Магические практики болгар и цыган/ромов – взаимопроникновение в традиционной культуре

Eвгения И.Иванова, Велчо Крыстев

tehnitari@gmail.com

Люди, несмотря на то, где находятся или в какой исторической эпохе живут, всегда верили, что при помощи магических действий они привлекают доброго и святого в их жизни и отталкивают и удаляют зла. Магия и магические верования, являются составной частью традиционной культуры этносов, населяющих территорию болгарской земли.

В болгарской этнографической науке нет публикаций с паралелным анализом между магическими представлениями, верованиями и обредами болгар и цыган/ромов. Исследователи рассматривают магии, гадание, окултные и лечебные магические практики в традиционной болгарской культуре (Маринов 1891; Маринов 1914; Захариев 1918; Гоев 1989; Гоев 1992; Тодорова-Пиргова 2003 и др.) Они предоставляют богатый фактологический материал, которы является основой для сравнения с данными для цыган/ромов. В своих статей, посвященных цыганскому этносу, Елена Марушиакова, Веселин Попов, Алексей Пампоров (Марушиакова 1992; Марушиакова 1992-а; Марушиакова, Попов 1993; Пампоров 2006), в контексте разработанной темы, рассматривают отдельные магические практики.

Интерес к этой теме провокирован от многочисленных случаев гадания, верования, наведения и избавления от магии и магические лечебные практики, собраны во время нашей теренной работы с цыганами/ромами различных групп. Подобные рассказы мы встречаем и в мемуарной литературе с первой половины двадцатого века. Небольшую часть из них мы уже опубликовали (Иванова, Кръстев 2006; Иванова, Кръстев 2008; Иванова, Кръстев 2011; Иванова, Кръстев 2013), а другие комментируем впервые. Период, который мы рассматриваем, это конец ХІХ и ХХ века.

Исполнители „обрядных ролей”Многовековое совместное сожительство болгар и цыган приводит к

культурному взаимодействию и идейному обогащению. Это создает условия для непрерывного заимствования элементов магических представлений, верования и обрядных практик. И в прошлом и теперь объект и субъект - это люди оба этноса, которые непрерывно воспользуются услугами магов. Очень важно, чтобы исполнитель „обредной роли” добился „именем”, т. е. стать популярным. Тогда все начинают искать его услуги.

В болгарской традиционной культуре действующие лица в „обредные роли” разделены – одни маги, другие гадатели, третьи колдуны, четвертые лечители и т.д. Каждому необходимы определенные способности и знания. Существуют практики и заговоры известные только мужчинам или только женщинам. Там где женщина работает, мужчина нельзя вмешаться и наоборот, „потому что ни злой дух убежит, ни больной получит лечение” пишет известный болгарский этнограф Димитар Маринов.

1

У цыган с давных времен умение лечить, колдовать, заговаривать, гадать, наводить и избавлять от магии связывают прежде всего с женщиной, в очень редкие случаи с мужчиной. Чаще всего одна и та же женщина гадает на картах, на бобах, сотворяет магические заговоры для счастья и удачи и избавляет от порчи и колдовства.

Очень редко бывают мужчины – гадатели и маги. В начале двадцатого века в новый цыганский квартал в городе Пловдиве, нынешный квартал „Столипиново”, старий Асан – лечитель и колдун, является самой известной и авторитетной личностью. „Какие только женщины не приходили к нему, чтобы сотворил им магические заклинания. Молодые, старые, красотки гражданки и более скромно одетые” (Алваджиев 1971: 87-88).

„Обредная роль” изыскивает определенный социальный статус.

Это так, как с точки зрения йерархии, так и для „ритуальной” чистоты. Со своей стороны „ритуальная” чистота предполагает определенная граница возраста – „когда женщина «переставала цвести»,т. е. после окончательного прекращения менструального цикла и когда „мужчина закончил свое мужское дело”, т.е. стал уже полово неактивным. Колдуны, гадатели, лечители могут быть старые женщины и мужчины или вдова и вдовец (Маринов 1914: 240-242).

2

По народному мнению передача магических способностей обычно через поколения и обязательно по кровной линии и по наследству. Другим родственикам не дается, «потому что верование приказывает, что от других злые духи не уходят, болезни не боятся, сила передается через кровь». Если новопосвященная очень молода, пройдет долгое время пока она добилась опыта и известности. Эта формула действует до сих пор. Очень популярная в Добрудже женщина Мъна – турецкая цыганка из деревни Бобовец, община Балчик, которая удаляет магии и лечит. «Моя дарба здесь, в моих руках. И ты видиш, пересчитываю персти, бормотаю, приговариваю. И вон там (показывает гдето вдали - отм. авт.) я вижу. Всякие приходят ко мне – копанары, болгары, турки. Некоторых я не принимаю, потому что им я не могу помочь. Эще с порога я это понимаю” (ж., 54 лет).

Цыгане различных субэтнический групп верят, что дети, рожденные в определенный день, могут иметь магические способности. Например, кэлдэрары убеждены, что если малыш родился под знаком большого праздника – как Гергьовден, Василица, Большая Богородица - он весьма талантлив и его ждет большая удача в жизни. Говорят в таких случаях ”что оно с дарбой рождено и сам Бог ему помагает”. Они тоже верят, что если седьмой ребенок в семьи родилась девочка, то она обязательно имеет способности загадывать и лечить (ж. 72 лет, Старозагорский регион). Фракийская лудильщица, которая родилась на Коляду (24-ого декабря), из всех сестер в семьи единствено она могла ворожить и отливать пули. ”Мать сказала:”Только ты сможешь. Я только тебе передам свои способности” (ж. 75 лет, Старозагорский регион).

3

Копанары связывают судьба ребенка с днем недели, в котором он родился. Рожденные в субботу умеют гадать и колдовать. „Если в субботу родился, мы завем его субботин... Все они очень умные... С ними и дьявол становиться другом” (ж., 82 лет, копанары, регион Русе).

В болгарской традиции передача «ремесла» обычно через поколения, по кровному наследию в большой семьи. Так например, лидер калушарской дружины в Северозападной Болгарии, который знает лекарственные травы, заклинания и магии, передает свой пост по наследству и только по мужской линии (Маринов 1914: 240; Маринов 1891: 169).

Характерно для цыган, что обычно «ремесло» остается в семьи. Одна наша взрослая респондентка из Стара Загоры, бабушка Афизе – восемдесятлентяя, из групы хорохая, рассказывает о себе: «Я это знаю от моей бабушки со стороны отца. Как она меня научила – так и делаю. В моей семьи восемь братьев и сестер, но только мне удалось. Моя сестра тоже пробовала, но не получается, у нее силы не хватает. Ее свекровь очень добрая в этом, но дар, передается только по гендерной линии. Наша мать не умела отливать пули, а я прежде всего этим занимаюсь”.

4

В отдельных случаях магические способности добиваются сверхъестественным путем обычно после тяжелой болезни. В семьи Мъни никто не обладает дарбой – ни мать, ни бабушки. Когда ей исполнилось 30 лет, она поняла, что имеет способности. Это получилось после трудных родов своего четвертого ребенка в седьмом месяце беременности и долгой тяжелой болезни впоследствии. Она уже знает, что самая большая внучка, тринадцатилетняя девочка, наследит ее дарба. „Я вижу это здесь” – показывает она свою правую ладонь.

Существуют разные способы передачи дара, но, с давных времен, чаще всего молодая смотрит, слушает и запоминает , что делает взрослая женщина и сама начинает усовершенствовать свои силы и умения. Овладение колдовским искусством может длиться всю жизнь. Необходимо „украсть ремесла” у умелой гадалки. ”Не надо давать! Плохо будет! Если кто-то сумеет украсть – тогда можно, но я не передам. Мне так поручили. Так будет до конца моей жизни. Только я знаю куда я иду, что я заговариваю, что я несу, что я делаю” (ж. 83 лет, копанарка, регион Варна). В редких случаях передают дар человеку другой этнической или религиозной общности – турок болгарину, цыган болгарину и наоборот и т.д. Так например цыганка из деревни Габрешевци, Кюстендилский регион передала болгарам магические ритуалы, чтобы умирали домашние животные. Это случилось в конце ХІХ века (Захариев 1918: 151).

Место в общностиМагесницы, гадалки, колдуньи, прорицательницы занимают особое место

в общности. С одной стороны их уважают за их способности, талант и знания, за то, что могут сделать добро чуловеку. С другой стороны люди боятся, что их загадочные действия могут им навредить. Следовательно они одновременно „свои” и „чужие”.

В традиционной болгарской културе, все, которые „заговаривают, колдуют, ворожат, используют лекарственные растения и другие средства народной медицины... составляют сословие, отдельное от остальных людей.

5

Все смотрят на таких людей с уважением, с религиозном почитанием, даже со страхопочитанием. Все признают, что со своими знаниями и умениями эти люди выше других” (Маринов 1914: 240).

Комплексные умения цыганки лечить, заговаривать, колдоваь, снимать порчу впечатляют как своих, так и других людей. В прошлом часто их обвиняли в колдовстве и чародействе и преследовали. Люди, которые верят в такие суеверия и верования, признают, что цыганки самые умелые в этих действиях. С одной стороны они ищут ее услуги, а с другой – боятся. В 80-ые-90 –ые годы ХХ-ого века в цыганском/ромском квартале „Лозенец” в г. Стара Загора жила очень известна искусная лечительница и гадалка Кера (из группы фичеров). «Много людей ее искали, всем помогала. На Библию смотрела, удаляла порчу и развязывала удачу. Всякие люди приходили, отовсюду» (ж., 77 лет, фичер). В квартале г. Сандански (2001 г.) живет старая цыганка. Ее соседи боятся говорить о ней, а ее имя – Каймета - они произносят только шепча, чтобы их не застигли привороты, каким она занималась (Иванова, Кръстев 2013: 288).

В своей практике и болгары и цыгане пользуются разными типами и аспектами магии, чаще всего в комбинации.

Народный обычай «сурвакане» является примером такой комбинации. Он широко известен по всей территории Болгарии. Оба этноса выполняют его на именины Василия (у болгар – 1-ое января, а у цыган – 14-ое января). Ударяя кизиловой веточкой по спине и приговаривая «сурва, сурва», чтобы человек в течение всего года был здоров, является примером контактной магии. Эфект усиливается сакральными формулами – благославления на здоровье, благополучие, урожай, что является вербальной магией.

Индукция между человеком и частями его тела – волосы, ногти, кожа, используются в любовной магии. Болгары используют привороты, чтобы вернуть сопружескую любовь. Когда женщина видит что муж ее больше не любит, она режет локон волос, чтобы избавиться «от стыда», ставит его на черепицу и нагревает в огне. После этого, она тайно прибавляет это в пищу или в стакан вина «муж больше не посмотрит на другую женщину» (Тодорова-Пиргова 2003: 463, 467). У цыган/ромов, если мужчина перестал чувствовать сексуальное влечение к своей жене, свекровь или сама супруга читали специальный заговор. «Только в большинстве случаев женщина стыдится

6

признать. Если она сделает это, то делает тайно, чтобы никто не узнал». Ерлии в г. София используют кусочек кожи от сюнета для любовной магии. Сохраненную кожицу мальчика ставят в бонбон или в другую пищу, чтобы девушка съела его (Марушиакова 1992-а: 82).

Сочетание разных видов магии часто встречается в русалско-калушарской обрядности, где больного самодивской болезни лечат специальными танцами. В г. Видин влашкие цыгане сохранили обычай до начала ХХ века, когда у болгаров обряд был утрачен. „Женщина, работала на празднике Петдесятница, не ходила в церковь и заболела. На русальной недели (неделя после християнского праздника Пятидесятница) к ней приводят влахи.» Это являются калушары – влашкие цыгане из квартала Гази баир. Трое мужчины и женщина надевают шпоры, несут кувшины с водой и палки. Танцуют вокруг болной и поют. Потом ломают кувшин, заливают ее водой и убегают. Один из них падает, другой кружится вокруг него и зоговаривает и поднимает его. Потом все играют хоро (Арнаудов 1972: 14; Тодорова-Пиргова 2003: 444).

Смешивание различных практик в этом случае является примером имитативной магии – нарушая табу, они отпраляют болезни на том свете. Лечение берет на себя сам целитель и когда он ломает кувшин с водой произходит магический переход от одного состояния в другом – болезнь уходит, приобретаем здоровье. Вербальная магия – это комбинация слов для концентрации энергии и ее направления с целью избавления от болезни. Звонки, как комплекс элементов и способ выработки, являются „посредником между двумя мирами” и приобретают очищающую силу, которая выгоняет злие духи. Согласно примитивным верованиям, в том числе и у цыган, болезни вызываются злыми сверхъестественными силами, которые входят в тело человека и избавиться можно только при помощи магии.

Со своей стороны, цыганы из региона Благоевграда, сразу начинают искать магию, которая вызвает болезнь у человека. Они верят, что это дело женщины-магесницы. Она берет кусок одежды человека, которому она наносит вред и пришивает его в рот лягушки. Потом она закапывает ее под порог дома или обмазывает глиной в печи. Пока лягушка сохнет, околдованный чахнет, сохнет. Если ктото заболел, все члены семьи начинают копать около порога или рыть вокруг печи - все ищут черную магию (ж., 71 лет).

Турецкие цыгане в регионе города Лозница, Разградская область, верят, что если часто умирают дети, наверно ктото сделал магию. После смерти третьего ребенка, чтобы избавиться от черной магии, беременная рожает в деревни далеко от своего дома, там, где живут только болгары. Сразу после рождения, она оставляет ребенок около колодца в деревни. Тот, кто первым придет к нему, несмотря на то женщина или мужчина, становиться его крестным и ребенок будет носить его имя (Петров, Маринов 2004: 57).

У этнографической группы капанци (регион г. Разград) по традицию крестного меняют, когда дети в семьи умирают скоро после рождения. Ребенка «бросают», чтобы выбрали нового крестного. Ребенок в пеленках ставят на перекрестке и тот кто первым к нему придет, тот и становится его кресным. Таков обычай и человек не может отказатся. Родители тоже принимают нового крестного, даже если он человек другой веры или цыган (Капанци 1985: 174).

Это только небольшая часть паралелях о вековой народной мудрости и таинственных оккультных знаниях передаваемые из поколения в поколение

7

у болгар и цыган и синкретизм между ними. Участие в различных магических ритуалов прочно вошло в культурное наследие обоих этносов и является неотменимой частью всей их жизненной истории в прошлом и в настоящем.

Арнаудов, М. 1972: Студии върху българските обреди и легенди. ІІ, 3 – Кукери и русалии. София.Алваджиев, Н. 1971: Пловдивска хроника. Пловдив.Гоев, А. 1989: Предпазване от уроки при раждане. – В: Етнографски сборник „Етър”, т. І, Габрово, 115-162.Гоев, А. 1992: Урочасването. Българска народна магия. Габрово.Захариев, Й. 1918: Кюстендилско крайще. – СбНУ, кн. 32.Капанци 1985: Капанци. Бит и култура на старото население в Североизточна България. София.Иванова, Е. И., В. Кръстев 2006: По дългия път… Живот с другите. История, етносоциална структура, бит и култура на циганите от Старозагорски регион. Стара Загора.Иванова, Е. И., В. Кръстев 2008: Ромската жена – пространства и граници в живота й. Стара Загора.Иванова, Е. И., В. Кръстев 2011: Циганите – Вярвания и представи, обреди и обичаи в нощта. – В: Нощта в народните вярвания и представи. Пловдив, 175-187.Иванова, Е. И., В. Кръстев 2013: Циганите/ ромите в България – джендър отношения. Стара Загора.Маринов, Д. 1891: Жива старина, кн. 1, Русе.Маринов, Д. 1914: Народна вяра и религиозни народни обичаи. - В: СбНУ. 28, 5-290.Марушиакова, Е. 1992: Родилни обичаи в една циганска група. – Български фолклор, №2, 61-63.Марушиакова, Е. 1992-а: Марушиакова, Елена. Сватбени обичаи при три цигански групи. – В: Поселищни проучвания, кн. 3-4, 81-92. Марушиакова, Е., В. Попов 1993: Циганите в България. София.Пампоров, Ал. 2006: Ромското ежедневие в България. София.Петров, Д., Св. Маринов 2004: Върти се мое колело, не спирай... Групата на хорохане рома в Североизточна България (Област Разград, Русе, Силистра, Търговище и Шумен). Разград.Тодорова-Пиргова, И. 2003: Баяния и магии. София.Фрейзър, Дж. 1984: Фрейзър, Джорж. Златната клонка. София. http://chitanka.info/text/5438/7

.“

8