La Antropología es el estudio holístico del Ser Humano.

Antropología  Social

cualquiera de esas denominaciones se definen como especialidades de la antropología general, y basan su estudio en el conocimiento del hombre por medio de sus costumbres, relaciones parentales, estructuras políticas y económicas, urbanismo, medios de alimentación, salubridad, mitos, creencias y relaciones de los grupos humanos con el ecosistema.

ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL son las ramas de la antropología que estudian la sociedad y la cultura. también se usa el término socioantropología. el término antropología social es más usado en el entorno académico europeo y latinoamericano, mientras que antropología cultural lo es más en el estadounidense.

uno de los temas principales de la antropología cultural es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. el estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—, y de la organización de estas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina.

Los hombres, como animales sociales, viven en grupos más o menos organizados, las sociedades humanas. Sus miembros comparten siempre formas de comportamiento que, tomadas en conjunto, constituyen su cultura. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustración) discute si cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra sociedad, y si los conceptos de civilización y cultura son asimilables o no.

La antropología cultural incluye también el estudio de la religión (o fenomenología de la religión) como un elemento común a todas las culturas: el hecho religioso.

El antropólogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos los recursos técnicos y económicos utilizados frente al medio natural, los modos de relación con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artísticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos, sino que revisten especial interés sus relaciones recíprocas, por ejemplo, la relación entre la estructura de la familia y las fuerzas económicas o entre las prácticas religiosas y las agrupaciones sociales. Uno de los temas principales de la antropología cultural, por lo tanto, es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias culturales —motivadas por razones ambientales o históricas—, y de la organización de estas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina.

Etnografía: etimológicamente es “escribir sobre los pueblos”, estudiando descriptivamente las sociedades humanas. La etnografía es el punto de partida de otras disciplinas y técnicas de investigación. Los estudios etnográficos no entran en comparaciones, ni en teorías, sino que son recopilaciones descriptivas de datos de los pueblos.

Como primera etapa de la investigación se forma o consiste en: observación y descripción; es decir, trabajando sobre el terreno, (trabajo de campo), hacemos una descripción sistemática de las ideas y comportamientos de los individuos de una cultura que obtenemos a partir de la observación participante y de las entrevistas durante el trabajo de campo.

La descripción etnográfica es presentar la organización de la sociedad desde la perspectiva de los nativos; la etnografía es como una gramática: debe permitir entender cómo funciona una cultura.

Monografía Etnográfica: Debe incluir una sección introductoria sobre el ámbito ecológico, histórico, económico, organización social, organización político-legal y organización ideológica.

Etnología: Estudio comparado de los pueblos. Por tanto utiliza el método comparativo, buscando las regularidades de comportamiento que vienen influidas por razones ecológicas, históricas o por la propia dinámica interna del grupo. Se diferencia de la etnografía en que trata de dar explicaciones que van más allá de la mera descripción.

La etnología se interesa por las ideas y patrones de comportamiento relativos a las costumbres y estilos tecnológicos (técnicas artesanas), económicos (producción, intercambio, redistribución, comercio), sociales (parentesco, familia, matrimonio), políticos (poder, autoridad, coerción), legales (tratados, herencias), e ideológicos (cosmovisión, magia, religión, arte y música).

El propósito de la etnología es interpretar las semejanzas y diferencias entre las sociedades y las culturas y establecer generalizaciones sobre la humanidad. Tiene un interés marcado en el trasfondo histórico de las culturas, por eso algunas veces se le ha llamado a la etnología, historia cultural.

Antropología Social: Podemos decir que la antropología social es la conjunción de las disciplinas etnográficas y etnológicas. Por tanto, la antropología social estudia las relaciones entre las personas y entre los grupos, las instituciones sociales como la familia, el parentesco, los grupos de edad, la organización política, las leyes, las actividades económicas.

Antropología Cultural: engloba disciplinas como la arqueología y la lingüística.

Antropología Arqueológica: Reconstruye las culturas y sus desarrollos a través del estudio de materiales. El proceso es recoger datos arqueológicos y de ellos, después de estudiarlos, inferimos tecnologías, economías, organización social, creencias religiosas, etc.

Antropología Lingüística: En la lingüística estudiamos el lenguaje, sus orígenes, su desarrollo y su estructura. El antropólogo lingüista se interesa por el papel del lenguaje en las diferentes culturas. Este estudio permite conocer mejor los pueblos;en definitiva el antropólogo lingüístico se interesa por la forma en que se relacionan el lenguaje y la cultura.

En el Perú , lo mejor de la antropología contribuyó a ampliar la foto de familia, a transformar la comunidad imaginada llamada Perú. El país concebido en un principio por sus elites como occidental y criollo, fue cediendo así paso a otro más contradictorio pero también más plural. El aporte central de la antropología en sus primeras décadas (1940-1960) fue contribuir a la articulación nacional –mediante las monografías etnográficas– explorando territorios ignotos tanto en el sentido literal y geográfico de la palabra, como también metafórico: incursionando en ámbitos socioculturales y temporales desconocidos.

En esos tiempos, antropólogos peruanos cuando salían a hacer trabajo de campo en comunidades lejanas, se sentían y tenían mucho de exploradores en un país donde la exploración había estado principalmente a cargo de extranjeros, mientras los hijos de las elites criollas tendían a comportarse como extranjeros en un país extraño.

Los precursores más antiguos de la antropología peruana los encontramos en tiempos de la conquista.

1. Cronistas tratando de hacer inteligible la radical otredad del Tahuantinsuyo;

2. Frailes doctrineros elaborando los primeros diccionarios de las lenguas quechua y aymara;

3. Burócratas visitadores que al entrevistar a los señores de la tierra o censar a sus súbditos para convertirlos en tributarios

Todos ellos acumulaban material etnográfico sobre flamantes “subalternos”

El indigenismo cuestiona la visión excluyente, que dejaba fuera de la “comunidad imaginada nacional” a las mayorías indígenas o las incorporaba como sustrato servil, cuando no degenerado.

Desde fines del siglo diecinueve y durante la primera mitad del veinte, el indigenismo como reivindicación del “indio actual” y de su incorporación como base fundamental de la “comunidad imaginada” peruana se abrió campo, con altibajos, en la conciencia, la cultura y la política peruanas.

la antropología peruana, surgida como disciplina universitaria en 1946, es hija del indigenismo y, por tanto, es necesario ubicar los inicios de nuestra disciplina sobre ese trasfondo.

Lauer (1997) hace una distinción interesante entre un indigenismo mayormente sociopolítico y otro cultural.

1. Indigenismo sociopolítico: El primero tuvo su auge desde fines del siglo diecinueve hasta la década de 1920. Fue movilizador, modernizador y reivindicativo, y llegó a ocupar un lugar importante en el debate nacional

2. indigenismo cultural: literario, plástico, arquitectónico o musical.

En sus franjas más radicales, ese indigenismo asumió rasgos utópicos y hasta apocalípticos, o simplemente radicales

El indigenismo es por entonces una idea a la defensiva, que se repliega hacia el pasado y hacia los márgenes de la vida nacional.

Mientras el indigenismo como movimiento se refugia en ámbitos e instituciones que no desafían explícitamente al poder, como la Escuela de Bellas Artes o el Museo de la Cultura Peruana. Allí madura la antropología. Pues aun cuando a la defensiva, el “grupo antropológico” da sus batallas, y aprovechando una coyuntura nacional e internacional favorable logra la institucionalización de la antropología como disciplina universitaria en el Perú.

La Antropología como carrera universitaria se institucionalizó en 1946 con la fundación del Instituto de Etnología y Arqueología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

En las siguientes dos décadas la Antropología se consolida como disciplina universitaria y vive una suerte de «Edad de Oro» en su producción académica y relevancia social.

Paralelamente, la oferta se expande y para 1970 cinco universidades ofrecen la carrera: San Marcos, Cusco, Católica, Ayacucho y Trujillo. En los siguientes tres lustros la Antropología alcanza su mayor expansión demográfica. El total de estudiantes se sextuplica, pasando de 365 en 1970 a 2,170 en 1985. Para entonces, son ocho unidades académicas las que ofrecen la carrera, pues Arequipa, Huancayo y Puno se fueron sumando en esos años a la oferta universitaria en Antropología.

Una primera, culturalista y exploradora, que sacralizó el trabajo de campo como rito de iniciación.

Una segunda, que abarca gruesamente las décadas de 1960 y 1970 -e incluso inicios de 1980-, donde al culturalismo se suman otras influencias como el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo La Antropología en el Perú Enseñanza de antropología en el Perú y marxismo.

Una tercera desde mediados de la década de 1980, donde el énfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las estructuras al de los actores, a veces excesivamente, introduciéndose y consolidándose nuevas temáticas como movimientos sociales, Antropología urbana, etnicidad, género, mentalidades, entre otras

La crisis y redefinición de la Antropología peruana entre fines de la década de 1980 y 1990 se enmarca dentro de un proceso mayor de crisis general de las ciencias sociales y específicamente la Antropología, en todo el mundo.

Este proceso abarcaba dos niveles: el discurso etnográfico; y la concepción de la Antropología como ciencia.

En la actualidad la Antropología Social es de suma importancia, en un mundo donde es más fácil tener acceso a otras formas de pensar, sentir y vivir es claro que se necesita de algo que nos enseñe el valor de respetar las diferencias en un mundo ya globalizado.

La Antropología tiene un valor al estudiar a la sociedad, nos enseña que todos como miembros de una sociedad(la que sea), tenemos relaciones sociales que están regidas por la función y estructura que tienen nuestras comunidades como un complejo que nos da certeza y seguridad pues ya no se es el individuo en solitario sino somos parte de un conjunto

La Antropología nos puede revelar que pasos a seguido la humanidad en la evolución de sus culturas y su sociedades, para entender los procesos que siguieron estos, para llegar a ser lo que son.

La Antropología Social, al menos con este nombre, es la más joven de las ciencias sociales, pero a su vez está relacionada con materias mas viejas como la Historia y la Sociología, determinando de esta forma, que entre ellas no existe una distinción clara.

Su desarrollo como disciplina científica en casi todos los países del subcontinente está ligada con la actividad estatal. De hecho, en el período comprendido aproximadamente entre los años 1930 y 1970, en muchos países de América Latina se fundaron instituciones antropológicas paraestatales que tenían la función de planificar y desarrollar programas de desarrollo dirigidos a la integración de los indígenas en la sociedad nacional.