذوا المال المقدر بنصاب السرقة ولم يقتلوا -3

، فجزاؤهم قطع يدهم ورجلهم من خالف بطلب من المالك ، أي قطع اليد اليمنى من مفصل الكف: همحكم

وقطع الرجل اليسرى من مفصل القدم، دفعة أو على الوالء النه حد واحد، فإن عاد قطعت يده اليسرى ورجله

.اليمنى الباقيتان

.قطاع الطريق اخافوا السبيل ولم ياخذوا ماال ولم يقتلوا -1

حد الرتكابهم معصية ال ، وعزرواي غير موضعهم النه أحوط وأبلغ في الزجر وااليحاش ف واحبس: حكمهم

.فيها وال كفارة

.سرق قاطع الطريق ثم تاب قبل القدرة عليه -8

وهي تحتم القتل والصلب وقطع اليد والرجل ،( أي الحرابة)العقوبات المختصة بقطاع الطريق سقطت عنه

حيم }: ه تعالىقوللمعا، وا أن هللا غف ور ر لم وا علي هم فاع (.31: المائدة){ إال الذين تاب وا من قب ل أن تق در

.فال يسقط عنه وال عن غيره بالتوبة حد السرقة : طولب بالحقوقواخذ، و

لم تفصل بين ما قبل التوبة وما بعدها بخالف قاطع ألن العمومات الواردة في الحدود كالسرقة وغيرها،: التوجيه

.الطريق

……. …………

010

.الظلم ومجاوزة الحد، سموا بذلك لظلمهم وعدولهم عن الحق: والبغيجمع باغ، : البغاة

منين من طائفتان وإن}: )قوله تعالي: واألصل فيه ؤ وا اق تتل وا ال م لح داه ما بغت فإن نه مابي فأص رى على إح األ خ

ر إلى تفيء حتى تب غي التي فقاتل وا أم وا فاءت فإن هللا لح ل بي نه ما فأص إن وأق سط وا بال عد ق سطين ي حب هللا { ال م (.9: الحجرات)

علي اإلمام صريحا ، لكنها تشمله لعمومها ، او تقتضيه ، ألنه اذا طلب القتال لبغي وليس في االية ذكر الخروج

.طائفة علي طائفة فللبغي علي اإلمام أولي

الحقوق من حقا منعوا أو بعدم انقيادهم له ، ولو جائرا بأن خرجوا عن طاعتههم مسلمون مخالفو امام : البغاة

.م كزكاة توجه عليه

، كما استفيد من اآلية المتقدمة ، وعليها عول علي رضي هللا عنه في قتال صفين وجوبا يقاتل أهل البغي :حكمهم

.والنهروان

:التالية الشروط البغاة لقتال يشترط

.مقاومة االمام فيحتاج في ردهم إلى الطاعة لكلفة من بذل مال وتحصيل رجال معها همولو بحصن بحيث يمكن

إذ ال قوة ل به قوة لشوكتهم يصدرون عن رأيهمطاع أي متبوع يحصوجود : للبغاة ةلمنعواشرط حصول القوة

ترط أن يكون وال يش ال انه شرط آخر غير الشوكة ، ،فالمطاع شرط لحصول الشوكة ، لمن ال تجمع كلمتهم بمطاع

.فيهم إمام منصوب الن عليا رضي هللا تعالى عنه قاتل أهل الجمل وال إمام لهم وأهل صفين قبل نصب إمامهم

.للحق معاندا كان تأويل بغير خالف من الن إليه ليستندوا السنة، أو الكتاب من محتمل أي

. لتأويلهم بفسقة ليسوا النهم البغاة شهادة وتقبل

من صنف وهم كالخطابية بتصديقهم لموافقيهم يشهدون ممن يكونوا أن إال: عنه تعالى هللا رضي الشافعي قال

. قاضيهم حكم ينفذ وال شهادتهم تقبل فال بتصديقهم، لموافقيهم ويقضون بالزور يشهدون الرافضة

فيه يسوغ تأويال لهم الن قاضينا، قضاء فيه يقبل فيما فيه القاضي صفات اعتبار بعد قاضيهم قضاء ويقبل

وشرط بعدل ليس النه قضاؤه الو شهادته تقبل فال وأموالنا دماءنا قاضيهم أو البغاة شاهد يستحل أن إال االجتهاد،

. العدالة والقاضي الشاهد

:نفس أو مال على عادل وعكسه وما أت لفه باغ من

.قتال أو فيه ال لضرورته إن لم يكن في قتال لضرورته بأن كان في غير ال ( أ

.نفس أو مال ضمن كل من ه ما ما أت لفه من : الحكم

ل في االتالفيات : والعلة .جريا على األص

دي لم يضمنوا كما قال ال ماور

012

حابة كوقعة ال جمل وصفين لم ي طالب بعضهم بع ضا فال ضمان اق تداء بالسلف ألن الوقائع التي جرت في عصر الص

كة والتأويل تماع الشو بضمان نفس وال مال وهذا عن د اج

:فإن فقد أحدهما فله حاالن

كة : األول .يضمن النفس وال مال ولو حال ال قتال كقاطع الطريق، ال باغي المتأول بال شو

كة بال تأ ويل : والثاني مان وعدمه ، له شو مان في الباغين لقطع ال فت نة ، وهذا كباغ في الض ق وط الض ألن س

ود ه نا ج .واجتماع ال كلمة وه و مو

ره ون اق تداء وال ي قاتل اإلمام ال ب غاة حتى يب عث له م أمينا فطنا ا يك إن كان ال بع ث للمناظرة ناصحا له م يسألهم عم

.بسيدنا علي رضي هللا عنه فإنه بعث اب ن عباس إلى أهل النهروان فرجع بعضهم وأبى بعضهم

ب هةفإ وا مظ لمة أو ش ود بقتالهم ردهم إلى الطاعة فإن أصروا نصحهم ووعظهم : ن ذكر .أزالها ألن ال مق ص

أعلمهم بال قتال ألن هللا تعالى أمر أوال باإلصالح ثم بال قتال فال يجوز تق ديم ما أخره هللا تعالى : فإن أصروا

هالفإ م تهد وفعل ما رآه صوابا : ن طلب وا من اإلمام اإل . اج

رض عن ال قتال وال أسيره( 4 .م ال يقتل مدبرهم وال من أل قى سالحه وأع

رع على جريحهم بال قت ل و( 4 .ال يذفف أي ال يس

له تعالى وال يغنم مالهم( 3 وع عن ال قتال بالهزيمة وروى اب ن أبي ، { حتى تفيء إلى أمر هللا}لقو ج والفيئة الر

م ال جمل فنادى ال دبر وال يذفف على جريح وال يقتل أسير شيبة أن عليا رضي هللا تعالى عنه أمر مناديه يو يتبع م

.وألن قتالهم شرع للدف ع عن منع الطاعة وقد زال ، ومن أغلق بابه فه و آمن ومن أل قى سالحه فه و آمن

ب وي( 1 رأة أو عبدا حتى ين قضي ال حر تفرق جمعهم وال يتوقع عودهم إال أن وال ي طلق أسيرهم ولو كان صبيا أو ام

أة وال عب د إن كان بي وال مر تياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل ال حر وكذا في الص سير باخ وا مقاتلين وإال ي طيع األ

د ان قضاء ال ح جر ب أط لق وا بم .ر

وغير ح وخيل هم بعودهم إلى الطاعة أو تفرقهم وعدم توقع عودهم ما أخذ من ه م من سال ويرد له م بعد أمن شر( 8

.ذلك

ء من سالحهم وخيلهم وغيرهم مال شي تع له صلى هللا علي ه وسلمويحرم اس وم قو والهم لع م ال يحل مال : ) من أم

ل ولم نجد غير خيولهم فيجوز ألهل ،( امرىء م سلم إال بطيب نفس من ه ورة كما إذا خفنا انهزام أهل ال عد إال لضر

ل رك وبها .ال عد

.عان علي هم بكافر ألنه يحرم تسليطه على ال م سلم وال ي قاتل ون بما يعم كنار ومنجنيق وال يست( 4

وال يجوز عقر خيولهم إال إذا قاتل وا علي ها وال يجوز إحصارهم بمن ع طعام وشراب إال على رأ ي اإلمام في أهل قلعة

وعهم ر جارهم أو ز .وال قطع أش

ل مصابرة اث ني ن من ال ب غاة كم تولي من أهل ال عد ا يجب على ال م سلم أن يصبر لكافرين ويل زم ال واحد كما قال ال م

.فال يولي إال متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة

013

فلنذكرالجهاد ، كتاب صدر في مقدمة يذكروا أن عنه تعالى هللا رضي الشافعي المامهم تبعا االصحاب عادة جرت

أربعين ابن وهو رمضان في االثنين يوم لي هللا عليه وسلم ص هللا رسول بعث: فنقول التبرك سبيل على منها نبذة

لي هللا ص مبعثه من سنين ثالث بعد قومه بتبليغ أمر ثم سنين تسع ابن وهو علي بعدها ثم خديجة به وآمنت سنة،

.عليه وسلم

: التوحيد إلى والدعاء االنذار بعد عليه فرض ما وأول

. المقدس بيت إلى االسراء ليلة الخمس بالصلوات سخن ثم الليل قيام -4

.الكعبة باستقبال أمر ثم -4

. تقريبا بسنتين الهجرة بعد الصوم فرض ثم -3

. الصوم بعد الزكاة وفرضت -1

( لي هللا عليه وسلمص) النبي ابتدأ وفيها، الفطر صدقة فرضت، و القبلة حولت الهجرة من رجب فيو -8

.ىاالضح عيد ثم، الفطر صالةعيد

الوداع حجة إال الهجرة بعد( لي هللا عليه وسلمص) يحج ولم، خمس سنة: وقيل ست سنة الحج فرض ثم -4

. أربعا واعتمر عشر سنة

. هللا سبيل في القتال: شرعاالجهاد

: االجماع قبل فيه االصل

: تعالى وقوله ،( كافة المشركين وقاتلوا: )الىتع وقوله ،( القتال عليكم كتب: )تعالى كقوله آيات -4

.( وجدتموهم حيث واقتلوهم)

أو لغدوة )مسلم ، وخبر (هللا إال إله ال يقولوا حتى الناس أقاتل أن أمرت ):الصحيحين كخبر وأخبار -4

(.فيها وما الدنيا من خير هللا سبيل في روحة

.كفاية فرض الهجرة بعد( وسلملي هللا عليه ص) عهده في الجهاد كان

: حاالن فللكفار( صلي هللا عليه وسلم) بعده وأما

.الكفاية فروض شأن هذا الن الباقين عن الحرج سقط البعض فعله إذا كفاية قتالهم فرض :الحكم

.بالكفار تتعلق وشروط بالمجاهدين، تتعلق شروط هناك

فال المؤمنون به فخوطب، اآلية (الكفار من يلونكم الذين قاتلوا آمنوا الذين أيها يا): تعالى لقوله :االسالم -4

. الكافر علىالجهاد يجب

014

. البلوغ -4

. العقل -3

لضعف الصبيان هم: قيل اآلية( الضعفاء على ليس): تعالى ولقوله، تكليفهما لعدم ومجنون صبي على جهاد فال

يف وأجازه أحد يوم عمر ابن رد( لي هللا عليه وسلمص) النبي والن عقولهم، لضعف المجانين: وقيل أبدانهم

.الخندق

لفظ وإطالق ( القتال على المؤمنين حرض النبي أيها يا) : تعالى ولقوله لضعفها امرأة على جهاد فال :الذكورة -8

في سألته وقد لعائشة( لي هللا عليه وسلمص) ولقوله كالمرأة والخنثى، النساء دون للرجال ينصرف المؤمنين

.مبرور حج الجهاد أفضل :الجهاد

.مشقته تعظم أو قتاله يتعذر مريض على جهاد الف : الصحة -4

لقوله واحدة رجل في ولو بين، عرج ذي على وال أعمى على جهاد فال والمال بالبدن : القتال على الطاقة -6

.(44: النور) (حرج المريض على وال حرج االعرج على وال حرج االعمى على ليس) : تعالى

.السالح اتقاء ويمكنه الشخص يدرك كان إن بصر، وضعف ضرس ووجع بصداع عبرة ال

. والهرب والعدو المشي يمنع ال يسير بعرج عبرة وال

عرج بغير المشي أمكنه إن الرجلين أصابع أو االقل فاقد: بخالف أصابعها معظم أو كاملها،ب يد أقطع على ال جهاد

.بين

ألن كال منهما ال فيهما مفقود وهو البطش والنكاية الجهاد مقصود الن أصابعها معظم أو يد أشل جهاد على ال

.يتمكن من الضرب

ان كان سفر قصر ، فإن كان دونه لزمه ان كان مركوب، سالح وكذا وال نفقة من: قتال أهبة عادم ال جهاد علي

. الحج في كما مؤنته تلزمه من مؤنة عن ذلك فاضل قادرا علي المشي ،

فإن القتال يمكنه لم إذا الصحيح على الرجوع له جاز الوقعة حضر فإن يمضي أو ينصرف أن ينب بالخيار فهو

. بها الرمي فاالصح بالحجارة الرمي أمكنه

.المؤن اعتبار سقط

من أو كفار من طريق خوف في إال الجهاد وجوب منع وراحلة زاد كفقد حج وجوب منع عذر كل: هو الضابط

. المخاوف مصادمة الجهادعلى لبناء السفر هذا في يحتمل الخوف الن وجوب الجهاد يمنع فال مسلمين لصوص

السفر يحرم ال المؤجل يمه ، والدينغر بإذن إال غيره وسفر جهاد سفر رجل على يحرم موسر على الحال الدين

. االجل قرب وإن

بإذنه إال يجز لم فقط أحدهما الحي كان ولو مسلمين، كانا إن أبويه بإذن إال وغيره بسفر جهاد رجل على يحرم

.استئذانه يجب ال نهمم الكافر بخالف وأذن منهم االقرب وجد ولو، كذلك المسلمين أصوله وجميع

. أصله إذن بغير االفتاء درجة كطلب كفاية ولو فرض لتعلم سفر عليه يحرم ال

015

لوجوب ويشترط ( فاثبتوا فئة تملقي إذا) : تعالى لقوله انصرافه حرم وإال الصف، يحضر لم إن رجوعه وجب

.يجوز ال بل الرجوع يجب فال وإال المسلمين قلوب تنكسر ولم وماله نفسه على يأمن أن أيضا الرجوع

إن ونساء رجاال ، منهم بالممكن العدو دفع البلدة أهل من المكلفين جميع على فيجب عين قتالهم فرض :الحكم

يعلم لم أو، قتل أخذ إن أنه الجهاد قصد من كل علم، وسواء يمكن لم أم لقتال تأهبهم أمكن سواء ، األمر اقتضي

.أخذت إن فاحشة المرأة تأمن لم أو، قتل االستسالم من امتنع إن أنه

معهم كالحاضر النه كفاية، أهلها في كان وإن كأهلها حكمه الكفار دخلها التي البلدة من القصر مسافة دون هو من

.الدين ورب االصل من إذن بال ومدين وولد فقير على حتى ذكر من كل على الجهاد فيجب

عين فرض فيصير الهلكة من وإنقاذا لهم دفعا الكفاية بقدر الحاجة عند إليهم المضي القصر فةمسا على الذين يلزم

.بعد من حق في كفاية وفرض قرب من حق في

للمرأة و، قتل منه متنعا إن أنه علم إن وقتال استسالم فله وقتال أسرا وجوز لقتال تأهب قصد من يمكن لم إذا

.فاحشة أمنتاإلستسالم ان

: به الظفر قبل أي االسر إسالم قبل أو حرب دار في امرأة أو رجل من أسلم من

.المار للخبر سفكه من ودمه ةغنيم من ماله بإسالمه عصم أي أحرز .4

. االسالم في يتبعونه النهم السبي عن أوالده االحرار صغارويعصم أيضا .4

.حيا االب كان ولو االصح في كذلك والجد .3

. البلوغ بعد الجنون طرأ ولو كالصغير المجنون ولده ولد أو وولده .1

. له تبعا الحمل ويعصم .8

: لسببين باالسالم خنثى أو أنثى أو كان ذكرا للصغير أي للصبي ويحكم

. فإنه يتبع أشرف أبويه في الدين، تغليبا لجانب اإلسالم، وترجيحا لمصلحة الصغير

وقبل تمييزه قبل بعده أم وضعه قبل أحدهما أسلم سواء حاال بإسالمه يحكم فإنه بلوغه، لقب أحد أبويه سلمولو أ

.( ذريتهم بهم ألحقنا بإيمان ذريتهم واتبعتهم آمنوا والذين): تعالى لقوله بلوغه

به ان وجد بمحل ولو بدار كفر ، هذا ال بينة بنسبهر بوان استلحقه كاف، للدار ، وما الحق بهافيحكم بإسالمه تبعا

مسلم يمكن كونه منه ولو أسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا تغليبا لإلسالم ، وألنه قد حكم بإسالمه فال يغير بمجرد

.دعوي اإلستلحاق ، ولو نفاه مسلم قبل في نفي نسبه ال في نفي اسالمه

016

وما حكمه ؟ وما شروط وجوب الجهاد اذا كان فرض كفاية ؟ جهاد ؟ الاألصل في ما -4

:بين الحكم فيما ياتي مع التعليل أو ذكر الدليل

.الجهاد للمراة -4

.الجهاد علي ذي عرج بين -4

.الجهاد في حق من كان دون مسافة القصر من البلدة التي دخلها الكفار -3

:أو مدلال إلختيارك اختر اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين معلال

فرض كفاية –فرض عين ) من كان علي مسافة القصر من البلدة التي دخلها الكفار فالجهاد في حقهم -4

(.فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد –

(ال يحكم باسالمه –يحكم باسالمه بعد بلوغه –يحكم باسالمه حاال ) أسلم جد الصبي الصغير -4

:اآلتية علل األحكام

.ال جهاد علي صبي ومجنون -4

.ال جهاد علي امراة -4

.ال جهاد علي األعمي -3

اذا اقتحم الكفار بالد المسلمين ؟ .4

من قصد تأهب لقتال ولم يمكن وجوز أسرا وقتال ؟ .4

جهاد الكافر ؟ .3

وسالح ؟ جهاد فاقد المؤنة من نفقة .1

سفر الرجل للجهاد بدون اذن والديه ؟ .8

به؟ الظفر قبل أي االسر إسالم قبل أو حرب دار في امرأة أو رجل من أسلم من .4

المميز ؟ القبول باسالم الصغير .6

.ةكفاي فرض الهجرة بعد( صلي هللا عليه وسلم) عهده في الجهاد كان .4

.مشقته تعظم أو قتاله يتعذر مريض على جهاد ال .4

.بكاملها يد أقطع على ال جهاد .3

.الجهاد وجوب منع وراحلة زاد كفقد حج وجوب منع عذر كل .1

.جهاد سفر رجل على اليحرم موسر على الحال الدين .8

.مسلمين كانا إن أبويه بإذن إال وغيره بسفر جهاد رجل على يحرم .4

017

الجهاد ؟األصل في ما

: االجماع قبل فيه االصل

حيث واقتلوهم: )تعالى وقوله ،( كافة المشركين وقاتلوا: )تعالى وقوله ،( القتال عليكم كتب: )تعالى كقوله آيات

.( وجدتموهم

في روحة أو لغدوة )مسلم ، وخبر (هللا إال إله ال يقولوا حتى الناس أقاتل أن أمرت ):الصحيحين كخبر وأخبار

(.فيها وما الدنيا من خير هللا سبيل

وما حكمه ؟

.كفاية فرض الهجرة بعد( لي هللا عليه وسلمص) عهده في الجهاد كان

: حاالن فللكفار( صلي هللا عليه وسلم) بعده وأما

.الكفاية فروض شأن هذا الن الباقين عن حرجال سقط البعض فعله إذا كفاية قتالهم فرض :الحكم

إن ونساء رجاال ، منهم بالممكن العدو دفع البلدة أهل من المكلفين جميع على فيجب عين قتالهم فرض :الحكم

يعلم لم أو، قتل أخذ إن أنه الجهاد قصد من كل علم، وسواء يمكن لم أم لقتال تأهبهم أمكن سواء ، األمر اقتضي

.أخذت إن فاحشة المرأة تأمن لم أو، قتل االستسالم من امتنع إن أنه

وما شروط وجوب الجهاد اذا كان فرض كفاية ؟

.القتال على والطاقة والصحة والذكورة والحرية والعقل والبلوغ اإلسالم

:بين الحكم فيما ياتي مع التعليل أو ذكر الدليل

.الجهاد للمراة

المؤمنين لفظ وإطالق ( القتال على المؤمنين حرض النبي أيها يا) : تعالى ولقوله لضعفها امرأة على جهاد ال

أفضل :الجهاد في سألته وقد لعائشة( لي هللا عليه وسلمص) ولقوله كالمرأة والخنثى، النساء دون للرجال ينصرف

.مبرور حج الجهاد

.بين الجهاد علي ذي عرج

على وال حرج االعمى على ليس) : تعالى لقوله واحدة رجل في ولو بين، عرج ذي على وال أعمى على جهاد ال

.(44: النور) (حرج المريض على وال حرج االعرج

.الجهاد في حق من كان دون مسافة القصر من البلدة التي دخلها الكفار

معهم كالحاضر النه كفاية، أهلها في كان وإن كأهلها حكمه الكفار دخلها التي البلدة من القصر مسافة دون هو من

.الدين ورب االصل من إذن بال ومدين وولد فقير على حتى ذكر من كل على الجهاد فيجب

:اختر اإلجابة الصحيحة مما بين القوسين معلال أو مدلال إلختيارك

فرض كفاية –فرض عين ) لجهاد في حقهم من كان علي مسافة القصر من البلدة التي دخلها الكفار فا -4

(.فرض عين في حق من قرب وفرض كفاية في حق من بعد –

(ال يحكم باسالمه –يحكم باسالمه بعد بلوغه – يحكم باسالمه حاال) أسلم جد الصبي الصغير -4

وقبل تمييزه قبل هبعد أم وضعه قبل أحدهما أسلم سواء حاال بإسالمه يحكم فإنه بلوغه، قبل أحد أبويه سلملو أ

.( ذريتهم بهم ألحقنا بإيمان ذريتهم واتبعتهم آمنوا والذين): تعالى لقوله بلوغه

.حيا االقرب وكان وارثين يكونوا لم وإن والجدات االجداد االبوين معنى فيو

:علل األحكام اآلتية

.ال جهاد علي صبي ومجنون

لضعف الصبيان هم: قيل اآلية( الضعفاء على ليس): تعالى ولقوله، تكليفهما لعدم ومجنون صبي على جهاد ال

في وأجازه أحد يوم عمر ابن رد( لي هللا عليه وسلمص) النبي والن عقولهم، لضعف المجانين: وقيل أبدانهم

.الخندق

018

.ال جهاد علي امراة

المؤمنين لفظ وإطالق ( القتال على المؤمنين حرض النبي أيها يا) : تعالى ولقوله لضعفها امرأة على جهاد ال

أفضل :الجهاد في سألته وقد لعائشة( لي هللا عليه وسلمص) ولقوله كالمرأة والخنثى، النساء دون للرجال ينصرف

.مبرور حج الجهاد

.ال جهاد علي األعمي

على وال حرج االعمى على ليس) : تعالى لقوله واحدة رجل في ولو بين، عرج ذي على وال أعمى على جهاد ال

.(44: النور) (حرج المريض على وال حرج االعرج

019