تاريخ البدب العربي في العصر الجاهلي مقدمة

كلمة أبدب من الكلمات التي تطور معناها بتطور حياة المة العربية وانتقالها من بدور البداوة إلى أبدوار المدنية والحضارة. وقد اختلفت عليها معان متقاربة حتى أخذت معناها الذي يتبابدر إلى

أذهاننا اليو م، وهو الكل م النشائي البليغ الذي يقصد به إلى التأثير في عواطف القراء والسامعين؛ ارا. ارا أ م نث سواء أكان شع

وإذا رجعنا إلى العصر الجاهلي ننقب عن الكلمة فيه لم نجدها تجري على ألسنة الشعراء؛ إنما نجد لفظة أبدب بمعنى الداعي إلى الطعا م .

:1فقد جاء على لسان طرفة بن العبد

�2ر رق �2نقت قي قفقلى ل ترى البدب فينا قج رة ندعو ال �2شتا قم 2نحن في ال

ببدب بمعنى قب يأ ببد ببدبة بمعنى الطعا م الذي يدعى إليه الناس. واشتقوا من هذا المعنى أ ومن ذلك المأصنع مأبدبة أو بدعا إليها.

وليس وراء بيت طرفة أبيات أخرى تدل على أن الكلمة انتقلت في العصر الجاهلي من هذا المعنى الحسي إلى معنى آخر؛ غير أننا نجدها تستخد م على لسان الرسول صلى ال عليه وسلم في معنى

ويستخدمها شاعر مخضر م 3تهذيبي خلقي؛ ففي الحديث النبوي: "أبدبني ربي فأحسن تأبديبي"يسمى سهم بن حنظلة.

تقسيمات تاريخ البدب العربي وعصوره

ـ وأكثر من أرخو للبدب العربي -وزعوا حديثهم عنه على خمسة عصور أساسية هي

1عصر الجاهلية أو ما قبل السل م -

2 والعصر السلمي من ظهور الرسول، صلى ال عليه وسلم، إلى سقوط الدولة الموية سنة - م وهو العصر الذي تكونت فيه الدولة العربية وتمت الفتوح السلمية. ومن المؤرخين 750هـ/ 132

من يقسم هذا العصر قسمين، فهو إلى نهاية عصر الخلفاء الراشدين يسمى عصر صدر السل م، وما يليه إلى آخر الدولة الموية يسمى العصر الموي.

3 والعصر الثالث هو عصر العباسيين أو العصر العباسي: ويستمر إلى سقوط بغدابد في يد التتار - م. 1258هـ / 656سنة

4 وباستيلء التتار على بغدابد يبدأ العصر الرابع ويستمر إلى نزول الحملة الفرنسية بمصر سنة - م1798هـ / 1213

5ثم العصر الحديث الذي يمتد إلى أيامنا الحاضرة -

العصر الجاهلي قد يتبابدر إلى الذهان أن العصر الجاهلي يشمل كل ما سبق السل م من حقب وأزمنة؛ فهو يدل على الطوار التاريخية

للجزيرة العربية في عصورها القديمة قبل الميلبد وبعده. ولكن من يبحثون في البدب الجاهلي ل يتسعون في الزمن به هذا التساع؛ إذ ل يتغلغلون به إلى ما وراء قرن ونصف من البعثة النبوية؛ بل يكتفون بهذه الحقبة الزمنية، وهي

الحقبة التي تكاملت للغة العربية منذ أوائلها خصائصها، والتي جاءنا عنها الشعر الجاهلي. ولحظ ذلك الجاحظ بوضوح إذ قال: "أما الشعر العربي فحديث الميلبد صغير السن،

إنما هي مشتقة 1وينبغي أن نعرف أن كلمة الجاهلية التي أطلقت على هذا العصر ليست مشتقة من الجهل الذي هو ضد العلم ونقيضه ل وعز وما يطوى فيها من من الجهل بمعنى السفه والغضب والنزق؛ فهي تقابل كلمة السل م التي تدل على الخضوع والطاعة ل جسلوك خلقي كريم. وبدارت الكلمة في الذكر الحكيم والحديث النبوي والشعر الجاهلي بهذا المعنى من الحمية والطيش والغضب؛ ففي

رن قع �2ض رر �2ع قوقأ رف �2ر بع �2ل �2ر ربا بم قو�2أ قو �2ف قع رذ ا�2ل بخ قن } وفي سورة العراف: { رهرلي قجا قن ا�2ل رم قن بكو �2ن قأ رل قأ بذ ربا بعو قل قأ ققا اوا بز به بذقنا رخ ققابلوا قأقتت سورة البقرة: {اما }. وفي الحديث قسل ققابلوا قن رهبلو قجا بم ا�2ل به قطقب قخا قذا قورإ �2وانا قه رض �2ر ق2�ل قعقلى ا قن بشو �2م قن قي رذي رن ال قم �2ح ر ببد ال رعقبا قو قن } وفي سورة الفرقان: { رهرلي قجا �2ل ا

ال بأمه: "إنك امرؤ فيك جاهلية". وفي معلقة عمرو بن كلثو م التغلبي: النبوي أن الرسول صلى ال عليه وسلم قال لبي ذر وقد عير رج

قل فوق جهل الجاهلينا أل ل يجهلن أح د علينا فنجه

الجاهلي الشعر رواية

الشاعر وكان الرواية على فيه لناس ا يعتمدون كانوا الجاهلية في . أن ذلك ومعنى ويروونها لناس ا عنه تلقاها وي قصيدته، فينشد يقف . الشفوية الرواية هو إنما الجاهلي بالشعر فاض الذي ير الكب لنهر ا . الدللة أقوى ذلك على ويدل السلم في الية ت مت نا أزما ظلت وقد

الرواية على يعتمد أحواله أغلب في ظل لنبوي ا الحديث أن . له بما الحديث كان وإذا للهجرة الول القرن نهاية إلى والمشافهة

نحو مرور بعد إل ما عا نا تدوي تدوينه إلى يعمدوا لم قدسية منفي ذلك اتبعوا قد يكونوا أن فأولى الشريفة الهجرة على قرن

كانت ول السلمية الشريعة في ركنا يكن ولم الجاهلي، الشعريجد شعرهم إلى يرجع ومن الملحة، ية ن لدي ا حاجاتهم عليه تقوم

ائل؛ لقب ا في انتشاره لة وسي وأنها الرواية ما ئ دا يذكرون شعراؤهمإلى خللها من شعرهم نفذ وقد يعرفونها كانوا التي لة الوسي فهي

: علس بن المسيب يقول الجزيرة، آفاق القعقاع إلى مغلغلة مني قصيدة لرياح ا مع فلهدين وسماع تمثل بين القوم في غريبة تزال فما المياه ترد

الجاهلي العصر في لتدوين ا

مر بنا أن العرب لم يدونوا شعرهم في الجاهلية، وأن ما يذكر من أخبار عن كتابة بعضال في تدوين أشعارهم؛ إنما هي شعرائهم لمقطوعات لهم، فإنه ل يدل على أنهم فكروا فع

قطع تكتب على رحل أو على حجر أو جلد لنباء القبيلة أو بعض أفرادها بحادث.

وتم نفي أن يكونوا علقوا المعلقات في الكعبة وكذلك رفضنا رواية حماد عن تدوين النعمان بن المنذر لشعار العرب وما مدح به هو وأهل بيته. ومن الدلة على ذلك أننا ل

نجد راوايا ثقة يزعم أنه نقل عن قراطيس كانت مكتوبة في الجاهلية، كما أننا ل نجد راوايا ارا في الجاهلية ألقى قصيدته من صحيفة مدونة؛ إنما كانوا ينشدون ثقة يزعم أن شاع

ادا، ومن كان منهم عيعد قصيدته في حول أو أقل من حول كان يعدها في نفسه، شعرهم إنشاويرددها في ذاكرته، ثم ينشدها، ويحملها الناس عنه، ومن ثم قال الجاحظ: "وكل شيء

للعرب فإنما هو بديهة وارتجال وكأنه إلهام... فما هو إل أن يصرف "العربي" وهمه إلى اجا" وتنثال عليه ال "أفوا جملة المذهب وإلى العمود الذي إليه يقصد، فتأتيه المعاني أرسا

ال، ثم ل يقيده على نفسه" اللفاظ انثيا

موضوعات الشعر الجاهلي

انا هو أبو لعل أقدم من حاول تقسيم الشعر العربي جاهليا وغير جاهلي إلى موضوعات ألف فيها ديوا للهجرة؛ فقد نظمه في عشرة موضوعات، هي الحماسة، والمراثي، 232تمام المتوفى حوالي سنة

والدب، والنسب، والهجاء، والضياف ومعهم المديح، والصفات، والسير، والنعاس، والملح، ومذمة النساء. وهي موضوعات يتداخل بعضها في بعض

،وجعل ابن رشيق موضوعات الشعر في كتابه العمدة تسعة، وهي النسيب، والمديح، والفتخاروالرثاء، والقتضاء والستنجاز، والعتاب، والوعيد والنذار، والهجاء، والعتذار، ومن السهل أن يرد موضوع القتضاء والستنجاز إلى المديح، والوعيد والنذار إلى الهجاء، وأن يضم العتاب إلى اضا فإنه نسي موضوع الوصف. ويقول أبو هلل العسكري: "وإنما كانت أقسام الشعر العتذار، وأي

اما في الجاهلية خمسة: المديح والهجاء والوصف والتشبيه والمراثي، حتى زاد النابغة فيها قساسا وهو العتذار فأحسن فيه " وهو تقسيم جيد؛ غير أنه نسي باب الحماسة، وهو أكثر 1ساد

انا على لسانهم. موضوعات الشعر دوراوهنا نلحظ عدم ثبات تسمياتهم حول موضوعات الشعر الجاهلي

نماذج من الشعر الجاهلي :الشاعر امرؤ القيس

ل��� لكلل كم لح���ب ي ���ن في لدني لي ���ع ال لكللم كه لض لومي لك اقا كأيرني ���ير لترى لبر لأحا

���ل لفلت كم ���ل ال لذبا لط في ال لسلي لن ال أ ب لأها ���ه لح يرا لماصابي كه لأو لسانا كء كنيضي ل��� لم كملتلأ لد ما ���م كبع لن ���إكا لولبي أ ر ���م لن حا كصبحلبتي لبي لو كه كت لل لعد لق

���ل لكلانبهلب لح ال لدو ���ن لألذقا لعلى ا كك ب أ ة لني لق لفي كك ل لعان كء كس ح الما لولأحضبحى لني ل��� لد لجان ادا ���ب لمشي اما ���إ ال كط لول كأ أ ة لع لنلخلل ���جذ كر ك ���ببها لء لل م لنيت لولتيما

���ل لز ���مزغ كة لك لفل كزغ ثاء لوال ���ل لسي لن ال ���م اة لو كغد ���ر ���م لجي كم لة ال ���ملي لط لن لكلأ ل��� لم لز كم أ د أ س في ���بجا كر كأنا لكبي ���ه ���ق لود ���ن انا في لأفاني لن لأبا لكلأ

���ل لو للخ كم ���ب ال ���عيا لل الليماني ذي ال كه كنزو لع ���ط لبعا لزغبي ���ء ال لاصبحرا لولألقى ���ب

نماذج من الشعر الجاهلي : الانابزغة الذبياني

ب��� ���ن لمرا ���ب ال ���خ في ���ثيا كشيو لس ال كجلو كعيوكنبها ايرا كخز ���م لقو لف ال لخل لن كه لترا���ب كل غا���ل لو ���ن لأ لجمعا لتقى ال كه ���إذا ما ���ال لقبيلل لن لن لأ لق لقد لأني لح ���ن لجوا

ب��� لكوا���ث لق ال لفو للخ ط ي لض ال كع ر لرفلانبها ���إذا لع لقد ق ة لد ���به م عا لعللي لن كبه لل���ب لوجا���ل أ م لن دا ق م لبي ككلو لن ���به أ س ���ب لعوا���ب ���ن ���طعا أ ت ���لل ���يرفا لعلى عا

ب��� ���ع لماصا ���ل ال ���جما لل ال ���ت ���إيرقا لمو لقلوا ���إلى ال ���ن لأير لطع لن ���لل كبه لعان ���زلوا ���إذا اسكتان���ب ���ير لمضا كق ال ���يرقا ق ض ك م بي ���به كبه م ���بلأنيدني لة لبيلان لمانلي لن ال لقو كبه م لنيلتسا لف

ب��� ���ج لبحوا كش ال لفرا كبه م ���مان لعبها لولنيتلب أ س لقولن كك ل احضا لبيلانبها كفضا كر لنيطي���ب ���ئ لكتا ���ع ال ���قرا ���من ق ل كفلو لن ���به كبه م ���ب كسيولف لن لر لأ لغي ���به م لب في لعي لول

ب��� ���ير لل اللتجا كك لن كج رب لقد ���م أ ة ���إلى الليو لم لحلي ���م ���ن لنيو ���من لأمزما لن ليرث كو كت���ب ���ح كبحبا لير ال كاص فاح نا كد ���بال لوتو���ق كه كج لف لنس لع كمضا لي ال ���ق لسلو لد ال كق لت

نماذج من الشعر الجاهلي :مزهير بن أبي سلمى

م ��� كجركث ���ق لفو ���من ���ء لعليا لن ���بال لمل لبح أ ن لت لظعا���ئ ���من لهل لترى لخليلي لاصر لتلب

���م لد ���ة ال لبه ���ك كمشا لحواشيبها أ د ���ويرا أ ة ���كلل لو أ ق ���عتا أ ط لن ���بلأنما لعللو م ��� كه عليبهن د ل الاناع م المتان ع نتلان لم ليركن في ال سوبان نيعلون وو

��� م لو س كملت ���ر ال ���ظ ���ن الانا لعي ق ق ���ل ق ر لأني لظ لمان لو ���ق لاصدني اى ���لل لملبه لن ���به لوفي م ��� لف ���د ���لل لي لكال لر س لن ���لوادي ال كبه لف أ ة لر كسبح لن ���ب لبحر لو���اسلت ايرا لن كبكو لكر لب

���م ���ر كمبح لو ���بح ل كم ���من ���ن لقانا لمن ���بال لو كه لحزلن لو أ ن لعن لنيمي لن لقانا لن ال لعل لج م��� لفلأ كم أ ب لقشي لقي���ان ي كك ل لعلى كه لزعلان لج ل م ���ن كث لن السوبا ���م لن لبهر لظ

��� م لط لبح لفانا لل م كني لح ب ال ���ه لن ���ب لزل أ ل لن ���ز لمان كك ل ���ن في ���عبه لت ال كفتا لن لكلأ

خاتمةخاتمة واضح أن الصورة السابقة للبدب الجاهلي إنما تعني بإبراز خطوطه الساسية، ومن المحقق أن هناك

ال إنما تحدثنا عن الشعراء المجلين . اطا صغرى ل يبرزها البحث؛ فنحن مث خطو

ارا في بعض الشرائح؛ وإنما تركنا وتركنا كثيرين لم نكد نلم بهم إل بعض اقتباسات من أشعارهم نثرناها نثوص ي صورة أبدبية تامة لهم، تفصيل الحديث عنهم، إما لن ما وصلنا من أشعارهم قليل ل يس

ال عند أصحاب المعلقات الذين وإما لن النتحال بابد في كثير مما يضاف إليهم من أشعار وأخبار. ولنقف قليلم نفربدهم بالبحث، وهم: عمرو بن كثلوم، والحارث بن حلزة، وعبيد بن البرص، وطرفة، وعنترة، ولبيد،

ويتضح روعة الشعر الجاهلي وروايته وهي اساس ممتد لشعر صدر السلم وشعر العصور الخرى التي ذكرناها في التقسيمات للعصور . وهناك الكثير من الشعراء في العصور الخرى يعتبرون من ابناء

مدارس الشعر الجاهلي

ويبقى الشعر الجاهلي في ذلك العصر شامخاا على مر العصور يروص ي لنا ماحدث في ذلك العصر من امور يهتم بها الشعراء .

تم ول الحمد

المراجعالمراجع

تاريخ البدب العربي العصر الجاهليتاريخ البدب العربي العصر الجاهلي

( للدكتور شوقي ضيف ) ( للدكتور شوقي ضيف ) "7474/ / 11 الحيوان للجاحظ "طبعة الحلبي" الحيوان للجاحظ "طبعة الحلبي.. انظر مابدة جاهلية في بدائرة المعارف انظر مابدة جاهلية في بدائرة المعارف

السلمية.السلمية. 6262 المفضليات ص المفضليات ص.. 2828/ / 33 البيان والتبيين البيان والتبيين..

-2626باسم الزهراني-باسم الزهراني-2727خالد الحربي-خالد الحربي

Section# 33Section# 33