٥ يف التدبر يف القرآن الكرمي

بسم اهللا الرمحن الرحيم

مقدمة

ل لهعجي لمو ابتالك هدبلى عل عزي أنالذ لهل دمالح . عوجا نيالملعكون ليل هدبلى عقان عل الفرزي نالذ كاربته وصحبه، ومن ى آل، والصالة والسالم على رسول اهللا، وعلنذيرا

.اهتدى ديه : أما بعد

: يا أيها اإلنسانيا أيها الناس قد جاءكم برهان : امسع نداء رب الناس للناس

]. ١٧٤:النساء[من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينار نظة معوم كماءتج قد اسا النها أيي يا فمفاء لشو كمب

ننيمؤلمة لمحرى ودهور ودالص]٥٧:يونس .[ ىدتن اهفم كمبر نم قالح اءكمج قد اسا النها أيقل ي

. فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها: يات الثالث فقط جتئ هذه األوصاف العظام بأنهيف هذه اآل

هو الربهان، هو النور، هو املوعظة ، هو الشفاء ، هو اهلدى ، هو . الرمحة ، هو احلق

٦ يف التدبر يف القرآن الكرمي

فأين قلوب املؤمنني واملؤمنات عن كتاب رم؟ وهي الرسالة األوىل ضمن مشروع ) فن التدبر(لذا فهذه رسالة

املسلمني، لكل قارئ للقرآن كتبتها لعموم) تقريب فهم القرآن(يلتمس منه احلياة واهلداية، والعلم والنور، واالنشراح والسعادة،

ملن أراد أن ) املستوى األول(واملفاز يف الدنيا واآلخرة، وهي متثل يكون من أهل القرآن الذين هم أهل اهللا وخاصته، وقد توخيت

. فيها الوضوح ما استطعت إىل ذلك سبيال أن يتقبلها بقبول حسن ، وأن جيعلها ذخرا أفرح ا فأسأل اهللا

. حني ألقاه عصام بن صاحل العويد

owaid2@gmail.com: بريد إلكتروين إىل جوال) sms(وللتواصل أرسل

)٠٥٠٥٤٧٣٥٢٢-٠٥٥٧٤٠٥٧٤٢ . (

٧ يف التدبر يف القرآن الكرمي

متهيد

تأملت يف أحوال أمة القرآن ، فوجدت أم يف موقفهم من : الثةكتاب اهللا على أقسام ث

وهؤالء خصماء رسول اهللا : قسم أعرض عن كتاب اهللا- أوقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن يوم القيامة،

. ، وليس احلديث معهم يف هذه الرسالة] ٣٠:الفرقان[مهجورا قسم يتلو كتاب اهللا تعاىل؛ لكنه مل يستشعر عظمته، ومل-ب

يدرك حقيقته، ومل يقف على سلطانه ، ومل يدر أين إعجازه، ومن .أجله كانت هذه الرسالة

قسم يراجع كتب التفسري، وله مهة يف فهم كتاب اهللا، -تلكنه يشعر بأنه ما زال بعيدا عن التدبر احلق هلذا الكتاب العظيم،

). املراحل الثمان لطالب فهم القرآن(وهذا كتبت له رسالة كما –كنت وأنا أقلب الفكر يف هذا األمر، أعجب وقد

بليغ لعريب جاهلي صنديد عنيد وهو من مقول –عجب أسالفنا لقد مسعت من حممد آنفا كالما ! واهللا: (يصف القرآن ايد ، يقول

ما هو من كالم اإلنس ، وال من كالم اجلن، وإن له حلالوة ، وإن وإن أسفله ملغدق ، وإنه يعلو وال عليه لطالوة ، وإن أعاله ملثمر ،

). يعلى عليه!!!! ملحد!!!فيلسوف!! فرنسي! فلما قرأت قول بليغ أعجمي

عجيب منهم، وبقي –واهللا –زال ) جوزيف آرنست رنان(وهو

٨ يف التدبر يف القرآن الكرمي

تضم مكتبيت آالف الكتب السياسية : (عجيب منا ، وامسع ملا يقولأكثر من مرة واحدة، واالجتماعية واألدبية وغريها، واليت مل أقرأها

وما أكثر الكتب اليت للزينة فقط، ولكن هناك كتاب واحد تؤنسين قراءته دائما هو كتاب املسلمني القرآن، فكلما أحسست باإلجهاد وأردت أن تنفتح يل أبواب املعاين والكماالت ، طالعت القرآن حيث أنين ال أحس بالتعب أو امللل مبطالعته بكثرة ، لو أراد أحد

ن يعتقد بكتاب نزل من السماء فإن ذلك الكتاب هو القرآن ال أ ). غري ، إذ أن الكتب األخرى ليست هلا خصائص القرآن

أليست هي بنفسها مقولة الوليد بن املغرية؟يتفقان على أن القرآن )! الوليد، وجوزيف(فما الذي جعل

؟ )يعلو وال يعلى عليه(في أم الكتاب لدينا لعلي وإنه: إنه قول اهللا جل جالله

يمكح ]٤٣:الزخرف . [ واصفا كتاب اهللا تعاىل –رمحه اهللا –وما أمجل قول الشاطيب

: يف ألفيته املشهورة وإن كتـــاب اهللا أوثـــق شـــافع

ــال ــا متفض ــاء واهب ــىن غن وأغــه ــل حديث ــيس ال مي ــري جل وخ

ـ ــه جتمـ ــزداد في ــرداده ي ال وتــه ــاع يف ظلمات ــىت يرت ــث الف وحي

ــهلال ــنا مت ــاه س ــرب يلق ــن الق م

٩ يف التدبر يف القرآن الكرمي

أخرج ابن أيب شيبة والبيهقي يف شعب اإلميان، قال ابن *من أراد العلم فليثور القرآن ، فإن فيه علم األولني : مسعود

. واآلخرينقراءته، ومفاتشة العلماء به ، يف ): تثوير القرآن: (قال مشر . انيهتفسريه ومع

هو ... والعجب أننا نؤمن مجيعا بأن هذا القرآن هو النور*مجع أنواع ... هو الفرقان ... هو الشفاء ...هو اهلدى ...الروح

. السلطان كلهامث بعد هذا كرر النظر، وأرجع البصر يف حال أمة القرآن مع

. القرآن فماذا عساك أن ترى؟

. األمر ال حيتاج إىل كثري بيانهذه نصوص أسئلة تتابعت، أذكرها كما هي ، يقول و

: أصحااأنا أقرأ القرآن وأقرأ يف كتب التفسري وال أدرك هذا املعىن - ١

. العظيم الذي تتحدثون عنه يف آيات القرآنعندي يقني تام بأن القرآن معجز لكن ال أدري أين هذا - ٢

اإلعجاز؟ . ال أجد لذة عند قراءة القرآن- ٣ن أن حيكمنا القرآن يف كل قضايانا حىت االجتماعية هل ميك- ٤

١٠ يف التدبر يف القرآن الكرمي

واالقتصادية واألمنية والسياسية واإلعالمية وغري ذلك؟ ندعو الناس إىل األنفع هلم ، أو : أخت داعية تسأل تقول- ٥

إىل ما يرغبون فيه؟ هل نعلم الناس اإلميان أو العاطفة؟ ه أو أليست دراستنا لعلم التوحيد أو الفق: أخرى تقول- ٦

احلديث هي املقصودة بتدبر القرآن؟ األمة اختلفت يف فهم القرآن كثريا أما ختشى علينا من - ٧ هذا؟ الفقه ... السياسة أهم ... ملاذا القرآن؟ مشكالت األمة أهم- ٨ . االقتصاد أهم... اجلهاد أهم ... الدعوة أهم ... أهم

: واجلواب عن هذه كلها هو جواب واحد*فهم احلق هلذا القرآن املنزل من لدن حكيم عليم وهو عدم ال

يمليم عكن حلد نآن ملقى القرلت كإنو ]٦:النمل.[ ، وإال والرمحن الذي -بقدر طاقتك –فالبد من هذا الفهم

أنزل القرآن لن تبلغ مرادك يف الصالح واإلصالح يف الدنيا ، وال يف . آلخرةالرفعة والدرجات يف ا

ولكن –بإذن اهللا –وأدلة ذلك مبسوطة ، ستأيت فيما نستقبل : أنبه هنا أن الفهم احلق الذي البد منه نوعان

.. فهم ذهين معريف- ١ .. فهم قليب إمياين- ٢

١١ يف التدبر يف القرآن الكرمي

.واألول إمنا هو وسيلةوالفهم الثاين هو الغاية ، : العلم علمان –رمحه اهللا –قال احلسن البصري

. فذاك العلم النافع: قلبعلم يف ال- ١ فتلك حجة اهللا على خلقه: وعلم على اللسان - ٢

. فإنه سور ما بني الفريقني –يا أخا القرآن –فتنبه إىل ذلك فكيف حتقيق ذلك؟ : فإن قلت : باتباع منهج الذين قال فيهم اهللا : فاجلواب اءدأش هعم ينالذو ول اللهسر دمحاء ممحلى الكفار رع

ماهيما سانورضو الله نلا مون فضغتبا يدجا سكعر ماهرت مهنيبودجأثر الس نم هموهجي وف ]٢٩:الفتح .[

كما يف الصحيحني عن عمران بن حصني قال وقال فيهم مث الذين يلوم ، مث الذين خري أميت قرين ،«: رسول اهللا

. »يلومفال حميد وال مناص من اتباع منهجهم يف تعلمنا وتعليمنا

. للقرآن وهل خالفناهم يف طريق تعلمنا أو تعليمنا القرآن؟ : فإن قلت

. قد فعلنا شيئا من ذلك –غفر اهللا يل ولك –نعم : فأقوللمون من عظيم فقهم يتع –رمحهم اهللا –فقد كان السف

اإلميان قبل أن يتعلموا القرآن ، يتعلمون صغار العلم قبل كباره،

١٢ يف التدبر يف القرآن الكرمي

. ميتثلون قبل أن يستكثروا وكيف نسلك طريقهم؟ : فإن سألت

إمنا رقمت هذه املراحل من أجل –يا أخا القرآن -فاجلواببيان ذلك ، فخذها ، لك غنمها ، وعلى كاتبها غرمها ، وال حول

. يل وال قوة إال باهللا : وقد قسمتها إىل ثالث مستويات

. فن التدبر :املستوى األول*للعالمة ابن عثيمني ) أصول يف التفسري(رسالة :املستوى الثاين*

. رمحه اهللا ). املراحل الثمان لطالب فهم القرآن( :املستوى الثالث*

: ومراحل املستوى األول على النحو التايل التام أنك مع القرآن حي البد من اليقني :املرحلة األوىل*

. وبدونه ميت ، مبصر وبدونه أعمى، مهتد وبدونه ضالاألصل يف خطاب القرآن أنه موجه إىل :املرحلة الثانية* . القلب كيف نقرأ القرآن؟ :املرحلة الثالثة* بأي القرآن نبدأ؟ :املرحلة الرابعة* كيف نستفيد من كتب التفسري؟ :املرحلة اخلامسة*

إياك : أوان الشروع يف املقصود ، مستعينا مبن أنزل وهذانيعتسن اكإيو دبعن .

١٣ يف التدبر يف القرآن الكرمي

فن التدبر

: وهذا الفن ميكن اكتسابه من مراحل مخسةالبد من اليقني التام أنك مع القرآن حي : املرحلة األوىل*

. وبدونه ميت ، مبصر وبدونه أعمى ، مهتد وبدونه ضالن العظيم البد له من هذا اليقني قبل قراءة آياته كل قارئ للقرآ

–وسوره ، ولذا يقول اهللا سبحانه وتعاىل يف سورة الكتب املنزلة فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل : -سورة طه

عيشة ضنكا ومن أعرض عن ذكري فإن له م* ولا يشقى ]. ١٢٤- ١٢٣:طه[ ونحشره يوم القيامة أعمى

. وأعظم الذكر هو هذا الكتاب اخلامتوكذلك أوحينا إليك فالقرآن هو الروح وبدونه أنت ميت،

]. ٥٢:الشورى[ روحا من أمرناا الناس قد يا أيهوالقرآن هو النور وبدونه أنت أعمى،

] ١٧٤:النساء[ جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا ، ىمأع وه نكم قالح كبر نم كزل إليا أنمأن لمعي نأفم

]. ١٩:الرعد[ إنما يتذكر أولو الألبابقل يا أيها الناس قد رآن هو اهلدى وبدونه أنت ضال، والق

نمو فسهني لدتها يمى فإندتن اهفم كمبر نم قالح اءكمج، واحلق هنا هو القرآن ] ١٠٨:يونس[ ضل فإنما يضل عليها

ه من احلق املبني للناس فإنه كما قاله ابن جرير وغريه ، وكل ما عدا

١٤ يف التدبر يف القرآن الكرمي

. تابع لهولذا كان وصف القرآن للمعرضني عنه يف غاية الشدة من *

. التنقص والذم، وخذ مثال واحدا على ذلك* فما لهم عن التذكرة معرضني : يقول اهللا سبحانه وتعاىل

]. ٥١-٤٩:املدثر[ ورةفرت من قس* كأنهم حمر مستنفرة املعرضني مب وصف اهللا –يا قارئ القرآن –فهل تأملت

عن القرآن؟ : أرجو أن تأذن يل ألقرب لك األمر قليال ، فأقول

. مجع محار، وهو معروف) احلمر( . هي الشديدة النفار ، وهي اهلاربة ذعرا وخوفا) مستنفرة( . وحنومهاهو األسد أو الرامي ) القسورة(

–عند ربه الذي خلقه –إن املعرض عن القرآن كأنه : واملعىن . محار ، وليس هذا وفقط ، بل هو محار هائج خائف مذعور

خمز ، أجارين اهللا وإياك من ذلك –واهللا –وصف . ولعلك تتأمل هذه األوصاف اليت وصف ا سبحانه وتعاىل *

د وصف اهللا جل جالله كتابه هذا الكالم الصادر منه جل وعال، فق : بأنه

والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق: هو احلق- ١ ]. ٣١:فاطر[

١٥ يف التدبر يف القرآن الكرمي

ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى : اهلدى- ٢ ]. ٥٢:األعراف[ ورحمةهود ولا النصارى حتى تتبع ولن ترضى عنك الي: العلم- ٣

دعب ماءهوأه تعبن اتلئى وداله وه ى اللهدقل إن ه مهلتم الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصري

]. ١٢٠:البقرة[ ناس قد جاءكم برهان من ربكميا أيها ال: الربهان- ٤

]. ١٧٤:النساء[وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين : املهيمن- ٥

هليا عنميهماب وتالك نم هيدي ]٤٨:املائدة .[ ك ليدبروا آياتهكتاب أنزلناه إليك مبار: الربكة- ٦

]. ٢٩:ص[ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم:املوعظة- ٧

]. ٥٧:يونس[وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة : الشفاء- ٨

ننيمؤلمل ]٨٢:اإلسراء .[ ].٤٩:املدثر[ التذكرة معرضني فما لهم عن: التذكرة- ٩

يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم : النور-١٠ ]. ١٧٤:النساء[ وأنزلنا إليكم نورا مبينا

ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى : الرمحة-١١

١٦ يف التدبر يف القرآن الكرمي

حرةوم ]٨٩:النحل .[ والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم :الصدق-١٢ ]. ٣٣:الزمر[ المتقونوالذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق : املصدق-١٣

هيدي نيا بمقا لدصم ]٣١:فاطر .[ في أم الكتاب لدينا لعلي حكيموإنه : العلي-١٤

]٤:الزخرف[ ]. ٧٧:الواقعة[ إنه لقرآن كرمي: الكرمي-١٥ ]. ٤١:فصلت[ وإنه لكتاب عزيز: العزيز-١٦ ]. ٢١:الربوج[ بل هو قرآن مجيد: ايد-١٧زل الفرقان على عبده ليكون تبارك الذي ن: الفرقان-١٨

]. ١:الفرقان[ للعالمني نذيراهذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم : فيه بصائر-١٩ ]. ٢٠:اجلاثية[ يوقنون

وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم: وأنه حمكم-٢٠ ]. ٤:لزخرفا[

كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم : وأنه مفصل-٢١ ]. ٣:فصلت[ يعلمونقل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن : وأنه عجب-٢٢

١٧ يف التدبر يف القرآن الكرمي

]. ١:اجلن[ فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ن في هذا لبلاغا لقوم عابدينإ: وأنه بالغ-٢٣

].١٠٦:األنبياء[بشريا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا :وأنه بشري ونذير-٢٤ ]. ٤:فصلت[ يسمعونهذا بيان للناس وهدى وموعظة : وأنه بيان وتبيان-٢٥نيقتلمل ]١٣٨:آل عمران[ ، كلا لانيبت ابتالك كليا علنزنو

]. ٨٩:النحل[ شيءأما تكفي هذه األوصاف لندرك ما الذي جننيه على أنفسنا

. بابتعادنا عن القرآن***

١٨ يف التدبر يف القرآن الكرمي

األصل يف خطاب القرآن أنه موجه إىل :املرحلة الثانية* . القلب

األرض ، كما قال القلب أمره جلل، وهو سر من أسرار اهللا يف : القائل

للقلــب ســر لــيس يعــرف قــدره ــان ــاه لإلنسـ ــذي آتـ إال الـ

ولذا يف هذه الشريعة اخلامت جاء التعظيم لشأن هذه اجلارحة كثريا، ولو مل يأت إال ما ثبت يف الصحيحني من حديث النعمان

أال وإن يف اجلسد مضغة إذا «: قال بن بشري أن رسول اهللا اجلسد كله، وإذا فسدت فسد اجلسد كله ، أال صلحت صلح

. لكان هذا كافيا »وهي القلبفاملقصود تقوى القلوب هللا، : (يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية

وهو عبادا له وحده دون ما سواه بغاية العبودية له ، والعبودية فيها غاية احملبة ، وغاية الذل واإلخالص، وهذه ملة إبراهيم اخلليل،

كله مما يبني أن عبادة القلوب هي األصل ، كما قال النيب وهذا :»١(احلديث »...إن يف اجلسد مضغة( .

: ورحم اهللا ابن القيم إذ يقول يف نونيتهــه ال )٢(قطــع املســافة بــالقلوب إلي

ــان ــد الركب ــوق مقاع ــري ف بالس

). ٤٨٥ص/١٧ج (جمموع الفتاوى )١( . إىل اهللا: أي )٢(

١٩ يف التدبر يف القرآن الكرمي

القلوب أوعية : وما أشبع كلمات أمحد بن خضرويه حني قالألت من احلق، أظهرت زيادة أنوارها على اجلوارح ، وإذا فإذا امت

. امتألت من الباطل، أظهرت زيادة ظلمتها على اجلوارح: فقيل –رمحه اهللا –وقد وصفت قراءة الفضيل بن عياض

كانت قراءته للقرآن قراءة حزينة شهية بطيئة مترسلة ، كأنه خياطب . إنسانا : بدءا بالقران؛ أمور منهاومما يبني أن القلب هو املخاطب * : أن القرآن نزل أوال على القلب- أ

نزل به الروح * وإنه لتنزيل رب العالمني : يقول اهللا تعاىل نيالأم * رينذنالم نكون متل لى قلبكبني* عم بيرع انسبل

]. ١٩٥-١٩٣:الشعراء[على مسعك أو بصرك أو ذهنك : ومل يقل،على قلبك :فقال

. ، وهذا ظاهر الداللة على قلبكوحنو ذلك ، بل قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على : ويقول تعاىل

قلبك ]٩٧:البقرة .[ فأول جارحة ختاطب ذا القرآن هي القلب، فإن أنصت

ب ؛ أنصتت تبعا له بقية اجلوارح ، وإن أعرض كانت كالرعية القل . بال راعي

يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية يف التحفة العراقية بعد كالم له وهذا الذي ذكرنا مما يبني أن أصل : (طويل عن أحوال القلب قال

٢٠ يف التدبر يف القرآن الكرمي

الدين يف احلقيقة هو األمور الباطنة من العلوم واألعمال ، وأن . )١()هرة ال تنفع بدوااألعمال الظا

لتلقي القرآن قبل نزوله عليه ، فعن ولذا هيئ قلب النيب –عليه السالم –أتاه جربيل أن رسول اهللا «: أنس بن مالك

وهو يلعب مع الغلمان ، فأخذه فصرعه ، فشق عن قلبه ، هذا حظ «: فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال

. لم وللبخاري حنوهرواه مس » »الشيطان منكوقد وصف الصحابة حال قلوم أول مساعهم للقرآن ، ففي

مسعت النيب : الصحيحني عن حممد بن جبري بن مطعم عن أبيه، قال يقرأ يف املغرب بالطور ، فلما بلغ هذه اآلية : نقوا ملخ أم

اوات والأرض بل لا أم خلقوا السم* غير شيء أم هم الخالقون أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون* يوقنون

. ، كاد قليب أن يطري]٣٧- ٣٥:الطور[ : وجاء عن السلف مثل ذلك يف أول مساع بالقلب للقرآن*كان إبراهيم بن أدهم من األشراف، : فعن يونس البلخي قال*

املال واخلدم واملراكب واجلنائب والبزاة، فبينا وكان أبوه كثرييا : (إبراهيم يف الصيد على فرسه يركضه إذا هو بصوت من فوقه

أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ! إبراهيم ما هذا العبث؟ ، اتق اهللا، عليك بالزاد ليوم] ١١٥:املؤمنون[ لا ترجعون

). ٤٢ص/١ج( )١(

٢١ يف التدبر يف القرآن الكرمي

. )١(فنزل عن دابته وأخذ يف عمل اآلخرة )... الفاقةكان الفضيل بن عياض شاطرا يقطع : وقال الفضل بن موسى*

الطريق، وكان سبب توبته أنه عشق جارية ، فبينا هو يرتقي ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع : اجلدران إليها مسع رجال يتلو

يا رب : فقال] ١٦:احلديد[ لله وما نزل من الحققلوبهم لذكر اواه الليل إىل خربة ، فإذا فيها رفقة، فقال قد آن، فرجع ، فآ

حىت نصبح فإن فضيال على الطريق : وقال قوم: نرحتل: بعضهم . )٢(يقطع علينا، فتاب الفضيل وأمنهم ، وجاور باحلرم حىت مات

***

لب يف القرآن، بل أسند إليه يف اآليات كثرة تكرار لفظ الق-ب . ما مل يسند إىل غريه من اجلوارح

يف القرآن تكرر كثريا ، ) القلب، والفؤاد ، والصدر(لفظ وأسند إليه يف تلك اآليات ما مل يسند إىل غريه من اجلوارح ، وقد

على أربعني وصفا أسنده القرآن إىل القلب، -ومل أستقص–وقفت ة األثر جدا ، أسوقها من أجل أمر واحد فقط، وهي أوصاف جليل

وهو أن الوقوف عليها جمتمعة يوقظ الفؤاد هلذا األمر اجللل ، أما اإلحاطة بعلم هذه األوصاف ودالالا، فهو يف فيما نستقبل إن شاء

، وسري أعالم النبالء )٨ص/١ج(القصة مشهورة وهي يف مسند إبراهيم بن أدهم )١(

. وغريمها) ٣٨٨ص/٧ج( ). ٣٣٤ص/١٢ج(القصة مشهورة، وهي ذا السياق يف تاريخ اإلسالم )٢(

٢٢ يف التدبر يف القرآن الكرمي

: اهللا ، وأذكر معها شاهدا واحدا من القرآن ، فمن هذا األوصافيعظم شعائر الله فإنها من ذلك ومن: وصف التقوى- ١

]. ٣٢:احلج[ تقوى القلوبألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر : اخلشوع- ٢

الله ]١٦:احلديد .[ ء ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شي: اهلداية- ٣يملع ]١٦:التغابن .[

وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة : الرأفة والرمحة- ٤ ]. ٢٧:احلديد[ ورحمة ورهبانية

وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا : األلفة- ٥ ]. ٦٣:األنفال[ مما ألفت بين قلوبه

أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور : االنشراح- ٦هبر نم ]٢٢:الزمر .[ ]. ٨٩:الشعراء[ إلا من أتى الله بقلب سليم: السالمة- ٧ قلب منيبمن خشي الرحمن بالغيب وجاء ب: اإلنابة - ٨

]. ٣٣:ق[ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم:الطهارة- ٩

]. ٤١:املائدة[ وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام:الربط-١٠

]. ١١:األنفال[

٢٣ يف التدبر يف القرآن الكرمي

ون لهم قلوب أفلم يسريوا في الأرض فتك: العقل-١١ ]. ٤٦:احلج[ يعقلون بها

الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا : االطمئنان-١٢القلوب نئطمت كر اللهبذ ]٢٨:الرعد.[

من ربك وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق: اإلخبات-١٣مهقلوب له بتخفت وا بهنمؤفي]٥٤:احلج .[

ولكن الله حبب إليكم الإميان وزينه في : تزين اإلميان-١٤قلوبكم ]٧:احلجرات .[ هو الذي أنزل السكينة في قلوب : إنزال السكينة-١٥

مؤالمانهمإمي عا مانوا إمياددزيل نني ]٤:الفتح .[ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله : الكسب-١٦

يملح غفور ]٢٢٥:البقرة .[ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون: الران-١٧

]. ١٤:املطففني[ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا: الغفلة-١٨

]. ٢٨:الكهف[ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا: املرض-١٩

]. ١٠:البقرة[ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى : اخلتم-٢٠

]. ٧:ةالبقر[ أبصارهم غشاوة

٢٤ يف التدبر يف القرآن الكرمي

آل [ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب: الرعب-٢١ ]. ١٥١:عمران

آل [ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا: الزيغ -٢٢ ]. ٨:عمران

فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب :العمى-٢٣ ]. ٤٦:احلج[ الصدور التي فيونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به : التقلب-٢٤ةرل مأو ]١١٠:األنعام .[ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين :االمشئزاز-٢٥

ةرون بالآخنمؤلا ي ]٤٥:الزمر .[ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها :القفل-٢٦

]. ٢٤:حممد[ ولما يدخل الإميان في قلوبكم: ضعف اإلميان-٢٧

]. ١٤:احلجرات[الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان : الطبع-٢٨

اهلى أتع الله عطبي كوا كذلنآم ينالذ دنعو الله دنا عقتم ركب م ]. ٣٥:غافر[ كل قلب متكبر جبار

إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت :الوجل-٢٩مهقلوب ]٢:األنفال[

ما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم إن :الريب-٣٠

٢٥ يف التدبر يف القرآن الكرمي

]. ٤٥:التوبة[ الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددونولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما :القسوة-٣١

]. ٤٣:ماألنعا[ كانوا يعملونويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من : الغيظ-٣٢

]. ١٥:التوبة[ يشاءلاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل : اللهو-٣٣

ثلكمم رشذا إلا به ]٣:األنبياء .[ :النحل[ ح بالكفر صدراولكن من شر: الكفر-٣٤

١٠٦ .[ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما :النفاق-٣٥

]. ٧٧:التوبة[ أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبونوانا على ونزعنا ما في صدورهم من غل إخ :الغل-٣٦

نيقابلتر مرس ]٤٧:احلجر .[ إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه: الكرب-٣٧

]. ٥٦:غافر[ الذي يوسوس في صدور الناس: الوسوسة-٣٨

]. ٥:الناس[آل [ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم:احلسرة-٣٩ ]. ١٥٦:عمران

ولقد ذرأنا لجهنم كثريا من الجن والإنس : عدم الفقه-٤٠

٢٦ يف التدبر يف القرآن الكرمي

لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان ]. ١٧٩:األعراف[ لا يسمعون بها

عون وصفا ، أربعة منها تكفي ملن كان هذه أرب: يا أخا القرآن، ثانية وثالثة –له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد فكرر النظر فيها

وتفكر يف هذا االرتباط الوثيق وامليثاق الغليظ بني القرآن والقلب ، . مث تأمل يف أثر ذلك على قلبك

***

فأعظم ما حيدثه : أن أعظم أثر للقرآن إمنا هو يف القلب-جبال على القرآن هو حياة القلب وصالحه، وأعظم داء يصاب به اإلق

املعرض عن القرآن هو موت القلب وقسوته، ولذا قصرت الذكرى على من كان له قلب أو اجتهد يف إحضار قلبه مع القرآن كما قال

إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع : تعاىلهوهيدش و ]٣٧:ق .[

وقد نبه سبحانه وتعاىل على عظم أثر اإلعراض عن القرآن، أفلا يتدبرون : وأن ذلك حيرم القلب من أنوار الوحي فقال تعاىل

]. ٢٤:حممد[ القرآن أم على قلوب أقفالهانوا به قل آم: وقال اإلمام عبد األعلى التميمي يف قوله تعاىل

أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون إن من أويت من العلم ما ال : قال ] ١٠٧:اإلسراء[ للأذقان سجدا

يبكيه خلليق أن قد أويت من العلم ما ال ينفعه ؛ ألن اهللا نعت أهل

٢٧ يف التدبر يف القرآن الكرمي

. يخرون للأذقان سجدا: الالعلم فقإن هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن : وعن ابن مسعود قال

. وال تشغلوها بغريه . إمنا العلم اخلشية: واشتهر عن السلف قوهلم بل هو آيات بينات في صدور : وقال احلسن يف قوله تعاىل

لموا العأوت ينون الذما إلا الظالناتبآي دحجا يمو في هو القرآن ، بل هو آيات بينات: ، قال]٤٩:العنكبوت[

لموا العأوت ينور الذدص املؤمنني: يعين . ألنه حمفوظ يف الصدور ميسر على األلسنة : قال ابن كثر

. )١( مهيمن على القلوب معجز لفظا ومعىن : العلم علمان: ويف مرسل احلسن رضي اهللا عنه قال

. فذاك العلم النافع: علم يف القلب- ١ . فتلك حجة اهللا على خلقه: وعلم على اللسان- ٢

بكثرة القراءة ، بل خبشوع - عندهم–فليس العلم وال اإلميان . القلب وخشيته

: قال رسول اهللا : ويف صحيح مسلم عن أيب هريرة قال . صدره ثالثة مرات إىل، وأشار » التقوى ههنا«

والنصوص يف الباب كثرية ، لكين أذكر بعض البيان العملي *

). ٤١٨ص/٣ج(تفسري )١(

٢٨ يف التدبر يف القرآن الكرمي

: مث بعض أتباعه للرسول رأيت رسول اهللا «: ففي السنن عن عبد اهللا بن الشخري قالصححه ،»من البكاء )١(يصلي بنا ويف صدره أزيز كأزيز املرجل

: بان واحلاكم ، وقال احلافظ ابن حجر يف الفتحابن خزمية وابن ح . إسناده قوي

: وثبت عند أمحد والنسائي واحلاكم وصححاه وقال البوصرييهذا إسناد صحيح رجاله ثقات، وصححه ابن القيم من حديث أيب

إن : حىت الصباح، وهي قوله اقام بآية يردده أنه ذر كادبع مهفإن مهذبعتيمكالح زيزالع تأن كفإن مله رفغإن تو

].١١٨:املائدة[أن أفيضوا علينا من : ويف الدر املنثور عند تفسري قوله تعاىل

شرب ماء باردا ، أن عبد اهللا بن عمر ]٥٠:األعراف[ الماءية يف ذكرت آ: ما يبكيك؟ قال : فبكى فاشتد بكاؤه فقيل له

، فعرفت ] ٥٤:سبأ[ وحيل بينهم وبين ما يشتهونكتاب اهللا أن أن أهل النار ال يشتهون إال املاء البارد، وقد قال اهللا

الله قكمزا رمم اء أوالم نا منليوا عيضأف)٢( . لى باب كنا ع: عن سعد بن زنبور قال : ويف صفة الصفوة

إنه ال : الفضيل بن عياض فاستأذنا عليه فلم يؤذن لنا ، فقيل لنا –وكان معنا رجل مؤذن : خيرج إليكم أو يسمع القرآن ، قال

. وهو صوت القدر عند غلياا )١( ). ٤٦٩ص /٣ج (الدر املنثور )٢(

٢٩ يف التدبر يف القرآن الكرمي

ورفع ا صوته، ألهاكم التكاثراقرأ : فقلنا له –وكان صيتا فأشرف علينا الفضيل، وقد بكي حىت بل حليته بالدموع، وأنشأ

: يقولــا ب ــانني أو جزتهـ ــت الثمـ لغـ

ــاذا أؤمـــل أو أنتظـــر فمـــدي ــن مول ــانون م ــى يل مث أت

وبعــد الثمــانني مــا ينتظــر ــأبلينين ــنون فـ ــتين السـ علـ

..................................... : مث خنقته العربة وكان معنا على بن خشرم فأمته لنا فقال: قال

ــأبلينين ــنون فـ ــتين السـ علـ )١(فرقت عظـامي وكـل البصـر

***

. املقصود األعظم من القرآن هو تدبر القلب له - دوتسن القراءة بالتدبر والفهم : قال اإلمام السيوطي يف اإلتقان

فهو املقصود األعظم، واملطلوب األهم وبه تنشرح الصدور وتستنري . القلوب

ن تنزيل هذا الكتاب وقد أبان اهللا سبحانه وتعاىل عن احلكمة م

). ٢٣٩ص/٢ج( )١(

٣٠ يف التدبر يف القرآن الكرمي

كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو : فقالهي الم العلة ، فهو لن يكون ليدبروا، والالم يف قوله الألباب

. مباركا مباركة تامة إال بالتدبر ن القرآن أم على قلوب أقفالهاأفلا يتدبرو: وقال تعاىل

على –وليس قفال واحدا –، فإما التدبر أو األقفال ] ٢٤:حممد[ : القلب

مهــا طريقــان مــا للمــرء غريمهــا فانظر لنفسـك مـاذا أنـت ختتـار . من قرأ بعض اآليات ومل يتفكر بقلبه ولذا ذم النيب *

وغريه عن عائشة رضي اهللا فثبت عند ابن حبان يف صحيحهويل «لقد أنزلت علي الليلة آية؛ : قال رسول اهللا : عنها قالت

إن في خلق السماوات والأرض ، »ملن قراها ومل يتفكر فيها،اآليات من آخر واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب

. سورة آل عمرانولعلنا ال حنصي كم مسعنا وقرأنا هذه اآليات ، لكن لو تأملنا

لتغري احلال ، واهللا »ويل ملن قرأها ومل يتفكر فيها«: مليا قوله . املستعان

ابن مسعود وهذا رحيانة القراء من أصحاب رسول اهللا قفوا عند عجائبه ، وحركوا به القلوب ، وال : يقول عن القرآن

. خر السورةيكون هم أحدكم آوأختم مبحكم من القول لإلمام حممد بن احلسني اآلجري يقول

٣١ يف التدبر يف القرآن الكرمي

والقليل من الدرس للقرآن مع الفكر فيه وتدبره أحب إيل من : فيه كثري من القرآن بغري تدبر وال تفكر فيه ، فظاهر القرآن يدل على

. ذلك ،والسنة ، وأقوال أئمة املسلمنيوانظر قف النفس وحاسبها،ولذا يف مثل هذه املواطن استو

يف حال السلف مع القرآن ، مث يف حاهلا هي مع القرآن ، قس هذا إىل ذاك ، وقارن بني احلالني ، مث اختر لنفسك ، وفقك اهللا لصالح

. قلبكإذا أردت أن تفتح صفحات هذا القرآن ايد :فيا أخا القرآن

؛ فقبل هذا تفقد قلبك هل فتحت صفحاته هو أيضا؟ أم على قلوب أقفاهلا؟

. وفقك اهللا هلداه***

٣٢ يف التدبر يف القرآن الكرمي

كيف نقرأ القرآن؟ : املرحلة الثالثة*من عظيم شأن القرآن عند الذي تكلم به سبحانه ، أن كيفية

بالكيفية اليت تكون عليها آنالقراءة مل تترك لنا ، بل جاء القر : ، ومن ذلكقراءتهوقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث : قوله تعاىل*

وهو أمر باملكث وترك العجلة عند ] ١٠٦:اإلسراء[ ونزلناه تنزيلاا سئل عن رجلني أحدمه –رمحه اهللا –القراءة ، فعن جماهد بن جرب

قرأ البقرة وآل عمران واآلخر قرأ البقرة، وقيامهما واحد، وركوعهما وسجودمها واحد ، وجلوسهما واحد ، أيهما أفضل؟

وقرآنا فرقناه : الذي قرأ البقرة وحدها أفضل، مث قرأ : قالكثلى ماس على النع أهقرتل .

اوى من هؤالء ، األئمة ، فهال استوقفت قلوبنا أمثال هذه الفت وأيقظتها من غفلتها؟

، قال ابن ]٤:املزمل[ورتل القرآن ترتيلا: وقال تعاىل* . يقرأ آيتني ثالثة مث يقطع، ال يهذرم: عباس

. ترسل فيه ترسال: وقال جماهد : هذا األمر وقد امتثل النيب *

قراءة رسول أنه سئل عن ففي صحيح البخاري عن أنس ميد » بسم اهللا الرمحن الرحيم«كانت مدا، مث قرأ : ؟ فقالاهللا

. اهللا، وميد الرمحن ، وميد الرحيم

٣٣ يف التدبر يف القرآن الكرمي

وروى أبو داود والترمذي وغريمها عن أم سلمة أا نعتت : قال الترمذي. )١(قراءة مفسرة حرفا حرفا : بأا قراءة النيب

. حسن صحيح غريب . كانت املد أن عامة قراءة النيب بلغنا : وقال قتادة

: ومن األدلة على كيفية القراءة قوله تعاىل يف سورة القيامة*ل بهجعتل كانسل به كرحلا ت إىل قوله تعاىل ، : انليإن ع ثم

هانيب]١٩- ١٦:القيامة .[ هذه اآليات سبب نزوهلا معروف، لكنها جاءت يف سياق الكالم عن القيامة ، فالسياق يف يوم القيامة وأهواله وحال اإلنسان فيه ، واللحاق يف العاجلة واآلخرة واملوت والبعث ، فألي شيء

جاءت هذه اآليات األربع يف هذا السياق؟ إنه النهي عن العجلة يف القراءة وحترك اللسان ا سريعا،

دمات القيامة خصوصا يف مثل هذه اآليات العظيمات عن مق . وأهواهلا : وأما اآلثار عن السلف*

إين أقرأ : أن رجال قال له : ففي الصحيحني عن ابن مسعود، إن قوما الشعر كهذ هذا: املفصل يف ركعة واحدة ، فقال

فال يثبت بل هو مرسل ، كما أشار إىل » كان يقطع قراءته آية آية«: وأما لفظ )١(

ذلك الترمذي وغريه ، والفرق بينهما ظاهر من جهة املعىن ، وهذا اللفظ هو يف كل حال دون مراعاة املعىن، عمدة من استحب الوقوف على رؤوس اآلي

. وهو قول مرجوح

٣٤ يف التدبر يف القرآن الكرمي

خسيقرؤون القرآن ال جياوز تراقيهم ، ولكن إذا وقع يف القلب فر . فيه نفع

فكان يقوم سافرت مع ابن عباس : ةوقال ابن أيب مليك . نصف الليل فيقرأ القرآن حرفا حرفا مث يبكي حىت تسمع له نشيجا

ما رأيت أحدا أخوف على : وقال إسحاق بن إبراهيم الطربينفسه وال أرجى للناس من الفضيل، كانت قراءته حزينة شهية بطيئة

. مترسلة، كأنه خياطب إنساناأن تكون كيفية قراءتنا هلذا القرآن ينبغي :فيا أخا القرآن

. العظيم حزينة شهية بطيئة مترسلة ، وفقك اهللا هلداه***

٣٥ يف التدبر يف القرآن الكرمي

بأي القرآن نبدأ؟ :املرحلة الرابعة*لة جليلة كبرية القدر جدا، قد خفي على كثري من أهذه مس

أهل القرآن وجه الصواب فيها ، فوقعوا يف خالف منهج النيب . ومنهج أصحابه

يف تعليم أصحابه القرآن هو تعليم اإلميان أوال نهج النيب ومقبل تعليم األحكام ، وهي داخلة ضمن القاعدة املشهورة عن

هو الذي يريب الناس بصغار العلم : العلم الرباين(السلف يف التعليم : ، وقد جاء يف تعليم اإلميان قبل األحكام آثار مشهورة) قبل كباره

وحنن فتيان كنا مع النيب : قال اهللا فعن جندب بن عبد *حزاورة ، فتعلمنا اإلميان قبل أن نتعلم القرآن ، مث تعلمنا القرآن

. )١(فازددنا به إميانا تعلمنا اإلميان مث تعلمنا : قال وعن عبد اهللا بن عمر *

. القرآن فازددنا إميانا ، وأنتم تتعلمون القرآن مث تتعلمون اإلميانلقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا يؤتى : لقا وعنه *

فنتعلم حالهلا اإلميان قبل القرآن ، وتنزل السورة على حممد وحرامها، وآمرها وزاجرها، وما ينبغي أن يقف عنده منها، كما تعلمون أنتم اليوم القرآن ، مث لقد رأيت اليوم رجاال يؤتى أحدهم

حتته إىل خامتته ما يدري ما آمره القرآن قبل اإلميان ، فيقرأ ما بني فا

هذا إسناد ): ١٢ص/١ج(أخرجه ابن ماجه وغريه ، قال يف مصباح الزجاجة )١( . صحيح رجاله ثقات

٣٦ يف التدبر يف القرآن الكرمي

. )١(وال زاجره ، وال ما ينبغي أن يقف عنده منه إنا كنا صدور هذه األمة وكان الرجل : قال ويف لفظ عنه *

وصاحليهم ما يقيم إال سورة من من خيار أصحاب رسول اهللا القرآن أو شبه ذلك ، وكان القرآن ثقيال عليهم ، ورزقوا علما به

وإن آخر هذه األمة خيف عليهم القرآن حىت يقرأه الصيب وعمال، . )٢(والعجمي ال يعلمون منه شيئا

حدثنا رسول اهللا : وعن حذيفة بن اليمان رضي اهللا عنه قال* :» إن األمانة نزلت يف جذر قلوب الرجال، مث نزل القرآن

]. متفق عليه[ »فعلموا من القرآن وعلموا من السنةواألمانة هي اإلميان، أنزهلا يف أصل قلوب : ةقال ابن تيمي

. )٣(الرجال ويقرر هذا شيخ اإلسالم ابن تيمية يف كالم ماتع له يف بيان *

: حقائق الدين، ويستشهد لذلك بآيات من كتاب اهللا، منهاأفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد : قوله تعاىل- ١

هنم ]فالبينة من اهللا هي اإلميان، والذي يتلوه هو ]١٧:وده ،

أخرجه احلاكم وصححه على شرط الشيخني، ورواه ). ١٢٠ص/٣ج(البيهقي )١(

ورجاله ) :١٦٥ص/٧ج(الطرباين يف األوسط وقال اهليثمي يف جممع الزوائد . رجال الصحيح

، ويف بيان تلبيس اجلهمية )٣٣٢ص/٥ج(ذكره شيخ اإلسالم يف الفتاوى الكربى )٢( ). ٤٠٣ص/٢ج(

). ٢٤٩ص/١٢ج(جمموع الفتاوى )٣(

٣٧ يف التدبر يف القرآن الكرمي

. شاهد القرآننور على نور يهدي الله لنوره : يف آية النور: وقوله تعاىل- ٢

، النور األول هو نور اإلميان والذي يأيت ]٣٥:النور[من يشاء . بعده هو نور القرآن

أفمن كان على بينة : هفتبني أن قول «: -رمحه اهللا-يقول هبر نم ]هدى اإلميان ، : ، يعين] ١٧:هودهنم داهش لوهتيو ،

هللا يوافق اإلميان ويتبعه ، من اهللا يعين القرآن ، شاهد من ا: أيألن اإلميان هو املقصود؛ ألنه إمنا يراد بإنزال ؛ويتلوه: وقال

. يادتهالقرآن اإلميان وزوهلذا كان اإلميان بدون قراءة القرآن ينفع صاحبه ويدخل : قال

به اجلنة ، والقرآن بال إميان ال ينفع يف اآلخرة بل صاحبه منافق، مثل «: أنه قال كما يف الصحيحني عن أيب موسى عن النيب

املؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل األترجة طعمها طيب ورحيها ي ال يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب، ومثل املؤمن الذ

. )١(احلديث »..طيب وال ريح هلا نور على نور: وقال بعضهم يف قوله«: رمحه اهللا -وقال

ولكن جعلناه نورا : نور القرآن على نور اإلميان ، كما قال: قالال السدي يف ، وق]٥٢:الشورى[ نهدي به من نشاء من عبادنا

نور القرآن ونور اإلميان حني اجتمعا ، : نور على نور: قوله

). ٧١ص/١٥ج(جمموع الفتاوى )١(

٣٨ يف التدبر يف القرآن الكرمي

. )١(» فال يكون واحد منهما إال بصاحبه خريكم من تعلم القرآن «: وهلذا دخل يف معىن قوله«: وقال

تعليم حروفه ومعانيه مجيعا ، بل تعلم معانيه هو املقصود »وعلمههو الذي يزيد اإلميان ، كما قال األول ، بتعليم حروفه وذلك

تعلمنا اإلميان ، مث «: جندب بن عبد اهللا وعبد اهللا بن عمر وغريمها تعلمنا القرآن ، فازددنا إميانا ، وإنكم تتعلمون القرآن ، مث تتعلمون

. )٢(»اإلميان ما اإلميان الذي نتعلمه أوال قبل األحكام؟: فإن سألتألصحابه ، وهو أوائل لنيب هو أوائل ما علمه ا: فاجلواب

. ما نزل من القرآنفاإلميان الذي تكرر ذكره والتأكيد عليه يف ابتداء دعوة

: هو ثالثة أقسام املصطفى . »ربوبية، وألوهية ، وأمساء وصفات«اإلميان باهللا :األول

. اإلميان برسوله : لثاينا . اإلميان بالبعث لليوم اآلخر :الثالث

كيف نتعلم هذا اإلميان؟ و: فإن قيل : من طريقني: قيل

. نفسه )١( ). ٣٨١ص/١ج(الفتاوى الكربى )٢(

٣٩ يف التدبر يف القرآن الكرمي

بالتفكر يف آيات اهللا املرئية ، وهذا له حمل آخر غري : األول* . هذه الرسالة

بالتفكر يف أوائل ما نزل من اآليات املتلوة ، اليت : الثاين* . غرست اإلميان كاجلبال يف قلوب أصحاب رسول اهللا

يف قوله تعاىل نبيه يف أول ما نزل على وقد مجعهما اهللا : لقي خالذ كبم رأ باسلق * اقرع نان مسالإن لقأ * خاقر

مالأكر كبربالقلم* و لمي عالذ ]فجمع له بني ]٤-١:العلق ، . القراءة باسم اهللا، وبني التذكري بنعم الرب على عباده

ا أوائل ما نزل بل وحفظناه ، ومل نر أثر ذلك قد قرأن: فإن قلت . يف إمياننا

. أننا مل نأخذ القرآن كما أخذوه : - يا أخا القرآن - فاجلواب عن أخذهم للقرآن؟ : فإن سألت

أن القرآن تنزيل رب العاملني، –وفقك اهللا هلداه - اعلم: فأقولإنا : وثقيل، ] ٦٧:ص[ قل هو نبأ عظيموهو كتاب عظيم

]. ٥:املزمل[ سنلقي عليك قولا ثقيلاولو أن قرآنا سيرت بل بلغ الغاية يف اإلعجاز وشدة التأثري

أي لكان هذا ، به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتىن قتيبة وابن عطية وابن كثري والسعدي القرآن، قاله قتادة والفراء واب

. )١(وغريهم

، تفسري ابن كثري )٣١٣ص/٣ج(ز ، احملرر الوجي)٣٣٠ص/٤ج(زاد املسري : ينظر )١( .وغريها)٤١٨ص/١ج(، تفسري السعدي )٥١٦ص/٢ج(

٤٠ يف التدبر يف القرآن الكرمي

وقد أدرك سلفنا الصاحل هذه املسألة ، فهذا مالك يسأل عن إا مسألة خفيفة سهلة ، : ال أدري ، فقيل له: مسألة فقال

ليس يف العلم شيء خفيف، أمل تسمع قوله جل : ، وقال فغضب . قيلاإنا سنلقي عليك قولا ث: ثناؤه

ولذا كانوا يأمرون بأن يؤخذ القرآن كما نزل متدرجا ، : وحيذرون من ضده أشد التحذير ، ألمور منها

. ألن ذلك ال يستطاع أبدا لعظم القرآن وثقله كما سبق- ١وقال الذين كفروا وألن أخذه كما نزل يثبت الفؤاد ، - ٢

جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك لولا نزل عليه القرآن ]. ٣٢:الفرقان[ ورتلناه ترتيلا

وألن أخذه متدرجا يوطن النفس على قبول ما يأيت بعد - ٣اآليات األول من الشرائع واحلالل واحلرام، كما أخرج البخاري يف

إمنا نزل « :صحيحه عن عائشة أم املؤمنني رضي اهللا عنها قالت أول ما نزل سورة من املفصل فيها ذكر اجلنة والنار، حىت إذا ثاب

ال تشربوا «الناس لإلسالم نزل احلالل واحلرام ، ولو نزل أول شيء ال «: ال ندع شرب اخلمر ، ولو نزل أول شيء : لقالوا» اخلمر أمروالساعة أدهى وال ندع الزنا ، وإنه أنزلت : لقالوا » تزنوا

وإين جارية ألعب، وما ، مبكة على رسول اهللا ] ٤٦:القمر[ . »نزلت سورة البقرة والنساء إال وأنا عنده

وهذا الوصف منها رضي اهللا عنها لبيان أثر املنهج الذي تنزل به القرآن من أعظم ما يكون خطرا على من خالفه ومل يلتفت إليه

٤١ يف التدبر يف القرآن الكرمي

نزل أول شيء ال تشربوا اخلمر ولو «: ، فإن قوهلا رضي اهللا عنها بيان حلال صحابة رسول اهللا » ...ال ندع شرب اخلمر: لقالوا

واملأمور مع ي اهللا ورسوله ، فاآلمر هو اهللا واملبلغ رسول اهللا لو أن منهج التدرج يف –، مث بعد هذا أصحاب رسول اهللا ندع ال ندع شرب اخلمر ، ال «يكون الرد –تنزل القرآن خولف

» الزناال «: فما بالك جبواب غريهم من بقية األمة حني يقال هلم أوال

؛ اجلواب نراه عيانا »تشربوا اخلمر ، ال تزنوا ، ال تفعلوا كذا وكذا، وال شك أن بيانا يف موقف األمة من أوامر را وأوامر رسوهلا

هذا ليس هو السبب األوحد ، لكنه سبب رئيس البد من التفطن .له

فما املنهج الذي تعلم وعلم أصحاب رسول اهللا : فإن قال قائل عليه القرآن؟

. هو البدء باملفصل أوال: فاجلوابوهو الذي ذكرته عائشة رضي اهللا عنها يف احلديث السابق

إمنا نزل أول ما نزل سورة من املفصل فيها ذكر «: حني قالت . »اجلنة والنار

بل الساعة موعدهم والساعة وإنه أنزلت: وحني قالت رأمى وهأد ]مبكة على رسول اهللا ] ٤٦:القمر ، وإين جارية

. ألعب ، وما نزلت سورة البقرة والنساء إال وأنا عندهأن : ففي مصنف عبد الرزاق: وهذا هو منهج الصحابة

٤٢ يف التدبر يف القرآن الكرمي

إن كان أحد منكم : عمر كان ال يأمر بنيه بتعليم القرآن ، ويقول . )١(متعلما فليتعلم من املفصل فإنه أيسر

عن سعيد ) : باب تعليم الصبيان القرآن(ويف صحيح البخاري وقال ابن : إن الذي تدعونه املفصل هو احملكم ، قال : ابن جبري قال

، مجعت احملكم يف عهد رسول اهللا : عباس رضي اهللا عنهما . ملفصلا: وما احملكم ؟ قال : لت له فق

وأنا ابن عشر تويف رسول اهللا : وقال رضي اهللا عنهما . )٢(سنني، وقد قرأت احملكم

فابن عباس رضي اهللا عنهما حني بدأ يف زمن رسول اهللا ). احملكم(بدأ باملفصل

: فالبدء باملفصل له ميزات عدة منها ما يلي . أنه هو الذي يغرس اإلميان يف القلب كأمثال اجلبال- ١

وهذا هو الذي أشارت إليه عائشة رضي اهللا عنها يف احلديث لقد نزل أول ما نزل سورة من املفصل فيها «: السابق حني قالت

ذكر اجلنة والنار، حىت إذا ثاب الناس لإلسالم نزل احلالل . »واحلرام

فسور املفصل هي اليت جتعل القلب يثوب ويطمئن باإلميان، فإذا بعد ذلك كان السمع والطاعة لرب العاملني جاء احلالل واحلرام

). ٣٨١ص/٣ج( )١( ). ١٩٢٢ص/٤ج( )٢(

٤٣ يف التدبر يف القرآن الكرمي

وبني أيدينا شاهد حي ال يغيب وهم صحابة ولرسوله األمني من السابقني األولني حني زكت نفوسهم هذه رسول اهللا

اآليات العظيمة من هذا الكتاب العظيم، حىت أصبح اإلميان يف . قلوم كاجلبال الرواسي

ن أوائل ما نزل من القرآن وتأمل معي هذه السور اليت هي مشرح اهللا –باتفاق أهل التفسري، تأملها سورة سورة وال تعجل

. صدرك بكتابه . اقرأ باسم ربك الذي خلقسورة - ١ . ن والقلم وما يسطرونسورة - ٢ . يا أيها المزملسورة - ٣ . ثرأيها المد ياسورة - ٤ . والضحىسورة - ٥ . تبت يدا أبي لهب وتبسورة - ٦ . إذا الشمس كورتسورة - ٧ . سبح اسم ربك الأعلىسورة - ٨ . والليل إذا يغشىسورة - ٩

.والعاديات ضبحاسورة -١٠ . كاثرألهاكم التسورة -١١ . أرأيت الذي يكذب بالدينسورة -١٢

٤٤ يف التدبر يف القرآن الكرمي

. القارعةسورة -١٣ . والنجم إذا هوىسورة -١٤ ...وغريهالا أقسم بيوم القيامةسورة -١٥

فتأمل ما الذي تغرسه هذه السور يف القلب لو قرأناها ؟ وفهمناها كما يريده اهللا منا

. األمر عظيم جليل، فتدبر فيما نزلت، وفقك اهللا هلداهومما ينبغي التنبيه عليه يف مثل هذا املوطن أن حزب املفصل *

: من كتاب اهللا جاء لتقرير ثالث حقائق . توحيد اهللا يف ربوبيته وألوهيته- ١ . إثبات البعث والدار اآلخرة- ٢ . األمر مبكارم األخالق- ٣

لته من الكتاب والسنة مث من كالم أهل وبيان هذا وذكر أدالعلم ليس هذا حمله، وإمنا أردت اإلشارة إليه، لعل قارئ املفصل

. يفيد منه يف حني تدبره هلذا احلزب من القرآن . أنه أيسر يف الفهم؛ ألنه حمكم ليس فيه متشابه إال ما ندر- ١

إن كان أحد منكم متعلما فليتعلم من : وقد سبق قول عمر . صل فإنه أيسراملف

، فقيل مجعت احملكم يف عهد رسول اهللا : وقوله ابن عباسفهو حمكم ظاهر، خبالف غريه من . املفصل: وما احملكم ؟ قال: له

٤٥ يف التدبر يف القرآن الكرمي

. القرآن ففيه متشابهإن لكل شيء : وأخرج الدارمي وغريه عن ابن مسعود قال

سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شيء لبابا، وإن . لباب القرآن املفصل

! أفيبتغى الوصول للسنام قبل اللباب امليسر؟***

٤٦ يف التدبر يف القرآن الكرمي

كيف نستفيد من كتب التفسري؟ :املرحلة اخلامسة* : كتب التفسري املناسبة هلذا املستوى كثرية، منها

. يف ذيب تفسري ابن كثري للمباركفوري) املصباح املنري(- ١م املنان للعالمة يف تفسري كال) تيسري الكرمي الرمحن(- ٢

. السعديحممد بن . لـ د) فسري فتح القديرزبدة التفسري من ت(- ٣

. سليمان األشقروهبة الزحيلي، ومعه أسباب . لـ د) التفسري الوجيز(- ٤

. النزول، وقواعد الترتيل . أليب بكر اجلزائري) أيسر التفاسري(- ٥ : اوالذي أراه لعموم املسلمني أن جيمعوا بني كتابني مه*

وهو تفسري خمتصر يعتين باآلثار ويرتبها، وهو ): املصباح املنري*( . يفيد يف بيان معىن الكلمة عند السلف رضوان اهللا عليهم أمجعني

فإن كان املصباح املنري فيه عسر، فزبدة التفسري لألشقر فيه نفع . كبري

؛ ألنه يعتين باملعاين)تيسري الكرمي الرمحن للعالمة السعدي*(العامة، ومبسائل اإلميان والتربية وحنو ذلك، ويصرح بالعقيدة الصحيحة، وينبه على خمالفة املخالفني هلا، وغري ذلك مما حيتاجه

. عموم املسلمني

٤٧ يف التدبر يف القرآن الكرمي

فيأخذ معاين ) زبدة التفسري(أو ) املصباح(فيقرأ أوال يف . الكلمات، مث يف تفسري السعدي فيأخذ املعاين العامة

أيسر (أن جيمع بني كتابني فعليه بكتاب فإن شق على أحدقدم اللفظ واملعىن، وإن كان دون ما تفإنه مجع بني بيان ) التفاسري

. يف التحرير لكنه مفيد، وقد نفع اهللا به يف مشارق األرض ومغارا***

٤٨ يف التدبر يف القرآن الكرمي

خامتة

تتعلق بالعناية بتدوين أخبار وقصص األئمة سلفا وخلفا مع وهذا مع عظيم [يف حملها من التفسري القرآن، مث االستشهاد ا

]. فائدته إال أنه من ملح التفسري ال من متينهأختم هذه املراحل بلطيفة مؤثرة يف املتلقي اعتىن ا أهل التفسري باملأثور، وهي ذكر ما حيضرهم من أخبار وقصص العلماء

، والصاحلني سلفا وخلفا املتعلقة باآلية املفسرة يف حملها من التفسريال على سبيل االستقصاء وإمنا مىت خال له أن يف ذلك فائدة، إما يف إحقاق حق أو ردع مبطل، وإما تأثرا وخشية أو إنابة وتوبة أو تزكية وتربية أو تفقها واستنباطا وحنو ذلك كثري، مث يذكرها مع

. اآلية اليت وردت القصة فيهازيادة اإلميان، وهذا النوع من البيان العملي له أثره البالغ يف

ويف التهذيب والتربية، ويف اجلدال واإلقناع وحنو ذلك، لذا أذكر : بعضا مما وقفت يف هذا املعىن

***

: البقرة- ١تعلم : قال أخرج البيهقي يف شعب اإلميان عن ابن عمر *وذكر . البقرة يف اثنيت عشرة سنة فلما ختمها حنر جزورا عمر

مكث على سورة البقرة أن ابن عمر مالك يف املوطأ أنه بلغه

٤٩ يف التدبر يف القرآن الكرمي

. مثاين سنني يتعلمهاوعن جماهد؛ أنه سئل عن رجلني قرأ أحدمها البقرة وآل *

عمران واآلخر البقرة وحدها وزمنهما وركوعهما وسجودمها . وجلوسهما واحد سواء

هذا يف بيان فضل التدبر (. الذي قرأ البقرة وحدها أفضل: فقال . )اءةعلى اإلكثار من القر

***

: سورة النساء- ٢ذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية عن عمر بن عبد العزيز يف قوله *فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم : تعاىل

مثلهإذا م ]١٤٠:النساء .[ ورفع إىل عمر بن عبد العزيز قوم يشربون : قال شيخ اإلسالم

ابدءوا به يف اجللد أمل : مر وكان فيهم جليس هلم صائم فقالاخل . )١(فلا تقعدوا معهم: تسمع اهللا يقول

***

: سورة األعراف-أن أفيضوا : ذكر السيوطي يف الدر املنثور عند قوله تعاىل*

. ٣١٥ص/١٥ج جمموع الفتاوى )١(

٥٠ يف التدبر يف القرآن الكرمي

: قال عقيل بن شهر الرياحي]. ٥٠:األعراف[ علينا من الماءما : د اهللا بن عمر ماء باردا فبكى فاشتد بكاؤه فقيل لهشرب عب

وحيل بينهم وبين ما ذكرت آية يف كتاب اهللا : يبكيك ؟ قال، فعرفت أن أهل النار ال يشتهون إال املاء ]٥٤:سبأ[ يشتهون

ا أن أفيضوا علينا من الماء أو مم :البارد وقد قال اهللا الله قكمزر)١( .

ولوطا إذ قال ما ذكره ابن كثري يف تفسريه عند قوله تعاىل *نيالمالع نم دأح نا مبه قكمبا سة مشون الفاحأتأت همقول

]. ٨٠:األعراف[قال الوليد بن عبد امللك اخلليفة األموي باين : قال ابن كثري

قص علينا خرب قوم لوط ما ظننت أن لوال أن اهللا : ع دمشقجام . )٢(ذكرا يعلو ذكرا

***

: سورة يوسف- ٤ وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف: يف قوله تعاىل*

]. ٨٤:يوسف[لقد أعطيت هذه األمة عند املصيبة : عن سعيد بن جبري قالالذين إذا : يعين قوله تعاىل –بلهم شيء مل تعطه األنبياء من ق

. ٤٦٩ص/٣الدر املنثور ج )١( . ٢٣١ص/٢تفسري ابن كثري ج )٢(

٥١ يف التدبر يف القرآن الكرمي

-]١٥٦:بالبقرة[ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعونيا أسفى على : ولو أعطيها األنبياء ألعطيها يعقوب إذ يقول: قال

فوسي . تويف عن ومن مجيل ما يذكر؛ أن الشيخ حممد رشيد رضا قد *

رب قد آتيتني من تفسريه أواخر سورة يوسف لقوله تعاىل الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض

نيحالقني بالصألحا وملسفني موت ةرالآخا ويني الدي فيلو تأن ]. ١٠١:يوسف[

: سورة النحل- ٥إن الله يأمر : ما ذكره البغوي يف تفسريه عند قوله تعاىل*

بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر ]. ٩٠:النحل[ والبغي يعظكم لعلكم تذكرون

قرأ على الوليد بن أن النيب : وعن عكرمة: البغويقال يا ابن : اآلية، فقال له إن الله يأمر بالعدل :املغرية قول اهللا

إن له واهللا حلالوة، وإن عليه لطالوة، : أخي أعد، فعاد عليه، فقال . )١(وإن أعاله ملثمر، وإن أسفله ملغدق، وما هو بقول البشر

***

: رة املؤمنونسو- ٦كان إبراهيم بن أدهم من األشراف، : عن يونس البلخي قال*

. ٨٢ص/٣البغوي ج )١(

٥٢ يف التدبر يف القرآن الكرمي

وكان أبوه كثري املال واخلدم واملراكب، فبينا إبراهيم يف الصيد على فرسه يركضه إذا هو بصوت من فوقه يا إبراهيم ما هذا العبث

انإلي كمأنثا وبع اكملقنا خمأن متسبونأفحعجرلا ت ]املؤمنون: ، اتق اهللا، عليك بالزاد ليوم الفاقة، فنزل عن دابته وأخذ يف ]١١٥

. )١(عمل اآلخرةوغريه عن احلسن البصري ) ٧/١٦٤(يف الطبقات البن سعد *

إن احلجاج من عذاب اهللا، فال تدفعوا عذاب اهللا بسيوفكم، : قالولقد : ىل يقولولكن عليكم باالستكانة والتضرع، فإنه تعا

أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون ]. ٧٦:املؤمنون[

***

:سورة العنكبوت- ٧ما أتى قوم يف ناديهم املنكر إال حق : قال ميمون بن مهران*

الرجال أئنكم لتأتون: يشري إىل قوله سبحانه وتعاىل )٢(هالكهم كرنالم يكمادي نون فأتتبيل وون السقطعتو- إىل قوله تعاىل - :

واا كاناء بممالس نا مزرج ةيالقر هذل هلى أهزلون عنا مإن، مع احلديث املتفق على صحته ]٣٤- ٢٩:العنكبوت[ يفسقون

٣٨٨ص/٧الم النبالء جع، وسري أ١٨ص/١بن أدهم ج القصة يف مسند إبراهيم )١(

. وغريمها . ٣١٨ص/٩البداية والنهاية ج )٢(

٥٣ يف التدبر يف القرآن الكرمي

.» إال ااهرينكل أميت معاىف«***

:سورة يس- ٨أن ميمون بن مهران قرأ قوله : يف البداية والنهاية البن كثري

، فبكى طويال ]٥٩:يس[ وامتازوا اليوم أيها المجرمونتعاىل . ما مسع اخلالئق بنعت قط أشد منه: مث قال :سورة الزمر - ٩لهم من فوقهم ظلل من : كان الضحاك إذا تال قوله تعاىل*

ادبا عي هادبع به الله فوخي كظلل ذل همتحت نمار والنقونفات ]ورددها إىل السحر]١٦:الزمر ، .

***

: سورة اجلاثية-١٠لزهد عن أيب أخرج ابن املبارك وعبد اهللا بن أمحد يف زوائد ا*

قرأ متيم الداري رضي اهللا عنه سورة اجلاثية فلما أتى : قال الضحىأم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم على هذا

كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما ا ويبكي حىت أصبح وهو ، فلم يزل يكرره]٢١:اجلاثية[ يحكمون . )١(عند املقام

. ٣٥٧ص/١٣ج )١(

٥٤ يف التدبر يف القرآن الكرمي

: سورة الطور-١١إن عذاب ربك : ذكر ابن كثري يف تفسريه عند قوله تعاىل*عاقلو ]أن عمر ]: ٧:الطور خرج يعس املدينة ذات ليلة فمر

بدار رجل من املسلمني فوافقه قائما يصلي فوقف يستمع قراءته ما له من * إن عذاب ربك لواقع بلغ حىت والطورفقرأ فنزل عن . قسم ورب الكعبة حق: قال] ٨- ١:الطور[ دافع

محاره واستند إىل حائط فمكث مليا مث رجع إىل منزله فمكث . شهرا يعوده الناس ال يدرون ما مرضه رضي اهللا عنه

ما له * لواقع إن عذاب ربك قرأ وعن احلسن أن عمر * . )١(فربا هلا ربوة عيد منها عشرين يوما من دافع

وعن عبادة بن محزة قال دخلت على أمساء رضي اهللا عنها *] ٢٧:الطور[ فمن الله علينا ووقانا عذاب السموموهي تقرأ

إىل ذلك، فذهبت عو فطال عليفوقفت عندها فجعلت تعيدها وتد . السوق فقضيت حاجيت مث رجعت وهي تعيدها

صليت مع أيب حنيفة يف : قال زائدة: ويف تاريخ بغداد*يعلم أين يف املسجد وأردت مسجده عشاء اآلخرة وخرج الناس ومل

فقرأ وقد افتتح أن أسأله عن مسألة من حيث ال يراين أحد قال فقامه علينا ووقانا عذاب فمن اللالصالة حىت بلغ إىل هذه اآلية

، فأقمت يف املسجد أنتظر فراغه فلم يزل ]٢٧:الطور[ السموم

. ٢٤١ص/٤ج )١(

٥٥ يف التدبر يف القرآن الكرمي

. )١(يرددها حىت أذن املؤذن لصالة الفجر يقرأ مسعت النيب : ويف الصحيحني عن جبري بن مطعم قال*

م أم خلقوا من غير شيء أيف املغرب بالطور فلما بلغ هذه اآلية أم * أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون * هم الخالقون

. ، كاد قليب أن يطريعندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون***

: سورة القمر-١٢بل قام أبو حنيفة ليلة ذه اآلية : قال القاسم بن معني*

يرددها ] ٤٦:القمر[ موعدهم والساعة أدهى وأمرالساعة . )٢(ويبكي ويتضرع

: ومما ذكره ابن كثري عن وفاة شيخ اإلسالم ابن تيمية قال*وأخرب احلاضرين أخوه زين الدين عبد الرمحن أنه قرأ هو والشيخ

ينا منذ دخل القلعة مثانني ختمة، وشرعا يف احلادية والثمانني فانتهإن المتقني في : فيها إىل آخر اقتربت الساعة عند قوله تعاىل

- ٥٤:القمر[ في مقعد صدق عند مليك مقتدر* جنات ونهر ٥٥ .[

. ٣٥٧ص/١٣ج )١()٢( .

٥٦ يف التدبر يف القرآن الكرمي

: سورة احلديد-١٣كان الفضيل بن عياض شاطرا يقطع : قال الفضل بن موسى*

جارية فبينا هو يرتقي اجلدران الطريق، وكان سبب توبته أنه عشقألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم إليها مسع رجال يتلو

قالح نل مزا نمو كر اللهذل ]يا رب قد : ، فقال]١٦:احلديد: واه الليل إىل خربة، فإذا فيها رفقة فقال بعضهمآن، فرجع، فآال، حىت نصبح فإن فضيال على الطريق يقطع : ومنرحتل، وقال ق

. )١(علينا، فتاب الفضيل وأمنهم، وجاور احلرم حىت مات***

:سورة املزمل-١٤إا مسألة : ال أدري، فقيل له: سئل مالك عن مسألة فقال*

ليس يف العلم شيء خفيف، أمل تسمع : خفيفة سهلة، فغضب وقال . ليك قولا ثقيلاإنا سنلقي ع: قوله اهللا

***

:سورة الزلزلة-١٥إذا زلزلت ألن أقرأ : قال حممد بن كعب اإلمام الرباين*

، أرددمها وأتفكر أحب إيل من أن القارعة، و الأرض زلزالها

. ٣٣٤ص/١٢القصة مشهورة، وهي ذا السياق يف تاريخ اإلسالم ج )١(

٥٧ يف التدبر يف القرآن الكرمي

. أهذ القرآنالصديق وأبو بكر إذا زلزلت الأرض زلزالهاوحني نزلت *

يبكيين : قاعد، فبكى حني أنزلت فقيل له ما يبكيك يا أبا بكر؟ قال . )١(هذه السورة

أدركت سبعني من أصحاب ابن : وعن إبراهيم التيمي قال*إذا زلزلت : مسعود أصغرهم احلارث بن سويد فسمعته يقرأ

ذرة شرا يره ومن يعمل مثقالحىت بلغ إىل الأرض زلزالها . إن هذا إحصاء شديد: قال

قرأ بنا علي بن احلسني املؤذن يف : وقال يزيد بن الكميت*وأبو حنيفة خلفه فلما قضي الصالة إذا زلزلتعشاء اآلخرة

وخرج الناس نظرت إىل أيب حنيفة وهو جالس يفكر ويتنفس، طلع الفجر وهو قائم قد أقوم ال يشتغل قلبه يب، فجئت وقد: فقلت

يا من جيزئ مبثقال ذرة خري خريا، ويا : أخذ بلحية نفسه وهو يقولمن جيزئ مبثقال ذرة شر شرا، أجر النعمان عبدك من النار وما

. يقرب منها من السوء وأدخله يف سعة رمحتك: فأذنت فإذا القنديل يزهر وهو قائم، فلما دخلت، قال: قال

اكتم : قد أذنت لصالة الغداة، قال: ل، قلتتريد أن تأخذ القندي . )٢(علي ما رأيت

. ٢٧٠ص/٣٠تفسري الطربي ج )١( . ٣٥٧ص/١٣ج )٢(

٥٨ يف التدبر يف القرآن الكرمي

: سورة التكاثر-١٦: قرأت البارحة القرآن يف ركعة، فقال: قال رجل البن املبارك*

إىل ألهاكم التكاثرلكين أعرف رجال مل يزل البارحة يقرأ . )١(الصبح ما قدر أن جياوزها، يعين نفسه

. ٤٣٥ص/٣٢ج: تاريخ مدينة دمشق )١(

٥٩ يف التدبر يف القرآن الكرمي

:ختامال اهللا جل جالله أن يرزقنا مجيعا الفقه يف دينه، وأن يعلمنا أسأ

. تأويل كتابهاللهم إنا نسألك بكل اسم هو لك مسيت به نفسك أو أنزلته يف كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به يف علم الغيب عندك أن جتعل القرآن العظيم ربيع قلبونا ونور صدورنا وجالء

. ومناأحزاننا وذهاب مهاللهم اجعل لنا من كتابك العظيم يف قلوبنا نورا ويف أمساعنا نورا ويف أبصارنا نورا ويف ألسنتنا نورا واجعل لنا منه نورا يا نور

.. السموات واألرضاللهم علمنا منه ما جهلنا وذكرنا منه ما نسينا وارزقنا تالوته

. اآناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عن، فأسأل اهللا )١(هذا ما تيسرت كتابته على عجالة من األمر

العفو الغفور أن يتقبلها بقبول حسن، وأن جيعلها ذخرا أفرح ا ، وصلى اهللا وسلم على )فن التدبر(حني ألقاه، وذا تنتهي رسالة

نبينا حممد وعلى آله وصحبه وزوجاته، وعلى التابعني، ومن اقتفى . ينأثرهم إىل يوم الد

***

ت حبمد اهللا يف ليلة الثالثاء الثامن عشر من شهر رجب احملرم لعام ألف مت )١( . وأربعمائة وستة وعشرين للهجرة