السحر عندالصوفية

السحر عند الصوفية  Admin من طرف  4:59 2010, 16في اإلثنين أغسطس am

إن من أهم أركان التصوف الحصول على الكرامة وخوارق العادة وحصول المكاشفة التي يهدف إليها

مريدوا التصوف إال القليل منهم ، لذا قلما تجد ترجمة لشيخ من شيوخهم وإال ويذكرون فصال من كراماته والتي على الغالب تكون مختلقة ال تصح أو لبس على المريدين

فيها من وحي الشياطين إليهم و إغواء الجاهلين منهم مما يهول بها على العامة ، وكثيرا مما يسمونه كرامة تأتي موافقة وال يدري عنها الشيخ ولكنها من العقيدة التي رسخت في ذهن المريدين من أن الشيخ يعلم سرائر

النفوس وخواطر القلب وأنه من أهل الله وخاصته تجعل أي فعل يصنعه شيخهم كرامة له مع تسويل الشيطان

ألتباعه والتخويف منه وتعظيمه في نفوسهم فيخلط معها مئة كذبة "وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا

مع أنك لو عرضت كثيرا من هذه التي يسمونها  [ 1 ]يكسبون " كرامات على كتاب الله وسنة رسوله لوجدتها تتصادم مع أوامر

الله وليست على هدى النبي صلوات الله عليه وسوف أذكر أمثلة

من ذلك الحقا إن شاء الله والمقصود هنا أن حدوث خوارق العادة ليس من األدلة على صالح الفاعل لها فإن الدجال من أكثر الناس تجرى له الخوارق ولكنه من أشر الناس وأكفرهم

 . واألحاديث في التحذير منه كثيرة معلومة ومع هذا فإن كثيرا من شيوخ الطرق يستخدمون السحر إلظهار

الخوارق لدى أتباعهم لتكثيرهم ولتعبيد الناس لغير الله وتساعدهم الشياطين في ذلك وتعينهم في إيقاع الناس في

 . الشرك ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم فالشاذلية كغيرها من الطرق وقعت في منزلق السحر للحصول

على الكرامات و المكاشفات بهدف العلو في األرض واستعباد الناس مع أن كثيرا من المريدين اليعلمون هذا األمر ونحن نحسن

الظن فيهم ونرى أنهم ال يريدون من التصوف إال التقرب إلى الله والفوز برضاه ولكنهم ضللوا فما أصابوا ولكن شيخوهم في

 . الغالب يعلمون هذا ويكتمونه والله حسيبهم

  : الخلوة والتربية عند الشيخ ال بد لكل سالك من طرق التصوف أن يسلك الطريق على يد

شيخ مأذون له بالتربية من الله كما يزعمون فيأخذ المريد العهد على الشيخ ويضع يده في يده ويغمض عينيه ويلقنه ال إله إال الله

يرفع بها صوته ثم يرشده ويأمره ببعض األمور  [ 2 ]ثالث مرات األخرى ويعطيه الورد العام ثم يتدرج معه وفي كل مره يعطيه

 . أورادا خاصة بالخلوة يكررها بعدد معين ليس هذا محل بسطها وحتى يحصل المريد على بغيته من المكاشفة ال بد من رياضات

معينة من الصوم والخلوة وترديد أوراد وطالسم وعزائم يعزم بها على الجن ويعوذون بهم ويدعون بأدعيه فيها كلمات بغير اللغة

العربية مع تعزيم بطوالع الكواكب وحساب الجمل بالحروف المقطعة ، إلعتقادهم أن النفوس البشرية تتصل بالنفس الفلكية

أو بالعقل الفعال وهو عندهم اللوح المحفوظ والنفس الفلكية عندهم هي سبب حدوث الحوادث في العالم كما يعتقد الفالسفة

الذين هم شيوخ ابن عربي والعزالي والبوني صاحب كتاب شمس المعارف الكبرى ويزعمون أن المؤثر في حوادث العالم

 . هو قوى النفس أو الحركات الفلكية أو القوى الطبيعية

ويصفون المالئكة الذين ذكرهم الله بأنهم العقول العشرة والنفوس الفلكية ويقولون أن العقل األول هو المبدع لكل ما

سوى الله ويقولون أن الفلك العاشر هو المبدع لما تحت القمر ويعبرون أحيانا عنه بالحقيقة المحمدية ويقولون أن كل ما في

الكون خلق من نور محمد ويستدلون على ذلك بأحاديثلذا تراهم ينشدون في حضرات الرقص الصوفي  [ 3 ]موضوعة

بقولهم عن النبي – عليه السالم يقولون: أنت نسخت األكوان فيك صورة الرحمن وسوف أوضح ذلك الحقا بإذن الله في فصل

الحقيقة المحمدية عند الصوفية ، والمقصود هنا في هذا الباب ذكر سحر السيمياء والطلسمات و عبادة الكواكب عند سحرة

الصوفية واستغاللها على أنها من الكرامات وسوف تتضح الصور . بشكل أكبر عند قراءة فصل وحدة الوجود بإذن الله تعالى

: أمثلة على استخدام السحر عند الصوفية

سوف أذكر بعض النماذج التي يستخدمها الصوفية في عمل الخوارق السحرية لتضليل الناس وإظهار أنهم أولياء الله ولكني أحذر إخواني من الوقوع في مثل هذا الكفر فإن السحر كفر فال تكفر فال يجوز ألي إنسان أن يعمل به وألن الشاذلية يستخدمونه

ويلبسون به على الناس أنه من الكرامات رأيت أن أذكره هنا من باب النصح ألخواني وحتى تستبين سبيل المجرمين ، والله الهادي

 . إلى سواء السبيل

[ 4 ]المثال األول : يقول العزالي في ) كتاب سر العالمين ( - قال العزالي : أما السحر فهو عمل وكالم تداولوه بينهم في

أوقات معلومة وطوالع معروفة وطلسمات مضروبه فإذا أردت ان تولد طلسما يصلح لما تريد فخذ من ثالثة أحرف حرفا فإذا

اجتمعت لك في التأليف ثالثة أحرف من تسعة فهو طلسم يصلح لما تريد فانظر في اإلسطرالب عند ساعة التأليف فهو يصلح لما

دلت عليه الدقيقة من الساعة ومثال أ ب ت ث فتأخذ الجيم والتاء أليق عوضا عن الجيم ج ح خ خذ الصاد ص ط ظ خذ العين

فيصير عقربا لتدور الحروف فضع صورتها على خاتم القمر في العقرب تكف خاصيتها عنك أذى النساء ترمي الخاتم في الماء

فينفع سقياه الملسوع وتلقي به سوءا بين من أردت وترش من .مائه على سطح المبغض أو طريقه أو داره فإنه يستضر منك

المثال الثاني : وقال: حتى تفرق بين جماعة فاسدة تخافهم تأخذ : أفرادا من شعير حزام وتقول عليه أربع مرات

ها طاش ما طاش هطاشه وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وترميه من حيث ال يشعرون وتنظر ما يصنع الله . وقال العزالي : واعلم أن هذه من صناعة االكسير هي صناعة

ربانية ال يقدر عليها إال األبدال والرجال األبطال الذين كشف الله

 . الزيف عن عيون قلوبهم

]المثال الثالث وقال : من أراد أن ال ينظره وال تراه العيون فليزععند بدو زراعة القطن في رأس سنور أسود فإذا  [ 6 ]الخروع  [ 5

طلع يخيط عليه كيسا ويربيه حتى يجني القطن ثم يقطف العنقود كما هو بكيسه ويشقه حجره ويأخذ مرآة بيده ثم يقطف منه حبة حبة ويضعها في فمه وينظر صورته في المرآة فأي حبة

 .لم يشاهد فيها نفسه عند المرآة فليمسك بها قلت: وال يختلف كالمه هنا عن كالم البوني في كتاب ) شمس

المعارف الكبرى ( وال عن كالم ابن عربي في) الكبريت األحمر ( وال يختلف عن الدائرة الشاذلية أو الخاتم الشاذلي فإنهم أشربوا

. من نحلة واحدة

المثال الرابع : وقال العزالي: ولهم حشيشه تسمى بحشيشه الرأس يتبخر من أوراقها على اسم من تريد فيأتيك وإن لم يرد

ولكن بشرط أن تقول هذه الكلمات على البخور تقول يا جامع يا جن اجمعوا وقدموا الق الق عاجال اشروثا اشروثا كبيا آل حبي] ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين وليكن يوم أحد أو أربعاء

7 ] .  قلت: الحظ كيف يستخدم السحرة البخور في تحضير الجن

ويعوذون بهم ويعزمون عليهم ويستغيثون بهم و ال يرون االستغاثة شركا ويدعونهم من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون

.  وطبعا هذا بعد عدة تمارين يتبعون بها خطوات الشيطان يقومون

برياضات وصوم وخلوة وترديد عبارات الشرك في أوقات معلومة وكلما كان الكفر أعظم قدمت لهم الشياطين خدمات

 . أكثر

المثال الخامس : ثم قال العزالي في المقالة الثامنة عشرة في عزائم التسخير : تقف أول ساعة من يوم السبت مستقبل

الغرب بثياب سوداء وزرق بأبخرة مذكورة مثل اللبان والحرمل وقشور الرمان والخردل البري ثم تقول في وقت سعيد من

تثليث أو تسديس مناط إلى شرق فتقول: أيها السلطان األعظم والملك العرمرم مالك الفلك التابعة له النجوم الخاسف المزلزل

زحل أنت أشرف الكواكب وسيدها وقائدها ومؤيدها أسألك أن . تعطيني وان تمنحني ما يصلح منك لي

وذكر أيضا: وتقول يوم األحد عند طلوع الشمس وأنت مستقبل لها بهمة مصروفة إليها أيتها السيدة الرفيعة والمالئكية المطيعة والمدبرة الكبيرة التي جادت بفيضها على الظلم فصارت أنوارا

..……أسألك أن تعطيني ما يصلح منك لي قلت : وهذا سحر الكواكب وهي إحدى أنواع السحر التي

يستخدم السحرة بها عبادة الكواكب وهذا مبني على معتقد الفالسفة الذين يرون أن للكواكب تأثيرا في حركات األنفس

 .وحوادث العالم وقبل أن أذكر نموذجا آخر لبعض المتصوفة في الشعوذة أو

الشعبذة أذكر هنا بعض أقسام السحر كما ذكرها ابن خلدون في : المقدمة

وقال في حديثه عن علوم السحر والطلسمة : وكانت هذه العلوم في أهل بابل من السريانيين والكلدانيين وفي أهل مصر من القبط وغيرهم ، وكان لهم التأليف واآلثار ولم يترجم لنا من

كتبهم فيها إال القليل مثل الفالحة النبطية من أوضاع أهل بابل فأخذ الناس منها هذا العلم وتفننوا فيه ووضعت بعد ذلك األوضاع

مثل مصاحف الكواكب السبعة وكتاب طمطم الهندي في صور]الدرج والكواكب وغيرها ... ثم ظهر بالمشرق جابر بن حيان

كبير السحرة في هذه الملة فتصفح كتب القوم واستخرج  [ 8 الصناعة وغاص في زبدتها واستخرجها ووضع فيها غيرها من

ألنها من  [ 9 ]التآليف وأكثر الكالم فيها وفي صناعة السيمياء توابعها ألن إحالة األجسام النوعية من صورة إلى أخرى إنما

يكون بالقوة النفسية ال بالصناعة العملية فهو من قبيل السحر . كما نذكره في موضعه

قلت : الحظ أوال أن لغة السحر قديما كانت بالسريانية وهذا هو السبب الذي يجعل الصوفية ومنهم الشاذلية يستخدمون األسماء

السريانية في أورادهم كما سأذكره في الحديث عن الدائرة .الشاذلية إن شاء الله

وكذلك جابر بن حيان كبير السحرة كان من الشيعة الذين هم أحفاد عبدالله بن سبأ اليهودي ، ومعروف أن اليهود يعلمون

الناس السحر وذكرالله شأنهم في سورة البقرة في قوله :"وما ظهر  [ 10 ]واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان "

 .الصوفية اال بعد ظهور الشيعة فلوال التشيع ما ظهر التصوف : وقال ابن خلدون رحمه الله في مقدمته

والنفوس الساحرة على مراتب ثالث يأتي شرحها ، فأولها المؤثرة بالهمة فقط من غير آله وال معين وهذا الذي تسميه

الفالسفة السحر ، والثاني بمعين من مزاج األفالك أو العناصر أو

خواص األعداد ويسمونه الطلسمات وهو أضعف مرتبة من األول ، والثالث تأثير في القوى المتخيلة يعمد صاحب هذا التأثير إلى القوى المتخيلة فيتعرف فيها بنوع من التصرف ويلقي فيها أنواعا من الخياالت والمحاكاة وضروبا مما يقصده من ذلك ثم

ينزلها إلى الحس من الرائين بقوة نفسه المؤثرة فيه فينظر الراؤون كأنها في الخارج وليس هناك شيء من ذلك ويسمى هذا

.عند الفالسفة الشعوذة أو الشعبذة

قلت: والنوع الثاني الذي يستخدمه الشاذلية من استخدام الحروف المقطعة ويسمونه بأسرار الحروف وحساب الجمل

لكل حرف وهو عندهم كما يزعمون بالعلم اللدني وكيفية حسابالجمل حسب الترتيب األبجدي للحروف..... أ ب ج د هـ و ز ح ط ي ك ل م ن

وحساب الجمل على التفصيل التالي : بأن يجعل مقابل كل حرف حسابه من األعداد بخانة اآلحاد ثم العشرات ثم المئات ثم

 األلوف ك10 ثم العشرات ي 9 ط 8 ح 7 ز 6 و 5 هـ 4 د3 ج2 ب 1أ

....... ثم مئات ثم ألوف وهكذا ،50 ن40 م30 ل20 ويستخدمون حساب الجمل مع األعداد في جداول ومربعات

ودوائر ورموز سريانية مع مطالع الزهرة وعطارد ونحو ذلك من عبادة الكواكب يجعلونها في التمائم أو التولة أو من يريد أن

يعطف أو يصرف بين اثنين أو تعلق في مهب الريح أو تدفن في مكان معين قربانا للشياطين وعهدا وميثاقا بين شيوخ الطرق

والشياطين حتى يساعدوهم في إضالل الناس ويزعمون أن هذه . أسرار حروف القرآن ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون

وقد جمعت مجموعة من سحر هؤالء الدجاجلة عندما كنت اقرأ الرقية على بعض المرضى وكنت أطلب منهم أن يحضروا لي

هذه التمائم فأحلها أمامهم قبل قراءة القرآن ووجدنا كثيرا من هذه الشعوذات على نفس طريقة السحرة أحدها لشيخ طريقة

في اربد كتب فيها مجموعة من آيات القرآن بدون تنقيط ثم كتب آية الكرسي بعد أن فكك حروفها وكتب كل حرف على حدة. .... وجمعها مع بعضها هكذا ا ل ل ه ل ا ا ل هـ ا ل ا هـ و

وبعض التمائم من مشايخ الطرق في قرى جرش يكتبون القرآنأو تميمة ويكتبون كلمات غير  [ 11 ]بدون تنقيط ويجعلونه في تولة

مفهومة ويكتب مثال بعض اآليات ويكررها بدون تنقيط و يدعون الوالية والكرامة ويلبسون على الناس ويأكلون أموال الناس

بالباطل ويشترون بآيات الله ثمنا قليال ويبيعون هذه التمائم بثمن بخس ويحسبون أنهم على شيء بل إنه لكثرة زبائنه نسخ هذه

التمائم مئات النسخ بآلة التصوير وترك اسم المريض فراغا وكلما جاءة مريض أو مسحور كتب اسمه واسم أمه على الورقة

ثم يضمها ويضع عليها الالصق ويبيعها بعشرة دنانير وما تكلفه فلسا فهكذا تعلم من الزهد وصفاء القلب والسمو بالروح كما

. يدعون والله حسيبه

وقال  [ 12 ]قال عليه الصالة و السالم :" التمائم والتولة شرك " لذا كره  [ 13 ]عليه الصالة السالم " من تعلق شيئا وكل إليه "

السلف تعليق القرآن سدا للذريعة ، وغالبا ما يأمر مشايخ الطرقأو التميمة وأن ويحفظها في  [ 14 ] المريض أال تفتح هذه التولة

مكان مدة معلومة حتى يعالج المريض أو المسحور أو المصروع وحتى يخرج الجني من الجسد وليس األمر كذلك بل تعليق التمائم من الشرك وإن أي أنسان يستطيع أن يحل السحر بقراءة الرقية الشرعية فإن السحر ال يفك بورقة تكتب وال

بتميمة تعلق وإني أقول لكل إنسان يريد أن يتعالج لو وضعت مصحفا في جيبك هل يفك السحر إن فعلت ذلك ؟ فإن السحر ال يفك بمجرد وضع اآليات فكل بيوت المسلمين فيها مصاحف ومع ذلك ال يوثر ذلك في خروج الجني إال بعد سماع الرقية واألدعية الشرعية المعروفة . فاحذر أخي المسلم من تلبيس الدجاجلة

فقد كثروا في هذا الزمان ال كثرهم الله ، لذا فإني أطلب من كل مسلم عنده من هذه الحجب ) التمائم ( أن يفتحها ويقرأ ما فيها

ويعتصم بالله ويقرأ اآليات واألدعية المعروفة من الرقية الشرعية وال يذهب لهؤالء الدجاجلة ، ولعل المتصوفة كانوا من أهم أسباب

انتشار السحرة والمشعوذين في بالد المسلمين - وال حول وال. قوة إال بالله

وهذا نموذج آخر ألحد السحرة وهو محمد حقي النازلي في كتابه خزينة األسرار وهو أحد مشايخ الطرق الصوفية استخدم طلسما

] برسم بعض اآليات من عبادة الكواكب واالستغاثة بالشياطينوذكر آية " الم تر إلى المأل من بني اسرائيل..." ثم قال: [ 15

) وعدد مجموع هذه اآليات ستة وخمسون ألفا وخمسمائة وخمسة وتسعون على حساب الجمل( وفق صحيح بال طرح

.وكسر ثم كتب : وبالحق أنزلناه وبالحق نزل على شكل مربع متقاطع

وكتب اسم احـد ووضع استغاثة بالشياطين على الشكل

الشياطين بداخله وكتب اسم محمد وكتب في كل مربع رقما ويجعل عــلى شكل حــجــاب ) تميمة ( والعجيب أنني وجدت

بعض هذه الطالسم في مواقع االنترنت الخاصة بالسحرة والمشعوذين ووجدت الدائرة الشاذلية أيضا يستخدمها هؤالء

 . السحرة ويسمونها بالعلم الروحاني

  : بعض نماذج السحر الشاذلي] ذكر صاحب )كتاب المفاخر العلية في المآثر الشاذلية (

- قال1فصل التوجيه بال إله إال الله فصل في بعض خواصها: [ 16 وأما وفقها ) أي حساب الجمل ( حسب الحروف مع استخدام هذا الوفق على أيام األسبوع ورؤية الكواكب والقمر والشمس

 . واستخدام بعض الطالسم فيها قال: فمن كتبها على خاتم فضة في الساعة األولى من يوم الجمعة انشرح صدره وانبسط فكره وتيسر أمره وزال همه

وانجلى كربه وال يقع عليه بصر أحد إال أحبه ومن كتبه في جام بعده ومحاه وشربه على الفطور أحيا الله قلبه بنور اإليمان وفجر

 . صدره أنواع العرفان412419414هـ7

 هـ هـ413416411418

قلت : الحظ كيف يستخدمون حساب الجمل وعبادة الكواكب. في كراماتهم المزعومة تزلفا للشياطين

قال: ومن كتب خاتما وتال عليه عدده ووضعه تحت رأسه رأى ما أراده في منامه بشرط العزلة والطهارة

قال : ومن قالها عند قوة الشمس ضعف منها شيطان الباطن ومن قالها عند رؤية الهالل أمن من أسقام األجسام ومن قالها

. بقصد التطلع إلى العلويات كشف له عن غيب ما قصده حزب النصر : طبعا للشاذلية عدة أحزاب وأوراد فيها حق -2

وباطل ومنها ضالل مبين مثل القول بوحدة الوجود وسوف أذكر ه في حينه إن شاء الله . ومن أوراد الشاذلية : الحزب الكبير ،

حزب اآليات ، حزب الفتح المشهور بحزب البركات ، حزب النور ، حزب اللطيف ، حزب الخفاء ، حزب الطمس ، حزب

النصر، حزب البر، حزب الكفاية ، حزب الشكوى ، حزب. الدائرة ، حزب التوسل

وهنا وفق أو حساب الجمل بعبارة حسبنا الله ونعم الوكيل توضع : على شكل التميمة التالية

عدد اآلية :النموذج السحري الشاذلي في حزب الدائرة -3

صورة أخرى لحزب الدائرة لتعلم من أين تأتي كرامات القوم

: قال صاحب المفاخر في شرح هذا الطلسم المطمطم بسم الله الرحمن الرحيم وال حول وال قوة إال بالله العلي العظيم

 بك منك إليك أستغفرك وأتوب إليك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ ال يبغيان ......

الر كهيعص طس ق ن جبريل ميكائيل إسرافيل عزرائيل عليهم السالم أبو بكر عمر عثمان علي أبو الحسن الشاذلي – رضي

 الله عنهم والله اكبر سبعا إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين

.  حكمت على نفس أعدائي الطا ) طهور(سبعا ال إله إال الله باء ) سالم قوال من رب رحيم (

 قلقلت عقولهم بالقاف ) بدعق( سبعا سبحان الله سبعا وأول الحديد إلى البصير حاء فتحت بها

االستحضار من الفتاح العليم محبة يا سالم سبعا سلبت عن نفسي وأهلي ومالي وولدي جميع المضار صوره سبعا الحمد لله

سبعا عين مألت قلبي عزة ونورا ) محببة سبعا ( يا سالم سبعا.ســـــــــــين

أسألك بالسناء األعظم أن تعطيني مفتاح قلبي )سقاطيس( سبعا والله سبعا ) رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون أسألك حوال من حولك وقوة من قوتك وتأييدا من

 . تأييدك حتى ال أرى غيرك وال أشهد سواك ) سقاطيسم( سبعا   ) أحون قاف أوم حم ها آمين (

محمد رسول الله إلى آخر السورة اللهم بحق محمد وجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل والروح عليهم الصالة والسالم

وبحق أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان بن عفان وعلي

بن أبي طالب وأبي الحسن الشاذلي – رضي الله عنهم أسألك . .......... أن تقضي حاجتي

: الحمد لله على نعمة اإلسالم ونسأل الله العفو والعافية قلت ونعوذ بالله من الكفر وأهله ، فهل يشك عاقل أن كالمهم السابق

 . ليس كفرا وضالال فماذا بعد الحق إال الضالل ؟ وهذا ابن عباد يشرح هذا الطلسم المطنطن ويذكر بركة حمل

هذه الزندقة فيقول: إن حاملها ما دامت على رأسه فهو مطمئن الفكر من كيد األعداء ومن مكر كل ماكر وغدر كل غادر ممن يصول عليه ويغتاله ...... فيكون له كالجيش الصريع والحصن

 . المنيع وقال شهاب الدين عن والده أن هذه الدائرة فيها شعبة من اسم

[ 17 ] الله األعظم:قلت : وذكر كثيرا من الطامات وسوف أذكر بعضها بإيجاز قال

هذه الدائرة تجلب المنافع وتدفع المضار وتجلب البركة -1. والربح الوفير

. وقال من علقها على رأسه فإنه ال يموت -2 قال ابن عباد: ومما شاهدته أنه كان لي أخ أدركته الوفاة وكانت

الدائرة بخط والدي على رأسه فاشتد عليه النزع وطال عليه من بعد الظهر إلى قرب الفجر فأدركه الشيخ فأمر بنزع الدائرة عن

رأسه فطلعت روحه لوقته ثم ذكر اآلن شرح هذه األسماء السريانية التي تعلموها من إبليس و أعوانه فقال ذكر لفظها

 :لقضاء الحوائج وشرح قائالاالسم األول الكامل في ذاته المنور لصفاته للدخول على طهور *

 الملوك كبر سبعااالسم الثاني بمعنى باقي الذي كل شيء به باق ذات بدعق *

األقسام للدخول على العلماء والقضاة هلل الله سبعا ثمثم اقرأ سالم قوال من رب رحيم ثم قل قلقلت عقولهم   باء قل

 بالقاف ثم اذكر االسم سبعا االسم الثالث مبين الحكم وملقن المنن الستجالب  ) محبه ( *

 . الرزق االسم الرابع لدفع المضار  ) صورة ( *

للفتح على القلب سقاطيس *   سقاطيم * وهو "أن تقول يا الله بألف الوصل وهاء الرفع سبعا

( وهذه هي شعبة من  أحون قاف أوم حم ها آمين  ثم بعد ذلك )  . االسم األعظم إذا سأل به أعطى

ثم قال شارح هذا الطلسم بعد أن ذكر عدد ذكر هذه

الشركيات :ونتيجة الذكر بعد االسم أن أئمة هذا الشأن قالوا إن. الزيادة على العدد إسراف والنقص إخالل وموافقة العدد كمال

مره31فذكر أن تقول طهور سبعا واالسم على الترتيب األول والمرة األخيرة تكبر عشر عشرا ثم تعيد التسبيح واآلية والحرف

مرة وبعضها سبعا فتقول43واالستفتاح ثمان مرات وبعضها 43سين أسألك بالسنا األعظم   مرة ، سقاطيم سبعا

ثم تقول في نهاية الدعاء يا من هو) أحون قاف أوم حم ها [ 18 ]آمين (

قلت : إن هذه الشركيات هي سبب حضور الشياطين عند المتصوفة تعدهم وتمنيهم وما يعدهم الشيطان إال غرورا وقد تعمل لهم بعض الخوارق مثل أن تحملهم في الهواء أو تحضر

. لهم بعض المفقودات وهم يتقربون لها بهذه األوراد�ثيم" �فاك أ ل ع�ل�ى كل أ �ز �ن �اطين * ت ي ل الش �ز �ن ئكم ع�ل�ى م�ن ت �ب ه�ل أن

�اذبون� " �رهم ك �كث مع� و�أ  .  [ 19 ]* يلقون� الس

وهذه نماذج أخرى من سحر السحرة ثم قارن بينها وبين سحرالشاذلية

: [ 20 ] نموذج سحري من كتاب" الجواهر اللماعة " تقوم لله سبعة برياضة تامة وتقول : اللم إني أسألك يا لهيوش

ويا طهيوش ويا يوش وفهليوش أسألك بحق هذه األسماء واألسرار التي ألقيتها في قلب نبيك – صلى الله عليه وسلم وكسيته من جالل لطفك وهديته بطهارة قدس أن تسخر لي

روحانية خدام اسمك اللطيف المبارك العلوية والسفلية يكونون عونا لي على ما أريد اجب يا عبد اللطيف وشريف علمه األعظم

 . وذكر جالله واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان"

لطيفا خبيرا"اقضوا حاجاتي وامتثلوا مرضاتي وأسعفوني بالطاعة. .......لخدمة الله

: وهذا أيضا من كتب أحد السحرة الذي ال يختلف عن قلت السحر الموجود في الدائرة الشاذلية فانظر كيف اجتمع السحرة

والشاذلية على طريقة واحدة باالستغاثة بأسماء الشياطين . والشرك برب العالمين

شمس المعارف الكبرى " للبوني نموذج آخر كتاب " - .  يقول ابن خلدون في المقدمة /الفصل التاسع والعشرون علم

 :أسرار الحروف وهو المسمى لهذا العهد بالسيمياء نقل وضعه من الطلسمات

إليه باالصطالح أهل التصرف من المتصوفة فاستعمل استعمال العام الخاص وحدث هذا العلم في الملة بعد صدر منها وعند

ظهور الغالة من المتصوفة وجنوحهم على كشف حجاب الحس وظهور الخوارق على أيديهم والتصرفات في عالم العناصر

وتدوين الكتب واالصطالحات ومزاعمهم في تنزل الوجود عنمظاهره أرواح  [ 21 ]الواحد وترتيبه وزعموا أن الكمال األسمائي

األفالك والكواكب وأن طبائع الحروف وأسرارها سارية في األسماء فهي سارية في األكوان على هذا النظام واألكوان من

لدن اإلبداع األول تنتقل في أطواره وتعرب عن أسراره فحدث لذلك علم أسرار الحروف وهو تفريع علم السيمياء ال يتوقف

البوني على موضوعه وال تحاط بالعدد مسائلة تعددت في تأليف وحاصله عندهم  [ 22 وغيرهما ممن اتبع آثارهما] وابن عربي

وثمرته تعرف النفوس الربانية في عالم الطبيعة باألسماء الحسنى والكلمات اإللهية الناشئة عن الحروف المحيطة

 .باألسرار السارية في األكوان: أما البوني صاحب شمس المعارف الكبرى الذي هو من قلت

أشهر كتب السحر المنتشرة في العالم فقد نقل سند البوني في علم أسرار الحروف التي تدور على شيوخ الصوفية وقد ذكر

النبهاني في كتابه كرامات األولياء ترجمة أبي العباس المرسي: أحمد بن علي البوني من كبار المشايخ ذوي األنوار واألسرار

وممن أخذ عنه المرسي والمرسي هو شيخ الشاذلية بعد الشاذلي فهذه هي شيوخ الشاذلية تربوا على السحر والشعوذة

 .وزعموا أنهم أولياء لله ولست بحاجة أن اذكر صورا من أنواع السحر الموجودة في

كتاب شمس المعارف الكبرى فإنه معروف لدى العوام أنه من كتب السحر والطالسم ، والرسومات والمربعات والدوائر

والحروف واألرقام الموجود فيه تشبه النماذج التي ذكرت من . " السحر الشاذلي كما في كتاب " المفاخر العلية

 : مثال آخر كتاب الكبريت األحمر البن عربي هذا الكتاب غير كتاب الكبريت األحمر للشعراني وقد ذكر فيه ابن عربي السيمياء وأسرار الحروف وفيه التغريم بالحروف و الطالسم ووفق الحروف مع مربعات ودوائر ومثلثات واستغاثة

. بالشياطين كذلك فمثال ذكر خصائص حرف الهاء وقال إذا كتبت خمس هاءات

ووضعت في نجمة وعلقت في رقبة مسجون فإنه يفك سجنه . إلى غير ذلك من الخرافات

==========]1[  129االنعام

استدلوا بذلك بحديث ال أصل له وهو: أن عليا رضي الله عنه سأل النبي صلى الله]2[ عليه وسلم بقوله: )يا رسول الله دلنيعلى أقرب الطرق إلى الله، وأسهلها على عباده، وأفضلها عنده تعالى(، فقال النبي صلىالله عليه وسلم: "عليك بمداومة ذكر الله سرا

وجهرا"، فقال علي: )كل الناسذاكرون فخصني بشيء( ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل ما قلته أناوالنبيون من قبلي: ال إله إال الله، ولو أن السموات

واألرضين في كفة وال إله إالالله في كفة لرجحت بهم، وال تقوم القيامة وعلى وجه األرض من يقول: ال إله إالالله"، ثم قال علي: )فكيف أذكر ؟ قال النبي صلى الله عليه

وسلم: "غمض عينكواسمع مني ال إله إال الله ثالث مرات، ثم قلها ثالثا وأنا أسمع، ثم "فعل ذلك برفعالصوت

مثل حديث لوالك ما خلقت األفالك وال األمالك وكذلك حديث" إن الله تعالى خلق ]3[ روح النبي صلى الله عليه وسلم من ذاته وخلق العالم بأسره من روح محمد صلى الله

"عليه وسلم " وحديث " لوالك ما خلقت الجنة ، ولوالك ما خلقت النار]4[ ) 19/328ذكر نسبة الكتاب له الذهبي في سير أعالم النبالء وقال عنه : وما : ) أدري ما عذره في هذا والظاهر أنه رجع عنه وتبع الحق فإن الرجل من بحور العلم

1/3436والله اعلم وذكر نسبة الكتاب للغزالي في تاريخ اإلسالم .�زع وزعا ]5[ ع وي �ز� ع�ه وبه ي �ف النفس عن ه�واها وز� في لسان العرب ) وزع ( الو�زع كع من �ز� ل بالصفوف ي �ف وكذلك وزعته والوازع في الحرب المو�ك �ي ك ع� هو أ ز� كفه فات

�هم على آخرهم وفي الحديث �ول �ست� أ عت الج�يش� إذا ح�ب �مره ويقال وز� تقدم منهم بغير أ�صفهم ويهم وي بهم ويس� �ي يرت ع المالئكة� أ �ز� �در ي �ى جبريل� عليه السالم يوم ب �ن إبليس رأ أ

ق واالنتشار �كفهم عن التف�ر �نه ي . للحرب فكأ�نه بيض العصافير يسمى ]6[ ا كأ ب �حمل ح� في لسان العرب الخرو�ع وهي شجرة ت

�و يان� من شجر أ ع وقيل الخرو�ع كل نبات ق�صيف ر� خر السمسم الهندي مشتق من الت. عشب

قوله ولهم حشيشية ال يعني أنه يذمهم بل يثني عليهم كما قال آنفا واعلم أن هذه ]7[ من صناعة االكسير هي صناعة ربانية ال يقدر عليها إال األبدال والرجال األبطال الذين

كشف الله الزيف عن عيون قلوبهم. جابر بن حيان شيعي تالف تزعم السحرة في عصره]8[

السيمياء أو الكيمياء بمعنى واحد إحدى أنواع السحر قال كبيرهم الشاذلي أنه كان ]9[6،7 ، 5يتعامل بها في بداية أمره قبل واليته كما يزعمون راجع ص  

]10[ 102البقرة التولة شيء يصنعونه يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والزوج إلى امرأته]11[

أخرجه أحمد وابو داود ]12[الترمذي وأحمد ]13[

العامة عندنا يسمونه الحجاب والتمائم ما يعلق من ورق وخرز أزرق ونحو ذلك]14[ لرد الضر من العين أو لجلب منفعة وكلها شرك

]15[  75خزينة االسرار ص]16[ ) 208كتاب المفاخر العلية في المآثر الشاذلية ص (

270المفاخر العلية في المآثر الشاذلية ص ( ]17[ (]18[  274المفاخر العلية في المآثر الشاذلية.... ص

]19[ 223 ، 222الشعراء

45الجواهر اللماعة " لعلي الرزوقي ص " ]20[ الكمال األسمائي أو التجلي األسمائي عند القوم هو ظهور الله سبحانه في ]21[

المخلوقات بحسب استعدادها فيظهر في الكلب بصورة الكلب وفي االنسان بصورةاالنسان وفي الفلك بصورة الفلك ) سبحانه وتعالى عما يصفون (

]/size[]22[ مثل الشاذلي وأتباعه ]/size[]/size[

رد: السحر عند الصوفية 

[ وهو من [مجموع األوراد الكبير جاء في كتاب أن الطريقة الختمية عن محمد الحسن الميرغني كتب

: من أذكار هذه الطريقة بسم الله الرحمن الرحيم وصلى آله على((

برهتيه ، تبتليه طوارك ، مزحل ، برهشب ، سدنا ، خوطر ، قلينهود ، برشا كطهير بانموا شلخ ، شماهير

رب عبطال فال إله إال هو شمها حيرحورب النور األعلى 116صفحة: [..))العرش العظيم [

ومن هذه األمور التي ذمتها الشريعة االسالمية وتعاطاها المتصوفة بل اعتبروها من علومه " السحر " وهو ما

يظهرون به خوارق العادة ليوهموا العوام بأنهم أصحاب!! كراماته

]size=24[ وقد اعترف شيخ الصوفية األكبر بذلك قال في الفتوحات

السحر باإلطالق]size=25[ ومنهم الساحرون (( : المكية صفة مذمومة وحظ األولياء منها ما أطلعهم الله عليه من

علم الحروف وهو علم األولياء فيتعلمونما أودع الله في الحروف واألسماء من الخواص العجيبة التي تنفعل عنها

وان كان األشياء لهم في عالم الحقيقة والخيال فهو مذموما باإلطالق فهو محمود بالتقييد وهو من باب

]size=24[ الكرامات وهو عين السحر عند العلماء فقد كانت سحرة موسى مازال عنهم علم السحر مع كونهم آمنوا برب موسى وهرون ودخلوا في دين الله

وآثروا اآلخرة على الدنيا ورضوا بعذاب الله على يد فرعون مع كونهم يعلمون السحر ويسمى عندنا علم

السيمياء مشتق من السمة وهي العالمة أي علم

العالمات التي نصبت على ما تعطيه من االنفعاالت من ص [ )) جمع حروف وتركيب أسماء وكلمات .... الخ

201 – 202 / 3 [

وليس بعد هذا االعتراف دليل ولكن سوف ذكر إن شاء الله تعالى نماذج من كتب مشايخ الصوفية إلقامت

. الحجة على المعاند المكابر والله ولي التوفيق

وقبل سرد األدلة من كتبهم على ذلك نذكر تعريفالسحر وأنواعه

: تعريفه بشكل عام

قال األزهري : )) السحر عمل تقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه كل ذلك األمر كينونة للسحر ومن السحر األخذة التي تأخذ العين حتى يظن أن األمر كما يرى وليس األصل على ما يرى السحر

األخذة وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر ... وأصل السحر صرف الشيء عن حقيقته إلى غيره فكأن

الساحر لما أرى الباطل في صورة الحق وخيل الشيء على غير حقيقته قد سحر الشيء عن وجهه أي

[3 / 348صرفه ... الخ (( ] لسان العرب ص

قال الزبيدي في تاج العروس : )) ومن المجاز السحر بالكسر : عمل يقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه .

/514وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر (( ] ص 11]

قال القرطبي : )) قيل: السحر أصله التمويه بالحيل والتخاييل، وهو أن يفعل الساحر أشياء ومعاني ،

فيخيل للمسحور أنها بخالف ما هي به ، كالذي يرى

السراب من بعيد فيخيل إليه أنه ماء، وكراكب السفينة السائرة سيرا حثيثا يخيل إليه أن ما يرى من األشجار

2 / 272والجبال سائرة معه (( ] تفسير القرطبي ص [ ، وقال أيضا : )) من السحر ما يكون بخفة اليد

كالشعوذة والشعوذي : البريد لخفة سيره قال ابن فارس في المجمل: الشعوذة ليس من كالم أهل

 . البادية، وهي خفة في اليدين وأخذة كالسحر ومنه ما يكون كالما يحفظ، ورقى من أسماء الله

تعالى ، وقد يكون من عهود الشياطين، ويكون أدوية [2 / 274وأدخنة وغير ذلك (( ] تفسير القرطبي ص

وقال الغزنوي الحنفي في عيون المعاني : )) وعندنا – يعني السحر - أصله طلسم يبني على تأثير خصائص الكواكب، كتأثير الشمس في زئبق عصي فرعون، أو

تعظيم الشياطين ليسهلوا له ما عسر (( ] تفسير [2 / 274القرطبي ص

قال ابن قدامة المقدسي : )) وهو عقد ورقى وكالم يتكلم به أو يكتبه أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما

يقتل وما يمرض وما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطأها ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض

أحدهما إلى اآلخر أو يحبب بين اثنين وهذا قول [9 / 34الشافعي ... الخ (( ] المغنى ص

أما فروع السحر فهي كثيرة ونذكر أهمها وهي : وهي ، األوفاق والطالسم والتعزيم واالستخدامات والسيمياء

أو الكيمياء والهيمياء واألقسام والزايرجة وعلم: الحروف ، وفيما يلي تعريف هذه األقسام

: األوفاق

ويرجع هذا النوع من السحر إلى مناسبات الحروف واألعداد وعملها بأشكال معروفة عند أهل صنعة

. السحر

قال القرافي في الفروق : )) األوفاق وهي التي ترجع إلى مناسبات األعداد وجعلها على شكل مخصوص

مربع ويكون ذلك المربع مقسوما بيوتا فيوضع في كل بيت عدد حتى تكمل البيوت فإذا جمع صف كامل من أضالع المربع فكان مجموعه عددا وليكن عشرين مثال فلتكن األضالع األربعة إذا جمعت كذلك ويكون المربع الذي هو من الركن إلى الركن كذلك فهذا وفق فإن كان العدد مائة ومن كل جهة كما تقدم مائة فهذا له

آثار مخصوصة أنه خاص بالحروب ونصر من يكون في لوائه ، وإن كان خمسة عشر من كل جهة فهو خاص

بتيسير العسير ، وإخراج المسجون ، وأيضا الجنين من الحامل وتيسير الوضع وكل ما هو من هذا المعنى وكان الغزالي يعتني به كثيرا حتى أنه ينسب إليه

وضابطه ) ب ط د ز هـ ج و ا ح ( فكل حرف منها له عدد إذا جمع عدد ثالثة منها كان مثل عدد الثالثة األخر فالباء باثنين والطاء بتسعة والدال بأربعة صار الجميع بخمسة عشر وكذلك تقول الباء باثنين والزاي بسبعة

والواو بستة صار الجميع من الضلع اآلخر خمسة عشر وكذلك الفطر من الركن إلى الركن تقول الباء باثنين

والهاء بخمسة والحاء بثمانية الجميع خمسة عشر وهو]size[:]/size/[ من حساب الجمل

وعلى هذا المثال وهي األوفاق ولها كتب موضوعة لتعريف كيف توضع حتى تصير على هذه النسبة من

االستواء ، وهي كلما كثرت كان أعسر ، والضوابط الموضوعة لها حسنة ال تنخرم إذا عرفت أعني في الصورة الوضع ، وأما ما نسب إليها من اآلثار قليلة

[4 / 124الوقوع أو عديمته (( ] ص

قال ابن حجر الهيتمي : )) علم األوفاق يرجع إلى مناسبات األعداد وجعلها على شكل مخصوص ، وهذا كأن

يكون بشكل من تسع بيوت مبلغ العدد من كل جهة خمسة عشر ، وهو ينفع للحوائج وإخراج المسجون ووضع

الجنين وكل ما هو من هذا المعنى وضابطه بطد زهج واح ، وكان الغزالي رحمه الله يعتني به كثيرا حتى نسب

إليه وال محذور فيه إن استعمل لمباح بخالف ما إذا استعين به على حرام ، وعليه يحمل جعل القرافي

. [4األوفاق من السحر (( ] الفتاوى الحديثية ص

وجعل هؤالء لكل كوكب وفق مخصص له فمن ذلك ما قاله البوني قال : )) وأما أوفاق هذه الكواكب فالشمس لها وفق المسدس والقمر له الوفق المتسع والمريخ له الوفق المخمس وعطارد له الوفق المربع والمشتري له

الوفق المثمن والزهرة لها الوفق المسبع وزحل له الموفق المثلث هذا المتفق عليه بين الحكماء األقدمين ((

[11] منبع أصول الحكمة ص

وقال أيضا : )) وأعلم أن الكواكب السيارة السبعة لكل واحد منها وفق منسوب إليه ولكل حرف من حروف الهجاء وفق ولكل وفق تأثير يظهر منه بحسب تأثير

[31الكوكب أو الحرف (( ] منبع أصول الحكمة ص

جاء في المعجم الوسيط : )) ) الطلسم ( ) في علم السحر ( خطوط وأعداد يزعم كاتبها أنه يربط بها

روحانيات الكواكب العلوية بالطبائع السفلية لجلب محبوب أو دفع أذى وهو لفظ يوناني لكل ما هو غامض

[562مبهم كاأللغاز واألحاجي (( ] ص

وقال القرافي في الفروق : )) الطلمسات وحقيقتها نفس أسماء خاصة لها تعلق باألفالك والكواكب على زعم أهل هذا العلم في أجسام من المعادن أو غيرها تحدث لها

آثار خاصة ربطت بها في مجاري العادات فال بد في الطلسم من هذه الثالثة األسماء المخصوصة وتعلقها

ببعض أجزاء الفلك وجعلها في جسم من األجسام ، وال بد مع ذلك من قوة نفس صالحة لهذه األعمال فليس كل

[4 / 124 – 123النفوس مجبولة على ذلك (( ] ص

ومن هذه الطالسم ما قاله البوني في منبع أصول الحكمة قال : )) من كتب هذا الطلسم وحمله في كيس148ص

النقود لم تنقطع منه الدراهم وكثرت بركته ((

االستخدامات

قال القرافي في الفروق : )) االستخدامات وهي قسمان الكواكب والجان فيزعمون أن للكواكب إدراكات روحانية فإذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص على الذي

يباشر البخور وربما تقدمت منه أفعال خاصة منها ما هو محرم في الشرع كاللواط ، ومنها ما هو كفر صريح

وكذلك األلفاظ التي يخاطب بها الكواكب منها ما هو كفر صريح فيناديه بلفظ اإللهية ونحو ذلك ومنها ما هو غير

محرم على قدر تلك الكلمات الموضوعة في كتبهم فإذا حصلت تلك الكلمات مع البخور مع الهيئات المشترطة كانت روحانية ذلك الكواكب مطيعة له متى أراد شيئا

فعلته له على زعمهم وكذلك القول في ملوك الجان على زعمهم إذا عملوا لهم تلك األعمال الخاصة لكل ملك من

الملوك فهذا هو الذي يزعمون باالستخدام وأنه خاص بروحانيات الكواكب ، وملوك الجان وشروط هذه األمور

مستوعبة في كتب القوم والغالب عليهم الكفر فال جرم ال [4 / 127يشتغل بهذه األمور مفلح (( ] الفروق ص

وقال الرازي في تفسيره هو يعدد أنواع السحر : )) األول : سحر الكلدانيين والكسدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون أنها هي المدبرة لهذا العالم ، ومنها تصدر الخيرات والشرور

والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالى إبراهيم عليه السالم مبطال لمقالتهم ورادا عليهم في مذهبهم (( ]

[3 / 223ص

: العزائم واالستعانة بالجن

قال القرافي : )) العزائم وهي كلمات يزعم أهل هذا العلم أن سليمان عليه السالم لما أعطاه الله تعالى

الملك وجد الجان يعبثون ببني آدم ويسخرون بهم في األسواق ويخطفونهم من الطرقات فسأل الله تعالى أن يولي على كل قبيل من الجان ملكا يضبطهم عن الفساد فولى الله تعالى المالئكة على قبائل الجن فمنعوهم من الفساد ومخالطة الناس ، وألزمهم سليمان عليه السالم

سكنى القفار والخراب من األرض دون العامر ليسلم الناس من شرهم فإذا عثا بعضهم ، وأفسد ذكر المعزم كلمات تعظمها تلك المالئكة ويزعمون أن لكل نوع من المالئكة أسماء أمرت بتعظيمها ، ومتى أقسم عليها بها أطاعت ، وأجابت وفعلت ما طلب منها فالمعزم يقسم

بتلك األسماء على ذلك الملك فيحضر له القبيل من الجان الذي طلبه أو الشخص منهم فيحكم فيه بما يريد

ويزعمون أن هذا الباب إنما دخله الخلل من جهة عدم ضبط تلك األسماء فإنها أعجمية ال يدرى وزن كل حرف

منها يشك فيه هل هو بالضم أو الفتح أو الكسر وربما أسقط النساخ بعض حروفه من غير علم فيختل العمل

فإن المقيم لفظ آخر ال يعظمه ذلك الملك فال يجيب فال يحصل مقصود المعزم ، هذه حقيقة العزائم (( ] الفروق

[4 / 126ص

قال الرازي في تفسيره وهو يعدد أنواع السحر : )) النوع الثالث من السحر : االستعانة باألرواح األرضية ، واعلم أن

القول بالجن مما أنكره بعض المتأخرين من الفالسفة والمعتزلة ، أما أكابر الفالسفة فإنهم ما أنكروا القول به

إال أنهم سموها باألرواح األرضية وهي في أنفسها مختلفة منها خيرة ومنها شريرة ، فالخيرة هم مؤمنو الجن

والشريرة هم كفار الجن وشياطينهم ، ثم قال الخلف منهم : هذه األرواح جواهر قائمة بأنفسها ال متحيزة وال حالة في المتحيز وهي قادرة عالمة مدركة للجزئيات ، واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من اتصالها باألرواح

السماوية ، إال أن القوة الحاصلة للنفوس الناطقة بسبب اتصالها بهذه األرواح األرضية أضعف من القوة الحاصلة

إليها بسبب اتصالها بتلك األرواح السماوية ، أما أن االتصال أسهل فألن المناسبة بين نفوسنا وبين هذه

األرواح األرضية أسهل ، وألن المشابهة والمشاكلة بينهما أتم وأشد من المشاكلة بين نفوسنا وبين األرواح السماوية ، وأما أن القوة بسبب االتصال باألرواح

السماوية أقوى فألن األرواح السماوية هي بالنسبة إلى األرواح األرضية كالشمس بالنسبة إلى الشعلة ، والبحر بالنسبة إلى القطرة ، والسلطان بالنسبة إلى الرعية .

قالوا : وهذه األشياء وإن لم يقم على وجودها برهان قاهر فال أقل من االحتمال واإلمكان ، ثم إن أصحاب الصنعة

وأرباب التجربة شاهدوا أن االتصال بهذه األرواح األرضية يحصل بأعمال سهلة قليلة من الرقى والدخن والتجريد ،

فهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل تسخير الجن (( [3 / 228 – 227] ص

وقال صديق القنوجي : )) علم استنزال األرواح واستحضارها في قوالب األشباح هو من فروع علم

السحر واعلم إن تسخير الجن أو الملك من غير تجسدهما وحضورهما عندك يسمى علم العزائم بشرط

تحصيل مقاصدك بواسطتهما وأما حضور الجن عندك وتجسدها في حسك فيسمى علم االستحضار وال يشترط

[2 / 55تحصيل مقاصدك بها (( ] أبجد العلوم ص

ومن العزائم التي يستخدمونها في أعمالهم ] عزيمات النار [ : )) وهي الحروف النارية أهاطم فشذير فشودير

فشادير فشينوجاير برقموش يموقاش هاوش يموت برينوش أهايوش ماشه شيور برقاش برقيوش بريناش أنوش هاش هيوش نوش ينوش ازلموش هيايا فهنوش

[11انزل (( ] السر المظروف ص

ومن عزائمهم أيضا قولهم : )) ترهوش حرهوس برهوش اجلبوا وهيجوا قلب كذا وكذا إلى محبة كذا وكذا بحق هذه

  [124األسماء (( ] منبع أصول الحكمة ص

: األقسام

األقسام جمع قسم ، واألقسام من نجس العزائم ، وهي ألفاظ مخصوص متداولة عندهم يقسمون بها على

الشياطين أو الخدام أو الروحانيات كما يسمونهم عند عمل أعمالهم السحر بعد عمل الوفق وتحين الطالع

والدخنة المناسبة قال البوني )) وهو أن يقال عند الفراغ الزايرجة والدخنة مطلوقة أقسم عليكم أيها األعوان

المستخرجة من حروف اسم فالن وتذكر اسم المطلوب ثم أسماء األعوان أن تتوكلوا في العمل الذي أريده منكم

في الجسد الذي استخرجتم من بحق كذا وكذا ويذكر [16أقسام القسم ... الخ (( ] منبع أصول الحكمة ص

2 تتليه 2 كرير 2ومن هذا األقسام قوله : )) برهيته 2 غملش 2 برهش 2 ترقب 2 بزجل 2 مزجل 2طوران برهيوال2 نموشلخ 2 كظهير 2 برشان 2 قلنهود 2خوطير

كيدوهال2 غياها 2 قيرات 2 أنغلليط 2 قزمز 2 بشكليخ 22 بشارش 2 بكهطهوفيه 2 شمهاهير 2 شمخاهر 2

اللهم بحق مهجماهلمج ورديه2 شمخاياروخ 2طونش مهعياح بعزتك إال ما أخذت سمعهم وأبصارهم سبحانه من

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (( وهذا القسم اتفق عليه السحرة وينسبونه إلى آصف بن برخيا وهو

أخذه من سليمان بن داود عليهما السالم والعياذ بالله ما كان سليمان عليه السالم ساحرا بل كان نبينا سخر الله عز وجل الجن دون أقسام وطالسم وشرك قال تعالى :�ه �ا ل لن �س� هر و�أ و�احه�ا ش� هر و�ر� يح� غدوه�ا ش� �يم�ان� الر )) و�لسل

ه و�م�ن ب �د�يه بإذن ر� �ين� ي �عم�ل ب ع�ين� القطر و�من� الجن م�ن يعير (( ]سبأ : �ا نذقه من ع�ذ�اب الس �مرن �زغ منهم ع�ن أ ي

12]

ومن هذه األقسام أيضا قولهم : )) يا مذهب بحق الملك الغالب أمره عليك روقيائيل وأنت يا أبيض بحق الملك الغالب أمره عليك جبرئيل وأنت يا أحمر بحق الملك

الغالب أمره عليك سمسمائيل وأنت يا برقان بحق الملك الغالب أمره عليك ميكائيل وأنت يا شمهروش بحق الملك

الغالب أمره عليك صرفيائيل وأنت يا زوبعة بحق الملك الغالب أمره عليك عنيائيل وأنت ميمون بحق الله عليك الغالب أمره عليك كسفيائيل أجيبوا وافعلوا كذا وكذا ((

[176] منبع أصول الحكمة ص

 : السيمياء

وهو من نوع السحر التخيلي الذي في الغالب عليه ال حقيقة له إال في عين الرائي . قال القرافي في الفروق :

)) السيمياء وهو عبارة عما يركب من خواص أرضية كدهن خاص أو مائعات خاصة أو كلمات خاصة توجب

تخيالت خاصة وإدراك الحواس الخمس أو بعضا لحقائق من المأكوالت والمشمومات والمبصرات والملموسات والمسموعات وقد يكون لذلك وجود حقيقي يخلق الله

تلك األعيان عند تلك المحاوالت وقد ال تكون له حقيقة بل

تخيل صرف وقد يستولي ذلك على األوهام حتى يتخيل الوهم مضي السنين المتطاولة في الزمن اليسير وتكرر

الفصول وتخيل السن وحدوث األوالد وانقضاء األعمار في الوقت المتقارب من الساعة ونحوها ويسلب الفكر

الصحيح بالكلية ويصير أحوال اإلنسان مع تلك المحاوالت كحاالت النائم من غير فرق ويختص ذلك كله بمن عمل له

/121، ومن لم يعمل له ال يجد شيئا من ذلك (( ] ص 4]

وقال حاجي خليفة في كشف الظنون : )) اعلم انه قد يطلق هذا االسم على ما هو غير الحقيقي من السحر وهو المشهور وحاصله إحداث مثاالت خيالية في الجو ال وجود

لها في الحس وقد يطلق على إيجاد صورها في الحس فحينئذ يظهر بعض الصور في جوهر الهواء فتزول سريعة

لسرعة تغير جوهر الهواء وال مجال لحفظ ما يقبل من الصورة في زمان طويل لرطوبته فيكون سريع القبول

وسريع الزوال وأما كيفية إحداث تلك الصور وعللها فأمر خفي ال اطالع عليه إال ألهله وليس المراد وصفه وتحقيقه ههنا بل المقصود هنا الكشف وإزالة االلتباس عن أمثاله وحاصله أن يركب الساحر أشياء من الخواص أو االدهان

والمائعات أو كلمات خاصة توجب بعض تخيالت خاصة كادراك الحس ببعض المأكول والمشروب وأمثاله وفي

هذا الباب حكايات كثيرة عن بن سينا والسهر وردى [2 / 1020المقتول (( ] ص

وهو نفس سحر السيمياء باإلضافة إلى ربط أعمال السيمياء بالكواكب وحركاتها الذي يسمونه الطالع . قال القرافي في الفروق : )) الهيمياء وامتيازها عن السيمياء أن ما تقدم يضاف لآلثار السماوية من االتصاالت الفلكية

وغيرها من أحوال األفالك فيحدث جميع ما تقدم ذكره فخصصوا هذا النوع لهذا االسم تمييزا بين الحقائق ((

[4 / 121] ص

: علم الحروف وخواص األسماء

قال ابن خلدون في المقدمة الفصل التاسع والعشرون علم أسرار الحروف : )) وهو المسمى لهذا العهد

بالسيميا . نقل وضعه من الطلسمات إليه في اصطالح أهل التصرف من المتصوفة ، فاستعمل استعمال العام في الخاص. وحدث هذا العلم في الملة بعد صدر منها،

وعند ظهور الغالة من التصوفة وجنوحهم إلى كشف حجاب الحس، وظهور الخوارق على أيديهم والتصرفات

في عالم العناصر ، وتدوين الكتب واالصطالحات ، ومزاعمهم في تنزل الوجود عن الواحد وترتيبه . وزعموا

أن الكمال األسمائي مظاهره أرواح األفالك والكواكب، وأن طبائع الحروف وأسرارها سارية في األسماء ، فهي سارية في األكوان على هذا النظام . واألكوان من لدن

اإلبداع األول تتنقل في أطواره وتعرب عن أسراره ، فحدث لذلك علم أسرار الحروف ، وهو من تفاريع علم

السيمياء ال يوقف على موضوعه وال تحاط بالعدد مسائله. تعددت فيه تآليف البوني وابن العربي وغيرهما ممن اتبع آثارهما . وحاصله عندهم وثمرته تصرف النفوس الربانية

في عالم الطبيعة باألسماء الحسنى والكلمات اإللهية الناشئة عن الحروف المحيطة باألسرار السارية في

[557 – 556األكوان (( ] ص

قال داود االنطاكي : )) وهو علم باحث عن خواص الحروف افرادا وتركيبا وموضوعه الحروف الهجائية

. ومادته األوفاق والتراكيب وصورته تقسيمها كما وكيفا وتأليف االقسام والعزائم وما

ينتج منها وفاعله المتصرف وغايته التصرف على وجه يحصل به المطلوب إيقاعا وانتزاعا ومرتبته بعد

/236الروحانيات والفلك والنجامة (( ] أبجد العلوم ص 2]

ونالحظ أن أن علم الحروف يشتمل على أكثر من فرع

من فروع السحر كما قرر ذلك األنطاكي فعلم الحروف جمع االوفاق واالقسام والعزائم والروحانيات الذي ندرجه تحت االستخدامات واالستعانة بالجن ، مع مراعات الطالع الذي يعمل به السحر فلذلك قال الغزالي في رسالة سر

العالمين قال في المقالة السابعة عشر : )) أما السحر فهو عمل وكالم قد تداولوه بينهم في أوقاتي معلومة

وطوالع معروفة وطلسمات مضروبة ... الخ (( ] مجموعة [516رسائل ابن الغزالي ص