: : إصالح اإلسالم إصالح اإلسالم

بدراسته وتدريسه بعلوم بدراسته وتدريسه بعلوم

األدياناألديان

نسخة اخيرة مصححة

Table of Contents 6 ...................................................................... األدياناألديان بعلومبعلوم وتدريسهوتدريسه دراستهدراسته --11 ::اإلسالماإلسالم إصالحإصالح -- اإلسالماإلسالم إصالحإصالح مبرراتمبررات

7 .............................................................................................................. :اإلسالم إصالح مبررات:األولى الحلقة ـ1

7 ....................................................................................... :األديان بعلوم اإلسالم إصالح تعريف إعادة: الثانية ـالحلقة2

7 .................................................................................................................... :األم رحم رمز الجنة:الثالثة الحلقة ـ3

7 ..................................................................................................... :الرجم حد اسحاق ابن لفق كيف:عةالراب الحلقة ـ4

7 ........................................................................................................ :األمة في الفرد تذويب خطر:الخامسة الحلقة ـ5

7 .............................................................................................................. :العقل هزيمة اإلنحطاط:السادسة الحلقة ـ6

8 .......................................................................................................... :العقل دين انتصار أجل من:السابعة الحلقة ـ7

8 .......................................... :العلمية الجنسية التربية والدينيةإلى التقليدية الجنسية التربية من االنتقال رهانات :الثامنة الحلقة ـ8

8 .................................................................. الديني؟ لإلصالح الكبرى الخطوط معدودة كلمات في للقراء تلخص أن لك هل

8 ............................................................................................................... والمزيدة؟ المنقحة الثانية الطبعة هذه لماذا

9 .................................................................................................................... ".غيرهم وتقدم المسلمون خرتأ لماذا"

12 ................................................................................................................................................. ورجاء تنبيه

12 ....................................................................................................................................... األولى الطبعة مقدمة

12 .............................................................................................................................. اإلسالم إصالح مبررات ـ1

12 .................................................................................... ؟ تراهن ماذا فعلى اإلصالح يقبل ال اإلسالم أن الشائعة الفكرة

أولوية تعتبره الذي أنت رأيك هو فما. والتحديات بالمشاكل مليء عربي عالم في أولوية ليس اإلسالم إصالح أن يقول من هناك

13 ................................................................................................................................................... األولويات؟

13 ................................................................................................................................ وذكية؟ بشجاعة تعني ماذا

13 ......................................................................................... القرار؟ بصناعة الديني اإلصالح عالقة أكثر وضحت اله

14 ............................................................... الديني؟ باإلصالح عالجها يمكن التي اإلسالمية الحالة في الضعف نقاط هي ما

14 ..................... .؟ للعلم المعادي هو وحده اإلسالم وليس للعلم، األديان،معادية جميع بأن رينان على رد األفغاني الدين جمال لكن

14 .................................................................................................... ؟ التحديات هذه رفع عن الفقهاء إسالم عجز لماذا

14 ............................................................................................................................ ؟ الديني بالجمود المقصود ما

14 ....................................................................................................................... ويل؟ط عمر بعد تتوقع ماذا وأنت

تقصد فماذا. الديني المعقول مدرسة إلى الديني الالمعقول مدرسة من باإلنتقال يمر إصالحه أن اإلسالم إصالح عن يتيم مقال في قلت

15 ......................................................................................................................................................... بذلك؟

درست التي المعاصرة األديان علوم إلى اللجوء فلماذا اإلسالمية، الدين علوم بها تكفلت عنها تحدثت التي القراءات هذه قائل يقول قد

15 ................................... اهلل؟ رحمه الجابري األستاذ يقول كما الداخل من اإلسالم بإصالح نكتفي ال فلماذا األخرى، األديان بها

17 ..................................................................................................................... األدياناألديان بعلومبعلوم سالمسالماإلاإل تعريفتعريف إعادةإعادة 22--

أمراض من مرضين تعتبرهما اللذين الدينيين والعنف الجمود من تخليصها في األخرى، الديانات في األديان، علوم تدريس نجح هل

18 .......................................................................................................................................... المعاصر؟ اإلسالم

18 ................................................................................................... ؟ اإلسالم اصالح على القادرة األديان علوم ماهي

أي مثل للبحث موضوعا نصوصه يجعل عندما نفسه، الدين من القداسة ينزع األديان بعلوم الدين تدريس أن يقول من على ترد بماذا

بعلوم الدين فيها يدرس التي البلدان وبقية أوروبا في كما بالدين، مبالين ال مسلمين تكوين شأنه من وهذا ؟ أسطوري أو أدبي نص

19 ...................................................................................................................................................... األديان؟

تعسفا ذلك يكون أال اإلسالمية، النصوص على مسيحية-يهودية غربية بيئة في نشأت علوم تطبيق إمكانية بعدم القائلين تجيب بماذا لكن

19 ................................................................................................................... نفسه؟ اإلسالم وبحق العلوم هذه بحق

22 ........................................................................................ األديان؟ بعلوم الدينية األلغاز كل يفكك أن العقل بإمكان هل

22 ................................................................................................................................ اليوم؟ الهذيان هذا سبب ما

22 ................................................................................................................................................... ؟ العمل ما

23 ........................................................................................................ بالتعصيب؟ اإلرث بورقيبة الحبيب ألغى كيف

24 ....................................................................................................................................... األماألم لرحملرحم رمزرمز الجنةالجنة ــ33

25 ............................................................................................................................... بالهرمينوطيقا؟ المقصود ما

28 ......................................................................... ؟ الدين فهم في الفلسفة تساهم فكيف. األديان لعلوم الفلسفة أيضا أضفت

29 ...................................................................................................................... الرجم؟الرجم؟ حدحد إسحاقإسحاق ابنابن لفقلفق كيفكيف -- 44

دواما سنين، تسع إكمال قبل الزوجة وطء يجوز ال: " 221 ص ،12 مسألة النكاح، كتاب ،2 ج" الوسيلة تحرير" في الخميني يقول

التسع قبل وطأها ولو الرضيعة، في حتى بها بأس فال والتفخيذ والضم بشهوة كاللمس اإلستمتاعات سائر وأما منقطعا، أو النكاح كان

32 .......................................................... الفتوى؟ هذه تقرأ فكيف...". األقوى على اإلثم غير شيء عليه يترتب لم يفضها ولم

32 ...................................................................................................................................... ؟ عليه متفق معنى ما

حد والفقهاء المحدثون فبرك كيف فيه فكك" وزنا نبوة: " عنوانه جدا قريبا سأنشره بريمار دي الفرنسي للمستشرق مهما بحثا ترجمت

امتحان سيناريو لفق بالكذب، إياه متهما دهري أنه أنس بن مالك نهع قال الذي إسحاق، ابن أن ذلك من لي اتضح. اإلسالم في الزنا

من الرجم حد نقل والثاني كتموها، اليهود ولكن التوراة في جاءت محمد نبوة أن إثبات األول: لهدفين وذلك الزنا حد في للنبي اليهود

بهذا لنبعث: " فقالوا محمد نبوة الختبار التوراتية المدرسة في تآمروا اليهود أحبار أن زاعما اإلسالمية، الشريعة إلى اليهودية الشريعة

" فاحذروه نبي فهو بالرجم قضى وإن فاتبعوه، ملك فهو بالجلد قضى فإن فيهما، الشرعي الحكم عن ونسأله محمد، إلى والزانية الزاني

32 ...... ...التوراتي الرجم حد على اإلسالمية الشرعية وإضفاء ـ اليهود بشهادة ـ نبوته إلثبات بالرجم يقضي طبعا إسحاق ابن ويجعله

31 .......................................................................................................؟ الدرجة هذه إلى سيئة الحدود سمعة كانت هل

في بإقحامها وهدد منسوخة، غير الرجم آية بأن لهم مذكرا الناس في خطب عمر أن هشام، ابن مختصر في إسحاق، ابن يقول

31 ............................................................... ..."الرجم آية لزدت آية زاد عمر أن الناس يقول أن لوال: " مستدركا المصحف

31 ................................................................................................ الوحشي؟ الرجم حد اليهودية الشريعة أخذت أين من

32 ..................................................................................................... الزانية؟ المرأة ضد الالمتناهية القسوة هذه ولماذا

33 ............................................................................................................................. األمةاألمة فيفي الفردالفرد تذويبتذويب خطرخطر ـ ـ 55

34 ........................... األديان؟ علوم تفرضها التي النص وتاريخية ومكان زمان لكل الصالح التنزيل بين التوفيق يمكنك كيف ولكن

34 ................... ونسخها؟ بتعديلها يسمح الذي التاريخ في تنزيلها لضرورات خاضعة ليست مثال كالصالة الروحية اآليات هل ولكن

34 .................................................................................................. الفرعونية؟ العادات هذه من التخلص وسيلة هي ما

34 ............................................................................ وتخصيص؟ تعميم بأنه له مؤوال القرآن في بالنسخ يعترف ال البعض

دين صحة عن مسؤول مسلم كل اعتبار من تنطلق السعودية، في المنكر عن النهي أو المغرب، في كما الفتاوى جماعات أن ترى أال

35 .............................................................................. ؟ الجماعة في الفرد تذويب أنت تسميه عما مسؤولة آخر، مسلم أي

36 ...................................... ؟ للموسيقى العداء هذا سبب فما. الشيطان مزامير الموسيقى يسمون المغرب في الدينيون المهربون

36 ................................................................................................................... المدني؟ الدين هي اإلنسان حقوق هل

36 ........................................................................................................ عقالنيا؟ الدينية القيم ستأسي بإعادة تقصد ماذا

األخوة عن تتحدث عندما ساذجا للبعض تفاؤلك يبدو قد. نوع كل من بالتناقضات ويموج األزمة تطحنه عالم في جدا متفائال تبدو

37 ............................. والطائفية؟ الدينية الحروب تأكله اإلسالمي والعالم الثقافات، صدام في يعيش العالم الواقع في بينما البشرية،

38 .............................................................................................................................. العقلالعقل هزيمةهزيمة هوهو اإلنحطاطاإلنحطاط 66 --

دون تواصل اإلسالمي العلم أن إلى نظرا اإلنحطاط، مفهوم ينفي رشدي راشد العلوم مؤرخ لكن اإلنحطاط، مقولة كثيرا تستخدم

39 .................................................................................................................................................. من انقطاع،

39 ................................................................................................................ الثالثة؟ العقالنية اإلتجاهات هذه هي ما

النهضة أوج في بل االنحطاط، في يظهر لم فهو. الميالدي الثامن القرن في ظهر الحديث وحزب التاسع القرن محدثي من هو الترمذي

39 ................................................................................................................... ؟ ذلك تفسر فكيف. اإلسالمية الثقافية

42 ................................................................................................................................. االنحطاط؟ مظاهر هي ما

42 ...................................................................................................... اإلنحطاط؟ هذا سبب كانت التي العوامل هي ما

41 ....................................................................................... أهدافهم؟ إلى للوصول الحنابلة استخدمها التي األداة هي فما

41 .................................................................................................. ؟ واإلسالمية اليونانية الحالتين في العقل هزم لماذا

44 ................................................................................................................................ العقلالعقل ديندين انتصارانتصار أجلأجل منمن 77

45 ........................................................................................................................... الديني؟ للمعقول تعريفك هو ما

اآلخر؟ على منفتحا فردا المسلم من اإلنسان وحقوق والفلسفة األديان، بعلوم اإلسالم ودراسة بتدريس الديني، اإلصالح سيجعل كيف

................................................................................................................................................................ 45

علوم بتدريس الديني، المعقول وتعليم إعالم إلى الديني، الالمعقول وتعليم إعالم من اإلنتقال هو نظرك في اإلسالم إصالح مفتاح

46 .............................. واألوروبي؟ الفرنسي اإلسالم إصالح في الهدف هذا تحقيق يمكن فكيف. اإلنسان وحقوق والفلسفة األديان

47 .................................................................................................................................... ذلك؟ تحقيق يمكن كيف

47 ............................................................................. النظرة؟ هذه لتغيير العمل فما كتهديد، اإلسالم إلى األوروبيون ينظر

المسلمة النخب تشارك أن يمكن فكيف السجون، ارتياد في المدرسي،واألول النجاح في األخير هو واألوربي الفرنسي المسلم الشباب

48 ......................................................................................................................... المشكل؟ هذا عالج في األوربية

48 ................................................................ الديني؟ لإلصالح الكبرى الخطوط معدودة كلمات في للقراء تلخص أن لك هل

52 ................................................................................................................ الدينية؟ النرجسية هذه لتجاوز العمل ما

52 ......................................................................................... التاريخ؟ في الرباني التدخل وهم رق من للتحرر العمل ما

52 ............................................................................................... العلميةالعلمية الجنسيةالجنسية التربيةالتربية إلىإلى الدينيةالدينية الجنسيةالجنسية التربيةالتربية منمن 88

53 ............................................................. :العلمية الجنسية التربية إلى والدينية التقليدية الجنسية التربية من االنتقال رهانات

54 ................................................................................................................................. القرآني األجنة"علم"تفكيك

54 ..................................................... منها؟ تطور التي الحيوانات أطوار بجميع مر اإلنسان أن على البيولوجي الدليل هو فما

56 .................................................................................................................... األطفال أسئلة على االجابة ضرورة

57 ........................................................................................................................................................ الختان

57 .............................................................................................................................. :المصرية الديانة في الختان

57 ........................................................................................................................................ :اليهودية في الختان

58 ....................................................................................................................................... :المسيحية في الختان

58 ......................................................................................................................................... :األسالم في الختان

58 ................................................................................................................................. :البدائية القبائل في الختان

59 ................................................................................................................................................ :اإلناث ختان

59 ................................................................................................................................ :اإلنثروبولوجيا في الختان

62 ........................................................................................................................................................ الزواج

61 ................................................................................................................................................ الصحي الزنا

62 ..................................................................................................................................................... اإلستمناء

63 ............................................................................................................. العلمية؟ الجنسية التربية أساسيات هي فما

::إصالح اإلسالمإصالح اإلسالم --مبررات إصالح اإلسالم مبررات إصالح اإلسالم

دراسته وتدريسه بعلوم األدياندراسته وتدريسه بعلوم األديان --11

ناصر بن رجب و لحسن وريغ :حديث مع العفيف األخضر أجراه

:المقدمة الثانية تجيب على سؤالين

الرقمية الثانية؟لماذا هذه الطبعة

؟ولماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم

وهو ما لم يحدث؛ وعـن الثـاني،ألن .في انتظار إتمامها مع محاورين آخرين كانت ناقصة، 9002المنشورة في 6عن األول،ألن الحلقات الـ

وال 92كن الظروف الموضوعية ال في القرن الـ وللتخفيف عليهم،لم ت.المسلمين لم يعوا ضرورة إصالح اإلسالم أو لم يعرفوا كيفية إصالحه

.تسمح بذلك 90في بداية القرن الـ

:مبررات إصالح اإلسالم:ـ الحلقة األولى1

،بإلغـا الدولـة 9291بدأ إصالحه فـي تركيـا منـذ .أما اليوم فهو ضروري وممكن.إصالح اإلسالم،كان دائما ضروريا،ولكنه لم يكن دائما ممكنا

،بإلغا األساسي من األحوال الشخصية الشرعية،وتعويضها تـدريجيا 9291يضها بالدولة العلمانية،وبدأ إصالحه في تونس منذ الدينية وتعو

المطلوب اليوم هو فقط قرار سياسي وفكري شجاع يقرر دراسة وتدريس اإلسـالم .بأحوال شخصية تجمع بين الحداثة واإلستنارة الدينية

.بعلوم األديان

:إعادة تعريف إصالح اإلسالم بعلوم األديان: ثانية ـالحلقة ال2

تـاري :وهي مثال ال حصرا. وحدها علوم األديان الحديثة قادرة على إصالح اإلسالم.علوم الدين اإلسالمية القديمة تجاوزها التقدم العلمي

إذ انها أصلحت األديان األخرى،كـ مـا تحتاجـه فـي مبادئ هذه العلوم كونية،.إل ...األديان المقارن،سسيولوجيا األديان،علم نفس األديان

.اإلسالم هو تطبيق خالق لمفاهيمها ومناهجها على دراسة اإلسالم وشخصياته وتاريخه

:الجنة رمز رحم األم:ـ الحلقة الثالثة3

يه الجنين يأتيـه رزقـه رغـدا،والنار تقدم إضا ة نفسية لفهم بعض الرموز الدينية؛الجنة مثال هي،كما قال فرويد،رمز لرحم األم، الذي أقام ف

والشعائر،كالوضـؤ للصـالة،يمكن تفسـيرها .هي ذكرى الصدمات التي كابدها الطف ،منذ صدمة الوالدة إلى صـدمة الختـان مـرورا بالبـاقي

يـان، جعـ مـن واـائف علـوم األد .مـرة فـي اليـوم 900باضطرابات الوساوس القهرية، التي ترغم المصاب بها على غس يديه أكثـر مـن

.العالقة بين الدين واإلنسان شفافة بال ألغاز تستعصي على التفسير العقالني والعلمي

:كيف لفق ابن اسحاق حد الرجم:ـ الحلقة الرابعة4

أي تـدليك الراشـد لفرجهـا بقضـيبه،ألنه "تفخيذ الرضـيعة "تستعرض نمازج من الالمعقول الديني،المطلوب تخليص األجيال الطالعة منه، كـ

كيف ستتخلص هذه األجيال من هذا الالمعقول !.،فقط حتى يصبح مسموحا له شرعا رؤية أمها بال حجاب"على سنة اهلل ورسوله"تزوجها

.الديني المرعب؟بالعقالنية الدينية المتناغمة مع جميع مكاسب الحداثة العلمية والتكنولوجية ومع قيم حقوق اإلنسان وحقائق عصرنا

:خطر تذويب الفرد في األمة:ةـ الحلقة الخامس5

أحد الرهانات الكبرى إلصالح اإلسالم،هي توفير الشروط،خاصـة الدينيـة،لميالد الفـرد المسـتق ،الذي يختـار قيمـه ونمـط يحياتـه وتدينـه

العضـو هـذا .بنفسه،على أنقاض العضو الذائب في األمة،قيمه،نمط حياته وتدينه نسـخة ببـق األصـ مـن مثيالتهـا السـائدة فـي األمـة

.المذوب في األمة هو الذي تحتاجه منظمات اإلرهاب اإلسالمي،لتحوله إلى صاروخ موجه،لهز استقرار بلدانها أو لهز استقرار العالم

:اإلنحطاط هزيمة العقل:ـ الحلقة السادسة6

،علـى أنقـاض الجـوارات ["ات العامـة السـاح ]=الجـورا "اإلنحطاط كان هزيمة العق في اليونان أمام األسطورة، التي احت بهـا المنشـدون

سفية التي كانت تدور فيها؛واالنحطاط في اإلسالم،هو هزيمة العق اإلعتزالي والفلسفي أمام هجمة الالمعقول الديني،الذي مثلـه الفل

القرآن بالرأي فقـد فقد أخطأ ومن فسر [العق ]= من أصاب في القرآن بالرأي:"المحدثون،الذين كان شعارهم قول الترمذي،تلميذ البخاري

" م، بـردت 99م،وخاصة منذ بدايـة القـرن 99منذ منتصف القرن .الحديث:لماذا؟ألن عليه أن يفسر القرآن ليس بالمعقول ب بالمأثور".كفر

!.،أي العلوم اليونانية كالمنطق والفلسفة والرياضيات والموسيقى،واحتلت مكانها العلوم الشرعية"العلوم الدخيلة

:من أجل انتصار دين العقل:السابعةـ الحلقة 7

التعليم،الخطاب الديني المستنير والتعليم العقالني،الذي يقطـع مـع عبـادة األسـالف التـي تحكـم علـى عقـ : 3فاعلوا دين العق هم

نير هـو الـذي يقطـع ،الخطاب الديني المست! 1القرن الـ "علوم"بذهنية وتقاليد و 99يعيش في القرن الـ :المسلم بالشل وتصيبه بال فصام

مع ركام المرويات الخرافية،التي تحول رأس المسلم إلى مزبلة لالمعقول الديني؛واإلعالم المكتوب والسمعي البصري،الذي يقـدم وقـائع

م وحقـائق هذه العوام جميعا تتضافر إلنتاج العقالنية الدينية المنفتحة على مؤسسات،علوم،قي.تاري اإلسالم كما وقعت فعال أو ترجيحا

.العالم الذي نعيش فيه

:رهانات االنتقال من التربية الجنسية التقليدية والدينيةإلى التربية الجنسية العلمية :ـ الحلقة الثامنة8

ـ تحرير ضمير األجيال الطالعة األخالقي،من الشعور بالعار والشعور بالـذنب مـن ممارسـة الحريـة الجنسـية،أي الجـنس بـين الراشـدين 9

.ينالراض

.ـ تفكيك مشروعية التربية الجنسية الدينية،بالعلم،هو المدخ للتحرير من مشاعر العار والذنب9

.ـ التأكيد على أن الحرية الجنسية حق ببيعي من حقوق اإلنسان ال تفريط فيه3

غايتـه المتعـة الجنسـية واإلنجـاب األول غايته اإلنجـاب حصـرا؛والثاني :ـتوضيح الفرق بين غاية الجنس الحيواني وغاية الجنس البشري1

.نتيجة ببيعية له للحفاظ على النس وليس غايته الحصرية

ـ الصراحة الجنسية هي وسيلة التربيـة الجنسـية العقالنيـة،لتنوير الطفـ والمراهـق بحقـائق الجـنس العضـوية والنفسـية،لوقايته مـن 9

مـن العرب،اإلمـام الشـافعي،المعري وخليـ جبـران؛ومن :هيرومـن بعـض ضـحاياها مـن المشـا .السقوط ضـحية القيـ والقـال الجنسـي

!.األوربيين،ســـبنيوزا،كانط،نابليون وبودلير؛أمـــا ضـــحاياها مـــن عامـــة الناس،خاصـــة فـــي أرض اإلســـالم، فيعـــدون بعشـــرات الماليـــين

بممارسـة الحـب بـين لكنـه،ال يـزال فـي حاجـة إلـى مزيـد التكسـير،بالتحي العلمـي، و .ربما، ألول مرة ك سـر المسـكوت عنـه الجنسـي

الدهما ،هم جميع أولئـك الـذين يـدافعون عـن .أي ال تقرأ حسابا لقال الدهما وقيلهم:شرط أن تكون واثقة من نفسها.الراشدين الراضين

الدينيـة أو المحرمات الجنسية،الدينية والتقليدية، الالمعقولة؛ويحرمون اقتحام بوابة الممنوعات المضادة لغرائز الحياة،مهما كانـت ألقـابهم

.غياب إصالح اإلسالم وغياب إصالح التعليم:وهم كثيرون نظرا للغياب المزدوج.الجامعية

هل لك أن تلخص للقراء في كلمات معدودة الخطوط الكبرى لإلصالح الديني؟

الحادي والعشرين غدا الخيـار إصـالح أم وفي بداية القرن. إصالح أم ثورة: للقرا ولصناع القرار، أقول في بداية القرن العشرين كان الخيار

فهـ سـيختار العـالم العربـي . إختارت أوروبـا الغربيـة اإلصـالح فقطعـت الطريـق علـى الثـورة . فوضى دامية على الطريقة الصومالية مثال

واإلسالمي اإلصالح لقطع الطريق على الفوضى؟

فاختاروا إذن اإلصالح الديني، كمدخ لإلصالح الشـام السياسـي، . حكمالفوضى اليوم تعني أن يصبح العالم، وك بلد فيه، غير قاب لل

اإلصالح الديني هو اليوم المدخ لقطع الطريق على هجوم الجنون فـي التـاري ، علـى تحويـ . واإلقتصادي، والعلمي، واللغوي والتربوي

المبكية حينـا، وعلـى تحويـ المستشـفيات إلـى مسـال المؤسسات التعليمية واإلعالمية إلى منابر للتكفير والفتاوى، المضحكة حينا و

لقطع األيدي، وتحوي الساحات العامة إلى أمكنة يتبارى فيها المصابون بالطاعون العابفي على رجم المحبين، وشنق المفكرين األحرار،

ــا ــطاد فيه ــران، يص ــن به ــر م ــى أكث ــم أرض اإلســالم إل ــ عواص ــورة "وتحوي ــراس الث ــا " ح ــامعي كم ــباب الج ــب الش ــطادون األران .يص

:سأبرح سؤالين األول

لماذا هذه الطبعة الثانية المنقحة والمزيدة؟

كنـت أتوقـع أنــي سـأتمكن،في حــوارت الحقـة مــن مواصـلة هـذا الحوار،لتحليــ المسـكوت عنــه فـي الــدين والجنس؛فـي الــدين،حولت

كان البد .مسكوت عنه إلى متحدث فيه إال بتعريف الحد األدنىالمسكوت عنه إلى م تحدث فيه بما فيه الكفاية؛أما في الجنس لم أحول ال

ة من حلقة خاصة بالتربية الجنسية العلمية،لتصفية حساب التربية الجنسية الدينية والتربية الجنسية البرية،اللتين تنتهكان مبادئ التربيـ

مواصـلة الحـوار . وقد أضفت هذه الحلقة في هذه الطبعة.وهكذا ت لحقان أذى فادحا بحياة أجيال الغد الجنسية. الجنسية العلمية بفظااة

لم تتم لعدة أسباب،أحدها وأهمها،تقديم الصحفيين، اللذين إتصـال بـي، أعـذارا واهيـة لعـدم إعـادة الحـوار إلـي بعـد تسـجيله،لمراجعته

؛الحوار الشــفوي غيــر كــاف وتنقيحــه قبــ نشره؛فاإلستشــهادات مــن الــذاكرة تحتــاج إلــى تصــحيح،وبعض المفــاهيم تحتــاج إلــى تــدقيق

تجربة الحوارات افقدتني الثقة فيها؛الصحفيون الذين حاوروني،بإستثنا ات قليلة،راقبوا خطابي،وشوهوه وقولوني حماقات لـم أقلهـا .لذلك

أيضـا،لكنهم أقسـموا " ايخـرين "لكـن .الصحفيان أقسما لي بجميع آلهتهم،بأنهما لـم يفعـال مثـ ايخـرين ! وما كان من الممكن أن أقولها

؛مثال،ســيد محمــود،في "ومــن الحــب مــا قتــ "لــيس ببعــا عــن كراهيــة،ب عــن حــب مفــرط.ســرعان مــا حنثــوا بقســمهم وخــانوا فكــري

، صدر الحلقة األولى من حديثي ـ حديثه هو باألحرى،الذي قال فيـه علـى لسـاني مـا ضـاق بـه صـدره 9009"األهرام العربي"األسبوعية

تصـحيحا لتقـوالت "كلمـة 9000"أرسـلت .بـ ألـف نقطـة تعجـب واسـتغراب "!ركسية،ألنها يهودية لم أقترب منهاأما الما:"وتلجج به لسانه

،كمـا أكـدت علـى لسـانه "وحـب واحتـرام لشخصـي "،ودائما عن حسن نيـة 9001أما حسن بن عثمان،! الحلقتين، لكن كالعادة لم تنشر

تحـدث عـن أمـه هـو :الالشعورية، التي أسقطها علي، لم تكن في صـالحي لكن دوافعه .رجا بن سالمة،وهي صادقة وهو أيضا صادق.د

على أنقاض حديثي عن أمي،ترجم فصحى الحياة المسجوعة التي تتكلم بها أمي،إلى ربانة الفقها قولني مرارا حماقات مضحكة حينا

وال،أكره السـيارات الفـاخرة، المسـؤولة األولـى عـن أ. لتنقالتي" سيارة فاخرة[ حكام جنوب اليمن]=خصصوا:"المضحكة مثال.ومبكية حينا

،فأسقط حسـن حالـه علـى "سيارة أندروفر"تلويث البيئة،وثانيا ال أحب الفاخر من أي شي ، خاصة الثياب والطعام؛والحال أن ما قلته حقا

لزيارة القبائـ ومسـاحلة البحـر فـي أوقـات السيارة المذكورة كانت !حالي،معتبرا ذلك إهانة إلبن بلده ال يستحقها، فصححها بكذبة بيضا

:ومبكية حقا مثال.الجزر،ويبدو أن السيارات الفاخرة ال تستطيع ذلك

من !.عبد الفتاح إسماعي ، وفي الصفحة نفسها سالم ربيع: تاري رحلتي، يرأسه رئيسا جمهورية في وقت واحد 9262جنوب اليمن،في

والحـال أن الثالـث المرفـوع،أي اسـتحالة التعـايش بـين النقيضـين،مبدأ مؤسـس فـي :النقيضين خواص الذهنية البدائية،أنها تقب تعايش

إمــا ســالم ربيــع وإمــا عبــد الفتــاح :ال يمكــن أن يكــون إال أحــد إثنــين 9262رئــيس جمهوريــة اليمن،فــي . المنطــق والعــالم المعاصــر معــا

كان سيكون :تصوروا أن الحديث المنسوب إلى نشر بعد موتي.حالاسماعي ؛أما أن يكون لجمهورية واحدة رئيسين في وقت واحد،فهذا م

!.وهذا غيض من فيض!موتا ثانيا

مفتـاح شخصـيتي : "من حسن الحظ أني ابلعت علـى حديثـه قبـ نشـره فوضـعته جانيـا ونشـرت حديثي،ملخصـا ومركزا،تحـت عنـوان

حديث، بنية أن أجع منها عنوانا له، أسقطها حسن مـن حـديثي، ،بالمناسبة هذه الجملة التي قلتها في ال"النفسية هو عالقتي بأمي

[.هذا الحديث وحديث ثـاني منشـور فـي إيـالف يمـثالن لـوحتين مهمتـين مـن سـيرتي الذاتيـة ]كما أسقط جمال وفقرات بكاملها مهمة

مثـ مـن ينتعـ فردتـي حـذا ممـا يجعـ القـارئ :المعكوسـتين 3،1في هذه الطبعـة الرقميـة الثانية،صـححت أوال تسلسـ الحلقتـين

ألـف كلمـة 99حذفت كلمات،وجم وفقـرات تـرا ت لـي ثانويـة،أو تقريبيـة،أو ضـعيفة أو حتـى خابئـة البنا ،وأضـفت حـوالي !معكوستين

ينيـة للظـاهرة الد [أكره التواضع الكاذب الـذي يخفـي تبجحـا حييـا ]وحلقتين جديدتين، غنية بالمعطيات الجديدة والتحليالت غير المسبوقة

.مما قد يساعد القرا وصناع القرار على فهم أيسر وأشم لرهانات إصالح اإلسالم بدراسته وتدريسه بعلـوم األديـان .والدينية الجنسية

.أراهن،بأن قرائي سيشعرون وكأنهم يقرأونني ألول مرة

:السؤال الثاني ـ وببعا األهم ـ هو اإلجابة عن سؤال شكيب أرسالن

".سلمون وتقدم غيرهملماذا تأخر الم"

!.ألنهم لم يعرفوا أو لم يستطيعوا كيف يصلحون اإلسالم لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟

؟هـو السـؤال،بألف والم التعريف،الـذي برحـه علـى النخـب المسـلمة شـكيب أرسـالن ومـازال "لماذا تـأخر المسـلمون وتقـدم غيـرهم "

مقدما لهـذا السـؤال الوجيـه إجابـات قلمـا ...فقد هوم وحوم وقال الشي ونقيضه .ديدةعصره لم يكن يساعده على اإلجابة الس!مطروحا

وفي المقاب عصرنا،عصر ثورة االتصاالت وتسـارع التـاري ،أي التقـدم العلمـي والتكنولـوجي وتبلـور علـوم األديـان، وانتصـار ! كانت وجيهة

همجية سوا في القوانين الشرعية أو غيـر الشـرعية، عصـر االنتقـال شـبه حقوق اإلنسان، كما حددتها المواثيق الدولية،على رواسب ال

النهائي من الحاكمية اإللهية إلى حاكمية العق البشري غير الكاملة لكنها قابلة للكمال، يساعدنا على تقديم إجابة عن إمكانية واقعية

الحي شام لك قطاعات الحيـاة السياسـية، واالقتصـادية، ضمن ديناميك مشروع اص"بدراسته وتدريسه بعلوم األديان:"إلصالح اإلسالم

.والديموغرافية،واللغوية، والثقافية والدينية وفي مقدمتها جميعا إصالح صناعة القرار

علوم األديان تساعدنا على جع مظاهر وشـعائر وعقائـد وبواعـث الـدين شـفافة،بتقديمها فرضـيات وحقـائق نسـتنير بهـا لفهـم اـاهرة

.وة ،واإليمان والتعلق الوسواسي بالشعائر،والرغبة النرجسية في الخلـود فـي حيـاة أخـرى بعـد الموت،كمسـكن لقلـق المـوت اهلل،والنب

ــول ــدرات والكح ــديني والدنيوي،كالشــعائر الوسواســية والمخ ــديني والمخدر،ال ــق ال ــذه المناســبة،أزف بشــرى لضــحايا القل ــة :"وبه حب

حسب المكتئب تنـاول حبـة كـ صـباح ليشـعر فـورا باإلرتيـاح . للقلق واإلكتئاب،منشط ومفرح،هي دوا جديد،قيدالتجربة،مضاد "السعادة

ال شـك أنهـا ستسـاعد علـى شـفا الكثيـرين مـن .ليس لحبة السعادة أعراض جانبية،وال تسبب اإلدمان عليها أو التبعيـة لهـا .والسعادة

ــ المدمنين على الكحول والمخدرات،أو الشعائر الوسواسية،أو الرغب نهـيهم عـن "ة السادية في التلصص والتجسس على حياة ايخـرين ل

إنها برهان،لمن مازال في حاجـة إلـى برهـان،على أن .حبة الساعدة كفيلة بتحريركم من سعادتكم الوهمية وشقائكم الحقيقي".المنكر

.العلم والتكنولوجيا عوضا الدين في توجيه حياة اإلنسان المعاصر إلى سوا السبي

يسبح ضد التيار خاصـة فـي الدين؛اإلنسـان التقليـدي يرهـب الجديد،يخشـى األسـئلة المزعجـة ألنهـا تزعـزع قناعاتـه الراسـخة الجديد

.والمطمئنة

هـذا مجـرد خطـأ .واش اتعلمت اليـوم؟أن الشـمس ال تغـرب وال تشـرق :سألني. األمي"رزق"عدت من المدرسة ذات يوم والتقيت بخالي

ايش بيك،ضربوك الجنون؟وقام :قطب حاجبيه.ساعة 91الصحيح هو أن األرض دارت حول نفسها في .ستاذشائع وخدعة بصرية كما قال األ

!.وتركني في المقهي ولم يدفع ثمن كأس الحليب وهو يعرف أنه ليس في جيبي فلس

ــة فــي اكتشــاف المســتور ــة بالرغب ــذ الطفول ــذين تعلقــوا من ــك ال ــار،هم أؤلئ ــوين اكتشــاف : مــن تغــويهم الســباحة ضــد التي أعضــا األب

هـذا هـو المحـرك .وهـذا مـا يسـميه علـم الـنفس فوايـوريزم . الجنسية،الرغبة الجامحة في التلصص عليهما من ثقب باب الحمام عاريين

بـه مـوارد الهـالك، خاصـة فـي عصـور محـاكم التفتـيس " المصـابين "النفسي الخفي للبحث الفكري والعلمي والثقافي الـذي بالمـا اورد

.في عصر الفتاوى،التي يفبركها اليوم بغزارة الهذيان الديني اإلسالميالكاثوليكية أو

الهذيان الديني هو اليوم،عند فقها أقصى اليمـين اإلسـالمي التقليـدي والسياسـي،رد فعـ مجنـون عـن تكـذيب االكتشـافات العلميـة

اهر النص، مما يجع من يمارسونها في صـدام عنيـف المتسارعة، ليقينياتهم العميا ؛عميا ألنها استعصمت بالقرا ة الحرفية للنص، وبظ

.مع علوم ومؤسسات وقيم العالم الذي يعيشون فيه

لكن التربية العائلية،الفظـة و الجاهلـة بمبـادئ تربيـة .وهم مثلهم مولعون بالتفرج على لذة المتناكحين.خصوم المجددين هم المحافظون

الحشـمة والتوبـة "الحيا ،والحيـا فـي العربيـة هـو :غـض البصـر :ت إلى عكسها ونقيضـها الطف ، كبتت فيهم هذه الرغبة كبتا عنيفا،فتحول

هم المحافظون الذين يريدون بقا دار "خوفا من اللوم"خصوم التجديد واإلصالح(.المنجد")وانقباض النفس من الشي وتركه خوفا من اللوم

".ريحالباب اللي يجيك منو الريح سدو واست:"شعارهم.لقمان على حالها

عـن اختـراع ايلـة :التاري يصنعه من ينتمون إلى المتلصصين من ثقب الباب،الذين لـوالهم لبقيـت البشـرية عـاجزة عـن العمـ والتفكيـر

.واختراع األفكار،اللذين تطور بهما القرد إلى إنسان

ب الـديني المسـتنير مسـاعدة األجيـال لكن يمكـن بـالتعليم، واإلعـالم ، والخطـا .من الصعب التخلص من الشل النفسي لمن أصيبوا به

فالتعصـب الـديني والتعصـب . الـذي يبـدو أنـه يمتلـك زمـام المسـتقب . الطالعة، على االنتقال من اإليمان األعمـى إلـى اإليمـان كرهـان

.العنصـــري همـــا فـــي موقـــف دفـــاع، أمـــام دفـــق المعلومـــات والقـــيم التـــي تحملهـــا الشـــبكة العنكبوتيـــة بســـرعة الصـــوت والضـــو

الواقع تخلـت غالبيـة المـؤمنين،في الـديانات التوحيديـة التـي أنجـزت إصـالحها، عـن اليقـين الـديني األعمـى، منتقلـة إلـى اإليمـان في

إذا :لنقـدر ثمـن هـاتين الحـالتين .لنـزن الـربح والخسـارة فـي اإليمـان بوجـود اهلل :"مجرد رهان، محاكاة للرهان البسـكالي الشـهير .كرهان

."فلنـراهن إذن علـى أنـه موجـود بـال تـردد .فقد كسبت كـ شـي ؛وإن خسـرت لـن تخسـر شـيئا [ اهلل في رهانك على وجود]=كسبت

بـدوري،أراهن علـى أن . اإليمان كرهان، ملحوظ اليوم حتى لدى بعض الكهنة والحاخامات، فضال عـن المـؤمنين بالـديانات الوثنيـة الكبـرى

.وي عمــم اإليمــان كرهــان فــي اإلســالم أيضــا،على أنقــاض إيمــان العجــائز إصــالح اإلســالم، بدراســته وتدريســه بعلــوم األديــان، سي ســرع

ألنه بها سيقف علـى قـدم المسـاواة مـع جميـع .الهدف من إصالح اإلسالم هو جع اإلسالم المعاصر يتبنى العقالنية الدينية اإلسالمية

ــة قاب ــة الدينيـ ــت العقالنيـ ــة،التي تبنـ ــة والوثنيـ ــرى األخرى،التوحيديـ ــديانات الكبـ ــاذج الـ ــق والسـ ــائز المطلـ ــان العجـ ــع إيمـ ــة مـ .عـ

وخاصة اعتناق الـدين العلمـاني العـالمي،دين حقـوق .ما المقصود بالعقالنية الدينية؟قبول مؤسسات وعلوم وقيم العالم الذي نعيش فيه

حريـة التعبير،حريـة مثال:اإلنسان، المناسب لجميع الديانات،شرط أن تحترم هي قيمه الكونية، التي يسلم بها ك عق سليم أينما كان

التدين،حرية الضمير، المساواة الكاملة في الحقوق والكرامة بين الرج والمرأة،والمسلم وغير المسلم،والعربي وغير العربـي، والمـؤمن

نات الكبـرى، هذه الحقوق غدت اليوم مسلمات، في جميع الديا. وغير المؤمن وبين المؤمنين مهما اختلفت انتما اتهم الدينية أو الطائفية

إال في اإلسالم فمازال قطاع واسع يقف منها في أحسـن الحـاالت موقـف المـتحفظ .ال تجادل فيها إال فرق متعصبة محدودة العدد والتأثير

ي أرض داخليا ببقا الدولـة فـ :الموقفان يلحقان باإلسالم والمسلمين ضررا بليغا،داخليا وخارجيا.وفي أسوأها موقف الرافض والمحارب لها

وهكذا يلط الموقفان صورتنا في مرآة الرأي العام العالمي،وما من شـعب يسـتطيع . اإلسالم نصف همجية،خارجيا بتغذية اإلسالموفوبيا

ن ألننا مازلنا عاجزي.مما جع اليوم تقديرنا ألنفسنا، واعتزازنا بها مازال في الدرجة صفر. تجاه حالة صورته في مرآة الرأي العام العالمي

.والحال أن المطلوب هو أن نكون معاصرين لمعاصرينا في جميـع الميـادين . عن أن نكون معاصرين لعصرنا دينيا،سياسيا،اقتصاديا وأخالقيا

عـالم حقـوق اإلنسـان :باإلصالح، نريد التخلص من الشل النفسي المالزم لعبادة األسالف وبريقة تدينهم التي لم تعد مـن هـذا العـالم

نريد التخلص من إسالم القرون الوسطى المتقادم، الذي يعبـر عنـه مشـروع أقصـى اليمـين اإلسـالمي غيـر القابـ للتحقيـق .والموابن

إسالم اإلجماع،إسالم الجماعة المفروض على الفرد بقوة التقاليد الميتة أو بالقوة،إسالم تذويب العق في النق وتذويب الفرد في :اليوم

هو عينة تعبر بكثافة عن هـذا اإلسـالم الفصـامي، الـذي أنـاخ 9099اإلخوان المسلمين المصرية في سنة مشروع دستور جماعة. األمة

.بكلكليه على عقول المسلمين، منذ كفروا العق وتسمروا ذ هانيا في النق والنرجسية الدينية المالزمة له

السـلطان لممة،تنصـيب رئـيس .ي السيادة للشرع ال للشعبقواعد ه 1يقوم نظام الحكم على (:"90)السيادة للشرع ال للشعب،المادة

الدولة فرض على المسلمين،لرئيس الدولة وحده حق تبني األحكام الشرعية، فهو الذي يسن الدستور وسائر القوانين؛

لدولـة وفـي بيعتـه وال لك مسلم بالغ عاق رجال كان أو إمرأة الحق في انتخاب رئيس ا(:"39)المسلم وحده ينتخب رئيس الدولة،المادة

؛"حق لغير المسلمين في ذلك

ليس لرئاسة الدولة مدة محدودة،فمادام رئيس الدولة محافظا على الشرع منفذا ألحكامـه (:"13)مبايعة رئيس الدولة مدى الحياة،المادة

؛"الدولةقادرا على القيام بشؤون الدولة،يبقى رئيسا للدولة ما لم يتغير حاله تغيرا يخرجه عن رئاسة

؛...يشترط فيمن يتولى إدارة التنفيذ أن يكون مسلما(:"99)رئاسة التنفيذ للمسلم فقط، المادة

يشترط فيمن يتولى القضا أن يكون مسلما حرا، بالغا، عاقال، عدال، فقيها مدركا لتنزي األحكـام (:"19)تولي القضا للمسلم فقط، المادة

؛"على الواقع

فـإذا نطـق . ال توجد محاكم استئناف، وال محاكم تمييز، فالقضا من حيث البت في القضية درجة واحـدة (:"71)واحدة،المادةالقضا درجة

؛"القاضي بالحكم، فحكمه نافذ وال ينقضه حكم قاض آخر مطلقا

سلم يبلغ الخامسة عشرة مـن الجهاد فرض على المسلمين والتدريب على الجندية إجباري،فك رج م(:"20)اإلستعداد للجهاد،المادة

؛"عمرة فرض عليه أن يتدرب على الجندية إستعدادا للجهاد

؛"األص في المرأة أنها أم وربة بيت وهي عرض يجب أن يصان(:"900المادة )المرأة أم وربة بيت وعرض ال غير،

تكون رئيس دولة وال قاضيا في محكمة المظالم وال واليـا ال يجوز أن تتولى المرأة الحكم،فال(:"901)المرأة مقصاة من الوالية العامة،المادة

؛["محافظ]=وال عامال

؛..."تجبى الزكاة من المسلمين (:"939)الزكاة من المسلمين،المادة

؛"تجبى الجزية من الذميين(:"939)الجزية من أه الذمة،المادة

ا باتا، وال يكون إال مصرف الدولة، وال يتعام بالربا ويكون دائرة من وائر يمنع فتح المصارف منع(:"996)المصرف الوحيد هو بيت المال،المادة

؛"بيت المال

سياسة التعليم هي تكوين العقلية اإلسالمية والنفسية اإلسـالمية فتوضـع جميـع (:"992)هدف التعليم تكوين العقلية اإلسالمية،المادة

؛"سةمواد الدراسة التي يراد تدريسها على أساس هذه السيا

اإلسالم هو المحور الذي تدور حوله السياسة الخارجية،وعلى أساسه تبنـى عالقـة (:"911)اإلسالم هو محور السياسة الخارجية،المادة

؛"الدولة بجميع الدول

ى اعتبـارات عالقة الدولـة بغيرهـا مـن الـدول القائمـة فـي العـالم تقـوم علـ (:"917)رعايا الدول المحاربة تستباح اموالهم ودماؤهم،المادة

تكـون العالقـات معهـا محـدودة وممـا ال يـؤدي إلـى )...(الدول التـي بيننـا وبينهـا معاهـدات اقتصـادية أو معاهـدات حسـن جـوار )...(أربعة

وسيا الدول التي ليس بيننا وبينها معاهدات والدول اإلستعمارية فعال كإنجلترا وأمريكا وفرنسا والدول التي تطمع في بالدنا كر)...(تقويتها

الدول المحاربة فعال كإسرائي مـثال يجـب أن تتخـذ معهـا حالـة )...(وال يصح أن تنشأ معها عالقات دبلوماسية)...(تعتبر دوال محاربة حكما

ــنهم ــلمين مـ ــر المسـ ــوال غيـ ــا وأمـ ــتباح دمـ ــبالد، وتسـ ــول الـ ــن دخـ ــا مـ ــع رعاياهـ ــرفات،ويمنع جميـ ــة التصـ ــا لكافـ ــرب أساسـ ؛"الحـ

المنظمات التي تقوم على غير أساس اإلسالم،أو تطبـق أحكامـا غيـر أحكـام اإلسـالم،ال (:"979)ت الدولية،المادةاإلنسحاب من المنظما

".يجوز للدولة أن تشترك فيها،وذلك كالمنظمات الدولية، مث هيئة األمم، ومحكمة العدل الدولية، وصندوق النقد الدولي والبنـك الـدولي

إسالم الوال :سالمي التقليدي والسياسي ال في مصر وحسب، ب وأيضا في بلدان إسالمية عدةهذه عينة من إسالم أقصى اليمين اإل

وهـو !والبرا ،أي الوال للمسلمين والبرا من الكافرين ومعبوداتهم، ومؤسساتهم،وعلومهم ،وقيمهم والجهاد فيهم باق إلى قيـام السـاعة

!تـــــــأخر المســـــــلمون وتقـــــــدم غيـــــــرهم إســـــــالم يجيـــــــب جوابـــــــا بليغـــــــا عـــــــن ســـــــؤال شـــــــكيب أرســـــــالن،لماذا

هـذا هـو اإلسـالم، الـذي يجـب أن تختـار .هذا هو اإلسالم الذي علينا أن نضعه في أرشيفات التاري ، وليس على جدول األعمال اليومي

ــه ــيش فيــ ــذي نعــ ــالم الــ ــى العــ ــتح علــ ــالمية المنفــ ــة اإلســ ــالم العقالنيــ ــين إســ ــه وبــ ــتنير بينــ ــور المســ ــب والجمهــ .النخــ

الهدف من إصالح اإلسالم هو تفكيك اإلسالم العتيق، الـذي قادنـا إلـى المهالـك، واقتـراح بريـق .التفكيك وإعادة البنا مفتاح التجديد هو

ــو ــا ه ــالم كم ــي الع ــدمج ف ــديث من ــالم إســالمي ح ــنع ع ــادة ص ــي إع ــر ف ــ والتفكي ــاذ العام؛والتبشــير باألم ــد لإلنق .سياســي جدي

،لكن تحت إلحاح صحابته الشديد تراجع كعادته أمامهم وجند األبفال في أحد، بعد أن عاما99رفض نبي اإلسالم تجنيد األبفال ،:مالحظة

ــ 91بعد أكثر من .كان رفض تجنيدهم في بدر تـدريبهم علـى :"قرنا،يريد أقصى اليمين اإلسالمي انتزاع األبفـال مـن مقاعـد المدرسـة، ل

!،جهاد الدفع وجهاد الطلب"الجندية إستعدادا للجهاد

.ن قبرك فأتباعك اليوم جنوامحمد ع د م

تنبيه ورجاء

بإضافة بعض المعطيات والتحلـيالت، التـي تسـاعد القـارئ وصـانع "دراسة اإلسالم وتدريسه بعلوم األديان"في هذه الطبعة الثانية، أثريت

ة علـى الشـبكة العنكبوتيـة القرار علـى االسـتفادة األمثـ منـه، متمنيـا أن يبـادر بعـض ذوي العـزائم الطيبـة إلـى إنشـا مدرسـة رقميـ

،أنه برمج ترجمتـه "المصلح"أعلمني السيد ستيفن أ لف، منشط موقع.لتدريسه،مع كتابات اإلصالحيين ايخرين، للشباب الراغب في ذلك

نطالقا من الترجمة إلى االنجليزية؛فأرجو أيضا من أنصار إصالح اإلسالم،الذين ال يعرفون العربية،أن يفكروا في إمكانية ترجمته إلى لغاتهم ا

.االنجليزية،عسى أن يثير ذلك حوارا نقديا،نخبنا وشعوبنا في حاجة ماسة إليه

مقدمة الطبعة األولى

كون األول من سلسـلة مقـاالت مخصصـة الذي نشر في األوان قب شهور وتوقعنا أن ي" لماذا إصالح اإلسالم"قرأنا مقال العفيف األخضر

محمد . بعد رحي الفيلسوف المغربي الكبير د. انتظرنا بفارغ الصبر شهورا لكن بال جدوى. نا بذلك نبرة المقالإلصالح اإلسالم كما أوحت ل

تصـلنا بـه واستوضـحناه عـن توقفـه عـن ا. عابد الجابري فجأة فكرنا فورا في العفيف األخضر، أبال اهلل عمره، ومشروعه إلصالح اإلسالم

بلبنـا منـه حـديثا . وليس له من يملي عليـه . أن المانع صحي يتعلق بيده اليمنى التي يكتب بها مواصلة مقاالت إصالح اإلسالم، فاتضح

مطوال، يلخص أفكاره األساسية عن إصالح اإلسالم، فرحب بحماس وتمنى لو أن األحاديث معه في هـذا الموضـوع تتواصـ ليائسـه مـن

فكان هذا الحديث المنشـور هنـا علـى سـت حلقـات، نقـدمها . وقت إنجازه بطريقة أخرى، بعد أن يئس من توايف سكريتير حتى بنصف

وشــكرا لمســتاذ العفيــف األخضــر شــفاه اهلل علــى هــذا الحــديث . لعامــة القــرا وللبــاحثين المهتمــين بموضــوع إصــالح اإلســالم الخطيــر

ديني، لتحقيـق االنتقـال ممـا يسـميه ونطالب وزرا التعليم في الوبن العربي دراسـة مقترحاتـه وإدراجهـا فـي بـرامج التعلـيم الـ .المفيد

.مدرسة الالمعقول الديني إلى مدرسة العقالنية الدينية اإلسالمية، الالئقة بديننا الحنيف في القرن الواحد والعشرين

ـ مبررات إصالح اإلسالم1

الفكرة الشائعة أن اإلسالم ال يقبل اإلصالح فعلى ماذا تراهن ؟

حتى اليوم ،البرهان على قدرته علـى إصـالح نفسـه نسـبيا علـى 9296حتى اين، وفي تونس منذ 9291ـ قدم اإلسالم في تركيا منذ

فما الذي يمنعه من تقديم البرهان على هذه القدرة في باقي البلدان، وعلى نحو أشم وأعمق ؟ إصالح اإلسـالم اليـوم ضـروري . األق

صحيح أن عتاقة النخب الدينية، في أقصى اليمين اإلسالمي السياسـي . ةما ينقص هو الشجاعة السياسية والشجاعة الفكري. وممكن

شجاعة النخب، التي تملـك . لكن الشجاعة مطلوبة لمث هذه الحاالت. والتقليدي،ال تسه التكيف الضروري مع العالم الذي نعيش فيه

حسب ابن قتيبه، اإلجماع، إجمـاع نخـب األمـة . واقعيرؤية واضحة للمستقب الذي تقود إليه شعوبها برؤية واضحة، بلورتها صناعة قرار

إذن إصالح اإلسالم ال يحتاج إلى نـص دينـي، بـ إلـى إجمـاع ". أهم من الحديث في التشريع"وسلطاتها التشريعية بالمفهوم المعاصر،

.وحيث المصلحة فثمة شرع اهلل: وكما يقول الشاببي. صناع القرار على أنه ضرورة ومصلحة

فما هو رأيك أنت الذي تعتبره أولوية األولويات؟. قول أن إصالح اإلسالم ليس أولوية في عالم عربي مليء بالمشاكل والتحدياتهناك من ي

ألن على الشروع في إصالحه يتوقف نجاح الورشات األخرى التي تبدو في الظاهر ال عالقة لها بـه، . إصالح اإلسالم هو أولوية األولويات

ورشـات اإلصـالح . ورشة إصالح اإلسالم ال تتنافى مع فتح الورشات األخرى بـ تتكامـ معهـا وتقتضـيها . إلصالح اإلقتصادي مثالكورشة ا

جز ال يتجزأ من ورشة إصالح ... فورشات اإلصالح السياسي واإلجتماعي والتربوي والديمغرافي واللغوي . جميعا يأخذ بعضها برقاب بعض

سـبب األسـباب لتخلفنـا ،أو بمـا هـو أدق . ترك بينها ، أنهـا جميعـا تتطلـب كأولويـة مطلقـة إصـالح صـناعة القـرار القاسم المش. اإلسالم

،لتخبطنا الطوي في أزمة الحداثة ، التي نجتازها وعدم خروجنا منها سالمين حتى اين ، هو سو صناعة القرار، الذي مازال في تسـعة

العربية، ال تصنعه المؤسسات صناعة علمية يكون الكمبيوتر أول صانع له، ب تصنعه نزوات وهـذيانات على عشرة على األق من البلدان

واحد من بين عشرات األمثلة، صدام حسين الذي افتخر بأن القرار، الكارثي عليه وعلى العراق وربما على الشرق األوسط . الحاكم الفرد

إعتمادا على حديث محمدي، بأن الحلم الصادق جز من أربعين جـز : على حلم رآه في المنام ؛م ضيفاكله، قرار ضم الكويت، اتخذه بنا

و،مـاذا فـي صـباح : "لكن المالك الذي أوحى اليه بالحلم، نسي أن يوصيه بطرح السؤال المركزي، الذي توجبـه صـناعة القـرار . من النبوة

جمال عبد الناصر، عندما برد القوات الدولية المرابطة على الحدود المصرية االسرائيلية وهو السؤال الذي لم يطرحه قبله".اليوم التالي؟

، والذي كان سبب حرب الستة أيام؛ ولم يطرحه بعده السيد حسن نصر اهلل، عندما خطـف الجنـود االسـرائيليين الثالثـة، 9261في مايو

دنـة مـع إسـرائي ، فتـذرعت بهـا حكومتهـا لشـن حـرب غـزة سـنة ؛ولم تطرحه حماس عندما رفضت تجديد اله 9006فتسبب في حرب

في الحقيقة بريق هزائم العرب والمسلمين، منذ اصطدامهم باالستعمار، كان غالبـا مفروشـا بـالقرارات االنفعاليـة التـي يصـنعها . 9007

جميـع منجـزات . تتحـول إلـى حقـائق الفكر السحري ، الذي يطلب من أضغاث األحالم ان تتحـول إلـى رؤى صـادقة ، ومـن التخيـيالت أن

.الحداثة، منذ خمسة قرون إلى اين، صنعتها قرارات سياسية شجاعة وذكية، مازالت بالنسبة للنخب العربية برسم اإلكتشاف

ماذا تعني بشجاعة وذكية؟

داث والتي بالما اكتوينا بنارها ، ألنها عكس القرارات المتهورة والغبية ، التي ت رتج تحت ضغط األح. أعني واقعية، تستلهم واقع عصرها

تستلهم عادة مخاوف صانع القرار الالمعقولة أو ردود فعله الهاذية، خاصة والبارانويا هـي أعـدل األشـيا قسـمة بـين حكـام أرض العروبـة

أن تكون . تساوي اإلنتحار بشق البطنالعالم الذي نعيش فيه معقد وغير قاب للتوقع، ومقاربته بالقرارات المرتجلة والالمعقولة . واإلسالم

وهذا ما لم يدركه بعـد اإلسـالميون . أي أن مبدأ اللذة ومبدأ الواقع نقيضان. شجاعا وذكيا ، هو أن تعترف بأن الواقع والرغبة قلما يجتمعان

.والقوميون، الذين مازالوا يتفاوضون مع أنفسهم ويغالطونها في حقائق العصر الذي يعيشون فيه

وضحت أكثر عالقة اإلصالح الديني بصناعة القرار؟هال

صناعة القرار العربية، قلما احترمت المبدأ األول لهذه الصـناعة، الـذي هـو التعريـف الـدقيق، دقـة المعـادالت الرياضـية، . هي عالقة وثيقة

: هلـت المجـاالت االسـتراتيجية األربعـة وتجا. للمصلحة القومية، والحساب الدقيق للتكاليف والمكاسب، أي للخسارة والربح في ك قـرار

صنع قرار اإلصالح الديني اليوم يفترض التفكير في . اصالح اإلسالم، والبحث العلمي، والتجديد التكنلوجي والتعليم الجيد بالمعايير الدولية

بقا اإلسالم مـن دون إصـالح، أي . مخابر النهاية المأساوية ألي مشكلة تطرح نفسها علينا، من أج تغيير اإلتجاه في الوقت المناسب

من دون فص الدين عن الدولة، لتفادي مخابر الحروب الطائفية والدينية، خاصة الحرب السنية ـ الشيعية، التـي قـد تتحـول فـي إحـدى

الم طبـق، مراحلها إلى حرب ذرية؛ ومن دون فص الشريعة،خاصة في األحوال الشرعية والقصاص، عـن القـانون الوضـعي، ليغـدو الوحيـد

همجيـة مـا قبـ "سيسقط العالم اإلسالمي في همجية تطبيق العقوبات البدنية التي ينطبق عليها وصف فرويد للمارسات النازية بأنهـا

ه ، كمـا أسـما "االشتباك بين القرآن والعلـم "؛ ومن دون فص البحث العلمي واإلبداع األدبي والفني عن الرقابة الدينية، سيبقى " التاري

عبد الصبور شاهين، دائما؛ ومن دون الفص بين المؤمن والموابن، سيبقى المسلمون ماثلين أكثر فـأكثر فـي قفـص اتهـام المجتمـع . د

كدار المدني العالمي لهم باإلنتهاك المتكرر لحقوق اإلنسان والموابن، وبمعاملتهم المرأة كحشرة م ؤذية ، وأقلياتهم كأه ذمة ، والعالم

ودة بالجهاد، الذي أخذ منذ اين إسم اإلرهاب اإلسالمي العالمي؛ والذي تنعكس صورته سلبا على اإلسـالم نفسـه فـي نظـر حرب موع

.!الرأي العام العالمي وفي نظر قطاع من المسلمين أنفسهم

تكييـف اإلسـالم مـع عصـره، يستمد اإلصالح الديني مشروعيته، من إمكانية قطعه للطريق على مخابر هذه النهايات المأسـاوية، ومـن

الذي يتجه في السيناريو المتفائ ، إلى حضارة بشرية واحدة تتعرف على هويتها في القيم اإلنسانية الكونية المشتركة، وفـي الضـوابط

إلقليميـة األساسية للعيش معا ،في عالم م عولم تشابكت فيـه مصـائر البشـرية، فـي السـرا والضـرا ، إلـى درجـة أن سـؤال الحكومـة ا

، كما يسميها الفيلسوف واألنتروبولوغ ادغار موران، أصبح سـؤاال مشـروعا لمواجهـة تحـديات "الكونفدرالية العالمية"والحكومة العالمية أو

.يتوقف على رفعها بقا الحضارة، ب وربما بقا النوع البشري نفسه

صالح الديني؟ما هي نقاط الضعف في الحالة اإلسالمية التي يمكن عالجها باإل

احتقـار العلـم الوضـعي، ورفـض : ما زال اإلسالم لم يرفع حتى اين تحدي عوائقه الثالثة، التي شخصها رينان في القـرن التاسـع عشـر

البحث العقالني في نصوصه بما هي كالم اهلل الم نزه عن المسا لة العلمية، وفي رموزه بما هـم فـوق البحـث والمسـا لة، والخلـط بـين

.روحي والزمنيال

وهذه هي عوائق دينية، وذهنية ونفسية تحالفت على كبت اإلبـداع الـديني والسياسـي واإلقتصـادي والعلمـي واألدبـي والفنـي؛ مـثال

ونحـن . اليهودية، التي أخذنا عنها هذه المحرمات، تناستها لحسن حـظ اليهـود . الرسم والنحت والموسيقى مازالت محرمة في اإلسالم

بالرغم من عدم وجوده فـي القـرآن وتهافـت الروايـات عـن رجـم . تناست أيضا حد الرجم الدموي الذي أخذناه عنها. مرين فيهامازلنا متس

األميــر خالــد بــن ســلطان، وزيــر الــدفاع . فــي الصــومال مــازالوا يرجمــون" شــباب الشــريعة"إيــران، والسعودية،والســودان و... النبــي لزنــاة

بتـدخ " فـي الجزيـرة "لمـاذا؟ ألننـي بالبـت . ، التي كانت مصدر عيشي الوحيـد "الحياة"كتابة في من ال 9009السعودي، منعني سنة

، راشـد "النهضة"رئيس . دولي لمنع الرجم في إيران، محتجا بأن السعودية هي أيضا ترجم، فتكون إذن مشمولة بمطلب التدخ الدولي

فلماذا ال يعتبر الـرجم أيضـا أرحـم . المية، كالجلد، أرحم من السجون األوروبيةالغنوشي، اعتبر ،في مقال وقعه، أن العقوبات البدنية اإلس

مــــــن الســــــجون األوروبيــــــة، علمــــــا بــــــأن عقوبــــــة الزنــــــا نســــــخت مــــــن القــــــوانين األوربيــــــة منــــــذ زمــــــان بويــــــ ؟

.، أن نجعله يتعود المشي على قدميه"بإصالح اإلسالم"عالم اإلسالم مازال يمشي على رأسه، ونريد،

.ل الننننندين األفرننننناني رد علنننننى ريننننننان بنننننأن جمينننننس األديان معادينننننة للعلنننننم ولنننننيس اإلسنننننالم وحنننننده هنننننو المعنننننادي للعلنننننم ؟ لكنننننن جمنننننا

صحيح أن جميع األديان، التوحيدية على األق ، تنطبق عليها تهمة رينان، لكن اليهودية والمسيحية قبلتا أخيرا، بوعا أو كرهـا وبـاألحرى

مثال كشف علم األركيولوجيا في إسرائي على أن ما كان ي ظن وقائع تاريخية، في أسفار العهـد القـديم، . ةكرها، رفع تحديات رينان الثالث

لم يكن إال أسابير؛ مث الخروج من مصر، وشق البحر األحمر بعصا موسى؛ وهيك سليمان الذي اتضح أنه شخصية أسـطورية، والملـك

الكتـاب المقـدس وقـد )ال بأس بهذا الصـدد مـن ترجمـة كتـاب . اتضح أنه شخصية نصف أسطوريةداوود الذي كان ي عتبر شخصية تاريخية،

احــتج المتعصــبون مــن رجــال الــدين اليهــودي، لكــن العلمــا . ســيلبيرمان و جفينكيلســتين.تــأليف االركيولوجيــان اإلســرائيليان نــأ( تعــرى

د أبو زيد في مصر ، وال صـدرت ضـدهم فتـاوى بالقتـ ، كمـا يفعـ رجـال الـدين نصر حام. اإلسرائيليين لم ي قدموا للمحاكمة، كما حوكم د

اإلسالمي ، وال بـالطبع اغتيـ أي عـالم مـنهم، كمـا اغتيـ فـرج فـودة وأيـد اغتيالـه بتهمـة الـردة محمـد الغزالـي، أحـد نجـوم اإلسـالم

مازلنـا نعيـد صـلب الحـالج، . مـن أجـ أفكارهمـا مؤخرا بالب مجلس البحوث باألزهر بمحاكمة سيد القمني وحسن حنفـي . السياسي

.وسل السهروردي، و نطارد التصوف والفلسفة والعلوم الحديثة وخاصة منها اإلنسانية

لماذا عجز إسالم الفقهاء عن رفس هذه التحديات ؟

ق وعجز عن اكتسـاب ديناميـة جديـدة ديناميته األولى، الجهادية، تحولت إلى عائ. بسبب افتقاده للقدرة على التكيف مع العالم الحديث

عندما يفتقد الدين القـدرة علـى التكيـف والديناميـة يسـقط فـي الجمـود . هي دينامية التكيف مع جديد التاري . تتطلبها الحقبة التاريخية

.الديني،األب الشرعي لك اإلنحرافات الدينية وفي مقدمتها عبادة األسالف

ما المقصود بالجمود الديني ؟

حريم السؤال، وفرض األجوبة الجاهزة، الصالحة للجميع ولجميع األزمنة وجميع األمكنة، هو اليقين الجامد، وإيمان العجائز المطلـق و هو ت

وهو في الوقت نفسه محاربـة . هو العجز عن التطور وإنتاج األفكار المجددة. ايمان العجائز يصلح للعجائز ولكنه ال يصلح للباحثين. الساذج

المجددة التي تظهر من حين يخر، مث الشي نجم الدين الطوفي الحنبلـي، الـذي س ـجن وأ تلفـت كتبـه، والفالسـفة والمتصـوفة القلة

مفتي مصر ورائـد إصـالح اإلسـالم ،محمـد .الذين راموا إصالح اإلسالم في عصرهم، وكلفهم ذلك أحيانا حياتهم مث السهروردي والحالج

الة الجنازة عليه،لحسم النقاش الديني عما إذا كان مرتدا أم ال،ورائد تحرير المرأة التونسية مـن رق فقـه عبده، رفض األزهر لنصف يوم ص

...العصور الوسطى، الطاهر الحداد، شيع جنازته بضعة أصدقا

وأنت ماذا تتوقس بعد عمر طويل؟

عنـدما سـلمت وصـيتي . ية الطب في أي بلد أموت فيهلكل. ووهبت جثتي للعلم. تبرعت بأعضائي وأنسجتي لمن يحتاجون إليها لزرعها

قـارن هـذا . لرئيسة الممرضات، في أحد المشافي الباريسية، قالت لي هذا إذا قبلتها كلية الطب، التي كثيرا ما ترفض لكثرة المتبـرعين

هذا التسـمر . ن الجثة بألف دوالر، كانت كليات الطب السورية تستورد من الصي9213في . مع تحريم فقها الجمود الديني تشريح الجثث

في أحكام فقهية معادية للعلم، هو أحد أعراض عبادة األموات الفرعونية،التي هي بدورها راسب من عبادة األموات منذ العصـر الحجـري

ون الجسـد حيـا التـي جعلـت فقهـا اإلسـالم يحتقـر –كما يعلمنا ذلـك تـاري األديـان المقـارن –الحديث التي ترافقت مع شعائر الدفن،

.هذه الواقعة وحدها حافز على ضرورة التعجي بإصالح اإلسالم. ويقدسونه ميتا

فمناذا تقصند بنذلك؟ . قلت في مقال يتيم عن إصالح اإلسنالم أن إصنالحه يمنر باإلنتقنال منن مدرسنة الالمعقنول النديني إلنى مدرسنة المعقنول النديني

لنموذج جديد من العقالنية الدينية، التي ال تعترف من الدين خاصـة، فـي المعـامالت، إال ك إصالح حقيقي هو إعادة تأسيس، هو ابتكار

ك إصالح ديني يمر بقت رمزي لمب؛ فـي موضـوعنا، يمـر بالقطيعـة مـع المعقـول . بما يقبله العق الذي جسدته وثائق حقوق اإلنسان

ال، بـ أن إصـالح . تان تتطلبان إصالح التعليم واإلعالم والخطاب الديني ج ملةالعملي. التراث، وبح مشكلة تنفيذ الجديد باألدوات القديمة

اإلسالم لن يتحقق إال باإلنتقال من مدرسة الالمعقول الـديني، الم سـتمرة منـذ قـرون فـي اجتـرار أجوبـة غـدت متقادمـة، إلـى مدرسـة

اإلنتقـال مـن مدرسـة . طاب الديني بما فيه الخطاب الـديني اإلعالمـي المعقول الديني المنشودة، الوحيدة المؤهلة لعقلنة التعليم، والخ

الالمعقول الديني إلى مدرسة المعقول الديني، يعني اإلنتقال من القرا ة الحرفية للقرآن خاصة المدني، السائدة إلى اليـوم تقريبـا فـي

ا أو كفرتهـا كـالقرا ة التأويليـة، والمقاصـدية، والرمزيـة ك مكان من أرض اإلسالم، إلى القـرا ات األخـرى المنافسـة لهـا والتـي همشـته

واصـ الخلفـا . والتاريخية التي مارسها القرآن نفسه بالناس والمنسوخ، أي نس اييات التي لم تعـد متكيفـة مـع مسـتجدات التـاري

هذه القرا ة األولى للنص الم ؤسس، التي . لمعيشالراشدون وبعض الفقها هذه القرا ة الناسخة لمحكام التي لم تعد تستجيب للواقع ا

وهذا ما دشنه اليوم ك من جمال البنا، وحسن . وعلى مدرسة المعقول الديني أن تستعيدها. مارسها الراشدون، ضرورية لنا جدا اليوم

القـرا ة التاريخيـة لنسـ أحكـام اييـات للتـاري ، أول مـن بالـب بـالعودة إلـى . الترابي، ومحمد الطالبي، وغالب بن الشـي وأنـا نفسـي

بعـد توسـيعه وتعميقـه 9009، وعنـدما اسـتخدمت مصـطلحه سـنة 9277المتقادمة هو المأسوف على فقده، محمد عابد الجابري سنة

.نوهت بذلك

األدينان المعاصنرة التني دترسنت بهنا قد يقول قائل هذه القراءات التني تحند ت عنهنا تكفلنت بهنا علنوم الندين اإلسنالمية فلمناذا اللجنوء إلنى علنوم

األديننننننننننان األخننننننننننرى فلمنننننننننناذا ال نكتفنننننننننني باصننننننننننالح اإلسننننننننننالم مننننننننننن الننننننننننداخل كمننننننننننا يقننننننننننول األسننننننننننتاذ الجننننننننننابري رحمننننننننننه ا ؟

كان ينبغي أن ت ضيف األديان األخرى بما فيها اإلسالم ،وخاصة الظاهرة القرآنيـة التـي درسـها بعـض المستشـرقين، وحتـى المسـلمون

، ومحمد علي أمير معزي الذي أشرف على إصدار معجـم القـرآن بالفرنسـية الصـادر "قرا ة القرآن"محمد أركون في كتابه أنفسهم، مث

هذه الواقعة وحدها إدانة لعـدم إصـالح اإلسـالم حتـى اين،لـذلك مـازال يخشـى، . ت رجم إلى عدد من اللغات إال لغة القرآن. 9001سنة

!نخشية الموت،دراسته بعلوم األديا

القرا ات األخرى المقصودة يجب أن تستضي بعلوم األديان المعاصرة، ألن علوم الدين اإلسالمية تجاوزها التطور العلمـي،فلم تعـد قـادرة

علــى التجــاوب مــع المتطلبــات الحديثــة لدراســة النصــين اإلســالميين الم ؤسســين، القــرآن والحــديث، وال علــى دراســة م جمــ التــراث

.ي مازال بمنأى عن التحليـ والنقـد العلميـي ن، اللـذين ب بقـا علـى تـراث األديـان األخـرى، وخاصـة اليهوديـة والمسـيحية اإلسالمي، الذ

علوم األديان الحديثة تكونت في مناخ الثـورات . غير منتج، وبصدد إصالح اإلسالم مثال هو إستحالة إيبستيمولوجية" التحديث من الداخ "

وهـذه العلـوم . وليس لها أشباه ونظائر، في تاري العلوم، ال عندنا وال عند غيرنا من أمـم الجنـوب . اعية الحديثةالعلمية والفلسفية والصن

هـي مفـاهيم ونظريـات وقـوانين علميـة دقيقـة غالبـا، تـدجينها مـرادف . ليست نبتة أو حيوانا يمكن تدجينه بتكييفـه مـع البيئـة الجديـدة

المطلــوب هــو دراســة تراثنــا بهــا بطريقــة إبداعيــة؛درس المستشــرقون بعــض تراثنــا بالطريقــة .إذن هــي غيــر قابلــة للتــدجين. إلجهاضــها

الفيلولوجيه، التي د رس بها الكتاب المقدس،وترجم بها بالشير القرآن ترجمة ساعدت كثيرا على كشف تناقضاته الداخلية،التي كثيرا مـا

ال :ترجمة حميد اهلل،الصادق مازيغ وصـالح كشـريد :ترجمات إسالمية 3قرأت .لنصتخفيها الترجمات األخرى بما هي تأوي أي إعادة إنتاج ل

أحد منهم الحظ تناقضا أي تشابها يجع المعنى غامضا؛في المقاب ،فإن بالشير،وكذلك نولدكه،وضع مرارا عالمـة اسـتفهام أمـام اييـات

.والكلمات المتشابهات أي الملتبسات

العربيـة " الخصوصـية "فهـي فـي الواقـع تعبيـر عـن . التحديث أو التجديد من الداخ ، غير مقبولة علميا أيضـا الخلفية األيديولوجية، لشعار

اهلل كلمنا يخـر مـرة فـي ... نحن أمة إستثنائية ال يصلح لها ما يصلح لغيرها من األمم التي لم يكرمها اهلل باإلسالم: اإلسالمية الشهيرة

تنا هي لغة أه الجنة،وهما ال يقبالن اإلصالح إال إذا كان من الداخ ، وفي قول آخر أكثر انتشارا، هما ال التاري ، فأعطانا الدين الحق، ولغ

.؟"اليوم أكملت لكم دينكم"ألم يق اهلل،:يحتاجان ألي إصالح أصال

البدائية، والـذي آن لنـا أن نخـرج نحن هنا أمام منطق عبادة األسالف النرجسي اإلقصائي، السائد لدى الشعوب البدائية أو ذات الذهنية

منه إلى منطق الشعوب الحديثة، أو ذات الذهنيات الحديثة، التـي ال تـرى مانعـا مـن اسـتعارة العلـوم الحديثـة، دونمـا تشـويه لمنطقهـا

تكـرار التجـارب شعار التحديث من الداخ ، هو أحد أعراض عقاب الـذات المتواصـ منـذ قـرنين ب . الخاص وصرامتها العلمية برغبات عصابية

اليابان، منذ حكومة الميجي في القرن التاسع عشر، دشنت دخولها للحداثة . ال توجد أمة في العالم حدثت نفسها من الداخ . الفاشلة

ليديـة، باستعارة الحداثة األوروبية، فتبنت دستور بلجيكا وقوانينها الوضعية، وأدخ إمبرابورهـا الشـوكة لمكـ بـدل العيـدان اليابانيـة التق

–بال تراث أسالف يردعهـا :لماذا فعلت اليابان ما عجزنا عنه؟ ألنها يتيمة حضاريا. وأدخ الموسيقى الكالسيكية بدل الموسيقى المحلية

لكن فكر بعض نخبنا السحري يفترض أن التحديث من الداخ ممكن بالنسبة لنا بفض معجزة ما؛ جاهال ". الكافر"عن تقليد ايخر –مثلنا

فلمـاذا . وقد تركناه لسو حظنـا بـويال . إما أن تأخذه أو تتركه. أو متجاهال أن الحداثة،كما تتطلب سوسيولوجيا المعرفة، هي ك ال يتجزأ

ال نحاول، ولو لمرة واحدة، أخذه عسى ولع يساعدنا على الخروج من كابوس التأخر التاريخي، الذي أسقطنا في الهذيان شعوبا ونخبا،

وكلمـا تعمـق الجرح،تعمـق عجزنـا عـن . نا النرجسي، أي شعورنا بالخصا واإلذالل والدونية، بعرض وعمق الني والسين معـا وجع جرح

الشفا منه،باسترداد الثقة بالنفس وتقدير الذات بفض العم اليومي مـن أجـ التنميـة اإلقتصـادية،والعلمية والثقافيـة، للحـاق بقـابرة

.الحداثة

-

األدياناألديان بعلومبعلوم اإلسالماإلسالم تعريفتعريف عادةعادةإإ 22--

اإلسالم أمراض من مرضين تعتبرهما اللذين الدينيين والعنف الجمود من تخليصها في األخرى الديانات في األديان علوم تدريس نجح هل

المعاصر؟

شـعارات فـي يبثهـا التـي لدينيـة، ا للنرجسـية الشـرعي اإلبن هو الذي بالتعصب، مسكون توحيدي، تقريبا،خاصة دين ك . كبير حد إلى

فرقـة علـى تعرفـت التسـعينات فـي . الناجية الفرقة نحن أي للناس، أخرجت أمة خير ونحن المختار، اهلل شعب نحن مث . العظمة ه ذا

يالتـ ، الظالم مملكة المعمورة سكان باقي وتسمي النور، مملكة نفسها تسمي بلدان، ستة في ينتشرون شخصا، 990 من مسيحية

الديني، الهذيان نواة هو العالم نهاية هذيان وبالمناسبة. اقتربت العالم نهاية ألن. قريبا لوط، مدينة صودوم، مصير ستلقى أنها عنها تقول

والتعصـب، الدينيـة النرجسـية إلـى الميـ كبير حد إلى دجنت األديان، بعلوم تعريفها أعيد التي الديانات،. الفصام أعراض من عرض وهو

أقصـى اليـوم يتنـافس . مشابهة نتائج يعطينا قد العلوم بهذه اإلسالم تعريف إعادة. ايخر من الخوف هستيريا أي المختلف، رهاب هو بما

الواقـع فـي المنافسـة . اإلسـالمية الجمعية الذاكرة مشروعية حيازة على الحاكمة، الحديثة شبه والن خب، السياسي اإلسالمي اليمين

، السـلفية الجم عيـة الـذاكرة الـديني الالمعقول مدرسة به تحشو الذي الديني، الخطاب ألن. اإلسالمي اليمين صىأق لصالح محسومة

اإلسـالم باحونـة إلـى الحـب يحمـ قـوة، من أوتيتم ما بك والعلم العق حاربوا أي ،"الرسول وقال اهلل قال إال" تصدقوا ال شعارها التي

.اإلسالم يمين أقصى اليوم هو الذي السياسي

قرارهـا، تصـنع كيف تعرف كانت لو الحاكمة، النخب على كان متقادمة، جمعية ذاكرة امتالك على البائسة المنافسة هذه خوض من بدال

الجمهوريـة اسـتطاعت . الـديني المعقـول مدرسـة فـي األديـان بعلـوم بتدريسـها الجمعيـة، الـذاكرة هـذه تأسـيس إعـادة مشـروع تبني

فيهـا يتعـرف جماعيـة هوية لخلق المسيحية قب ما تاري بتدريس والبروتستانت، الكاثوليك بين، الطائفي الصراع تجاوز الثالثة الفرنسية

. الفرنسـية واللغـة القومية: والبروتستانت الكاثوليك من لك تنفيها، أن الدينية،دون الهوية على أنفسهم،تتعالى على الفرنسيين جميع

بتـدريس وذلـك . الدينيـة الهويـات من أقوى مشتركة جماعية هوية لتكوين التجربة، هذه من تستفيد أن واإلسالمية ربيةالع الدول بإمكان

مثال مصر بإمكان. ويا ه تاريخها ألف منها جاعلة اإلسالمية، المرحلة، هي التي مراحلة، آخر على اإلقتصار من بدال تاريخها، مراح جميع

القرباجنيـة اللحظـة مـن التـاري يبـدأ تـونس فـي . اإلسـالمية الفترة إلى تص أن إلى إل ،... القبطية والفترة نيةالفرعو الفترة تدرس أن

الرومـاني القـانون أحكام بعض المالكية فقها أخذ فقد المغاربي؛ ثم التونسي اإلسالم في أثرت التي الرومانية، بالفترة مرورا الم ؤسسة

جـديرة وتـونس . واسـتمرارية تـأثيرا الـثالث اللحظـات أكثـر كانـت التـي اإلسـالمية الحقبـة وأخيـرا . وعـادة فـا عر السـكان عند أصبح الذي

من المرأة تحرير في والناجحة،خاصة والثرية الطويلة االصالحية تجربتها استلهام اإلسالم أرض في اإلصالحية بالنخب ويليق باإلستلهام،

.الشرعية الشخصية األحوال رق

؟ اإلسالم اصالح على القادرة األديان ومعل ماهي

نفــس وعلــم الدينيــة، واألنثروبولوجيــا الدينيــة، والسوســيولوجيا المقــارن، األديــان تــاري هــي تدريســها المطلــوب األديــان علــوم

األصـ فـي يكـن لم آخر، لماع إليها وأ ضيف (... التأوي علم) والهرمينوبيقا( اللغة علم) والفيلولوجيا ،[اللسانيات]=األديان،واالنجويستيك

النقـدي الفكـر ينبـوع أنهـا اال علمـا ليسـت التـي الفلسـفة، أضـيف كما. األعصاب علوم به أعني منها، اليوم غدا ولكنه األديان علوم من

يمكـن ال قد علوم هناك الديني؛لكن التعصب ضد الجديدة األجيال عقول ولتحصين الدينية، للظاهرة النقدية – التاريخية للمقاربة الضروري

إلـى انتقلـت ومنـه التكـوين، سـفر فـي خاصـة األحبـار ترجمهـا التـي البابليـة، األسـابير لتفكيـك أساسـية أديان؛لكنهـا كعلوم تدريسها

مليـار 3,1 منـذ الحيـاة، لمـيالد العلميـة بالروايـة صلصـال، مـن وحوا آدم خلق أسطورة تفكك التي التطور، نظرية هي العلوم هذه.القرآن

1 فـي العـالم خلـق :الدينية الكوسموليوجيا أسطورة يفكك الذي الفيزيائي والفلك البدائي، المحيط في الخلية وحيدة البكتيريا من ة،سن

الروايـة عـرى الذي األركيولوجيا وعلم! القرآن في أخرى في أيام 7 وفي آية في أيام 6 وفي استراح؛ 1 اليوم التكوين،وفي سفر في أيام

الخيـال ابتـدعها أسـطورية فشخصـية سـليمان تاريخيـة؛أما شـبه شخصية داود مثال:الديني إسرائي تاري بخصوص توراتيةال األسطورية

.العبري الشعبي

فيـه البشرية إدخال: هدفين أج من الساعة قيام إلى الجهاد قوامه عسكري، – سياسي مشروع أيضا هو ب فقط، دينا ليس اإلسالم

عـن القداسـة لنـزع األديـان، بعلـوم ودراسـته تدريسـه يتطلـب إصـالحه . البخاري رواه موضوع شك ال حديث قولي كما يهودي، آخر وقت

.مجدية غير تجميلية لمسات مجرد اإلصالح كان وإال ، الوحيد المقدس ، الدين عن لفصلهما تسهيال فيه، والعسكري السياسي

أي مثل للبحث موضوعا نصوصه يجعل عندما نفسه الدين من القداسة ينزع األديان بعلوم الدين تدريس أن يقول من على ترد بماذا

بعلوم الدين فيها يتدرس التي البلدان وبقية أوروبا في كما بالدين مبالين ال مسلمين تكوين شأنه من وهذا ؟ أسطوري أو أدبي نص

األديان؟

. متـدينين ليبقـوا يعمهـون جهلهـم في الناس ندع أن يعني العالم، في األخرى األديان به ت درس كما األديان، بعلوم اإلسالم تدريس عدم

بـالطقوس الالمبـالين والمـوابنين والعلما المتعلمين من شعب من بدال المتدينين، الجهلة من شعب عندنا يكون أن تجهيلي، خيار هذا

يخشـى الـذي الـدين : أقـول وبدوري". منه خير الشيوعية الشيوعية، من يخشى الذي الدين: " 9299 سنة نعيمة ميخائي قال. الدينية

منـذ أوروبا في بدأت والجامعات المدارس في وتدريسها األديان بعلوم الدين دراسة. للواقع لننظر السجال عن بعيدا. منه خير العلم،العلم

6 مـنهم الالمبـالين، مـن المائـة فـي 99. ايخر دينوال ايخر مع والمتسامحين، الوديعين المؤمنين من أغلبية النتيجة؟ كانت فماذا. قرون

والمدرسـة، المسـجد، فـي ، ديـن شـي كـ حيـث اإليرانيـة اإلسـالمية الجمهوريـة فـي أمـا . الم قتنعـين الملحدين من فقط المائة في

. الملحـدين مـن المائـة فـي 30 طتأع الديني، الهذيان من عاما 30 النتيجة؟ كانت فماذا الثورة، منذ والبيت ،والشارع واإلعالم والجامعة،

المتلقـى،أي تعـابف يـوقظ السياسـية،ال الدعايـة فـي الدينيـة،كاإلفراط الدعايـة فـي اإلفـراط . الـدين يقتـ الـدين مـن اإلكثار ألن لماذا؟

أقصـى حكـام مثـ : الجـالد موقـع فـي هـو مـن مـع الضـحية،ال موقع في يوجد من مع إال يتعابف ال الجمهور.عدا ه باألحرى الجمهور،ب

.اإلسالمي اليمين

فيمـا التفكيـر وإعـادة التفكيـر إلـى التكفيـر من وال النقدية، المقاربة إلى التقريظية المقاربة من ننتق لن العلمية، المقاربة هذه دون من

. إيمـانهم صـحة فـي بـوت المك الخائفين لشك عرض ذاته، حد في هو، اإليمان ضياع من الخوف. إشكاالت من والحياة الدين علينا يطرحه

مـن تجعـ والتـي دقيقـا تعريفـا المعرفـة العامـة المصـلحة علـى بـ الالمعقولـة، المخاوف على يبنى ال والذكي الشجاع التربوي القرار

.عقالنية فريضة الديني اإلصالح

بحق تعسفا ذلك يكون أال اإلسالمية النصوص على مسيحية-يهودية غربية بيئة في نشأت علوم تطبيق إمكانية بعدم القائلين تجيب بماذا لكن

نفسه؟ اإلسالم وبحق العلوم هذه

علـوم فكـذلك مكـان، لكـ صـالحة الطبيعـة علـوم أن كمـا . الكـوني البشـري العق أنتجها العلوم، كجميع العلوم، هذه. تماما ممكن ذلك

عميق ثقافي تالقح من المنحدر ، اإلسالم بها ي درس وال ي درس ال اذافلم. البوذية والبوذيون الهندوسية الهندوس بها يد رس التي األديان،

لقصـة مركـز تلخـيص مـثال يوسـف سـورة . القـديم العهد من مأخوذة القرآن في األنبيا قصص معظم. والمسيحية؟ اليهودية الديانتين مع

مترجمـة آياته بعض الذي األنشاد، نشيد من مقتبسة آيات نجد - والزابور الزبر اسم تحت – القرآن في وبالمث القديم، العهد في يوسف

9000 سـنة الصـادر " )الخـروج سـفر أسـرار " كتاب خاصة الدارسين، بعض يؤكد الذي ، أخناتون للفرعون" األعظم النشيد" آيات من حرفيا

قبـ الثانيـة األلـف فـي الفراعنـة، أسسـها يثـرب . تيالتـورا إبراهيم أنه ،.(أوال به المعنية مصر إال بلدا 10 من أكثر في وت رجم بالفرنسية

يفتـرض، أيضـا؟ الكعبـة أس ـس وضـع الذي هو المصري إبراهيم يكون ال فلماذا. ا فار من الكريمة األحجار استيراد بريق لحراسة الميالد،

ـ آمون، وثنية إلى للعودة اخناتون ونبيه وحيدالت على اإلنقالب قاد ،الذي"آي" األب الكهنة رئيس هو التوراتي يوسف أن أيضا الكتاب مؤلفا

هـو التوراتي موسى وأن فرعون، بعد فيما سيصبح الذي و ؛ ـ المقارن األديان تاري يعلمنا كما آمون من مشتقة والقرآنية التوراتية وآمين

فـي الكهنة مصرية،ألن محمية آنذاك كانت التي فلسطين، حدود إلى الموحدين، اخناتون كهنة من آالفا اصطحب، الثالث،الذي رمسيس

لمسابير ،عموما!التوراتي التخييلي" الخروج"لـ التاريخية القصة هي هذه كانت ربما.فلسطين إلى ابعادهم من البد فكان ي قتلون ال مصر

مـن اليـه،للخروج ةالحاجـ أشـد في نحن كم خصب، علمي نقاش بإيثارة األنترنت،كفي على ووضعه الكتاب، هذا ترجمة. تاريخية خلفية

.اإلسالم أرض خاربة بمساحة هو الذي الديني، عنه المسكوت وسجن الزائفة النقاشات

تكـون فيـه، األخصـائيون ي عـدها بمناهج ببعا العالي، إلى اإلعدادي من ابتدا المقارن، األديان تاري تدريس ضرورة على خاصا إلحاحا أ لح

األديان وأسابير ورموز وشعائر عقائد فهم يمكن ال: قائلة مسلمة على قائم المقارن األديان تاري . ليمالتع مراح من مرحلة لك مالئمة

الديانتين وخاصة منها، تطورت التي الميتة األديان وأسابير ورموز وشعائر بعقائد بمقارنتها ،إال واإلسالم والمسيحية اليهودية مث الحية،

ألغـاز وال أسـرار بـال أي وعلميـا، تاريخيـا للفهم قابلة يجعلها التاري ، في الدينية الظاهرة بتنزيله المقارن، األديان تاري. والمصرية البابلية

النفسـي الـرق من المؤمنين لتحرير االديان وعلوم المقارن األديان كتاري شي ال. والفهم السؤال عن عاجزا البشري العق أمامها يقف

.متحركة تراثية موميات فقهائنا من كثير من جع يالذ األسالف، لتراث

الوحيـدة فهـي البدائيـة القبائـ أما. حرفية قرا ة تقرأ ال مؤسسة ورموز أسابير هي بما باإلحترام خرافية،جديرة أصول لها أمة تقريبا،ك

بـه عالقتهـا لتجعـ وتنقده تدرسه،تحلله:لها ملكا اتراثه يكون أن من لتراثها،بدال ملكا تصبح وهكذا.حرفيا المؤسسة أسابيرها تقرأ التي

. لهـا أسـطوري ملـك وأول رومـا المؤسسة؛رومولوس،مؤسـس أسابيرها وبين بينها مسافة دائما تجع الحية المقاب ،األمم في.شفافة

اسـمه كـان بـاليرمو يفـ الفرنسـية الصـحف بـايع ،سـألت 9213 تاريخيـة؛في حقيقـة أسطورته يعتبر من المعاصرة روما في يوجد ال لكن

عبود،وجـورج وهنرييـت الشـرفي المجيـد عبـد كنـت،مع 9001 فـي أسـطورة؛ هـو حقا؟أجـاب،ال رومـا مؤسس هو سميك ه :رومولوس

المرشـدة سـألت .الرسـول بـولس أخ لضـريح زيارة أركون،،في ومحمد زيد أبو حامد ونصر العظمة، وعزيز العظم، جالل وصادق برابيشي،

.للوحوش يتركون او جماعية مقابر في ي دفنون كانوا المسيحية ال،شهدا ضريحه؟قالت فعال هذا مؤمنة،ه سيحيةم السياحية،وكانت

ديانتيهما؛بـ ألنبيا القدامى المؤمنين وتخييالت رغبات نسبتها التي المعجزات، يصدق ال والمسيحيين اليهود المؤمنين من واسع قطاع

واحـدة القرآن،معجـزة فـي نفسـه هـو له،باعترافـه تكـن لـم اإلسالم نبي. الصارمة الطبيعة لقوانين كانتها هي بما المعجزة يصدقون وال

. اليـوم إلـى ذلـك تصـدق المـؤمنين وغالبيـة .إسـرائي انبيـا معجـزات والمحـدثين السـيرة كتـاب خيـال لـه نسـب ذلك القرآن،ومع سوى

.!نالتجهيليي الدينيين واإلعالم والتعليم الجه عن لماذا؟أسأل

األديان؟ بعلوم الدينية األلراز كل يفكك أن العقل بامكان هل

حتـى األديـان، علـوم استطاعت. التقليدي اإلسالم في محرم السؤال السؤال، في الحق إعطاؤه يجب الحالين وفي. ال وربما ؟ ال لماذا

األركيولوجيـا ذلك انجزت كما المزيد، باستمرار لها تقدم جيةاألركيولو اإلكتشافات ومازالت. القديم العهد وأسابير رموز معظم تفكيك اين،

.الماضية عاما األربعين خالل وسينا وفلسطين إسرائي في

الحيـاة متطلبـات مـع ويتكيف يتطور نسبي، تاريخي هو ما ك ألن. نسبية يجعلها تاريخيا الدينية الظاهرة فهم من البشري العق تمكين

سكانها عند دينية وشعائر عقائد وجود أن ذلك. أوروبا في الديني لإلصالح الحقيقي المنطلق كان أمريكا اكتشاف .بلد وك حقبة ك في

ــذين األصــليين، ــم ال ــبلغهم ل ــدعوة ت ــة ال ال ــحية صــدمة شــك المســيحية، وال اليهودي ــوعي ص ــا فاكتشــف، المســيحي، لل تســميه م

. وايلهـة بـاألرواح ومسـكون ومقدس متعال عالم الغيب، عالم وجود في اإلعتقاد في تتجلى التي الدينية، الظاهرة وحدة الفينومينولوجيا

...الدينية للظاهرة الجوهرية الوحدة هذه فيها تجلت التي التاريخية المظاهر اختالف من بالرغم

البابليـة ، الـوثنيتين الـديانتين مـن انتقلـت وأنهـا يـة؛ والتوحيد الوثنيـة األديـان في واحدة، الدينية الرموز أن الطالب أو التلميذ يتعلم عندما

ولـذة البحـث وحـب المعرفـي الفضـول فيـه وينمـو األديـان، حـوار وضـرورة الـديني التسامح يتعلم فإنه التوحيدية، األديان إلى ، والمصرية

بتـرجمتهم المـيالد، قب السادس القرن في يالبابل السبي خالل باب ، في اليهود إقامة بريق عن انتقلت البابلية األسابير. االكتشاف

فـي 1 الـرقم قداسـة أسـطورة هنـا مـن . أيـام سـبعة فـي آلهة سبعة خلقه الذي الكون أص عن التكوين، سفر في البابلية، لمسابير

التكـوين سـفر إلـى انتقلت ،"وحوا آدم األولين، الزوجين" أسطورة أن كما أرضين؛ وسبع سماوات سبع:التوحيدية في ثم البابلية الديانة

العربية في كما" األرض أديم" تعني العبرية وآدم صلصال، من المخلوق الرج أي" أدبا" آدم ت سمي كانت التي السوميرية، األسابير من

بوفـان أسـطورة أيضـا الفصـام؛ أعـراض من عرض وهذا برازه، يأك كان أنه التوراة ت خبرنا األسابير، هذه مترجم حزيقال، بأن علما... أيضا

إثنـين فيهـا واحمـ سفينة إبني( نوح إلى ت رجم الذي) بشتيم أتو يا: " مثال تقول التي جيلغامش ملحمة من التكوين سفر اقتبسها نوح

مـن كثيـرا هوديـة الي تبنـت بالمثـ . بابليـة أسـطورة أيضا هي لوط، مدينة وكذلك الطوفان؛ بعد األحيا تناس لمواصلة" حياة، ذي ك من

.واإلسالم المسيحية إلى انتقلت ومنها المصرية الديانة أسابير

ديانـة أول هـي بمـا اإلحيائيـة من البشرية، المعارف بتطور تطورت، الدينية الظاهرة بأن الطالعة أجيالنا المقارن األديان تاري يعلم وهكذا،

أبعـد، وربمـا الحجـري العصر في اإلنسان بدأ ،منذ الموت بعد أخرى حياة ،باختراعالخلود في الرغبة وأن.الدين فإلى األسطورة إلى وثنية،

علم ذلك يعمنا الخلود،كما اختراع ورا الخلود،كان في الموت،بمعا قلق ضد وهكذا،فالدفاع.آخر عالم في للعيش لهم موتاه،تحضيرا يدفن

.األعماق نفس

بجعـ تـدريجيا، العلـم اليـوم يلبيهـا أن يمكـن الرغبـة هـذه ان بحقيقـة الطالعـة األجيال تنوير المنشودة، الديني المعقول مدرسة بإمكان

عقالنيـا تلبيتهـا فـيمكن الخلـود، فـي الرغبـة أمـا . شـفافة فأكثر أكثر البشرية والنفس والمجتمع، الطبيعة، واواهر اإلنسان، بين العالقة

لكنـه . عامـا 990 ليعيش جينيا مبرمج اإلنسان. الشيخوخة وتأخير المبكر لموتوا والمرض األلم على فشيئا شيئا بالقضا الطبي بالتقدم

مائـة يعمرون القرن هذا في ولدوا من يجع أن اليوم الطب بإمكان. السيئ حياته بنمط لذاته عقابه بسبب السن هذه إلى يص ما نادرا

. الخلـود فـي الهاذية الرغبة ي لطف ومميتة، ميتة تقاليد فرضته الذي ن،الحرما على بالقضا الحياة غرائز إشباع أن كما. جيدة وبصحة عام

الـتخلص يمكـن وهكـذا . مطمـئن بضـمير موته فكرة قبول على خالدا نفسه يتوهم الذي اإلنسان، مساعد اليوم النفسي التحلي بإمكان

اغتياال، موته في المؤمن يرى لن عندئذ. الديني هذيانال مساحة تقليص إذن ويمكن. الخلود في الرغبة محرك الموت، قلق من التدريجي

تفرحني ال خلودي فكرة شخصيا. مسارها الحياة ملحمة لتواص بعده، ولدوا لمن المكان لترك ضرورية نهاية ب لوفيناس، يعتقد كان كما

.خالصا اإلنتحار أو تالمو يكون معناها، الحياة تفقد عندما العمر أرذل في أو بائس، وضع في. قشعريرتي تثير ب

اإلضـا ات، و تفكيكهـا شـفافة،عبر الدينيـة الظاهرة يجع المقارن،الذي األديان تاري لتدريس اإلستثنائية األهمية عن عينات هنا سأقدم

كتـاب مـن لـة األمث هـذه الـيكم .الحديث الحجري العصر منذ التاريخية صيرورته عبر الدين،ورموزه،وشعائره،وعقائده تطور على يلقيها التي

عن وفضال العربية، إلى مترجم الضروري الكتاب هذا أن الصفحة هذه أملي وأنا اين علمت]،"الدينية واألفكار المعتقدات تاري :"إياد مرسيا

ــك، ــة الشــبكة علــى منشــور ذل ــت العنكبوتي ــد وكن ــه، علــى شــجعت ق ــد لمترجمــه فشــكرا ترجمت ــاس الهــادي عب ــى وناشــره عب عل

وجعـ :"وخنـازير قـرودا فمسـخهم اليهـود علـى غضـب اهلل بأن القائ اإلسالم، أرض في شائعا مازال السحري،الذي داالعتقا[:"الشبكة

يتحـول أن يمكـن اإلنسـان بـأن يعتقـدون كانوا الذين البدائيين، الصيادين عصر"من منحدرة خرافة هو ،(60 المائدة")والخنازير القردة منهم

كـان الشـرق،كما إلى متجها رأسه جاعلين الميت يدفنون ؛المسلمون"بالفرنسية 97 صفحة المذكور المصدر"صحيح والعكس حيوان إلى

؛القبائـ (99 صفحة.")البعث في أي الموت بعد ثانية والدة في أمال الشمس بمجرى الميت ربط أج من:"التاري لي منذ البدائيون يفع

قدس عام، ألف 90 من أكثر اليوم؛منذ المسلمون يفع كما الطهارة ،رمز(الصفحة سنف")بيض أكفان"في موتاها تكفن أمريكا في البدائية

)...(. المقدسـة األمـاكن مـن نـوع الغـار أن ذلك من الباحثون استنتج.الغار مدخ عن الكفاية فيه بما بعيدا توجد الرسوم:"المكان البدائي

اإلسـالمي اليمـين أقصـى منـه جعـ الجنسـين،الذي بين ؛الفص "المقدسة األماكن األوسط الشرق عرف الحديث، الحجري العصر في

كانـت واستراليا مالطة في قرية على:"الحفريات عثرت فقد. الحجري العصر إلى يعود همجي تقليد للتفاوض،هو قابلة غير شرعية قضية

أكثـر ،منـذ (39 صـفحة ")لهـن صـغيرة ي تماث به للنسا مخصص ،واأليسر بهم خاصة أدوات به للرجال األيمن نصفين، إلى مقسمة ديارها

المخصص المكان هو العالم مركز: "يعتبرون البدائيون كان وكذلك.األرض مركز في مشيدة ملوكهم قصور أن البابليون اعتبر عام أالف 1 من

ــزى(.91 صــفحة")والصــلوات للشــعائر ــة،تخييال هــي وحــدها مكــة ليســت:المغ ــا،في المبني ــز ببع ــي األرض، مرك ــة وف ــ رواي ــز يف مرك

العصـر منذ سيطرت األسالف وعبادة األسطوري السلف فكرة:"المتوسط الحجري العصر منذ راجت والجنة الصالح السلف الكون؛أسطورة

يعيشـون األباعـد األسـالف كـان عنـدما الجليديـة الحقبـة ذكرى تفسره الديني االعتقاد هذا أن المرجح فمن. األوربي المتوسط الحجري

.(13 صفحة")الصيادين جنة:"في

فـي روميـر، فرنس،تومـاس دي بـالكوليج األسـتاذ كشـف :المقـارن األديان بتاري الدين وتدريس دراسة خصوبة عن آخر مثال أيضا سأقدم

906 القـرآن فـي ذكـره جـا اليهودية،الـذي موسى،مؤسـس ،بـأن "القـرنين ذو موسـى "و"لوجـه وجهـا يهـوا عرفـه الـذي موسى:"كتابيه

يعرفـان ال اإلثنـان .ايشوري،سـارجون األسـطوري الملـك مـيالد قصـة قرب عن تشبه موسى ميالد قصة:"رومير بكت.رمزية مرة،شخصية

هـذا .خيـر فـاعال وتبناهمـا عليهما عثر كالهما.بالقار ب لي صندوق في وضعا اإلثنان.نهر في ألقتهما ثم األمر أول أخفتهما أبيهما؛أمهاتهما

موسـى تاري .م.ق 7 القرن في تقدير أكثر على كتبت سارجون قصة)...( فرعون بالط إلى موسى وأدخ سارجون ملكية شرعن التبني

لمسـرة األسـطوري المؤسـس صـورة علـى موسـى صـورة بنـوا يهـودا مملكـة كتبـة .الحقبة هذه عن متقدما يكون أن إذن يمكن ال األول

ايشـوريون فيـه يـنجح لم ما مصر،وهو قهر في وموسى واهيه نجح القصة ختام في.موسى يخدمه الذي اإلله بتفوق للمطالبة.ايشورية

."(...)المتكررة المحاوالت رغم

معوضين التثنية، سفر في ايشوريين مع عقدوها التي المعاهدات واستلهموا التكوين، سفر في جيلغامش أسطورة األحبار استلهم كما

التثنية،اسـتلهموا سـفر فـي وصـاياه بـاحترام أخلوا إذا منهم يهواه بانتقام له، الطاعة بشرط أخلوا إذا منهم، ايشوري الملك انتقام شرط

دو الكــوليج فــي المقارنــة األديــان أســتاذ ذلــك يؤكــد المؤسســة؛كما أســطورتهم هــو بمــا لموســى لينســبوها ســارجون أســطورة أيضــا

.[9009 جاليمار،باريس دار".]لوجه وجها اهلل عليه تعرف الذي موسى"،و"القرنين ذو موسى:"كتابيه رومير،في فرانس،توما

الـديني اليقـين علـى الطريـق تقطـع وبـذلك . تاريخيا الدينية الظاهرة تكون فهم على والطلبة التالميذ تساعد هذه، األديان تاري حقائق

هـو الـذي المسـتنير، انواإليمـ المعتـدل التـدين علـى يسـاعد وهذا. الديني والعنف الدينية للنرجسية الشرعي األب هو الذي األعمى،

وأصـلها واحـدة ب نيتها ألن المساواة، قدم على األديان بجميع المقارن األديان تاري درس من يعترف ال قلما. والثقافات األديان لحوار جسر

بها،كمـا فواعتـر نفسـك اعـرف :هـي الـنفس مـع للسالم الذهبية القاعدة.الثقافي التالقح بريق عن بعضا بعضها عن تطورت فقد. واحد

األديـان تـاري بـذلك يوصـينا هو،كمـا كمـا بـه واعتـرف اعرفـه :هـي ايخـر مـع للسـالم الذهبية األعماق؛والقاعدة نفس علم بذلك يوصينا

.المهمة هذه لتحقيق المقارن األديان كتاري شي وال. العالمي السالم عليها يتوقف المقارن،التي

. العلميـين والتحليـ ؛ للبحث موضوع هو اجتماعية، ااهرة وكك اجتماعية، ااهرة الدين أن ديدةالج األجيال تعلم الدينية السوسيولوجيا

أحكـام تنسـ أو تعـدل التاريخيـة المسـتجدات أن أي. العكـس ولـيس معـه التكيـف الـدين علـى يفـرض الذي هو اإلجتماعي التطور وأن

ديني،يعيق جمود إلى الدين ي حولون بذلك فإنهم التاريخية، المستجدات مع تكييفه اإلجتماعيون الفاعلون يرفض وعندما. الدينية النصوص

ودور المـؤمن دور دو ريـن، يلعـب أن المـؤمن ت علـم كمـا . قـرون 2 مـن أكثـر منذ لإلسالم حدث ما وهذا. المؤمنة للجماعة التاريخي التطور

الحيـاد موقـف منـه يقـف أن بـ الـنص مـع يتمـاهى ال أن ثكباحـ وعليـه الـنص، مـع يتمـاهى أن يصلي عندما كمؤمن حقه من. الباحث

الفلكيـين عنـد أو ريكـور، بـول المـؤمن الفرنسـي الفيلسـوف عنـد مـثال نجده ما وهو. ممكنا فيه الموضوعي البحث يجع حتى العلمي،

فرنسـي بيولوجيسـت سـألت . رهـان و ذاتيـة قناعـة مجـرد هو العلم،ب حقائق تدعمه ال إيمانهم بأن يعترفون المؤمنين،الذين الفيزيائيين

إيمـاني أترك المختبر، أدخ وعندما المالبس، غرفة في علمي أترك الكنيسة، أدخ عندما: أجاب وإيمانك؟ علمك بين وفقت كيف مرة،

يوجد المسيحية،و اليهودية في. األديان بعلوم اإلسالم دراسة تنتجه أن يمكن الذي المؤمن المسلم نموذج هو وهذا. المالبس غرفة في

الـديني باإلصالح يمكن. العلمي والبحث للسؤال عام ،كمجال التاري دين وبين ، الشعائر لممارسة خاص كمجال اإليمان، دين بين تمييز

ميةاإلسال المجتمعات في العقالنية إلشاعة لذلك وتبعا اإلسالم، لعقلنة ضرورية محطة وهي. أيضا اإلسالم في التمييز هذا إلى نص أن

فـي . العـالم نهايـة هـذيان هـو الف صـامي الـديني للهـذيان المركزيـة النـواة .تهذي أمة بأننا التأكيد بإمكاننا بات حتى الهذيان، في الغارقة

كان!:حياتهم وخالل قصيرة فترة بعد ستقام الخالفة أن المستطلعين المسلمين من%99 قال الصحرا جنوب افريقيا لمسلمي استطالع

ــديس ــدبول الق ــي ســيعود المســيح أن س،يعتق ــه،وكان ف ــي حيات ــد اإلســالم، نب ــأن يعتق ــي ســتقوم الســاعة ب ــه ف ــذلك حيات ــم ول ل

جا ،كأسـالفه لقـد !يخلفـه بمـن [فقـر علـى فقـرا يزيدها بلم والجزم الصوتيات في فقيرة العربية األبجدية ألن بلم أجزم للتذكير،لم]يوصي

ــا ــذر:"إســرائي ، أنبي ــربين عشــيرته لين ــاق"األق ــة ترابب ــالم نهاي ــت: "الع ــر9]،" الســاعة اقترب ــا:"،[،القم ــدريك وم ــ ي ــون الســاعة لع تك

.[،الحج99"]بغتة ستأتيهم الساعة:"أن من قريش مشركي اإلسالم نبي ،ويحذر["،األحزاب63"]قريبة

مـالزم العـالم نهايـة لنفسـي؛وهذيان ا الطب يؤكد ال فصامي،كما الديني"العالم نهاية" لهذيان المركزية النواة هو"العالم نهاية"من التحذير

.9260 السنوات في العاج ساح أنبيا والمعاصرين،مث القدما األنبيا لجميع

اليوم؟ الهذيان هذا سبب ما

تجعـ العنيفـة الصـدمة .امتصاصـها عـن اإلسـالمية الجمعيـة النفسـية الشخصية عجزت التي الحداثة، صدمة هو األول السبب كان ربما

الصـبور عبـد .د اسـماه مـا إلى الجماعي الهذيان هذا يرد سالمة، بن فتحي النفساني المحل . الذهان إلى الع صاب من قلبين المصدوم

صـنع أي. مخبريـا الحيـاة صـنع أمريكـي باحث استطاع الشهر هذا في. للتفاقم مرشح الهذيان هذا". والعلم القرآن بين التناقض"شاهين

نباتية حية كائنات صنع غدا وهكذا. الكمبيوتر هو الوحيد صانعها. كيميائية مواد من انطالقا وحدها تتوالد ات،الجين يالف حاملة حية بكتيريا

بهـم سـيفع فكيـف الجماعيـة، البارانويـا فـي وجمهـورهم فقها نا أدخ قد االستنساخ كان إذا... االعمال جدول على مطروحا وحيوانية

.مخبريا؟ الحياة صنع

الحقيقـة أمـا .بـه خاصـة فهـي لـذلك بهـا، المؤمن على إال نفسها تفرض ذاتية،ال الدينية الحقيقة.والعلم الدين بين فص ال هنا،ضرورة من

.العلمية التجربة صحتها على وتشهد الموضوعية المعطيات وتسندها سليم، عق ذي ك على نفسها تفرض موضوعية العلمية،فهي

؟ العمل ما

كتابه في الشعراوي، متولي الشي ، اقترحه ما وهذا. والعلم القرآن بين يفص : شجاع ديني الحاص به يتكف جماعي نفسي تحلي

ليعلمني يأتي ولم األحكام ليعلمني أتى كتاب أنه ذلك.صادقون علم ككتاب يأتي لم القرآن أن يقولون الذين ان:" قائال" القرآن معجزة"

.االبتدائي منذ أبناؤنا ويدرسها الذهب، بما تكتب بأن جديرة الكلمات هذه". الطبيعة أو الكيميا أو الجغرافيا

فيهم تأثيرها ومدى المتدينين، بسلوك عالقتها في الدينية والنصوص التعاليم يحللون كيف والطلبة التالمذة تعلم الدينية، السوسيولوجيا

أي وفي أهداف وألية للدين، اإلجتماعيين الفاعلين توايف وكيفية لهم، تلبيها التي التخييلية أو الفعلية الحاجات هي وما سلبا، أو إيجابا

العائلة أي ، الخاص للمجال وتوجيهه الديني السلوك تطوير على التاريخية،يساعد سياقاتها في الفهم،للنصوص هذا مث . وزمان مكان

القيم. وأديانهم بوائفهم اختالف على جميعا وابنينالم بين المشتركة القيم لممارسة مفتوحا العام المجال ليبقى والمسجد، والجمعية

البشري؛ للعق البشري العق أنتجها التي الكونية، اإلنسان حقوق قيم هي المشتركة

أيضا أو والسياسية المادية بمصالحهم مدفوعين االجتماعيون، الفاعلون به ينطق ب بنفسه، ينطق ال الديني النص أن وتعلمهم

الواحد، الحديث أو الواحدة، ايية نجد وهكذا.األنبيا عند العالم نهاية هذيان في رأينا وثيقة،كما عالقة والهذيان الدين نبهذياناتهم،فبي

ما وهذا.التجديد يرفض محافظ المتدينين، الدين،أي أن تعلمهم الدينية؛كما أو السياسية معتقداتها مع يتناسب بما فرقة ك فسرتهما

ضاللة، بدعة وك بدعة، جديد ك " حديث تذكر حسبنا والفني، واألدبي والعلمي، والفكري، الديني، التجديد مع مدائ صراع في جعله

قال كما للجميع والوبن هلل الدين بجع :المأزق هذا من الممكن الوحيد المخرج هي العلمانية أن تعلمهم كما ؛"النار في ضاللة وك

.مدمرة ودينية بائفية بحرو في يسقطوا ال زغلول،حتى سعد

بتغير وتتغير نسبية، إذن فهي.فيه اهرت الذي الثقافي المناخ بنت هي الدينية النصوص أن وبلبتنا تالمذتنا تعلم الدينية األنثروبولوجيا

والعلم لشريعةوا بالمعامالت المتعلقة النصوص،خاصة تصبح وهكذا. الزمن تجاوزها أي متقادمة فتغدو وعقلياتهم، الناس حياة أسلوب

الشرعية وعقوباته الشخصية أحواله غدت اإلسالمي،الذي الفقه على ينطبق وهذا. إال ليس العلمية للدراسة موضوعا إل ،...والتاري

الحقوق من بقائمة له واعترفت جسده، ح رمة وفرضت اإلنسان، كرامة صانت التي اإلنسان، حقوق ثقافة عصر في وجريمة ب فضيحة،

بعيدا والتفكير التعبير وحرية دين، بأي األخذ عدم أي الضمير وحرية الدين، تغيير أي اإلعتقاد كحرية البشرية، تاري في سبوقةالم غير

حتى نسخت المتحضرة البلدان أن والحال الرجم، عقوبة السودان أو السعودية أو إيران ت طبق كيف مثال. دنيوية أو دينية رقابة ك عن

.اإلسالمية؟ تركيا حكومة فيها بما الزنا يف السجن عقوبة

بفلة مع( عاما 97) كه زواج فس 9007 سنة السعودية، في العليا الشرعية المحكمة رفض واحد، وقت في وجريمة فضيحة، أليست

الدول وباقي السعودية بقا هي اإلنسان، حقوق حق في والجرائم، الفضائح وأم التاسعة؟ في عائشة تزوج النبي أن بحجة الثامنة، في

الزوجات، وتعدد األبفال، اغتصاب – زواج يمنع حديث شخصية أحوال قانون دون من اين حتى ، والمغرب تونس باستثنا ، العربية

.أةالمر عن المظالم رفع في الرائدة ، لتونس محاكاة بالتعصيب اإلرث يمنع واإلرث؛كما الشهادة في والتفاوت اإلنفرادي، والطالق

بالتعصيب؟ اإلرث بورقيبة الحبيب ألرى كيف

نصـف إلعطائـه قريـب عـن أسـابيع المحكمـة بحثـت . واحـدة إبنـة كوارث تاركا أب توفي ،عندما 9261 سنة الذاكرة صدقتني إن ذلك، كان

بالواقعة، بورقيبة العدل وزير مأعل. التركة نصف فأعطته ، بموته حتى يسمع ولم قط به يلتقي ،لم له بعيد قريب عن عثرت وأخيرا. التركة

متزايـد قطـاع ومـع العـالم، مـع صدام وفي معزوال، اليوم اإلسالم كان إذا. التركة ك ترث البنت بالتعصيب،جاعال اإلرث يلغي قانونا فأصدر

.فيه يعيش الذي العالم حقائق مع باغجيورنامانتو نفسه يكيف لم مازال ألنه فذلك أنفسهم، المسلمين من باستمرار

الـذي العـالم في أنثروبولوجي مبرر أي اليوم لها يعد لم قرون، منذ المرأة على للمرأة، المعادون الفقها ، سلطها التي الشرعية المظالم

شـرعية المسـلمين، مـن متزايـد قطـاع وعي وفي للبشرية، الجمعي الوعي في اكتسبت التي اإلنسان حقوق ثقافة عالم: فيه نعيش

.الدين وقداسة

ايثار معظم دمر السعودية في الوهابي التعصب مثال. العلمي والبحث المسلم،والفن، المرأة،وغير عدا كثيرة،منها اليوم اإلسالم أمراض

ايثـار كشف يتطلبها علمية لغايات األجانب، الباحثين على المحظورتين، والمدينة مكة في األركيولوجي التنقيب يحظر اإلسالمية،ومازال

وآخرهـا ،9233 منـذ اإلسـالمية ايثـار لتـدمير حـد وضـع أمـام عائقا التعصب هذا اإلسالم،ومازال بعد وما اإلسالم قب ما تاري من يةالباق

والتـاري للعلـم وتقدم البشرية ذاكرة من جز ايثار فهذه... عمومي مرحاض إلى خديجة بيت ،بتحوي 9009 في الوهابية، شيوخ مطالبة

التنقيـب مـازال الـذي، اإلسـالم تـاري حـق وفـي العلـم حق وفي الذاكرة، هذه حق في جريمة اتالفها وباألحرى همالهاا. ثمينة خدمات

متحديـة الحقيقـة وبعكـس الحقيقـة بنصـف الحقيقـة فيهـا تخـتلط التـي الشـفوية، الروايات لغربلة الضروري اسهامه اليه يقدم لم األثري

.بينها يميزوا بأن الباحثين

ـ الجنة رمز لرحم األمـ الجنة رمز لرحم األم33

يقـول ماذا مثال. الدينية للظاهرة النفسية الجذور فهم على تساعده ثمينة، أخرى إضا ة والطالب للتلميذ األديان نفس علم تدريس يقدم

منـذ إلـه، ثم آلهة عية،ببي فوق ما كائنات في اإلعتقاد اإلنسان اكتشف فقد: نفسي اسقاط أنها الدينية؟ الظاهرة عن األديان نفس علم

العزا له ويقدم واليأس، البأس أيام في جانبه إلى يقف السما في آخر أب على والحب، الحماية رمز أبيه، صورة إسقاط عبر التاري ، لي

كمـا . سيحيونالم يسميه وكذلك" السما في الذي األب" اهلل تسمي البدائية القبائ أن مصادفة وليس. والمحن الشدائد في والسلوى

هـي بمـا فرويـد تأولهـا التـي التكـوين، سفر أسطورة حسب آدم، ضلع من حوا كخلق واألسطورية، الدينية الرموز لتأوي الطريقة يعطيه

بيرجر،مشـاعر جرونـد النفسـاني، وصـف :أمـه رحـم فـي الجنين إلقامة الالشعوري بالحنين فرويد أولها التي وكالجنة، إستمنائي، تخيي

بـالحنين؛ منـه، بـرد الـذي ايخـر، للعـالم الجنـين يحـتفظ :"قـائال الجنـة مـن آدم برد بأسطورة بالوالدة،يذكرنا الرحم من المطرود ينالجن

لصـدمة مؤلمـة ذكـرى نظري،بأنهـا تأويلهـا،في فـيمكن النـار أمـا ".والبـرا ة والنعـيم الكمال إلى الحنين عن يعبر منه برده على احتجاجه

سـببت سـارة غيـر مفاجئـات وكلهـا . الختـان صـدمة واليهود، للمسلمين وأخيرا،بالنسبة الفطام الصرة،وصدمة حب عقط وصدمة الوالدة،

الوسـواس اضـطرابات بـين العميـق التشـابه األعمـاق نفـس علـم لنـا يكشـف كما.دائمة ونفسية بيولوجية الوالدة،اضطرابات للطف ،منذ

والتبول التغوط ؛والوضو ،بعد اإلحتالم أو النكاح، بعد النجاسة من للتطهر الكام اإلغتسال ثالم:والطهارة كالصالة الدينية القهري،والشعائر

يتجلـى القهري،الذي الوسواسي العصاب اضطرابات أعراض تماث ربما سهوا،تشبه،ب القضيب لمس مجرد حتى أو والضراط، الف سا أو

الزاويـة مـن ! إلـ ... الميكروبـات أو األوسـاخ مـن لتنظيفهـا اليـوم فـي مـرة 900 مـن أكثـر يديـه المريض غس النظافة،مث وسواس في

يجع الدماغ،مما واائف بعض إلختالل عرض البيولوجية،هو الزاوية من الجنون؛ ضد دفاع هو القهري الوسواسي العصاب ، السيكولوجية

عملـه دروسـه،والعام الطالـب كتـرك ومؤذيـة، سـقيمة شعائرل الدوري أو اليومي التكرار من المؤمن هكذا ممكنا،مخلصا باألدوية عالجه

...بالحج باألمراض العدوى ومخابر وتكاليف متاعب رمضان،أو شهر في والصحة اإلنتاج انهيار للصالة،أو

مـن " بـه كتا في ،تبني خالد محمد خالد الشي الدين؛مثال لظواهر النفسي التفسير تبني في غضاضة يرون المستنير،ال اإلسالم شيوخ

المكبوتـة، الجنسـية والرغبـات العدوانيـة، الغرائـز ترقـد حيـث الالشعور رمز بأنه: للشيطان األعماق نفس علم تفسير ،(9290" )نبدأ هنا

.الذكور نفسية في الراسخة االغتصاب في الرغبة مقدمتها وفي

عليها؛بالمثـ الالشـعورية بإسـقاباتنا عادة تترافق الواقعة نأل موجودة، غير الخام الواقعة بأن األعماق، نفس علم يعلمنا كما:اللسانيات

قال وأنه،كما حرفية، قرا ة ي قرأ أن يجوز ال مجاز، التاري ،وهو مر على عدة نصوص تالقح أي تناص، تقريبا هو نص ك أن اللسانيات تعلمنا

يتفشـى حيـث الـدين فـي خاصـة .يوجـد يكـاد ال الداللـة ة،الوحيـد عام النص،والكالم".ي تأول ال كالم الكون في ما:"فتوحاته في عربي ابن

الشي تحتم :الداللة مزدوجة أي فضفاضة غالبا الدينية النصوص جع ما وهذا.دين ونسا رجال أو أنبيا أكانوا سوا فاعليه، بين الفصام

بعض بو،أو أالن كتابات، كبعض المبهمة الدنيوية النصوص وحتى المتشابهات، اييات مث الفهم، عن مغلق هذيان أحيانا هي ونقيضة،ب

اإلنسـان وامتـداده البـدائي، اإلنسـان ألن األضداد أسما فيها تكثر فصامية، البداية،كانت اللغة،منذ أن الواضح من.المعري وكتابات أشعار

ومعنـى أول معنـى لهـا الكلمـة حيـث غـوي، الل واإللتبـاس تعريفـا، والفصـامي السـحري بـالفكر مسكونين كانا تكلماها، التقليدي،اللذين

العلـوم دراسة تخلف.الدقة تنقصها التي العلم، قب ما لغة رواسب من خالية والتكنولوجية، العلمية المصطلحات أن نجد السبب لهذا.ثان

اللغوية الجنسية إعطا فضونير متكلموها فمازال.العربية في العلمية المصطلحات غياب إلى األول، المقام في عائد، العربي، الفضا في

!.بديال األصي عن ترضى ال العتيقة الذهنية أن ،إذ"دخيلة" أنها الحديثة،لمجرد والتكنولوجية العلمية للمصطلحات

إال تحتمـ ال وتكنولوجيـة علميـة مصـطلحات كانـت لـو والحـديث،كما المؤسسين،القرآن النصين لغة مع تعاملت السائدة الحرفية القرا ة

بمفهومـه التأويـ إلـى ماسـة حاجـة فـي هـي لـذلك .وغالبا كثيرا المتناقضة واإليحا ات المعاني متعددة أنها والحال وحيدا، واحدا ىمعن

.المزمنة اإلسالم أمراض أحد هي والتي للنص، الحرفية القرا ة قبر هو والهرمينوبيقي،الذي اللساني

واألدبيـة األسـطورية لنصوصـها النقـديين والتحليـ التحقيـق خـالل مـن القديمـة، راتللحضـا الموضـوعي الفهم هو موضوعها الفيلولوجيا

.مثال وبالشير كنولدكه اإلسالم، نصوص وترجمة وتحقيق تحلي المستشرقون استطاع بها. النص صحة من للتحقق والدينية،

تاريخيـة، حقـائق عـن أضـوا أيضا يلقي وحسب،ب يةالتاريخ سياقاتها في معانيها تدقيق على يساعد ال للكلمات، الفيلولوجي التحلي

اسـتنتج .الدولـة المدينةـ أي بوليس من مشتقة الحرب؛وهي تعني اإلغريقية، بوليموس كلمة مثال.فيها ثاوية وسسيولوجية وانثروبولجية

. الدولة ـ المدينة بظهور ارتبطت األق ، على اليونان الحرب،في أن ذلك من الباحثون

بالهرمينوطيقا؟ دالمقصو ما

ومتشابهة فضفاضة والدينية، األسطورية خاصة، والرموز النصوص أن تعلمنا فهي. والدنيوية الدينية النصوص،والرموز،واألسابير تأوي هي

تالمـذتنا وتسـاعد . واحـدة قـرا ة مـن بـأكثر يسـمح إذن ،"أوجه حمال القرآن" علي اإلمام لقول مصداقا غالبا، عدة،متناقضة معان تحتم

التأويـ ، . مفهومـا لجعلـه الوضـوح إلـى اإلبهـام من بنقله النص، في الكامنة والرمزية األسطورية المعاني استخراج على وباحثينا وبلبتنا

الديني النص. صوفي أو فلسفي تأم هو ب . الجميع على نفسها تفرض موضوعية، علمية لمعرفة منتجا ليس العلمي، التفسير عكس

مـا وهـذا . يالئمـه الـذي المعنـى باعطائـه امتالكه ليعيد المعيش، عالمه حسب يحينه الذي للقارئ، لها حدود ال تأوي آفاق تحيف برموزه

مـا " عربي ابن لقول مصداقا. وقارئ م فسر لك المعيش والعالم ايية عالم يلتقي فيها.القرآني للنص تآوي هي التي التفاسير في نراه،

إلـى تحتـاج الموسـيقية النوبـات حتى الالشعور؛ امال تحت يكتب أو يقال ما قرا ة مفتاح هو التأوي ألن فعال". ي تأول ال كالم الكون في

أحيانـا المسـتحي مـن غدا حتى كبيرة، بسرعة النوبات، بين الروابط مخطوباته في كتب الموسيقى، مؤرخو يقول كما باخ، مثال. تأوي

الفنانين، حالة هي باخ حالة. الروابط تنزي في االجتهاد إلى ـ مؤولوه األوروبية باللغات يسمون – عازفوه رفيضط الحقيقي، مكانها معرفة

ــا ، ــعرا ، واألدب ــوفة والش ــا ، والمتص ــذين واألنبي ــي تتــزاحم ال ــار رؤوســهم ف ــور األفك ــات والص ــوز واإللهام ــازات والرم ــالوس والمج واله

بشـتى الغنـي عـالمهم لـدخول التأويـ ، أي الهرمينوبيقـا، ضـرورة هنـا من. تنظيمها في دبالكا يتحكمون يجعلهم نحو والوساوس،على

فـي إذن متشـابهات القـرآن آيـات مـن المائـة فـي 21 أن الباحثين بعض يقول. المتعارضة أي والمتشابهة المبهمة، والهذيانات المدلوالت

.للفهم قابلة غير جعلتها التي الفصام ميكانيزمات لفهم وللفهم،أ قابلة لجعلها لتفكيكها الحديثة التأوي علوم إلى حاجة

معانيـه إلى أي النص، روح إلى منتقلة غالبا، مقنع غير أنه على لتبرهن الحرفي، بالمعنى تبدأ: درجات بثالث تمر الهرمينوبيقية القرا ة

االيحـا قوامـه حـوار فـي الـنص، قارئ عالم مع النص ؤلفم عالم يتجاور حيث للنص، المجازية القرا ة الثالثة الدرجة إلى وأخيرا المفهومة

في هو تأويله نضجا؛ األكثر نماذجها أحد هو عربي ابن تفسير. المتصوفة اإلسالم في مارسها الهرمينوبيقية القرا ة. والترجيح واالحتمال

!.إسالمية دينية كلية أي في علمي حد على ي درس ال الصغير،الذي تفسيره في ذلك على برهن القرآني،كما للنص انتاج إعادة الواقع

راديكاليـا غيـرت المجال هذا في اكتشافاتها. اشتغاله وآليات وواائف الدماغ تركيب تدر س التي األعصاب، علوم األديان، علوم إلى أضيف

البيولوجيـا كشـفت أن إلـى بالقلـب، وتـؤمن تفكـر أنها تعتقد عام، آالف ثالثة من أكثر منذ البشرية، الت مثال. القديمة الدينية المفاهيم

مـن الذهنيـة للتصـورات الم نتجـة النورونـات :العصـبية الخاليـا أي الـدماغ، بقشـرة وتحديـدا بدماغـه، ب بقلبه يفكر ال اإلنسان أن العصبية

القشـرة خاليـا مـثال . محـددة بوايفـة دماغنـا،تقوم فـي عصـبية خلية مليار المائة من خلية، ك ... وأفكار وانفعاالت وأحاسيس، مشاعر،

األيمـن الصـدغي الفص العقالني؛خاليا الفكر في متخصصة الشامبنزي، عمنا ابن على قياسا اإلنسان، عند جدا متطورة وهي الجبهية،

اـواهر يفسـر النفسـي، الطـب كـان إذا:الصـوفي والوجـد والنبـوة الروحي،والوحي والتأم كاأليمان الدينية، الظواهر إنتاج في متخصصة

مثال،فـإن جبريـ البصـرية،كرؤية السـمعية أو السـمعية الهـالوس زائد العالم نهاية نواته،هذيان الديني،الذي بالهذيان األنبيا عند الوحي

األنـا بـين فصـال العاديـة األوقـات فـي ت جـري الم ،التي مراكز تمنع دماغية حالة هو بما الحضرة، الصوفي،أي الوجد تفسر األعصاب علوم

اـاهرة بالمث ؛يفسـر . أنانيتنـا فرديتنـا،إلى إلـى تعيـدنا التـي المـ ، مراكـز نشـاط تخفيـف على قادر بوايفتها؛الوجد القيام عن والعالم،

األعصـاب فعلـوم وهكـذا .كـالبنج اإلشـتغال،تماما من لملم الناق العصب تمنع الهستيريا بأن الجمر، على حفاة يمشون الذين الدراويش،

التحكم وتاليا والهلوسات، واالنفعاالت المشاعر اشتغال كيفية فهم على العق ،تساعد"الروحية لمسرار" ناجعة بيولوجية ةبمقارب واعدة

.فيها

الـذي المـنظم، التجهيـ مـن وإنقـاذهم لتنـويرهم الـديني، التعلـيم وبلبـة تالمذة يتعلمها بأن وجديرة تاريخية األعصاب علوم اكتشافات

دينـي تعلـيم . العلـم تـاري قبـ ما ألسابير رهينة إلبقائهم أدمغتهم، الديني، الالمعقول مدرسة في التقليدية، الدينية التربية به تحشو

الـدما إهدار فتاوى مث المعولم، اإلرهاب إلى التعصب من:وشيابينها الهاذي الالمعقول مدرسة من بتخليصنا الكفي هو بالعلم يستنير

!المرقص لدخول الم سطفين اإلسرائليين المراهقين وفي العراق، في الشيعة الم صلين في الناسفة مةاألحز تفجير على المحرضة

النصوص م قاربة – الحرفية القرا ة ضحية كانت التي األجيال عكس – الجديدة األجيال سي علم بها، اإلسالم ودراسة األديان، علوم تدريس

" ت طاع" كلمة مكان سيضعون ،ب "لعللها ال لذاتها ت طاع والحديث القرآن نصوص إن: " حزم ابن مع غا كالبب تردد تعود فال. ومعقولية باعتدال

معقـول أسـاس كـ هـدم الـذي وعميانـا، ص ما للنص اإلستسالم وليس النص، فهم المطلوب يصبح وهكذا". لذاتها ال لعللها ت فهم" كلمة

علـوم . اليـوم نعيشـها التـي والجماعيـة الفرديـة والهـذيانات والتخيـيالت، الهـالوس، فـي السقوط درجة إلى والدينية، اإلجتماعية للحياة

ويفحـص يتسـا ل بفكـر أي بعقالنيـة، معـه للتعامـ وتفسـيره فهمه على تساعدنا الدين، عن موضوعية معرفة لنا تقدم م جتمعة األديان

الدينيـة؛في الظـاهرة علـى كاشـفة أضـوا يلقـي األديـان علـوم مـن علـم ك وباختصـار،ف .الذاتيـة أو المفروضـة الدينيـة الرقابـة عن بعيدا

انتـاج هـو بمـا الـدين تجعـ األديـان شـفافة؛بالمث ،علوم الـذرات تجعـ قوي، ضو شعاع هي بما الليزر، أشعة مث األديان الواقع،علوم

.شفافا ثقافي

عندئـذ وربمـا ــ عندئذ.شفافة باإلنسان اإلنسان شفافة،وعالقة العالمب اإلنسان شفافة،وعالقة بالدين اإلنسان عالقة العلم يجع عندما

.حقا وإنسانيا إنسانا اإلنسان يصبح قد ـ فقط

شـي وال.األديـان حـوار مثـ عصـره ومتطلبـات حاجـات مـع متصالحا متحضرا،أي اإلسالم بجع اليوم الكفيلة الوحيدة هي األديان علوم

فيـه يشـارك لـم إذا الحـوار لهذا معنى وال. كفرا األخرى الديانات حوار يعتبر والذي نفسه على المنغلق والبرا الوال لتجاوز األديان، كحوار

التوحيديـة، الـديانات حـوار مـؤتمر في أشركوا، فقد. الحوار هذا فرقا يعيه بدأ ما وهذا. الوثنيين معاصرينا من%96:البشرية نصف من أكثر

بقـائهم مـع شاؤوا آخر دين أي باعتناق بها للمؤمنين تسمح إذ. وتسامحا أتباعا الديانات أكثر من اليوم هي يالت البوذية، الديانة ممثلي

. بوذيين

والـذين "مثـ الكريمـة، اييـات مـن كثير عليها ونصت األول، اإلسالم قوام كانت( العالمية أي) والمسكونية المتسامحة البوذية الروح هذه

جميعـا الديانات هذه ألن وصابئ، ومسيحي يهودي ذاته الوقت في هو فالمسلم المعنى وبهذا". قبلك من أ نزل ماو إليك أ نزل بما يؤمنون

بـاهلل آمـن من والنصارى والصابؤون هادوا والذين آمنوا الذين إن: "المائدة سورة من 62 لآلية بها،مصداقا للمؤمنين الروحي للخالص بريق

لكـن . الروحي للخالص بريقا آنذاك المعروفة األديان يعتبر القرآني الوعد فهذا". يحزنون هم وال عليهم وفخ فال صالحا وعم ايخر واليوم

فقـد الدينيـة، النرجسـية فقهـا نسخها األخرى، الديانات حساب على اإلمبرابوري، التوسع مع تتعارض التي األخرى كاييات ايية، هذه

حرفيـة قـرا ة كعـادتهم قرؤوهـا وحيـدة واحـدة بآية األديان، وحوار الديني والتسامح الضمير وحرية الدينية بالحرية اعترفت آية، 19 نسخوا

أسسـت التـي اييـات عشـرات تنسـ سـجالية آيـة : الفضـيحة مرتبـة إلـى ترقـى فقهية جرأة وهذه". اإلسالم اهلل عند الدين إنما" هي

النسـ ، تنسـ أن اليوم الديني المعقول مدرسة وعلى! الكامنة أو علنةالم األديان حروب عصر:لعصرنا الضروري،خاصة الديني للتسامح

. النسـ بنسـخه الصـوفي اإلسـالم حققـه انجـاز وهو. اإلنسان حقوق و الدينية العقالنية مع المتطابقة الدينية الحرية ييات االعتبار وترد

: قرون 6 ليحوا القائ ،منذ الجيلي الكريم عبد ،مث جمي شعر في المتصوفة ذلك سج

راتعا الكنائس في تراني وبورا راكعا المساجد في تراني فطورا

بائعا الحقيقة حكم في سأكون عاصيا الشريعة حكم في كنت إن

الصـوفية،الحقيقة الحقيقة حكم هو يرتضيه، الذي الوحيد مالحك.كعمامة نفسها على الملتفة النرجسية الشريعة بحكم يبالي الجيلي،ال

:أيضا عربي ابن يقول كما.اإللحادية فيها بما التفكير أنساق ك الوثنية،وفي فيها بما الديانات، ك في بها نلتقي التي الروحية

داني دينه إلى ديني يكن لم إذا صاحبي أ نكر اليوم قب كنت لقد

لرهبان ودير لغزالن فمرعى ملة ك قابال قلبي صار وقد

قرآن ومصحف توراة وألواح بائف وكعبة أوثان ومعبد

...وايماني ديني فالحب ركائبه توجهت أنى الحب بدين أدين

فقهـا ومـازال . قـرون ثمانيـة منـذ بالتوحيديـة وسـاواها الوثنيـة بالـديانات اعترف إذ لنا، معاصر حقا إنه. اإلسالم تاري في نادر عربي ابن

األبيات، هذه بتدريس بأس ال... اإلسالمية بالشريعة ن سختا شريعتين مجرد أنهما زاعمين والمسيحية، باليهودية حتى يعترفون الظاهر،ال

تنفتح بدأت التي السعودية، العربية المملكة بذلك ولتبدأ. استحداثها المطلوب األديان حوار مادة في البلدان، وجميع المدارس جميع في

الـذين التعصـب فقهـا علـى ردا األديـان، حـوار مـؤتمرات أبـواب واجهة على اللغات، بجميع بكتابتها، بأس وال. العالمي األديان حوار على

برئاسـة نجـران، نصـارى وفـد بواقعـة التعصـب هـذا قـارن ". اإلسـالم دخـول إلى بدعوته إال البابا مع األديان لحوار معنى ال" يكررون مازالوا

دمحمـ يا سنصلي أين: األسقف سأله القداس، إقامة وقت حان ولما أحد، يوم اليوم كان. اإلسالم نبي مع للحوار المدينة إلى أسقفهم،

احيـا بعضـا، بعضـهم معابـد فـي األقـ ، على سنة ك يوما الصالة األديان، بجميع المؤمنون اليوم يتبادل ال فلماذا.مسجدي في:أجابه ؟

أول سـيكون المسـالم، الروحـي المكـي اإلسـالم وريث الصوفي، اإلسالم من المنحدر األزهر، شي ولع . الحميدة؟ النبوية السنة لهذه

المولـد عيـد فـي المسـاجد في للصالة للمسيحيين البابا ودعوة الميالد، عيد في الكنائس في للصالة المسلمين بدعوة لذلك المبادرين

.النبوي

وهـي النقـدي، والفكـر المعرفـي، واالنضـباط المنهجية، الصرامة على التمرن الناشئة أدمغة تعليم هدفها األديان، بعلوم اإلسالم دراسة

يعـود فـال المسـلم عقـ تعتق عوائق تشك اين حتى مستبطنة،مازالت محرمات بال فيه والنقاش وتفكيكه لنصا لفهم الضرورية العدة

.موضوعه فهم على قادرا

؟ الدين فهم في الفلسفة تساهم فكيف. األديان لعلوم الفلسفة أيضا أضفت

تـدرب الفلسـفة . الحكمـة إلـى ب القوة إلى يحتاج ال فيه نعيش الذي العالم. فيهما الحكمة إلنتاج. والحياة الدين لفهم ضرورية الفلسفة

العقـ ، محكمـة أمـام للمثـول والدنيويـة الدينيـة االدعـا ات جميـع يسـتدعي الذي النقدي، الفكر استخدام على والطلبة التالمذة أدمغة

للحكـم قابـ غير العالم تجع أن توشك التي ،القوة حجة من بدال الحجة، قوة استخدام على األدمغة تدرب كما. معقوليتها تبرير لتحاول

ثقافـة ضـد تحصـنهم كمـا .الفقهـا حرمهـا التـي السؤال ثقافة أي المعرفي، والفضول االكتشاف، لذة تعلمهم. للحياة قاب غير أيضا وربما

بعـدما إلفتظـااهن القتيـ ، لقات ا قدوم أمامه ينتظرن اللواتي حورية، 19 و القصر وعن يموت، ال الذي الشهيد عن وهذيانها االستشهاد،

هو الذي الماضي، إلى الحنين مرض من تشفيهم وهنا، اين بمستقبلهم يهتموا أن أبنا نا تعلم فالفلسفة وهكذا.األبريا في جريمته نفذ

اإلصـالح . ومـات فـات الـذي ماضـينا في ومستقبلنا حاضرنا مفاتيح عن البحث ومن المسؤولية؛ من اإلعفا فترة الطفولة، فترة إلى حنين

الفلسـفة،المفككة . غيرنـا وحيـاة حياتنـا الحيـاة، احتـرام بثقافـة بتعويضـها االستشـهاد ثقافـة صـفحة بي على يساعد الشجاع الديني

.العالي إلى اإلبتدائي من تدريسها عممنا ذلك،إذا على لمسابير،تساعد

الطفـ غـذا وجبـة "عنـوان تحـت لمبفـال فلسـفية كتيبـات لةاين،سلسـ إلـى 9000 سـنة الفرنسـية،منذ "جونيس ميالني"دار أصدرت

ثقافية هدية وأنفع أجم سيكون ـ بعيدا أراه ال قد يوم في ـ وتدريسها اإلنترنت على السلسلة،ونشرها هذه ترجمة".الخفيفة الفلسفية

إسـالم فـي سـادت وهكـذا .وقرا تهـا يسـها وتدر الفلسفة ترجمة قرون 7 اإلنحطاط،منذ فقها فيها حرم التي اإلسالم، أرض في لمبفال

التفاوض العقالني،وسادالمنولوج،أي الفكر أنقاض على السحري الفكر السؤال،وساد ثقافة أنقاض على السؤال تحريم ثقافة ، اإلنحطاط

...!سائدة ومازالت الحجة قوة انقاض على القوة حجة الحوار،وسادت أي الديالوج الذات،على مع

األسـئلة فـي التفكيـر علـى األبفال ،تساعد"الخفيفة الفلسفية الطف غذا وجبة:"قائلة فرنسا ألبفال السلسلة ذهه النشر دار تقدم

".األبفال عند األفكار شهوة إليقاظ والمضحكة الواضحة،المباشرة الكتيبات من كاملة أنفسهم؛سلسلة على يطرحونها التي

واإلحتقـار؛الموت السـعادة؛اإلحترام ؛[7 سـن قـي للطفـ التطـور نظريـة لتفسـير ]ينا؟أت أين من:السلسلة عناوين من قليلة نماذج إليكم

.عاما 99 الـ سن منذ لمبفال الفلسفة لتدريس أخرى سلسلة الدار ولنفس.والخوف والكذب؛الشجاعة والصداقة؛الحقيقة والحياة؛الحب

لصـانع بـوبى ثـم الـديني،وبوبى الرقيـب مقـص مـن لتنجـو اإلنترنـت علـى وينشـرها فيترجمها الفكرية بالشجاعة يتحلى لمن فطوبى

بقـراره لينهـي ... الثامنـة منـذ لمبفـال تدريسـها يقـرر كـي السياسـية، بالشـجاعة فيتحلى الالمعقولة مخاوفه على يتغلب القرار،الذي

!.قرون 7 منذ اإلسالم أرض في العق ضد مستمرة جريمة الشجاع

حاق حد الرجم؟حاق حد الرجم؟كيف لفق ابن إسكيف لفق ابن إس -- 44

دواما سنين تسس إكمال قبل الزوجة وطء يجوز ال: " 221 ص 12 مسألة النكاح كتاب 2 ج" الوسيلة تحرير" في الخميني يقول

التسس قبل وطأها ولو الرضيعة في حتى بها بأس فال والتفخيذ والضم بشهوة كاللمس اإلستمتاعات سائر وأما متنقطعا أو النكاح كان

الفتوى؟ هذه تقرأ فكيف...". األقوى على اإل م غير شيء عليه يترتب لم يفضها ولم

.عليه متفق حديث هي هذه الخميني فتوى للتاري ،

؟ عليه متفق معنى ما

الراشـدين بـة مالع أبـاح اإلسـالم فنبـي البخـاري، صـدقنا إذا.فيه جدال ال يصبح وعندئذ. ومسلم البخاري الشيخان روايته على اتفق أي

.!الم غتصب الطف أم من الزواج هيعل حرم للغاصب، الطف ،فقط،كعقاب اغتصاب أباح للصبيان؛كما جنسيا

وعلـوم اإلنسـان، بحقـوق اإلسـالم إصـالح تـأخر علـى إدانـة شـاهد ذاتها حد في هي العشرين، القرن في الحديث، بهذا خميني فتوى

نحـو علـى الـديني الالمعقول بغيان مقدمتها وفي األهوال، ي نتج اإلصالح تأخر. الحداثة مكاسب وبك النقدي، الفلسفي والفكر األديان،

رغبـة عـن تعبيـر " الرضـيعة فـي حتى" الجنسي اإلستمتاع ،[للصوتيات العربية األبجدية لحاجة الصوتي الحرف أحذف لم أيضا هنا]هاذي

فعلـت كمـا عامـا عشر بثمانية الزواج سن بعد تحدد لم دولها مازالت التي م،اإلسال أرض في اليوم الشائع األبفال، اغتصاب في جامحة

جريمة إذن إغتصابا، عاما عشر ستة قب األبفال نكاح تعتبر العقالنية، فيه،الوضعية نعيش الذي العالم في القوانين. مثال والمغرب تونس

بدايـة علـى المؤشـرات وكأحـد ؛"ورسـوله اهلل سـنة على" زواجا ريعةالش فتعتبره اإلسالمية البلدان من كثير في أما. للعقاب مستوجبة

السـيناريو فـي – ربمـا النكاح عقد في الزوجة سن كتابة ضرورة مؤخرا السعودية فرض اإلسالمية، النخب وعي في اإلسالم إصالح ن ضج

.فيها األبفال الغتصاب حد لوضع كتمهيد - المتفائ

.مسنات وغالبا ثيبات كن ـ عائشة عدى ـ بيدوفي ؛زوجاته نفسه محمد يكن شائعة،لم كذبة رغم

وقـائع إلـى بـالعودة أثبـت مصـريا باحثـا أن بالمالحظـة والجـدير . الراشـدات أمـام عـاجزا نفسه ويجد األبفال إال ينكح ال البيدوفيليا مريض

سنة" ينسف وهذا. البخاري يذكر كما أعوام تسعة وليس نبيال بها بنى لما عاما، عشر ثمانية كان عائشة المؤمنين أم سن أن التاري ،

بفولتهم في كانوا لمن خاصة النفسية، في الراسخة ، البيدوفيليا ، أي األبفال اغتصاب في الرغبة المحدثون بها برر التي" ورسوله اهلل

.ضحيتها

فص المركزي ومطلبها. لها مرجعية خميني تعتبر ال جارفة ةجماهيري ذات عقالنية إصالحية نخبة اليوم إيران في أن ننسى أن ينبغي ال

للقـرون حكامهـا عـاد التـي ، إيـران اين تطبقها التي الرجم جريمة إيقاف وخاصة ، الشريعة تطبيق مع النهائي والقطع الدولة، عن الدين

حـداثتهم . وحيـاتهم حـريتهم مـن ذلك ثمن نويدفعو والعشرين، الحادي القرن قلب في يعيشون،بفكرهم، وشعبها نخبها لكن الوسطى،

هـو دفـاعي، موقـع فـي أنـه مـن بالرغم الديني، الجمود تيار مازال حيث العالم في المسلمين لك حسنة قدوة تكون بأن جديرة الدينية

.البشرية وباقي والمسلمين لالسالم أذى واألشد صوتا األعلى

والفقهناء المحند ون فبنرك كينف فينه فكك" وزنا نبوة: " عنوانه جدا قريبا سأنشره ربريما دي الفرنسي للمستشرق مهما بحثا ترجمتت

امتحنان سيناريو لفق بالكذب إياه متهما دهري أنه أنس بن مالك عنه قال الذي إسحاق ابن أن ذلك من لي اتضح. اإلسالم في الزنا حد

منن النرجم حند نقنل والثاني كتموها اليهود ولكن التوراة في جاءت محمد نبوة أن إ بات األول: لهدفين وذلك الزنا حد في للنبي اليهود

لنبعنث : " فقنالوا محمند نبنوة الختبنار التوراتينة المدرسنة فني تنممروا اليهود أحبار أن زاعما اإلسالمية الشريعة إلى اليهودية الشريعة

نبني فهنو بنالرجم قضنى وإن فناتبعوه ملنك فهنو بالجلند قضنى فنان همنا في الشنرعي الحكنم عنن ونسنأله محمد إلى والزانية الزاني بهذا

الننرجم حنند علننى اإلسننالمية الشننرعية وإضننفاء ـنن اليهننود بشننهادة ـنن نبوتننه إل بننات بننالرجم يقضنني طبعننا إسننحاق ابننن ويجعلننه" فاحننذروه

...التوراتي

. علـيهم حروبـه يبـرر ممـا العـدا ، وناصـبوه فكتموها محمد ةنبو من تأكدوا اليهود أن إثبات هو إسحاق ابن فقصد. تماما صحيح استنتاجك

بقافلتـه، محمـد بـالفتى مرفوقـا بالـب، أبـو مر لما أنه اسحاق ابن زعم مثال. منعطف ك في به نلتقي النبي على اليهود تآمر وسواس

آيـة نزول سبب فبركة في نجده الهاجس ذات. له اليهود اغتيال من وحذره نبيا سيكون أخيه ابن بأن االخير هذا أنبأه بحيرا الراهب على

إلـى صـالته فـي اإلتجـاه فـي محمـد يشـاركنا لماذا: قالوا اليهود أن النزول أسباب واضعو زعم فقد. الكعبة إلى القدس من اإلتجاه تغيير

ألن يوجـد، أن بإمكانـه كـان ومـا جـد يو لـم الـنص هـذا ببعـا ... القبلة صالته في يستقب «الزمان آخر نبي» أن تقول التوراة بينما القدس

اليهـود بـأن اإليهـام عصـره،كان وفقها اسحاق ابن هاجس.ينافيها إسحاق، ذرية في النبوة حصرت التي اليهودية، في الدينية النرجسية

كـويبرس ميشـي رقالمستش يقول وبالمناسبة! التوحيدية النبوة في الشارط المعجزة شرط ينقصها كان محمد،التي بنبوة سرا اعترفوا

مصحف إلى تعود أنها إما ،أنه معزي أمير القرآنيات، في المعروف الباحث ي رجح مصحف من آية تسعمائة على ع ثر أنه" القرآن" كتابه في

لـم مـازاال والقـرآن الحـديث أن المصـحف، من الجز هذا على ابلع ،الذي المستشرق ويالحظ كعب، بن أ بي مصحف إلى أو مسعود ابن

أ بـي؛ مصـحف إلـى األرجـح علـى تعـود اييـات أن إلـى يشـير وهـذا . الـرجم آيـة -لحـديث باحتوائه مثال ضاربا البعض، بعضهما عن ينفصال

أبـت ، أبـي فيهـا كـان التـي ، القـرآن جمع لجنة فإن ، الفظيع الحد هذا من نفورا ولكن. فيه موجودة الرجم آية بأن ي خبرنا فالسجستاني

.اللجنة أعضا وباقي عثمان عند الشرعية الحدود سمعة سو على يدل مما عثمان مصحف في الرجم آية-ديثح إدراج

؟ الدرجة هذه إلى سيئة الحدود سمعة كانت هل

بالتصـالح المدينـة فـي أصـحابه يوصي كان اإلسالم مؤسس. اإلسالم تاري في حسنة سمعة لها تكن لم البدنية العقوبات شريعة نعم،

لـه بحـث فإنـه منهـا يبلغـه ما وحتى". نفذته منها بلغني فما بينكم، فيما الحدود تعافو ا: " قائال عليهم الحدود لتطبيق تفاديا بينهم، افيم

الحـد تطبيـق بهـا ليتجنـب بـرا ة شـبهة عـن يبحـث أن القاضـي علـى أن أي ،"بالشـبهات الحـدود ادرؤوا: " قائال تنفيذه لعدم مخرج عن

زوجاتــه،انتهاكا ونكــح أرامــ 2 وتــرك زوجــة 99 بــين جمــع نفســه،إذ علــى يطبقهــا فلــم:وزنــا لشــريعته اإلســالم نبــي يقــم وباختصــار،لم

بـن عمـر بـن سـالم علـى الشرعي الحد إقامة رفض وعثمان،. المجاعة أي الرمادة عام السرقة حد أوقف وع مر... الحيض لشريعته،أثنا

أفعـ ؛ لـن : " برغمـاتي عثمان رد وكان. عليه القصاص حد بإقامة بالب أبي بن علي مطالبة رغم ته،وابن" لؤلؤة" أبيه قات لقتله الخطاب

الوليـد بـن خالـد مـن القصـاص بكـر أبو رفض ذلك، وقب . القتيلين دية المسلمين بيت مال من ودفع!" ابنه ي قت واليوم عمر ي قت باألمس

سـبب الشـرعية الحـدود تطبيـق مـن جعلـت التي حماس حتى. منه اإلقتصاص ضرورة على عمر إلحاح من بالرغم نويرة، بن مالك لقتله

عالقـات لصـالح اإلسالمية، الشريعة تطبيق في بالتخاذل" الجهادية السلفية فاتهمتها عنها؛ تبتعد الواقع، مبدأ ضغط تحت بدأت، وجودها

هـي فإنهـا حمـاس، مكـان الجهاديـة السـلفية أخـذت لـو حتـى . الجهاديـة السلفية تقول كما امريكا مقدمتها في ،"كافرة غربية دول مع

.شرعية ك عنها نزعت اإلنسان حقوق ثقافة ألن..." اإلسالمية الشريعة تطبيق في تتخاذل" قد نفسها

.اإلنسان لحقوق وزنا تقيم ال التي التقليدية القيم حساب ثابتة،على بخطى اين حتى تتقدم اإلنسانية الحداثة قيم

في باقحامها وهدد منسوخة غير الرجم آية بأن لهم مذكرا الناس في خطب عمر أن هشام ابن مختصر في إسحاق ابن يقول

..."الرجم آية لزدت آية زاد عمر أن الناس يقول أن لوال: " متستدركا المصحف

اتهـام علـى ضـمني رد نظـري، في هو، ماإلسال من الرجم حد أن إثبات لعبة في عمر وإدخال األحاديث، تلفيق مسرحية في دائما نحن

إسـحاق، ابـن رد فكـان ،"بلعابـه الـرجم آيـة فسـ ثم لسانه على إبهامه وضع لقد:"قائلين حفصة ألواح من الرجم آية بنس له الشيعة

بحـد عمـر تمسـك لـى ع اإللحـاح هـو نفسـه، المنصور إلى آدم من البشرية تاري بكتابة كلفه الذي عب ره المنصور الخليفة الحقيقة وفي

لفظا ن سخت الرجم آية أن التناقض، ينقصهم ال الذين الفقها ، وقال. إليه المنسوبة الخطبة في قال كما منسوخ غير بأنه والتأكيد الرجم،

لقتـ صـالحة ظـ ت ذلـك مـع لكنها إل ،... بهارة دون مسها ويمكن بها، الصالة يمكن وال القرآن، قداسة لها تعد لم أنه أي. حكما وبقيت

الـرجم لحـد التنكـر على يجرأوا لم السنة؛لكنهم يقول كما الحكم، وبقا التالوة نس عبثية ادركوا المعتزلة وحدهم. رجما والزانية الزاني

.!الهمجي

الوحشي؟ الرجم حد اليهودية الشريعة أخذت أين من

المرأة، على الدفين للحقد ترجمة تكون قد. الرجال غالبية بين مشتركا قاسما - مازالت اإلسالم أرض وفي - كانت المرأة كراهية. أعلم ال

الحامورابيـة السـنة هـذه أحيت وقد. والفرات دجلة في غرقا الزانية بقت قضت حامورابي شريعة. للذكور النفسية الشخصية في الكامن

فيرمـون الهنـدوس أما. األودية أحد في بإغراقها بالزنا اتهمتها ةفتا قتلت عندما التسعينات، في العراق كردستان في اإلسالمية الجماعة

...لتنهشها الم جوعة للكالب الزانية

وأفغانسـتان إيران،والسـعودية فـي المـرأة المرأة،مازالـت ضـد التمييـز لمنـع الدوليـة واالتفاقية اإلنسان حقوق عصر الفضائح،في فضيحة

.!رجمها في 1 الـ سن من ابتدا ابنها األخالقية،يشارك الوقاحة في ت؛وزيادةالمو حتى ترجم البشير عمر وسودان بالبان

الزانية؟ المرأة ضد الالمتناهية القسوة هذه ولماذا

. المناسـب الوقـت في ثديها له تقدم ال التي األم عن الرضيع كونه الذي المفترسة األم فانتازم إلى ذلك يعود قد نفسانية نظر وجهة من

قلـق إلـى النفسـانيين المحللين بعض وي عيده. أيام ثالثة لمدة الراشد وعطش جوع يعادل ساعة ربع لمدة الرضيع وعطش جوع بأن علما

من بالخوف فيفسره كنول، األلماني، السيكولوجي أما. الذكري العضو المرأة فرج ابتالع من الخوف الذكر، الشعور في يرقد، حيث الخصا

عديدة انثروبولوجية شواهد تدعمها وجيهة فرضية نظري في وهي. الخصا قلق إلى التحلي نهاية في يعود الذي آخر، رج مع المقارنة

.هنا لذكرها مجال ال

عصـور فـي أيضـا هـي مـرت التي أوروبا في بددتها كما الالمعقولة المخاوف هذه لتبديد العلمية، الجنسية التربية تدريس أهمية هنا من

.!يهودية" ساحرة" ألف مائة الكاثوليكية الكنيسة أحرقت مثال[ هنا المنشورة 7 الحلقة انظر.]للمرأة الدفين دا الع بهذا االمها

تعـد لـم التي بع م لتهم وتتعام الكهف، أه نومة نامت قد وكأنها المتقادمة، البدنية العقوبات ت طبق التي الحكومات تبدو المناخ هذا في

وهم إفس س؛ في" النيام السبعة" أسطورة من مأخوذة أنها المقارن األديان تاري ي علمنا الكهف، أه أسطورة ،بالمناسبة. للتداول قابلة

حكـم ) الثـاني ثيـودوس اإلمبرابـور عهد في إال يستيقظوا ولم( 999 إلى 912 من حكم)ديسيوس اإلمبرابور اضطهاد من فروا مسيحيون

.(190 عام إلى 107 من

زوال بسـبب عـام، ألـف منـذ مصر في ت طبق لم مصر، مفتي صرح الشريعة،كما الشريعة؛ تقادم أي األنثروبولوجية، قيقةالح لهذه مصداقا

اليهود ضد السجالية المدني اإلسالم أحاديث ـ آيات على تنطبق األنثروبولوجبية الحالة هذه ونفس. فيها اهرت التي والذهنيات الظروف

الطلـب بجهـاد التمسـك مسـتغربا رضا رشيد تسا ل وقد واليابان؛ والهند الصين مثال أي الوثنيون، هم كونوالمشر.والمشركين والنصارى

زالـت بنصوص التمسك عبثية يكشف تساؤله اإلسالم؟ في اليابان إلدخال جيشا نجرد أن علينا ه : اإلسالم في كافة البشرية إلدخال

اإلسـالمي اليمـين أقصـى منـه جعـ ،الـذي والبـرا الـوال إسـالم علـى تنطبـق نثروبولوجيـة األ الحقيقـة نفـس . األنثروبولوجيـة م برراتها

وضـعت إن ومـا . المشـركين مع النبي حروب لزمن صالحا كان عرفيا؛ربما قانونا إال يكن لم والبرا الوال أن والحال. اإلسالم ك السياسي

اإلنطـوا أي باألوبيزم، المريض اإلسالمي اليمين أقصى لكن. المعاصرة الحكومات ع تف كما تماما المفعول، ساري يعود ال أوزارها الحرب

. عامـا 30 عمـره الـذي الطـوارئ قـانون بإلغـا يطـالبون وسـوريا مصر في المسلمون اإلخوان. للتاري عابرا والبرا الوال جع الذات، على

والمكـان،و الزمـان بحقـائق الالمبـالي الـديني الجمود انه. قرنا 91 عمره الذي والبرا الوال بوارئ بقانون متمسكون للمفارقة، يا لكنهم،

.ضحاياه رؤوس في معقولية نواة ك افترس الذي

بمدينـة الماضـي، مـارس فـي إسـالمي، مـؤتمر انعقـاد عصـره، مـع متصالح جديد فقه إلى القديم الفقه من اإلنتقال نضج مؤشرات ومن

عقيـدة باسم المسلمين وتكفير حرب، ودار إسالم دار إلى العالم تقسيم أن إسالمية،أكدوا بلدان عدة من علما ، ،حضره( تركيا) ماردين

موسـعا، مؤتمرا يعقد أن األزهر شي على وأقترح . جوارحي بك أتمناه كنت ما وهو. لعصرنا صالحا يعد فلم الزمن، تجاوزه قد والبرا الوال

فقـه بمـيالد للتعجيـ المـؤتمرات هـذه مثـ عقد مسلم بلد ك على وأقترح ب وتوسيعها؛ لشجاعة،ا الفتوى هذه لتأييد إشرافه، تحت

.األولى بسمالته البنا جمال الصديق دشن عصره، مع متصالح جديد إسالمي

ـ خطر تذويب الفرد في األمةـ خطر تذويب الفرد في األمة 55

األديان؟ علوم تفرضها التي النص وتاريخية ومكان زمان لكل الصالح التنزيل بين التوفيق يمكنك كيف ولكن

التـي اييـات مئـات القـرآن نس فقد. الملك من أكثر ملكيين نكن فال. نفسه على نفسه التنزي مارسه الذي التاري في التنزي بتنزي

نس اإلسالم نبي وفاة وبعد. ايية تقول كما" لهامث أو من ها خي ر" بآيات وعوضها الجديدة الوقائع على تطبيقها صالحية فقدت أي تقادمت،

الونشريسـي أحمـد أبـو مـنهم بالـذكر أخ ـص واألحاديـث، األخـرى اييـات بعـض الفقها نس كما اييات، بعض ومعاذ وعلي وعمر بكر أبو

النسـ مـن اقترحت،بـدال يخصـني ؛فيماشـي بـن وغالب الطالبي البنا،ومحمد الترابي،وجمال اهلل عبد وحسن الحداد الطاهر والفقيهين

يصـطدم أو البشـرية مصـلحة المسـلمين،أو مصـلحة مـع حـديثا،يتعارض أم نص،آيـة كـ نسـ :ناساخا عاما آية،مبدأ بعد آية أي بالقطارة

المـدني قـرآن ال أحاديـث ــ آيـات جميـع نسـ علـى هنـا لـه؛ألح المكملة والوثائق اإلنسان لحقوق العالمي اإلعالن اإلنسان،في بحقوق

أي الظرفيـة، اييـات هـذه عممـا والبـرا والـوال الحرفيـة القـرا ة إسـالم المشـركين؛ألن فيهم بمن المسلمين لغير العدائية أو السجالية

.!المعاصرين والمشركين والمسيحيين اليهود جميع على وزمانها، بمكانها الخاصة

ونسخها؟ بتعديلها يسمح الذي التاريخ في تنزيلها لضرورات ةخاضع ليست مثال كالصالة الروحية اآليات هل ولكن

ش ـرب . والصـيام كـالحج العبادات بعض إصالح من بد ال لكن. م تغيرة دنوية بشؤون تتعلق أي زمنية آيات كانت نسخت، التي اييات غالبية

قطـرة ولـو شرب عن اإلمساك يمكن فكيف. الهضمي والجهاز والبروستات الكليتين لسالمة م لزم ببي أمر هو ساعة نصف ك ما كأس

العنـف مـن اإلسـالم تطهيـر إلـى أيضا الديني اإلصالح يهدف رمضان؟ في االنتاج انهيار عن فضال الصيف في خاصة النهار بوال واحدة ما

أي الذات، ضد العنف من تطهيره أيضا نبغيي كما. الكاملة الموابنة حقوق من المسلم وغير المرأة إقصا ومن جهادا، أو حدودا الشرعي،

ت سـفر التـي الجمـار، كرمـي الحـج شعائر بعض مث . بالذنب المبرر غير الشعور هي التي األخالقية، المازوشية عن كتعبير الذات، عقاب

الشـعور هذا عن صارخ تعبير وهي أمامهم، الم قيدة الشيابين لرجم المتحمسين الحجيج أقدام تدوسهم من مذبحة عن موسم ك في

الضـروري مـن . بـاهض اليـوم الـثمن لكـن . صحي المكبوتة المشاعر تنفيس! المقيدة الشيابين في تنفيسه يتم الذي بالذنب، العصابي

ألديـان ا تـاري يعلمنـا الـذي والـذكور، البنـات ختان مث الوحشية العادات وإلغا ببيا، المبررة غير الغذائية المحرمات في النظر إعادة أيضا

.األسطورة تزعم كما مختونا يولد لم ومحمد إسالمهم، بعد ي ختنوا لم الصحابة. األق على الذكور فرعوني،ختان بقس أنه المقارن

الفرعونية؟ العادات هذه من التخلص وسيلة هي ما

تشـويه هو بما واإلناث، الذكور ختان البدنية؛ السالمة في الحق مقدمتها اإلنسان،وفي حقوق لمبادئ مناقضة هي بما قانونا بمنعها أوال

وثانيـا . لضـحاياه خصا صدمة يشك أنه إذ.والنفسية الجسدية الختان مضار عن فضال.الحق لهذا موصوف انتهاك هو الجنسيين، للعضوين

.ايخر وضد الذات ضد والالعنف اإلنسانية الحضارة بقيم الجمعي الوعي تثقيف إعادة في والتعليم اإلعالم بتوايف

وتخصيص؟ تعميم بأنه له متؤوال القرآن في بالنسخ يعترف ال البعض

لحظـة من رأيه شي بك العليم اهلل ي غير أن استغربوا الذين والنصارى، اليهود مع الديني للجدل نتيجة يكون وقد جدا متأخر النس إنكار

ننسـها أو آيـة من ننس وما»: نفسه للقرآن تكذيبا النس واقعة إنكار أي الهذيان إلى فلجأوا والمتكلمين، الفقها أحرج مما أخرى، إلى

يقـول . الصـحابة مـن بطلـب أو المنسـوخة اييـة نـزول بعـد الوضـع لتغيـر إما لسببين، نفسه ينس كان القرآن. «مثلها أو منها بخير نأتي

مـنكم يكـن إن: "... األنفـال سـورة مـن 69 اييـة نس مثال،. منهم بطلب ضاأي ون س وأ ضيف" الصحابة من بطلب القرآن نزل: " البخاري

النبـي وبالبوا" استعظموها" الصحابة أن الطبري يقول...". كفروا الذين من ألفا يغلبوا مائة منكم يكن وإن مائتين، يغلبوا صابرون عشرون

يكـن وإن مـائتين يغلبـوا صـابرة مائـة مـنكم يكن فإن ض عفا فيكم أن وعلم عنكم اهلل خفف اين: " لها التالية بايية فورا فن سخت. بنسخها

مقـاتلين عشـرة مقابـ فـي مسـلم مقاتـ أي ،69 اييـة أقرتـه الـذي القوة ميزان ن س وهكذا(. 66 األنفال،..." )ألفين يغلبوا ألف منكم

التـي للـنص، التاريخيـة القـرا ة هي هذه. اثنين مواجهة في واحد مقات : اله التالية ايية به أتت واقعية أكثر جديد قوة بميزان مشركين،

المؤلفـة " حـق نسـ عنـدما بكر أبو فع كما التاري ، في التنزي تنزي لتتشرب الطالعة، ألجيالنا المدرسية المؤسسة تعلمها أن ينبغي

إلـى بـدي ن تـداينتم إذا: " البقـرة سـورة مـن 979 ايية الفقها نس وكما الفي ؛ آية نسخوا عندما ومعاذ وعلي عمر فع وكما ؛"قلوبهم

الحـداد الطـاهر الشـي نسـ البيت؛كمـا آل علـى الزكاة تحريم حديث( 99 القرن) الونشريسي الفقيه نس كما". فاكتبوه م سمى أج

حسـن الشـيح نسـ وكمـا ؛(9230" )والمجتمـع يعةالشـر في امرأتنا"كتابه في واألنثى الذكر بين اإلرث في والالمساواة الزوجات، تعدد

فـي وأعـاد . لهـا وجـود ال أنهـا قال التي ،"المنتهى سدرة" وآية واألنثى، الذكر بين والميراث الشهادة في الالمساواة 9006 سنة الترابي

والمسـيحي اليهـودي من واجالز في بالحق للمسلمة معترفا المسلم، غير من الزواج المسلمة على تحرم التي ايية نس 9002 سنة

شـريعة هـو الراضـين الراشـدين بـين العقـد المتحضـرة،ألن البلـدان مـن كثيـر في ،المطبق"للجميع الزواج"لمبدأ مطابق ونسخه.والوثني

.المتعاقدين

حقـوق واثيـق وم الـدولي القـانون عصـر هـو عصرنا.عصره واقع مع قطيعة في فقهي،إذن النقاش هذا أن على النبرة تشديد من البد لكن

نسخنا.فيه نعيش الذي العالم من تعد لم الشرعية،التي األحكام أو القوانين عن وبني،فضال وضعي قانون ك من أسمى اإلنسان؛وهن

ومواثيقهـا، قوانينهـا انتهكنـا نحـن العـالم،إذا فـي اإلنسـان حقـوق ومنظمات الدولية المؤسسات ستديننا ننس ، لم أم الحديث و القرآن

.فيه نعيش الذي العالم بها ويعترف يعرفها التي الوحيدة الشرعية العقالنية،وهي بالشرعية للتمتع اليوم المؤهلة الوحيدة

هـو الشـريعة مكـان أن والحـال والمدنيـة، الجزائيـة تشـريعاتنا في أعلى حكما الشريعة اعتبار:محتم التباس لرفع ضروري التوضيح هذا

شـارب جلـد الشـرعية،من البدنيـة العقوبـات تطبيق.إال ليس الجامعية والرسائ العلمية للدراسات ضوعامو لتكون األفكار تاري أرشيفات

دوليـة جنائيـة محـاكم فيـه تتعهـد الـذي اليـوم ذلـك بعيدا أراه وال.موصوفة جريمة اليوم الزنا،هو باسم الراضين الراشدين رجم إلى البيرة

.يةالشرع العقوبات تطبق التي الدول لمحاكمة

دين صحة عن مسؤول مسلم كل اعتبار من تنطلق السعودية في المنكر عن النهي أو المررب في كما الفتاوى جماعات أن ترى أال

؟ الجماعة في الفرد تذويب أنت تسميه عما مسؤولة آخر مسلم أي

حياتـه ونمـط قيمـه يختار فرد لتحويله،من واألمة، ،والطائفةكالقبيلة عليه، يتعالى ك في الفرد ت ذوب التي الجماعية بالتأكيد،بالممارسة

قـام القطيـع قـام معـه،وإذا قعـد القطيـع قعـد إذا:كالببغـا لـه قيـ ما يقول األمة، أو الطائفة أو القبيلة قطيع في مطيع عضو بنفسه،إلى

كـ تـدين هـو قطيع في المذوب العضو تدين أن إذ التدين في الخاصة بريقته اختيار مثال،عن الديني المجال عاجزا،في يغدو وهكذا.معه

البدائيـة القبليـة االنفعـاالت تنفجـر أمتـين، أو فـريقين بين وللمنافسة القطيع لروح ترمز التي القدم كرة في مثال! القطيع أعضا من عضو

بـين ليسـت المنافسـة ألن. المالكمـة وأ التـنس فـي تظهـر ال هـذه البدائية الفع ردود لكن. المتنافسين الفريقين مؤيدي بين الصاخبة

وجـدوهم إذا بالضـرب علـيهم لتنهـال مكـان، ك في الناس، عن الدينية الميليشيا تتجسس مثال، السعودية في. فردين بين ب قبيلتين

مصـرون انهمفـ نفسـه، الـدين مـن وأحيانـا الدينيـة الفرائض من السعودي الشباب نفر الذي القمع، هذا عقم ورغم". البدع"ب متلبسين

لحساب القبيلة، من فرد ك حرية تصادر كانت التي الجاهلية، في القبيلة لتقاليد استمرار هو األمة في الفرد تذويب. عصابي بعناد عليه

ثحـد جربا ؛فـإذا لناقـة حتـى الثـأر أخذ مث الحمقا ، حروبها في أجلها من ليموت القبيلة في الفرد تذويب لحساب القبلية، القطيع روح

مهدور دمه فبات حمايتها عنه ورفعت منه تبرأت القبيلة ؛المغزى،أن"خليعا"القطيع سماه القطيع روح على فتمرد فرد إلى عضو من وتطور

البقـري انضـبابها على المتمرد الفرد الجاهلي،فسمت التقليد هذا القبيلة،اإلسالمية تعني عبرية كلمة األمة،واألمة كان؛استعادت ألي

.!الجمعي القبيلة رأس عن رأسه هو فص جسده،كما عن رأسه بفص ؛وحكمت"مرتدا"الوسواسية وشعائرها

تلخـيص تسـتطيع فهـ . لإلرهـاب وصفة اعتبرته الذي األمة في الفرد تذويب وعدم الفرد، استقالل تشجيع ضرورة على سنوات منذ ت لح

؟األمة في الفرد تذويب عدم على المساعدة العملية اإلجرا ات

فـي الـدين وحصـر الفـردي والتـدين الفرد، ميالد تشجيع مث األخرى، اإلجرا ات باقي إلى يؤدي الذي اإلسالم، إصالح هي اإلجرا ات أم

فـي االخـتالط وتشـجيع؛ ؛"اهتـديتم إذا ضـ مـن يضـركم ال أنفسـكم علـيكم آمنـوا الـذين أيهـا يـا " الكريمـة بايية عمال - الخاص المجال

ومنـع الحـرة والعالقـات الـزواج، قبـ التعـارف وتشـجيع االجتماعية، الحياة مظاهر ك وفي النق ووسائ والسينما، نادي،وال المدرسة،

الحـق وإعطـا النسـ ، تحديد وفرض اإلعدادي، منذ المدارس جميع في العلمية الجنسية التربية وإدخال األبفال، وزواج المفروض الزواج

النسـا ماليـين تـذنيب عـن والتوقـف السـكاني، االنفجـار قنبلـة لفتيـ ونزعـا جسـدها فـي تصـرفها بحرية للمرأة اعترافا اإلجهاض، في

الفـرد تقريـر وتشـجيع . شـؤم نـذير تعتبر العاقر أو العازب المرأة شعوبنا، مث البدائية الذهنية ذات أو البدائية، الشعوب في فقط. العازبات

إبـار فـي بحريـة، وفر جـه، رأسه في المتصرف الفرد اهور تشجيع في األبفال، رياض منذ شروع،ال باختصار،. اليومية حياته في لمصيره

الالمعقـول مدرسـة اليـوم تمارسـه الـذي األمـة، فـي الفـرد تـذويب عـدم علـى تساعد الضرورية التدابير هذه. العقالني الوضعي القانون

عضـو أي رقـم، مجـرد إلـى م سـ الذي الفرد لتجنيد األمة، في الفرد يبتذو إلى الرامي اإلسالمي، اليمين أقصى لهدف تحقيقا الديني

النابقين عميا باعة ي طيع وأن أجلها، من وين تحر ين حر أن يقب وهكذا. لها معنى ال التي لحياته معنى بها يعطي التي األمة، قطيع في

تنظيم مث الحياة غرائز تشجع التي المناشط، لك واإلعالم التعليم تشجيع وضرورة اإلسالمي، اليمين أقصى ونسا رجال من باسمها،

وإحـداث الباسـم، األدب وأعـالم والموسيقى، الغنا ، بنجوم الخاصة المسلسالت من واإلكثار السنوية، الموسيقية والمهرجانات الحفالت

والتقـدم العلـم تحـالف علـى القائمـة والسياسـية والثقافيـة الفنيـة المشاريع لترويج وموسيقية، غنائية وفضائيات وإذاعات إنترنت مواقع

يشـجعان بـديلين، وإعـالم تعلـيم إيجـاد يعنـي ذلك. سياسية أو دينية محرمات بال مصراعيه، على الحر النقاش باب وفتح والديمقرابية؛

الطبيعـة وحقـوق اإلنسان، وقحق قيم عن الدفاع في المتمثلة الجديدة، اإلنسانية الفلسفة عن والدفاع الموضوعية، المعرفة عن البحث

.محوا الفرد تمحو التي القطيع لروح الحاملين اليوم، السائدين والتعليم اإلعالم كاريكاتور من بدال اإلنسان، على

؟ للموسيقى العداء هذا سبب فما. الشيطان مزامير الموسيقى يسمون المررب في الدينيون المهربون

فقلبـه الموسـيقى تطربه لم من" الغزالي حامد أبو اإلسالم حجة يقول بالمناسبة. الديني الجمود باسم نبالنابقي تسميتهم أقترح أوال،

" الميـت القلـب " معنى وهذا. له المالزمة الموت وغريزة ال مستبطن اإلكتئاب عن تعبير هو للضحك، وحتى للموسيقى، عداؤهم". ميت

علـى الـوالدة، منـذ ويسـتيقظون، ينـامون األبفـال أوروبـا فـي . الذكا تنمي الموسيقى أن الدماغ دراسات أثبتت. الغزالي المتصوف عند

.!يعلمون ال والذين يعلمون الذين يستوي ال:عمرية شريحة بك خاصة موسيقى

المدني؟ الدين هي اإلنسان حقوق هل

المقدس غير وهكذا. الدينية العصبية من تخليصها دوبع اإلنسانية، الفلسفة بقيم تصحيحها بعد الدينية، القيم بعض بورت فقد نعم،

البشري، للجسد الم ذلة البدنية، العقوبات بإلغا . وحقوقه البشري الشخص تقديس إلى الدينية، والرموز األسابير تقديس من موقعه،

الحجري العصر منذ البشري، الدماغ في المبرمجة العقوبات هذه. وإعدامه عنقه دق أو خالف، من ورجله يده أو يده بقطع بتشويهه

لتوحيد كافيا يعد لم وحده اهلل تقديس. والنسا األبفال خاصة واإلنسان الحيوان الحجري بسالحه يصيد اإلنسان بدأ عندما األول،

فكاف قهوحقو البشري، الشخص تقديس أما. بعضهم عند لغيابه حتى أو عندهم اهلل مفهوم الختالف نظرا أمة-دولة ك موابني

. والعشرين الحادي للقرن اإلجتماعي العقد جوهر هي تكون أن ينبغي التي والطبيعة، اإلنسان حقوق احترام راية ورا لتوحيدهم،

قاسما الطائفة اتخاذ استحالة على تشهد والسودان، إيران مث الدينية الدول في الدامية، واالديولوجية والقبلية الدينية الصراعات

لكن السودان في والوثني والمسيحي والمسلم والشيعي السني توحد الكرة والسودان العراق في مثال. الموابنين ينب مشتركا

القانون احترام من شرعيتها فتستمد المدنية الدولة أما الدين، من شرعيتها تستمد الدينية الدولة. تمزقهم والدينية الطائفية االنتما ات

هنا من. عقالنيا تأسيسها وإعادة القيم بتغيير كفي اإلسالم إصالح. اإلنسان حقوق احترام ومن لطات،الس وفص العقالني، الوضعي

التي اإلسالمية العقلية لتحديث اإلبتدائي، منذ صفحتين الثالثين بمواده يتجاوز ال الذي اإلنسان، لحقوق العالمي اإلعالن تدريس أهمية

في مساهم إلى للتاري موضوع من نتحول أن عسى فيه؛ نعيش الذي العالم مع أي الحداثة، عم للتصالح كبيرا رهانا تطويرها يمث

لحماية الدولية واإلتفاقية المرأة، ضد التمييز لمنع الدولية واإلتفاقية الطف ، لحقوق الدولية كاإلتفاقية ملحقاته تدريس وكذلك. صنعه

.األقليات

عقالنيا؟ نيةالدي القيم تأسيس باعادة تقصد ماذا

للثقافات عابرة أخوة لتصبح تتطور ب فقط، المؤمنين بين أ خوة تعود لن األخ وة، قيمة مثال. نيتشه عند القيم ببيعة تغيير من قريبا شيئا

دينهم، عن النظر بصرف والكرامة، الحقوق في متساوون هم بما جميعهم والبشر الموابنين جميع بين أخوة والديانات؛

البشر إلبادة تمهيدا منها األنواع آالف التلوث ي بيد التي والحيوانات، األشجار أي والطبيعة، البشر بين ثم ولونهم، سهم،وجنسيتهموجن

التضامن، يعود ال الكونية، القرية ك وداخ بلد ك داخ معا للعيش مركزية قيمة اليوم هي التي التضامن، قيمة بالمث ،. أنفسهم

على تتعالى التي اإلنسانية، وأهدافه ببواعثه واعيا تضامنا ليغدو يتطور ب المؤمنين، قبيلة أعضا بين ودينيا غريزيا يني،الد باإلصالح

هو بما االنسان خدمة في كونية، عقالنية قيم إلى للتطور قابلة الدينية القيم من فكثير وهكذا. دينية أو إثنية كانت سوا العتيقة الروابط

أحيانا شباب يضحي حيث االحمر الصليب يجسدها التي كاألخوة. ديني منشأ ذات تكون عندما ،حتى – انسان محض – انسان

المستوى هذا مث إلى يرقى األحمر الهالل نرى فمتى. دينية أو قومية روابط بهم تربطهم ال الذين ايخرين، حياة انقاذ أج من بحياتهم،

؟ االنساني الحس من

األخوة عن تتحدث عندما ساذجا للبعض تفاؤلك يبدو قد. نوع كل من بالتناقضات ويموج األزمة تطحنه عالم في جدا المتفائ تبدو

والطائفية؟ الدينية الحروب تأكله اإلسالمي والعالم الثقافات صدام في يعيش العالم الواقس في بينما البشرية

نبو ة تتحقق ال أن متمنيا. واعدة إمكانية كمجرد األخير هذا على وأراهن المتفائ ،و المتشائم: إثنين سيناريوهين على أشتغ أنا

فالعالم. الصمت إال لي يبقى فال الكارثي، أي المتشائم، السيناريو على اشتغلت إذا أما". الحاضر في ما أسوأ هو المستقب " فلوبير

وهذه الجمركية، الحمائية سيناريو يغطي عالمي مالي انهيار مثال،. بعضال بعضها ي غطي الروسية كالعرائس الكوارث من بسلسلة مهدد

سيناريو يعطي المرة هذه ولكن. الثالثينات في البشرية به اكتوت الذي ذاته السيناريو وهو والحرب؛ الفاشية سيناريو تعطي األخيرة

آبار انفجار سيناريو يغطي وهذا منظور، مستقب في درجات 1 ىإل المناخ حرارة ارتفاع لذلك ونتيجة. المحدودة ولو النووية الحرب احتمال

.البشري النوع بإبادة الكفيلة البحار في الميتان

المتشائم، واإلتجاه المتفائ اإلتجاه بين صراع هي التاريخية الصيرورة أن فرضية من مشروعيته يستمد للسيناريوهين، استخدامي

إصالح". فليغرسها فسيلة أحدكم وبيد الساعة قامت إذا: " القائ الشريف الحديث هو شعاري. فعال المتحقق التاري هي وحصيلتهما

...الصور في النف لحظة في حتى غرسها من بأس ال التي الفسيلة هذه هو اإلسالم

العقلالعقل هزيمةهزيمة هوهو اإلنحطاطاإلنحطاط 66 --

ذمن انقطاع دون تواصل اإلسالمي العلم أن إلى نظرا اإلنحطاط مفهوم ينفي رشدي راشد العلوم مؤرخ كنل اإلنحطاط مقولة كثيرا تستخدم

؟ لإلنحطاط تعريفك هو فما اليوم إلى العاشر القرن

،(غرنابة سقوط) المغرب في عشر الخامس القرن ومنذ المشرق، في عشر الثاني القرن منذ اإلنحطاط في اإلسالمي العالم سقط

له ليس اليوناني،الذي العلمي للتأم امتدادا كان الوسطى القرون في اإلسالمي العلم أوال. جعيط هشام التونسي المؤرخ يقول كما

يتواص لم الذي" العلم." عشر السابع القرن في إال يظهر لم التجريبي العلم. العلميتين والتجربة المالحظة تنقصه:اإلسم إال العلم من

العق هو األساسي تخصيبها عام . عق ال نق وثقافة نص، حضارة هي اإلسالمية العربية الحضارة. الفلسفة هو سالماإل أرض في

السنتين في الفلسفة ت درس تونس، في. اإلعدادي وحتى ب الثانوي منذ الفلسفة تعميم ضرورة هنا من. المهد في و ئد الذي

.الثانوي التعليم من الثالث السنوات في المغرب وفي الثانوي، التعليم من األخيرتين

في األسطورة أمام الفلسفي العق هزيمة هو اإلسالمية، العربية الحضارة في كما اإلغريقية، الحضارة في اإلنحطاط في الدخول

المؤسسين للنصين فيةالحر القرا ة أمام الثانية، في النقدي والعق اإلسالمي، الفلسفي والعق الدينية، العقالنية وهزيمة األولى،

القرآن في أصاب من: "قال عندما الديني المعقوله عن البخاري، تلميذ الترمذي، عبر الذي المحدثين حزب يد على والحديث، القرآن

عند كانت العق ،ربما من هستيري خوف حالة أمام هنا نحن.العق هو عنده والرأي ،"كفر فقد بالرأي القرآن فسر ومن أخطأ فقد بالرأي

.السحري الفكر إلى الواقعي الفكر من االنتقال هو بما الحديث النفسي الطب يعرفه كما الفصامي، الهسيتيري للجنون الترمذي،عرضا

الثال ة؟ العقالنية اإلتجاهات هذه هي ما

والرشدية، السينية اإلسالمية الفلسفية النيةوالعق أفعاله، عن وحيدا مسؤوال اإلنسان اعتبرت التي المعتزلية، الدينية العقالنية هي

ابن قال كما" لها مخالفة عقوال ويعطينا شرائع يعطينا أن يمكن ال تعالى اهلل ألن: "العق لصالح تتأوله للنص فلسفية قرا ة اقترحت التي

أبو الطبيب اإلسالم، في النقدي الفكر اهذ مثلوا وممن". نبي عق فك " العق بنبوة بشرت التي النقدية، الفلسفية والعقالنية رشد؛

: القائ المعري العال وأبو الراوندي، ابن السابق، والمعتزلي الرازي، بكر

.نبي عق فاسألنه،فك بعق خ صصت قد الغر أيها

.له شعارا البيت هذا اتخاذ في ليتردد كان ما األنوار، فالسفة من فيلسوف، أي أن على أراهن

النهضة أوج في بل االنحطاط في يظهر لم فهو. الميالدي الثامن القرن في ظهر الحديث وحزب التاسس القرن محد ي من هو الترمذي

؟ ذلك تفسر فكيف. اإلسالمية الثقافية

صمت،تحت يف فعلها تفع صيرورة وليدة هي ب . مدوية كانت ولو حتى المعزولة التاريخية األحداث وليدة ليست التاريخية الصيرورة

الحالة في.له مضاد واتجاه سائد اتجاه: متعارضان اتجاهان فيه يتصارع كام ، تاريخي مسار أي واجتماعي، حدثي نسيج األرض،وليدة

المضاد االتجاه الترجمة،مع بداية منذ ساد جديد ثقافي تهجين لتوليد اإلغريقية العقالنية إحيا إلى االتجاه تسارع:اإلسالمية العربية

كان العق ،عندما علوم ،أي"الدخيلة العلوم"محاربة في أخرى جهة ومن الفارسية الشعوبية محاربة في جهة من تجسد ،والذيله

الحديث، الحرفية،حزب القرا ة حزب مثله الذي الالمعقول، إلى االتجاه كان السائد، هو والفلسفي اإلعتزالي الديني المعقول إلى االتجاه

الالمعقول إلى االتجاه غدا حيث المشرق، في 99 القرن من ابتدا إال األدوار تنقلب لم. التاري همشه الذي ي،أ المضاد االتجاه هو

.السائد هو الديني

يقول مخير،كما اإلنسان ه اإلسالمية؛هو الوسطى العصور بوال الفرق بين الجدل على سيطرا اللذين االتجاهين، هذين من ك رهان

عند.الرذيلة مع شر،يتطابق والتقوى،أو الفضيلة مع األخالقي،أي األعلى المث مع خير،يتطابق من فيها بما"أفعاله خالق" المعتزلة،أي

واجتناب الفضيلة إتيان بين مخيرا يكن لم إذا أنه حرا؛إذ كان إذا وشرها،إال أفعاله،خيرها عن مسؤوال يكون ال المعتزلة،اإلنسان

منذ"العبد"على قدرهما قد كان إذا الشر على يعاقب أو الخير على يثيب أن عليه يجوز ال"محض عدل"رهم،نظ في هو الرزيلة،فاهلل،الذي

التسيير،بتعسف آيات نقيضها، ويؤولون التخيير بآيات ويستشهدون.أنوفهم رغم فارتكبوه لهم قدره شر على عباده يعاقب فكيف. األزل

السنة أه أما. النفسية اإلسالم نبي لشخصية والسلوك الفكر اضطراب عن يعبر يياتا هذه في الفصامي التناقض لماذا؟ألن غالبا،

مخيفة صورة":العدل فبمحض يعذبنا الفض ،وإن فبمحض ي ثيبنا إن"،"شي اهلل على يجب ال"مخير ال مسير العبد أن فيؤكدون والجماعة،

ن صرا كانوا المعتزلة أن التبسيط،نقول من بشي . يفعلون ال عما حتى في سألون عباده يفع ؛أما عما ي سأل ال وسادي مطلق لخليفة

للملكية نصرا والجماعة،فكانوا السنة أه أما.بالعدل وقدره اهلل قضا قيدوا عادلين،وهكذا وملك بدستور المقيدة الدستورية للملكية

.شي ال واإلنسان شي ك اهلل:العنان وقدره اهلل لقضا المطلقة،فأبلقوا

خيره بالقدر آمن إذا إال:"مسلما يكون ال المسلم أن يعتقد السني،الذي الديني والالمعقول اإلعتزالية الدينية العقالنية بين الفرق هو اهذ

.!السني اإلسالم في ابليس وايفة هما والسؤال اإلحتجاج.سؤال أو احتجاج دونما"وشره

: والمحدثون األحرار والمفكرون والفالسفة المعتزلة فيه تعايش الذي لتاسع،ا القرن في االتجاهين هذين صراع عن نادرة هنا أعطي

التسيير أنصار أحد ،حاول المنصور جامع في درسه يلقي كان بينما.بغداد إلى البصرة من االعتزال،انتق متكلمي أحد النظام، إبراهيم

وأنتم..." القواد انه نقول البصرة في نحن أخي ابن يا" أجابه" ؟ انيةوالز الزاني بين يجمع من عم يا: "آنذاك التقليدي بالسؤال امتحانه

.!وتعالى سبحانه اهلل أنه تقولون

المنطق" و ،"تزندق فقد تمنطق من: "التكفيري الديني الالمعقول ساد دينية، لعقالنية بالقوة الحام الكالمي، العق بشائر أنقاض على

التعاون مجلس دول. اين حتى متواصال مازال النقدي، العق حاملة الفلسفة، تكفير"... كفر رالكف إلى يقود وما الفلسفة إلى يقود

الفلسفة أدخ المغرب. 9001 سنة أدخلتها التي الكويتن لها،باستثنا تيمية ابن بتكفير عمال الثانوي، في الفلسفة تدرس ال الخليجي

.اللئام مائدة على األيتام كحال العربية الدول معظم في الفلسفة وحال. 9003 سنة من ابتدا

لإلنحطاط المضاد،الحام االتجاه.المشهود السقوط لحظة هو فجأة غالبا يحدث أبواره؛ما تتعاقب مسار التاريخية،كاالنحطاط،هي الظواهر

المعقول اتجاه همش99 القرن تصفمن منذ لكنه.الخوارج مع باكرا للنص،اهر الحرفية القرا ة في تجسد الذي الديني الالمعقول اتجاه هو

وعلوم والفلسفة المنطق ،أي"المهجورة العلوم"أو"الدخيلة العلوم"ضد مستخدما:وتفتيشيا هاذيا فأكثر أكثر إتجاه إلى الديني،متحوال

.بها اإلشتغال وتحريم لها التكفير الطبيعة،سالح

االنحطاط؟ مظاهر هي ما

إلى االتجاه ا في! للمقدس انتهاكا الدين في المتعارض النقاش العق ،واعتبار على الدينية لرقابةا فرض هي االنحطاط أعراض أول ـ

هو الخصب الحوار هذا مكان كان.اإللحادية فيها بما والفلسفات األديان بين خاصة،الحوار وقرببة بغداد ساد،في الديني المعقول

بين الحوار.والحجج األفكار ييتبادلون ثم فلسفته، أو دينه بتحية محاور ك ويحيي د،العقائ جميع من المتحاورون يجتمع كان المسجد؛فيه

التعصب مصدر هو اإلسالم هذا.والمختلف المخالف على نفسه،والمنغلق حول النرجسي،المتمركز والبرا الوال إسالم ترياق هو األديان

.ومؤسسة جديدة مفاهيم لترسي بيداغوجي تكرار أكرر،لكنه بأني أعي.اليوم واإلرهاب والتعصب باألمس

واإلصالح التجديد على مفتوحة مسارات هي الحضارة،التي خميرة جميعا؛وهو بينها التالقح فاع هو والمعارف واألفكار األديان بين الحوار

ساد اإلسالم،حيث إنحطاط في حدث ما وهذا.االنحطاط أعراض أخطر من عرض ذاتها،فهو مع الذات تفاوض أي المونولوج، أما.المتواصلين

السنية المذاهب باسم األشاعرة،النابقين خارجه؛حتى من وال داخله من ال منافس، بال الحنبلي السني اإلسالم

العق مث بالدين، المدجن العق يكفر،كالمحدثين،حتى الحنبلي،ألنه المذهب ،كفرهم[والشافعي الحنفي،المالكي]=الثالث

دينا شي ك جعلت التي األحاديث الحديث؛ركام هو الفقهية األحكام وإصدار القرآني النص لفهم الوحيد، بلةالحنا األشعري؛مرشد

هو قال؛اإلستمنا كما وسيلة بك منها التخلص يجوز فضلة المني اإلستمنا ،باعتبار إال يبح لم حنب ابن! شي ك تقريبا وحرمت

رفض أيضا هي التي الدينية، للنرجسية رمزي معادل الجنسي،فهو ايخر مع وتحريمه الذات مع الحب ممارسة جنسية،أي نرجسية

كام تغييب في...الحاشية على وحاشية الشروح على بشروح:الدينية للذات الذاتي االجترار الديني،لصالح ايخر مع التالقح ممارسة

.!"مذمومة بدعة:"يسمى بات نة،ومهج حضارة لتوليد والدخي األصي بين التالقح يفترض للتجديد،الذي

اإلنحطاط؟ هذا سبب كانت التي العوامل هي ما

.مكانه هذا ليس بها خاص بحث إلى وحدها وخارجية،تحتاج وإشكالية،داخلية كثيرة

من سيحيينالم منع فكرة 99 القرن في السالجقة على الديني التعصب أملى.األديان لجميع لها،مفتوحة العرب فتح القدس،بعد كانت

من"المقدس القبر"لتخليص الصليبية، الحروب مشروع ولد وهكذا. األوربي المسيحي الجمعي للوعي صدمة المنع هذا شك .الحج

" للناس أخرجت أمة خير" لماذا؟ألن.اإلسالمي الجمعي للوعي صدمة الصليبية الحروب بدورها،شكلت. المسلمين أي ،"الكفار حكم"

غضب إلى ذلك[مفزوعة كحلزونه ذاته على المنطوي]= األوبيسط اإلسالم عزا.مفتوحة أمة إلى فاتحة أمة نم ،تحولت(990 عمران آل)

العلوم" وتدريس دراسة مقدمتها وفي البدع في السقوط وتاليا األحكام، في واإلجتهاد المذاهب اختالف بسبب المسلمين، على اهلل

مصمتة،تفكر كتلة األمة سببته،لتصبح التي الدخيلة العلوم وتحريم واإلجتهاد الرأي في فاإلختال تحريم العم ؟ ما! الدخيلة أي"المهجورة

.يكون ال أو متعارضا يكون التفكير ألن.تفكر ال جمعي،أي برأس

أهدافهم؟ إلى للوصول الحنابلة استخدمها التي األداة هي فما

تحالف.والمملوكي والسلجوقي األيوبي، السلطان عصا زائد والمحدثين ا والفقه األئمة،والوعاظ خطاب هو:األوبيسط الديني الخطاب ـ

من أ رغم الحقة، مرحلة المهجورة،وفي العلوم وتدريس دراسة تحريم على السلطان عصا مع الديني للمعقول المعادي الخطاب هذا

شي ،هو 91 القرن االنحطاط،في باسم األشهر لنابقا سيكون!منها بدال الشرعية العلوم بتدريس منها، التوبة إلى سرا يدرسونها كانوا

وحتى والمتصوفة والمعتزلة،،والفالسفة، الشيعة، وكفر والموسيقى؛ المنطق،والفلك،والرياضيات تدريس حرم تيمية؛الذي ابن ، اإلسالم

الوحيد باهلل،الالمتناهي شرك هو بما الرياضيات في الالمتناهي قبله كفر الغزالي،الذي اإلسالم حجة فيهم بمن األشاعرة

المعتزلة عند كما العق ، مقتضى على بتأويله النص في كمتحكم بالعق ،ال احتفظوا ولكنهم المعتزلة، عن انشقوا ؛األشاعرة،الذين!

عدا الثةالث السنية المذاهب تبنته األشعري العق .إال ليس... وبالغيا ولغويا نحويا يفسره للنص مطيع كخادم فقط والفالسفة،ب

.أعاله المذكورة الترمذي فتوى في رأينا كما للدين، كخادم الدين،حتى في العق استخدام ي حرم لماذا؟ألنه،كالمحدثين،.الحنبلي

.!بإمتياز اإلنحطاط علوم اليوم إلى هكذا فأصبحت لها، شريك ال وحدها الشرعية العلوم وتدريس لدراسة أنفسهم الجميع كرس وهكذا

إسالمي تقليد الكتب إحراق.وحرقوها المكتبات رفوف في كتبها أيضا باردوا وعلما ها،ب المهجورة العلوم االنحطاط قها ف يطارد لم

يقول كما بحرقها فارس؟أمره ملوك بمكتبة يفع عساه عما عمر وقاص، أبي ابن القادسية،سعد جيوش قائد سأل عندما:عريق

المصاحف نس بحرق أمر بحرقها؛عثمان عمر ألمر أنيق نقد في خلدون ابن الحظ كما بها، احتفظ قبله األكبر اإلسكندر أن الطبري؛والحال

90 منذ نشرت المنحولة،التي باألناجي احتفظوا المسيحية، روما وأبابرة الكنيسة، آبا أن الحالية؛والحال مصحفة نسخة عن المختلفة

.!آخر بال كلي بويلة للكتب حرقنا وقائمة! المسيحية تأسيس عن ثمينة معلومات اين وتقدم سنوات

مع اإليمان بمصالحة تكفلت ،التي[المدرسية]=السكوالستيك الفلسفة نفسها،سادت الحقبة المسيحي،في االنحطاط في

والعق ،ساد اإليمان بين القطيعة مدرسة فسادت اإلسالمي، االنحطاط في أما.أرسطو منطق مع المقدس الكتاب مصالحة:العق

! حراما أم حالال ما، بأمر لتذكيره اصبعة، حول خيط ربط كان إذا عما ليسأل مصر، إلى األندلس من يسافر، المؤمن كان:الديني هذيانال

يحييه أن إلى ال ،"الختام حسن"على يميته أن إلى مناسبة، وبغير اهلل،بمناسبة يدعو الك :الحياة غرائز على الموت غريزة وانتصرت

.!بالبارحة اللليلة أشبه وما! سعيد شعب في سعيدا

في العقالنية ينشر تقدمي، مسار ألي حاملة تكن لم فإنها الرياضية العمليات استمرارية أما االنحطاط؛ أعراض نرى أن ينبغي هنا

.والتربوية والعلمية والدينية، واالقتصادية، السياسية، األساسية االجتماعية المؤسسات

؟ واإلسالمية اليونانية الحالتين في العقل هتزم لماذا

حقق كما. الواسع الجمهور في وال دائم نحو على للقرار الصانعة الن خب في ال يتغلغ أن يستطع لم الحالتين، في العق ، ألن أساسا،

إلى عائد والسبب المتعلم؛ والجمهور النخب في فرنسا، وفي للقرار، الصانعة النخب في ألمانيا في تغلغ الذي األنواري، العق ذلك

اإللياذة منشدو انتصر اليونانية الحالة في اإلسالمية؛ والعربية اليونانية الحالتين في والصحافة، المطبعة غياب هو موضوعي، ارف

فقه على دالمساج في والمحدثون الوعاظ انتصر اإلسالمية الحالة وفي الفلسفي، العق على" أغورا" العامة الساحات في واألودسا

. األحرار المفكرين عند النقدي الفكر إرهاصات على وببعا والفالسفة، المعتزلة عند والفلسفي الكالمي العق وعلى الحنفي، الرأي

يومه يسته وكان ،"الحديثة الصبح صالة هي الصحافة: " هيج قال لذلك والصحافة، المطبعة بفض العقالنية األنوار فلسفة انتصرت

العق بانتصار تفاؤال أكثر اليوم يجعلني ما وهذا. الواسع الجمهور على الصحافة عممتها وإنما كتبهم، تنتشر لم األنوار فالسفة. ابقرا ته

.الرؤوس وجميع البيوت جميع إلى ت دخله بدأت التي االنترنت، اإلتصاالت،بقيادة ثورة بفض اإلسالم، أرض في والعلمي الفلسفي

مسألة بانتظام لتعالج واألنترنت، الفضائيات وخاصة واإلسالمي، العربي العالم في اإلعالم وسائ ك إلى ندا هأ وج وبالمناسبة،

الديني، اإلصالح خدمة في متخصصة فضائية إنشا اإلصالح، هذا وجدوى بضرورة الواعين األغنيا ، على وأتمنى ب اإلسالمي، اإلصالح

ثقافة بذور المشاهدين،وزرع جمهور لدى المعرفي الدماغ وتطوير لتدريب وخصومه، الديني اإلصالح أنصار بين المتعارض النقاش عبر

الكتابات وترجمة األديان، علوم ترجمة في تتخصص ورقمية، نشر،ورقية دار تكوين أقترح كما. المتعارض النقاش هي التي الديمقرابية

فتحا اإلسالم أرض في الديني اإلصالح ثقافة لنشر واإلسالمي، والمسيحي اليهودي النص على العلوم هذه ببقت التي األوروبية

في ويساهم الديني المعقول مدرسة دور اين منذ يلعب أن الديني المعقول إعالم بإمكان. لإلصالح الواعي والجمهور الن خب لشهية

التقليدي اإلسالم ،لهجمة"العزيز عبد بن عمر" مث ومسلسالت" الرسالة" مث أفالم مهدت، الماضي، القرن سبعينات منذ. اهورها

قوانين يلغي الذي السحري، الفكر إسالم المعجزة، إسالم اإليمان، إسالم منظور من كتبت سيناريوهاتها ألن. المتواصلة والسياسي

،"إهتديتم إقتديتم بأيهم كالنجوم" :آلهة كأنصاف للجمهور اإليمان إسالم ي قدمهم الذين األسالف، عبادة العق ؛إسالم وقوانين الطبيعة

تحولوا، أسالف يصنعه الذي تاري ،-الميتا هو وهذا. فعلوا ما وك قالوا ما ك الربانية العناية البعيد، الماضي ألهمتهم،في.حديث يقول كما

أمر أمثلته، أبرز أحد. فعال وقع كما ي ،بالتار له عالقة ال تاري ،-الميتا. والقوة العلم كلية خالصة أرواح إلى الجسد، سجن من تحررهم بعد

.!المعركة في جيشه ينتصر أن إلى غروبها تؤخر بأن للشمس عمر

اإلسالم، إصالح عملية لتنشيط(9099 ديسمبر" )المصلح"موقع في روما مؤتمر قدمتها،في التي المقترحات قائمة إليكم للفائدة تعميما

انحطابا االنحطاط فقها أصناف بأكثر بالمجيئ"العربي الربيع" انتفاضات عززته قرون،والذي نذم المتواص االنحطاط من بإخراجنا الكفي

.السلطة إلى

المصلح مؤتمر على اقتراحات

مناسب؛ آخر بإسم أو".والغرب العربي العالم في اإلسالم إلصالح السنوي المصلح مؤتمر"باسم المؤتمر هذا مأسسة •

في ألمانيا في صدرت، اإلسالم نبي عن ألمانية كتب 3 توجد مثال.الغرب في اإلسالم عن كتب ما لترجمة آخر،"مصلح" إنشا •

واحد أي اين حتى ي ترجم القرآن،لم في العبري المقدس الكتاب تأثير عن فيه تحدث اليهودية، الطائفة لرئيس كتاب بينها ،92الـ القرن

كامال لترجمته للدعاية وثانيا بمضمونه، المصلح قرا اإلسالم،لتثقيف موضوع يبحث كتاب ك عن موس ع عرض ي قدم أن هو اقتراحي.منها

الخمس؛ القارات في ولي قرأ الدينية الرقابة مقص من لينجو الوقت، نفس في ورقمي ورقي ككتاب ،ونشرة،

اإلسالم؛ إصالح عملية في كام المؤتمر،وكشريك لهذا كمؤسس ألف استيفن.د اسم تخليد •

إليه؛ والكندي واألسترالي واألمريكي األوربي اإلسالم عن ممثلين عوةد •

الزيدية ،واألقلية البهائية واألقلية المسيحية، اليهودية،األقليات األقلية عن مثال:العربي العالم في األقليات عن ممثلين دعوة •

ي سمعوا أن حقهم اإلنسانية،ومن حقوقهم ينتهك مازال لحالمص غير اإلسالم العروبة؛لماذا؟ألن أرض في األخرى األقليات من وغيرها

عنهم؛ الظلم لرفع صوتهم

فيه؛ للمشاركة العرب خارج من مصلحين دعوة •

كمالحظين؛ ال كمتدخلين فيه للمشاركة والعالم الغرب من إسالمولوج دعوة •

خضعت الجامعة إدارة أن يبدو العالم؛ جامعات جميع في األكاديمي للبحث صنعا جامع مصاحف بتقديم برلين جامعة مطالبة •

من ك كفرت التي لمنصار عثمان لرسالة تطبيقا عليها؛ربما اإلبالع من الباحثين بمنع بالبتها االمية خليجية دول لتدخالت أخيرا

بجامعة يليق ال ،"الكريم القرآن مصحف" تحت اليوم المتداولة نسخته مع تختلف ألنها بإحراقها أمر التي القرآن نس من بنسخة يحتفظ

؛!والعشرين الحادي القرن في المصاحف بحرق عثمان أمر تطبق برلين،أن ،كجامعة عالمية سمعة ذات

األكاديمي؛ للبحث الفاتيكان بمكتبة" األندلس في العرب الملوك" مكتبة في المحفواة المصحف قطعة بتقديم الفاتيكان مطالبة •

لجامع السابق العميد بكر أبو حمزة والده، قال مسعود،الذي ابن مصحف عن بكر،للبحث أبو دلي .باريس،د جامع بعميد االتصال •

حمزة محمود،أنه بن الدين التونسي،نور آنذاك نائبه لي قال يكون،كما وقد.الهند في عليه ابلع بأنه:للقرآن لترجمته مدخلة باريس،في

المصحف؛ هذا من نسخة يمتلك بكر ابو

الفصلية هذه خصصته الذي العدد ،حسب"بيب ال دو لوموند"الفصلية ،من" الحجارة مصحف" من نسخة على الحصول لةمحاو •

كتبه المصحف وهذا.المكي القرآن من سورة 91 منه الحالي،وغابت المصحف وبين بينه كثيرة اختالفات فيه أن المصحف،يبدو لهذا

الحج؛ بريق على قرنين بوال عربيةال الجزيرة وشبه والمصريون الشاميون الحجاج

له؛ شعارا كانت لو كما دائم نحو على المصلح صفحات في اإلسالم إلصالح المؤسسة المبادئ بإدراج اقتراح •

اإلسالم؛ أرض في اإلنسان حقوق عن دفاعا العالمي المدني المجتمع لتدخالت نشطة مساندة •

نزيها؛ ذلك كان ،كلما اإلسالم أرض في اإلنسان حقوق عن دفاعا الدولية، الدبلوماسية تدخ مساندة •

اإلسالم؛ أرض في والدولة الدين بين الفص ضرورة •

األديان؛ بعلوم وتدريسه اإلسالم دراسة ضرورة •

أوردجان؛ بيب قال كما والديمقرابية والعلمانية الحرية مع اإلسالم مصالحة ضرورة •

الدولية اإلنسان،االتفاقية لحقوق العالمي اإلعالن:"واإلسالمي العربي العالم في اإلنسان وقحق وثائق وتدريس تشريع ضرورة •

.الطف حقوق لحماية الدولية واالتفاقية األقليات لحماية الدولية المرأة،االتفاقية ضد التمييز لمنع

قرا اإلسالم،من بإصالح المهتمين جميع على تمطروحا أيضا هن ،ب "المصلح"على حصرا مطروحا أعمال جدول ليست المقترحات هذه

.القرار وصناع ونخب

العقلالعقل ديندين انتصارانتصار أجلأجل منمن 77

مسلسالت المنشود اإلعالم هذا تقديم.الديني المعقول وإعالم المستنير الديني والخطاب التعليم، 3:هم المأمول االنتصار هذا فاعلوا

ويصيبون، يخطئون أسالف صنعه الذي التاري . ترجيحا أو فعال وقعت كما التاري وقائع التاري ،أي إسالم نظر وجهة من وأبحاث وأفالم

ورغبات أحيانا، هاذية نفسية غريزية،وأمراض صراعات الناس، كجميع تمزقهم، الدين،و على ال الوالية على ويتحاربون ويختلفون،

بيت أموال على استولى فقد البصرة، على لعلي واليا كان عندما عباس، ابن فع كما. يهاف للدين رائحة ال دنيوية ومطامح متناقضة،

ستلقى كيف: " له قائال المال بيت إلى المنهوبة األموال برد إياه مطالبا علي، اإلمام إليه كتب وعندما. مكة إلى بها وفر المسلمين مال

إستلهاما". مثلك بدمائهم ألقاه أن من لي خير بأموالهم اهلل ألقى ألن: " قائال" األمة هذه حبر" عباس ابن أجابه" المسلمين؟ بأموال اهلل

. فيها حد ال المسلمين مال بيت أموال سرقة أن األربعة، بمذاهبهم السنة، الفقها قرر والخطيئة، الخطأ عن المنزهين األسالف، لعبادة

وأفالم مسلسالت! درهم ربع في وقي دينار ربع في األسالف، غير من السارق، يد قطع قرروا بينما. الم شبهة جمعها في ألن

المتداول عثمان لمصحف المنافسة المصاحف وحرق القرآن، جمع على الصحابة صراع وعن كثيرة، وهي الوقائع هذه مث عن تلفزيونية

مصحفه ألحرقت الخليفة أنا كنت لو:" عثمان مصحف عن يقول وهو مسعود ابن مشهد مث التاريخية، الوقائع بعض للمشاهد تقدم اين،

ابن اهلل عبد الشهير أخوها، له قدمها التي حفصة المؤمنين أم" ألواح" يحرق وهو األموي، المدينة والي مشهد أو" مصحفي وأبقيت

من يكفرون السنة،وهم الفقها القادر،وسط الخليفة مشهد أو.األخرى المصاحف مع حرقها عثمان على أبت أن بعد دفنها، يوم في عمر،

إلى عثمان رسالة أن إذ. هينا يكن لم المصاحف على والخالف. ببعا قرون،سرا 9 بوال متدواال ا مسعود،الذي ابن مصحف يقرأ

وهشام حسين به كتاب من إنطالقا الكبرى، الفتنة عن أيضا أخرى وأفالم مسلسالت. المحروقة بالمصاحف يحتفظ من كفرت األمصار

: كيبي جي الفرنسي، للمستعرب ،"الفتنة" كتاب من ،إنطالقا اإلسالم أرض في الدائمة" الفتنة" عن آخر فيلم أو مسلس و ط،جعي

الحالج مث الصوفي اإلسالم شهدا عن أفالم أو/و ومسلسالت الداخلية؛ الفتنة أو الخارجي الجهاد بجدلية محكوم اإلمبرابوري اإلسالم

مسار انطالق واألفالم،سيدشن المسلسالت هذه عرض .البسطامي أو عربي،الجيلي ابن مث الصوفية بأقطا والسهروردي،وعن

الديني، اإلصالح نجاح يتوقف ذلك فعلى. النفسي األسالف عبادة رق من الجمعي اإلسالمي الوعي تحرير بفض بقوة، اإلسالم إصالح

نحب نحن": اهلل نصر حسن السيد مع اليوم بعد نغرغر ال حتى الموت، غريزة على الحياة وغرائز الالمعقول، على المعقول انتصار وتاليا

.!اليهود هم هم،". الحياة يحبون هم ما بقدر الموت

الديني؟ للمعقول تعريفك هو ما

دين":العق دين" نطكا أسماه ما إلنتاج الطريق، له ي نير الذي المشع حاملة الدين، األديان علوم تتقدم أن يجب: العق دين هو

على المؤمنين،وال على الديني الرقيب وصاية بال والزمنية، الدينية التيارات جميع على واألبواب النوافذ المفتوح المجتمع

وال عقد تقب ،بال التي الدينية العقالنية واحترامها؛وباختصار،دين اإلنسان بحقوق االعتراف المعري،دين عند"العق نبوة"دين:الموابنين

.فيه نعيش الذي العالم وحقائق وقوانين، وقيم، بالذنب،مؤسسات،علوم، شعور

والهذيان التعصب دين أنقاض األديان،على بعلوم وتدريسه ودراسته اإلسالم إصالح بفض سيسود الذي الدين هو العق ، دين

الهذيان في أخرى، أشيا بين اإلسالم، أرض في ينا نعيشه ما وهذا.وإرهاب خرافة إلى يتحول العق عقال من المنفلت الديني؛الدين

عند فلسطين في الدجال، والمسيح المسيح بين الفاصلة وبالمعركة إيران، في الغائب اإلمام بعودة: العالم نهاية اقتراب عن الفصامي

متطلبات مع الدينية النصوص لتكييف والفالسفة، المعتزلة عند العق لصالح النص، تأوي اسم أخذ الذي هو العق دين.السنة

أسقطنا وقد نحن هو اهلل:"فرويد به سبنيوزا،واستبق من كانط اهلل،استلهمه عن عقالنية أكثر مفهوم فشيئا شيئا سينتشر الحقبة؛كما

يفنى، ال أب على الفاني أبيه لصورة الطف اسقاط هو اهلل:فرويد منذ بدقة األعماق نفس علم صاغه ما ؛وهو"له نهاية ال ما على أنفسنا

اإلخوان أببا يكتب الوهم لهذا واإلسالم؛مصداقا اليهودية في التاري في الرباني التدخ جا هنا والمحن؛من الشدائد في يحميه

."يشفيك واهلل نعالجلك نحن:"عياداتهم على مصر في المسلمين

اآلخر؟ على منفتحا فردا المسلم من اإلنسان وحقوق والفلسفة األديان بعلوم اإلسالم ودراسة بتدريس الديني اإلصالح سيجعل كيف

يعتقدون الفرنسيين من المائة في 99 أن أخير استطالع أاهر وفرنسا أوروبا في. والجامعة المدرسة على األديان علوم تعميم بفض

هم وهؤال ،"واحد دين في إال الحقيقة يجدون ال: " بأنهم يعتقدون بالمائة 6 وفقط ،"األديان من كثير في أساسية حقائق يجدون: " أنهم

.المتعصبون

الدين هو دينهم أن سيعتبرون والشيعة السنة المؤمنين من األق على 90 من 2 أن على أراهن. اإلسالم أرض في يجري بما هذا قارن

التسامح إلى الفرنسيين، من بالمائة 6 في سخةرا مازالت التي الدينية، النرجسية من نخرج لن. مبين ضالل في الثاني وأن الحق،

والجامعة المدرسة على اإلنسان وحقوق والفلسفة األديان علوم تدريس بتعميم إال الفرنسيين، من بالمائة 99 بين انتشر الذي الديني

.اإلعالم أعني لها جدران ال التي األخرى الجامعة تلك وعلى

70 دينهم؛ شعائر يمارسون فقط% 2 كأرثودكس،لكن أنفسهم يقدمون الروس من% 10 ية؛رمز بالدين المقدس العق ،عالقة دين في

التدين أن يعني ذلك السيكولوجية؟ ذلك داللة ما.الشعائر يمارسون فقط% 90 من أق كاثوليك،لكن أنهم يقولون الفرنسيين من%

لمرض عرض الشعائر ممارسة.حرفية شعائر إلى ت رجمت إذا ت نس رمزية ثقافية،لغة ـ تاريخية نفسية،عالقة عالقة هو الحديث

اليوم؛عندئذ في مرات 9 للصالة درسه أو عمله قطع إلى وقهريا نفسيا مضطر أنه المسلم يشعر عندما.العصابية الوسواسية اإلضطرابات

.جالعال تستوجب الوسواسية حالته إذن. واقعه متطلبات مع قطيعة في أنه إلى ينبهه أن محيطه على

أرض في المسلمين بتعليم و الديني، التجديد إلى الديني الجمود بالرمز،من التعلق إلى بالحرف التعلق من بنقلنا كفي الديني، اإلصالح

امتزاج أي الثقافي، التهجين مع التأقلم مهاجرهم في المسلمين يعلم بالمث ،.ايخر واحترام الثقافات، جميع على االنفتاح اإلسالم

الظالم للقرية بريئة ضحايا نحن:"الصبياني التضحوي الخطاب من يحررهم قد كما. واحد شخص رأس في ثقافات عدة وتساكن

أيضا شعوريا، ال ويعفيهم رحب، بصدر النقد استقبال ضد شعوريا ال ويحصنهم اضطهاد،ي صبينهم، هذيان خطاب هو ،بما[الجابري"]أهلها

يعلمهم وقد ؛"عذرا سبعين ألخيك التمس" ثقافة ومن والفكري؛ويحررهم النفسي النضج تيعالم:بشجاعة الذاتي النفد ممارسة من

األمية، فيهم تتفشى الذين والمسلمين، العرب ي دخ وقد... للفتاوى حاجة دونما بأنفسهم التفكير وعن الحكم، ملكة عن التخلي عدم

األمريكية، المتحدة الواليات بعد الثانية فيه تأتي إسرائي . المتقدمة لدانالب دخلته الذي المعرفة مجتمع إلى الردي ، والتعليم والجه ،

.ضوئية سنوات على منه واإلسالمي العربي العالم يقف بينما

وقد. والتواضع الواقعية وإلى الدينية، العقالنية إلى الديني الهذيان من الحالي النرجسي المسلم نق الديني، باإلصالح يمكن، وهكذا

كراهيتنا إسقاط مسلس آخر إلى الجالدون، وهم الضحايا نحن هناك، والشر هنا الخير: ثنائية من المانوية، الرؤية من اإلصالح يحرره

أن فعسى. لإلسالموفوبيا األول الينبوع هو وهذا. منها ومكروهين للبشرية كارهين منا جع الذي السلوك وهو. ايخرين على ووساوسنا

الخير يتساكن حيث موران، ادغار عند التشعب مفهوم إلى وايخر، لمنا الكاريكاتور، حتى التبسيطية الرؤية هذه من اإلصالح ينقلنا

الدينية، العقالنية بمدرسة يمكننا، الديني باإلصالح. المتعارضين الوجهين جانوس،ذي بإاله شبيه التشعب واحد؛ سقف تحت والشر

: عصرنا مسلم على ينطبق عصره لمسلم المعري تشخيص. نادرة عملة اليوم الوقت،وهو نفس في والعصري، المؤمن المسلم انتاج

الديانات بها تجاوزته كما المؤمن، هذا تجاوز الدينية العقالنية بمدرسة بإمكاننا". له عق ال دين وآخر دين، بال عق ذو: األرض أه اثنان"

بين التمييز من يمكنهم نقدي فكر ذوي باحثين الدينية كلياتنا وتخرج... عام عق وذي دين ذي مسلم إلى لنص المعاصرة، األخرى

يجعلهم وال. مؤمن بك خاص إذن للبرهان، له حاجة فال المعتقد، أما. عامة إذن للبرهان، تخضع العلمية الحقيقة: والمعتقد الحقيقة

الواقع وبين ذاته، دينهم في واألسطورة التاري بين ويميزون ،...معتقداتهم أي الذاتية، قناعاتهم أج من الموضوعية بالحقيقة يضحون

هي وما تاريخيا، اإلسالم تكون وكيف نحن، من لنعرف ضروريون الباحثين هؤال أمثال. لتفكيكه بالمعقول الالمعقول في ويبحثون والرغبة،

تحليلي بنس غ الديني الفكر سيسقون وهكذا زالت؟ وما الحداثة، دخول عن أعاقته التي عوائقه، هي وما منها، استقى التي المصادر

إذا كبير رهان هذا. التخمة حتى العالم في الديني الفكر بها تشبع بينما الحديث، تاريخه في عرفها قلما جديدة، تحليلية جديد،بحيوية

.نفسه خسر واإلسالمي العربي العالم خسره

وتشده نفسيا، وتسترقه المسلم عق تكب التي المرئية، غير األغالل من لمستبطن،ا القمع من جماعي ذهني عالج الديني اإلصالح

جاهدوا كما يجاهد وأن السابع؛ القرن في هم عاشوا كما والعشرين، الحادي القرن في ليعيش األسالف، عبادة إلى وحب حب بألف

...اخططفهما فرنسيين لصحافيين العراق في إلسالميا الجيش قائد قال ،كما"الصين حدود إلى األندلس" من خالفتهم ليعيد

األديان علوم بتدريس الديني المعقول وتعليم إعالم إلى الديني الالمعقول وتعليم إعالم من اإلنتقال هو نظرك في اإلسالم إصالح مفتاح

واألوروبي؟ الفرنسي ماإلسال إصالح في الهدف هذا تحقيق يمكن فكيف. اإلنسان وحقوق والفلسفة

البلدان غالبية حالة في كما المنشود، المعقول إلى السائد الالمعقول من باإلنتقال مطالبا فليس. محظوظ األوروبي – الفرنسي اإلسالم

للثقافات، العابرة ة،المشترك والقيم التربوية والنظم الوضعية، والقوانين الدساتير مع يتصالح أن فقط منه مطلوب ب . واإلسالمية العربية

وحقوق والديموقرابية بالعلمانية، بالحرية،و نفسه تعريف يعيد أن حسبه. فيه مقيم أو موابن هو الذي األوروبي اإلتحاد في المطبقة

دلمحم قرأت عندما سرني. المنشأ بلدان معظم في السائد الديني، الجمود مع يقطع أن األوروبي اإلسالم يستطيع وهكذا. اإلنسان

اإلسالم وال المغربي اإلسالم ليس الفرنسي اإلسالم: " قوله ،"مغربي وهو" اإلسالمية، للديانة الفرنسي المجلس رئيس الموسوي،

عابرة سحرية وصفة وليس. والمكان الزمان اروف ابن هو دين ك : المعاصرة الدينية للمعادلة دقيق فهم على يدل مما". السعودي

في اليهودية األقلية اندماج كيفية من الدرس يأخذ أن األوروبي اإلسالم على. والسياسي التقليدي اإلسالم ا فقه يتوهم كما للتاري ،

وأن ؛9701 سنة الوليدة العلمانية الفرنسية األمة في لها نابليون دمج مقاب اليهودية، الشريعة عن التخلي قبلت فقد. الفرنسية األمة

لإلتحاد اإلنضمام تقب أنها أردوغان، رئيسها لسان على أعلنت، التي اإلسالمية وحكومتها مةالمسل تركيا من الدرس أيضا يأخذ

فعدلت بالفع ، القول وقرنت األوروبي، اإلتحاد في المشتركة القيم جميع بقبول اإلسالمية،و الشريعة عن تخليها مقاب األوروبي

يختلف ال فأصبح. دينه تغيير من المسلم ومنع واإلعدام الزنا عقوبة مث ريعة،الش بقايا من ،بتطهيره 9006 إلى 9001 سنة منذ الدستور

.أوروبي علماني دستور أي عن شي في

ال تقريبا مقاب واألتراك، اليهود فيها اندمج التي العلمانية الثقافة هذه في اإلندماج األوروبيون والمسلمون المهاجرون يقب ال فكيف

.باي؟ باي متقادمة، غدت ،التيللشريعة يقولوا أن:شي

ذلك؟ تحقيق يمكن كيف

والقوانين والدساتير الزيتونية، للجامعة التابع الدين، ألصول األعلى المعهد برنامج يستلهم حديثا، دينيا تكوينا األئمة بتكوين أساسا

ودروس الجمعة خطب في إستلهامها بهم يحسن التي المرأة، ضد التمييز لمنع الدولية كاإلتفاقية اإلنسان، حقوق ووثائق األوروبية،

للقضا يحتكموا وأن أوروبا، مسلمي لمطالب القانوني اإلبار تكون أن ينبغي التي األقليات، لحماية الدولية واإلتفاقية المساجد،

تجعلهم ،التي العدمية والحرائق اإلنتفاضات إلى اإلحتكام من بدال ، األوروبية اإلنسان حقوق محكمة إلى اإلقتضا ، وعند األوروبي،

.أكثر مستقب وبال أكثر، ومخيفين مكروهين

: الجمعة خطبة في باريسي إمام قال التسعينات، في بلجيكا ملك وفاة يوم. األئمة تكوين في أحيانا فادحة ثغرات توجد الواقع في

خطبته مؤخرا ركز أنه إال خطبته، في عادة معتدل باريس، معجا في الجمعة إمام أن من وبالرغم. الكفار من أي" واحد منهم نقص اليوم"

شجاعة بك يمارسه الذي فرنسا، في األديان حوار على يساعد ال وهذا" ... اهلل ابن ع زير اليهود وقالت: " السجالية ايية تفسير على

استخدام باألئمة ويليق". فاضلة وآيات مفضولة آيات"يالغزال حامد أبو يقول كما القرآن، في. بكر أبو دلي . د باريس، جامع مدير واقتدار

الذين إن" و ،"الدين في إكراه ال" مث الوثنية، فيها بما األديان جميع واحترام بالتسامح توصي آية، 19 عن تق ال وهي الفاضلة، اييات

بكر أبو دلي باريس، جامع مدير سلوك." حزنوني هم وال عليهم خوف فال صالحا وعم باهلل آمن من والصابئون، هادوا، والذين آمنوا،

إسالم لنحت. اإلسالمي للعالم وحتى وأوروبا فرنسا ألئمة المجال هذا في حسنة قدوة الشي ، بن صهيب الشي مرسيليا ومفتي

.األوروبية المجتمعات واقع مع أوروبا وفي المعاصر، الواقع مع تقاليده كيف مسالم

النظرة؟ هذه لتريير العمل فما كتهديد اإلسالم إلى األوروبيون ينظر

البنات، ختان مث والمميتة، الميتة عاداتهم عن للتخلي مدعوون األوروبيون المسلمون. بأنفسهم ما يغيروا حتى بقوم ما اهلل يغير لن

األوروبيين، المسلمين لمتاعب األسباب همأ أحد هو الذي الزوجات، وتعدد والبرقع، والنقاب الحجاب وارتدا المنازل، في األضاحي وذبح

وهم المدرسة، في فشلوا معظمهم عائلة؛ لك 91.9 بمعدل بف ألف 600 أنجبت الزوجات متعددة عائلة ألف 30 فرنسا، في مثال

. %12,6:الفرنسيين المساجين نسبة تعادل تكاد الفرنسية السجون في المسلمين نسبة جعلوا الذين

إلى أكبادهم فلذات محولين العائلية، المنح على للحصول األبفال من واإلكثار الزوجات، تعدد بخطر المؤمنين وعيةت األئمة، مهام من

.!بالقوة أو بالفع السجون نزي يصبح وبعدها.عاما 97 سن إلى شهريا يورو 900 الطف ثمن:سلعة

أن ،9296 في الزوجات تعدد منعت التي تونس، في التونسي تطيعيس ال. الزوجات تعدد عن الطرف تغض ال أن األوروبية الحكومات على

اليهودية، به جا ت الزوجات تعدد. تاريخها في الزوجات تعدد تعرف لم التي وأوروبا، فرنسا في يمارسه أن ويستطيع التعدد، يمارس

.لشتاتا يهود في وال إسرائي يهود في ال له وجود ال الزوجات تعدد لكن. اإلسالم أخذه وعنها

اإليجابي التمييز في األمريكية الطريقة جميعا تتبنى وأن المسلمين، ضد العنصرية مظاهر ك تكافح أن األوروبية الحكومات على كما

وعلى. األسود اختيار العالمات،فيتم في ويتعادالن علمية منافسة في وأسود، أبيض مترشحان، يشارك مثال،.المهاجرين أبنا لصالح

لمسلمي المغربية والفدرالية اإلسالمية، للديانة الفرنسي والمجلس باريس، جامع: فرنسا لمسلمي المؤبرة الثالث المؤسسات

.التجاوزات ضد عنهم تدافع وأن ضيوف مهاجرين أو فرنسيين، كموابنين بواجباتهم فرنسا مسلمي لتوعية بينها فيما تتعاون أن فرنسا،

المسلمة النخب تشارك أن يمكن فكيف السجون ارتياد في المدرسي واألول النجاح في األخير هو يواألورب الفرنسي المسلم الشباب

المشكل؟ هذا عالج في األوربية

نموها معدالت في تحكمت ألنها لماذا؟. التعليم بفض المضيفة المجتمعات في واندمجت اجتماعيا نجحت أنها األقليات، تاري من نعرف ـ

لنجاحها األول العائق تشك السكاني،التي االنفجار قنبلة فتي نزع في اين حتى اإلسالمية األقلية مقاب ،فشلتبال.الديمغرافي

.واندماجها والمهني المدرسي

تعليم،بال بال:المهني والتكوين التعليم برهان الترشيد هذا ارتباط ووعي ديمغرافيته، ترشيد ضرورة لوعي إذن مدعو األوربي اإلسالم

في بنجاحهم أنهم كجانحين،والحال المضمون مستقبلهم هو السجن المستقب ،سيبقى مهن في للعم المسلم الشباب يؤه ينتكو

أوربا بين المشترك، والعم والتضامن الحوار جسور مد في بليعي دور لعب االندماج،يمكنهم في بنجاحهم وتاليا الديمغرافي، الترشيد

أوربي إقليم أج ،من"المتوسط البحر ضفتي بين التكاملية الشراكة:"كيب جي أسماه ما إلسالمي،إلنجازا المتوسطي،والعربي وب عدها

.اإلنسان حقوق قيم وكونية الثقافات تنوع بين يجمع.ومتحد مسالم،متضامن،متنوع متوسطي ـ

في يكون أن له يمكن ال التأسيس، بإعادة يمر الذي اإلسالم،. الكمبيوتر حضارة أي المعرفة، حضارة مجتمع في يعيشون أوروبا مسلمو

إختراع تعيد أن األوروبي اإلسالم نخب على لذلك. وئام حالة في معها يكون أن عليه ب الحضارة، هذه مع تناقض أو اشتباك حالة

...الجماعية األوروبية والمعايير المشتركة القيم مقاس على إسالمها

عالقته وببيعة وممارساته، شعائره، في مختلفا. كانه الذي غير آخر إسالما المسار نهاية في يصبح أن يعني األوروبي، اإلسالم إصالح

هذه. أيضا هو بلده غدا بلد في الموابنة، حقوق في يشاركه الذي الموابن أصبح ب ،"الحرب دار" ساكن يعد لم الذي ايخر، مع

.حهإصال أي تأسيسه أعيد الذي األوروبي اإلسالم روح ستكون

الديني؟ لإلصالح الكبرى الخطوط معدودة كلمات في للقراء تلخص أن لك هل

أم إصالح الخيار غدا والعشرين الحادي القرن بداية وفي. ثورة؟ أم إصالح: الخيار كان العشرين القرن بداية في أقول القرار، ولصناع للقرا

العربي العالم سيختار فه . الثورة على الطريق فقطعت اإلصالح، الغربية أوروبا إختارت. مثال؟ الصومالية الطريقة على دامية فوضى

.الفوضى؟ على الطريق لقطع اإلصالح واإلسالمي

السياسي، الشام لإلصالح كمدخ الديني، اإلصالح إذن فاختاروا. للحكم قاب غير فيه، بلد وك العالم، يصبح أن تعني اليوم الفوضى

تحوي على التاري ، في الجنون هجوم على الطريق لقطع المدخ اليوم هو الديني اإلصالح. والتربوي واللغوي مي،والعل واإلقتصادي،

مسال إلى المستشفيات تحوي وعلى حينا، والمبكية حينا المضحكة والفتاوى، للتكفير منابر إلى واإلعالمية التعليمية المؤسسات

األحرار، المفكرين وشنق المحبين، رجم على العابفي بالطاعون المصابون فيها يتبارى أمكنة إلى العامة الساحات وتحوي األيدي، لقطع

إلى المدخ . األرانب يصطادون كما الجامعي الشباب" الثورة حراس" فيها يصطاد بهران، من أكثر إلى اإلسالم أرض عواصم وتحوي

: يكون اإلصالح

من جموعا ت فبرك التي ، الديني الالمعقول مدرسة ومن الديني، المعقول إعالم إلى الديني ولالالمعق إعالم من السريع باإلنتقال - 1

الحرفية للقرا ة حد بوضع الكفيلة والدنيوي، الديني المعقول مدرسة إلى ، وقتي قات أي شهيد، مشروع منهم واحد ك المتعصبين،

لنصوصه الكاريكاتور، حتى الخيالية، الرواية بتفكيك لإلسالم،و الجامدة الرؤية من راجنابإخ الكفيلة األديان، بعلوم اإلسالم وبتدريس للنص،

.المستقبلي العقالني مشروعها في التفكير إعادة على وخاصة تراثها، في النقدي التفكير على قادرة ن خب بتكوين المؤسسة، ولرموزه

عقوبة إلغا مث 9006 سنة دستور على التركي اإلسالمي والتنمية العدالة زبح حكومة أدخلتها التي التعديالت، باقتباس يكون كما -2

لحقوق العالمي اإلعالن من 97 للمادة ببقا دينه تغيير في بالحق للمسلم اإلسالمية، البلدان دساتير واإلعتراف،في والزنا اإلعدام

.اإلنسان

اإلسالم إصالح ورشة دشنت التي التونسية، الشخصية األحوال مجلة لهمتست شخصية، أحوال قوانين إصدار إلى بالمبادرة يكون كما -3

الجمود فقها إلقصا نهاية لوضع المؤمنين، أمير لقب يحم م صلح ملك يحكمه الذي المغرب، فع كما عاما، 91 منذ المفتوحة التونسي

: مرتين إال تخرج ال التي تلك هي المثالية المسلمة لينجاع العم ، وأماكن والمدرسة الشارع من أي العام، الفضا من للمرأة الديني

خرجت وعائشة مماته، وبعد حياته في خرجن النبي نسا أن والحال. القبر إلى زوجها بيت من ومرة زوجها بيت إلى أبيها بيت من مرة

تطبق لم وهكذا". اليوم العرب نيتف وإال الجم أعقروا:" علي قال حتى حماسا، جيشها ت لهب وكانت الجم ، معركة في علي لقتال

تطبيقها؟ اليوم نسا من ي طلب منطق فبأي. «بيوتكن في وقر ن»: آية وفاته بعد وال النبي حياة في ال المؤمنين، أمهات

إلى إلنحطاطا عصور فيها أدخلته التي الندامة سكة من اإلسالم إلخراج الديني، اإلصالح مسار بتدشين كفيلة الضرورية التدابير هذه

.فيه نعيش الذي العالم مع أي الحداثة، مع اإلسالم ومصالحة األديان وحوار اإلصالح، سكة: السالمة سكة

عبادة شل وجمهورا،من المسلمين،نخبا من التقليدي عقول،القطاع تحرير النخب استطاعت إذا مضمون،إال غير ذلك لكن

الدينية األسطورة حصرته الذي الصالح، السلف وصنعه قاله لما مخالف انه ،بدعوى عصرهم جديد على تمردهم عن األسالف؛المسؤول

."يليه فالذي يليه، فالذي األجيال،جيلي خير:"حديث خرافة في

إلياد،في مرسيا يذكر.بدائية السنين آالف منذ بقيت التي البدائية القبائ لدى األسالف عبادة تسببه الذي الشل عن مثال اليكم

الشعائر بعض ممارسة سبب عن االسترالية ارنثأ قبيلة يسأل عندما ستريهلو،كان اإلنثروبولوجي، أن":"األسطورة مظاهر"هكتاب

يفع كان هكذا: قائلين حياتهم بريقة تغيير يرفضون"الكالي، قبيلة، أعضا الجديدة،كان غينيا ؛في"بذلك أمروا أسالفنا ألن:"يجيبونه

نذبح،وكما أن علينا هكذا األرض، خلقت منذ أسالفنا، ذلك روى كما")...(:"لمقتدون آثارهم على وإنا[.نفع أن علينا وهكذا] أسالفنا

فعلته ما نفع أن علينا: "الهندوس عند به نلتقي نفسه ،الدعا "اليوم مثلهم نحن نتصرف أن الزمان،علينا سابق في أسالفنا تصرف

.(1 ص" األسطورة مظاهر" إلياد مرسيا". )اإلنسان يفع أن يجب وهكذا ايلهة فعلت وهكذا"،"البداية في ايلهة

السحرية،البدائية الذهنية ذي اإلسالمي اليمين أقصى فرق جميع عند اليوم نحن به نلتقي الذي لمسالف،هو النفسي الشل هذا

.!خلت عصور وتقاليد ونفسية بذهنية عصرهم في يعيشون جعلهم مما.والفصامية

اإلعتقاد مع والقطيعة الدينية النرجسية مع القطيعة:العق دين إلى االنتقال لتحقيق ضروريتين مركزيتين قطيعتين على أ لح أن أريد

في معششا مازال العريض،لكنه اليهودي الجمهور ومعها اليهودية النخب منه تخلصت التاري ،الذي في الرباني التدخ في الذهاني

شعوريا ال المسلم يشعر:بالعلم القرار صنع إلرادة فيه وقاتال النفس على االعتماد عن له معيقا اإلسالمي عيالجم الوعي وخبايا زورايا

."مكتوب"شي ك ألن قراره صنع في الحديث العلم بدي هو اهلل بأن

األخرى لإلحتماالت مكانا يترك ال الذي األعمى،أي اليقين في الشك وتذويب الجماعة في الفرد تذويب:األمم لتقدم أساسيان عائقان

في الرباني والتدخ الدينية النرجسية:هما اين حتى يعالجا لم هذيانان اإلسالم في جسدهما العائقان هاذان.المتعارض وللنقاش

.التاري

وهي".للناس أخرجت أمة خير:"ونحن ،"المختار اهلل شعب نحن:"المركزية اإلثنية ربيبة السسيولوجية،هي الزاوية الدينية،من النرجسية

من خير قبيلة،بأنها جماعة،ك ك يوهم الجماعي النرجسي الفانتازم هذا. الذهانية البدائية الذهنية ذات أو البدائية للقبائ مالزمة

اتالذ في المفرط اإلستثمار هذا.المطاب سيد فهو مطبخها وحتى األديان خير اللغات،ودينها خير الجميع،لغتها وفوق الجميع

بما والتالقح التهجين التطور،أي قانون ي عيق إذن.المختلف ايخر،على على اإلنفتاح ي عيق بالقبيلة الجارف النرجسي التعلق الجمعية،هذا

التخلف ألمراض مصدر العشيرة،هو داخ القرابة،الزواج زواج.ديناميكه وحفز بالكوني،لتجديده والمحلي بالدخي األصي تخصيب هما

من النقي النرجسي لمنا"تلويث"هو بما الثقافي التالقح الثقافي،تعيق التهجين تعيق الدينية النرجسية. المونجوليزم ث م الذهني

لهذا حدا بوضع مطالبا العربية نقا " تلوث"الفرنسية ،بأن 9099 في تونس إلى عودته الغنوشي،غداة راشد الخارجية؛صرح الشوائب

كالمصطلحات اللغوية الخارجية الروافد ضد دفاع هو بما ذهاني نرجسي هذيان هو... الدين اللغة،ونقا ونقا العرق، بنقا التلويث؛التعلق

بسخا أعطت العبرية أن المصطلحات،والحال في الدم فقر بمرض العربية،المصابة أبواب على تدق مازالت التي والتكنولوجية العلمية

المسلم زواج تحريم المسلم،وأيضا غير من المسلمة زواج اإلستخدام؛تحريم والعالمي المنشأ الغربي المصطلحي للمعجم جنسيتها

زواج جواز"اإلسالمية الدولة في العامة الحريات"كتابه الغنوشي،في الجيني؛اشترط التخصيب على اإلنفتاح ضد دفاع المشركة،هو من

غير اليوم هذا بأن اإلسالم،مضيفا في أهلها لدخول سببا اجالزو هذا يكون أن شرط[والمسيحية اليهودية]= الكتابية من المسلم

.الكتابية من الزواج إذن يجوز ممكن،فال

في اإلبن رغب حيث األوديبي الطور من المحارم،المترسب زواج في للرغبة شعورية ال ترجمة الدينية،هو الجماعة خارج من الزواج تحريم

.األم من الزواج

لتفري إل ،... والخالة والخال العم ابن أو بنت من فقط يتزوجا أن والمسلم المسلمة المرضي،على الفانتازم هذا مع وهكذا،انسياقا

.والذهنية الجينية المونجوليزم

واإلعالم التعليم عن األقارب،فضال زواج ثمرة هي األق على منهم مهمة نسبة أن تثبت للمتعصبين،قد علمية دراسة أن على أراهن

.والمغبئين الغبيين الدينيين

الدينية؟ النرجسية هذه لتجاوز العمل ما

خليط هو ،ب "الدخيلة الشوائب من نقيا ليس دينه أن الصغير المسلم سيعلم األديان تاري األديان؛مثال بعلوم ودراسته اإلسالم تدريس

الجنة أسابير الفارسي سلمان لقنه التي المزدكية ومنوالمسيحية، اليهودية والمصرية،عبر البابلية من:سبقته التي األديان عديد من

شرنقته من اإلنسان،إلخراجه حقوق دين:العالمي العلماني الدين بقيم اإلسالم تطعيم وخصوصا أيضا علينا الخالصة.منها والنار

.فيه يعيش الذي العالم وحقائق وقيم وعلوم مؤسسات استقبال على مفتوح دين إلى تطوره أعاقت النرجسية،التي

وفي النفسية الشخصية في خطيرا تلفا لمرضاها سببت ذهنية إصابة حاد،أمام ذهاني هذيان أمام هنا التاري ؛نحن في الرباني التدخ

ذاتية رغبة هو للعالج؛اهلل الماسة بالحاجة الشعور على إذن.مرضهم وعي على قادرين يعودوا لم أنهم درجة إلى العقلية الواائف

مجرد هو وبما.الموت على:المخيف الغول على أخيرا الموت،لينتصر بعد ثانية حياة وتأمين الدنيا في لحمايته اإلنسان خيال إخترعها

في السعادة لنا يضمن لن انه نعتقد أن الجنون فمن.بهشاشته واع رهان مجرد هو الحاالت،اهلل أرقى واعية،وفي غير أمنية رغبة،مجرد

أوامره حرفيا المسلم يطبق أن ،شرط"الدارين في بالسعادة الفوز:"الفقها سماه ما أيضا،وهذا العالم هذا وفي وحسب،ب آخر عالم

متصوف شاب. يموت أن قب ليموت وجسده عقله بها يقيد أن اإلنسان حسب وذهانية عصابية معظمها،محرمات ونواهيه؛وهي،في

ليس العالج بأن منه جازما عني،اعتقادا بالنيابة البسملة ينطق الجيع في شرع كلما مشلولة،كان اليمنى يدي كانت عندما خدمني

تراه الجبين على"المكتوب" ،هو"قدر من حذر ي غني ال:"غداتها خطاب أول في 61 هزيمة برر الناصر اهلل؛عبد هو يشفي،الشافي الذي هو

ومازال منع الهاذي اإلعتقاد هذا.أيضا والنخب الجمهور نبي المعاصر،المنتشر ،خاصة اإلسالم أمراض أخطر أحد هو"المكتوب" هذا.العين

من 90/2.العام الشأن إلدارة واقعي قرار صنع من والسياسي الديني"مرشده"اليومية،ومنع حياته في واقعي قرار صنع من المسلم

.الشهيرة األغنية تقول كما"اهلل ويا اهلل على خليها:"متعب عم في بالشروع هموا كلما عالنيتهم أو سرهم في يقولون المؤمنين

التاريخ؟ في الرباني التدخل وهم رق من للتحرر العمل ما

ت قاته،لكنتم حق اهلل إتقيتم لو:"،أو"اهلل يشا أن إال وماتشاؤون:"مث التسيير وأحاديث آيات من الديني والخطاب والتعليم اإلعالم تطهير

. إل"...شباعا وتعود[جائعة]= خماصا تغدو كالطير

البشرية انتقال بثقافة المستنير، الديني والخطاب واإلعالم التعليم اإلسالمية،عبر الذهنية تأسيس إعادة في ذلك،الشروع مع وبالتوازي

التي اإلنسانية والقيم والتكنولوجيا بالعلم البشري،أي بالعق اإلسترشاد الدينية،إلى والفتاوى اإللهي،باألحكام بالعق اإلسترشاد من

.اإلنسان حقوق مواثيق دتهاجس

القرار صناعة إلى التاري في الرباني التدخ من األديان،واالنتقال حوار إلى نفسها على المنغلقة الدينية النرجسية من االنتقال

وإجماع جمع هو المطلوب ه :الجماهيرية،حول اإلعالم وسائ في متعارضة،خاصة نقاشات فتح على بقوة بالكمبيوتر،سيساعد

حقيقية مشاك من فيه التفكير ويعيدون فيه يفكروا أن يجب عما ـ إجماعهم ناقص ـ جمعهم أم يعتقدوه أن يجب ما على لمسلمينا

آخرا ال وأخيرا االقتصاد، إدارة وسو التعليم وسو والفقر والجه األمية السكاني،وقنبلة االنفجار قنبلة فتي نزع:مث يوميا تتحداهم

على حفااا الحداثة محاربة المطلوب سببها؟؛وه األخير التحلي في هو المتفجرة،ب القناب هذه لوجود المالزمة لقرارا صناعة ،سو

وتكنولوجيا وعلم وديمقرابية علمانية هي بما الحداثة إلى راسخة بقدم الدخول العصر،أي معاصرة بالعكس، المطلوب،هو الهوية،أم نقا

بعث هو المطلوب العربي؟ه وغير والعربي المسلم وغير والمرأة،وللمسلم للرج الكاملة الموابنة في قبالح تعترف إنسانية وقيم

يطالب اإلسالم،كما أرض في الرشيد الحكم والعشرين،شرعية الحادي القرن به،في نقيس معيارا لجعلها قبرها من الراشدة الخالفة

والتنمية للتعليم اليونسكو له،وبرامج المكملة والوثائق اإلنسان لحقوق العالمي ناإلعال إعتبار هو المطلوب أم الغنوشي، راشد بذلك

وتراثهم،واعتبار أسالفنا عبادة هو المطلوب نظيفة؟وه وبيئة وفيرة موارد ،في بعد تولد لم التي األجيال، حق تحفظ المستدامة،التي

القرآن إلى اإلسالم نبي تراثهم،من وملفات األسالف ملفات جميع بالعكس،فتح المطلوب،هو ،أم"المقدس من نيال"وله لهم نقد ك

99 الـ سن منذ تجنيداألبفال" هو المطلوب شفافة؟ه وبتراثهم بهم عالقتنا لنجع ذاتية رقابة أو رقابة بال العلمي والحديث،للبحث

الغرب هذا مع الدخول هو المطلوب ،أم"الصليبي الغرب ،في 9099 لسنة المسلمين اإلخوان دستور مشروع يطالب ،كما"للجهاد عاما

كتلة إلى لتحويلها األمة في الفرد تذويب هو المطلوب وعليه؟ه علينا بالفائدة تعود وثقافية وتكنولولجية وعلمية اقتصادية شراكات في

منذ فيه الفكرية والشجاعة بادرةالم ثقافة بغرس الفرد اهور تنشيط هو المطلوب ،أم"إختالف أو خالف"كلمة سماع عن وصما م صمطة

.أافاره؟ نعومة

الزراعية،هي الثورة إلى الثمار وجني الصيد على العيش من انتقلت التي الشعوب التاري ،أن قب ما مجتمعات دراسة برهنت لقد

.اليومية حياته في والتجديد للمبادرة هامشا له تاركة الفرد على القبلية الجماعية القيود سطوة من خففت التي الشعوب

ونمط قيمه دائما يختار الفرد،الذي فشيئا شيئا عوضه الغربية،ب المجتمعات في سائدا يعد لم العاجي فرديته برج في المعزول الفرد

غدا االمجتمع؛وهكذ ايخرين،مع مع دائمين ووصال اتصال في جعلته اإلنترنت، إلى المحمول الجديدة،من التكنولوجيا بنفسه،لكن حياته

ال أحرار أشخاص مجتمع لكنه.مضياف مجتمع في معا،للعيش للعيش الضروريين والكرم التضامن لندا حساسا مضى وقت أي من أكثر

.!وزنا الفرد لحياة تقيم ال التي الهمجية شبه مجتمعاتنا في لإلستبدال؛كما قابلة أرقام مجتمع

ال أخرى الجديدة،بعائلة التكنولوجيا ارتبط،بفض والمميتة،لكنه الميتة لتقاليدها امتدادا يعد العائلة،فلم مع سرته حب قطع المعاصر الفرد

.والكرم والتضامن العابفية األلفة رابطة على الدم،ب رابطة على تقوم

المغلق،الذي ينيالد المجتمع ترياق والعشرين،هو الحادي القرن حضارة إلى الدخول مفتاح المفتوح،هو المجتمع مفتاح هو الفرد هذا

وال انتحارية محاولة!بعضا بعضها على واألبواب النوافذ جميع فيه العولمة فتحت عالم تدشينه،في إلى اإلسالمي اليمين أقصى يسعى

.!شك

من التربية الجنسية الدينية إلى من التربية الجنسية الدينية إلى 88

التربية الجنسية العلميةالتربية الجنسية العلمية

على يساعد ألنه أساسي، رهان والثانوية اإلبتدائية المرحلتين النفس،في و والطب نكاحال بعلوم الجنسية،بتدريسها التربية إصالح

بال الحياة غرائز لجميع معانقة هي جسده،وفرجه،وبما في المستق الفرد تصرف هي الجنسية،بما للحرية الصاعدة األجيال استبطان

الحريات أم هي التي الجنسية الحرية استبطن بالحرمان،من للجسد ماتةإ هي الموت،بما غريزة من وتنفير ونفور بالذنب، أو بالعار شعور

.والمخالف المختلف من الهستيري الخوف الديني،أي التعصب شيابين رأسه تسكن جمبعا،لن

ببعا.ويضهاتر السه من ليس التي الجنسية، الرغبة هو خفي محرك وفانتزماتنا،يوجد ورغباتنا،وأحالمنا وسكناتنا، حركاتنا، ج ورا

المناشط في بها التسامي.التسامي أشهرها التحقيق، عن الجنسية، الغريزة بحرف كفيلة انعطافات عدة توجد

الجنسية،وكذلك الرغبة يضعف الحزبي النضال في االنغماس مثال،أن اتضح.الرياضية أو واألدبية والعلمية، السياسية،واإلنسانية،والدينية،

عالقات بضع هجرته،بعد ما سرعان لكن.االتينية اللغة في استاذته عاما 99 الـ سن في سبنيوزا،أحب.لفكريةا المناشط في االنغماس

ربحت.األخالق أي"اإلبيقا"حياته مأثرة كتب الضائع، لحبه تعويضا.بعدها الحب يمارس فلم هجرانها، غيره؛صدمه جنسية،وتزوجت

الكتب؛اإلمام مع إال الحب يمارس عاما؛كانط،لم 19 الـ في مات صدفة،أنه ربما،ليس!. الجنسية حياته هو وخسر كتابه، المفكرة البشرية

نصف يمتلك"لم إمامهم أن حقيقة عن خجال يتكتمون الشوافع ومازال.غالما أو جارية امتلك أنه عنه يعرف يتزوج،ولم لم الشافعي

...جبران خلي يوما،وكذلك ينكح لم والمعري.الثالثة السنة لممة ،عكسا"دينه

والفني األدبي باإلبداع التسامي ،تساوي"جبينا لها الصباح كان واحدة ليلة."انتحار نظري هو،في الجنسية الرغبات بجميع التسامي

.كله العمر والفلسفي

السلوك في تتجلى.الغور سحيقة البشر، لحوم يأك أي كانيبال كان عندما السنين، ألوف منذ دماغه في اإلنسان،المبرمجة عدوانية

المهنية،والعلمية المناشط في العدواني بمخزونه يتسامى أن الفرد حسب!الحرب إعالن إلى الرضيع على العدوان من:العدواني

يمنع الجنسية،التي برغباته يتسامى أن منا لك يمكن.جيدا جراحا يصبح بأن بساديته بالتسامي بإمكانه مثال،السادي.واإلبداعية

حللته رج من ما:"فرويد يعاين ألم.الذكرية البشرية النفسية في االغتصاب،المتأصلة في الرغبة العقالني،مث الوضعي القانون تحقيقها

المنحصرة رغباتنا نحقق بإمكاننا،أن.العواقب ووخيم قاس ذاتي عقاب فهذا الجنسية، رغباتنا بجميع التسامي أما"!اإلغتصاب يود وهو إال

. كثير وهو بالباقي الراضين،ونتسامى راشدينال بين الجنس في

:العلمية الجنسية التربية إلى والدينية التقليدية الجنسية التربية من االنتقال رهانات

:هي الكبرى الرهانات هذه

الراشدين بين الجنس الجنسية،أي الحرية ممارسة من بالذنب والشعور بالعار الشعور األخالقي،من الطالعة األجيال ضمير تحرير ـ9

.الراضين

.والذنب العار مشاعر من للتحرر المدخ الدينية،بالعلم،هو الجنسية التربية مشروعية تفكيك ـ9

.فيه تفريط ال اإلنسان، حقوق من ببيعي، حق الجنسية الحرية أن على التأكيد ـ3

اإلنجاب أما. الجنسية المتعة غايته حصرا؛والثاني نجاباإل غايته األول:البشري الجنس وغاية الحيواني الجنس غاية بين الفرق توضيح ـ1

.الحصرية غايته وليس النس على للحفاظ له، ببيعية فنتيجة

من والنفسية،لوقايته العضوية الجنس بحقائق والمراهق الطف العقالنية،لتنوير الجنسية التربية وسيلة هي الجنسية الصراحة ـ9

.يالجنس والقال القي ضحية السقوط

مارسه كما الجنس ممارسة األبنا على بأن القائلة التقليدية الجنسية التربية الجنسية،زرعته الحرية ممارسة من بالعار الشعور

تؤكد العلمية الجنسية التربية لكن"! ورسوله اهلل سنة على"بالزواج فقط أمهاتهن،أي مارسه كما الجنس ممارسة البنات آباؤهم،وعلى

العلم البشري،أي العق حاكمية الدين،إلى اإللهي،أي العق حاكمية من البشرية انتقال عصر اليوم،في يعودوا لم واألمهات ايبا بأن لنا

.ألبنائهم أعلى مثال اإلنسان،يشكلون وحقوق والتكنولوجيا

يقبلون عادوا أبناؤهم،فما أما.متقادمة تغد دينية ونواهي ومميتة،وأوامر ميتة تقاليد مذبح على اإلنسانية بحقوقهم ضحوا واألمهات ايبا

داخ الجنس في الجنسية،بحصرها الحياة غرائز كبت أن إذ.والنفسية الجسدية صحتهم على العواقب الوخيمة التضحية، بهذه

.الجنون إلى تؤدي قد وجسدية نفسية ألمراض سبب والكبت.الحرمان أي الكبت، إلى الزواج،يؤدي

الراشدين الجنسية،بين الممارسات جميع بتحريم الدينية،القائلة الجنسية األخالق ونواهي أوامر نتهاكا عن ناجم بالذنب الشعور

ملك"اغتصاب خارج الشرعي،أو الزواج خارج الجنس بالبكارة؛تحريم اإلحتفا :"في تلخيصها الشرعي؛يمكن الزواج خارج الراضين،

المتوك الخليفة مثال:محدود غير الجنسي،وعددهن لإلستمتاع النخاسة، قسو في ي بعن اللواتي اإلما ،أي(30 المعارج")اليمين

مجرد من الطهارة نجسة،تجب هي بما الجنسية األعضا المؤرخين؛تقذير ذمة على جميعا ونكحهن جارية 700 منهن امتلك العباسي

مصدر واحد وقت في هو السليم،والذي اإلنسان في ما أنقى علميا، هو ،بينما(،السجدة 7")مهينأ ما "المني سهوا؛اعتبار ولو لمسها

البول أن للصالة،والحال منه كله الجسد غس يجب ونجسا حقيرا مهينا،أي اعتباره.االنجاب ومصدر الرج عند القصوى الجنسية المتعة

!.الوضو :فقط الجزئي الكام ،ب اإلغتسال يوجبان ال والغائط

الحب ممارسة عن اإلمتناع هي بما العفة على ؛الحث"مهين ما من"خلقه بأنه وتذنيبه،يذكره إلنسانا تحقير يريد القرآني،عندما اهلل

االستمتاع في الرغبة إلى الجنسي االستمتاع في الرغبة الحياة،من غرائز العبيد؛إدانة اغتصاب وخارج الزواج خارج

ـ! ميتا تقديسه: ـ للتناقض ويا ـ حيا للجسد الدينية لجنسيةا التربية شيطنة ؛وأخيرا...وتصوير ،نحت غنا ،موسيقى،رسم:بالفن

بالحرمان إماتته،". البغيض الروح لباس الجسد:" قائلهم قال كما فهو.الدينية الجنسية المحرمات إلنتهاك الشيطانية األداة هو لماذا؟ألنه

!.له عادل والذنب،عقاب بالعار الساحق بالشعور أو الجنسي

القرآني جنةاأل"علم"تفكيك

المضغة مضغة؛فخلقنا العلقة فخلقنا علقة؛ النطفة خلقنا مكين؛ثم قرار في نطفة جعلناه بين؛ثم من ساللة من اإلنسان خلقنا ولقد"

ورقة في بب،وكتبها كلية بالب،في حظ سو شا اييات،لو هذه". الخالقين أحسن اهلل فتبارك)...(لحما العظام كسونا عظاما؛ثم

صلصال،هي األرض،من أديم من آدم بين،خ لق من ي خلق لم علميا اإلنسان!.منها ولطرد وحسب،ب االمتحان في سقط ماامتحانه،ل

ال خيالية رواية... مضغة علقة،ثم ثم نطفة، الجنين خلق القرآن؛تسلس أخذها وعنه التكوين سفر في حزيقال ترجمها سومرية أسطورة

". لحما العظام وكسونا" هي القرآني األجنة" علم"في األخيرة رحلةالم.الجنين تكون بأبوار لها عالقة

تطورت البدائي،ومنها المحيط في الخلية وحيدة بكتيريا عام،اهرت مليار 3,1 منذ اإلنسان تطور الطبي؟أن األجنة علم يقول فماذا

القرد هذا راما؛ومن قرد الثديية،ومنها الحيوانات اهرت جدا، متأخرة مرحلة الحيواني،وفي الفرع ومن.والحيوانية النباتية"الحياة شجرة"

الجينيات من%27,9 في الشامبانزي المعاصرمع اإلنسان يشترك:فقط عام مليون 1 الشامبانزي،منذ عمه ابن عن اإلنسان،منفصال تطور

الزهرة مع يشترك ال أنه حين ،في(قالناب الحيوان ذلك في بمن ايخر نسب شجرة عن حيوان انفصال بعد أو قرب تحدد الجينيات نسبة)

.منها تطور التي والحيوانات النباتات جميع مع وهكذا.الجينيات من%10بـ إال األرنب مع يشترك الجينيات،وال من%9بـ إال

منها؟ تطور التي الحيوانات أطوار بجميس مر اإلنسان أن على البيولوجي الدليل هو فما

. إل ...برمائي،فطائر سمكة،فحيوان من: جميعا األبوار بهذه األولى 3 الـ األسابيع في األجنة، علم يؤكد الجنين،كما يمر

الجنين؟ تطور أبوار عن الطبي األجنة علم يخبرنا فماذا

،أيما لها أيضا المرأة أن تصور الذي القرآني األجنة علم في لها وجود ال التي ـ البويضة تبدأ المرأة،ثم بويضة منوي حيوان يلقح ـ9

واألوعية والعضالت العظام منها تتكون واألعصاب؛الثانية الم منها يتكون األولى:ببقات 3 إلى تنقسم:اإلنقسام في ـ كالرج مني،دافق

اللحم. القرآنية"ثم" تفيده الذي بالتسلس وليس بالتوازي تنمو األعضا هذه جميع.والكبد والرئتين األمعا منها تتكون الدموية؛الثالثة

منهجية قرا ة" النجار،في كمال الجراح.د انظر) الجنين تكون من 7الـ األسبوع نهاية في الترقوة،إال عظم،وهو أول يظهر وال. أوال ظهري

...(.993 ص"للقرآن

انظر:"صاحبه، ريناا أمام حمار على نفسه اهلل أجراها ميدانية تجربة في ثانية مرة لحما،تكررت اهلل يكسوها أوال،ثم العظام تكون خرافة

ليبرهن...لحما عظامه فكسي صاحبه نااري الحمار،أمام خلق أعاد اهلل(:،البقرة992" )لحما نكسوها ثم ننشرها كيف العظام إلى

...الموت بعد الحياة إلى العودة إمكانية على الحمار لصاحب

القفص أضالع]=والترائب[ الظهر]=الصلب بين من يخرج دافق ما من وخلقناكم:"منه خ لقنا أننا ايية تؤكد الذي"الدافق الما "

المنوي،يتكون السائ الدافق،أي الما :اليقين الخبر لنا يقدم الحديث،الذي التشريح في له أساس ال تخيي مجرد(.،الطارق1[")الصدري

...الخصيتين في فيتكون المنوي الحيوان أما.البروستات في

التي اإلنسان،أو حقوق مع تتعاض التي األحاديث، أو اييات أو الشرعية األحكام الدينية،هو جنسيةال التربية منه،في التحذير يجب ما

البقرة سورتي في كما يحب ممن الزواج في اإلنسان حقوق مع تتعاض األحاديث،التي أو اييات مث للطف مخابر بها العم عن يترتب

،3" )مشركة أو زانية إال ينكح ال الزاني:"و(،البقرة999")يؤمنوا حتى المشركين اتنكو يؤمن،وال حتى المشركات تنكحوا وال:"والنور

حسن فع اييتين؛وحسنا هاتين أحكام بنس اإلسالم،المطالبة أرض في اإلعالم ومن اإلنسان حقوق منظمات من ؛المطلوب،(النور

على كما.المشرك ،أي"والوثني والمسيحي اليهودي" من الزواج في بحقها ـ للمسلم وببعا ـ للمسلمة معترفا بنسخهما الترابي

اختيار لحرية المنتهكة الدينية، األحكام هذه معتبرين والمشركين المشركات مع" حر اتحاد"بـ أو بزواج يرتبطوا أن والمسلمات المسلمين

والوالدات:"آية مث للطف مخابر بها العم عن يترتب التي واألحاديث اييات أحكام نس حياته،ملغاة،بالمث رفيقة أو لرفيق اإلنسان

شهور 7 بين فتتراوح الطبية الرضاعة مدة أما(.،لقمان91")عامين في[ فطامه]= وفصاله" ،أو(،البقرة933")كاملين حولين أوالدهن يرضعن

من أكثر رضيعا الطف على اإلبقا :"بالشل تصاب التي للطف ، النفسية الشخصية نمو على خطرا تصبح ذلك بعد استمرت فإذا.وعام

،رضاعة عام من ألكثر الرضاعة أعراض النفسي؛من الطب يقول ،كما"حياته بوال جدا صبياني موقف في البقا لخطر يعرضه األول، العام

الذات،الذي على الضروري واإلعتماد عنها، اإلستقالل مسؤوليات من واإلعفا لمم، التبعية سن الرضاعة، سن إلى حنينا إلصبعة الراشد

على عقاب ال:"القائ البخاري يرويه الذي الحديث هواه؛أو على الخاصة حياته منهما ك ليعيش العائلة مع السرة حب قطع يتطلب

"!.عليه على تحرم أمه أن بف ،سوى مغتصب

ما ويعلم باللي ، يتوفاكم الذي وهو:"يةآ العقلية،مث خاصة اإلنسان لصحة ضررا فيها اإلعتقاد يلحق اييات،التي تفكيك كذلك،ينبغي

جثة النائم فيصبح اللي ، في يقضبها النهار،أو في شا إذا الروح يعيد اهلل أن ،أي(،األنعام60")فيه يبعثكم ثم النهار، في جرحتم

هو الذي:الزعم هذا قطعا يجددها،تنفي ذلك عن الحيوية،وفضال واائفة بجميع يحتفظ أنه تثيت النوم، خالل الدماغ دراسة!هامدة

فحينا. األسالف أرواح للقا آخر عالم إلى تفارقه النائم روح:إلياد،تقول األسابير،مرسيا في اإلخصائي يؤكد بدائية،كما ألسطورة استعادة

!.لصاحبها تعود وحينا معهم اإلقامة تفض

المتحضرة الدول اليوم؛معظم العالمي الواقع لذلك يشهد.فيه تفريط ال اإلنسان، حقوق من ببيعي، حق الجنسية الحرية أن على التأكيد

أرض دول وحدها.الراضين الراشدين بين الجنس يبيح العقالني،الذي الوضعي القانون إبار الجنسية،في الممارسات جميع ببرا ة اعترفت

تركيا الراضين؛باستثنا لراشدينا بين الجنس ممارسة والقمعية،في الوسطى،الحرمانية القرون أخالق رهينة اإلسالم،مازالت

الزنا عقوبة فألغت: العلمانية تركيا وقوانين دستور في الشرعية العقوبات رواسب ،على 9006 دستور أجهزت،منذ اإلسالمية،التي

معاصرة لىوذهنيا،ع القادرة،نفسيا اإلسالمية النخب لجميع حسنة قدوة بذلك فغدت.دينه تغيير في بحقه للمسلم واعترفت والمثلية

.عصرها وحقائق قيم

اإلنجاب هي األولى هدف:البشرية الجنسية والحياة[ 97 ق منذ العلم بها اعترف]والنباتية الحيوانية الجنسية الحياة بين الفرق توضيح

الشريكين بإمكان لذلك،كان. النوع وتجديد بقا لغريزة ببيعية فنتيجة اإلنجاب أما.أوال الجنسي اإلستمتاع هو الثانية حصرا؛وهدف

.الطبي باإلجهاض الحم ،أو منع بحبوب الذكري،أو بالواقي ذلك،سوا على يتفقان تفاديه،عندما

الحيوانات خاللها تسعى الجنسي،التي الثدييات نشاط فترة]=الغ لمة موسم في إال باألنثى الذكر فيها يقترن ال الثديية الحيوانات غالبا

الحم أثنا العام،حتى مدار على للشريكين متاح البشري،فالجماع الجنسي النشاط في حامال،أما كانت إذا ابه يقترن ،وال[اإلقتران إلى

محاذير أي علميا عليه تترتب ال الحائض علمية،جماع مشروعية له اليهودية،ليس للشريعة للحيض،تقليدا القرآن تحريم.الحيض أثنا أو

!.الحيض أثنا نسا ه يباشر كان لنبيا عائشة،أن يخبرنا،عن صحية؛والبخاري

غالبا هي بما فيها الحديث ي حظر عنها،أي مسكوت العلمية الجنس حقائق.الجنسية الصراحة العلمية،هو الجنسية للتربية األخير الرهان

.قلي بعد ذلك سنرى كما الزوجين باتفاق"الصحي الزنا"دينية،مث محرمات

عن شي ك معرفة يريدان والمراهق الطف .المرضي والحيا النفاق عن الصراحة،بعيدا هو ميةالعل الجنسية التربية رهانات أحد

أو كاذبا جوابا غالبا يتلقون الجهلة، ذويهما يسأالن وعندما.التقليديتين والمدرسة األسرة المساعدة،في يجدان قلما لكنهما.الجنس

9279 في.قضيبية شعوري،أم ال هي،في بما ماما وليس أناديها،بابا كنت]بابا اي جبتيني منين: أمي سألت بفال،.معا هما صفعة،أو

عن به كنت ربما] قبضي معنى أفهم ال ومازلت أفهم لم.قبضي،أجابت ؟من[وخصيتيها ويقظة،قضيبها نوم بين رأيت،وأنا

الجنسية رغبتي جاعال الجنس، في سؤاالسواها، على وال عليها، أبرح لم اليوم ذلك منذ!قبضي؟فصفعتني هو واش:،فسألت ها[فرجها

عقبيها على دارت.بدجاجة اإلقتران" جريمة"بـ متلبسا خالتي،فظبطتني دخلت الدجاج،فجأة كوخ في يوم،كنت ذات.الوحيد دليلي القهرية

. يمسخك ،أو"يسنخك اهلل:"سنوات 9 من أق كان ربما عمره لطف قائلة،

والتذنيب،أو بالتأنيب أو بالدعا سوا األصغر، بأخي خاصة،قياسا بقسوة عاملتني الهستيرية،التي أمي من الوديعة،بدال عمتي أحببت

أمسك بأن ،وتأمرني"الدنيا هم على يساعدوني بناتي لي ويبقوا متش ما عالش:" الرابعة، دون بالتأكيد لي،وأنا تقول كانت...بالضرب

في كوخنا،قصرا من كيلومتر 90 بعد تسكن،على كانت.عمتي حب يوم،فقدت اتذ.اليومي خبزنا إلعداد الحبوب لطحن الرحى بمقبض

انتصبت.بعنز مقترنا لعنزاتها،فوجدتني المخصصة المسقفة، غير الغرفة عمتي كبير؛دخلت عقاري مالك يسكنه كان خراب، حالة

بناتي،ارجع على نامنك ماعادش[اهكذ"]=هكا انت صار:"أعرفه كنت كما يعد لم وجهها منحنية،لون تمشي عادة أمامي،وكانت

عالش:الجيران أمام الباكرة،تحاكمنى الطفولة في بعد أمي،وأنا كانت عندما ذلك اتمنى كنت كما ابتلعتني، ايرض أن لو وددت."ألمك

!.عليها أ حاكم التي"الجرائم" أذكر أعد لم...وكذا كذا فعلت

فلي على تساعدني أنام،أو حتى اهري لي تحك أن عمتي من لبأب أعد لم وبينها، بيني انكسر قد ما شيئا أن أحسست

ما تماما ناسيا...متبجحا عال بصوت كعادتي أتحدث العشا ،وكنت قدر حول متحلقين وانا، وبناتها وابنها هي كنا، ليلة ذات...القم

حظي حسن شهية،ومن بال وتعشيت هاكل السهرة خالل سكت".الصيف عارة فيك بلعت وإال اسكت:"فجأة علي تنقض بها فإذا.حص

".العارة" هذه عن يسألوها لم وبنتيها ابنها أن

بدفن البغلة،سارعت على قادمة ورأيتها عمتي زارتنا وكلما. أمي كوخ إلى سيدنا،فعدت مصر في يسمى القرية،الذي مؤدب رح

.أتوارى ثم بسرعة عليها ألسلم أذهب قصيرة، لحظات وبعد.تراني ال حتى عميقا للكوخ، القش،المحاذي كوم في نفسي

أن وعمتي شفتي،لخالتي على أشرح،واالبتسامة أن الجنسية،لحاولت الذاتية تربيتي بدأت عاما،عندما 99 الـ سن في هذا حدث لو

النحاتين ازالوا،وأنوم العصور مر على وراشدون أبفال مارسه بالحيوان الاقتران أن وألخبرتهما يؤذيه، أال شرط مباح بالحيوان االقتران

في خاصة ايخرين لرأي وزنا أقيم أعد يقتنعا،فلم لم إذا كثيرا ألبالي أكن ولم.السنين مئات منذ مشاهده خلدوا والرسامين

.ريفي لطف البدي ،بالنسبة النعدام غريزتي،ربما علي به أشارت ما فعلت أني الجنس؛حسبي

األطفال أسئلة على االجابة ضرورة

أين من:األسئلة سؤال على وخاصة. االستيعاب على الذهنية قدرتهم مراعاة مع الجنسية، األبفال أسئلة على الصريحة االجابة ضرورة

السؤال.مثال الحمام أو القطط اقتران مث بيئته من أمثلة له تقدم ان العلمية، األبفال بتربية المستنيرة األم ماما؟بإمكان يا ولدتيني

ونفسية، وعلمية موضوعية، جنسية بمعلومات اإلحابة تتطلب االجابة.القضيب حجم الذكور،هو األبفال عند عنه الثاني،المسكوت

.والمراهق الطف عند خاصة الخصا ، قلق بتلطيف كفيلة صريحة

يغش كان عمي ابن:"لكن.عمه ابن مع متنافسا سنوات 6الـ سن منذ قضيبه يقيس بدأ أنه الذاتية، سيرته في سارتر،قال بول جان

قياس كان والمراهقين، الطفال لمعظم بالنسبة لكن...قضيبي قياس في بدأت متى أذكر ال شخصيا.المنافسة في ليفوز"قضيبه بتمطيط

من.المراهقة بداية في يعاود ثم األوديبي الطور في الطف ينتاب الذي الخصا قلق عن فع كرد هاجسهم، هو تقريبا يوميا القضيب

العائلية والتربية واإلعالم التعليم في إلستخدامها هي، وإليكم.األساسي إهتمامهم موضوع عن علمية معلومات إعطاؤهم يالضرور

19 لحوالي األحجام أغلبية.األقصى الحد في 99األدنى،و الحد في سنم 9 بين يتراوح الجنسية، اإلحصائيات القضيب،حسب حجم:أيضا

96و99 وبين 9و 2 بين األحجام بالتساوي تقريبا الباقية،تتقاسمها% 99 الـ نسبة. سنم 99و99و2 بين تتراوح الرجال من%

اإلنسان،منذ عمر.التطور قانون نتيجة إالهية،ب لحكمة بالطبع سنم،لماذا؟ليس 99و99و2 بين يتراوح أيضا المرأة رحم وبالمناسبة،.سنم

الذي الوحيد النوع وهو.عام ألف 900 هو[الحديث اإلنسان"]=سابيينس" جنسنا عمر.عام ماليين 1 الشامبانزي،هو عمه ابن عن انفصاله

ببعض إال منها تحتفظ لم األخرى،التي البشرية األنواع على قضائه الطبيعي،بعد واالنتخاب البيئة مع التكيف أي التطور، ملحمة من نجا

.نيوردارتال إنسان أدين من% 6 مثال المورثات،

التاريخي،كانت الحدث هذا قب .عام آالف 1 ـ 90 منذ الزراعية الثورة اهور مع تزامنت قرى، في اإلستقرار مع إال ريجياتد العائلة تظهر لم

مع الرحم تكيف وهكذا.العشيرة لنسا نكاحا األكثر سنم،كان 99و99و2 الغالب،بين القضيب العشيرة؛حجم ذكور بين مشاعة أنثى ك

. ذاتها العشيرة نسا تنكح أيضأ كانت 96و99 بين ،المتراوحة األحجام لكن. ـ معا واألنوع األعضا تطور سر هو والتكيف ـ األحجام هذه

بنقطة معها الرحم تكيف أثر على نعثر 9و2 بين ذلك،واألحجام على الحم وساعده مطابا أصبح بأن أيضا، معها الرحم تكيف وهكذا

.الفرج مدخ من سنم 9 مسافة على الواقعة ج الجنسية اإلثارة

التي معا،هي والرج المرأة عند الجنسية، األعضا منابق شاملة؛لكن جنسية إثارة منطقة معا،هو والرجالي كله،النسائي الجسد

يشوهها الختان لكن.القضيب رأس أي ،"الكمرة" هي الرج عند اإلثارة منطقة.الجسد باقي من جنسية وإثارة حساسية أكثر غدت

: الضغر في المتناهية النسائية"الكمرة"البظر،هذه هي المرأة عند األولى اإلثارة الغلفة؛ومنطقة من بتعريتها الجنسية، تهماإثار بتقلي

عن موصوفة،ففضال جريمة إذن فالختان. إثارة كمنطقة عليها بالقضا أيضا يشوهها ـ الفقهي بالمطلح الخفاض أو ـ الختان ولكن.سنم 0,9

لم األخرى،إذا المتبقية اإلثارة منابق من بداية إال بالشهوة تشعر تعود فال المرأة الجنسي،يخصي البرود حاالت من داج كثير في تسببه

الرجال مع يتناسب مما دقيقتين، بعد بالبظر الجنسية الرعشية تبلغ المراة بأن علما.الجنسي بالبرود الختان، أيضا،بصدمة هي تصب

. دقيقة 90و 90 بين األخرى وبالمنابق اإلنزال؛ سريعي

باللحس، واللسان والعضعضة، التقبي ،: الجماع فن فمصدرها الباقية%10 الـ أما%.30 الرعشة أو الشهوة وبلوغ الجماع في القضيب دور

.إل ... واألصابع والكالم،والكف

الطفولة منذ تدريجيا اكتسابها يبدأ التي الخبرة، دزائ العلمية، المعلومات تدخ من البد ب عفويا، الشريكان يتعلمه قلما الجماع فن

.المراهقة أو الطفولة في الغرامية العالقات قمع أو كبت ج رم فداحة إلى يشير مما.والمراهقة

نالهيجان،بي حالة وفي سنم 1و7و2 بين ارتفاعه يتراوح ساكنا يكون عندما.الخلف األمام،والمستقيم،من من المثانة، بين يوجد الرحم

.جنين أو أبول قضيب استقبال عند التمطط قابلية سنم،مع 2و99و99

مدخ من جدا يقترب االنجاب بعد المرأة رحم لقضيبه،فإن الوالد الفرج،بعد ابتالع بخطر للرج يوحي الذي الخصا ، قلق عكس،فانتازم

من تاليا ويخفف خصائهم، قلق من يخفف للمراهقين ليةاألو العلمية المعلومات هذه تقديم. األحجام جميع متناول في يكون الفرج،بحيث

..العلم في لها مبرر ال التي الجنسية، المخاوف فانتازم يوحي القضبان،كما" بالعة"المرأة عدا

الختان

:المصرية الديانة في الختان

أمام جالس جراح:بذلك تشهد المصرية ثي التما عديد.الميالد قب عام 3100 منذ المصريون مارسه الختان:"أن المصريات علم من نعرف

بذلك تشهد الجمجمة،كما ثقب اإلنسان،بعد أجراها جراحية عملية ثاني هو قضيبه؛والختان على العملية هذه يجري وهو عاريا، شاب

كان الذين والموافين، البالد،الكهنة فرعون،أمرا :للخاصة للعامة،ب يكن لم الختان التاري ، قب ما لعصور العائدة المثقوبة الجماجم

ق دم هيرودوت،عندما الشهير اليوناني المؤرخ مع حص ما وهذا. مختون أنه يثبت أن فرعون يزور أجنبي ك وعلى.عليهم فرضا الختان

مصر ئدفيالسا لإلعتقاد عائد ذلك أن يبدو يقينا،لكن ذلك نعلم ال الختان؟ المصريين قدما مارس لماذا. فرعون هرم،لبالط شي ،وهو

.لإلنجاب المرصودة الجنسية، أعضائه في توجد إنسان ك روح بأن والقائ القديمة،

الكهنة فسره الشمس، وغروب بلوع األفق،عند في األحمر اللون أن على زيادة.لآللهة والطاعة البيعة المصريون النبال يقدم بالختان

رونية الدكتور يقول.األرض على الوحيد ممثله هو فرعون كان الذي ،"رع"مسيالش اإلله ختان من ايتي للدم، إنعكاس بأنه المصريون

)...(".اليهود وإلى وافريقيا واألوسط األدنى للشرق الختان المصريون صدر:"كوس

انالصو الحجر من السكين وكانت. م.ق عام آالف 6 منذ الحديث،أي الحجري العصر منذ مصرية شعيرة الختان:"السيسي وسيم.د يقول

يمارسه لذلك.القديمة مصر في دينية شهرة للختان والبرونز؛وكان النحاس اكتشاف بعد حتى ذاتها ايلة هي والت.الختان أداة هي

الختان:بحذافيرها القديمة مصر في المقدسة الشعيرة هذه المصرية الديانة عن اليهود أخذ وفد. األببا وليس المعابد داخ الكهنة

حنيف وكلمة[.المختونين]المتطهرين أي للمختونين إال القديمة مصر في المعابد بدخول ي سمح يكن ولم)...(صوانال الحجر من بسكين

إلى يعود هذا أن شك أيضا؛وال مصرية ختان الواحد،وكلمة لإلله الخاضع المتطهر تعني قديمة، مصرية كلمة[ القرآن في الواردة]وحنفا

.آمون وثنية إلى والعودة اغتياله قب ".اخناتون الفرعون فرضها التي التوحيد فترة

:اليهودية في الختان

الطف ،ببقا والدة من الثامن اليوم في يتم اليهودية في الذكور ختان:"فالفون روبير دار عن بالفرنسية الصادرة" اليهودية" موسعة تقول

يوم ذات اهلل تجلى(2ـ 91،93 تكوين)التكوين سفر رواية في.()..اليهودي والشعب اهلل بين"األبدي الحلف"على اإللهية،وعالمة للوصية

هذا على عبيده،كعالمة جميع الذكور،وختان أبنا ه جميع ختان بالبامنه أبدي بحلف إياه واعدا عاما 22 سن في إلبراهيم،وهو

7 الـ سن فرضا،في ذكر ك ختان أصبح وهكذا.عاما 93 آنذاك عمره وكان إسماعي ابنه ثم.نفسه بختان اهلل،وبدأ أمر إبراهيم أباع.الحلف

اإلمبرابور ختن للتذكير،القذافي]ي ختن أن يجب اليهودية يعتنق من وك . ختانهم ونسله إبراهيم على اهلل فرض الضيوف، حتى.أيام

![)...(".بوكاسا اإلفريقي

أرض]=هجراتك بعدك،بلد من لنسلك أنت،وأعطي عطيكأ:"إبراهيم لخليله اهلل الختان؟قال بدم الممهور الحلف لهذا المقاب هو فما

(".91،7 تكوين)الدهر أبد ملكا[)...(فلسطين أو كنعان

لدم فيه أثر ال روحي ختان ،أي"القلب بختان(:" 90, 96و 6.30)الثنية سفر الصوان،أوصى الحجر بسكاكين البدائي الختان هذا على ضدا

.ساد الذي هو العنيف الختان لكن.ألم أو

".اليهودية في البنات لختان وجود ال:"اليهودية موسوعة تقول

عمله بعد اهلل أخذها اجازة كان ،فقد 1 اليوم أما.أيام 6 في العالم لخلق التكوين سفر رواية اليهودية،هي في المؤسسة الواقعة

إسرائي .الرمزية لهذه األرجح،محاكاة ىهو،عل 7 اليوم في الختان.البشر حاكاه وهكذا.كالمعتاد نشابه استأنف 7 اليوم وفي.الشاق

كما كنيس، أقرب في أو البيت في الطف المصرية،ي ختن للديانة المرة محاكاة،هذه.عام آالف 6 العالم،منذ خلق بتاري تؤرخ المعاصرة

ضيوف لختن محاكاة هم،هوختن بعد إال الدينية االحتفاالت حضور من الغربا ومنع الضيوف بالمث ،ختان.المصري المعبد في ي ختن كان

. استقبالهم منه بلبوا إذا فرعون

:المسيحية في الختان

مختونا،إلى نفسه هو كان الذي بولس، القديس المسيحية؛فاضطر في الختان رفضوا ممنوع؛لذلك البشري الجسد ،تشويه الرومان عند

أن أتمنى.بالختان قضبانهم تشويه من الرومان أعفى وهكذا.بالقل تطهير أي التثنية، سفر في"القلب ختان:"الروحي الختان إلى العودة

.الختان صدمة من أكبادهم قلذات إلعفا الروحي الختان هذا إلى واليهود المسلمون اليوم يعود

:األسالم في الختان

المصرية الشريعة من بدورها رتهاستعا اليهودية،التي الشريعة من الفقها استعاره.الحجاز في سائدا يكن لم معروفا،أو الختان يكن لم

في المالئكة مختونا،ختنته ولد النبي"أن زاعمين)...("الختان أولها 9 الفطرة:" يقول حديثا مشروعيته لتأسيس القديمة،ووضعوا الوثنية

الضيوف ختان واليهودية ةالمصري من اإلسالم، يتبنى يختنوا؛ولم لم صحابته وكذلك يختن لم النبي أن التاريخية الحقيقة لكن"!.أمة بطن

أن من اإلسالم،بالرغم في يدخ من ختان اشتربوا ميالدي، 99 االنحطاط،القرن عصر في خاصة الفقها فيه،لكن يدخلوا من ختان وال

.اإلسالم اعتنقا عندما بختانهما اإلسالم نبي يأمر لم الرومي وصهيب الفارسي سلمان

فرج عم" جا الخامسة،عندما دون عمري يكون قد:القريب باألمس حدثت أنها لو تفاصيلها،كما ك أذكر مازلت صدمة ختاني شخصيا،كان

ماشي أنا:"قبضتها من عبثا،لإلفالت لها قلت متر؛ 900 حوالي بعد أمي بي الكوخ،لحقت من الثالثة،فررت أكواخنا أبفال ،لختان"الحالق

للكوخ أعادتني. الشعير حق سناب بين االختبا أريد كنت الواقع في ي،ليطهرن[ عنده أبي يعم كان عقاري مالك]سالم بن ألحمد

الحالقة،الذي مقص فرج عم وشغ بالقش، المغطى الكوخ سقف رأسي مس حتى ورفعني معصوبا، رأسه منها،وكان أبي فاختططفني

عاجز وأنا كثيرة أسابيع ربما معقما،وبقيت يكن لم فالمقص بالبثور، قضيبي تغطى األسبوعي، السوق يوم الفالحين شعر به يقص كان

...المشي عن

يموتوا ما كثيرا.بالنزيف فمات بالحالق ابنها بالطبيب،فختنت الختان يوجب الذي العاصمة،القانون تونس عائلة،في ،خالفت9279 في

وضحايا... الكمرة من جز ا فيقطع ختانهم في"الحالق"يخطأ الذين أولئك عن فضال المرضى نزفا،واألبفال بالهوموفيليا المصابون األبفال

!.وافريقيا مصر في خاصة كثيرون واإلناث الذكور ختان

.الخروج من الكمرة يمنع الذي ،فيموزيس،"الغلفة ضيق"مرض هي فقط واحدة حالة في األبفال ختان يجوز

:البدائية القبائل في الختان

تقاليد حسب تدفنها وأحيانا الغلفة تبتلع بأسنانها؛أحيانا بفلها قضيب قلفة األم تنتزع:وسادية وحشية الوسائ بأكثر يتم الختان

ابنها غلفة أو قلفة األم ليبريا،تأك البورو،في قبائ وفي. كطعام وتطب وتجفف المنتزعة القلفات ت جمع استراليا قبائ في.العشيرة

تخي الخنثى،التي حالة إلى بالعودة:األنثى الذكر بين التمايز إلغا في الخفية للرغبة تحقيقا وبينه، بينها للتماهي كرمز المختون،ربما

.البشري النوع أص أنها أفالبون

من العالمي،أو المدني المجتمع من تدخ دونما اين، حتى جاريا به العم األبفال،ومازال وفاة إلى كثيرا يؤدي الختان هذا أن الشك

.الطف لحقوق الدولية االتفاقية انتهاك دبلوماسية،ضد بحصانة تتمتع البدائية، القبائ كانت لو الطف ؛كما حقوق لحماية المتحدة األمم

:اإلناث ختان

اإلسالمية البلدان بعض اإلفريقية،وفي خاصة البدائية القبائ لدى شائع لكنه.اين حتى عليها دلي ال لكن قديمة، مصرية عادة يكون قد

.والسودان مصر مث

بزوجها تكتفي لهلوبة،ال أي شبقة المرأة فيجع البظر، يطي الني ما أن السيوبي،زاعما الدين المصري،جالل الفقيه شرعنه مصر في

المقارنة من الخوف بهاجس نلتقي ودائما أيضا هنا.الزنا عن لردعها" الطوي " بظرها ختانها،باجتثاث خفاضها،أي أوجب وهكذا.تزنى لذلك

.الزانية قت جريمة عن فضال البنات ختان جريمة إلرتكاب كدافع خر،آ رج مع

: النفسي التحلي في الختان

خاصة األوديبي الطور في له منافسته على ردا ابنه، من شعوري،لمب ال انتقام هو الختان أن فرضية من األعماق نفس علم ينطلق

حجر بسكين الغلفة بانتزاع المباشر الردع باألم؛أو التلعق ألم،عن وال دم مزي،بالالر بالختان الرمزي الردع هدفه[.سنوات 1.9]القصيبي

.باألسنان أو الصوان

أما.صارخة جنسية إيحا ات بال حنان إلى واألم اإلبن بين الحب يحول سعيدا بيداغوجية،حال بوسائ األوديبية، األزمة ح الممكن من

بأمه، تعلق بودلير شارل مثال.األبن مقامه،من يقوم من األب،أو من جنونية غيرة تعطي حال،ب اله تجد فلن التجهيلية الجنسية التربية

لمحبوبته كاختطاف الزواج هذا بقسوة،فعاش شارل المراهق جلفا،عام ضابطا ثانية تزوجت غراميا؛فلما تعلقا األرملة، الجميلة الشابة

في عاما 16الـ سن البغايا،في أحضان بين بالزهري، يموت جعله مما...سعيد حقيقي حب عالقة ربط عن والعجز بالتمرد عليه فرد.منه

.النثر قصيدة به أسس الذي ديوانه عنوان ،وهو"باريس أحزان"أحيا

يسلتيئ رمزيا الخصا واإلشارات،يكون للكلمات األعمق الفهم والواقع،إلى للنص السطحي الفهم من، تطورت الشعوب،التي ففي وهكذا

الشعوب في يجيبها؛أما"الجحيم إلى ليذهب"عليه ترد وبابا؟"أتزوجك أكبر عندما ماما:"باألم الفعلي الزواج ذكية،من اإلبن،بوسائ

الغلفة،جرحا نزع جرح:أبفالها جسد على وشما تترك أن إال تأبى الخصا ،فإنها فع ترميز عن العاجزة البدائية، الذهنية ذات البدائية،أو

حقيقيا رمزيا،ب لإلبن األب خصا يكون ال وهكذا.القضيب إجتثاث من الفعلي الخوف الخصا ،أي قلق أبنائها في يغذي ونفسيا جسديا

!. منه الجنوني انتقامه على الحياة مدى كشاهد

أصيبوا أمهاتهم نكحوا من أن 9210 اتضح،حتى:"ماندل الفرنسي،جرار النفساني أكد فقد.مشروع باألم الغرامية العالقة من اإلبن تيئيس

الموسعة،كالزواج العائلة إلى ببيا المحرمين األقارب دائرة اليوم، الطب وسع.أمه ينكح ال الشامبنزي أن 9272 في اتضح ؛كما"بالجنون

الذي العميق، والغبا وليالمونغ كالتشويه وراثية عالية،أمراضا يعطي،باحتمالية أنه إذ.الدموية القرابة ذوي وجميع والعم الخال ابنة من

وأقصى اإلسالمي اليمين أقصى ويفرخ فيه يبيض الذي السمك حوض مليون،هم 9 ،أي%90 مثال تونس وفي% 9 فرنسا في يمث

.الطفولي اليسار

عامين مدةل الرضاع الدين،مث في بالح هو ما ك ويلغي المحارم؛ويفند نكاح تحريم الدين،مث في صالح هو ما ويعمق يوسع العلم

... القرآني األجنة علم وأوهام رادع، دون األبفال اغتصاب أو كاملين

:اإلنثروبولوجيا في الختان

شعائر الختان،مث .دين شي وك شعائر شي ك البدائية،حيث الشعوب ثقافة في أساسية أخرى،شعيرة شعائر الختان،بين

الطفولة،عالم عالم من الطف نق البدائية القبائ به الرجولة؛أرادت عالم إلى لةالطفو عالم من االنتقال شعائر األخرى،أي لينسياسون

.المكاره على والصبر والحرب البأس الخشونة،عالم عالم الرجولة، عالم السهولة،إلى

من يمر وهكذا.عاما 99 ـ 99المراهقة، بداية في والدته،وتختنه عند البكر اإلبن أذن األسرة وفلسطين،تثقب سوريا،األردن أرياف في

الروح"كتاب يؤكد شهرين،كما أو شهرا وأحيانا أياما الشعيرة هذه المجاورة،بأد القرى أو القرية األسرة،ومعها تحتف .الرجولة إلى الطفولة

ت وجع ال/ايديك اهلل مسل مطهر يا بهر:"ابنها يؤلم ال كي حولها،للطهار المتحلقات والنسا األم تبته .البكر مفلح محمد ،تأليف"األخضر

".عليك فنغضب الغالي

ال العتيقة؛حتى القبيلة وتقاليد عادات استمرارية دور البدائية القبائ في الرجولة،كالختان،تلعب إلى الطفولة من االنتقال شعائر أدا

الحاملين والتجديد، التطور ضد البدائية القبائ سالح هو هذا.يختنون األسالف كان كما نختن:األسالف،بالشعائر بتراث العالقات تنقطع

.خلدون ابن الحضري،بمصطلحات العمران إلى البدوي العمران من التحضر،أو إلى التوحش من القبيلة نق "مخابر"لـ

الثقافي لغزوا"بـ المهددة األوربية، غير الشعوب ثقافات عن الدفاع مهمتها االنثروبولوجيا أن فيه يدعي اسالمي، لكاتب"بحثا"مؤخرا قرأت

.اإلنثروبولوجيا بوايفة تجهي أو جه هو اإلدعا هذا".الغربي

أو بحث،مكتبي هي:العامة اإلنثروبولوجيا وايفة هنا أوضح أن من بأس الدينية،وال اإلنثروبولوجيا المناسب،وايفة المكان أوضحت،في

عن فضال.مثال والدفن الزواج،الختان شعائر الثقافية،مث اتهعاد ومكونات بواعث عالمي،معرفة موابن هو بما اإلنسان ميداني،لمعرفة

الجميع من مقبولة حقائق كانت لو ومعاصريه،كما موابنيه مع بها اليومية،ويتعام حياته في بها يسترشد األخرى،التي وأفكاره معتقداته

بديهية"جازما،بأنها اإلنسان يعتقد يا ،التياألش أن كيف:اكتشاف على تساعده اإلنثروبولوجية المعارف لكن.الجميع مصلحة وفي

الواقع تمويه وايفتها ثقافية، أوضح،فبركة هو بما تأليف،أو الحقيقة في هي ،"عليها الناس اهلل فطر التي الفطرة مع تتفق وببيعية

ايليات تحلي على المسبقة األحكام ضحايا تساعد اإلنثروبولوجيا.تقليديه أو دينية أوهام أنانية،أو مصالح أو ذاتية، برغبات الموضوعي

المسبقة،هو األحكام هذه مثال،أحد.ألصحابها المتحيز الثقافي السلوك ورا تكمن أو الخابئة، األحكام هذه ألهمت الخفية،التي الذهنية

مجهر لكن.للمرأة ديالمعا السياسي أو الديني اليمين أقصى عند أزلية،خاصة جوهرانية،أي هي والمرأة الرج بين الالمساواة أن

وله بداية له تاريخي هو ما ك إذن.وتاريخي ثقافي هو جوهرانينا،ب ليس الجنسين بين التفاوت هذا أن يكشف اإلنثروبولوجيا

أقصى ليقو بيولوجية،كما حتمية وال المتدينون، يقول إالهيا،كما قدرا واعية،وليس غير أو ثقافية،واعية حيلة الجنسين بين التفاوت.نهاية

.الغربي اليمين

لكن.صحيح ؛هذا"والمتغربون والعلمانيون الليبراليون"لهن به يطالب ما مثال،ترفض مصر النسا ،في غالبية بأن"البحث" صاحب استشهد

الرج تفوق أن على البرهان.بروديو بيير السسيولوج أكد ،كما"فيهن جالدهن رأي استبطن"النسوة هؤال :ذلك سر تعري اإلنثروبولوجيا

حقوق في بالمساواة تتمتع المرأة التحضر،حيث بريق على السائرة أو البلدان،المتحضرة في نعاينه ما حتمية، ليس المرأة على

حكومة مثال،ورئيسة الديمارك دفاع،في وزيرة بالفكر،وهي أو باليد عاملة عليه؛فهي ما وعليها له ما لها:الرج مع الكاملة الموابنة

.ةجمهوري ورئيسة

المجتمعات في لتحقيقها المرأة، أنصار وعيا،مع النسا أكثر اليوم المتحضر،يناض العالم في للمرأة تحققت التي الحداثية المكاسب هذه

.الجنسين بين والكرامة الحقوق في كاملة مساواة المنظور،مجتمعات المستقب في األخرى هي تصبح بأن عليها اإلسالمية،المحكوم

الخطاب،التعليمي في وجدت والتي التاري ، لي من العتيقة،المنحدرة التفكير وأساليب الذهنيات تغيير على هو ثروبولوجياإلن الرهان

لهم المعادية باألسابير والشباب النسا ،واألبفال من ضحاياها أدمغة ولغس لحشو مثالية أداة الديني، خاصة واإلعالمي

. نموذجا إيران:التمرد،عليها بصدد تمردوا،أو اين هم وها.فتشربوها

الزواج

في النفس، وعلم النكاح،الطب علوم الثانوية،بحقائق المرحلة نهاية الناشئة،إلى توعية الجوهرية العلمية الجنسية التربية مهام من

مثال.البشرية النفس وحقائق العلم لحقائق مجافية خرافية بطريقة فيها المتحدث الجنس،أو في عنها المسكوت المسائ جميع

:منها أساسية شروط توفر بالضرورة يتطلب الذي الزواج االسم،هو بهذا الزواج،الجدير

الممزق وغالبا كثيرا المفروض،يكون الزواج أو المصلحة زواج بالخاببة،أو الزواج أن العلمية الدراسات أوضحت لقد.حب زواج يكون أن ـ9

مرغوب غير غالبا حب،يكون غير من الزواج بف لماذا؟ألن.والجسدية النفسية الطف صحة على الزوجية،وكارثة بالنزاعات لمسرة األول

والدته، يوم إلى لحمله، األولى الشهور منذ األبوين بحب الطف تمتع أن والحال.انجبه الذي الزواج صورة شعوريا،على ال أو فيه،شعوريا

من سالما والخروج الحياة، معترك دخول وقود هي النفس في والثقة.نفسه في اثقاو راشدا منه ومراهقته،يجع بفولته امتداد وعلى

الطبيب يؤكد مثال.تحصى ال علال حياته بوال يكابد ما أحدهما،غالبا أو األبوين حب حرم الذي الطف .منها مفر ال التي جراحه

!.أيضا أنا حالتي هي هذه كانت ربما".بالسربان يصاب ماأل حب من ح رم من":"السربان ضد" كتابه في شرايبير، النفسي،دافيد

ما وهو.سعيدة زوجية لحياة شارط شرط الشريكين الجنسي،بين التوافق لماذا؟ألن.الزواج قب جنسية عالقات الحب زواج تسبق وأن ـ9

.اإلبداعي ،والتفكيرالحياة لغرائز والمميتة الميتة العادات بقوة المفروضة التقليدية الزواج أنماط في يتوفر ال

الراشدين الحب،بين فيه يمارسون ،الذي"والعازبات العازبين"زواج"سرا، اإلسالمية البلدان علنا،وفي المتحضرة البلدان في اليوم يوجد

لمجتمعاتا المغلقة،مث المجتمعات في أيضا الزوجية،شائعة عش خارج الممارسات، هذه.والمثلي منها الغيري أشكاله بجميع الراضين،

الذي الدين وسيف يجرمها الذي القانون سيف من الخوف بائلة تحت تتم الفقها ،لكنها وصاية تحت مازالت التي اإلسالمية العربية

.يحرمها

ةالناتج الجنسية األمراض من الماليين عشرات سينقذ والذنب العار مشاعر والتحريم،ومن التجريم العلمية،من الجنسية تحريرها،بالتربية

بهم المعترف غير األبفال يكابده ما ك من أبفالهم ينقذ مفتوح،كما مجتمع في تفاديها باإلمكان كان خفية،والتي الجنس ممارسة عن

.قانونا

الصحي الزنا

الهندوسية،وكانت الديانة في المجوعة للكالب البابلية،ت عطى الديانة في غرقا تقت :سادية العقوبات العصور،بأكثر مر الزانية،على عوقبت

في ت رجم حظها،مازالت ولكنها،لتعاسة.الرجم توقف الهيك ،حيث تهديم م،تاري 10 تاري إلى اليهودية الديانة في الموت حتى ت رجم

!.اإلسالم أرض

آخر، برج له تهزوج مقارنة من الالمعقول، الزوج خوف والتوحيدية،هو الوثنية الديانات الزنا،في حد جريمة لإلرتكاب النفسي الدافع

بهذا داللة مصرية الجمعية؛نادرة النفسية للشخصية مرآة الشعبية والنوادر األمثال!.منه فحولة أكثر الخصا ،أنه قلق تأثير يتوهم،تحت

. الزوجية فراش من بعيد غير كمن المنزل،ثم عن سيتغيب بأنه لزوجته فقال.للعم ذهابك بعد تخونك زوجتك لصعيدي قي :الخصوص

وهو مكمنه من محمد أبو خرج. محمد أبو كعب في تجيش ما:جوزك؟فردت وال فينا؟أنا الفح مين:سألها يجامعها العشيق كان ينماوب

!.الحالل يابنت أصيلة:صارخا واحدة رج على يرقص

.العشيق مع المقارنة رهان كسب ذاتها،ب حد في الزوجية الخيانة البشرية،ليس النفس أعماق المهم،في

شريعة ببق بنفسه قيمه يختار الذي المستق ، الفرد استطاع رادع، بال اإلنسان حقوق تنتهك التي المغلقة للمجتمعات ساعك

األزواج،في ماليين عشرات اتفق مثال.وإنسانية عقالنية أكثر الزوجية العالقات من أنمابا يبتكر أن المفتوحة، المجتمعات العقد،في

.المضجر الزوجية الحياة روتين لكسر الشريكين باتفاق يتم الذي ،أي"الصحي الزنا" عقد سموه عقد ،علىوأوربا المتحدة الواليات

المساكنة الباريسي،أن بيتريير صال بمستشفى ،9270 السنوات في والعصبية النفسية األمراض أببا احد أنجزها دراسة أثبتت

أفالبوني،أي حب:بينهما؟ العالقة كانت كيف.واألم الطف بين عتيقة مساكنة ذكرى الزوج شعور ال في وامرأة،تحرك رج بين الطويلة

.السعيد الزواج مقومات من األول المقوم هي الجنسية المتعة هذه أن والحال.جنسية متعة بال حنان

ما سرعان لكن.اإليدز شارانت أسباب أحد أنها اتضح ألنه فرنسا، في المواخير جميع بغلق قانون إصدار ميتران الرئيس ،قرر 9272 في

األزواج من هم المواخير رواد غالبية أن على تبرهن قرن، ربع منذ االحصا ات: قائلين القانون هذا خطورة فرنسيون اجتماع علما له فسر

من المواخير رواد أغلبية لماذا.القانون إصدار عن عن فعدل. العائلة تفكك ازدياد في يتسبب قد المواخير غلق.العازبين من وليسوا

أذكركم المناسبة بهذه.والهدايا الحنان الجماع، من أمه،بدال لزوجته،رمز ويقدم البغي الزوج الزوجية،يجامع الحياة روتين األزواج؟لكسر

ذينيخ:للقوادة قالت يوم ذات.منها بدال البغايا له لتجلب قوادة يستخدم زوجها كون من زوجة غارت":وليلة ليلة ألف" مرويات بإحدى

فتحت.الظالم في وجامعها الشرط الزوج فقب .أفتضح ال حتى صوتي سماع وال رؤيتي ال أريد وال كبيرة، عائلة من انني له وقولي لزوجي

".الحرام في أحالكي ما"لها فقال فرآها النافذة الزوجة

ماليين استقرار قوضت بالما جانيةالتيالم العدوانية تخلق الدائمة المساكنة أن والسسيولوجية السيكولوجية الدراسات أثبتت

.المشكلة لهذه معقول ح إيجاد السكاني االنفجار قنلة فتي األسر؛يمكن،بنزع

الحب" أو"الحر االتحاد" عن مثال.عامة الجنس و خاصة الزوجية الحياة عن المعلومات أوسع تقدم أن أيضا العلمية الجنسية التربية على

القرن من األول النصف بوفوار،في دو وسيمون سارتر بول جان الفيلسوفان، هما الزواج من النمط ذاه دشن من أن يبدو ،"الحر

مع الحب مارست كما.عشيقته شقيق تعشق سيمون ،وكانت"القذرة األيدي" مسرحيته بطلة ،"ألجا"مثال يعشق سارتر كان.الماضي

عدم وعلى الصحي الزنا على الحر االتحاد هذا قب تعاقدا فقد! ورضاه األخير هذا والسياسي،بعلم الفلسفي سارتر ،خصم كامو ألبير

.عنهما بالنيابة أفكارهما ينتج أن بإمكانة أحد وال.عنهم نيابة ينجبون البشر فمليارات.االنجاب

.الحذا كفردتي ستبداللإل قابال ومازال رقما، مازال األمة،الذي في المذوب وحده،العضو.لإلستبدال قاب والمستق ،غير الحر الفرد

اإلستمناء

المقدس الكتاب في.مخيفة بأسابير فخختها الدينية األوهام لكن.أبعد وحتى والمراهقة الطفولة في كونية،خاصة اإلستمنا ممارسة

بعد منها الزواج ةالقبيل تقاليد عليه فرضت أخيه،التي زوجة جماع على اإلستمنا فض أنه أونان،لمجرد على بالموت اهلل العبري،حكم

ذهول عام،تأتأه، هزال،ضعف: وعقلية جسدية أمراضا وغيرها، الدينية األسابير الممارسة،في هذه تسبب اإللهية، اللعنة عن زيادة!موته

سعالتا القرن منتصف إلى الوسطى، العصور أببا لهم، قال.االستمنا عن الشباب محاولة،لردع األخرى؛في األكاذيب من وحشد وجنون

الرواية اإلستمنا ،في أن كما. دم لتر 9 تساوي واحدة استمنا عملية وأن الشوكي، نخاعهم يفقدون باإلستمنا عشر،بأنهم

ليال األبفال أصابع بربط ايبا نصح األببا أحد!الرحم عنق سربان عن زعما مسؤول فهو.للفتاة مؤذى أيضا فهو للشاب الدينية،مؤذى

. بي .س.ج الفرنسي الطبيب يقول كما.اإلستمنا " جريمة" إقتراف من لمنعهم

إذ.اإلستمنا عن العلم بحقائق الحضانة، منذ وحتى ب للتعليم األولى المرحلة األبفال،منذ توعي أن العلمية الجنسية التربية على

أن والمراهقون األبفال يعرف ذلك،أن عن وفضال.لتنظيفه الدافئ الما في يوضع عندما خاصة أيضا اإلستمنا يمارس الرضيع أن اتضح

.العمرية الشريحة نفس من آخرين مراهقين أو أبفال مع الحب ممارسة بإمكانهم

الذنب، مشاعر من الراشدين وبعض والمراهقين األبفال لتحرير تربوي الهاذية،واجب الطبية األكاذيب هذه من اإلستمنا ، تبرئة

هزائمه،كان سبب كان الذي الفش بعصاب بونابرت،مصاب نابليون أن يبدو".الفش بعصاب"واإلصابة الذات، واحتقار والندم، والخطيئة،

.اإلستمنا ضد المسبقة األحكام ضحية ومراهقته بفولته في

المجتمعات اإلستمنا ،في تبرئة.اإلناث من%69و الذكور من%29:العلمية االحصائيات اإلستمنا ،حسب وأوربا،يمارس أمريكا في

عن كبدي باإلستمنا جنسيا، الباردات أو الجنس من المحرومات النسا ينصحون النكاح، علم أببا أن درجة إلى تحضرة،وصلتالم

الفرنسي النفساني قال وصدقا. الجنون فيها بما النفسية األبرابات أخطر غالبا يسبب الذي الحقيقي، المرض هو الذي الحرمان،

الحرمان،في فقها أما".والحرمان الحب بين هو التعارض المماث ،ب وحب المغاير حب بين ليس لتناقضا:"جواتاري، الصديق،فيليكس

علما!.العمر ربيع في جسده بقت عليه ،أي"بالبا ة الزواج،فعليه يستطع لم من:"القائ بالحديث الشباب يغشون اإلسالم،فمازالوا أرض

نسا 1و زوجة 99 بين فقط،جمع زوجات 1 أباحت التي شريعته على الحب،ضدا ارسةمم في رغبته يوما يعصي لم اإلسالم نبي بأن

!. اليمين ملك عن فضال له أنفسهن وهبن

الحب تمارس الطالعة األجيال بجع اإلنسان،كفيلة حقوق ومبادئ العلم الجنسية،حقائق الحياة متاهة في لها دليال جنسية،تتخذ تربية

:؛أو"بافتضاح جهارا كان ما اللذات أحسن:"نواس،لنديمه أبو والحب، الخمر شاعر يق ألم.بافتضاح هاراج الراضين الراشدين بين

الجهر أمكن إذا سرا تسقني وال الخمر هي: لي وق خمرا فاسقني أال

ممارسة:اليوم األعماق نفس لمع أكده ما النافذ، بحدسه النواسي، أدرك.التكون والعق ،أو بالعلم الغرام،المهتدي ممارسة تكون هكذا

.وقهرية الذنب بمشاعر مثقلة ممارسة اإلفتضاح،تجعلها سرا،خشية الحب

لتغيير ونفسياتها ذهنياتها تغير واإلسالم،أن العروبة أرض البشرية،في المستنير،بإمكان الديني والخطاب والتعليم باإلعالم

كان الوسطى،حيث القرون في.والنفسيات الذهنيات تغيير كان،هو مجال أي في إصالح ك الكبير،ب الديني اإلصالح رهان.سلوكياتها

وأحيانا السنين عشرات خالل تتغير والدنيوية، الدينية والتقاليد العادات أي والنفسيات، الذهنيات بطيئا،كانت والتكنولوجيا العلم تطور

وقت في تتغير والنفسيات مسبوقة،فالذهنيات غير بسرعة وجياوالتكنول العلم تقدم التاري ،أي تسارع اليوم،بفض أما.القرون

(.عاما 99)جي خالل أمة ونفسية ذهنية تحديث إذن باإلمكان.قياسي

والسعودية،نرى والسودان كإيران الدينية، الدول في لماذا:تفسيرها عن األصدقا بعض سألني بالما اشكالية شرح أريد بالمناسبة

الطالب الشاه،كان عهد مثال،في.منها المطلوب عكس تعطي دينا شي ك جعلت المكثفة،التي والعامة ةالدينية،الجنسي التربية

الدينية،فقد الدولة تأسيس منذ أما.التعارف من شهور 3 بعد إال الحب عادة يمارسان التقليدية،ال الحشمة ألخالق المتشربان والطالبة،

المحرمات فيها ت نتهك ومراقص ومواخير حانات إلى اإليرانية المدن في المساكن لقا ؛وتحولت أول من غالبا يمارسانه أصبح

9002 سنة الملحدين،إلى نسبة مسبوقة،وبلغت غير مستويات إلى الدينية الشعائر ممارسة تقلصت العقيدة ميدان الدينية؛بالمث ،في

في أهمها، أسباب للشريعة،لذلك نادرة كراهية اعطت فقد انوالسود السعودية في أما!السكان مجموع من% 30: عالميا قياسيا رقما

تحقيقها عن ترضى ال التي الغرائز هذه.والشباب والمراهقين األبفال عند المتجذرة الحياة لغرائز مضادا الديني التعليم نظري،كون

الشباب الغبية،وأخيرا،ي سقط الدينية المحرمات من المزيد يوم ك ينسف الذي التاريخية، الحقبة تيار ضد يسبح التعليم هذا بديال؛وألن

حكومة تاريخيا،ك .والمستبدة الغبية حكوماتهم بعكس أنفسهم وباختصار،يعرفون.تفعله أو تقوله ما ك على الدينية للحكومة كراهيتهم

.سوا السبي إلى القرار صناع هداية على القادر العق ،الوحيد بنور تستنير ال ألنها.ومستبدة غبية كانت دينية

التربية في المزروعة المسبقة واألحكام والعادات األفكار، إلغا أو ،وتصحيح، تعدي جي ، خالل الجنسية التربية ومبادئ أفكار بإمكان

فيه لحياةا وغرائز العابفية رغباته تحقيق واإلسالم،من العروبة أرض الفرد،في ذلك؟لتمكين من الهدف ما.التقليدية أو الدينية الجنسية

بهذا الواعي المربي ي ذنب ال كيف؟عندما.مقامهما يقوم من أو أبويه من محبوب بأنه الطف إشعار العلمية التربية رهان.بالذنب شعور بال

تهمأمها أمام يتعرون باكرة سن في أبقال ولبنان،على والجزائر تونس، في شاهدا، كنت مرارا.الجنسية خاصة وسكناته حركاته الرهان

التربية تزرع ،وهكذا!األب،صفعة من ،وأحيانا،خاصة"عيب:"الرد فيكون االنتباه، ولفت الفرج استعراض في غريزية بفولية وضيوفهم،كرغبة

بأنه يشعره الذي الشعور الطف ؛هذا نفسية في بالذنب العصابي الشعور والعلم،بذور العق بنور المستنيرة غير الظالمية،أي الجنسية

.السعيدة الحياة مقومات جميعا تشك التي ذاته، في وثقته بذاته لذاته،واعتزازه تقديره حياته بوال فيهدم وبمحب غير

األقوى،الرج الشريك يدفع وقد. الجماع انها بعد العطوبة النفوس على يستولي ما ديني،سرعان محرم انتهاك بالذنب،جرا الشعور

هذا في اهلل معصية في الحرام،وربتني ابن الحرام،يا بنت يا:"القت إلى أحيانا يص شريكه،قد على جسديا أو لفظيا العدوان غالبا،إلى

!.ضحيته على وضربا شتما ينهال ثم"الفضي الشهر

التربية حإصال رائده،بالمث ،على الحداثة ومن منطلقه العقالنية من يتخذ األديان،أن بعلوم وتدريسه اإلسالم،بدراسته إصالح على أن كما

.غايته الجنسية الحرية ومن منطلقه النفس، وعلم والطب النكاح العلم،علم من يتخذ أن الجنسية

العلمية؟ الجنسية التربية أساسيات هي فما

له يحلو ما به يمارس:جسده في يتصرف أن إنسان ك حق من:له المكملة والوثائق اإلنسان لحقوق العالمي اإلعالن أساسيات هي

صنع في المستقلين األفراد بين العالقات ينظم من التقاليدهو أو الدين يعد الحداثة،لم في.الراضين الراشدين بين الحب وانأل من

. العالقة هذه تنظيم في الدين مح األفراد بين العقد ح ب قرارهم،

الحرية في بالحق االعتراف فإن بالمث ، كوبنس، فاالخصائي،اي يؤكد كما إنسان، إلى القرد بورا[الديني]=الرمزي والفكر العم أن كما

يؤنب الفظ،الذي الحيوان بتحوي بينهم،كفي فيما الجنس مارسوا ما األعمار،إذا جميع الراضين،من األبفال فيهم بمن للجميع الجنسية

والدينية الجنسية وفالمخا من متفهم،ومتحرر و لطيف إنسان الراضين،إلى الراشدين ويرجم ويجلد ويسجن األبفال، ويذنب

سيف"تحت خاصة الحال هو مثلما عنها، والمدافعين ممارسيها واضطهاد الجنسية، الحرية قمع إلى قهريا تدفعه الالمعقولة،التي

.الدينية الحكومات"وقرآن

إلى يحتاج الجنس ألنحكيم، قرار.بعضا بعضهم بين الحب ممارسة عن التدرب على ومراهقيهم أبفالهم يشجعون مورا،ايبا جزيرة في

.أيضا والخبرة العلم

عقد بال الجنسية، ميولكم تحقيق على تساعدكم موضوعية جنسية معلومات على للحصول شي ك اعملوا الطالعة، لمجيال وصيتي

في الموابن فوزي أن عسى حقائقها وبرافة صراحتها في: المسبوقة غير الحلقة،ربما هذه لكم كتبت الغاية، لهذه.بالذنب شعور وال

.األمريكية المتحدة الواليات دستور في عليه ،المنصوص"السعادة في الحق"بـ واإلسالم العروبة أرض