ممیزات التصویر المصري القدیمتنوعت الزخرفة على الفنون التطبیقیة، بدأت من بالنقطة إلى الخط المستقیم إلى الوحدات الزخرفیة،

التدرج بطالقة وسهولة من الوحدات المعقـدة والمتشـابكة إلـى وحـدات زخرفیـه بسـیطة علـى درجـة مـن الجمـال وان وتناسـقها قـة وبراعـة التركیـب واتـزان األلـواالنسجام ، السمة الرمزیة هي الغالبة ،ولذا كانت البساطة والد

١من الصفات الممیزة استخدام الكثیر من العناصر بعـد تحویرهـا وتبسـیطها إلـى وحـدات زخرفیـه فـي تكوینـات مشـتقة مـن

٢النباتات والكائنات الحیة وغیرها وكذلك العناصر الهندسیة. الوحدات التي تمیز الطراز المصري القدیم

الرمزیة منها قرص الشمس ناشر جناحیه ، الجعران وعمود الجد وغیرهم .الزخارف الوحدات الهندسیة أستخدم النقطة والخط بأنواعه المستقیم المنكسر المتموج الحلزوني في ابتكارات فنیة فـي

تكوین أشكال هندسیة ومربعات ومعینات ومصلیات ودوائر الزهیرات . -الفاكهة العنب –النخیل –ردي لبا –زهرة اللوتس –الوحدات النباتیة ٣الحلزون . --الرسوم البشریة والحیوانیة والطیر األلوان

، والسماوي، واألصفر بتعدد ( الفیروزى )استخدم اللون األسود واألزرق المخضر ،واألزرق التركواز ٤أولون الذهب . ألوانه ،واألبیض الفیروزي ،والزیتوني،و البنفسج . واستخدام الذهب

الفن المصري فن قوى بقوة الدولة والحكام وهو فن ترعاه الدولة وینفق علیه الحكام. وهو فن دیني جنائزي اهتم باألخریات أكثـر مـن األعمـال الدنیویـة فیمـا تبقـى مـن أثار،اغلبهـا تعكـس مظـاهر

٥الحیاة األخرویة ه لكنها تشترك في مفهوم عقائدي واحد. عمال الفنیة بین طبقاتألفن تقلیدي محافظ تختلف ا

وأنهما كرسا لخدمة الدین، ویعتبر الفن القبطي أحد یتفق الفن القبطي مع الفن المصري في الرمزیة، ٦أحفاد الفن المصري القدیم في تناول الموضوعات مع اختالف أسلوب العرض.

Bill Manley ,Historical Atlas of Ancient Egypt, (1996) pg83 -١ أحمد شحاته وعبد العزیز جوده ، قراءات ، ص ٣٢

Georges Perrot A History of Art in Ancient Egypt Gay Robins, Egyptian Painting and Relief Cyril Aldred, Egyptian Art: In the Days of the Pharaohs 3100-320 BC (World of Art)

Georges Perrot, A History of Art in Ancient Egypt -٢ Gay Robins, Egyptian Painting and Relief Cyril Aldred, Egyptian Art: In the Days of the Pharaohs 3100-320 BC

Smith, W. S. Art and Architecture of Ancient Egypt. 1965p.45 -٣

Badawy, A. Architecture in Ancient Egypt and the Near East (1966) A History of Egyptian Architecture (Vol. I-III, 1954-68).;-٤

, Yale University Press, 1998. (pages 44, 45, 105, 120)The Art and Architecture of Ancient EgyptW. Stevenson Smith -٥

Richard Patrick , All colour book of Egyptian mythology, 1972

Badawy, A. Architecture in Ancient Egypt and the Near East (1966); A History of Egyptian Architecture -٦ Vol. I-III, 1954-68

ممیزات الفن القبطي

ال : فن شعبي أو صار الفن جالشعب یقلدها، وبالتدری رلى الفنانون األقل مهارة، وصاإانتقلت صناعة الفنون الملكیة

٧شعبیا. ٨ثانیا: فن یمیل إلى الرمزیة

ومن هذه الرموز: قلد األقباط أجدادهم المصریین القدماء في استخدام الرموز في الفن، ٩عالمة عنخ المصریة القدیمة، وأصبحت تعرف بالصلیب ذي العروة . -١ ١٠یعنى الحیاة األبدیة . نتهىالحبل غیر الم -٢ Hrهالقوقعة الذي تطور منها الشرقیة. ضفیرة الشعر في تمثال اإلله االبن مثل اإلل -٣

Hrd 3P( حور با غرد ) .١١ظهرت في بعض الصلبان لقدیمــة، وظهورهــا بــنفس المعنــى فــي الفــن األســود ومعانیهــا الرمزیــة فــي مصــر ا -٤

كثیرة. ورموز أخرى ١٢القبطي

ثالثا: فن یمیل إلى الخطوط واألشكال الهندسیة.ظهر في الفن القبطي الخطوط واألشكال الهندسیة منذ القرن الخامس المیالدي في الرسوم الجداریة التى

١٣عثر علیها في منطقة باویط وكلیا وسقارة.

رابعا : فن متأثر بثقافة الحكام تأثر الفن القبطي بالحكام الیونانیین والرومان الذین كانوا یصنعون أقواس النصر من ورقة األكانتس

١٤والتي أصبحت ترمز للنصر، فاستخدمها األقباط في معظم نقوشهم.

وقد عارض هذا الرأي العالم برونه ولكن دون اعطاء ادلة اقوي راجع-٧

K.-H. Brune, “Die Koptische Kunst eine Volkskunst? Bemerkungen zum fragwurdigen Gebrauch eines Schalgwortes” BSAC 35 (1996) 15-27.

.١٧،الموسوعة صـ مدخل الى االثار القبطیةحشمت مسیحة، - ٨ ، تحفه حندوسه محاضرات غیر منشورة . .١٨ ،الموسوعة صـمدخل الى االثار القبطیةحشمت مسیحة، -٩

یمكن الرجوع إلى للمزید Ishaq ,E,M, ‘Ankh’ Coptic Encyclopedia, vols.1 , pp134-135 Cramer , M, Das Ältägyptische Lebenszeichen . Ägypten , wiesbaden , 1955

١٨ص. المرجع،نفس - ١٠ ١٨ص.المرجع،نفس - - ١١

٣٢-٢٥ص ١٩٩٢، القبطیات الثاني، كنیسة العذراء روض الفرج عأسبو ، ”في الفن الیونانيالقوقعة “رامز ودیع: ١٨،ص.مرجعنفس ال -١٢ ١٨ص.المرجع،نفس - ١٣

Clédat, Jean Le monastère et la nécropole de Baouît, MIFAO XII, t. I, fasc1904, Clédat, Jean, Le monastère et la nécropole de Baouît, MIFAO XXXIX, t. II, fasc. 1. 1916 Rassart-Debergh M: Les Peintures , les kellia ermitages coptes en Basse Egypte Musee d,art et d,histoire Geneve 12Oktobre 1989pp57-78

خامسا : فن دیني ودنیويعكس ذلك ،حیث توجد مناظر الصید البحري ثبتت أسادسا: القبطي فن دیني فقط ولكن الدراسة

وبعض القطع التى ومناظر حفالت موسیقیة، ١٧ومناظر جني الثمار،١٦وبعض األلعاب الشعبیة، ١٥والبرى، ١٨تعبر عن األغصان التى تداعبها الهواء كما في تاج عمود سقارة.

سادسا : نتاج لجماعة

نتاج لجماعة متألقة یعبر عن شخصیة الجماعة ال شخصیة الفرد . نتاج البیئة بمفهومها الواسع، ومن صفاته ذوبان الفرد في الجماعة أي الفنان یستمد أصالته من البیئة

وتراثها الفكري، ومن تراكم التراث الفكري الناتج عن قیم وعقائد تتالقى وتتفاعل ثم تنمو مع بساطة ١٩.ناإلنسا

سابعا : قدرته على االمتصاص ٢٠قدرته الكبیرة على امتصاص من جمیع الطرز الفنیة والمؤثرات الوافدة.

ثامنا : فن تطبیقي

حیاته دون االرتباط بقضایا فن تطبیقي ولید الحاجة ، والتجدید مرتبط برغبته في سد حاجاته وتجمیل ٢١.فكریة

كثیرةتاسعا : فن تجریدي في أحیان ٢٢ .المیل إلى التجرید وفى هذا تكون المادة الخام لها تأثیر على إبداعه

٢٣. النزوع إلى المحافظة ھو فن محافظ والفنانون محافظون

تأثر بثقافة الفاطمیون في مناظر الطرب والرقص ووجد ذلك على بعض المنتجات من بینها باب القدیسة ١٨،ص.نفس المرجع - ١٤

هـ، ٦م و ال ١٢ ألم حتي القرن ٥من القرن ال المصریة دیرةألوافي الكنائس األخشابفنیه لمجموعه دراسة ،البلتاجي سامیةبربارة

العصر المملوكي والعثماني وانعكس ذلك على زخارف المخطوطات لكنه صاغها بقالب جدید بثقافة.تأثر ،رسالة دكتوراة غیر منشورة یؤكد شخصیته رغم انه یسایر فن الحكام.

15 - H. Zaloscer, Die Kunst in christlichen Agypten, Vienna –Munich 1974, p. 122-123 illustration 47. J. Maspero, „A propos d’un bas relief copte du musée du Caire“ Recueil des travaux 38 (1915) 97- 110. 16 - M. H. ◌Rutschowscaya, Catalogue des bois de l’Égypte Copte, Paris 1986, p85-89. 17 - R. Habib, The Coptic Museum, A general Guide, p39 number 7 18 - G. Gabra, M. Eaton-Kraus, The Illustrated Guide to the Coptic Museum, The American University Press, Cairo- New York 2007, p.83.

وهو ما ابرزناه في اهمیة العقائد المسیحیة وانعكاسها على الفن- ١٩الرقوق بعض الرهبان یقوم بتجهیز دیرة ، وتقدم المخطوطات القبطیة فكرة عن العمل الجماعى ، حیث كانت المخطوطات تنسخ داخل اال

او االوراق ، ثم مجموعة اخرى تعد االوراق للكتابة ومجموعة اخرى تقوم بنسخ المخطوط ومجموعة اخرى تقوم بالتزین واخیر الیذكر احد منهم اسمه وهناك حاالت كان یكتب فیها الناسخ والذى قام بالرسم والتزین وفى هذا الجمیع یتحدوا فى عمل واحد

وهو ما ذكرناه في االساطیر الیونانیة المستعملة في الفن القبطي -٢٠نعكست بشكل واضح على اعماله وخاصة منطقة كلیا التى استخدم فیها الخامات المحلیة الرمال مع كسر الفخار وشید بها ا - ٢١

القاللى وهذا كان له تأثیر سلبى على عمارة كلیا .

المواد منها الخشب والمعادن واالحجاراستعمل الفنان العدید من وقد - ٢٢

عشرا رسام تلقائي یتعامل مع السطح مباشرة دون تخطیط إنما بتلقائیة وحیویة ال یلتزم بترتیب ریاضي محسوب.

٢٤ لكنه یستمد من ذاكرته وخبرته السابقة.ال یتعامل مع نماذج أمامه

٢٥یهتم بالمنظور. ال ٢٦رسوم سطوحه مبسطة خالیة من العمق والبعد الثالث، ویكون في مستوى النظر، أو أعلى منه. ٢٧.وربما یكتفي بتخطیط قد یشبه الحلیة ال یوقع على عمله إال نادرا،

الحادي عشر: فنان یمیل الستخدام األسلوب التعبیري الساذج .تناول الموضوعات بطریقة رسوم األطفال لكن بتقنیة عالیة مع تبسیط الموضوع والتلقائیة

ثاني عشر: فنان سریالي قدمت موضوعات بطریقة الرؤى واألحالم ،وأستخدم خیاله وأحالمه وحیواناته الخرافیة في التعبیر عن

وهذه الطریقة تعد من أهم ممیزات المدرسة السریالیة الحدیثة.٢٨.موضوعاته

لم تقدم االثار القبطیة نماذج العداد السطوح للرسم ( اسكتش ) مثل ماعثر علیه فى االثار المصریة ، ولم یدلل أیضا على - ٢٣

وجود قواعد یتبعها الفنان القبطى، وهذا عكس الفن المصرى القدیم الذى كانت تحكمه قواعد ثابتة، وكذلك الفن الیونانى الذى وضع ، ولم یتأثر الفن االسالمى بهذه الطریقة البسیطة بل كانت له قواعد جمالیة اخرى تحكمه معاییر للمقایس الجمالیة

وهو ما یظهر من خالل استمرار في استخدامه الرموز الیونانیة مثل القوقعة او العنب -٢٤ وهو ما یظهر من ایقونة القدیس انطونیوس والقدیس بوال حیث یظهر االسدان في حجم صغیر جدا - ٢٥ ال یوجد تماثیل واقصى ما وجدناه هو الحفر الغائر - ٢٦ومع ذلك فقد (وقع )الفنانین ورسامي االیقونات المتاخرین رسومهم مثل ابراهیم الناسخ ویوحنا االرمني وكذلك (وفع) الذین قاموا - ٢٧

بعمل الرسوم الجداریة في ادیرة االنبا انطونیوس وانبا مقار.

Van Loon, Gertrud J. M., The Iconography of Jephthah. A Wall-painting in the Sanctuary of the Old Church of St. Anthony’s Monastery near the Red Sea, in: M. Rassart-Debergh and J. Ries (eds.), Actes du IVe Congrès Copte, Louvain-la-Neuve, 5-10 septembre 1988. 2 vols, Publications de l’Institut Orientaliste de Louvain 41, Louvain-la-Neuve: Institut Orientaliste 1992, vol. 1, 115-123.

، ص. ٢٠٠٤مایو ١٢-١١، ندوة االثار القبطیة المجلس االعلى للثقافة االشكال غیر التقلیدیة فى الفن القبطىجمال هرمینا ، - ٢٨٩٨

للمزیدیمكن الرجوع إلى Nadeau, Maurice. History of Surrealism Cambridge, Massachusetts: Belknap, 1989, p.63.

موضوعات التصویر الجدارى التزم التصویر الجدارى القبطي بموضوعات محددة على النحو التالي :

األول: فأظهره في األوضاع اآلتیة: السید المسیح الشخصیة المحوریة للدیانة المسیحیة،

. المسیح البندكراتور :أي ضابط الكل -أ طفل تحمله السیدة العذراء أو طفل واقف داخل میدالیة على حجر السیدة العذراء. -بال مـــن علـــى الصـــلیب، والعشـــاء األخیـــر، بعـــض مـــن الموضـــوعات المتعلقـــة بحیاتـــه منهـــا، العمـــاد و اإلنـــز -ج

٢٩ وموضوعات المعجزات، ودخول أورشلیم. الثاني:

وهى الشخصیة التالیة للسید المسیح من حیث األهمیة، لذا كثرت الرسوم المتعلقة بها، وفاقت السیدة العذراء : موضوعاتها كل الموضوعات األخرى ، كما یلي :

. صورت وهى تحمل الطفل -أ ٣٠. تحمل الطفل وترضعه وهى -ب واقفة.صورت بمفردها جالسة أو -ج ٣١. ) باویط ٥١ كنیسة رقم(في حاالت قلیلة صورت قصة حیاتها من میالدها حتى صعود جسدها -د

الثالث:غالبیة أنبیاء العهد القدیم وتألق داود النبي علیهم، حیث تناول الفنان جوانب من حیاة داود نجدها في

٣٢اویط ) وملكي صادق ،وحزقیال ب٣٠كنیسة (قصص العهد القدیم المرتبطة أحداثها باألنبیاء أو غیر األنبیاء مثل قصة الثالثة فتیـة وسوسـنه العفیفـة ،ومـن

٣٣ . أكثرهم تقدیم إسحق ذبیحة

29 - Ihm, C. , Die Programme der christlichen Apsismalerei vom 4. bis zur Mitte des 8. Jhs. , Wiesbaden: Steiner 1960. Die progamme der christlichen apsismalerei 1950 p. 42 OsieczkowskaC. : „La mosaique la porte“ Byzantion 9 (1934)41-57

للمزید یمكن الرجوع الى H. Messiha, „Jesus Crhist un Coptic Antiquities, His life and symbols“ Actes du IV Congrés Copte, M. Rassard-Debergh, et J. Ries (eds), Publications de l’Institut Orientaliste Louvain 1992, p. 127-134. Znutz, D. , “The two styles of Coptic painting” JEA 21 (1935) 63

Labib,P. , “The virgin and the child Jesus” in BSAC 14, (1956) 191-192.

Maria Vasilakē ,Images of the Mother of God: perceptions of the Theotokos in Byzantium ,p13 -٣٠

31- Leroy, J. La peintural murale chez les Coptes, Ouadi Natrun, Le Caire 1976, p. 40-60. للمزید راجع مخطوط رقم٤٧٧تاریخ المتحف القبطى والذى تم تناوله فى الباب الثالث من هذا البحث

32-Clédat, Jean, Ibid Pp31-33 C.C Walters, Ibid, p371-373

الرابع:موضوعات الرسل والقدیسین ، واختلفت من كنیسة ألخرى، ولكن هناك قانون عام یحدد أسماء القدیسین ـا في كل كنیسـة مـع إضـافات أخـرى حسـب اهتمامـات الكنیسـة، وعلـى اسـم مـن القدیسـین أنشـئت لـذا نجـد اهتمام

٣٤بقدیس عن آخر خامسا:

تبطة برموز دینیة سواء كتابیة أو رمز له دالالت خاصة للشعب.زخارف عامة حیوانیة، أو نباتیة، أو هندسیة مر

سادسا:بعض مواقع األدیرة فضلت زخرفـة الصـلیب ،وجعلتـه الموضـوع المحـوري األول علـى رسـوماتها كموقـع

٣٥. كلیا وأبو فاناداران المجوفـة والتـي تنوعت األسطح التي قـدم علیهـا أعمالـه، فحصـرها بـین الجـدران المسـطحة ،والجـ

٣٦. سمیت بالمحاریب أو الشرقیات وحسـب موضـوعین أو أكثـر، الرسوم على الجدران المسطحة متعددة منها ما تحمل موضوعا واحـدا أو

٣٧المساحات

33- G. Gabra, M. Eaton-Kraus, The Illustrated Guide to the Coptic Museum, The American University Press, Cairo- New York 2007, 126-142. 34-Walters; op.cit p270, p ٢١٢

راجع أیضا Znutz, D. , The two styles of Coptic painting in JEA 21 1935 pp63

اتفق الجمیع على ذلك ،واختلفوا في نشیر إلى قول الدكتور الكسبانى حینما قسم قطعة دخول السید المسیح أورشلیم وهى قطعة واحدةتحدید الزمن الذي نقشت فیه، بعضهم نسبها إلى القرن الرابع وبعضهم األخر إلى التاسع ،أما هو فقد قال جزء منها من الرابع والجزء

الثاني من التاسعRoger S. Bagnall, Hellenistic and Roman Egypt: sources and approaches -٣٥

Walters; op.cit p270, p 216 Meinardus, Otto F. A,Ibid,p. 76.

Ihm, C.Ibid,p.54 -٣٦

Ihm, C.Ibid,p.54 -٣٧

القواعد التى اتبعها الفنان في التصویر الجدارى الفراغ -١

نما مال الفنان القبطي إلى فصل موضوعاته دون مراعاة لقواعد المنظور، أو المقیاس الذهبي واوضع موضوعاته متراصة بجوار بعضها، بهدف عرض أحداثه دون التقید بقواعد وقوالب فنیة تحكم تجسید

٣٨. الحدث، وبذلك أنتج فراغات كثبرهدون وكان یسایر المدرسة المصریة القدیمة في األسلوب، فلم یهتم المصري القدیم إال بموضوعاته

٣٩. التقید بالقوالب الفنیة رسم األشخاص -٢مع فصل حاد بین كل شخصیة وأخرى وعلل ولترز ذلك بأنه تأثیر ، Frontalالرسم في وضع أمامي -١

٤٠ . فارسي )سیقان األشخاص متداخلة والسیقان لألشخاص المتجاورین ٦) باویط والحجرة رقم( ١٧كنسیة رقم( -٢

. متقاطعة یرتبط الوضع األمامي إلى حد ما باالتجاه نحو الداخل إذا كان الفراغ المتاح للفنان محدد المساحة كما هو -٣

الحال في الحنیات الصغرى في باویط وسقارة ،ولكن الفنانین المصریین نفذوه بشكل حاد ومتناسق أفضل من ٤١. المدارس الشرقیة األخرى الفارسیة وبالمیرا وبیزنطة

سید المسیح رسم ال لوجها -١

اللحیة -أومرة غیر ملتح وهو تأثیر شرقي، وأرى أنه تأثیر مصري قدیم حیث خصص اإلله ایأتي مرة ملتحی

دون البشر بلحیة خاصة عكس حضارات بالد النهرین التي كانت اللحیة شائعة بین األشخاص، لكن المصري یذ القدیم خصص اللحیة لإلله والملك فقط مع اختالف في نهایة اللحیة أما معقوفة أو مشطوفة، ولكن التنف

قراءاتحمد شحاته وعبد العزیز جوده أ - ٣٨

للمزید راجع Walters, C. C. , op. cit. , p480

35-27، ص. : مدخلحشمت مسیحه Badawi, A. L’Art Copte influencesÉgyptiennes, Le Caire 1949, p. 25-30 -٣٩

40 - Walters, C. C , op. cit. , p.٤٧٦ 41 - Walters, C. C. , op. cit. , p.٤٧٥

مختلف حیث كانت اللحیة مستعارة عند المصري القدیم، لكنها هنا اقرب في شكلها إلى اللحیة الفارسیة، وقد ٤٢. عرضها الفنان بطریقتین إما طویلة وكثیفة أو قصیرة ومحددة

الشعر - ب

ا على شكل حزمتین كثیفتین فوق اآلذنین أو منسدال في شكل جدائل طویلة قد یأتي منسقا مصور ٤٣فوق الكتفین

عالمة البركة -ج

نفذت بإحدى طریقتین : ٤٤ الشكل الیوناني یلمس فیها اإلبهام قمة اإلصبع البنصر مع بسط بقیة األصابع. -١الشكل الالتیني وضع اإلصبعین الوسطى والسبابة مقابل اإلبهام مع بسط بقیة األصابع والطریقتین في -٢

٤٥. باویط مع شیوع الشكل الالتیني ، أما سقارة فیغلب الشكل الیوناني هالة النور -د

القرن استخدمت بشكل ثابت في لوحات باویط وسقارة، وشاع استخدمها مع كل القدیسین أعتبارا من ٤٦ . السادس ،لكن هناك بدایات للهالة قبل هذا التاریخ

٤٥،قراءاتحمد شحاته وعبد العزیز جوده أ - ٤٢

للمزید راجع Walters, C. C. , op. cit. , p. 469

Walters, C. C. , op. cit. , p.468 -٤٣

Walters, C. C. , op. cit. , p.467 -٤٤

Walters, C. C. , op. cit. , p.463 -٤٥

Walters, C. C. , op. cit. , p.463 -٤٦

وجه السید المسیح على قطعة عاج القرن الخامس المتحف على ورقة بردى المتحف القبطي قرن خامس حوجه السید المسی

القبطي

م ٥/٦باویط قرن جداري وجه السید المسیح في رسومات

م متحف اللوفر٥/٦باویط قرن رسم على خشب وجه السید المسیح م ٥/٦وجه السید المسیح باویط قرن

م٥/٦قرن سقارة وجه السید المسیح في رسومات

القبطي مجهولة المصدروجه السید المسیح على رق المتحف

م٦/٧قرن

م ٩وجه السید المسیح مخطوطات حامولى قرن

وجه السید المسیح دیر األنبا انطونیوس

نسیفیأبو وجه السید المسیح دیر

كلیاوجه السید المسیح

خزف العصر الفاطمي المتحف اإلسالمى وجه السید المسیح

رسم السیدة العذراء تصور في معظم األحوال تحمل طفلها على ركبتیها إما داخل نقش مستدیر أو بدون تحدید، والشـكل ذا عـدنا إلـى مصـر متأثر بالمصري القدیم مع اختالف وضع الهالة التي تمیز األشـخاص أصـحاب القداسـة ،وا

اإللـه كـان البـد مـن القدیمة نجد كثـرة مـن عالمـات التمیـز لألشـخاص أصـحاب المقامـات الرفیعـة أو الملـوك و تمیزهم داخل العمل الفني بعالمات كثیرة منها الكوبري أعلى الجبهة والنمس التـاج الملكـي، أمـا فـي القبطـي فقد اقتصرت على الهالة لكـل األشـخاص أصـحاب القداسـة والهالـة ذات الصـلیب للسـید المسـیح مثـل الكـوبري

٤٧ . والنمس لیست إال للفرعون

Davidson, Gustav. A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. Free Press. s. v -٤٧

Graham, Billy,. Angels: God's Secret Agents. W Pub Group; Minibook edition1994. Guiley, Rosemary, Encyclopedia of Angels 1996, s. v Kreeft, Peter J. . Angels and Demons: What Do We Really Know About Them? Ignatius Press 1995p. 39 Lewis, James R. (1995). Angels A to Z. Visible Ink Press Melville, Francis, 2001. The Book of Angels: Turn to Your Angels for Guidance, Comfort, and Inspiration. Barron's Educational Series; 1st edition , p.65 Bonani, Gian Paolo and Serena Baldassarre Bonani, Maria Lactans, Roma: Marianum 1995

یطالعذراء باو

العذراء حامولى

العذراء سقارة

العذراء األنبا انطونیوس

رسم المالئكةاختلفت رسوم المالئكة من حیث األوضاع في حالة طیران أو أنهم یتقاسمون مع البشر هیئاتهم

جوههم فقط، وأحیانا یحملون و ومالبسهم فال یختلفون في مالمح الوجوه أو المالبس وأحیانا یصورون أو ٤٨ . أشیاء في أیدیهم مثل المیزان والسیف والشوریا

حیانا یصورون وأأما في الفترات التالیة فقد ظهرت المالئكة بأشكال وجوه ذات ستة أجنحة ، متفردین في اللوحة ، وأحیانا أخرى محیطین بالشخصیات المهمة مثل السید المسیح أو السیدة العذراء

أكالیل ، ومن مناظر المالئكة القیام بالحروب مع الشیاطین لحمایة البشر، وهذا قدیسین لوضع صاحبون ال،وی ٤٩وجد في مخطوط تفسیر سفر الرؤیا أما المالك غبلایر فدائما نجده مع السیدة العذراء یبشرها بالمیالد

48 - Compagnano, A. Orlandi, T. Quattro omelie Copte, Test e Documenti per lo Studio dell’Antichità LX, Milano 1977, p. 124-126.

راجع املتحف القبطي قاعة باويط و سقارة -٤٩

مالك حامولى

مالك سقارة

مالك باویط

رسم األشخاص الرأس -١

في أغلب أألحوال تكون على هیئة ثمرة الكمثرى، المستطیلة كما في األشكال

وأحیانا بیضاویة كما في األشكال وأحیانا أخرى یكون جانبا الوجه والرأس مستقیمتین، كما في الشكل وأحیانا ٥٠تكون مثلثة ورأس المثلث ألسفل ویكون حاد الزاویة ،وأحیانا أخرى یكون الوجه دائریا

العین: -٢

ل تحت العین ، وأحیانا مستدیرة الحواجب:ن واسعة بیضاویة ،وأحیانا یعطیها العمق عن طریق الظال ٥١ . وأحیانا أخرى شدیدة الضیق ، وفى الغالب تأخذ شكل العین المصریة القدیمة، العیون اللوزیة الواسعة

الحواجب : بعرض الوجه كله، ممثلة في خط مزدوج وعلى شكل قوس، أ ترسم بخط مستقیم بعرض الوجه أو

٥٢ فوق العینین.

األنف:رسم األنف، أحیانا ترسم فتحتا األنف فقط، وأحیانا بطریقة بدائیة على شكل تعددت الطرق في

نصف دائرة صغیرة، وأحیانا خط واحد ، وأحیانا أخرى توصیل الفتحتین أسفله أو الجمع بین جانبي األنف . هذا نادروقد ترسم جانب األنف في شكل خطین ،أو مجرد ظالل ، وأحیانا ترسم األنف الحقیقیة و والفتحتین ،

٥٣

الفم: یكون باستدارة ارسم الفم بعدة طرق: بشكل خط مستقیم بسیط، أو یرسم صغیرا بشكل طبیعي، وأحیان

٥٤ أعلى مع إیماءه بسیطة توحي باالبتسامة. ىخفیفة إل األذنان:

رسمت بأشكال مختلفة، أحیانا كبیرتان مدببتان وبارزتان بزاویة واضحة ، وأحیانا مجرد نقطتین ٥٥. صغیرتین أعلى الرأس، وأحیانا منخفضتان، وأحیانا أخرى مكعبتان كبیرتان على جانبي الرأس

الذقن واللحیة للقدیسین والرهبان : وفى أحیان كثیرة تستخدم ي الرسوم الجداریة،الشارب:ومات اللحیة في الفن القبطي ،وخاصة ف

الذقون للتمییز بین قدیس وآخر ، منها مربعة یتساوى عرضها مع أعلى الرأس والخدین الغائرین، أحیانا

Walters, C. C. , op. cit. , p.217 -٥٠ 51 - Walters, C. C. , op. cit. , p218

١٣. ص ،ل مدخحشمت مسیحة Walters, C. C. , op. cit. , p.218 -٥٢ Walters, C. C. , op. cit. , p.219 -٥٣ Walters, C. C. , op. cit. , p.219 -٥٤ Walters, C. C. , op. cit. , p.220 -٥٥

طویلة مفتولة، وأحیانا أخرى قصیرة عبارة عن ظالل على الوجه ، لم یستعمل الذقن الدوجالس كما في ٥٦. الملتحین الكنائس الغربیة،و قلیلون غیر

الشارب :

في أغلب األحیان یكون األشخاص الملتحون لهم شارب متالحم مع الذقن، ویكون في أغلب إال أذا وجد نص عكس ذلك ة بالنسبة للرهبان المتصوفین. الطبیع ساألحوال متهدال بجوار الذقن وكثیف، ویعك

٥٧. أو شارب لصغر سنه كما في سیرة مكسیموس ودومادیوس حیث یظهر األخیر بدون لحیة الشعر :

وفى البدایات كان الشعر بالنسبة للقدیسین طویل وكثیف یتهدل أحیانا على الكتفین والشعر والذقن ٥٨ في حاالت كثیرة تمیز الشخصیات في الفن القبطي.

القبطي الشعر بالنسبة للشخصیات الرهبانیة الیعبر عنه بأیة رسوم، ألن شعر الرهبان دالعیون:وحسب التقلیراهبا ،ألنه ینذر هحسب القوانین الرهبانیة یترك طویال ویختفي تحت القلنسوة التى یرتدیها الراهب فور رسامت

وهذا نجدة في دیر أبو جسده كله، وفى حاالت قلیلة یحلق شعر ، ویرتدى الراهب طاقیة صغیرة تغطى الرأس، ٥٩. شعر الرأس ربالقلنسوة وال یظه ممقار، لكن كل الرهبان یغطون رؤوسه

العیون : ٦٠ تصور دائما عمیقة حادة نظر.

الفم: ٦١الواثق أو المتدلي

الوجه: ٦٢ النحیل وهو من أهم ممیزات الرسم القبطي.

وجوه قدیسین باویط

56 - Walters, C. C. , op. cit. , p.218

٤٥،قراءات ،حمد شحاته وعبد العزیز جودهأWalters, C. C. , op. cit. , p.217 -٣١٤ Walters, C. C. , op. cit. , p.216 -٣١٥ Walters, C. C. , op. cit. , p.217 -٣١٦ Walters, C. C. , op. cit. , p217. -٣١٧ Walters, C. C. , op. cit. , p.218 -٣١٨ Walters, C. C. , op. cit. , p.218 -٣١٩

وجوه قدیسین باویط

وجوه قدیسین سقارة

وجوه قدیسین سقارة

وجوه قدیسین سقارة

وجوه قدیسین على خشب

األشكال الزخرفیة الواردة على األعمال الفنیة القبطیة

رسومات بأشكال حیوانیة -١ األسماك -أ

تعددت األشكال الحیوانیة التى برع الفنان القبطي في زخرفتها منها السمكة، والعصفورة،والغزال، ٦٣واألسد، واألرنب، والحمام، والنسر، والطاووس، إلى جانب بعض الثعابین وبعض األشكال الخرافیة

د مشاهد نیلیة وعلى كان یستخدم زخارف األسماك كثیرا على السیرامیك وعلى القماش واألخشاب حیث جسالفسیفساء أو في الرسومات التي ترجع إلى الحقبة الرومانیة ( لوحة من القماش مزینة باألسماك ترجع إلي القرن الثالث في متحف اللوفر وفى المتحف التاریخي لألقمشة بمدینة لیون) فهل لهذا معنى بالنسبة للحقبة

٦٤المسیحیة؟(كنیسة الشمال )السید المسیح جالسا على العرش ،وتحت قدمیه وجد في كنیسة دیر الشهداء بأسنا

مخدة یسبح تحتها األسماك وهذا یذكرنا بما جاء في وصف السماء في سفر الرؤیا حیث أشار إلي بحر من الزجاج في الغرب كما في الشرق هذا البحر من الزجاج لیسد عطش الذین یطیعون اهللا وانفصال عالم األرض

ن المحتمل أن تكون هذه الفكرة هي التي تفسر إفریز األسماك الموجودة بداخل حلقات لشكل عن السماء م ٦٥ . في باویط ٨متشابك من النباتات على إحدى أروقة الحصن الشرقي للكنیسة

وجد أیضا في زخارف كلیا قطعة قوام زخارفها سمكة علیها ألقاب السید المسیح، وكثیر من قطع السیرامیك ٦٦ وظة بالمتحف القبطي.المحف

العصافیر - بكان لها مكانة في الفن القبطي سواء كان عمال منحوتا على حجر أو محفورا على خشب أو مرسوما على جدران أو بداخل المخطوطات أو بالتطریز على النسیج أوفى الرسم أحیانا وهى مرتبط

٦٧بموضوع عنایة اهللا الطاووس -جي رسومات الفن القبطي حیث یرمز للقیامة لكن بعض الموضوعات التي احتل مكانة متمیزة ف

زخرفت بالطاووس كانت تحمل التأثیر الساسانى الذي انتشرت في كل الشرق األقصى بعد الغزو العربي حیث عثر بمصر الوسطى على غطاء تابوت مرسوم علیه طاووس یحمل بمنقاره فرع مرصع باللؤلؤ وجسده مزین

ط لؤلؤ ابیض ،وقد وجد على كافة المشغوالت القبطیة في الرسومات الجداریة واألخشاب واألحجار بثالث شرائ ٦٨والمخطوطات ووجدت بأشكال مختلفة

Rutschowscaya M.H. ; op. cit, p.97 -٦٣

Hassett, Maurice M., Symbolism of the Fish, Catholic Encyclopedia (1909), vol. 6.

Rutschowscaya M.H. ; op. cit, p.97 -٦٤ Rutschowscaya M.H. ; op. cit, p.97 -٦٥ Rutschowscaya M.H. ; op. cit, p.97 -٦٦

-Rutschowscaya M.H. ; op. cit, p.97٣٣٦

-Léonide Ouspensky, Vladimir Lossky, The meaning of icons, U.S.A. 1982 p 117 ٦٨

الغزال -د

أما الغزال فظهر بكثرة على الرسوم الجداریة وعلى األخشاب والمخطوطات والفخار وفى اغلب ما واقف بالقرب من شجرة أو فرع الرسومات إما یظهر مطاردا من األسد لتجسید فكرة القضاء على الشر وا

ن شجرة الحیاة التي نرمز نباتي یحاول أن یأكل منه وهو تجسید لفكرة أن األشرار یحاولون التوبة واالقتراب م ٦٩رفكم " عنني ألأللسید المسیح، وقد الیستطیع أن یأكل وبهذا جسد اآلیة القائلة "اذهبوا عنى یامالعین

األرنب -هاألرنب ظهر في صورة مشابه للغزال ،لكنة الیصور مطارد من األسود ، بل یصور دائما یحاول

ة والخطیة النتشارها بسرعة و إلى الشه هغصن ، واألرنب رمز ب وأاالقتراب من شجرة الحیاة، أو فرع نباتي والنسیج ، طات بكثرة وخاصة مخطوطات حامولىكما ان األرانب تتناسل بسرعة ،ووجدت رسومه على المخطو

. ٧٠وقد ندر رسمه على الجداریات النسر -و

یجسد أحد الكائنات غیر انتشرت رسوم النسر حیث یعد رسمه من الثوابت داخل الشرقیات ، الذي أعمال كثیرة مخطوطات ورسوم ىجسدانیة ، أ، مالزم لیوحنا االنجیلى رمز لالهوت السید المسیح ،ووجد علال

٧١ . جداریة وأحجار وأخشاب ومعادن

رسومات بأشكال إنسانیة -ب الفارسالقدیس مشهد -١من الموضوعات المحببة للفنان القبطي حیث اظهر شجاعة قدیسه ودفاعهم عن إیمانهم ، ربما

،في تصویر الجنود الرومان الذین اعتنقوا المسیحیة ونالوا إكلیل الشهادة كانت البدایات األولى لهذا الموضوع القدیس الفارس على وعلى رأسهم القدیس جرجس ، وانتشرت الفكرة وأصبحت تحمل معنى رمزي هو انتصار

٧٢. شهوته ،هذه الفكرة لها جذور مصریة قدیمة ، لكنها انتشرت في العصر الروماني ٧٣اللوحات التي عالج فیها الفنان القبطي موضوع القدیس الفارس، تتباین

Raouf Habib,Ibid,p.7

Rutschowscaya M.H. ; op. cit, p.95 -٦٩ Rutschowscaya M.H. ; op. cit, p.95 -٧٠ Rutschowscaya M.H. ; op. cit, p.96 -٧١

345- Rutschowscaya M.H. ; op. cit, p.97 Rutschowscaya M.H. ; op. cit, p.97 -٧٣

١نقال عن موسوعة الفن القبطي أ.د. جمال ھرمینا ج