تقدمة مركز أب بكر الصديق

نر البارد –لبنان

تأليف ممد أحد عبد الغن الدكتور:

دار العلوم العربية للطباعة والنشر

بيوت

1

يبا أيهبا الذيبن آمنوا ل تتبعوا خطوات الشيطان ومبن يتببع.خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والنكر 21النور/

2

هذه الرسالة رسبالة موجزة حول مشكلة مهمبة بدأت تتفشبى بيب البسبطاء، وتوقبع أعدادا مبن الطيببي والبآء، إناب الشعوذة، الصبلة الشيطانيبة، واّللة البليسبية واللوثبة الكفريبة، والدسبيسة اليهوديبة، التب فب تعاطيهبا وإتيان أرباباب بيوت قبد ُهّدمبت،

وعلقات زوجية قد َتصرمت، وحبال مودة تقطعت. فما حقيقة السحر، وما أنواعه؟ وما حكم تعلمه؟ وما هي حقيقة الن وصفاتم؟ وكيق ُيحّضر الساحر جنيا؟ وكيف نعال السحركم التفرغ للقراءة ما ح صحيحة؟ و سنة ال ف ضوء الكتاب وال على الناس واتاذهبا حرفبة ومهنبة؟ ومبا حقيقبة العيب؟ وكيفيبة

إصابة العائن للمعيون؟ والواب هذه الكلمات الطيببة والعجالة الشافيبة بإذن ال تعال،

من النصوص الشرعية الثابتة الؤلف

د. ممد عبد الغن

3

تهيد حول السحر والشعوذة

المبد ل رب العاليب، الذي تضبع لعظمتبه السبموات والرضون، ويشبع للله عباُده الؤمنون، وأشهبد أن ل إله إلَع بعظيم به، ويزي الطي من لذ بنا ال وحده ل شريك له، يُي

عال الغيب فل ُيظهر على غيبه أحدا إل من ارتضى منثوابه، قد فه رصدا ليعلم أن من خل يه و ي يد من ب سلك نه ي رسول فإيء عددا صى كّل ش هم وأح ا لدي م وأحاط ب سالت رب أبلغوا ر

، وأشهبد أن ممدا عبده ورسبوله وصبفيه وخليله، فاللهبم1 صل عليه وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان، صلة تتعاقب آناء

الليل وأطراف النهار، وسّلم تسليما كثيا.وبعد

صعة البياض، ل مال نت النفوس نا سلم كا صدر ال في ف للوهبم فب عقولمب، وفب ظبل الدولة المويبة انشغبل القادة بالفتوحات، حيبث امتدت امتدادا ل مثيبل له مبن حدود فرنسبانت سية كا ظل الدولة العبا سيا. وف ند ورو صي وال إل قلب ال

.28 ـ 26 سورة الجن: اليات 1

4

بداية الداء من دخلوا السلم من أعاجم الفرس والند، إذ حلوايه طلسهم وعاداتم إل كنف الدولة السلمية، ف وقت مال ف بعض الولة إل الرفاهية بعد أن دانت لم البلد، فدخل السحرة والدجالون إل أروقببة الدواويببن يقدمون اليببل ويتلعبون بالسببحر، وجاءت الدولة العثمانيببة، فتجلبببب الناس بلباب التصوف وانتشر السحر، وطبعت معظم كتبه، ول نعيب الدولةيا ف الزوا سه بس نف من ح من خلد إل الهبل، ا ف هذا وإن

وأطال لقبه وهو قابع ف التكايا.نا ف متمع مة عة تدور حول مشكلة مه سالتنا التواض إن ر بدأت تتفشى به، وتوقع أعدادا من الطيبي والبآء فتدمر حياتم وتعلهبم أشباحا بل أرواح، إنبه حديبث السبحرة والشعوذيبن. وكيف ل، وقد صار لذه الالة صحف وملت وقنوات يعرضم، وجّلهبم يردد من خللاب الدجلون دجلهبم ويقدمون شعوذت اسم السلم ويتلفظ بآيات القرآن ليستر مروقه، إذ يظهر للرائي

أنه يعال بالقرآن، فإذا ُطرق بابه عال بالشيطان.مل للتراث النسان وإّن الستقرىء للتاريخ البشري، والتأ يد أن ثة حقيقة مرًة مؤلة، وهي أن العقول البشرية قد تعرضت

5

لعمليات وأد واغتيال خطية عبب حقبب طويلة، باب غرز فبجل والشعوذة، فة، وألغام الد هم والرا جر الو من خنا ها أعماق ومن أصيب بذا الداء السلمون. حت قيل ف آحادهم: فلن بنيض رب ساتذة، ف ستاذ ال يد دهره، وأ صره وفر يد ع فلن وحنه يقول ي، وكأ جة ال على العال ين، وح يخ الجدد ي، وش العال

للقارىء اقرأ كتاب هذا وإياك أن تكون من الخالفي.شه طل، نعي مع البا ق يه ال كر الضطرب الذي يتلط ف هذا الف نن ف هذه اليام، وتلك لعمر الق أعت طعنة تسدد ف خاصرة النسبان العقليبة وقواه الفكريبة والعنويبة، ومبن ثب فإن التحرر القيقبي مبن أغلل الوهبم وآصبار الدجبل إناب يثبل السبياجهم حقوق من أ قي، والصن الصي لق الحكم، والدرع الوا النسبان، وهبو تصبي عقله مبن اليالت، وحفبظ فكره مبن

الرافات.بل معارك العقيدة ترير العقول النسانية ومن هنا كانت أن مبن كبل مبا يصبادم الِفطَر، ويصبادر الفكبر، ويغتال البادىء

والقيم.

6

إن تصبديق أدعياء علم الغيبب وإتيان السبحرة والرّماليبعن الغيبات، أو ين يزعمون الخبار ين، الذ ي والشعوذ والنّجم أن لم قوى خارقة يستطيعون من خللا جلب شيء من السعد

أو النحس أو الضر أو النفع لو ضلل عظيم وإث مبي.ثة سية ولو ية، وخلة إبلي صلة شيطان وإن أعمال الشعوذة خير هم وتطا ظم خطر ها أناس تعا ية، يقود سيسة يهود ية، ود كفر شرهبم واسبتفحل شررهبم، فكبم مبن بيوت هدمبت، وعلقاتبل مبلغ سببهم... ومقا عت ب صرمت، وحبال مودة تقط ية ت زوج زهيد يتقاضونه من ضعاف النفوس وعديي الخلق الذين أكل السد قلوبم، فيتفرجون على أخوة لم، ويتشّفون برؤيتهم وهم

يعانون آثار السحر الوخيمة. وهؤلء الغاشون لمتهم يأتون الناس من أبواب شت: فتارة مبن باب العلج الشعبب والتداوي بالطبب العربب، وأخرى مبنسمى بالّتَوَله، وتارة ما ي هو ي و ي الزوج يف والحبة ب باب التأل مبن باب النتقام بيب الصبمي، وتارة مبن باب ادعاء الكرامبةمتظاهرين للناس بشيء من الوارق موهي الُسّدج بشيء منها.

7

وخسىء أعداء ال، وإن طاروا ف الواء، ومشوا على الاء، وزعموا تضي الرواح والتنوي الغناطيسي، ولّبسوا على العيون با يسمونه بطريقة الكف والفنجان وغيها من أعمال البهلوان،

وكلها من الوبقات الهلكات، والشرور والبليا والسيئات.ية صانة العقيد يف ال ف تكث يم جب العظ ت الوا نا يأ من هجب القضاء على بل الوا ية. ضد هذه العمال الشيطان ية اليانمة وإخلل بالعقائد، من خطر على ال ا تثله هذه الفئة الضالة، ل

واستهانة بالعقول وابتزاز للموال. والمل كبي ف أن يسترجع السلمون ما فّرطوا فيه من أمرطل والوهام إل شاطىء ف دروب البا ي م، وإنقاذ التائه عقيدت

النجاة وساحل المان.

8

تعريف السحرالسحر ف اللغة:

تطلق مادة ب س ح ر ب عند علماء اللغة على معان ّجة،ها: يه التخاطب ومن ستعمالا ف الوضع الذي وقع ف تبعا لورود ا

. فهو عبارة1التمويه باليل والداع والفاء والستمالة واللطافةسببه طف أمره وخفي يه وسلم:2عما ل نه قوله صلى ال عل ، وم

، أي4 سحروا أعي الناس، وقوله تعال:3"إّن من البيان لسحرا"أخفوا عنهم عملهم.

: هو عمل يقوم على الفاءالسحر ف الصطلح الشرعي مبن خلل قدرة تؤثبر فب العيب والقلوب والبدان. قال اببن قدامة: "السحر ُعَقٌد َوُرَقى وكلٌم يتكلُم به الساحر أو يكتبه أو يعمبل شيئا، فيؤثبر فب بدن السبحور أو قلببه أو عقله مبن غيبما يقتل وما يرض وما يأخذ الرجل قة فمنه مباشرة له، وله حقيما جه و ي الرء وزو ما يفرق ب نه ها، وم عه وطأ ته فيمن عن امرأ

(.5/678، وانظر الجوهري )226 الصفهاني: غريب القرآن، ص 1(.1/147 ابن كثير: )2(.10/237 صحيح البخاري مع فتح الباري، )3(.116 سورة العراف، الية رقم )4

9

يبغبض أحدهاب إل الخبر، أو يببب بيب اثنيب وهذا قول.5الشافعي"

(.8/150 ابن قدامة: المغني )5

10

هل للسحر حقيقة وتأثي ف الواقع

طع المهور، به ق قة، و صحيح أن له حقي قال النووي: "وال وعليبه عامبة العلماء، ويدل عليبه الكتاب والسبنة الصبحيحة

.1الشهورة"

أوًل: الدلة القرآنية:.2ولا جاءهم رسول.... لو كانوا يعلمون ب قال ال تعال: 1

قال الشوكانب: "فب إسبناد التفريبق إل السبحرة وجعبل السحر سببا لذلك دليل على أن للسحر تأثيا ف القلوب بالب

3والبغض والمع والفرقة والقرب والبعد" . تعليق وما هم بضارين به من أحد إل بإذن الوف قوله:

للثبر بشيئة ال. قال سبفيان الثوري: " إل بقضاء ال". وقالممد بن إسحاق: "إل بتخلية ال بينه وبي ما أراد".

وقال السن البصري: "نعم من شاء ال سلطهم عليه، ومنل يشأ ال ل يسلط ول يستطيعون من أحد إل بإذن ال".

(.10/222 ابن حجر العسقلني، فتح الباري، )1.102 ـ 101 سورة البقرة، اليات 2(.1/120 الشوكاني، تفسير فتح القدير )3

11

، ولول أن1 قبل أعوذ برب الفلق....العقبد بب قال تعال: 2 . ومبن ثب فإن2السبحر له حقيقبة لاب أمبر ال بالسبتعاذة منه

ي ف عقد اليط حي يرق ثن ساحرات اللت ينف النفاثات هّن ال.1با

ثانيا: والدلة من السنة:نه،1 ضي ال ع ب هريرة ر عن أ صحيحه ف ب روى البخاري

.3: "اجتنبوا الوبقات: الشرك بال والسحر"قال رسول ال قال الافظ: "والنكتة ف اقتصاره على اثنتي من السبع هنا

4الرمز إل تأكيد أمر السحر" ب روى البخاري ف صحيحه عن عائشة قالت: سحر رسول2ال

رجٌل من بن ُزريق يقال له لبيد بن العصم، حت كان رسولت إذا كانال ما فعله، ح يء و عل الش نه كان يف يه أ ُيخّيُل إل

.4 ـ 1 سورة الفلق، اليات 1(.8/150 ابن قدامة، المغني، )2(.10/302(، والقاسمي )573|4(, وابن كثير )20/257 انظر القرطبي في التفسير، )1(.10/232 صحيح البخاري، كتاب الطب )3(.10/232 ابن حجر العسقلني: فتح الباري، )4

12

سول ال عا ر نه د هو عندي، لك ب و ب أو ذات ليلة ذات يوم ث دعا، ث دعا، ث قال: يا عائشة، أشعرت أن ال أفتان فيما استفتيته فيه، أتان رجلن، فقعد أحدها عند رأسي، والخر عندجل؟ فقال: مطبوب، جع الر ما و صاحبه: ا ل رجلي، فقال أحده قال: من طّبه؟ قال: لبيد بن العصم، قال: ف أي شيء؟ قال: فف هو؟ قال: ين طة، وجف طلع نلة ذكر، قال: وأ مشط ومشا

فب ناس مبن أصبحابه، فجاءبئر ذروان. فأتاهبا رسبول ال فقال: يبا عائشبة، كأن ماءهبا نقاعبة الناء وكأن رؤوس نلهباقد ستخرجته، قال: سول ال أفل ا يا ر ي، قلت: رؤوس الشياطنت". ا فدف مر ب يه شرا، فأ ي الناس ف هت أن أث ن ال، فكر عافا

1وف رواية مسلم: قال: "فقلت: يا رسول ال أل أحرقته"سحر صم على بن الع يد مع لب ن أنّ اليهود اتفقوا والع

من خلل شعرات تساقطت من رأسه وليته عندرسول ال ترجيلهمبا تب الصبول عليهبا مبن خلل جاريبة صبغية كانبت

، فعقبد عليهبا سبحرا وضبع فب بئرتذهبب إل بيوت النبب ستطيع أن يامبع إحدىذروان، فكان النبب ييبل إليبه أنبه ي

(.2189(، وميلم )10/221 صحيح البخاري، كتاب الطب )1

13

ربه وأّلزوجاته فإذا اقترب منها ل يستطع ذلك، فدعا النب فب الدعاء فاسبتجاب ال دعاءه وأنزل ملكيب أعلماه أنبه سبحر

مر قه،فأ عض الروايات حر ف ب نه، و سحر ودف ستخراج ال با وقد كان هذا النوع من السحر من نوع عقد الرجل عن زوجته

ول يس عقله ول سلوكياته ول تصرفاته. قال اببن قيبم الوزيبة رحهب ال: "وقبد دل قول ال تعال: ومن شر النفاثات ف العقد، وحديث عائشة رضي ال عنها على

1تأثي السحر وأّن له حقيقة"

(.2/227 ابن قيم الجوزية، بدائع الفوائد )1

14

الفرق بي العجزة والكرامة والسحر مببن خوارق العادة للنببب الرهاص والعجزة، وللولما الساحر والشيطان إل صنوان اجتمعا ما السحر ف مة، وأ الكرا

ما قال تعال: ن، ك صية الرح من تتنلعلى مع كم على هل أنبئ. وبشيء من البيان نقول:2الشياطي* تنل على كل أفاك أثيم

: أمر خارق للعادة يظهر للنب قبل بعثته تأسيسا ب الرهاص1 للنبوة وتهيدا لاب. فمبن إرهاصبات موسبى عليبه السبلم تريب الراضع عليه، ومن إرهاصات عيسى عليه السلم ولدته من أم

مد صات م من إرها هد. و ف ال مه هردون أب، وتكل ما ظ لليمة السعدية من دّر ثديها واخضرار أرضها.

ب العجزة2 نب أو يد يه ال تعال على مر خارق للعادة ير : أمن معجزات صدق دعواه. و بت سبيل التحدي ليث سول على رسلم تول العصبا إل ثعبان عظيبم، ورفبع جببل موسبى عليبه الي من الط نه يلق سلم أ يه ال سى عل من معجزات عي الطور. و كهيئة الطي فينفخ فيه فيكون طيا بإذن ال. وأنه يبىء العمى

.222 ـ 221 سورة الشعراء، اليات 2

15

انشقاقوالبرص وييي الوتى بإذن ال، ومن معجزات ممد القمر، ونبع الاء من بي أصابعه، وإبراء الرضى بلمسه.

مة3 ب الكرا عض يد ب يه ال تعال على مر خارق للعادة ير : أ الصبالي غيب مقرون بالتحدي. ومنهبا كرامبة أهبل الكهبف إذ ضرب ال على آذانم ف الكهف سني عددا ث بعثهم بعد ذلك.

نب يه ال ا أرسل إل ها تكثي الطعام لب بكر ل أناسا فقراءومنسفلها أكثر من أ ليأكلوا عنده، فجعلوا ل يرفعون لقمة إل ربت منها، ومنها نداء أطلقه عمر عب مئات الميال يذر به سارية من

جيش الفرس خلف البل فأنقذ جيشا من اللك. فإذا علمنبا حقيقبة كبل مبن الرهاص والعجزة للنبب، والكرامة للول أدركنا أن السحر ل يتعلق بواحدة منها، فما هو إل عمبل شيطانب، ومبا يظبن أنبه مبن خوارق العادة مبا هبو إل

استدراج. : أمبر خارق للعادة يظهره ال تعال على يبد بب السبتدراج4

فاسق أو كافر ليقيم عليه الجة.

16

قد قال تعال: م أن كيدي متيف من، وقال: 1وأملي ل قل سنستدرجهم من وقال: 2كان ف الضللة فليمدد له الرحن مدا

.3حيث ل يعلمون وثبت ف الحاديث أن الدجال حي يرج ف الرض يقول للسبماء أمطري فتمطبر، وللرض أنبتب فتنببت، ثب يدعبو رجًل يتليء شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه قطعتي ث يناديه فيقول: قمنك بأمري فيقوم، فيقول للشاب: أآمنت ب؟ فيقول الشاب: ل إ كافر. فيقول سأقتلك، فيقسمه قسمي، فيدعوه فيعود، فيقول لهسلط علي أكثر نك لن ت ن وعدت أ من. فيقول: ل، فإن الناس: آ مبن ثلث، إناب كان رببك يسبتدرجك وأنبا أتداك أن تقتلنب الثالثة، فيتحداه ف الثالثة فيقتله ث يقول قم فل يقوم. هذه طبيعة

الستدراج.ي نه اتفاق ب ساحر بأ مل ال صف علماء العقيدة ع لذلك و سباحر وشيطان، غالببه ل يتوصبل إليبه إل بالشرك والتقرب إل الرواح البيثة بشيء ما تب. بعن أن يقوم الساحر بفعل بعض

.45 سورة القلم، الية 1.75 سورة مريم، الية 2.182 سورة العراف الية 3

17

ته ساعدة الشيطان له وطاع بل م ف مقا الحرمات أو الشركّيات ي كثية ف التقرب للشياط سحرة سائل ال نه، وو ما يطلب م في

منها:صنم، سجد ل ته أو أن ي كح ابن ساحر بأن ين مر الشيطان لل أصنما. فالشيطان ل بد تب القرآن باء البول، أو أن يع أو أن يك يسباعد سباحرا إل مقاببل خدمبة، فالسباحر والشيطان صبنوان

اجتمعا على معصية الرحن.ها الشيخ أحد حسون عن ية حدث وف هذا القام نذكر روا الشيخ عبد الميد كشك رحه ال، عن رجل كان ف قريته إماما لسجد القرية، خرجت على يديه عجائب وغرائب عديدة، حتته ارتفعت عن اليدي، فصاح الشيعون بنداء ته يوم وفا أن جنازبن قال لمه يوما: لو علمن والدي كب، وقد كان للرجل ا ال أ ما يعلم قبل وفاته، فقالت الم: أريد أن أطلعك على أمر ل تكننة تثاًل صغيا وقالت للبن: إن أباك تعلمه، وأخرجت من الزاضع صنم، وكان ي سجد لذا ال سجد إل إذا كن يرج إل ال ل ي بيب جراببه ولمبه آيات قرآنيبة يدوس عليهبا، وكان ل يدخبل

الرحاض إل والذاء ف رجله.

18

والعياذ بال مببن أهببل الفببك والضلل، ول در المامف ي شي على الاء، ويط جل ي تم الر ي قال: إذا رأي عي ح الشاف

.الواء، فل تغتروا به حت تنظروا بتابعته لرسول ال

19

أنواع السحرسحر، من ال ساما كثية سيه أق ف تف خر الرازي كر الف ذ

ونقلها ابن كثي ف تفسيه وعّلق على بعضها، ومنها:مد على علم الفلك والساب1 سحر الذي يعت ب ال قد بأن يعت

ف ظر كب والنجوم مدبرة لشؤون الكون، فين كي بأن الكوا الفل حركتهبا وأماكبن وجودهبا ليسبتدل على الحوال والوادثظر من خلل الن حس للناس سعد والن بأ بال للمخلوقات، كأن يتن

ف النجوم. وترصد أحوالا.فر بل سحر ك من ال طي: ومعلوم أن هذا النوع قال الشنقي خلف، لنمب يتقربون إل الكواكبب كمبا يتقرب السبلمون إل

. 1ال ب السحر الذي يعتمد على ملوقات غي منظورة كالشياطي،2

إذ يتقرب إليهم بالرقى والعزائم والدخن لتنقاد له الشياطي، بغيةالتأثي على القلوب والبدان من بن النسان.

بب السبحر الذي يعتمبد على قوة الياء باسبتخدام التنويب3 ، إذ بكلم منسق يعتمد به على علم النفس والفراسةالغناطيسي

.4/443 الشنقيطي: أضزاء البيان، 1

20

عه سلبه شعوره فيكون م سيط، في سان الب ساحر على الن ثر ال يؤكالنائم فيفعل الساحر به ما شاء.

كأن يول بب السبحر الذي يعتمبد على الادة وخصبائصها4صائص التمدد لادة ستخدم خ خر، وكأن ي من لون إل آ سائًل الزئبق الت إذا لمست الرارة ازداد حجمها، وبالتال تؤدي إل

حركات متلفة.فس5 مد على قوى الن سحر الذي يعت ب ال سس من خلل ت ،

ها سرية، ليقوم بإخبار هم ال مه بأخبار ساحر على الناس واهتما اللم بثوب العارف لحوالم، الطلع على سرائرهم.

ما سحر ف ال حم نه أق د أ سيمات الرازي ن من خلل تقما هو سحر و ن اللغوي لل سبب اعتماده على الع نه، وال يس م ل لطف وخفي سببه، وما يعنينا ف هذا البحث السحر الذي يعتمدمن سحر من أنواع هذا ال ي، و ن والشياط ساحر على ال يه ال ف

حيث تأثيه على السحور ما يلي:

21

فيتعلمون منهمببا مبباقال ال تعال: : أوًل: سحر التفريقبه بي الرء وزوجه ي الرجل1يفرقون . وقد يكون التفريق ب

وأمه أو أبيه أو أخيه أو صديقه أو شريكه ف التجارة.ضه: تبدل الحوال فجأة مبن حبب إل بغبض، وكثرة من أعرا وبت سباب اللف، ون ظم أ الشكوك وعدم التماس العذار، وتعاسحور يل للم خر، إذ ي ف القلوب لعمال الطرف ال ية الكراهمن قد يكون ذلك صاحبه، و ته، أو رداءة خلق ظر زوج سوء منعر أو الثياب، أو سحور: كالش من آثار ال ثر ت على أ قد سحر قد سكب ف طريق الراد سحره، أو وضع له على ماء مسحور

ف طعام، أو شراب كالعصي والشاي والقهوة.

ثانيا: سحر الحبة والّتَولة:ما يبب تح الواو: ي: "الّتولُة بكسر التاء وف بن الث يقول ا

نب سحر وغيه، وجعله ال من ال ها من الشركالرأة إل زوج .2لعتقادهم أن ذلك يؤثر ويفعل خلف ما قدره ال تعال"

(.102 سورة البقرة، الية )1(.1/200 النهاية، )2

22

ومن أعراضه: الحبة الزائدة للزوجة، والتلهف الشديد لرؤيتها، والرغببة الشديدة فب كثرة جاعهبا، وعدم الصبب على فراقهبا،

وطاعتها طاعة عمياء.من آثار الزوج ثر ت على أ قد سحر من قد يكون ذلك و مستعمل غي مغسول، فيعقد السحر على بعض خيوطه، ويدفنية تل ف ماء أو طعام ية شيطان صَنع ف رق ف مكان مهجور، أو ُي

أو عطر يوضع للزوج. : قد يرض الزوج أو ينقلبولذا السحر آثار عكسية منها

من ي سبب جهل كث ساحر، فيكره الرء زوجته ب سحر على ال ال السبحرة، أو عموم الكراهيبة لميبع النسباء، فيكره الزوج أمبه

وأخواته وعماته حت زوجته. ول يفى أن السبب ف سحر الحبة هو نشوب اللف بي الزوجيب، أو طمبع الرأة فب ماله، أو خوف الزوجبة مبن زواج زوجهبا بثانيبة. وإن دّل ذلك على شيبء فإناب يدل على جهبلا بكثرة حل ال ل ا أ ها ب سحر زوج كن أن ت ا ي جة، إذ أن الزو التزين والتجمل له، فل تقع عينه منها على قبيح، ول يشم منها

23

سن بة وح مة الطي قة، وبالكل سامة الشر يح، وبالبت يب ر إل أطالعشرة.

ها، وتعود إل ف يوم زفاف ا ها لتخرج كأن ين بلي ما أن تتز أ بيتهبا فتتجرد مبن زينتهبا وترتدي الثياب البتذلة، وتفوح منهبا رائحبة الطعام، فإنبه يولد الشقاق والصبام، ولو عقلت الرأة لعلمبت أن زوجهبا أحبق بزينتهبا، وهذا لعمُر ال هبو السبحر

اللل.ثالثا: سحر النون:

فأسلم،عن خارجة بن الصلت، عن عمه: أنه أتى النب ث أقبل راجعا من عنده، فمر على قوم عندهم رجل منون موثقي، قد جاء ب صاحبكم هذا نا أن نا ُحّدث يد، فقال أهله: إ بالد فهبل عندكبم شيبء تداوونبه ببه؟ فرقيتبه بفاتةب الكتاب، فببأ،

سول ال يت ر ن مائة شاة، فأت هلفأعطو خبته، فقال: "و فأية كل برق ن أ ها، فلعمري َلَم قلت غي هذا"؟ قال: ل. قال: "خذ

باطٍل، لقد أكلت بُرقية حق". : الشرود والذهول والنسبيان الشديبد،ومبن أعراضبه

والتخبط ف الكلم، وشخوص البصر وزوغانه، وعدم الستقرار

24

من العمال. ول يدث هذا مل ف ع ستمرار بكان، أو عدم الإل بالسحر الذي يتمركز فيه الن ف مخ السحور.

رابعا: سحر المول والكسل: ومبن أعراضبه: حبب الوحدة والعزلة، والصبمت الدائم، والشرود الذهنبب، والنطواء الكامببل، زكراهيببة اللقاءات،

والصداع الدائم.

خامسا: سحر الواتف والحلم: ومببن أعراضببه: الحلم الفزعببة، وكثرة الوسببوسةسيسقط نه يه، أو أ ف النام كأن مناديا يناد يا والشكوك، والرؤ

من مكان عاٍل، أو أن اليوانات والشرات والوام تطارده.سادسا: سحر الرض:

ومن أعراضه: الل الدائم ف عضو من العضاء، والنويات العصببية. إل أن هذا السبحر يتشاببه مبع أعراض المراضيض عر الر ية، فإن ش ما بقراءة الرق يق بينه تم التفر ية، وي العضو

25

هو سحر وإل ف هو ال فه، ف ف أطرا صداع، أو اهتزاز خة أو بدومرض عضوي يعال عند الطباء.

سابعا: سحر تعطيل الزواج: ويتم هذا السحر بعمل لفتاة كي ل تتزوج، فيوكل با جنيا يلزمها، إما بواسطة الدخول ف الرأة فيجعلها ترفض كل طالبيل من الارج إذ ييل إل الرجل أن ما بواسطة التخي للزواج، وإقد سب، و حة، كما يوسوس للمرأة بأن الرجل غي منا الرأة قبييد يق الشد ا بالض ا أو كله عر أحده بة، إذ يش عد اِلط يكون ب

والنفور من الخر. : ضيبق الصبدر، وصبداع الرأس، والشرودومبن أعراضبه

الذهنب، والقلق فب النوم، والل فب العدة، وفقرات الظهبرالسفلى.

26

ثامنا: سحر تعطيل الماع:

وهو أن يعجز الرجل الصحيح ف البدن عن إتيان زوجته أو العكبس. فالرجبل إذا اقترب مبن زوجتبه بقصبد العاشرة عّطلب

نتصاب لدى الرجل.لالشيطان مركز الثارة ف الخ فانتفى اطة عن الماع بعدموالرأة الربو صّد الزوج مل تاول بع

تكينه من الماع بقوة خارجة عن إرادتا، أو بتمكينه من نفسهايف ساس، أو بدوث نز سد، باردة الح ا تكون مدرة ال إل أن

عند الماع ل يعل الرجل يتمكن من إتيانا.تع بالنشاط ف هذا القام أن الربوط يتم يه من التنو بد ول واليويبة على مباشرة زوجتبه مبا دام بعيدا عنهبا، فإذا اقتربعن العجز النسي بد إحساسه، وهذا يفترق انكمش عضوه وتل الذي تنتفي فيه القدرة النسية أو الضعف النسي الذي تتم فيه

الباشرة وسط تعرض النتصاب للخمول.

27

كيف يّضر الساحر جّنيا : اتفاق بي ساحر وشيطانعّرف علماء العقيدة السحر بأنه

على أن يقوم السباحر بفعبل بعبض الحرمات أو الشركيات، فبمقابل مساعدة الشيطان له وطاعته فيما يطلب منه.

ي متعددة الطرق، ف التقرب إل الشياط سحرة سائل ال ووومنها:

يم1 سام والتعظ قة الق ب طري فة ف غر ساحر قد ال يث يو : ح مظلمة نارا يضع عليها بورا، ث يتلو عزيته الشركية الت تكتنفسيدهم وسؤالم بعظيمهم، والستغاثة بم، سام على الن ب القا ن ب ساحر ال مر ال صوت، فيأ ن بيئة حيوان، أو ب ضر ال فيح

يريد.

بح:2 قة الذ ب طري ما يكون ساحر حيوانا غالبا حيث يلب ال أسودا، فيذبه دون ذكر اسم ال عليه، ويرميه ف مكان مهجور،

ث يعود إل غرفته، فيقول عزية شركية، ث يأمر الن با يريد.

28

قة السفلية3 : حيث يقوم الساحر بارتداء الصحف ف ب الطري قدميبه على هيئة حذاء، ثب يدخبل ببه اللء، ثب يبدأ فب تلوة الطلسم الكفرية ف اللء، ث يدخل غرفته، فيأمر الن با شاء

فيسارعون إل طاعته.

: حيبث يقوم السباحر بكتاببة سبورة مبن بب طريقبة النجاسبة4 القرآن بدم اليبض، أو البول اللون، ثب يقرأ عزيتبه الشركيبة،

فيحضر الن فيأمره با يريد.

يس:5 قة التنك ب طري من سورة بة ساحر بكتا يث يقوم ال ح القرآن بالروف الفردة معكوسبة، ثب يقرأ عزيتبه الشركيبة،

فيحضر الن، فيأمره بالطلوب.

: حيبث يقوم السباحر بترصبد بب طريقبة التنجيبم أو الرصبد6سحرية، وبركات ته بتلوات ث يقوم بخاطب ي، م مع طلوع نبلوانية تكتنف العبادة والتعظيم لغي ال، فتقوم الشياطي بتلبيته.

29

كف7 قة ال ب طري صب ل يبلغ ساحر باحضار يث يقوم ال : حيه سم عل سر، في فه الي خذ ك ث يأ نه، ما يكون اب اللم، غالبا كف ف ضع ث ي ية، سحرية شرك سم تب حوله طل مربعا يك الصب ف وسط الربع زيتا وزهرًة زرقاء، أو زيتا وحبا أزرق، ث يكتبب طلسبم أخرى على ورقبة مسبتطيلة يضعهبا على وجبهها قلنسوة ث يغطي الطفل كله بثوب ثقيل، الصب، ويرتدي فوقة ساحر عزي ث يقرأ ال فه، ف ك ظر فل أن ين ساحر الط مر ال فيأ كفرية، فإذا بالطفل يرى صورا تتحرك ف كفه، فيقول الساحر: ماذا ترى؟ فيد الصب: أرى صورة رجل. فيقول الساحر: قل له كذا وكذا، فتتحرك الصبورة حسبب الوامبر لترشبد على أمبر،وغالبا ما تستخدم طريقة الكف ف البحث عن الشياء الفقودة.

30

هل الساحر كافر؟ : "عمبل السبحر حرام وهبو مبن الكبائرقال المام النووي

يه بل معصية كبية، فإن كان ف ما ل يكون كفرا بالجاع، ومنه .1قول أو فعل يقتضي الكفر فهو كفر وإل فل"

فإن كان السبحر ماب يعظبم فيبه غيب الوقال الشنقيطبي:نه كفر بل كالكواكب والن وغي ذلك ما يؤدي إل الكفر، فإ

وما كفر سليمان ولكن الشياطينزاع كما دل عليه قوله تعال: ومبا يعلمان مبنوقوله تعال: . 2كفروا يعلمون الناس السحر

ولوقوله تعال: . 1أحد حت يقول إنا نن فتنة فل تكفر.2يفلح الساحر حيث أتى

وإن كان السحر ل يقتضي الكفر كالستعانة بواص بعض نه ل مة شديدة، ولك هو حرام حر من دهانات وغيها، ف الشياء

3يبلغ بصاحبه الكفر"سلمية عة ال ف الشري مه يث حك من ح ما فإن جهوروأ

ه ال فيقول: )ل عي رح ساحر، إل الشاف تل ال العلماء يقولون بق.10/224 ابن حجر العسقلني: فتح الباري 1.102 سورة البقرة، الية 2.102 سورة البقرة، الية 1.69 سورة طه، الية 2 الشنقيطي: أضواء البيان.3

31

. والراجح القتل،1يقتل إل إن اعترف أنه قتل بسحره فيقتل به( لا أخرجه البخاري ف صحيحه عن عمرو بن دينار: أنه سع بالة بن عبده يقول: "كتب عمر بن الطاب رضي ال عنه: أن اقتلوا

.2كل ساحر وساحر، قال: فقتلنا ثلث سواحر"وصح أن حفصة أم الؤمني سحرتا جارية لا، فأمرت با فقتلت.

ف: "صح عن ثلثة من أصحاب النب وقال المام أحد.3قتل الساحر"

: "وحّد الساحر القتل، روي ذلكوقال ابن قدامة رحه البن صة، زجندب مر، وحف بن ع بن عفان، وا مر، وعثمان عن ع عبدال، وجندب ببن كعبب، وقيبس ببن سبعد، وعمبر ببن عببد

العزيز، وهو قول أب حنيفة ومالك". وقال ابن حجر رحه ال: "ويقتل حدا إذا ثبت عليه ذلك،

4وبه قال أحد بن حنبل"

(.10/236 ابن حجر: فتح الباري )1( فتح، دون ذكر قصة السواحر.6/257 صحيح البخاري، )2(.144|1 ابن كثير، التفسير )3(.10/236 ابن حجر، فتح الباري )4

32

هل يوز تعلم السحر دون العمل به؟سحر نه ل يوز تعلم ال هو أ يه المهور يق الذي عل التحق

لقوله تعال: 4على الطلق سبواء عمبل ببه أو ل يعمبل ببه. . أي يضرهم ف دينهم، وليس5ويتعلمون ما يضرهم ول ينفعهم

له نفع يوازي ضرره. ول شبك أن تعلم السبحر والعمبل ببه كفبر، وببه قال أببو حنيفة ومالك وأحد. ومن أصحاب أب حنيفة من قال: إن تعلمهنه ينفعه مه معتقدا جوازه أو أ به فل يكفر، ومن تعل ليتقيه أو يتن كفر. وقال الشافعي: "إذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك، فإن وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرب إل الكواكب السبعة، وأنا تفعل ما ُيلتمُس منها، فهو كافر وإن

.1كان ل يوجب الكفر، فإن اعتقد إباحته فهو كافر"بو حيان ف البحر الحيط ما حكم تعلم السحروقال أ : "وأ

فما كان منه ُيعّظُم به غي ال من الكواكب والشياطي، وإضافةبه، مه ول العمُل هو كفر إجاعا، ل يل تعّل ها ف ه ال إلي ما يدُث

(.1/151( والمغني )10/226 انظر فتح الباري )4.102 سورة البقرة، الية 5(.1/270 ابن كثير: التفسير )1

33

وكذا مبا ُقصبد بتعّلمبه سبفك الدماء والتفريبق بيب الزوجيبمن ذلك، من ذلك نه شيء ما إذا كان ل يعلم م والصدقاء، وأمن ما كان به، و مه ول العمُل نه ل يل تعل هر أ مل فالظا بل يت نوع التخييل والدجل، فل ينبغي تعلمه لنه من باب الباطل، وإن

.1قصد به اللهو واللعب وتفريج الناس على خفة صنعته فيكره" وهذه خلصبة جيدة، وكلم حسبن ينبغبي التعويبلقلت:

عليه ف هذا المر.نه مع أ سحر يف كان اللكان يعلمان الناس ال يل ك وإن ق

حرام، ومعتقده كافر؟سحر للعمبل ببه،فالواب نا يعلمان الناس ال ما كا ما : أن

وإنا للتخلص من ضرره والحتراز منه، لن تعريف الشر للزجر عنه حسن، وقد قيل لعمر بن الطاب: إن فلنا ل يعرف الشر. قال: أجدر أن يقبع فيبه. وقال اللوسبي: إن ذلك كان للبتلءسليمان سحر، ولذا جاء القرآن منها ي العجزة وال يز ب والتميسحر أو آمرا ساحرا، أو حاكما بال سلم على أن يكون يه ال علا طل، وإن عم كاذب وقول با يه ز سرائيل ف نو إ ته ب ما زعم به، ف

(.1/85 انظر روائع البيان، )1

34

كان النب مسبخرين لسبليمان عليبه السبلم بأمبر ال تعال ل .2بالسحر

(.1/88 الصابوني: تفسير آيات الحكام، )2

35

حقيقة الن وصفاتمي مد ل رب العال ف القرآن ال سورة ف أول ية ، أول آ

تنبهنا أن ف الكوان غينا من الخلوقات، ومن ث فل يتركنا فعماء عنها، وإنا يدد العلقة بيننا وبينها.

والن عال من العوال، واسم للنوع الذي خلقه ال يأت تته كل شيطان ق، ف عن ال عد طن وابت هو الشيطان الذي ش قب و ل جنب وليبس كبل جنب شيطان، واللئكبة يفعلون مبا يؤمون ول يعصون ال أبدا، والنسان يتسم بالظهور للعيان، وكل منهم قد

ذكره ال ف القرآن ثان وثاني مرة، وهذا من إبداع العدد.ومن صفات الن:

من نار1 م ُخلقوا ب أن بل، قال ال تعال: من ق والاّن خلقناه سموم من نار، وقال: 1من نار ال ٍج من مار ، وقال2وخلق الاّن

سول ال من مارجر من نور، وخلق الان كة قت اللئ : "خل .3من نار، وخلق آدم ما وصف لكم"

.27 سورة الحجر، الية 1.15 سورة الصف، الية 2 صحيح مسلم، كتاب الزهد والرقاق.3

36

من ماء ية إل نوع يلق سان الطين عة الن ما تولت طبي وكما يل ست الن نارا، بدل من نار لي قت ت ُخل مهي، فإن الن ال رواه النسبائي بإسبناد صبحيح عبن عائشبة رضبي ال عنهبا: أن

سول ال قه،ر صرعه فخن صلي فأتاه الشيطان فأخذه ف كان يسول ال تبيقال ر سانه على يدي". ف ت وجدت برد ل : "ح

سول ال جد ر ا و نت نارا ل ست نارا، إذ لو كا ن الن لي أن ال للسان الشيطان بردا.

: "النب ثلثبة لقول رسبول ال بب أنمب أصبناف ثلثبة،2 أصبناف، صبنف لمب أجنحبة يطيون فب الواء، وصبنف حيات

وعقارب، وصنف يّلون ويظعنون".ية3 كن الال م يفضلون الما ب أن بل طن الزا من يق هم ، ومن

بت والقمامات واللء والشقوق والحور وأعطان البل، كما ثف أحاديث صحيحة.

ما4 كم ك م يهابون هد: إن نس، قال ما من ال م يافون ب أن تابونم، وقال: الشيطان أشد َفَرقا ب خوفا ب من أحدكم منه،ب منبه فيكبكبم، ولكبن ب تافوا فإن تعرض لكبم فل َتفُرقوا

شّدوا عليه فإنه يذهب".

37

يل5 نح الل ف ج م ينتشرون ب إن سول ال : "إذا، لقول ر كان جنبح الليبل فكفوا صببيانكم، فإن الشياطيب تنتشبر حينئٍذ،هم، وأغلقوا البواب واذكروا يل فحّلو من الل ساعة هب فإذا ذ

1اسم ال.."

: "فإن، لقول رسببول ال ببب إنمبب يأكلون ويشربون6 4الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله"

ن فد ال سعود: " قدم و بن م بد ال ما قال ع هم ك وطعامنب ظم أوعلى ال ستنجوا بع تك أن ي َه أم مد إن يا م فقالوا:

نا فيها رزقا، فنهى النب ة، فإن ال تعال جعل ل روثة أو ُحَمَم

. والممة: الفحمة.1عن ذلك" أفتتخذونه: قال ال تعال" ب يتناكحون ويتناسلون ولم ذرية7

. وقال ماهبد: هبم ذريتبه، هبم 2وذريتبه أولياء مبن دون 3الشياطي.

( نووي.13/185(, فتح، ومسلم، )10/88 صحيح البخاري، )1( نووي.13/191 صحيح مسلم، كتاب الشربة, )4 سنن أبي داود، كتاب الطهارة.1.179 سورة العراف، الية 2(.8/237 القرطبي: جامع البيان، )3

38

وأنا، قال ال تعال: ب منهم السلم والكافر والصال والفاسد8 أي جاعات4منبا الصبالون ومنبا دون ذلك كنبا طرائق قددا

ين. وقال سلمي وكافر هد: م فة. وقال ما صنافا متل ي وأ متفرقنا منا السلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك ترواتعال: وأ

.5رشدا وأما القاسطون فكانوا لهنم حطبا لعانبة شياطيب بب ماولة الشياطيب منهبم اسبتراق السبمع9

من السحرة، قال رسول ال من النالنس مة : "تلك الكلها جة فيخلطون في يه قّر الدجا ف أذن ول ها ن، فيقر ها ال يطف

. وهذا دليبل على أن منهبم مبن يكذب1أكثبر مبن مائة كذببة"الكذب العظيم.

قلما قضينا عليه الوت: قال تعال: ب أنم ل يعلمون الغيب10تبينت ما خّر سأته فل كل من بة الرض تأ ما دلم على موته إل دا

ما لبثوا ف العذاب الهي . فلو1الن أن لو كانوا يعلمون الغيب علموا الغيب لعلموا بوت سليمان عليه السلم.

.11 سورة الجن، الية 4.15 ـ 14 سورة الجن، اليات 5 رواه ؟؟؟1.14 سورة سبأ، الية 1

39

بب عدم ظهورهبم على صبورتم القيقيبة إل لنبب، قال11 الشافعي: "من زعم أنه رأى الن فل تقبل له شهادة إل أن يكون

ا1نبيا" قد كذب، وإن يت الن الزرق أو الحر ف ، فمن قال رأ يكون إتيانم ف صورة بشر، وقد كان يوم بدر عندما تثل إبليسجل حي جاء صورة ر ف ثل الشيطان ما ت جل، وك صورة ر ف

لب هريرة كما ف البخاري. التب تلزم بب إتيانمب فب صبورة الكلب السبود واليات12

سول قد قال ر هي الشرات الضارة. و صور الوام و البيوت، و : "اليات مسخ الن، كما مسخت القردة والنازير منال

.2بن إسرائيل"سان 13 م يؤذون الن ب أن م بالذى قد تعرض ل نه ما لكو إ

ما هم فينتقمون، وإ هم، أو ببوله علي صب ماء حار علي هم ب فآذامرد الظلم كما يظلم النسان أخاه النسان.

صاري يث الشاب الن سان بد ن للن بت ايذاء ال قد ث و الذي طعن الن التمثل ف صورة حية، فما ماتت الية حت انتقمما كان سعيد الدري: "ل ُيدَر أيه بو نه الن فقتلوه حت قال أ م

(.4/489 رواه البيهقي في مناقب الشافعي بإسناد عن الربيع، وانظر فتح الباري )1(.1824( رقم )4/439 رواه ابن حبان، وصححه اللباني في الصحيحة )2

40

من صاحبه الية أم الفت". وكفى بادثة النصاري أسرع موتا ف صحيح مسلم دليًل.

نس14 سكنون بيوت ال م ي ب أن ت يث الف ف حد بت ما ث ك النصاري: أنه وجد جنا ف بيته بصورة حية. إل أن سكن الن ف البيوت ف الواقع أمر يتلط فيه الق بالباطل، إذ يستغل بعض الناس القضية لشاعة كاذبة يروجونا على بيت بقصد رد البائع

عنه، من ِقبل الورثة مثًل.من شر، ف ما لل ي وإ ما للخ ن إ ستخدم ال قد ي سان والن

سوله به ور مر ال ا أ ستخدمه ب ضل أولياء الا من أف ، فهذا كسليمان ويوسف وإبراهيم وموسى وعيسى وممد صلوات ال

وسلمه عليهم جيعا.

، فحكمه علىومن استعمله فيما ينهى ال عنه ورسوله صوم الدم، أو العدوان على تل لع ستخدمه بالق من ا به، ف قدر ذنفر. وليعلم قد ك جه ف ي الرء وزو يق ب هم والتفر الناس كتمريض القاصي والدان أن كثيا من يستخدم الن ل يستخدمه إل بعد دفع الثمن. والثمن أن يرج الن النسان من السلم. إما بأن

41

يأمره بكتاببة كلم ال فب النجاسبة كالدم والبول، وإمبا بقلبحروف كلم ال. وغي ذلك من الكفريات. كما مّر معنا.

أعاذنا ال من شياطي النس والن، ومن البث والبائث،ما خلق، ومن شر الوسواس الناس الذي يوسوس ف ومن شر

صدور الناس.

42

كيف نعال السحر

طب ن يدعون ال نة الخية م ف الو ي نظرا لكثرة العال إدعاًء، ويعالون الرضبى عبن طريبق السبحر والكهانبة كذبا،ي ف التفك هل هم ال ن يغلب علي من الناس م سذج ستغلي ال م والبسباطة فب التدبيب، كان لزاما على السبلم أن يعلم حقيقبة التداوي ليحفظ نفسه من الشرك، والتعلق بغي ال تعال، ومالفة

.أمره تعال وأمر رسوله صل جواز التداوي اتفاقا عل شفاء عبادهفال كن ال ل ي ، ل

فيما حرمه عليهم، وإنا فيما أباحه وشرعه، فل يوز للمريض أن يطلب الدواء للداء منب يعال بعلجات شيطانيبة، وتائم كفريبة، وتعويذات شركيبة تقرأ على الصباب رجاء البء والشفاء، فإن مثبل مبن يطلب الدواء لذا الداء مبن السبحرة كمبن يسبتجي

بالرمضاء من النار.سحر حل ال ف ساحر ستعانة بال يه فل يوز ال ، إذ أنوعل

اللجوء إل الساحر وحل السحر عن السحور بسحر مثله يكون إقرارا بعمل الساحر، وعمل الساحر كفر، فل يوز الستعانة به.

43

قال: مبن أتبىلاب رواه مسبلم فب صبحيحه: "أن رسبول ال ي يوما" صلة أربع بل له يء ل تق عن ش سأله . وقال:1عرافا ف

"من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه با يقول فقد كفر با أنزل على.2"ممد

ول در القائل:فكافر إن أضمر اعترافاومن أتى كاهنا أو عرافا

صلته عشرة ف أربعومن أتاه دونه ل ترفع وإذا كان هذا حال السبائل الريبض، فكيبف بالسبؤول الجيبب، ومبن ثب فإن اللجوء إل السبحرة والشعوذيبن ترك

وعلى ال فليتوكبلللتوكبل والعتماد على ال، وقبد قال تعال: سا1التوكلون سحرة التما هب لل سلم أن يذ ، ولو كان يوز للم

بقتل الساحر وفيه منفعة للناس.للدواء، لا أمر الرسول وعليه فل يوز للمسلم أن يضع لا يزعمه السحرة علجا كتمتمتهبم بالطلسبم أو صبب الرصباص، كمبا ل يوز الذهاب إليهبم ليسبألم عبن إلقاء الحببة بيب الزوجيب أو نزعهبا، أو

(.2230 صحيح مسلم، رقم )1(.4/15(، وأبو داود )2/408 مسند أحمد )2 سورة... آية.........1

44

ليسترشد عن مكان السروق والضالة، لن هذا من الغيب الذي ل يعلمبه إل ال، وإن قال قائل قبد يقول السباحر حقا ويعبد

يوما: "إنم يدثونا أحيانا بشيءصدقا، كما قيل لرسول ال : تلك الكلمة من الق، يطفهافيكون حقا، فقال رسول ال

1الن فيقرها ف أذن وليه فيخلطون معها مائة كذبة".ستفسر عن إتيان الكهان قائًل:وف حديث آخر أجاب لن ا

.2"فل تأتيهم"ساحر؟ يف نعرف ال يل ك قيفإن ق ن الت يز العال القرآ ون

عن الساحر الشعوذ الشيطان؟ نقول: إنّ وجود علمبة واحدة مبن العلمات التاليبة فب أحبد العاليب تعله بل ريبب فب سبلك السبحرة والشعوذيبن، وهذه

العلمات هي: ب يسأل الريض عن اسه واسم أمه.1 ب يطلب أثرا من آثار الريض )منديل ب فانيلة(.2 ب يطلب حيوانا بصفات معينة ليذبه.3

(.2228( ومسلم )10/185 صحيح البخاري، )1(.2537 صحيح مسلم، )2

45

ية أو يتلوها أو يتمتم4 ب يكتب طلسم شركية وعزائم كفربا.ها5 ف التراب أو أوراقا يرق نه سض شيئا يدف ب اعطاء الر

ويتبخر با. ب يب الريض باسه واسم بلده.6 ب يكتب حروفا مقطعة على ورقة بغية إذابتها وشربا.7 بب اعطاء الريبض حجابا يتوي على رسبومت وأشكال8

وحروف. ب يكتب من القرآن بروف مفردة معكوسة.9

ب يترصد طلوع نم معي ليحل السحر.10 ب يرشد السروق منه عن الشياء الفقودة بطريقة الكف.11

فإن علمنا أن الرجل ساحر فإّن "من أتى كاهنا فصدقه با يقول1فقد كفر با أنزل على ممد"

فإذا علمنا أن إتيان الكهنة والعرافي والسحرة منكر عظيم وخطر جسيم، فما على الرء إل أن يعال نفسه با شرع ال تعال لعباده، وف شرعه ما يتقى من السحر قبل وقوعه، وما ُيعال به

(.5939 رواه البزار وهو حديث حسن بشواهده، وصححه اللباني في صحيح الجامع رقم )1

46

ما يلي وصفة نه إليهم، وفي عد وقوعه رحة منه لم، وإحسانا م بالدواء:

بب ملزمبة العبادات مبن الصبلة والصبيام والتوببة والناببة1والستغفار.

يومب استخراج السحر وإبطاله وحرقه ودفنه لفعل النب 2يد بن العصم. فإن قيل: إذا كان الذهاب إل السحرة سحره لبستخراج عة ل سائل الشرو هي الو ما سحر ل يوز ف لبطال ال

السحر وتبطيله؟ نقول: بالمور التالية:

ب الدعاء ل نب أ سأل ال ما نه ك ا أن يدلك على مكا به ل رسحره لبيد بن العصم، فدل عليه فاستخرجه.

، كأن يريه ال بنه وكرمه مكانه، وهذا منب ب الرؤيا ف النامتام نعمة ال على الصاب.

بواسطة البحث والتنقيب عن مكانه.ج ب أن يوفق لرؤيتهعن طريق الن نه : فمثل يقرأ على السحورد ب أن يعرف مكا

الذي تلبسبه النب، فينطقون على لسبانه فيخببون عبن مكان السحر، وهذا أمر واقع ومعاين ف حوادث التلبسي ل ينكره إل

47

جاهل. إل أّن من الن من يكذب ف تديد مكانه بغية الفتنة بيالناس.

مبن جسبم الريبضهبب بب إسبتخراج النب الوكبل بالسبحرطل من جسم الريض ب سطة الرقى الشرعية، فإذا طرد الن بوا

السحر بإذن ال تعال.مة: ب الجا به غريب الديث: "أنو ف كتا يد بو عب ا ذكر أ ل

احتجبم على رأسبه بقرن حيب طبب". وقال اببن قيبمالنبب الوزيبة: كان ذلك قببل نزول الوحبي بالعلج القيقبي وهبوسول ال ما قاله ر مة قت للحجا ضل و ستخراجه وإبطاله. وأف اسع عشرة وإحدى هر وت من الش سبع عشرة جم ل من احت " :

1وعشرين كان له شفاء من كل داء"حة،3 ية والدعوات البا ية، والتعوذات، والدو ب النشرة بالرق

ومنها: . ومبن ذلك قراءة سبورةأوًل: قراءة القرآن بلسبان عربب مببي

ة والبقرة، واليات ) ب 117الفات سورة العراف،119 من )

(.2/1035 صحيح الجامع لللباني، )1

48

( من سورة طه،69 ب 65( من سورة يونس، و)82 ب 79و)والعوذتي والخلص. لا ثبت من الحاديث التالية:

ل تعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان ينفر قال رسول ال" : 1من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة".

."2وقال: "من قرأ باليتي من آخر سورة البقرة ف ليلة كفتاه يه من ال حافظ وقال: "من قرأ آية الكرسي ف ليلة ل يزل عل

3ول يعتريه شيطان حت يصبح" إذا أوى إل فراشبهوعبن عائشبة قالت: "كان رسبول ال

ث يسح بما ي جيعا، حد وبالعوذت هو ال أ قل يه ب فث ف كف نوجهه وما بلغت يداه من جسده".

سبع خذ عن جاع أهله: "أن يأ ن حبس ية ل وف وصفة طبف ها جر أو نوه، ويعل ها ب ضر، فيدق سدر الخ من ال ورقات إناء ويصب عليه من الاء ما يكفيه للغسل ويقرأ فيها: قل هو ال

ب118أحد والعوذتي وآيات السحر الت ف سورة العراف )نس )125 سورة يو ف ت ب 79(، واليات ال (، واليات82

(.2880( والترمذي )780 صحيح مسلم: )1(.808(، ومسلم )9/50 صحيح البخاري: )2 .....................؟؟؟؟؟؟؟؟3

49

طه ) سورة ف ت ب 65ال ف الاء69 كر ما ذ عد قراءة (، وب يشرب بعبض الشيبء ويغتسبل بالباقبي فيزول الداء إن شاء ال

، ووهب بن منبه وابن باز1تعال". ذكر ذلك ابن كثي وابن القيموغيهم.

وقد ثبت ف سنن أب داود ف كتاب الطب: "أن النب

قرأ ف ماء ف إناء وصّبه على الريض". وبالتال: فالعلج بالقرآن كله شفاء، فكّل اليات القرآنيببببة مندرجبة تتب قوله تعال: " وننل مبن القرآن مبا هبو شفاء

.1للمؤمني" دخل عليهاوعن عائشة رضي ال عنها: أن رسول ال

.2: "عاليها بكتاب ال"وامرأة ُتعالها وترقيها فقال من القرآن ية ية الشرع ي بالرق د العال من هذا النطلق ن و

ما سبق ذكره ول بأس،قد توسعوا ف غي ما ورد عن النب فالقرآن شفاء من كل داء سواء أكان حسدا أم ّسا أم سحرا أم

عينا، وبترصد مموع ما ُيرقى به نقول:ضع يدك على رأس الريض واقرأ هذه الرقية ف أذنه بترتيل:

.269 ابن القم، الطب النبوي، ص 1.82 سورة السراء، الية 1(.1931 صححه اللباني في السلسلة الصحيحة برقم )2

50

ب الفاتة1(، )255(، )164ب 163(، )102(، )5 ب 1 ب البقرة )2

ب 285286.)

(.19 ب 18 ب آل عمران )3(.122 ب 117(، )56 ب 54 ب العراف )4(.82 ب 81 ب يونس )5(.69 ب طه )6(.118 ب 115 ب الؤمنون )7(.10 ب 1 ب الصافات )8(.32 ب 29 ب الحقاف )9

(.36 ب 33 ب الرحن )10(.24 ب 21 ب الشر )11(.9 ب 1 ب الن )12 ب الخلص والفلق والناس.13

51

ثانيا: الذكار والتعوذات الشرعية، ومن ذلك: : إذا نزل أحدكبم منًل، فليقبل أعوذأ بب قال رسبول ال

ت يء ح نه ل يضره ش ما خلق، فإ شر من بكلمات ال التامات .2يرتل عنه"

ف ف الرض ول سه شيء مع ا ضر سم ال الذي ل ي ب "ب ب يم". سميع العل هو ال سماء و عن3ال ف ذلك يب صحة الترغ ل

يقوله ف أول النهار وأول الليل ثلث مرات.رسول ال ج ب "اللهم رب الناس، إذهب الباس، واشفه وأنت الشاف، ل

4شفاء إل شفاؤك، شفاء ل يغادر سقما". د ب "بسم ال أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس

وليكرر ذلك1أو عيب حاسبد ال يشفيبك، بسبم ال أرقيبك".ثلث مرات

سم ال" قل: "ب سدك، و من ج ضع يدك على الذي تأل ب ب ه ثلثا"، وقبل سببع مرات: "أعوذ بال وقدرتبه مبن شبر مبا أجبد

.2وأحاذر"(.17/31 صحيح مسلم مع النووي، )2(.2/332( وقال اللباني: صحيح، وانظر صحيح ابن ماجة )1/66 مسند أحمد )3(.10/176 البخاري مع الفتح: )4(.14/170 صحيح مسلم مع النووي، )1(.14/170 صحيح مسلم مع النووي: )2

52

د ب "أعوذ بكلمات ال التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل .3عي لمة"

ثالثا: العجوة

فعن سعد بن أب وقاص رضي ال عنه مرفوعا: "من تصبح .4بسبع ترات عجوة ل يضره ذلك اليوم سم ول سحر"

سه سواد، غر يل إل نة، ي ر الدي من أنواع ت ر والعجوة ت. بيده فصارت فيه هذه النافع ببكة غرس النب النب

نب صا بزمن ال يس خا هو علج مستمر إلوهذا ل بل صا يس خا هو أيضا ل يف، و يث الشر مة، لطلق الد يوم القيا

: "من أكل سبع تراتبالعجوة، بل يعم جيع تر الدينة لقوله .5ما بي لبتيها حت يصبح ل يضره سحر حت يسي"

(.6/293 صحيح البخاري مع الفتح: )3(.2047( ومسلم )5768 صحيح البخاري برقم )4 صحيح مسلم.5

53

إرشادات ف العالةأوًل ب ما يتعلق بالرأة:

ية الريضة1 . فقد ب منع اللوة بي الرجل العال والرأة الجنب : "لروى البخاري عبن اببن عباس رضبي ال عنهمبا: قال

. فوجود الحرم ينببع1يلون رجببل بامرأة إل مببع ذي مرم"ف ة، و ية إل الري ية، ويول دون الزالق الؤد جس الشيطان الوا الواقع من القصص ما ل يعد ويصى من ارتكاب مدعي العلج

لرية الزنا. ، وذلك بب اللتزام باللباس الشرعبي وعدم التببج والسبفور2

ها، وأن ل ها وكفي ا إل وجه يع بدن ساترا لم بأن يكون اللباس ا كالبنطال صف بدن سه ول شفافا ول ضّيقا ي ف نف نة يكون زي

ول مشابا للباس الرجال، والكمة ف ذلك: أن تتفبي الثيات النسبية، والفاتبن الغريزيبة عبن العال، فل

يستثيه منها شيء يدعوه إل أي ترش أو إيذاء. إذ ل يبيبح السبلم بب عدم وجود رجال مبن غيب الحارم،3

للمرأة أن تتلط بالرجل إل لضرورة أو حاجة، وهل من ضرورة

(.2/978(, ومسلم )5/2005 صحيح البخاري، )1

54

أو حاجبة فب اجتماع ثلة مبن الرجال بجبة مسباعدة العال فبالقراءة على الريضة.

ثانيا: ما يتعلق بالعال: ب أن يكون معتقدا لعقيدة السلف الصال رضوان ال عليهم.1 ب أن يكون مققا للتوحيد الالص من الشرك بأنواعه ف قوله2

وعمله.سنة3 ف القرآن وال صفاتم ن و قة ال ب أن يكون عالا بقي

الصحيحة. ب أن يكون ملزما لذكر ال العظيم، عالا بالذكار النبوية4

اليومية مققا لا.نف5 غم أ عة متنبا للمعصية حت ير ب أن يكون ملزما للطا

الشيطان. بب أن يتأكبد مبن خروج النب مبن الريبض بإعادة الرقيبة6

الشرعية.

55

من7 نه خبة تك ستخدم الضرب إل إذا كان ذا ب أن ل ي معرفببة وقوعببه على النبب، ول يضرب إل على الكتاف

والرداف والطراف. ب أن ل يغتر بإخراج الن كقوله أخرجته، بل يقول أخرجه8

ال، فإن الغرور من مداخل الشيطان.

ثالثا: ما يتعلق بعرفة حضور الن:ما1 ما، أو يغطيه ي، أو يشخص ب ب أن يغمض الريض العين

بيديه. ب حدوث رعشة شديدة ف السد، أو خفيفة ف الطراف.2 ب صياح الريض وصراخه، وانتفاضة جسده وبكاؤه.3

رابعا: ما يتعلق بالكان:به العالة،1 تم ب تيئة الو اليان الصحيح ف الكان الذي ت

كة سن للملئ ت يت مة، ح يل الحر صور والتماث وذلك بإخراج اليلأن تدخله لقول رسول ال يه تاث : "ل تدخل اللئكة بيتا ف

.1أو تصاوير"(.14/94 صحيح مسلم، )1

56

ب خلو الكان من مزمار الشيطان، والت اللهو الحرمة.2 ب خلو الكان من الخالفات الشرعية كرجل يلبس ذهبا، أو3

يشرب دخانا، أو يتعاطى الركيلة، وللسف فإنه منتشر ف دورالعالة.

خامسا: ما يتعلق بتشخيص الداء: ب حرق كل تيمة أو حجاب مع الريض.1 ب إعطاء موعظة ف التوكل على ال تعال وعدم التعلق بغيه.2قد يكون3 يص الداء، ف يض لتشخ سئلة على الر ب طرح ال

قد سحرا، و قد يكون الداء طبيبا، و الداء عضويا فيكون العال يكون عينا.

سادسا: ما يتعلق بالرقية: بب أن تكون الرقيبة الشرعيبة مشافهبة مبن القرآن والسبنة1

والذكار والتعويذات الباحة. ب أن تقرأ الرقية من طاهر من الدث الصغر والكب.2

57

سابعا: ما يتعلق بسؤال العال للجن: ب أن يسأل العال الن قائًل: ما اسك؟ وما ديانتك؟1 ب أن يبي للجن السلم أن فعله مالف للسلم.2 ب أن يعرض السلم على الن الكافر، فإن أسلم فنعم، وإل3

فل إكراه ف الدين. ب أن يسأله عن مكان السحر، وعن موطن سكنه ف السد.4 ب أن ل يصدقه إن أرشد لكان السحر إل إذا وجد السحر.5عه6 سحر أم م كل بال هو وحده الو هل ن: سأل ال ب أن ي

غيه.مل7 سان الذي ع شد على الن ن إذا أر صدق ال ب أن ل ي

السبحر، لنبه يريبد أن يوقبع العداوة بيب الناس، ولن شهادتبهمردودة لفسقه ولتعاونه مع الساحر.

وكبم مبن علقات قطعبت، وحبال مودة تصبرمت بيب القاربنتيجة كذب الن عن طالب السحر.

ب أن يأخذ العهد على الن بعدم العودة إل الريض ويأمره8بالروج منه.

58

ب إذا رفض الن الروج عاله بالوعظة السنة، وبالترغيب9والترهيب.

من الن،10 يد قرنائه من تد فه سبب خو ب إذا ترد الن بُيعطى سلحا فتاكا يميه هو آية الكرسي.

صابع11 نه أو أ فه أو أذ مه أو أن من ف ب أن يرشده للخروج يديه أو رجليه، مذرا من خروجه من العي أو النجرة أو البطن.

ب أن يأخذ عهدا على الن بعدم العودة إل السد.12

59

حكم اتاذ القراءة على الناس حرفةية على ية وقراءة الذكار الشرع هر بالرق ن يشت من الناس َم الرضبى، فتتزاحبم القدام على أبوابمب طلبا للدواء، وتتلىءية والتفرغ للقراءة، هم إل امتهان الرق ا يدفع م بالموال م جيوبفى ويرتبون هم كالش سعون دور م فيو فة ل نة وحر ها مه واتاذ

الواعيد للمرضى. ما أن ية، ك ها الشرع حة بضوابط ية مبا من العلوم أّن الرق و

لن رقى لديغا بفاتةأخذ الجرة عليها مباح لقول رسول ال .1الكتاب وأخذ شاة: "إن أحق ما أخذت عليه أجرا كتاب ال"

صر ها ان خذ الجرة علي حة أ قى، وإبا حة الر فإذا علم إبا المر ف موضوع التفرغ لذا العمل، واتاذه مهنة وحرفة، وهذا فب نظري يترتبب عليبه مفاسبد كثية بالنسببة للقارىء والقروء

عليه، ومنها: ب اعتقاد الناس أن للقارىء خصوصية معينة تطغى على أهية1

القروء، والصل ف الرقية هي القروء، والقارىء تبع لذلك، ول ننكر ما لصلح القارىء من تأثي، وعليه فالناس تدح القارىء،

(.10/169 صحيح البخاري مع الفتح: )1

60

وننل مبن القرآن مباوكأن القروء ل اعتبار له. وقبد قال تعال: .هو شفاء ورحة للمؤمني

فة القراءة،2 صحابة أو اللفاء حر ب عدم اتاذ ال يض ا الر وإنسنة هذا هل ال ما ترك علماء أ من كتاب ال. و سه يقرأ على نف المر إل من فقههم، وقد قيل لو أن شيخ السلم ابن تيمية رحه ال فتح دكانا للقراءة على الرضى، لا استطاع أن يكتب سوداء

ف بيضاء، ف زمن الهل والرافات.خص القارىء3 ها بالش ب إن الناس تزداد ثقت ف جح ما ين عند

ير، ها بالقروء، ولذلك يقال فلن قد من ثقت ثر صاء الداء، أك إقوهذا من مكر الشياطي بالناس.

على بب إن احتراف القراءة والتفرغ لاب يدر الموال الطائلة4 أصحابا، ما يعل الكثي منهم يفتحون الدكاكي الراقية، ويتلطية ية الشرع عة، والرق سنة والبد هل وال طل والعلم بال ق بالبا القي التقيد بالشرع، يز بي الرا ية، فيصعب التمي بالتعاويذ الشيطان

والراقي البتدع. بب إن التفرغ للرقيبة على الناس فيبه مشابةب بالتفرغ للدعاء5

للناس، فالرقيبة والدعاء مبن جنبس واحبد. ولقبد اشتهبر بعبض

61

الصبحابة بإجاببة الدعاء كسبعد ببن أبب وقاص مبن الصبحابة،م تفرغوا للدعاء هر أن نه ل يشت ي، إل أ من التابع ن يس القر وأو للناس. ومبع أن عمبر ببن الطاب قبد سبأل أويبس القرنب أن يستغفر له فاستغفر له، إل أنا حادثة واحدة، فهل يليق بعاقل أن يقول للناس تعالوا إل أدعبو لكبم. وقبد كان عمبر ببن الطاب وغيه مبن الصبحابة والتابعيب يكرهون أن يطلب منهبم الدعاء

.1ويقولون: أأنبياء نن؟ كما أورد ابن رجبسهم،6 ية الفراد لنف ُسّنة رق طل ب إن انتشار هذه الظاهرة يع

وانطراحهم بي يدي رب السماوات والرض وسؤاله الشفاء.

.54 ابن رجب، الحكم الجديدة بالذاعة، ص 1

62

الصابة بالعي "نظر باستحباب مشوب بسد من خبيث الطبع، يصل بهالعي:

. فهي طاقة مشعة مؤثرة تنطلق من العي عند1للمنظور منه ضرر" نظر العائن، بعادة أجراها ال تعال عند اشتداد السد ف القلب، فتؤثبر بالضبر على العيون، وبذا تكون العيب حسبدا، ببل أشبد

أنواع السد. ول ريبب أنّ اللع تعال خلق فب الجسبام والرواح قوىكن ّص وكيفيات مؤثرة، ول ي ها خوا عل من فة، وج وطبائع متل لعاقل إنكار تأثي الرواح ف الجسام فإنه أمر مشاهد مسوس، وأنبت ترى الوجبه كيبف يّمرب حرة شديدة إذا نظبر إليبه مبنفه ظر من يا نه، ويصّفر صفرة شديدة عند ن يتشمه ويستحي م

إليه.قي ي العي حقي ا أخرجوتأث ، ويضر العيون بإذن ال تعال ل

نب عن ال ب هريرة، عن أ حق"البخاري . وقال2 قال: "العي . قال3: "العيب ُتدخبل الرجبل القبب، وُتدخبل المبل القدر"

(.10/203 ابن حجر العسقلني، فتح الباري، )1(.1719(، ومسلم )10/203 صحيح البخاري، كتاب الطب، )2(، وقال اللباني: إسناده حسن في السلسلة الصحيحة )7/90 أخرجه أبو نعيم في الحلية )3

1249.)

63

الناوي: أي تقتله فيدفبن فب القبب، وتصبيب المبل الوت أو1الشراف على الوت، فيذبه مالكه ويطبخه ف القدر.

: "إن العيب لتولع بالرجبل بإذن ال تعال حتبوقال : "العيب حبق تسبتنل. وقال 2يصبعد حالقا، ثب يتردى منبه"

: "العي حق، ولو كان شيء. أي البل العال، وقال 3الالق"ي" سبقته الع سبق القدر لن ال قّدر4سابق القدر ها ل ت . ولكن

ف غة سبيل البال ثل أن يلق اللق، فكان الديث على ير م القاد : "أكثر من يوتتقيق إصابة العي كما قال القرطب. وقال

. يعن بالعي.5من أمت بعد كتاب ال وقضائه وقدره بالنفس"من نا ية تفظ نا أدع حق فإن ال شّرع ل ي ما دام أن الع و

العيون قبل وقوع أثرها وبعد وقوع أثرها. وهي طلب اللجوء إل ال عز وجل من حسد ب الستعاذة:1

ثة، قال ستعيذوا بال تعال من العي فإن العيالعيون البي : "ا.6حق"

(.4/397 فيض القدير، )1(.889(، وصححه اللباني )5/147 مسند المام أحمد )2(.1719 صحيح مسلم )3(.747(، وقال اللباني: إسناده حسن، )1760 الطيابسي )45................................. (.737(، وقال اللباني: صحيح )2/356 ابن ماجة )6

64

يعّوذ ببه السبنوينبغبي التعوذ منهبا باب كان النبب هو قوله كلوالسي، و من مة : "أعيذكما بكلمات ال التا

. والامبة ذات السبموم،1شيطان وهامبة، ومبن كبل عيب لمبة"واللمة الامعة للشر على العيون.

العوذتان أخذها وترك سواها، وهذا ل يدل وعندما نزلت على النع من التعوذ بغي هاتي السورتي، بل يدل على الولوية

2كما قال الافظ ابن حجر.

: "إذا رأى أحدكبم مبن نفسبه أو قال بب الدعاء بالبكبة:2 .3ماله أو أخيبه مبا يعجببه، فليدع له بالبكبة، فإن العيب حبق"

مبا شاء ال ل قوة إل بالوذلك أن يقول: اللهبم بارك، أو 4.

قى:3 ب العلج بالّر عن أم ها قى كثية، من ف الر يث والحاد رأى ف بيته جارية ف وجههاسلمة رضي ال عنها: أن النب

(.408|6 صحيح البخاري، كتاب النبياء )1(.5/302 فيض القدير، )2(.124 أخرجه أحمد، وصححه اللباني في الكلم الطيب ص )3.39 سورة الكهف، الية 4

65

. وعن عائشة رضي ال1سفعة فقال: استرقوا لا فإن با النظرة"2 يأمر أن نسترقي من العي.عنها قالت: كان النب

(.1725(، ومسلم )10/199 صحيح البخاري )1(.10/199 صحيح البخاري، كتاب الطب، )2

66

من الرقى الشيطانية والعمال الحظورة ب رسم العي وتصويرها على الكف أو على البواب، للب1

النفع ورفع البلء. ب مسم العي الصاحب للخرزة الزرقاء، والعلق على مرآة2

السيارة أو ثياب الطفال. ب الجاب السمى بالصن الصي والسطور باللغة الفارسية3

العجمية، وبأساء الشياطي.من حدوة الفرس وحذاء4 يق الغراض على البواب ب تعل

الرجل. ب تسخي الرصاص حت يذوب وتقليبه سبع مرات.5حر6 ف مياه الب سل الثياب يت، وغ ب رش اللح حول الب

الالةب، وغسبل البيبت باء فيبه ملح بقصبد التخلص مبن آثار السحر، أو وضع اللح ف خزان الاء الرئيسي للبيت، كما سعته

من بعض النساء بأنه رقية شافية من كل سحر.ا7 ظن أن ت ي فل على الشياء ال صق والت يض والب ب كسر الب

معيونة أو مسودة. ب حرق اسم العائن والاسد بنية الشفاء.8

67

ب اكرار ب والرة: وهي خرزة تعلق من أجل الصول على9يا ية يا كرار كر ها: ية يقولون في ا رق حب الزواج، وزعموا أن

هرة اهرية ان اقبل فسريه وان أدبر فضريه من فرجه إل فيه.ية الت إل غي ذلك من التمائم الشركية والتعاويذ الشيطان

ل تزيد إل رهقا.سي كم، وال عة رب سكم بطا صنوا أنف يا أخوة اليان، ح فيه واعلموا أن ال تعال سلمه عل صلوات ال و نبيكم ج على ن

يقول:ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونشره يوم القيامة

صيا قال كذلك نت ب قد ك مى و ن أع ا حشرت مى قال رب ل أع .1أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى

والمد ل رب العالي.

.126 ـ 124 سورة طه، اليات 1

68

هل الربط حقيقة أو وهم ف ليلة الزفاف ؟

ف ثقافة تتلط فيها الوهام بالقائق والرافات- والعادات يسقط العريس ضحية الهل ، وجشع

الدجالي ، وابتزاز السحرة ، اذ يكتشف الزوج فقدان رجولته ، أو تكتشف الزوجة فقدان أنوثتها ،وتبدأ

رحلة البحث عن النوثة السروقة ، والرجولة الفقودة .فمن قائل خلوت بزوجت ففوجئت ان عاجزجنسيا ، فاستشرت طبيبا فطمأنن ، فذهبت ال دجال فأخبن

ان مربوط ، فكتب على بيضة مسلوقة كتابات غي مفهومة بب اشبه بلون الدم ، وقرأ عليها تعاويذ ،ث طلب من اقتسامها وزوجت ،ولكن ل يدث شيء ،

فذهبت ال ) شيخ ( يعال بالقرآن ، فقرأ علي من اليات ، ث كتب على فخذي آيات من القرآن وعلى كف يدي اليمن ، وأعطان حجابي أمرن بوضعهما ف

69

حجرة النوم وبعدها أصبحت أمارس حيات بشكلطبيعي .

هذة الالة وأشباهها تدور ف أمرين : اذ يدخل أحد الزوجي ف دائرةالعامل النفسي : الول

الوف من الفشل ما يزيد القلق فيؤدي ال الفشل ف الحاولة الول وهو ما يوحي للزوج انه فاشل فيستسلم لذلك . وعليه ، فان العلج على أيدي الشعوذين والسحرة يتم

بالياء النفسي وما يدلل على ذلك أن بعض الزواج حي يذهبون لدجال ول يساعدهم ف الشفاء يذهبون لخر لديه

القدرة على القناع والياء من خلل التوافق مع ميول الزوج وثقافته نو رجل متعلم قبل العلج ببيضة نتيجة

ضغوط نفسيه من الهل مع عدم اقتناعه بالعلج ،فلما ذهب لخر يتلو القرآن صادف هوى ف نفسه وانه يتوافق مع ميوله

فيشفى بالياء لنه ف حقيقته يشوب تلوته بالشعوذة . ومن يؤيد نظرية الياء د . أحد عمر القراقصي أستاذ طب

وجراحة الذكورة والعقم بكلية الطب ف جامعة الزهر

70

وذلك بتأثي الشيطان وعلجه بالرقيةالثان : عامل السحر الشرعية الت تمع بي التحصي والطمئنان القلب والياء

النفسي وأما طريق السحرة فخسارة للدنيا والدين .

71

ما العلقة بي السحر وظاهرة العنوسة ؟ _ أنا فتاة ف أواخر العشرينات كلما تقدم أحد لطبت ذهب

مع الريح راجعت ، فقيل أن مربوطة . _ان السحرحقيقة وأمر واقع ل ننكره ، ولكن ليس معن

ذلك ان نعلق كل مشكلتنا على السحر فقد يكث الشاب حت الربعي من عمره يبحث عن شريكة حياته ، ولو سألناه

لاذا لتتزوج بعد ؟ لقال : ل اجد بنت اللل .فالواجب علينا ان نرج من مظنة السحر حت ل نعيش ف دوامة

الجهول فان كثيا من العاملي ف حقل الشعوذة لم الصلحة ف ايهام من جاء اليهم أنه مسحور أو فيه مس من الن حت

وان ل يأخذوا بدل عن أتعابم . %31%من الصريي و 37وبالنظر ف العال العرب ند أن

/ ألف199من الزائريات عوانس كما يوجد ما يقارب من عازب وعازبة ف امارتي خليجيتي .وترجع ظاهرة العنوسة

لدى الطرفي ال عدة عوامل ، أهها :عقبات مادية أو اجتماعية أو نفسية . فالواجب على الرأة أل تلقي بال ال

كلم الداعي وان تعود ال ربا مؤمنة بأنه النافع والضار .

72

أثر السحر ف عدم سقوط المل _ انا فتاة ل أحل ال بجاب خاص يلزمن طول المل فهل

انا مسوسة ؟ _ ان الرازق هو ال ول حرج بالذهاب ال الختصي من أهل

الطب لعرفة تأخر المل أو سقوطه . ول يوز الذهاب ال الدجالي ، اذ ل بد من التضرع ال ال بالدعاء ) رب ل

تذرن فردا وأنت خي الوارثي ( . وأما الجاب فل علقة له بالمل أو عدم سقوطه اذ يذهب بعض العلماء ال عدم جواز

تعليقه لعموم ني النب عن تعليق التمائم سدا للذريعة لن تعليقه يؤدي ال تعليق غيه ولن تعليق القرآن قد يؤدي ال امتهانه عند قضاء الاجة . فما على السائلة ال مراجعة ذوي

الختصاص ف الطب والكثار من الدعية فقد دعا ابراهيم بقوله : ) رب هب ل من الصالي ( ودعا زكريا بقوله :

) رب هب ل من لدنك ذرية طيبة انك سيع الدعاء ( ودعا رسول ال لنس فقال : اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه .واذا أنعم ال بالمل فل مانع من دعاء ال بفظه ، فقد ورد

ان النب قال : ) ان ال اذا استودع شيئا حفظه ( .

73

أثر التام بالسحر على العلقات الجتماعية

_ أنا فتاة متزوجة أعيش مع زوجي ف بيت يسكنه أهله ،وكلما أقدم كوبا من الشاي لوالدة زوجي تعتذر عن أخذه

فلما سألتها صارحتن بأنا مرضت مرضا شديدا ف يومتناولت كوبا قدمته لا وأنا تعتقد انن وضعت لا شيئا فيه .

_ ان التام بالباطل من أشد أنواع الظلم ففيه هدم للبيوت ووأد للعلقات فل يتهم السلم أخاه ال اذا ت اثبات المر

بطريق قطعي وقد قال رسول ال : ) اياكم والظن فان الظنأكذب الديث ( .وما على

74

فهرس الوضوعات مقدمة

تهيد حول السحر والشعوذةف تعريف السحر

هل للسحر حقيقة وتأثي ف الواقعالفرق بي العجزة والكرامة والسحر

أنواع السحركيف يّض الساحر جنيا

هل الساحر كافرهل يوز تعلم السحر دون العمل به؟

حقيقة الن وصفاتمكيف نعال السحرإشادات ف العالة

حكم اتاذ القراءة على الناس حرفةالصابة بالعي

من الرقى الشيطانية والعمال الحظورةسؤال وجواب من وافع الياة

75

هذه الرسالة رسبالة موجزة حول مشكلة مهمبة بدأت تتفشبى بيب البسبطاء، وتوقبع أعدادا مبن الطيببي والبآء، إناب الشعوذة، الصبلة الشيطانيبة، واّللة البليسبية واللوثبة الكفريبة، والدسبيسة اليهوديبة، التب فب تعاطيهبا وإتيان أرباباب بيوت قبد ُهّدمبت،

وعلقات زوجية قد َتصرمت، وحبال مودة تقطعت. فما حقيقة السحر، وما أنواعه؟ وما حكم تعلمه؟ وما هي حقيقة الن وصفاتم؟ وكيق ُيحّضر الساحر جنيا؟ وكيف نعال السحركم التفرغ للقراءة ما ح صحيحة؟ و سنة ال ف ضوء الكتاب وال على الناس واتاذهبا حرفبة ومهنبة؟ ومبا حقيقبة العيب؟ وكيفيبة

إصابة العائن للمعيون؟ والواب هذه الكلمات الطيببة والعجالة الشافيبة بإذن ال تعال،

من النصوص الشرعية الثابتة الؤلف

د.ممدعبد الغن

76