Học theo lời dạy của Thánh Hiền để thay đổi vận mệnh cuộc đời

Học Theo Lời Dạy Của

Thánh Hiền

để

Thay Đổi Vận Mệnh Cuộc Đời

Tiến sĩ Thái Lễ Húc

NHÀ XUẤT BẢN HỒNG ĐỨC

t ạy củ ể t y ổi vận mệnh cuộ i

hoclamnguoi.edu.vn 3

Mục lục

TẬP 1 .................................................................................................... 4

T T .............................. 7 Ruộng phúc ..................................................................................... 13 T .................................................................... 22 L ậ ............................................... 28 Vận m nh c ư i th i nay ......................................................... 30

ất t ể v t t ất ......................................... 30 u t u t ệ y ....... 34 t ệ ạ tộ ................................................................. 43

T ........................................................................................... 47

TẬP 2 .................................................................................................. 51

T ........... 56 ư ....................................... 62 NGŨ LUÂN ................................................................................... 65

Phụ tử hữu thân ........................................................................... 66 Quân th n hữu ĩ .................................................................. 72 Phu phụ hữu biệt ......................................................................... 72 rưởng ấu hữu tự ........................................................................ 74 Bằng hữu hữu tín ......................................................................... 74

BÁT ĐỨC ...................................................................................... 74 Hi u ............................................................................................. 74 Đễ ................................................................................................ 76 Trung ........................................................................................... 76 Tín ............................................................................................... 76 Lễ ................................................................................................ 79 N ĩ ........................................................................................... 79 Liêm ............................................................................................ 79 Sỉ ................................................................................................. 79 Nhân ............................................................................................ 80 Ái ................................................................................................. 80 Hòa .............................................................................................. 80 Bình ............................................................................................. 80


4 hoclamnguoi.edu.vn

TẬP 1

Chủ giảng: Ti ĩ T Lễ Húc

Dịch giả: T N ư Cư ng

hoclamnguoi.edu.vn



TẬP 1

Kí ư ý ị ã o, các bậc ti n b i, các bậc

phụ huynh và các anh chị em! Chúc m ư i bu i sáng an

lành!

Tôi r t vinh dự ược tham gia công cuộc hoằ ư

truy n th ng lần này do Đ i h Đ Đồng chúng ta

t chức cho nhữ ư i h ượ ội h c tập.

Chúng ta có th c m nhậ ượ ư “K T ”

n rằ ư i quân tử chính là h nh phúc và lợi ích

c a nhân dân. Một vùng, mộ ư ng h c chỉ cần nhân

duyên có ược một ư i quân tử ã o ư i

c ù ư i c ư ng h c này t t phúc.

Chúng ta u bi t rằng, ông Tiêu - Cục T ưởng Cục

thu Đ Đồng dẫ ầu trong công cuộc hoằ ư à

thự truy n th ng. Đ ị c a h ã ở thành

t ư Cục thu t c a toàn tỉ S Tâ ậm

chí là t ư Cục thu t trên c ước. H u có

ức và ị c a h từ xư n nay không có tội ph m.

Cho nên, n ư ột vị ã ức thì c

mộ ù ược phúc. T ư ng h c Đ Đồng c a chúng ta

ưới sự ã o c a Hi ưở T ư ng, Hi ưởng

T ư , còn có T ưở Lý 32.000 sinh viên khi

h i h ượ â c tập l i giáo hu n c a

truy n th ng. Những sinh viên này có th ứng ở

trên trí tu a T ú xây dựng

cuộ i h nh phúc c a mình. Cho nên, có th nói những vị

ã ư ng h c này có ô ứ ô ượng. Chúng ta



hãy cho một tràng vỗ tay nhi t li t hoan hô những vị lãnh

ư ng h c này.

Thực sự chúng ta i di n cho sinh viên, thậm chí

i di n cho phụ i di n cho T tiên c a h gửi l i

n các vị ã o c ư ng. Đâ ược g i là: “Làm

quan một lúc tạo phúc một vùng”. Cho nên, khi có những sinh

i h c này c a chúng ta ứ nh t mớ n

ư ng l i t chức những bu i h ư này. B n

thân tôi nhớ l i, khi mớ i h ứ nh t thì

tôi không có cái duyên thù thắng ư vậ h c l i giáo hu n

c a T tiên chúng ta.

Thoáng mộ ư ã ô tôi còn nhớ khi

thứ nh t, tôi ã ặp một ư i b n cùng

h c. N ư i b n h c này nói rằ : “Trong tiếng Anh, “ ại

h c” là “university”. Ti e ư i b n h c này nói ý

ĩ a “university” là h i h c thì ti ng Trung c

ch ch “tự ơ ố ă ”, ó là cho sinh viên

. T ò ẻ tu i, không có kh

, nhận xét cho nên không ít sinh viên cứ theo

ắ ầu vui . H v n nỗi ã í

m t b th i gian.

Cho nên, khi nhìn th y các sinh viên mới bắ ầ ước

i h ứ nh ã ược h c tập l i giáo hu n

c a T tiên thì chúng tôi vừa vui mừng l i vừa c m thán.

C u gì vậy? Chúng tôi hy v ứ

nh t trên c ướ ũ u gi ư ư ng

Đ i h Đ Đồng chúng ta, bắ ầu từ c thứ nh ã

ược h c tậ n th ng. Chúng tôi tin rằng h c



tập trong b t nghi p ra ngoài

i ũ â ư ng, trụ cột cho các ngành,

các ngh . Cho nên các b n sinh viên cần ph ỉ h c

tậ ừng phụ sự dụng tâm v t v c a cha mẹ và c a các thầy

ã ư ng.

********************

Tại sao phải học

lời giáo huấn của Thánh iền

Mụ í ư ới m ư i ngày hôm nay là học

theo lời giáo huấn của Thánh Hiền để thay đổi vận mệnh

cuộc đời. Chúng ta hãy xem t i sao l i ph i h c. Trong

“T Tự K ” ằng: “Nhân bất h c, bất tr ạo.

Nhân bất h c, bất tr ĩ ”, mộ ư ô ược h c thì

h có bi t ph i hi u th o không?

Tôi còn nhớ ở Đô Bắc có một nhà doanh nghi p,

ông ta v n cho rằng mình r t có hi u. T i sao vậy? Bởi vì

trong t t c anh chị e ô ư i bi u mẹ nhi u

ti n nh . Đâ ận thức c a ông ta. K ư c thì ông

ta c m th y mình ư i con hi u th . N ư c

xong, ông ta nói rằng ngoài mỗi vi c ông bi u mẹ nhi u ti n

nh t thì khi nói chuy n với mẹ, ông r t không lễ phép, r t

không có lễ ộ.

Tron “Đ Tử Quy” nói rằ i với cha mẹ c a

mình, chúng ta ph “di ngô sắc, nhu ngô thanh” (mặt ta

vui, l i ta dịu). Ông y i với anh chị e ũ t hung

dữ. Ông l i th y “Đ Tử Q ” : “Huy ạo hữu,

ệ ạ u . uy ệ mục, hiếu tại trung” (A t ươ



em, em kính anh. Anh em thuận, hiếu tr ó). Anh em

không hòa thuận sẽ làm cho cha mẹ bận tâm nh t. Ông y

l xe ược những t ư “N ị thập tứ hi ”,

ông c m th y mình kém r x ã ò thẹn.

Cho nên, ư i không h c thì thực sự không bi ược

ý ư i. Sau khi h c xong, ông ã quy t tâm

sửa chữa lỗi lầ xư .

Ông y là Ch tịch Hộ ồng qu n trị. Khi v nhà,

ông ã y một chậ ước nóng và giúp mẹ c a mình rửa

â . Đ u này thật ô n, h c xong lập tức ph i

làm ngay, lập tức ph i thực hi . Đâ ộ vô cùng

ý. Khi ông chuẩn bị xong chậ ước nóng, mu n

giúp mẹ rửa chân, n ư khi ông vừa mớ ước mặt

ẹ và nói rằ : “Mẹ à! Con rửa chân cho mẹ” (gi ệu

v ư ược nhẹ nhàng lắm), thì mẹ c a ông giật nẩy

mình và lập tứ x í ư ộ: “Ái dà! Mẹ không

ể cho Chủ tịch Hộ ồng quản trị rửa chân!”.

N ư i có trí tu nghe câu nói này thì ph i nghe ra cái

h c v n ở . “Mẹ ể cho Chủ tịch Hội

ồng quản trị rửa chân” xin hỏi: N ư i ở ước mặt bà là

con trai bà hay là Ch tịch Hộ ồng qu n trị? Đ à Ch

tịch Hộ ồng qu n trị. Cho nên, u kiêu ng o

c a Ch tịch Hộ ồng qu n trị này v n nhà thì vẫn là

Ch tịch Hộ ồng qu n trị ư ũ. N ư ậ ư

ư i mẹ sợ phát khi p: “Sao lại ể cho Chủ

tịch Hội ồng quản trị rửa chân!”. Cho nên, từ l i nói này

c ư i mẹ, ông y ũ m nhậ ược rằng b n thân

mình từ r â ã i xử với mẹ r t ng o m n,



trong lòng ô ô ĩ ằ ư i hi u th o nh t,

ư i bi u mẹ nhi u ti n nh t. Ông luôn luôn có r t nhi u

yêu cầ i với mẹ. N u ư i mẹ không nghe theo yêu cầu

c a ông thì có lẽ ông sẽ tức giận.

Sau khi h ược nhữ u từ o hi u thì ông

ã ắ ầ u chỉnh l i b n thân. Con người làm thế nào để

thay đổi vận mệnh? Đó là sửa chữa lỗi lầm của chính mình,

sửa chữa thói quen xấu của chính mình thì vận mệnh sẽ

bắt đầu thay đổi.

Anh chị em c a ông v n không hòa thuận. Có một lần

ú gày 30 T t, ông ã chuẩn bị một bàn ti c với s

ti ư i nghìn Nhân dân T m i anh chị em c a ông

m. K t qu là ông cứ ở ợi vì anh chị em

một nử ư ũ ô n. Ông y ở ửa giận

b c lên ngùn ngụt: “Mình là Chủ tịch Hội ồng quản trị.

Mình m i m i ư ến, lại phải tốn nhi u ti ư vậy ể

chuẩn bị tiệ rượu, vậy mà không có ai nể mặt”.

Quý vị xe ô ĩ ư ậy có lý không. Thực ra,

n u ú ô ược h c K n thì dù ĩ ư

nào, chúng ta ũ u c m th y mình ý. N ư i

chi u với K n, các bậc Thánh Hi ã y chúng ta

rằng khi gặp ph i b t cứ vi ũ “hành hữu bất

ắc, phản c u ư ”. Chúng ta làm b t cứ vi c gì n u

ô ượ ư ý n c a mình, cho dù mình bỏ công

sức ra mà không gặ ược k t qu t t thì ũ không nên

trách cứ ư i khác mà ph i suy xét l i b n thân. Chữ

“ ư” ĩ “ở”, ph i suy xét l i ở chính b n

thân mình.



Anh chị e ô n là k t qu . Nguyên nhân

không ph i là ti ượu c a ông y không ngon. Nguyên

nhân là do m y chụ , ư u

vênh mặt, h t hàm sai khi i vớ ư i khác, r t ng o

m n, làm ư i ta r t khó chịu, nhìn th ã . K

ĩ i, ông y ã : “Phản c u ư , v n là cái

lỗi của mình, không thể vì có nhi u ti n mà nhi u ti n c

hiế ư i khác. N ư vậy ú ”. K t qu , í

thân ông g n tho i cho anh chị em c a mình. Khi n i

ượ n tho i thì ông lập tức nói l i xin lỗi với anh chị

em c a ông: “Bao nhiêu ă y u là do anh không

ú tốt, các em tha lỗi cho anh”. Ông y

nói rằng, ù ú thì ư i em trai c a ông ở ầu dây

ã khóc nức nở.

Thực ra m ư i thử ĩ l i xem, khi còn nhỏ anh em

ũ ồng lòng. Có một lon ước ng t ngon lành thì

ư i này ti ư i kia u ng từng hớp với nhau rồi hỏi

nhau rằ : “Uống có ngon không?”. S ý ị không có

ph n ứng gì h t vậy? Xin hỏi m ư i u ng có ngon không?

U ng ngon ph i không? Xin hỏi m ư i: Hi n nay mỗi

ư i mộ ước ng t u ng ngon hay ước c a th i

xư khi b e ù ng với nhau ngon ?

B ư i cùng u ng chung thì ngon ú ô ?

Quý vị th ự vui vẻ và h nh phúc thực sự ư

chắ ã n vi c có ti n hay không có ti n. Tình

c â â e một cuộ i c a

ú . K ĩ ới cha mẹ ĩ ới anh em thì sẽ có

ộng lực ùn ùn không dứt, sẽ có một lo i sức m nh ng hộ



ĩ ễn không ngừng nghỉ. Cho nên, từ câu chuy n c a

nhà doanh nghi p ở Đô Bắc này, ông y ã làm cho

chúng ta c m nhậ ược rằng, ư i n ư không có

sự h c tập này thì thực sự sẽ không bi t mình sai ở m nào,

không bi t mình kém với Thánh Hi n ở m nào.

Cho nên, h c r t quan tr ng. Tuy nhiên, t i sao l i

ph i h c những l i giáo hu n c a Thánh Hi n? Tôi h c

nhữ ô ược sao? Tôi còn nhớ khi ở trên

o Tầ ô ã ỏi mộ â : “Xin hỏi m ư i

rằng, khi quý vị lấy ược một món rất ngon mà quý vị thích

ă ất t ý ĩ u tiên của quý vị ĩ ế u gì?”.

M ư ũ ý ĩ ứ. Khi tôi vừa hỏi xong

thì mộ ư i thanh niên kho ng 30 tu i ngồi ở giữa hàng

gh ầ ã ằ : “Phả u ó ă !”. Ở

hàng gh giữa có mộ ư i phụ nữ kho ng 40 tu i thì nói:

“Để ă !”. N ư i mẹ ũ ư

con cái. Tuy nhiên, ư ũ i có trí tu . Đú

vậy không? Quý vị ô ội ở bên c nh

ô ượ ậ o hi u này làm sao mà d y

â ! Thực ra, n u chúng ta ồ ầu tiên là dành

cho con cái chứ không dành cho ông bà nội thì con sông

lịch sử 5.000 ẽ ư ư i n gãy c

cửa. Những hành vi c a th i này khi n ư ư i

n ch t thì hi n nay l i trở thành r ư ng.

Cho nên, n u không truy n thừa những l i giáo hu n

c a T tiên thì thực sự chúng ta ũ ô u gì là

t u gì là x u. Hành vi này không bi t sẽ t o ra k t qu

. Chúng ta ư i làm cha mẹ thì một l i



nói, mộ ộng c a mình ũ u trở thành n n n p

gia phong c a chúng ta. Xin hỏi: Bây gi chúng ta không

m i ông bà nộ sẽ không h ượ o hi u,

vậy chúng sẽ h ượ u gì? Chúng sẽ h ược sự ích

kỷ, tự ư ự lợi. S chúng sẽ

? Có ph i chúng sẽ cho con cái c ú ?

Chúng ta không ph ợ â ư ậy, bởi vì chúng sẽ cho

b n gái c ú n trai c ú n, còn cha

mẹ c a chúng thì sẽ bị sang một bên.

T ư n sinh viên nữ! N u b n trai c a các b n có

thứ ũ u không nhớ n cha mẹ c a h mà

ướ ĩ n các b n thì có t t hay không? Sao các

b n không có ph n ứng gì vậy? Đâ ũ ự ,

nhận xét r t quan tr ng. Phụ nữ hi n nay n u ô ược h c

l i giáo hu n c a Thánh Hi n thì sẽ ô ược.

H sẽ nói: “Chỉ c n bạn trai ối xử với mình tốt ược rồi”.

Câ ĩ ô ược sâu xa. Chỉ cần họ đối xử

tốt với các bạn, còn đối với người khác không tốt thì sự

yêu thương này của họ là giả dối. H i với các b n là có

mụ í bởi vì các b n trẻ ẹp, l ò c ở Đ i h c

Đ Đồng. Sau này các b n i sẽ có công vi c t t

thì h có th dựa dẫm vào các b n. Có ú ô ?

N ư ư i cần ph i chú ý rằng sau này n u h l i gặp

ược mộ ư ò ẹ u ti li u

anh ta có thay lòng hay không? Các b ã tỉnh ngộ ư

Cho nên, “ K ” ột câu: K n là

â ý t x u, thị phi. Chúng ta không h c

K n thì không th mở ược trí tu . “ u



K ” ằng: “Bất ái kỳ thân nhi ái tha nhân giả vị chi

bộ c”, ngay n cha mẹ mà h ũ ô ư

ức c ư i này là gi t o, h ã ới

ức. Cội rễ lớn nh t c ức là lòng hi u th o.

Kh ng Tử c m thán rằng, “hiếu” là cội rễ lớn c ức.

Cho nên, bài gi ng ngày hôm qua c a Lữ Đ ã ở

lòng hi u c ú ở n phúc báo trong

cuộ i c a chúng ta. C i c a mộ ư i có phúc hay

ô ầu tiên ph xe ư ,

ức c a cha mẹ hay không.

********************

Ruộng phúc

“Ruộng phúc” là do tâm cày cấy. C ược g i là

“ruộng phúc”?

Thứ nh t là “ân điền” ư i bi ẽ

có phúc.

Thứ hai là “bi điền”, là ngư i từ bi, nhân ái. Tâm

ượng càng rộng thì phúc càng lớn.

Thứ ba là “kính điền”, tôn tr ng t t c m ư i, tôn

tr ng t t c m i vi c mà h phụ trách, quý tr ng t t c m i

tài nguyên, t t c m i vật dụng, r t là ti t ki m. Đâ ược

g i là tôn tr i với m ư i và m i sự vậ . N ư i này

chắc chắ ũ ẽ có phúc.

Chúng ta luôn luôn ĩ xe ư ô c

c a mình sau này có t ô a mình sau này

có giàu có không. Thực ra nhữ ú ĩ n



u là k t qu . Mu ược k t qu ư nào thì ph i

trồng cái “nhân” ư y. Trồ ư ượ ư ồng

ậ ượ ậu. Chúng ta ở â ĩ n sự vi c c a

ư ũ ỉ ĩ ột cách phí công,

ô í . N ư i thực sự hi u bi t thì chắc chắn sẽ làm thật

chắc chắ tu cái phúc c trồng ruộng phúc c a

ú ũ . Cho nên

những l i giáo hu n này vô cùng quan tr ng: “Bất ái kỳ thân,

nhi ái tha nhân, vị chi bội c”.

“Bất kính kỳ thân”, không tôn tr ng cha mẹ c a mình

mà l i tôn tr ư ược g “vị chi bội lễ”.

Đ u này là làm trái vớ ức, lễ phép c a mộ ư i.

Cho nên m ư ã ĩ ật kỹ càng, rằng sự cung

kính này c a h thực ra è e ụ í ứ không

ph i xu t phát từ lòng chân thành.

Vừa rồi tôi ư i phụ nữ 40 tu i nói rằ

dành món ngon . Đ u này thì ư i làm cha mẹ

nên có trí tu , ph ĩ ô ữ o lý này. N u

không thì sẽ trở “ái chi bất ĩ ạo” ý ị ư

con ô ú ớ ức thì sẽ “tú ĩ ại chi

dã”, quý vị ư ú ược l i càng làm

h i chúng.

Tôi xin ư ột ví dụ cho các quý vị. Xin hỏi m i

ư i rằng: N ở l â , cha mẹ c a th h

nào là v t v nh t? T ư ậc b trên! Cha mẹ c a th

h nào v t v nh t? “Đó à thế hệ hiện nay”. Tôi không ép

quý vị nói mà do quý vị tự y nhé. Quý vị th

h ước sinh b ư ũ ô t v ư



vậy. Hi n nay, cha mẹ chỉ nuôi mộ ứa con mà hàng ngày

u có r t nhi u phi n muộn. Quý vị xe

trở l â , cha mẹ v t v nh t chính là th h này c a

chúng ta. Vậy xin hỏi quý vị: Th h nào d y b o con cái

kém nh t? Tỷ l ầ ư ù ô ư xứng với

nhau. T i sao chúng ta bỏ ra càng nhi u mà hi u qu l i

càng không t t ư ậy? Cho nên, k t qu c a sự c gắng

ư ắc sẽ là k t qu t t.

Quý vị ph i d y dỗ con cái từ “quân tử vụ bản”.

Quý vị không thể đảo lộn gốc với ngọn, đem cái ngọn

không quan trọng ra dạy rất nhiều, còn cái gốc căn bản

nhất thì lại không dạy. Như vậy thì làm sao mà dạy tốt

được, bởi vì “hiếu” là cái gốc mà. N ư i c a một, hai th h

này c ú ã ô ược d y b o rồi. Dân tộc có n n

â i nh t từ ã bi n thành

dân tộc có tầm nhìn h n hẹp nh t. Ví dụ ư

hi n nay xu t hi n vi c chỉ vì m ồng, m ồng

mà con cái có th gi t h i cha mẹ, làm h i ông bà nội.

Đâ â ộc chúng ta. Mỗi một con em

c a chúng ta u ph i có trách nhi m nỗ lực thực hi

hóa truy n th ng, phụ ư n th ng. Chúng

ta không th những sự vi ư ậy x y ra nữa. Th h

ước c a chúng ta có nhi u ư i con hi u th o ư h

h ư i con hi u th o không còn nhi u nữa. nữa,

nhữ ư i con hi u th o th i nay có khác một chút so với

th h ước. Th h ước, con cái hi u th o với cha mẹ nên

ược g i là “con cái hiếu thảo”. Th h này g i vi c hi u

th o với con trai, con gái là “hiếu thảo với con cái”.



Chúng ta nuôi con trai trở thành ông vua con, nuôi

con gái trở thành bà Hoàng Thái Hậu. Khi chúng tức giận

thì c u lo sợ gần ch t. Nói thẳ ộ này

c a con cái sẽ làm h i c i c a chúng. Xin hỏi: Khi

ú ô ược thuận lợi không?

Sau này chúng t chứ ò ận không?

Chúng sẽ có phúc báo không? Một s cha mẹ có con gái

tu ũ ã 20, 30 ư í con gái c a h l i hay

nóng n y. H ư ng l i nh i rằ : “Mau gả chồng cho

nó!”. T ực ra làm ư ậy r t không ức. Đầu tiên

quý vị ph i d y dỗ t t con gái, n u không quý vị sẽ h i

mộ . N ư ậ ô ú . Cho nên

không ph i là “mau chóng gả chồng” mà ph i là “ au

chóng dạy dỗ con gái” cho t t.

Chuyên mụ “Cha mẹ thiên hạ” a chúng tôi có ti t

mục chuyên bi ư ữ ư i con dâu t t. Xin hỏi

m ư i: Nhữ ư i phụ nữ ược bình ch n là con dâu

t ã e ưởng lớn nh t dành tặng cho ai? Đ dành

tặng cho chính cha mẹ c a h . L y vợ ph i xem mẹ vợ, mua

bò ph ô . Đâ u là kinh nghi m c a cuộc

s ự a cuộc s ng. Có ph i mẹ c a

cô t t thì con gái c ã ượ m b o v ch ượng rồi

không? Đ ởi vì cô ã ậ ược giáo dụ t.

Vậy tôi xin hỏi m ư i: Hi n nay khi n ư

tìm con dâu, tìm vợ thì có n nhà c ư u tra,

ki m tra T ư i ta hay không? Vi c này

u không có. Ngày nay chỉ cầ ẹ ược rồi! Nhìn th y

sắ ẹp là h m t h t trí tu , là bị những dục v ng này che l p.



Tôi xin chia sẻ với m ư i t i sao Kh ng Tử l i

ược sinh ra. Đ ởi vì ông ngo i c a Ngài có trí tu .

Kh ng Tử ượ n ông ngo i. Quý vị

c m th y ô ư Tôi xin chia sẻ với

m ư i rằ u này ã ược ghi chép trong lịch sử. Khi

kén r cho con gái, ông ngo i c a Kh ng Tử ã u tra T

tiên m i c a cha Kh ng Tử T ú Lư Hột. K t qu

khi ki m tra thì th y T tiên có r t nhi u Thánh nhân nên

i sau c a ông t t sẽ xu t hi n Thánh Hi n. Vì vậy ông

ngo i c a Kh ng Tử ã e cho cha c a Ngài.

Cho nên Kh ng Tử mớ ược sinh ra. Chúng ta hãy vỗ tay

c m t ông ngo i c a Kh ng Tử.

Đ n lịch sử ược ghi chép trong “Liễu Phàm

Tứ Huấn” - bộ ý i vận m nh. Có r t

nhi u qu ã coi bộ sách “L ễu Phàm Tứ Hu ” ư

b trị qu . Đ ữ ước khác, vậy thì t

ước chúng ta càng ph i quý tr ng bộ sách này. Đ

quý mà Viên Liễ P i nhà Minh ã vi t cho

con cái c a ông.

Cho nên, n u ô ược d y b o thì “con cái hiếu

thảo” sẽ o lộn bi n thành “hiếu thảo với con cái”. Ti p

n là sự quan tr ng c a vi ư i thì ph i kính tr ng

với bậc b trên, kính lão, tr ã í ưởng. M ư i

thử ĩ xe : H 30 ước, khi tôi còn bé, ông bà

nội s ng cùng với chúng tôi. Mỗi khi h i h ược

nghỉ phép, chúng tôi v ộ ầu tiên n

phòng ông bà nộ hỏ ô . Đ u này cha mẹ

chúng tôi ũ ư ừng dùng l d y chúng tôi mà



vì chúng tôi nhìn th y mỗi lần cha mẹ v ũ u

hỏ ức khỏe ông bà. C ú ô ũ ti p

nhận sự ưởng một cách ng m ngầ ũ ội

n phòng ông bà nộ ỏi, v n an một cách

r t tự nhiên. Thậm chí khi chú, d n nhà chúng tôi ,

chỉ cần chúng tôi nghe th y ti ng nói c a h thì cho dù

c gì, chúng tôi ũ ph i bỏ công vi i

và ch y xu : “Chào dì ạ! Chào m ng d ến nhà

chúng cháu”. S ú ô rót mộ ước m i dì

u ng. T t c ũ ư ậy. Lễ phép r t quan tr ng.

T ư n sinh viên! Các b n c m th y lễ phép có

quan tr ng hay không? Tôi k cho m ư i nghe một câu

chuy n. Đ câu chuy n nh có lễ phép mà cuộ i c a

tôi ã ậ ược cái phúc vô cùng lớ . Tô ã ừ c ở

bên Úc. Chúng tôi c í ư i cùng ở chung trong một

phòng ng . T ư i tu ũ ằng tầm

cha c a tôi. Có mộ ư i lớn tu i h Lư, khi nhìn th y

ư i lớn tu i này thì tôi ã ú ầu chào. Tô ã rằng:

“Cháu c ú Lư ạ!”. Ô ô ù ẻ nhận tôi là

cháu. Bên c nh ú Lư có mộ ư i lớn tu i khác. Ông

ũ ch n b o tôi: “Bác ũ uốn nhận cháu”. T là

tôi li n hỏi tu i tác c a ông và bi t ông lớ ô ột

tu i. Tôi li n : “Cháu c Đ ạ!”. Tô ã hận

n m ư i chú, m ư i bác.

Tôi chỉ mới g i một câu bằng chú thì ngày hôm sau

ú Lư ã ô n phòng khách và nói chuy n với tôi

trong vòng hai, ba ti ồng hồ. Ông từ ã ứng

ầu công ty Yamaha ưới qu n lý t ư



ư i. Mộ ư i có th dẫn dắ ộ â ư

ư i, dẫn dắt xí nghi ư ư i thì chúng ta

có th th ược ực c a ông ư nào. Tôi chỉ

g i một ti ng bằng chú ư từ trở v sau, mỗi lần tôi

gặp ông, ô ướng dẫn, giúp cho tôi mở mang trí tu

v cuộ . ữa, tôi n nhà c a ông và vợ ô ã

n u những ô . Khi tôi ph i v thì chú l i

cho tôi r t nhi ồ t t, r t nhi u sách hay. Tôi ã ô l y

thứ gì mà chỉ l y hai xiên chu i.

Quý vị xem, nhữ ư i lớn tu ức khi th y

những thanh niên chịu khó h c tập thì h sẽ d c h t kinh

nghi m c a h ú ỡ th h sau. T i sao vậy? Đ

vì h mu l i nhân tài cho dân tộc và hy v ng xã hội sẽ

càng có nhi ư ng, càng có nhi ư i hi n tài

â ức. H ã ô ư ư ậy!

C ú Lư có một b o b i gia truy n g i là “ly chống

tràn”. Đ ũ ột tác phẩm g m sứ. Ông ã không cho

con c a ông mà l e quý y tặng cho tôi. Bởi vì

ông r ư ý n vi c phụ ư ộ truy n

th ng. Cho nên, ông ã ư ỳ v ng vào những

ư i hậu b i chúng ta.

Lễ phép có thể giúp cho cuộc đời của quý vị có được

rất nhiều quý nhân, có được rất nhiều bạn tốt. N ư

không lễ phép thì vô hình trung không bi t quý vị ắc tội với

bao nhiêu n ư ướng ng i. Tại sao

con người lại thành công? Đó là nhờ vào thái độ làm người

của họ. T ộ ư ú ô ú sẽ khi n

cuộ i c a quý vị khác nhau một tr i một vực. Quý vị cung



kính thì được người lớn tuổi dẫn dắt. Quý vị ngạo mạn thì

bị người ta đối lập, bị người ta loại bỏ. Cho nên chỉ với một

ý ĩ ã ư ư ng vớ ịa ngục.

Khi còn nhỏ, chúng tôi ã e ô ư i

lớn tu i. Trẻ nhỏ hi ô ược h c nên khi chú và dì

n nhà, ứa trẻ sẽ ngồi không nhúc nhích, ò n

vi c rót trà. Ngay n thân th ũ ô ộ ậy thì làm

sao chúng rót trà ược. Chỉ có cái ầu c ú ộng

ậy. C ầu c a chúng sẽ quay sang một cái rồi l i quay

ti p tục xem ti vi. Vậy mà khi tôi nói tình tr ng này với các

phụ huynh thì có một phụ huynh nói rằ : “Ái dà! Chúng có

thể ư i với quý vị ã tồi rồi”. Tô x ỏi m i

ư i: N ư ậ ý ô “Không tồi rồi! Khi tôi

ến thì thế hệ hậu s ũ t è ếm xỉ ến tôi,

chúng có thể ư i với tôi là không tồi rồi”. Câ

không th nói bừ ã ược. Chúng ta nói u ũ i

l y K n làm tiêu chuẩn.

Gi sử th h : “Chúng có thể qu y u lại

ư i với quý vị là không tồi rồi” chuẩ ã ị h xu ng

th ư ậy, vậy xin hỏi m ư i: Th h ti p theo sẽ

bi ư nào? Th h ti e ư c

ứng dậ ú ũ ô ứng dậy nữ ầ ũ

không quay l . S ư ú ư i dì còn rót một ly

ước và nói: “Cháu uố ước nhé! M i cháu uống trà!

Cháu c t t mà xem ti vi!”. Th h sau sẽ bi ư

vậy. Bởi vì th h này c a quý vị ã ô ược d y b o

thì tiêu chuẩn ã ị h xu ng th p ư này. N ư vậy thì

th h sau càng h xu ng nhi . Gi sử ư i sau



này bi ư ậy thì ư i sẽ không còn gi ng

ư ư i nữa. Đúng không ?

Tôi ã ừng nói với m ư i rằng: “Nếu xung quanh

quý vị có nhữ trư ng hợp hiếu thuận với cha mẹ, yêu

t ươ ữu ái với anh chị em thì hãy thông báo gấp cho tôi,

ể khi giảng bài chúng tôi có thể ững tấ ươ tốt

ó kể cho m ư i nghe”. K t qu ã ư i gử n cho

tôi mộ . Khi xem xong thì tôi có nhi u c xú

xen. H ã vi u gì? H nói rằ è e r t

hi u th o: “Hoặc ẩm thực, hoặc t a tẩu. rưởng giả tiên, ấu

giả hậu” (Hoặ ă uống, hoặ . N ư i lớ trước,

ư i nhỏ sau). K è e , nó ũ u

ư ng cho mẹ c x ồi nó mớ . Cò ột

u nữa là khi bị mèo mẹ mắng t ũ ú ằ ầu

xu ng r t x u h . Đ ược g i là cha mẹ d y b o thì ph i

kính cẩn lắng nghe. Mè ũ ượ ư ậy.

Tôi nghe nói, hi n nay khi cha mẹ d y b o một câu thì

b n trẻ ã ã i chín câu. Cha mẹ nói một câu thì chúng

chín câu. Có mộ ư i con gái trẻ kho ư i ,

ư i tám tu i ù y bậc b trên n Tây T ng. M y

ô m ư i ù ột s .

N ư i con gái trẻ tu ư ng xuyên cãi nhau với mẹ.

C ứ é i và tám tu ù . ứa bé này

mớ i và tám tu i ư chúng h

truy n th ng r t thành kính. N ư i chị ư i ư i tám

tu i này ư i mà ư ng xuyên ũ cãi nhau

với mẹ, trong lòng c m th y r t l khi nhữ ứa bé này

nhìn vào cô ta với ánh mắt ng c nhiên. S n thân cô



ta còn nói với nhữ ứa bé này rằ : “Ở nhà chị ũ u

ư vậy. Mẹ của chị nói với chị một câu thì chị nhất ịnh

phả ã ến khi mẹ chị không thể ó ược nữa”. H ứa

bé này tròn mắt ra và nói vớ ư i chị lớn này rằ : “Mẹ là

Phật sống ở trong nhà, làm sao con cái có thể cãi lại? Mẹ

mắng chúng ta một tră u t ử u ú t ũ

không dám cãi lại”.

Q â ú y rằng, ư ược giáo dục với

ư i ô ược giáo dục khác nhau r t xa. Cho nên th h

này c a chúng ta nh ịnh ph e truy n th ng

truy n thừa cho th h sau. N u không, sau khi th h sau bị

ứ n thì không th ưở ượ ược toàn th th h sau

c a dân tộc sẽ ư nào. N hóa truy n th ng bị ứt

n trong tay chúng ta thì chúng ta có lỗi với T tiên, ũ

có lỗi với th h sau. B n phận c a cuộ i chúng ta là k

thừ ư ước và ti p tục truy n thừa ư i sau.

Chúng ta k thừa trí tu ẫn dắt, gợi ý cho

i sau, ti p n ư i ước, mở l ư i sau.

********************

Thế nào là có văn hóa

Khi mới bắ ầu bu i nói chuy n, tôi ã ới m i

ư i rằng: “Tại sao chúng ta lại phải h c l i giáo huấn

của Thánh Hi n?”. N n vi c h c thì chúng ta c m th y

rằng hình ư chỉ ư i có ộ h c v n cao mới là

ư i có h c.

Lầ ở o Tần Hoàng, tôi ã nêu ra câu hỏi:

“Xin hỏi m ư i rằng, khi quý vị lấy ược một món rất



ngon mà quý vị t í ă ất t ý ĩ u tiên của quý vị

ĩ ế u gì?”. N ư i thanh niên thứ nh ã

cho b â . N ư i thứ hai là một

phụ nữ kho ng b ư i thì nói rằ

. N ư i thứ ba là một cụ già ngồi ở hàng gh sau

cùng. T i sao cụ già l i ngồi ở hàng gh sau cùng? Bởi vì cụ

già mu ộ ược nghe gi ng cho nhữ ư i trẻ

tu i. M ư i thử ĩ xe ò a cụ già chính

là sự ưỡ . Cụ ã ằng

món ngon cho cha mẹ .

Tôi xin hỏi m ư i rằng: Câu tr l i c a ư i

này chứng tỏ ư i nào thực sự . Đ à cụ già,

bởi vì cụ già bi ư i. Trong chữ “vă ó ”,

chúng ta hãy xem chữ “hóa” này. “ óa” cái gì? Người có

thể cảm động người khác, có thể cảm hóa người khác thì

mới là người có văn hóa. Người có trình độ học vấn rất

cao nhưng cũng rất ngạo mạn và coi thường người khác

thì người đó không có hàm dưỡng văn hóa. Từ câu tr l i

c ư i, chúng ta th y rằng ư i thanh niên thứ nh t

mặc dù có th c nhi u nh ư ô g

hi ượ ư i.

Khi tôi vừa mới ặt chân tới T qu c c a chúng ta thì

ã ột chút không thích nghi. Tôi th y có một s cụ già

r t có ưỡng ư các cụ l i ư ng nói rằ : “Ái dà!

ó vă ó ! T ó vă ó !”. Các cụ

khô ược h c nhi u chứ không ph ô .

Các cụ ư th i gian các cụ ượ c

không nhi u. Còn chúng ta h i h c mà không h c Kinh



n thì dù th ượ c r t nhi u ũ ư ắc

ã ư i .

Cho nên n u h có h c nhi nữa ư không h c

trí tu , không h c chân lý thì cuộ i c a h có lẽ vẫn sẽ có

r t nhi ướng ng i. Ví dụ ư n u h không hi ược

vi c ph i c m thông thì vợ chồng h sẽ x y ra v . H

không bi t cách làm th truy n thừ o hi u thì khi

h giáo dụ i sau sẽ có v . H không bi t cách

làm th ư i c p ưới thì khi h ẽ làm

ư i khác “ ư i ngã, ngự ổ”. T ộ h c v n c a

h có cao m ữ ũ ô ụng.

Tôi k cho m ư i nghe một câu chuy n có thật. Có

mộ ư ược coi là vô cùng thông minh. Anh y ư

tu ã ược bằng ti ĩ toán h c. H ữa, anh y

còn làm Phó G ư i h Đ L d y h c.

K t qu ư ô y ũ ô ch nào

n. Đ ởi vì anh y ặc bi t kiêu ng ư ng

xuyên bới móc khuy m c ư i khác, quan h xã giao

vớ ư i khác ở trong tr ặc bi t không t t. Cho nên

t t c nhữ ư i ti n b i và nhữ ư ã o c a

ư ng chỉ cần nhìn th y bài luậ a anh y thì

xe ũ ô è xe sang một bên.

C ư ô y ũ ô

. S ư i n chỉ b o cho anh

y và anh y bắ ầ u chỉnh l ộ. K t qu anh y

u chỉnh l ư nào? Do anh y quá hà khắc, phê bình

ư nên k u chỉnh l i thì anh y bắt

ầu khen ngợ ư i khác. Đi ú ồ ý ĩ ã



chuy ú ồi. Tuy nhiên, khi anh y bắ ầu khen

ngợ ư i khác thì b n thân mình c m th y không tho i

mái, c m th y toàn thân n i da gà, không th khen ngợi

ược. Cho nên, ã e mà mu n sử ũ

ph i m t một th i gian r t dài.

Trong khoảng thời hoàng kim bốn năm đại học hiện

nay của chúng ta, nếu chúng ta có thể làm cho điều quan

trọng nhất của sự thành công chính là đạo đức, thái độ

làm người, làm việc được bắt rễ vững chắc thì cả đời của

chúng ta sẽ đứng ở vị trí chân thật là không thể bị đánh

bại. Cho nên chúng ta phải học lời giáo huấn của Thánh

Hiền chứ không phải chỉ học tri thức, cũng không phải

chỉ mưu cầu trình độ học vấn mà thôi. Điều quan trọng

hơn là chúng ta phải biết cách làm người thì mới được

người khác trọng dụng.

Tôi tin rằng cuộ i c a t t c nhữ ã o c a

giới doanh nghi p trong xã hộ ũ t từng tr . N â ư

th nào mới có th gom k ò ư i, mới có th h t lòng

trung thành với công vi c c a mình? C n vẫn ở ức

c a h . Cho nên từ 2009, ưới sự chỉ ưới sự yêu

ư ã ư ng, Đ i h Đ Đồng chúng ta

ã ắ ầu tri n khai truy n thừa n th ng.

T ư ng chúng ta còn có mộ ội lễ . Đội lễ nghi này

ô â n th ng. Trong những

ho ộng quan tr ng c a ước ở Đ Đồng ội

lễ nghi này ược m n phục vụ. Hình nh c ội lễ

nghi khi n cho r t nhi u bậc b trên r t thích thú. Tôi nghe

nói những sinh viên có khí ch ư ậy tuy ư t nghi p



mà ã ô ặt hàng rồ ã i h n làm vi c t i

những công ty này. Cho nên, ư i h n th ng

ũ u có phúc.

Chúng ta xem, hi n nay trên toàn th giới, ư i có

quá trình h c tập dài và trình ộ h c v n cao ngày càng

nhi u, n ư ng hỗn lo n c xã ội thì

càng ngày l i . Cho nên th ượ c

nhi u khôn i bi u cho h c v n, ô i bi u cho trí tu .

C ú ã ĩ xe , chúng ta có gi i quy ược r t

nhi u phi n muộn, lo âu mà cuộ i hi n nay c a chúng ta

ph i mặt không? Lúc nào mới gi i quy ược?

T ư n cùng h c! Quý vị hy v ng bao gi thì

gi i quy ược? Không sao! Tôi cứ ti p tục m t ng ũ

không sao vì tôi vẫn còn trẻ tu . Đư chúng ta

u mong có th gi i quy t ngay lập tức, n ư ú ã

h ồi (h c mẫu giáo, ti u h c, trung h c,

t ng cộ ư ồi) mà cuộc s ng c a chúng ta có

r t nhi u v vẫn không th gi i quy ược. Cho nên,

K n r t quan tr ng.

Đ i với cá nhân tôi mà nói, sau khi t t nghi i h c,

tôi ã t nhi u vi l . S tôi ũ ô

thuận lợi m i vi c làm không ít. Có một lần cha

tôi vào phòng sách c ô ù ới tôi rằ : “Hai, ba

ă y, ã t y ổi bao nhiêu công việ ư vậy,

có thể t ếp củ r ể trư y tr ển lãm

ấy”. Tôi t i công vi c nhi u quá.

Thực ra, khi một người có phúc thì họ làm gì cũng

thuận lợi và khi một người không có phúc thì họ làm gì



cũng không thuận lợi. Đ ở ội vi c làm c a quý

vị ược g i là “duyên”, “nhân” là phúc báo c a quý vị.

Quý vị trồng cây phúc, ti ư ng hay c gắng quý

tr ng cái duyên này. Có nhân, , k t trái

sẽ ra k t qu t t. Cho nên, n u quý vị không có cái nhân thì

dù quý vị có c gắ ư ữ ũ ô ra

ược qu ng t.

Sau khi h n th ng thì tôi mới bi ược

t i sao mình l i không có phúc. Ruộng phúc phải nhờ vào

tâm, nếu tâm bị dùng sai thì sẽ không có phúc báo. Ví dụ

ư khi tôi h c c p hai mà th m s thành tích thi c a b n

cùng h é h thì li n ĩ ầ : “Thi còn kém

mình” và th y r ướng. M ư i thử ĩ xe , ý ĩ

ư ậ ược g i là gì? Đ ư i trên nỗ ư i

khác. B â ướng vẫ ư , tôi còn e

ước mặt b n cùng h c và nói rằ : “M ũ

không h c mấy ểm thi lại còn ượ ơ ạn”. N ư i

ô ượ ã t khó chịu rồi, vậy mà tôi l ò p

cho ư i ta một phát ư vậ ú ược.

N u tôi th y b n cùng h ượ ô

thì trong lòng tôi r t khó chị ĩ ầ : “Chẳng qua là

may mắn thôi! Có gì là giỏi ch !”. T ò ĩ ư

vậ ư tôi vẫn ra vẻ ộ mà nói vớ ư i ta rằng:

“Chúc m ng bạn! Thành tích thi không tồi!”. Đ ược

g i là gi d i. Những ý nghĩ của người giả dối cũng đang

làm giảm đi cái phúc của họ. Cho nên, “ruộng phúc”

phải cậy nhờ tâm cày cấy, đều trong một ý nghĩ. Sau khi

t t nghi i h c thì tôi ô ược thuận lợi.



Văn hóa truyền thống dạy chúng ta phải biết yêu

thương người khác, tôn trọng người khác. Từ sau hôm

nghe hi u, khi có duyên cùng chung s ng với nhau thì tôi

ô ô ĩ ư . Tô ò ớ khi t t nghi p

i h c, tôi c ở lớp bồ ưỡng chuẩn bị thi vào lớp

. S ỗ, n u l i ti p tục h c lớp

giáo viên trong mộ ô làm giáo viên.

N ư ú ô ễ, mộ ư i thì có lẽ chỉ có

ba, b ư ỗ mà thôi. Thi không dễ vì toàn bộ u

ư ộ i h c trở lên, l i còn có c ư i c a

Sở nghiên cứu và còn có c Ti ĩ . K ú

ô ô ô ĩ n vi ú ỡ ư i khác. Có r t

nhi u b n h c ú không hi u bài n hỏ ô ô ã

h t lòng, h t sức ướ ẫ h . Tr â ý ã

i rồi nên kỳ thi lầ tôi ã ận lợ ỗ. Những

kỳ thi lầ ũ t thuận lợi. Vận m ã ược thay

i. Làm th i? Tiêu c a bu i nói chuy n

ngày hôm nay c a chúng ta là: “Học theo lời giáo huấn

của Thánh Hiền để thay đổi vận mệnh cuộc đời”.

********************

Làm thế nào để thay đổi vận mệnh

Chúng ta làm th i vận m nh? Chúng ta

phải sửa đổi từ trong tâm, sửa đổi trong tư tưởng. Tư

tưởng quyết định hành vi, hành vi quyết định thói quen,

thói quen dần dần hình thành tính cách của một con

người. Cuối cùng, tính cách quyết định vận mệnh của

một con người. Từ điểm này mở rộng ra thì tư tưởng của

một người sẽ quyết định vận mệnh của họ. Tư ưởng c a



cha mẹ quy ịnh vận m nh c a mộ . Tư ưởng c a

một dân tộc quy ịnh vận m nh c a một dân tộ . Tư ưởng

c ư t quy ịnh vận m nh c t.

Tôi xin hỏi m ư i: Hi n nay vận m nh c t

ư nào? Hi n nay vận m ư nào?

Chúng ta thử suy ngẫm xem hi n nay nhân lo

ướng nào? P ư ướ ú ô C ần ph i

sửa l i không? Có cần ph ứ theo trí tu

sửa chữa không? Thực ra, chúng ta cần ph i tỉnh

ngộ. N ư ước ngoài còn tỉnh ngộ ước chúng ta. Nhà

tri t h c lịch sử ư i Anh ( â ược công nhận,

h c v n c ô ược c th giới thừa nhận) ã nói một

câu: “Để giải quyết vấn đề xã hội của thế kỷ 21, duy nhất

chỉ có học thuyết của Khổng, Mạnh và Phật pháp Đại

Thừa”. Chúng ta hi ã kỷ ư t rồi,

2012. Đ o Nho, o Phậ o Giáo

c a T Tông. Ông dùng từ “chỉ có”, trong khi ông l i là

ư i Anh. T i sao ông y l i nói cứu th gian này chỉ

truy n th ng. Đ ởi vì ông y hi u h t

nhữ , lịch sử c a toàn th giới.

Khi tôi nghe th y l i nói này c a G ư A J.

Toynbee thì tôi vô cùng c m thán. C u gì vậy?

Gi ư í ụ có mộ ư i l n nói với b n rằ : “Này

anh bạn! Cha của anh rất tốt! Mẹ của anh rất tốt!”. S ô

nói với h rằ : “Có thật vậy không? Sao tôi không biết?”. T

tiên c a chúng ta r t t t, chúng ta là con cháu mà không bi t

l cho mộ ư A n nói với chúng ta rằ : “Tổ tiên

của anh rất tốt”. Tô ũ m th y không còn mặ ũ ,

mu ột cái lỗ mà chui xu ng.



Tôi ã ti p xúc với sinh vi i h c du h c ở ước

ngoài. Khi ư ước ngoài hỏi h rằ : “Anh có biết

“Luận Ngữ” ?”. nói h không bi t. N ư i ta l i

hỏi ti : “Anh có biết Lão Tử không?”. ĩ ột lúc rồi

ũ tr l i là không bi . N ư ướ ô ỏi

nữa và nói rằng: “N y ến l i giáo huấn của Tổ tiên Thánh

Hi n của mình mà bản thân ũ không biết”. N ư ước

ngoài sẽ xe ư ng chúng ta. Sau khi h ã e

ư ng c nh tranh danh lợi và c m th y cứ ti p tụ p sẽ

ô ò ư ữa cho nên h ph i quay l h c trí

tu c a T Tông chúng ta. Cò chúng ta thì không có ni m

tin mà l i ph c c a h . Cho nên, chúng ta ph i tìm l i

ni m tự tin dân tộc.

********************

Vận mệnh của người thời nay

ất t ể v t t ất

Chúng ta nói từ cá nhân, vận m nh c ư i th i

ầu tiên là th xác và tinh thần b t an. Đầu tiên

chúng ta hãy phân tích vận m ước mắt c a nhân lo i.

Toàn bộ tr ng thái sinh ho t c a h , thứ nh t là th xác và

tinh thần u b t an. V thân th , m ư i xem, hi n

nay có vô cùng nhi u b nh mãn tính. Xin hỏi m ư i

rằ ư ước, chúng ta e n

b ư ô ? Khi còn nhỏ, tôi r t ít khi nghe th y.

B ư t nhi u.

Nhữ ư i già c ư v ước, khi

chúng tôi vừa thức gi c thì bậc b trên nói rằng ông cụ



ã ồ n trong gi c ng . Xin hỏi m i

ư i rằ ư ý ị có nghe nói ư i già

ã n trong gi c ng không? H

ư nào? Mư ư í ư u ra

nh vi n, thân xác b t an, b nh mãn tính r t

nhi u. B ư nh tim, b nh m ch máu tim, b nh

ti ư ng, b nh v h th ng miễn dịch, b nh loãng

xư u xu t hi n.

T ư ậ ưởng b i! T ưa quý vị! Tôi xin hỏi câu

thứ nh t: Quý vị nào chắc chắn rằng c i này mình không

bị b ư x ! Xin bỏ tay xu ng! N ư i

ô u.

Câu hỏi thứ hai: Quý vị nào chắc chắn rằng c i này

mình ô ô x ã ! Hai vợ chồng cùng

n thì ph ứ, n u không, quý vị cãi nhau

thì tôi không chịu trách nhi â y. Đừ ĩ ậy.

Câu hỏi thứ ba: Quý vị nào chắc chắn mình d y b o

t x ã ! Các b n cùng h c!

Quý vị u không có lòng tin. Vậy sau này quý vị ừng k t

hôn nữa, bởi vì k t hôn rồi mà d y b o con cái không t t

thì xã hội sẽ bị phi n phức.

Cho nên, k t hôn là vi c h tr ng. T t c những lễ

ư i thì k t hôn là long tr ng nh t. Khi

k t hôn, chúng ta ph i vái l y tr t, ph i vái l y cha mẹ.

Nhữ ý ĩ t sâu xa. T i sao vậy? K t

hôn là t chứ i xứ ới xã hội. Cho

nên k t hôn là ph i có trách nhi m với xã hội. Mỗi một

ột t bào c a xã hội. Từ trong nhà đi ra xã



hội đều là những người có đạo đức thì xã hội sẽ yên ổn.

ữ ư ịa, nhân tam tài, linh thiêng

nh t trong v n vậ . C ư i có th trình diễ ức

c a tr t, sự ô ư a tr t trong cuộc s ng c a h .

H có th t o phúc cho muôn loài, cho nên ph i vái l y

tr t, ph i không phụ ô ưỡng dục c a tr t, ph i

không phụ sự bồ ưỡng vun trồng c a c gia tộc. Ngày

k t hôn là ngày m ch máu c a c gia tộc, n n n p gia

phong từ th h c a quý vị truy i sau. Cho nên,

â là vi i sự và chúng ta ph i r t thận tr ng.

Vừa rồi tôi có hỏi ba câu hỏi. Tôi l i xin hỏi quý vị câu

thứ ư: Quý vị nào chắc chắn là nh quý vị mà ư i thân

n bè c a quý vị hi ược làm th

ức khỏe, không bị b ư x ã

tay! Quý vị xem, k t qu l i không gi ước rồi. B cục

cuộ i không gi ng nhau.

Câu hỏi thứ : Quý vị nào chắc chắn là bởi vì quý vị

hoằ ư nhữ ư i ở bên c nh quý vị sẽ

không ly hôn, xin ã ! Đâ ng thái tâm lý r t

quan tr ng. Khi tôi d y h c ở ư ng, tôi ph i tự hỏi b n thân

rằng tôi có chắc chắ ướng dẫn cho h cho h c sinh

c a tôi không ly hôn không, chúng không bị b ư

không, chúng có quan ni m, tư ưở ú ắn không. Đâ

là trách nhi m c a tôi thì tôi mới xứ ớ ồ ư

mà Chính ph tr ô . C ư i ph i tận h ĩ .

T t c m ư ưởng thì không th làm h i

h . Chúng tôi d y h c ở ư ng thì ph i xứ ới ni m

tin c a Chính ph , ph i xứ ới ni m tin c a phụ



huynh h c sinh, bao gồm c vi c ph i xứ ới ni m

tin c a h c sinh.

Có một câu nói rằng: “Không làm việc gì trái vớ ạo lý

t ò ược yên ổn”. Sở ĩ ư i lo lắng v v

thân xác và tinh thần, lo lắng v v xã ội, th

giới là bởi vì có r t nhi u lý lẽ h không hi ược. Mình c

gắ ư ậy thì sẽ có k t qu t t hay sẽ gặp ph i r t nhi u

v ? H bị phi n não, bị lo sợ ư ậy. Cho nên hi n nay

sự lo sợ i với thân th , sự lo sợ i vớ ư ự lo sợ

quan h giữ ư i vớ ư i kéo theo sự xu t hi n c a b nh

â ý ư nh trầm c m, b nh r i lo n c xú ưỡng cực,

tự sát. R t nhi u v v tâm lý ti e x t hi n.

Cho nên, học lời giáo huấn của Thánh Hiền mới có thể

làm cho tâm được yên.

Từ v thứ nh t, chúng ta hãy tìm hi u v vận m nh

ư ước mắt c a nhân lo ầu tiên là từ b n thân c a

chúng ta quan sát sự b t an c a th xác và tinh thần. Không

bi t m ư i có chú ý rằng, hi n nay trên toàn th giới cứ

b ư â i có mộ ư i tự sát. Mộ ột tri u

ư i tự sát, so với chi n tranh còn kinh kh . C

chúng ta mới hi ược N ã ới chúng ta rằng:

“N ư ó t ấy ư ản thân mình bị ó

ư i khác chết chìm thấy ư ản thân mình bị chết chìm”.

M ư i có bao gi ĩ ằng trong mộ ư i

thân nh t tự sát thì ai sẽ ư . Ngoài sự

c ư i tự sát ra thì t t c ư i thân, b n bè c a anh ta,

ngư ư ĩ n anh ta

u sẽ ước mắt. Bi kịch lớ ư ậy không ph i chỉ có



một vụ mà cứ b ư â i x y ra một vụ. N ư u

nhữ ư i tự sát y ược h n th ng thì h sẽ

không th làm cái vi ư ậ . “Thân thể phát phu, thụ chi

phụ m u. Bất cảm hủy t ươ ếu chi thủy dã” (Cơ t ể, da

tóc này là do cha mẹ ban cho, cho nên không dám hủy hoạ ó

là cái gốc củ ạo hiếu). K ược quan ni m, ư ưở ư

vậy thì cuộ i c a h sẽ không x y ra bi kị ư này.

T ư ầy cô!

T ư ậc ti n b i!

T ư n h c sinh, sinh viên!

Nhữ ộ v cuộ i quan tr ư này, quý

vị chỉ d ư i khác sớm một chút thì có th cứ ược

vận m nh c a mộ . C , bây gi cho m i

ư i có th ti p xúc vớ n th ng thì gi ng với

cứu hỏa vậy, mộ â â ũ ô gác l i.

Thân xác và tinh thầ ô ược yên n thì các b nh v

tinh thần c a h càng ngày càng nhi u.

u t u t ệ y

G ô ngừng mâu thuẫn, tỷ l vợ chồng li hôn

càng ngày càng cao, thậm chí tỷ l li hôn ở một s thành ph

lớn sắp quá một nử . C ú ã ĩ suy ngẫm!

Trong quan ni m c a chúng ta, xin hỏi m ư i rằng thành

ph lớn phát tri n ti n bộ nhanh, hay là nông thôn? Quý vị

không có ph n ứng gì ph i không ? Quý vị ã u tra và bi t

ượ ư i c a tôi vô cùng gian trá, x o quy t, cho nên

quý vị không th tùy ti n tr l i câu hỏi c a tôi có ú ông

? Hay là quý vị ng thái trầ ư ĩ?



Thực ra chúng ta có r t nhi u quan ni ô ú .

Tôi ư ột ví dụ cho m ư i th y. T quý vị

m c một kh i u thì là vi c t t hay là vi c x u? Ai nói là

vi c x u? T i sao quý vị l i bị m c một kh i u? Đ

c a quý vị ò ỏi sự cân bằng và sinh tồn. Toàn bộ thói

quen trong cuộc s ng c a chúng ta quá kém thì trong máu

c a quý vị có nhi ộc t . N u không m c một kh i

cân bằng thì sinh m nh c a quý vị không có cách

nào ti p diễ ược nữa. Đ ộ u chỉnh c

th . Nó ú ý ị mà quý vị l i coi nó là kẻ thù, ph i

gi t, gi t, gi t. Cho nên, xin nói với m ư i rằng gi n

cu i cùng thì sẽ m t m ng, tự mình gi t mình.

Xin hỏi m i ư i: T c a mỗi mộ ư i có

t ư ô Chúng ta u có. Đ v n là một

bộ phậ c a chúng ta. Quý vị dùng r t nhi u

u trị có tính phá ho i là quý vị gi t h t các t

c a mình. Tôi xin hỏi m ư i: Chúng ta

ù ư ữa trị có tính phá ho i này, thậm chí

dùng r t nhi u hóa ch chữa trị thì càng chữa trị li u có

ược khỏe m nh hay không? Quý vị ã ư í ụ

cho tôi nghe xem. Quý vị có bao gi th y mộ ư

u ng thu c cao huy t áp mà càng u ng l i càng th y khỏe

m nh, th lực càng ngày càng khỏe không? C ư i nào

u ng thu c b nh ti ư ng mà càng u ng càng th y khỏe

m nh không? Ti n là b ư, ư i nào sau

ược x trị thì sức khỏe càng t không? Những

ư i này càng x trị, càng u ng thì càng không n.

Thực ra quan ni m c ư i thiên l ch r t nghiêm

tr ng. Sau khi k t thúc t t c các khóa h c, có một câu nói



c a T tiên mà chúng ta nh ịnh ph i ghi nhớ là: “Hành

hữu bất ắc, phản c u ư ”. Q ý ị nói rằ : “N ư i này

làm cho tôi t c muốn chết, luôn gây sự với tôi”. Q ý ị coi

h ư ẻ thù, ư thực ra h là quý nhân c a quý vị. Các

vị th y có lý không nào? Quý vị có chút miễ ưỡng. T i

sao vậy? Bởi vì sự xu t hi n c a h làm cho mình bi t r t rõ

rằng mình hay nóng n y, mình hẹp hòi, cho nên h

nhắc nhở mình rằng v c a mình nằm ở â . Vậy thì

sao h là kẻ thù c ược. H làm cho lòng vị tha c a

mình mở rộng thì h ã ú ược phúc báo.

Cho nên, ư â ĩ ô ịch. Không chỉ

quan h xã n là không có kẻ thù, mà ai ai

ũ ư i t t, vi ũ c t t, bao gồm vi c

quý vị ki m tra ra k t qu có kh ư. Vi c này

thông báo với chúng ta rằng cái kh i u này là bầy tôi trung

thành, nó thông báo với quý vị rằ : “Chủ nhân ơi!

Không được thức đêm nữa, không được ăn uống linh

tinh nữa, không được tức giận bừa bãi nữa. Chúng ta

không sống được nữa rồi”. N ắc nhở quý vị.

Chúng ta không có nhận thứ i với k t qu ược l i,

khi nhìn th y k t qu i lo sợ, l i dùng những

ư í gi i quy t v . Gi ng

ư ữ ư i vớ ư i, quý vị mu ắng

h , quý vị mu n dùng r t nhi u th , cu i

cùng là các bên tr thù qua l ô m dừng.

Cho nên, căn nguyên vẫn là ở trạng thái tâm lý. M i

ư i chú ý xem: Đô y c ú n vi c gi ộc,

hóa gi i. Tây y thì nói di t virút, tiêu di t, khử trùng. Thực

ra, ũ ụ r t hài hòa. Khi ý ĩ c a mộ ư ô ú



ư ũ ng l i h . Cu i cùng thì h

“th n hồn át th n tính”, tự mình làm mình ch t m t.

Chúng ta th y có r t nhi u tri u chứng v b ư

ư ậy, nó chỉ thông báo với chúng ta rằng: “Thể chất của

quý vị kém quá rồi. Kinh mạch của quý vị bị tổ t ươ rồi,

kinh mạch của quý vị bị tổ t ươ qu ê tr ng”. Sau

khi kinh m ch c a quý vị bị t ư ng

c a quý vị sẽ r . Có th chân c a quý vị

ầu g ực ch ở phần

mông c a quý vị bị t ư o ra. Chỉ cần quý vị mở

thông cái kinh m ch bị t ư ở phần mông thì chân

c a quý vị sẽ ô ữ . N ư ẽ sau khi quý vị

ki m tra và nói rằng: “Đ u gối của tôi có vấ ” thì h sẽ

cắt bỏ ầu g ặc phẫu thuật lắp khớ ầu g i nhân t o.

ữa, m ư i nên chú ý: Khi dùng dao cắt xu ng thì

kinh m ch c a quý vị bị t ư t nghiêm tr

bị t ư t nghiêm tr ng.

Cho nên, xin thông báo với m ư i rằng, m ư i

ũ i chịu trách nhi m với h nh phúc c ư i. Đ

là sự bình yên khỏe m nh v th xác và tinh thần c a chính

mình chứ không ph t nhi ư ở bên

ú ỡ quý vị. Quý vị ũ ô õ ư

pháp này sau khi làm xong thì sẽ x y ra k t qu ư nào.

C ư i cần ph ý í. C ú ô ã ừng gặp

mộ ư i mắc b ư tử cung từ khi 29 tu i. N

nay bà ã 78 tu i. Kh c a bà ã 49

ữa càng ngày l i càng nhỏ bởi vì bà thích tập th dục,

dần dần th lự ược hồi phục. nữa, bà l í ú ỡ

ư i khác, g ú ư i khác là ni m vui. Khi tâm tình t t lên



thì thân xác và tinh thần sẽ tho i mái. Dần dần th ch t có

bi n chuy n và b nh chứng ược c i thi n.

Cho nên, ư i giác ngộ u bắt tay từ nguyên nhân và

dần dần r t nhi u v , r t nhi u b nh chứ ược gi i

quy t. N ư i giác ngộ thì sợ nguyên nhân. H r t có lý trí

ô ứ ư i khác. H c i thi n nguyên nhân

và k t qu là v n ược hóa gi . N ư i mê muội thì luôn

ô u ợ hãi nguyên nhân. Chúng ta h

truy n th ng thì ph i h giác ngộ và luôn luôn ph i tìm

ra cội nguồn c a nguyên nhân.

Chúng ta hãy phân tích tình tr ng toàn xã hội một chút,

xem ra thì vô cùng phức t p. Tôi thông báo với m ư i

rằng, T tiên chúng ta có một câu nói có th gi i quy t h t

m i v n , mộ ú ũ ô ức t p. Cho nên, ư i

th i nay chỉ cần có K ướng dẫn thì cuộc s ng c a

h nh t quy t sẽ ược h nh phúc. Có một câu tục ngữ là:

“Nửa bộ “Luận Ngữ” ó t ể trị thiên hạ”. M ư i có tin

hay không? Tôi nói: “Một câu trong “Luận Ngữ” ó t ể

ịnh thiên hạ”. Lát nữa tôi sẽ nói mộ â “L ận

Ngữ” ột câu nói có th gi i quy a t t c

m i v , một câu nói là có th hi u thông.

T ư Arnold J. Toynbee l i nói rằ : “Để giải

quyết vấn đề xã hội của thế kỷ 21, duy nhất chỉ có học thuyết

của Khổng, Mạnh và Phật pháp Đại Thừa”? T i sao l i

tuyên ngôn phát bi u chung c a b ư m y ư i nhận

ược gi ưở N e 1988 i nói rằng nhân lo i

th kỷ 21 mu n ti p tục sinh tồn thì cách duy nh t là ph i quay

ầu l i, quay v ướ h p thu



trí tu c a Kh ng Tử? H nói r t nghiêm tr ng. Nhữ ư i

nà u là nhữ ư ộ cao nh t c ĩ ực,

u là nhữ ư ược nhận gi ưởng Nobel. Con em t

ước chúng ta nên tỉnh l n lúc nhận l i T tiên rồi, nên

tìm l ư i thầy t t c a cuộc s ng là những vị Thánh Hi n.

Chúng ta hãy xem v c với tỷ l vợ

chồng ly hôn cao. Chúng ta th y rằng, không ph i những

ư i s ng ở thành ph lớn thì ti n bộ. N ư i s ng ở

thành ph lớn thì ưởng thụ vật ch ư i nhi u,

n ư ư ắc h ã có trí tu , có sự vui vẻ. Tôi xin hỏi

m ư i rằng, s ng ở nông thôn thì có nhi u phi n

muộn hay s ng ở thành ph có nhi u phi n muộn? Ồ! Quý

vị u là nhữ ư i hi u bi t. T ướ â ú m

th y rằng s ng ở thành ph lớn là ti n bộ ư ực ra

chúng ta nên dừ ước chân l xem cho rõ sự vi c.

Vừa rồi, tôi có k ô ư i b ư i tám tu i

n Tây T ng và ã ở trong một khách s n. Khách s n này

cửa không có khóa. Cô ô khóa cửa và

cô r ẳng, vội vàng yêu cầ ư i phục vụ mua một

khóa cửa rồ : “Khách sạn phục vụ quá kém”.

N ư i nữ phục vụ li n : “T ư ế y ú t u

không khóa cửa và t trướ ế y ũ ư mất

ồ”. N ư : “Tôi mặc kệ. Chị phải mua giúp

tôi một ó ế y!”. N ư i nữ phục vụ : “Nếu

t ư t ế này nhé, tôi sẽ giúp em canh cử ó ược

không?”. “K ược! Tôi không tin chị. Chị hãy mua cho

tôi một cái khóa mau lên”. K ô ò

ư i phục vụ ột cái khóa.



Vậy xin hỏi m ư i: N ư i ở thành ph lớn phát

tri n hay cái nông thôn ở Tây T ng này phát tri ?

Lò ư i ở â ư ? N ư i ta ở ó

không ph i khóa cử ư ng không nhặt c . T

ph lớn hi n nay c a chúng ta thì mộ ũ ô g

, ph i có m khóa cùng. Thực t ú ư

vậy. Phát tri n không ph i chỉ là vật ch t mà ph i phát tri n

toàn di n, thậ í u quan tr ng nh t là sự ư n

c ò ư . Đâ ớ a sự phát tri n.

Chúng ta hãy xem tỷ l li hôn, sự b t hòa giữa cha và

con, cha con tranh nhau tài s n, anh em tranh nhau tài s n,

bao gồm c vi c mẹ chồng con dâu b t hòa. Ngoài những v n

này, còn có v ưỡ ã . N ở v

ước, ư ư ự . N ư i trong gia tộc phụng

ưỡ ư i già c . N ư i già có ni ú ù ù

con cháu. N xư ư i s ng

cùng nhau, bao gồm cháu c a em trai mình, cháu c a anh trai

mình, và còn có r t nhi ư i hậu b i. H ũ u s ng

cùng với n ũ u tôn tr ng ư i già. N ư i già

ưởng ni ầy c a tu i già.

Hi n nay ở thành ph lớn không có vi c hi u kính, phụng

ưỡ ư i già, mà u xây dựng vi ưỡng lão. Đâ

ti n bộ hay thụ ù Đ ũ chúng ta suy

ngẫm. N u ư i già s ng ở vi ưỡng lão qua ngày, ngày

nào h ũ ỉ bi ch cái th i khắc t th thì

làm sao mà h vui vẻ cho ược! H s ng ở

nghe th ư i ta nói rằng: “Số 28 rồi, số 131 rồ ”.

Hàng ngày h ở ĩ ằ : “ ế ượt tôi



y?”. N ư ậy làm sao mà h vui vẻ ược! Ni m vui thực sự

không nằm ở u ki n vật ch t, mà là ở nộ â ược an vui.

Chúng ta thử ĩ ĩ xe xư n

ư i s ng cùng với nhau hòa thuậ ư vậy. Hi n

ư i, b ư i s ng chung vớ ũ u cãi

nhau. T xư m ư i có th

yên bình? H c v n này chúng ta nên h c.

Có b ư i Phúc Ki n không? Phúc Ki n là quê

ư a Trịnh Liêm. V i nhà Minh, nhà c a Trịnh

Liêm ộ ư i. Cho nên có một câu chuy n

g “Trịnh Liêm chia lê”. M T T là Chu Nguyên

C ư t khâm phục ông. G ú xử lý còn

ô ược yên n, vậy ô ộ ư i thì

r t cuộc qu ý ư nào? Th là vua li n thử thách ông và

ban cho ông hai trái lê thật to mang v nhà.

M ư ĩ xe ật to làm sao có th

chia h t cho mộ ư i . T ịnh Liêm không vội

ũ ô ậm trễ bèn b o ư i mang hai v ước

lớ ự ầ ướ ập nát những qu

cho ước lê hòa vớ ước trong hai v i rồi b o m ư i

n, mỗ ư i u ng một bát. Ông r ẳng và trong

lòng t t c m ư u r t vui vẻ. ữa, nhữ ư i

có quan h huy t th x ới Trị L ũ ẽ ĩ

rằ : “N ư y ối xử tốt vớ ú t ư u”.

Con cái c a ông sẽ h ược sự rộ ượng, h ược cách

ư ư i. C i sau c a ông có phúc.

Chúng ta chỉ ĩ n con cái c a mình mà khô ĩ

n ư i khác trong gia tộc thì chúng ta sẽ d y b i sau



trở thành những kẻ ũ ỏ, mắt bé, sau nữ ú ũ

ít. Đ ư . T t c m i v , bao gồm c

v thân xác và tinh thần c a quý vị, u có th tìm th y

ừ trong K n c a chúng ta.

Đô : Thầy giỏi chữa trị ư nh.

Dượ ư Tô Tư M c Tiên sinh nói rằng: Thầy giỏi

chữa trị ư nh, thầy thu c giỏi thì trị qu c, h có

th ặn từ bu ầu. Chữ “trị” Đô

thầy giỏi chữa trị từ ư nh, thầy bậc trung chữa

trị khi sắp phát b nh, thầy tồi chữa trị ã nh. Cho

nên thầy giỏi chữa trị ước, thầy bậc trung chữa trị con

ư i, thầy tồi mới chữa b nh.

Thực sự là thầy thu c giỏi sẽ n chuy n ưỡng sinh

n quý vị sẽ không bị b nh. Thầy bậc trung thì

làm sao? Quý vị ột chút tri u chứng bị b nh thì h ã

giúp quý vị chữa khỏ . N ư ộ é ý ị

ã ị b ng rồi h mới chữa trị cho quý vị.

Th i Xuân Thu Chi n Qu c có một vị danh y tên là

Bi T ước. Ông từng gặp Ngụ ầu là vua c ước

Ngụy. Ngụ ầu hỏi ông rằ : “Y h c của Biể ước

ư t ế, vậy tr ư i anh em của

khanh, ư i có thuật chữa bệnh giỏi nhất?”. Ô

rằ : “ ư Đại Vươ tr t n thì thuật chữa bệnh

của th n là kém nhất”. N t ng : “Thuật chữa

bệnh của khanh sao lại kém nhất?”. Ông tr l i rằng: “Bởi

v ư t ư ó ệnh thì ư i anh cả của th n ã

chỉ dạy c ưỡng sinh cho h . Cho nên thuật chữa bệnh

của ư i anh cả của th n không ra khỏi nhà củ ư i



ược dạy ó. uật chữa bệnh của anh hai của th ng

th nhì, bởi vì anh hai của th n mới thấy ư i ta xuất hiện

triệu ch ng của bệnh li n chữa khỏi cho ư i ta rồi. Cho

nên danh tiếng củ ư i anh hai không ra khỏi cái ngõ ó.

Còn khi ư ó ệ ã ê tr ng rồi thì th n mới

châm c u cho h ơ , kê thuốc cho h , cuối

cùng thì bệnh của h ũ ỏi. Thực ra thuật chữa bệnh

của th n là kém nhất ư tất cả m ư u thấy th n

châm c u t u cảm thấy thuật chữa bệnh của th n là giỏi

nhất. Thực ra không phả ư vậy. N ă ò ệnh mới là

ư i có thuật chữa bệnh giỏi nhất”.

Những v xã hội, những tai h a c a toàn th giới

thự u có th ược xử lý khi vẫ ư x y ra. V

truy n th ng có th xử lý r t t t những v này.

t ệ ạ tộ

Từ ư n xã hội, chúng ta hãy xem tỷ l ph m

tội, v giữ chữ “tín”, v v thực phẩm bẩn, v

lừa d i. M ư ã gặ ư ng hợp nhậ ược cú

n tho i lừ o ư Qu nhiên chúng ta s ng ở trong

th giới Đ i Đồ ư ậ ượ ú n

tho i c a tậ ừ o. Vậy quý vị e

nghi m v vi c hài hòa xã hội c a c thành ph Đ Đồng

chúng ta giới thi ư i khác. Hi n nay, hi ượng

lừ o ở nhi t nghiêm tr ng.

Có một lần khi tôi ở nhà và cùng ngồi với cha tôi.

C ô e n tho i thì có mộ ư i con trai nói với

ô : “Cha à! Con bị tai nạn xe rồi. C ở trong bệnh

viện. Cha hãy mang ti ến cho con mau”. C ô ô



: “C tr t ở nhà”. Tình hu ng lừ o này

thự n sự xa hoa.

Quý vị có th hi ược không? Xin hỏi m ư i rằng

kẻ lừ ự ư ô C ô

Có chứ! Tay chân h u lành lặn. T i sao h l i dùng cái th

n bỉ ư ậ lừ o ti n c ư i khác? Bởi vì h

ã e với thói s ng xa hoa, h ki m ti n ư ki m không

cho nên h bắ ầ ĩ . Đ u này trong l i giáo

hu n c a Qu n Tử ã : “Quốc xỉ tắc dụng phí” (Đất ước

mà xa hoa thì m ư i tiêu pha rất nhi u); “Dụng phí tắc

dân b n” (Tiêu pha nhi u t è ư i dân không có

ti n). Quý vị không nên chỉ nhìn th y ư i ta lái chi c xe r t

sang tr ng, ở nhà r t lớn, bởi vì t t c những thứ u do h

vay ti n do h không có ti . “Dân b n tắc gian trí sinh”

(dân nghèo sẽ sinh ra ý gian), ư i nghèo mà l i thích tiêu

ti n thì h bắ ầ ĩ tìm cách không cần bỏ sức

mà có th ki ược r t nhi u ti . “Dân b n tắc gian trí sinh,

gian trí sinh tắc tà xảo tác” (Dân nghèo sẽ sinh ra ý gian, sinh

ra ý gian thì sẽ làm những việc gian xảo). Nhữ ý ĩ

l ch, những sự vi c gian x o u bắ ầu từ vi c xa hoa. T i

sao h l i xa hoa? Đ bởi vì gia đình họ đều không dạy

cho con cái phẩm chất tốt đẹp của sự cần kiệm. Cho nên,

cần kiệm là gốc của việc duy trì gia đình, cần kiệm cũng là

gốc lớn của việc duy trì đất nước.

Trong những v c a xã hội còn có một hi ượng,

là v n o thai bừa bãi. Trên toàn th giới mộ 50

tri u vụ n o thai. Đây là những vụ có ghi l i, những vụ không

ghi l i có lẽ là còn nhi . T ỷ l n o phá thai lớn

nh u là những thi u nữ vị thành niên. Cho nên, v v



này, m ư i thử ĩ xe ứ é ư i m y tu ã o bỏ

c t nhục tình thân c a mình. T t c nhữ ộng vật, súc

vậ ũ u không làm những vi ư ậy. Vậy mà con

ư i là loài thông minh nh t trong v n vật l i làm cái vi c này!

C ú ư : L ư i ph í ức, ph i

tích khẩ ức, một câu nói r t có th sẽ gi m t n h t cái

phúc nử ư i c a mình. Chúng ta nói ra câu nói cay

nghi t có th làm cho một ư i có th có ư ưởng nh y lầu

tự tử. Đi u này thực là cay nghi t. Một câu nói có th gi m

t n h t cái phúc c a một nử ư i. Mộ ũ

có th làm gi m t n cái phúc c a c mộ i.

Đ u này không chỉ là phúc bị gi m t n h t mà bao

gồm thân th c a nhữ ư i thi u nữ này, thậm chí sau

này h sẽ không sinh nở ược nữ ũ u do những

nguyên nhân này t o nên. Cho nên chúng ta cần ph ướng

dẫn cho con gái ph i bi t quý tr ng, b o v thân th c a

mình, bao gồm vi c quý tr ng danh ti t c a mình.

T ư n nữ giới! N ư i con trai thực sự có trách

nhi m thì h sẽ ĩ n sức khỏe c a quý vị ĩ n danh

ti t c a quý vị. N u mộ ư i con trai không bi t yêu

ư ý ng quý vị thì h không th u khi ược

dục v ng c a h . V n, nhữ ư ũ

không ph ượng mà quý vị có th ư ựa c i.

Ngay mộ ú ịnh lực h ũ ô .

M ư ã ược nghe câu: “Anh hùng khó qua ải mỹ

nhân” ư ? Thực ra câu nói này là l i c ư i ph m lỗi lầm

mà vẫn ki m cớ nói. H bi t rõ là sai mà vẫ ư ng thoát

cho mình cho nên mới nói: “Anh hùng khó qua ải mỹ nhân”. H



ã làm vi c sai trái mà còn dùng hai chữ “anh hùng” dán lên

mặt c a mình. Chúng ta không th trách cứ h bởi vì h ư

ược h “Đ Tử Quy”. “Đ Tử Q ” : “Qu ă ải, quy

ư v . ư ng yểm s c, tă ất cô” (Biết sửa lỗi, không còn lỗi.

Nếu che giấu, lỗi chồng thêm), sai rồi mà còn che gi ược g i

ã ò thêm sai, tộ ột bậc.

C ượng nam giới mà các b n nữ giới tìm

hi u nh ịnh ph ức, ph ịnh lực. Chúng ta

làm sao có th th ượ ịnh lực c a h ? Khi h hi u r t rõ

rằ : “Hiện nay mình là sinh viên. Mình phải làm cho tốt bổn

phận của mình, mình phả tr ộ h c vấ ạo

c của mình thì sau này mình mới có thể làm trụ cột cho

một mới có thể yêu t ươ vợ con của mình, mới có

thể hiếu thảo với cha mẹ của mình”. Đ ô ư ậy chúng

ta mới có th ư ự ược. N u bây gi h buông th dục

v ng làm t ư ư ậm chí m i thứ ũ u

không h c tập, vậy mà quý vị vẫn nói rằ : “Hàng ngày anh

ấy ũ u ến với mình. Anh ấy ối xử với mình rất tốt”

ư vậy thì rắc r i rồi, quý vị khó tránh khỏi tai v rồi. Quý

vị ô ược rằ ư i nam ô ịnh

lực, không có lòng trách nhi m. Ham mu ũ u có

th lập tức làm cho lòng c a h bị ộng. Và có r t nhi u

cửa ư ng c a cuộ i h ô ược.

Tiếp ến, trên thế giới có nhữ t ê t ư ũ ụt,

gió bão, hỏa hoạ ộ ất vì có các loại nguyên nhân.

C ú ã â ích xong nguyên nhân c a những

hi ượng này.



Tiểu kết

Chúng ta hãy quay trở l n vừa mới nhắ n ở

phía trên: Tư tưởng quyết định hành vi, hành vi quyết

định thói quen, thói quen quyết định tính cách, tích

cách quyết định vận mệnh. C ư ưởn

ò ư . Cha mẹ không d y b o

ò ư i trở nên x u xa. Quý vị là cha mẹ mà

không d y b o con cái â ý ứ ò ư i c a

th h sau sẽ x y ra v . Cho nên, “T Tự K ” ắc

nhở chúng ta rằng: “Dưỡng bất giáo, phụ chi quá. Giáo bất

ê sư a” (Nuôi không dạy, lỗi của cha. Dạy

không nghiêm, lỗi của th y). Khi h c ở ư ng, tôi ũ

ư x ù â nhắc nhở b n thân mình

ph i có trách nhi m.

Vậy xin hỏi: Lò ư i trở lên x u xa thì ph i làm

sao? Chính ph c ú ũ n m nh rằng: “Vă

hóa là linh hồn của dân tộc. Lò ư i xấu xa là linh hồn

xảy ra vấ . Phải xây dựng giả ư ng lớn v ạ c

ể ướng d n, uốn nắn!”. Chúng ta r t c í

ức c a chính ph . M ư ưới một lòng

cho xã hội dần dần ti n v ư

ướng h nh phúc, m no. V ồn c a dân tộc,

giáo dục là ng n nguồn c . Phải dựa vào giáo

dục thì tố chất văn hóa của con người mới không ngừng

nâng cao.

Nhìn t ng quát t t c m i v , chúng ta th y có hai

chữ a v . Đ ược g i là: “ ám lợi

đen lòng”. T t c m i v , thân xác và tinh thần



nhi u do buông th dục v ng mà gây ra b nh tật,

bao gồm c vi c buông th lòng ham mu n c a mình mà

phụ lòng c a một nửa kia c a mình. Bởi vì lòng ham mu n

mà thành ra bí quá hóa li u, “tham vàng bỏ ngãi” thì mới

xu t hi n những hi ượng r i lo ư này.

Cho nên, khi ò ư i chuy n từ “ham muốn lợi

lộc” thành“ ó ạ ĩ ” thì m i v ược gi i

quy t h t. Thực ra “nguy nan” và “hạnh phúc” ở tại một

ý nghĩ, mà ý nghĩ này phải dựa vào giáo dục thì mới có

thể xoay chuyển. M ư i hãy ĩ nhận th y

rằng m i tai n n u do lòng ham mu n, từ vi é ư tai

n n v th xác và tinh thần c a cá nhân n vi c lớ ư tai

n n c a th giới. Tôi xin hỏi m ư i rằng: T i sao thiên

tai l i nhi ư ậy? T i sao thiên nhiên l i m t quân bằng?

Hi u ứng nhà kính nghiêm tr ư ậ ở â

Đó là do nhân lo i “hám lợ ò ” n là không

â n sự an nguy c a mẹ ướp bóc phá ho i.

Cu i cùng m ư i ph i hi u một câu nói mà T Tử ã

nói: “Xuất hồ ĩ ả, phản hồ ĩ ả”. Chúng ta phá ho i

ư ậy thì cu i cùng sức m nh phá ho i y sẽ

dội l i b â . Đ ư ậy,

mắ ư i khác là mắng chính mình vậy. Quý vị th y có

lý không? Có chứ. Bởi vì khi quý vị thì h sẽ báo

thù và sớm muộn gì h ũ l i. Cho nên quý vị

ư i khác không ph i là tự Vậy làm

ư i nào l i ng c n nỗi tự .

C “Đ i H ” y chúng ta rằng:

“Ngôn bội nhi xuất” â a quý vị không phù hợp với



ứ “diệc bội nhi nhập” ớm muộn gì quý vị ũ

tự chu c l y nhụ ư i ta sẽ mắng tr quý vị. Cho nên,

ham mu n ũ ph i trở v vớ ức.

M ư i hãy xem câu nói c a Kh ng Tử: “Quân tử dụ

vu ĩ t ểu nhân dụ vu lợi”. K ng Tử : N ư i quân tử

hi u r t rõ b n phận c a cuộ i, ĩ a cuộ i,

trách nhi m c a cuộ i. Đâ ư i quân tử. Mỗi một

con người chúng ta đều biết bổn phận của mình là phải

làm con như thế nào, phải làm cha như thế nào, phải làm

lãnh đạo như thế nào, phải làm cấp dưới như thế nào thì

thiên hạ sẽ thái bình. Câu nói này của Khổng Tử đã giải

quyết hết tất cả mọi vấn đề từ cá nhân đến thế giới.

N ư “Tiểu nhân du vu lợi” ẻ ti u nhân luôn luôn

ĩ n lợi ích c ược lợi. Cho

nên, n cha mẹ, h ũ ặc k , có th tranh giành

tài s n với cha mẹ. M ư ã ú ý n l i nói c a

Kh ng Tử, không ph i là kẻ “xấu” vụ lợi mà là kẻ “tiểu

nhân”. Có th h không ph m tộ ư sẽ làm cha mẹ

ch t vì tức. Có hay không? N u chúng ta d y b o con cái,

h ĩ n ướ ú

giúp xã hộ o ra những kẻ ti u nhân. M ư i thử

ĩ xe â ư ộ h c tập r t cao, t t

nghi i h ư ng thì vi ầu tiên h ĩ mình

ph i làm sao mau chóng ki ược ti còn tiêu xài. H

ô ĩ ộ xã ộ

hộ hi u th o với cha mẹ.

Câu nói này c a Kh ng Tử ã ịnh ra sự an nguy c a

thiên h , mộ ú ũ ô ư . C M nh



Tử nói v ằ : “T ượng hạ giao chinh

lợi, nhi quố uy ĩ”. Quý vị u d y b n trẻ tự ư ự lợi thì

ước này nguy nan rồ ồi. Quý

vị phải dạy con cái biết yêu thương người khác. M nh Tử

l : “Bão thực noãn y, dật ư v ” ộ ư

no mặc m, n ư ý ị l i không d y b o h “tắc

cận vu c m thú”. Họ không có quan niệm đạo đức mà chỉ

có những ham muốn thì họ sẽ làm tổn thương tình cảm

của người khác, trêu chọc cảm tình của người khác. Họ

cảm thấy đó là bản lĩnh của họ.

T â ũ có nỗi lo lắng v u này. Thánh nhân

nhìn th y rõ nên có nỗi lo lắng, ã ớm d y b o “ ũ u

t c” â â .

Phần sau chúng ta ti p tục ti n thêm mộ ước nữa, sẽ

nói chuy n ti p với m ư i v “ ũ u t c”.

Xin c i n ư i!

Hết Tập 1



TẬP 2 Chủ giảng: Ti ĩ T Lễ Húc

Dịch giả: T N ư Cư ng

hoclamnguoi.edu.vn

Hoclamnguoi.edu.vn



TẬP 2 Kí ư ý ị ã í ư ậc ti n b i,

í ư ị em! Chúc m ư i một bu i sáng

t t lành!

Mộ ứa bé khi gặp ph i v thì nó r t tự nhiên sẽ

tìm cha mẹ c a mình. Xin hỏi m ư i: Khi một xã hội,

dân tộc xu t hi n sự thách thức trong một s tình hu ng c a

xã ội thì h sẽ tìm ai? H sẽ tìm T tiên. Cho

nên, vừa rồi chúng ta phân tích những tình tr ư này,

v n thì không ph i r t phức t p mà chỉ do v v

ò ư i.

C ú ã ĩ xe ư ưởng c a chúng ta

hi n nay có gi ng vớ ư ưởng c a T ú

ở v ước hay không. Dòng máu dân tộc ch y

chúng ta. Vậ ư ưởng c a chúng ta có ph i là

“ u - Đễ - Trung - Tí ” ô C “N â - Ái -

Hòa - B ” ô

Chúng ta biết được rằng lòng người là căn nguyên.

Điểm xuất phát của chủ nghĩa vị lợi là ích kỷ, tự tư tự lợi.

Sự tự ư ự lợi sẽ từ trái tim này mà ti p tục phát tri n. H

chỉ ĩ n b n thân mình thì sẽ trở thành c nh tranh, tranh

giành, thắng thua vớ ư i khác.

Tô ược nghe một câu chuy n k v hai chị em gái.

N ư i chị trở v nhà nói với em gái rằ : “Em gái à! Hôm

nay bạn cùng h c hỏi chị một câu hỏi v toán h c. Chị ã

không giả ạn ấy”. S e x ư i em

gái li n nói với chị gái rằ : “Nếu là em thì em sẽ giả



cho anh ấy”. S e x ò ư i chị có

chút h thẹ : “V ó ò yêu t ươ ơ ”. T

ư i em nói rằ : “Em sẽ giả ấy và em sẽ

l i giải sai nói cho anh ấy”. Đâ i tho i c a

b n trẻ ư ý ị xem, cô bé còn nhỏ ư ậy mà ti p

tục phát tri n ti p thì r ợ.

Tô ò ược nghe có một h c sinh nam lớp b n, khi

v ã ới mẹ rằ : “Mẹ ơ ! ật là tốt rồi! Có một

bạn gái lớp con l t ũ u môn toán. Ông

nội của bạn ấy v qu i rồi. Hôm nay bạn ấy ến

t ược, l y ó ơ ội thắng bạn ấy rồi”. Q ý ị

ĩ xe ư i b n h c c a cậu bé m ư i ông nội

thân thi t nh ư ậ é ã ô ặt mình vào

hoàn c nh c ư thông c m cho nỗ a

ư i b n h . N ược l i, cậu ta chỉ ĩ ã ớ

mộ i th , thứ bậc c a mình l i có th ti n lên một bậc.

N u tr ng thái tâm lý này c ứa bé vẫn cứ ti p tục duy trì

phát tri n thì cho dù cậu ta có l ược bằng ti ĩ ữa,

quý vị có c m th y cuộ i c a cậ ược h nh phúc

không? Quý vị c m th y cậu ta có phúc báo không?

Cho nên, chỉ xem k t qu thì chúng ta sẽ r t lo sợ, lo

lắ ộ h c tậ không, có nhữ g lực gì, có

ph ịnh l i ti A ô . C ú ĩ

n những v ư . N ư ô t b i

không ph i ở những v ở ức c a chúng ta,

ộ ư n c a chúng ta.

Quí vị ã ĩ ẫm v nhữ ư i

ô ược công nhận trong xã hội ở xung quanh quý vị,



khi n cho quý vị khâm phục. Xin hỏi: H ầ những

ức tính gì? M ư ã ĩ này. Có r t nhi u

v v cuộc s ng chỉ cần b â ĩ suy

ngẫm thì sẽ ĩ ược. Bởi vì xã hội này m ư u

ần dần sẽ trở nên x c n i, có nhi u v

ú ô â ĩ.

Quý vị ã th y có nhân vật thành công nào nói

trong tự truy n c a h rằ : “Bở v tr ộ h c tập của tôi

cao cho nên tôi thành công”. C p nào nói

rằ : “Bởi vì cha mẹ t ể lại cho tôi rất nhi u ti n cho nên

tôi thành công”. C ư i thành công nào l i nói rằ : “Bởi

vì tôi lấy ược một ư i vợ rất ẹp cho nên tôi thành công.

Bởi v ố tượng tôi tìm hiểu, nhà cô ta có rất nhi u ti n cho

nên tôi thành công”. C ậ ô N ư i

ư ã ú ý ư i th ư ầu tiên

sẽ cân nhắ n “ ă ộ ố ”. Cái gì là “ ă

hộ ố ”? Có ph ư i có ti ược g i là “ ă

hộ ố ”? Giá trị quan c ư ưởng gi ng nhau, mục tiêu

ư ướng cuộ i gi ng nhau mớ ược g i là

“ ă ộ ố ”.

Tôi từ ượ e ô i nay nói rằng:

“Lấy vợ lắm ti n thì bớt phải phấ ấu 20 ă ”. M ư i

ã e ư Tô â ú : “Không có

í í ă ”. Đ ô ô . Đ ô

th i nay sao mà ngay c í ượ ũ

không có!

M ư i hãy chú ý, t t c nhữ ư ưởng, quan ni m

c a chúng ta có bị ược g c ng n lẫn lộn hay không?



“Đ i H ” ộ n nói r : “Hữu c thử hữu nhân,

hữu nhân thử hữu thổ, hữu thổ thử hữu tài, hữu tài thử hữu

dụ . Đ c giả bổn dã, tài giả mạt dã”. L y mộ ướ

xem: Nếu một đất nước coi trọng nhân tài, coi trọng đạo

đức thì đất nước ấy đã nắm bắt được cái gốc. Nếu không

coi trọng nhân tài mà chỉ coi trọng phát triển kinh tế thì

đất nước này sẽ xuất hiện nguy cơ.

Có một vị quan chức cao c p, sức ưởng c a ông

r t lớ . Ô ã n cho toàn bộ kinh t c ù

. Ô ũ ã t c gắ ư t qu ư

sau, khi phát bi u trên truy n hình (có ghi hình l i bài phát

bi ) ô ã ước mắt mà nói rằ : “ ươ ă

trước, tôi chỉ qu t ến việc phát triển kinh tế. ã

ặt giáo dục vào vị trí quan tr ng. Hiện nay tôi thấy t

lệ phạm tội của thanh thiếu ê ư vậy thì tôi cảm thấy

mình rất không x với xã hội”. Đâ t qu cu i

cùng c a vi c g c ng ược. Có lúc mu n cứu vãn thì

ũ ô ò dễ dàng.

C ú ã ĩ xe : n nay trên toàn th

giới, nhữ n kinh t phát tri è e

tỷ l ph m tội c a thanh thi u niên. Đâ ột v xã

hội vô cùng nghiêm tr ng. Thực ra, khi nói chúng ta c

gắng c mộ i và cu i cùng th h sau c ú u

không ra gì thì sự c gắng c ú ũ ằng không.

Cho nên, trong mộ u quan tr ng nh t là d y

b o t i sau.

********************



Trong gia đình, điều quan trọng nhất là

dạy bảo tốt con cái

N i sau c a quý vị ô ược d y b o tử

t thì t t c những c gắng c a quý vị có lẽ sẽ trở thành sự

ân hận và h thẹn c a quý vị. Quý vị có chứ ư

vậ ư a quý vị ô ược giáo dục nên

ú u ph m pháp. Quý vị r ư

con cái c a quý vị tiêu pha phung phí và quý vị ũ ô

bi t hôm nay sẽ nhậ ược cuộ n tho ư nào v

con cái c a mình. Cho nên, sự lựa ch n, cân nhắc nặng nhẹ,

nhanh chậm c a cuộ i là trí tu vậy.

Có một nhà doanh nghi p ở Đ L í ũ ược hai

tỷ ồng ti Đ L í n Nhân Dân T ũ

b . N ư ô ới vi c giáo dục, không

ú ý ức c i sau. Kho ng 70 tu i, ông

ta bị trúng phong. Con trai và cháu nội c a ông trong vòng

mộ ã t toàn bộ s ti n hai tỷ ồng. Xin hỏi m i

ư i: Câu chuy ã ú ư ẫ ư . C i k t

nào nói rằng con trai và cháu nội ông ta h i c i sửa sai, từ

ở ẽ s ng những ngày h nh phúc vui vẻ ư

ú ư ược xem cái kịch b ư ậy. T i sao vậy?

H thi u sự giáo dục m y chụ i thì dù có mu n

xoay chuy n l ũ â ễ dàng. Cho nên hai tỷ k t

thúc rồi thì bi kịch c mới bắ ầu.

T ú l i cho chúng ta một câu nói. Câu

này là l i hay vàng ng ô ượ ỏ qua. Câu này

: “Chí yếu mạ ược giáo tử” (Đ u quan tr ng nhất

không gì bằng việc phải dạy bảo con cái), ph i d y b o con



cái cho t t, ph o th h sau cho t â

b . Đ u này lớ ư ướ é ư . ô

n u quý vị mu n lậ ư i yêu hoặc quý

vị mu ư i yêu cho con trai c a mình, xin hỏi: Quý

vị cân nhắ ầu tiên? Quý vị cân nhắ n ti n

hay là cân nhắ ứ Đú ồ . N ư

s ư i cân nhắ n ti n. Chúng ta c m nhậ ược rằng

thực ra quan ni m c ú ú ã ô

ược h c tập và g c ng n c a mình bị ược mà mình

ũ ô t.

Có mộ ư i con dâu nhà h Chu, nhà c ô

ô . N ư i cha chồng th ư i con dâu này r t tài

giỏi nên hy v ng sẽ e ộ sự nghi p kinh doanh c a

ư â . S ư i cha

chồ ã ịnh mộ thực sự bàn giao h t cho

ư i con â : “Cha giao gia nghiệp này cho con kinh

doanh”. N ư i cha chồng l ồ, mộ u và

một cái cân. Từ ước tới gi ô ô

lừa g ư u là cân mua vào thì nặng, cân bán ra

thì nhẹ. Đ i với nhữ ư i cùng ngh i với những

ư i buôn bán hàng hóa thực phẩm vớ ô ô ũ

toàn lừa g t h ũ ừa g . K ư i cha

chồng này mu e ồ ư i con dâu thì

ư i con dâu lập tứ : “Cha à! Con thỉnh c u ược r i

khỏi nhà này”. C ồng r t ng : “Nhà ta giàu có

ư vậy, tại sao con lại muốn bỏ ?”. N ư i con dâu nói:

“Nếu con tiếp nhậ ươ y ủa cha thì nhất ịnh

nhà ta sẽ xuất hiện con cái bất hiếu ế ú ó ại quy trách

nhiệm thuộc v con. Con không muố ợi cái th i khắ ó



cho nên con phả y y ”. N ư i phụ nữ ư ậy có

ki n thức hay không? Có chứ. N ư i cha chồng này vẫn còn

ư â e x : “Tốt thôi!

Vậy thì c làm theo ý của con! C ủy h ó ồ

y vậy”. N ư i con dâu li : “X ng phá hủy!

Xin cho con hỏ ă u ư vậy ã ược bao

lâu?”. “ ươ ă rồi”. “Vậy thì bây gi con lấy ó ồ

này củ ư sẽ ược lại là cân mua vào thì nhẹ,

cân bán ra thì nặ . N ư vậy mới có thể trả hết món nợ l a

gạt ư tr ươ ă y”. C â a ông ta

ú ã ư ậ ư . C i cùng cô y

ượ ư i con trai, tu i thi ã ỗ ti ĩ.

Th i y c ước mới chỉ c ược m y vị ti ĩ ư i

con trai nhà h ỗ ti ĩ.

M ư i c m nhậ ược rằng mộ ư i con dâu có

ki n thứ ứ y có th thị ượng ba

i. Mộ ư i con dâu không t t thì không ph i là lụi b i

i mà ph i là th t b i r t th m h ô ò ượt cho

i thứ i thứ ba nữa. Chúng ta ph i có cái nhìn khoa

h c phát tri n, ph i bi t quan sát chi ướng bi n hóa c a

sự vật. Từ u này chúng ta có th hi ược t i sao l y vợ

l i là vi i sự.

Chúng ta thấy, căn nguyên của sự thành công là

trái tim lương thiện của mỗi người, là thái độ nhìn nhận

đúng đắn về cuộc đời của mỗi người. N ư u này

bị thiên l ch thì sẽ bi n thành c nh tranh, c nh tranh leo

thang thì trở u tranh l i leo thang thì trở

thành chi n tranh, chi n tranh l i leo thang thì trở thành



chi n tranh có tính h y di . ũ í ư i th i nay

phát tri h y di t nhân lo n m y chục lầ ũ

có. Chúng ta sẽ ô ướ ở ược g i là

ngày tận th .

Cho nên, giáo dục th h ò ư i bị sai l ch

thì sẽ l n c ộ này. M ư i hi u nói:

“Thành ph n khủng bố rất ghê gớm”. Tô ô ới m i

ư i rằng, n u giáo dục mà d y b o sai thì thành phần kh ng

b sẽ n làm con, làm cháu trong nhà. Có lý không? Có chứ.

Chúng làm cho “ ó ũ ượ yê ” ĩ ễn

ô ượ . N ư ô ô ới m i

ư i rằ : “Tích thiện chi gia tất hữu ư ” ỉ cần gia

ý ị í ức, làm vi c thi n thì chắc chắn là sẽ c m

ộ ượ i sau.

M ư i thử ĩ xe i sau c a Kh ng Tử ư

truy ã ư i.

Xin hỏi m ư ở l â

i nào mà quý vị e ược rằ a

Kh ng Tử ức không t t? Con cháu trong vòng hai

N ư ư

từng xu t hi n mộ ứa con phá c a. M ư xe ức

này dày bao nhiêu, n n n p gia phong quan tr ng bao nhiêu!

Toàn th y n th ng ở Đ L vào ai

ư N ư i công thầ ầu tiên là thầy Lý Bỉnh

Nam ở Đ T . N P ậ Đ u nh ô

ư . Ô ư i T Nam, tỉ S Đô . i

Dâ Q c thứ í Dâ Q c thứ hai

ư 17 ô T T ưởng Tr i giam ở



Huy n Cử. T 17 ô ã ở tr i giam này giáo hóa

ph â n mứ ộ ư Đ n t t thì ông th h t

t t c những ph m nhân v nhà ba ngày. Ba ngày sau, toàn

bộ ph m nhân quay trở l i tr i giam, không mộ n

muộn vì h c ộng bở ức c a ông.

C

c a Kh ng Tử có phúc báo lớ ư ã ược

ư i thầ giáo dụ i sau c a h ?

Kh Đức Thành Tiên sinh ti p nhận sự giáo dục c a thầy

giáo Lý Bỉ N 50 . Đ 95 i, thầy

mới nghỉ ư . N â ô ức nhi u tu i nh t c a dân

tộc chúng ta có lẽ là thầy giáo Lý Bỉnh Nam, 95 tu i. M i

ư i ph i hi u rằng, Kh Đức Thành Tiên sinh có trí tu .

Ông bi t rằng giữ l i một vị Thánh tri t nhân thì có th giữ

ược nhân tâm c a một s ư i, giữ ược cái g c c

. C ô ã i thầy Lý Bỉ N ú ỡ qu n

lý toàn bộ ph c a quan th ú . C

a Kh ng Tử u là quan th ú ã i

thầy Lý Bỉnh Nam làm T ư ý.

M ư i có hy v ng rằ

a quý vị sẽ ượ T â n chỉ

d ư ý ị u không hy v ng lắm. N u quý vị

hy v ng thì bây gi quý vị ph i tí ức, làm vi c thi n.

Tôi l i xin hỏi m ư i một câu hỏi: Th i Kh ng Tử

truy n thừ i bây gi khó

Bâ . N ư xư ẫn còn có

những quan ni ư ư i th ã t h t lòng



tự tin dân tộc, thậm chí còn cho rằng mặ ước

ò .

Tôi nghe bà nội c a một cô bé nói với cô bé rằng: “Cháu

phả u u ư ng nhịn em trai”. Cô é ập tức r t tức

giận nói rằ : “Lady first!” (nữ giớ ượ ưu t ê ). Cho nên,

n T ánh Hi ô ượ ư n thì sẽ xu t

hi n những lý lẽ ư ú i là sai. Cô bé là nữ giới

ư ô é ũ ị â ý e ư ng chị

ư ậ â ư ng giữa lớ é ã ô ò .

Tôi có quen mộ ư i là cha, ông ta nói: “Anh xem!

P ươ y rất tốt, rất ẳ . C u g i cha là

Michael David, rất ẳng”. Đú ô ã con

gái g i mình là Michael David. K t qu xư ô ư ậy

ược một tuầ ô ã n r ẳng và nói:

“Rắc rối rồi! C t ưỡ ê u tôi rồi”. “Xư t

trưởng, vật . Đố t trưởng, vật kiế ă ” (G i

ư i lớn, chớ g i tên. Vớ ư i lớn, chớ khoe tài).

T ư ậc ti n b i! T ư ị em!

M ư ừ xe ư ng mỗi một câu Kinh

. Mỗi mộ â K u ưởng trực ti n tâm

tính c a b n trẻ, ưở ộ trong cuộc s ng c a

chúng. Khi con cái thực hi ượ â ú ã

kính tr ng bậc b trên, kính tr ng anh trai, chị gái c a chúng.

Con cái không thực hi n ượ â i với anh

em h ú ũ ô ô ng, sau này chúng ra ngoài

thì làm sao có th tôn tr ư i khác.



Cho nên, vừa rồ ú n vi c giáo dục con

cái là vi i sự, n u không thì thành phần kh ng b sẽ n

nhà c a quý vị. Vậ ư ng này không th ược.

M ư ĩ n vi c này không? Kh ng Tử l i có một

câu nói rằ : “Quân tử vô sở tranh” ớ ư i

â i là phong cách c ư i quân tử!

ước Kh ng Tử ã ắc nhở rồ ư

chúng ta c m th ướ ú ứ th

e . C ú ĩ suy ngẫm thì th ư ng c a

h không th ược.

********************

Văn hóa truyền thống là văn hóa yêu thương

Ch ư ng nà T ú ã

d y chúng ta sự giáo dục v ò ư lòng

nhân ái, sự ú ỡ lẫ ư ẫn nhau.

Cu ù ú e ư ướng, tình tr ng

xã hội t ẹ ư “Lễ Ký” a chúng ta. Trong

“Lễ Vậ Đ Đồ T ” “Đạ ạo chi hạnh dã,

thiên hạ vi công, tuyển hi n dữ ă ảng tín tu mục”. T ực

ú ô ò é ú ư ú ỡ lẫn

nhau. Tôi còn nhớ có một cô hàng xóm ở c ợ

mua thứ ô u hỏi bà nội, mẹ c a chúng tôi rằ : “Bà/

bác có c n cháu mua giúp th gì không?”. S ội

hoặc mẹ tôi sẽ ú ô . K ẹ ô ư

ti n cho cô hàng xóm này thì cô hàng xóm sẽ : “Thôi mà!

Làm sao phải khách sáo thế! Khi v hãy tính!”. Ngay c ti n

cô ũ ô n l y ngay. Thậm chí khi nhà c a cô

hàng xóm c nh nhà có n u một nồ è ô ước thì c khu



ph ú ô ượ . M ư i có nhớ ược tình c nh

c a th i còn nhỏ không? Khi nhà nào l y vợ cho con thì c

khu ph u ư ửa so n lễ ưới, cùng nhau giúp h

nặ è ô ước, giúp h làm một s vi c. Gi ư ô

hồi còn nhỏ ư i lớn trong ngõ k t hôn thì tôi còn

ược làm chú bé phù r nhỏ tu i cầm hoa. M ư i có nhìn

ược là khi còn nhỏ ô ũ ô

Trong toàn bộ ú ưởng thành, m i

ư ã ễn cho quý vị xe Đ ô â t

bên này với bên kia. Một phía có n n thì tứ í n vi n

trợ, t m lòng rộng mở. Bây gi thì rắc r i rồi! Ngay c ư i

bên c nh nhà, h tên c a h ũ ô ũ

ô ỏ . Bâ m ư i tự quét tuy ước cửa

. T ư i càng ngày càng m nh t. Xã hộ ư

vậy thì lòng ích kỷ c a b n trẻ càng ngày càng hẹ ò .

C ư ô ược! Ph i quay v vớ ư ng

n th ng.

Chúng ta ph i hi u rằ n th

ư ụ ư . Đ m g c c a yêu

ư ở â M ư i có phát hi n ra t i sao c th giới

y v lòng yêu ư ư u qu khi d y l i

ô ượ ư ý Đ u là d y b ư i ta ph i có

ò ư ư u bị bi n thành khẩu hi u.

T i sao vậy? H không bắt tay vào làm từ . T

“L ận Ngữ” K ng Tử có chỉ d tử c a Ngài rằng:

“Hiếu ễ dã giả, kỳ vi nhân chi bản dữ” (Lòng hiếu thảo,

í ư ng là nguồn gốc của lòng nhân t ). Quý vị ph i tìm

n cội nguồn c a cái cây thì nó mới có th xanh t t um tùm.



Quý vị không bắt tay vào làm từ g ướ ước trên

cành lá thì cái cây y không th ưở ược.

Cho nên, hôm nay mu n chia sẻ với m ư i lòng yêu

ư ầu tiên ph ượ m g c c a lòng yêu

ư “đạo hiếu”. “Hiếu ễ dã giả, kỳ vi nhân chi

bản dữ” n c a lòng nhân từ. Trong “hiếu - đễ”,

u phân tích này làm cho m ư ược sáng tỏ thông

su t. T i sao l i là “hiếu - đễ”? Thực ra chúng ta không nh n

m ô t. Trong lòng

c a h c m th â u r t tự . Đầu tiên từ trong

nh chị e ù ồ ò “đễ”, luôn luôn

ĩ n cha mẹ “hiếu”. Cái g c c a h ã â

lay chuy ược thì khi h ước ra ngoài xã hộ ư ng

h c, h ti p tụ ò ư â ư ng mà thôi.

Xin hỏi: Khi h ư ng h c thì thầy giáo sẽ là gì? Thầy là

ư ụ “một ngày là th y cả i là cha”.

Hi n nay, v tr m là h không hi u th o với

cha mẹ thì làm sao h có th tôn tr ng thầy cô giáo. Cái g c

vẫn là ở chữ “hiếu”, cho nên t t c m ức h ũ ở

“đạo hiếu”. T i sao vậ “ ră u thiện thì chữ hiếu

u”. Đ o hi ũ c. Lòng “hiếu”

mở ra thì trăm điều thiện theo đó mà mở ra.

Lát nữa tôi sẽ cùng với m ư i phân tích sự phát tri n

tâm tính trong toàn th “ ũ u t c” úng ta r t dễ

ĩ ộ ượ . Đ u này không ph i là h c ki n thức, mà

là h c v tâm tính. Quý vị dùng t ò c m nhận thì ai ai

ũ u có th hi ược. T i sao vậ “N sơ tí



bản thiện”. A ũ ư “Đ i H ” ừng

n “tạ c” ũ ứ ũ

b í ư n, v ư ậ . N ư i sao bây gi

ức sáng này, nhữ ứ ô có tác

dụ “Cẩu bất giáo, tính nãi thiên” (tùy tiện không dạy dỗ thì

bản tính sẽ bị biế ổi). Hi n nay chúng ta bị lòng ích kỷ tự ư

tự lợi, bị những thói quen x u này che l p. Vén bỏ

ánh sáng c ức sáng c a chúng ta có th th u lộ ra.

H ư ng h c thì thầ ư ụ và b n h c là

. H i xử với b n cùng h c gi ư ới anh em

vậy. Khi h , cho dù h h c ngh

cắ ư i d y cho h ũ ẫn là thầ ư i cùng

h c với h vẫn là anh em b n h u là tình cha mẹ anh em.

Suy diễn ti n vi c h i xử với h t th y m i ư i. Cho

“Đệ Tử Quy” ới nói rằ : “Phàm thị nhân, giai tu ái”

(P ư u yêu t ươ ), th giới là một nhà. Cho

nên, “hiếu - đễ” là cội nguồn.

********************

NGŨ LUÂN

Chúng ta nên nắm l ư ĩ i giáo hu n c a T

h c tậ . Đ ũ â ũ ư ng, tứ ức.

N ũ â . N nào vậ “Phụ tử

hữu thân, quân th n hữu ĩ u ụ hữu biệt trưởng ấu

hữu tự, bằng hữu hữu tín”. N này hài hòa thì

những v mà tôi vừa mớ u sẽ không có nữa.

********************



“Phụ tử hữu thân”

Khi có tình thân thi t thiên tính bẩm sinh giữa cha và

con thì làm sao mà cha con l x ột vớ . ữa

m g c c ư “ ạo hiếu”. Đâ

tính.

M ư ã ĩ ứ é

ư i tháng tu i khi nhìn th y cha mẹ thì r t sung

ướng và quy n luy n. Sự ướng và quy n luy

c a chúng có ai d y chúng không? Không có ai l i nói với

ứa bé tám tháng tu i rằ : “Khi con nhìn thấy cha mẹ là

phả ư i, phải mỉ ư i” . K

chúng nhìn th y cha mẹ c ư ú

ư i h nh phúc nh t trên th . C ú ô ? Khi

cha mẹ mở cánh cử ú ứ é ò ư ững, ở

bên kia, li i ôm chầm l y

cha mẹ. C ú ư i h nh phúc nh t. Cha mẹ â ần

ư ú N â Dâ T . C ú ậy không?

Thực ra, sự ướng c a quý vị ược bi u lộ từ trong

lòng theo thiên tính bẩm sinh thì quý vị ư i vui vẻ nh t.

Hi ú tìm cầu sự vui

ướng mà không ph i tìm cầu từ trong lòng. Cho nên khi

tìm cầu từ bên ngoài thì chúng ta sẽ bị bi n thành nô l c a

lòng ham mu n. Cứ cầu và cầu, cầ ô ược thì kh rồi.

Cho nên, các nhà khoa h ã ột thí nghi m là khi

ứa bé một hai tu i thì bình quân mộ ư i 180 lần,

ưởng thành thì bình quân mỗ ư i 7 lần. Xin

chúc mừng m ư i! Hôm nay quý vị ã ư 7



lần c a mức bình quân rồi. Quý vị ã â ức bình quân

cho xã hội nhìn th ược sự hy v ng.

Chúng ta hãy l ĩ suy ngẫm một v :

Mộ ư ò ứa nhỏ ư i 180 lầ ưởng

ư i 7 lần. Vậy khi v già thì sao? Chúng ta suy ngẫm

một chút, mục tiêu s ng c a chúng ta là gì? H nh phúc, vui

vẻ ò ậ ú ậ ô Đâ ục tiêu

c ú . N ư t qu mà các nhà khoa h c nghiên

cứ ượ ã ới chúng ta rằng nhân lo i vô cùng c

gắ ư ục tiêu c a sự c gắ ư ô ược.

N ư ưởn ã ư ô ượ ú ô C

nên mục tiêu c a sự c gắ ã ị sai lầm. N u mục tiêu c a

sự c gắng là mở rộng t ò ư n c a b n thân thì

chắc chắn quý vị ược vui vẻ. G ú ư i khác làm ni m

vui, làm vi c thi ược vui nh t. H c ph ô ới

hành, n u không thì chỉ là l i nói suông.

M ư i có kinh nghi m là khi quý vị sử ược

một thói x u thì c m th y th xác và tinh thần r t tho i mái

hay không? Quý vị không bị thói x u khi n nữa.

Ni m vui này là su t c mộ . N ư u mà

ú e i là sự kích thích c a vật ch t bên ngoài,

gi ư ự vui vẻ ư ự gây mê. Ví dụ ư

quý vị ột bộ quầ ẹ ược bao lâu? Phụ

nữ ở Đ Đồ ú ã tình mà nhẹ tay ũ u

ô , có lẽ r t lâu rồ ư ần áo. Mỗi lần

chồ e ú ô ập thình

thịch, thình thịch. Cho nên khi chúng ta mua một bộ quần áo

có nhãn hi u n i ti ng thì có lẽ nử ư a chồ ã



không còn nữa. Làm người thì không thể để sự vui sướng

của mình xây dựng trên nỗi khổ của người thân.

Tôi có một vị ti n b i, ông nói rằ ước khi ông k t

ô ò ô ư i vợ ũ

không khó nuôi, chỉ ỗi một chút ít mà thôi. Cô y

ũ ữ e ột chút ít mà thôi. Sau khi k t

hôn, ông mới tỉnh ngộ ra rằ ồ ẻ còn quần áo thì

r ắt. Cho nên, chúng ta th ư i bị sự ĩ n, bị

lòng chuộ ư n thân mình kh sở. Đú

không nào? Quý vị : “Mình phải mặ ồ có tên tuổi,

nếu không thì mình không theo kịp mốt. Mình v n còn mặc

những bộ qu n áo lỗi mốt y t ư i ta sẽ ư i chết

ược”. Cư i ch ư i ta ch t chứ không ph i là quý vị

ch t. Quý vị ẳ C ư i s ng mà sao l i

ô ĩ ư ậy?

Chúng ta hãy xem bà Hứa Tri t, bà là b o b i c t

ước Singapore. Bà s 114 i. Quần áo c a bà

u nhặt từ những thứ ư i ta không cầ . Đ ước

Singapore r t giàu có nên quần áo vứt trong thùng rá

b n là bị vứ ô i vì rách nát mà vì h t m . B ã

nhặt những thứ này l mặc. Bà vui vẻ bi t bao, bà bi t

vừ ò ư ! B ã e í ượ ú ỡ

nhữ ư i nghèo kh nh t. Bà r t vui vẻ. M ư ã

ược xem nh c a ư N ư ộ i mà

ư i gi ư ẻ . C ú ô ỏi bà rằng sao bà l i

s n mộ i thì bà tr l : “Ha, ha, ha!”. Cư i

i với cuộ i thì quý vị sẽ s ng r t th ũ t.



Cho nên, ni m vui thực sự tuy i không ph

tìm cầu ở bên ngoài. T ú ầu ở bên ngoài

thì cu ù ư ô ược? Bởi vì

ú ã ự là cầ ô t

ượ . ữa T ũ l i một câu nói hay vàng

ng c d y chúng ta rằ : “Lòng ham muốn là vực thẳm”.

Quý vị e i dục v ô . S

ý ị cứ e ã n cu ù ư i này so

bì vớ ư i kia và sẽ tức ch ư i.

Có mộ ư i r t nhi u ti ư i ở ị ư

ai cũng bi t, có lẽ ư ứ ầu. K t qu là ông ta cứ

e i mãi sự thỏa mãn ở bên ngoài, sự giàu có ở bên

ợ con ly tán. Có một hôm ông ta u ượu

say nằ t. C ị ư ới ch y l i lay g i

ông ta tỉnh dậy và nói: “Ông hãy mau v !”. Ô :

“V ? u ó !”. N ư i c : “Cái tòa biệt

thự lớn nhất kia là nhà củ ấy”. Ô : “Đó

phải là nhà củ t ó ột tòa nhà”.

Sự sai lầm trong cuộ i c a nhà doanh nghi p này làm

cho chúng ta có sự suy ngẫm c nh tỉnh r t lớn. Không ph i cái

ò ẹ ược g i là “ ”. Cái gì mới g i là

“ ” N ự ĩ ự hy sinh,

ô â ớ . N ú

trở v hì t t c m ư i sẽ h ò ư o v

chúng ta chứ không trách mắng chúng ta, không vứt bỏ chúng

ta mớ ược g i là “ ”. Cái “nhà” như vậy cũng không

cần phải tốn rất nhiều tiền, mà mọi người phải hiểu rằng

chúng ta phải thực sự coi trọng sự hòa thuận trong gia



đình. T ú ò l i mộ â chúng ta có

ượ ò : “G ò t uận vạn sự ư ”.

Đ m g c c a sự ư ẩm sinh. Sự giáo dục

v ư ú quý vị duy trì c i cái

thiên tính này. Mộ ư i 60 tu i rồi mà khi nhìn th y mẹ

ũ ư i r ng rỡ gi ư ú ột tu i vậy. Quý vị

xe ư i này có h ú ô N ư i này là

ư i h nh phúc nh t trong gầm tr . Tô ã ặ ư i

ư ậy. Ti t mục mà m ư o diễn h Lữ c a chúng

ã ộ n phỏng v n mộ ư i con

hi u th Địch Tu n Ki o diễn h Địch. Trong

phầ ầu c a bộ “Cha mẹ trong thiên hạ” n

phỏng v ư o diễn h Địch này.

Ô 60 ược r t nhi u phim vô cùng hay.

Mộ n l ô ã ô ưở n

vi c thiên tính c ô ượ ư y tu i.

Ông nói rằng ông c m th y cuộ i c a ông h nh phúc nh t

ú ô ẩy cánh cửa ra và còn có th kêu lên một ti ng:

“Mẹ!”. Ô u này chứng tỏ í a

ông thực sự là c ũ ô i.

C ú ũ ừ ược nghe chuy n c a nguyên Bộ

ưở C Xư Lễ c a Bộ Tư P . K ở S Đô

ô ũ ã ừng giữ chức quan r t cao. Khi ô

ô ũ ư i lớn tu i rồi mà cha c a ông vẫn giúp

ô ộ ũ ồ : “C tr ! N ư t ế ược rồi!

ãy !”. Q ý ị xem, ông là một cụ ược làm

con thì h ú ư ng nào. Cho nên, nhữ ứa con có



mẹ ược mẹ xe ư o b i. Trong lòng c a mẹ luôn

ô ĩ ằng chúng ta là b o b i.

Quý vị hãy xem nhữ ư i con hi u th ư T

Tử th i c xư . Tâ ư a mẹ ư ô ới nhau c

ũ ô . N ư

r t lâu mới ược nhà c a h . Sợ khách ph ợi cho nên

ư i mẹ ã ắn ngón tay c . K T Tử ở

ú ã ập tức c m nhậ ược cho nên vội vã trở v

nhà, thì ra mẹ sợ khách ph ợ â . Đ â ướng c a

sự vi : Tâ ư ữa mẹ ư hông vớ . Đ u

này chúng ta v ư là hi n nay lòng ích kỷ

c a chúng ta quá m nh nên dù mẹ có cắ ứt tay thì chúng

ũ ô . Ké x ư ậ !

Do thiên tính này mà chúng ta r t tự nhiên sẽ khai thác

phát tri n tình yêu t ư ị e ư ợ

ư t c nhữ ư i trong gia tộc, yêu

ư x ng, yêu m ư i trong toàn xã

hội. Cu i cùng là “ t ị tu ” (phàm là

ư u yêu t ươ ). Đâ ụ í ứ hai c a giáo

dục. Mục đích thứ nhất của giáo dục là để cho thiên tính

bẩm sinh của cha con có tình thân được duy trì cả đời.

Mục đích thứ hai của giáo dục là mở rộng ra yêu thương

hết thảy mọi người, yêu thương hết thảy mọi sinh mệnh.

Cho nên, M nh Tử ã ừng nói rằng: “Thân thân nhi nhân

dân, nhân dân nhi ái vật”. T ực ra quý vị chỉ cần d o hi u.

K ư i có lòng bi sẽ không phá ho i thiên

. C ở v ước, thiên nhiên c a

chúng ta không bị phá ho . T ư này vẫn là bởi vì



thi ò ư u lòng hi u th â

b n. Cho nên v b o v ô ư ũ ô i là v n

bên ngoài, vẫn là v ò ư i.

********************

“Quân thần hữu nghĩa”

Chúng ta l i xem ti n quan h “qu t n hữu

ĩ ” (vu t ó ĩ ). K ĩ

th sẽ không có nhi u sự ộ ĩ y sang làm

ở ô ư này, sẽ không có những thực phẩm

ư . N ư ĩ ẽ không bao gi

làm những vi ư ậy.

“Phu phụ hữu biệt”

N u có “ u ụ hữu biệt” thì tỷ l li hôn sẽ gi m

xu . ữa, vợ chồ ồng lòng thì chắc chắ

c a h sẽ thị ượng. Một khi vợ chồng r i lo n thì m i

quan h cha con và anh em chắc chắn sẽ bị lo n theo. Bởi vì

có vợ chồ ớ ới có anh em.

Sự hòa thuận c a vợ chồ n sự an nguy c a

th giới. Sự x ột c a toàn xã hộ ự

x ột c a vợ chồng. Bởi vì n u con cái từ nhỏ nhìn th y

cha mẹ u cãi n ú ô ằng

giữ ư i vớ ư i có th hòa thuận. Từ bé con cái

ã y cha mẹ u không hòa thuận thì làm sao mà

ú ượ ư i vớ ư i thực sự có th hòa thuận

với nhau.

Cho nên, n u vợ chồng, phụ huy u diễn ra c nh

hòa thuận thì b n trẻ sẽ r t tự u l ộ



i nhân xử th . B n thân tôi khi lên c p ba, gặp mộ ư i

b n h c có cha mẹ ô ã ô t c hồn. Tôi nói:

“Đã vợ chồng còn li hôn à?”. C gia tộc chúng tôi, mẹ tôi

có nói một câu rằ : “N ư i nhà h Thái chúng tôi không

bao gi cãi nhau với vợ”. Đ u này là do mẹ tôi nói chứ

không ph ô â é. C ới mẹ nói có

gi ng nhau không? Không gi ng nhau vì n u cha nói thì có

vẻ ư “tự mình khen ”. N ư u tự b n thân

ư i vợ i bi u rằ ư i chồ ã n

ư i vợ ũ ồng tình.

Từ nhỏ ú ô ã y c ư ậy nên chúng

tôi c m th y rằng vợ chồng là hòa thuận, không th cãi nhau

ược. Ra ngoài gia ô ới bi ược rằng tỉ l ly hôn th i

nay r t nhi u. Hồi nhỏ ô xe ũ ư ng th y có một

câu nói g : “C ơ ! V ă ơ tối”. K ô ĩ

rằ ư u v i thì làm sao ph i nh n

m â làm gì. Sau này tôi mới bi ược rằng có r t

nhi ư i cha không v i. Cha c ô ư ng

xuyên v i. Khi nghe th y ti ng xe máy c a cha

ô u ch y xu : “Cha!” ồ y cha.

K ô ũ ồ : “C ơ !

M ă ơ ạ! Ông nộ ơ ! M ă ơ ạ!”. Đâ

ượng từ ô ò é. K i, tôi mới bi t rằng

ư ắ ã ư ậy. Bởi vì chúng tôi ở trong

u hòa thuận, vui vẻ ư ậy nên chúng tôi bi t

ược ph ư ư ư nào.

Từ xư ú ô ư ĩ ằng ph i

yêu cầu này n vớ ư ò ỏ ư ư



ược h c những thứ này. Bở ư ẹ

ú ô ũ u không có sở cầ . Cũ ậy,

ú ô ư ư ũ ô ở

cầu. Cuộ ư ậy thì sẽ không bị m t mỏi. Hy sinh một

chút mà l i có sự ò ỏi thì thực là m t ch ư i.

“Trưởng ấu hữu tự”

Anh em hòa thuận với nhau.

“Bằng hữu hữu tín”

M i quan h cu ù “N ũ u ” “ ằng hữu

hữu tí ” ( ạn bè có thành tín). C ũ â ức

gi i quy t h t t t c m i v .

********************

BÁT ĐỨC

Hiếu

C ú ã xe “bát đức” ẫn là bắ ầu từ chữ

“hiếu”. “ ếu” là g c cây. “Đễ - Trung - í ” là thân cây.

“Lễ - N ĩ - Liêm - Sỉ” là cành cây. “N - Ái - Hòa -

B ” là hoa qu . Giáo dục ph i bắ ầu từ g c, từ thân, mà

chúng ta chỉ th y cành cây, hoa qu .

Tổ tiên chúng ta thông hiểu sự giáo dục về tính

người. Phải là Thánh nhân mới thông hiểu được tính

người, chứ không phải người giáo dục lý luận nào đó mà

có thể thông hiểu được. Họ không thông hiểu tính người

thì những điều họ dạy thường là sai lầm. Cho nên chúng

ta phải nghe lời của Thánh nhân, không được nghe lời



của các nhà chuyên gia. Những điều mà các nhà chuyên

gia nói còn đang phải sửa đổi, chưa chắc đã là chân lý.

Chúng ta hãy xem t i sao l i g i là “t uận theo tính

ư ”? Thứ nh ư i thân nh t c a b n trẻ là cha mẹ.

Cha mẹ e ưởng thành c a

chúng. Phụng sự cho cha mẹ “sự thân”. T

tôn tr ng anh chị, tôn tr ng các bậc ti n b “kính

trưởng”. R xã ội, phục vụ ã o, phục vụ

nhữ ư ứ ầ “sự quân”. “Lễ

- N ĩ - Liêm - Sỉ” “sự quân”. C i cùng, “N - Ái -

Hòa - B ” ư ư i. M ư i không

xe ư ng, thự “ t c” u bao hàm quan

h c ũ â ở . ữ “ t c”

hàm c “tu t t ”. “ ếu - Đễ - Trung - Tí ”

b n c a vi c t gia. “Lễ - N ĩ - Liêm - Sỉ” là trị qu c.

Gi ư ư i ch trì vừa nãy có dẫn l i c a Qu n

Tr ng Tiên sinh rằ : “Lễ - N ĩ - Liêm - Sỉ, quốc chi t

duy. T uy ý trươ quốc nãi phụ ư . duy bất

trươ quốc nãi diệt vong” (Lễ - N ĩ - Liêm - Sỉ là t duy

củ ất ước, t uy ược khuế trươ t ất ướ ư

thịnh. T uy ược khuế trươ t ất ước sẽ bị

diệt vong). Cho nên, chữ “ ếu” ược thực hi n trong c

ức thì sẽ “tu thân, t gia, trị quốc”. “N - Ái -

Hòa - B ” “bình thiên hạ”. N ư i vớ ư u hòa

thuận, thân ái vớ “bình thiên hạ”.

Chúng ta l i xem, mộ ư ư e

ức h ượ ợi ra từ “Huynh

ệ mục, hiếu tại trung” (Anh em thuận, hiếu tr ó). Xin



hỏi: Sự trung thành c a mộ ư i từ â “Thân sở

hảo, lực vi cụ”. M ư ã ược xem bộ phim c a tỉnh

S Tâ “Mùa Xuân Ấm Áp” ư N u quý vị

ư xe ý ị sẽ h i ti c c i. Quý vị nh ịnh ph i

xem bộ phim này. Trong ượng c a m ư i có một

câu nói vô cùng c ộ ò ư i nói c a Ti u

: “Tôi thích nhất ược nhìn ông nộ ư i”. Câ

này có c ộng hay không? Vậy quý vị nói xem cô y h c

ỉ không? Chỉ cần những vi c mà ông nội

thích thì cô y sẽ tận h t tâm sức làm cho t cho ông nội

c m th ược an i.

Đễ

Kính tr ng t t c m ư i.

Trung

Cho nên, chữ “tru ” ũ n từ chữ “ ếu”.

“Phụ sở hảo, lực vi cụ” ẹ hy v ức c a chúng

ta t t, sự h c hành c a chúng ta t t mà chúng ta tận h t tâm

sứ ượ u này thì là “tru ”.

Tín

“ í ” “phụ m u mệnh, hành vật lãn” (cha mẹ bảo,

chớ làm biếng). Vi c cha mẹ giao cho mà con cái lập tứ

i xử với cha mẹ c í . N ư

v hi u th t hứa với cha mẹ ư

i với khách hàng lớn thì không bao gi th t hứa. Xin hỏi

m ư : N ư ậy có ph í ô Đ

không có g c. H chỉ ồng ti n. Cha mẹ không



cho h ti n nên h cứ â ư ã . C â ẫn không

ph i là g c c a sự thành tín.

Có phát hi n rằng sự thành tín c ư i th i nay thực

ra không gi ng vớ ư xư . Sự thành tín c ư i

th ặt ở gi y trắng mự e . Tô x ỏi m ư i:

N ư ậy có ược coi là thành tín không? Hi n nay gi y

trắng mự e u thì những vi c lừ o,

những vi c bộ ướ í ô N ược

l i, những vi c này càng nhi . C ú

không th chỉ dựa vào pháp luậ gi i quy t v . Pháp

luật chỉ có th ặn trong một lúc. N ò ư i

không có liêm sỉ thì càng ngày càng nghiêm tr ng. Cho nên,

chỉ có giáo dục mới có thể giải quyết được vấn đề. Quý vị

dùng ch ộ, dùng pháp luật thì h chỉ có th miễ ưỡng

duy trì, n ư ồi dần dầ ũ ẽ chuy n bi e ướng

x u, cho nên chúng ta ph i nắm l y cái g c.

Tôi còn nhớ khi tôi còn ở T T Lư G ô

gặp một cụ già. Vừa khéo cụ già có r t nhi u sách c

i ông nội c a cụ l i. Chúng tôi xem xong c m th y r t

thú vị bở u là những quy n sách c ư ừ ược

xem. Ông cụ th ú ô í ú ư ậ è : “Vậy

t t ượ ấy ư ải cẩn thận.

Đ y vật báu gia truy n củ t ấy”. Ô ụ nhắc nhở

ú ô ư vậy. K t qu sau khi chúng tôi nghe xong, sợ

ông cụ lo lắng li n nói rằ : “ ư ụ! Nếu t ư t ế

này vậy, chúng con sẽ viết một t giao kèo nói rằng chúng con

ượn mấy quyển sách của cụ”. Thự ú ô ư

vậ cho ông cụ ược yên tâm là có gi y biên nhận. K t

qu , cụ già b ư ột nhiên r t nghiêm nghị



mà rằ : “Viết giấy biên nhận? L i nói của các anh là l i nói

củ ư i sao?”. Câ t sâu sắc.

M ư i xem, T tiên sáng tác ra chữ “tí ” này là

chữ hộ ý. C ược g i là “tí ”? L i nói c ư i

ược g i là “tí ” (Bên trái của chữ “tí ” ộ “ ”

ư i. Bên phải của chữ “tí ” ữ “ ” i nói).

N u không giữ chữ “tí ” thì không ph i là l i nói c a con

ư i mà là l i nói c a ma quỷ. N ư ậy thì không gi ng

ư i rồ . N ư i không giữ chữ “tí ” ô ược nói

n chuy ư i. M ư i có phát hi n ra rằng vi c

giữ chữ “tí ” c a xã hội công danh lợi lộc với sự thành tín

xu t phát từ trong lòng c a T tiên chúng ta là khác nhau

không? Vi c giữ chữ “tí ” c a xã hội công danh lợi lộc là

vì vi c t o dựng sự nghi p mà bắt buộc h ph i giữ chữ

“tí ”. N ư u có một lần h không giữ chữ “tí ” mà có

th làm cho c i h không ph ĩ n vi c v t v

ki m s ng, thì h sẵn e ữ “tí ” . Q ý

vị có phát hi n ra không?

Đ u làm cho một công ty lớn bị phá s ũ u là vì

chữ “tí ” từ ướ ư x y ra v ư

ợ n khi h c m th y rằng chữ “tí ” có th ược thì h

ũ ẽ . N ư g ni m vui trong cuộ i c a T tiên

chúng ta là không có lỗi vớ ư â . C ù

cám dỗ ữa thì h ũ i không làm những vi c trái

vớ ư â . N ú ô â u

c m th y rằ ư ữ ư pháp c ước ngoài

t ới chúng ta. Thực ra, chúng ta r t khó mà hi u

ược trí tu và dụng tâm c a T tiên. Cho nên, chữ “tí ” ũ

n từ chữ “ ếu”.



Lễ

Quý vị không kính tr ng cha mẹ thì sự lễ phép này c a

quý vị sao có th là chân thậ ược.

Nghĩa

Quý vị i xử với cha mẹ ô ĩ . Q ý ị

xe ư i th xư “t t ê t ư ng bi yết” (tang ba

ă t ư t ươ ớ), cha mẹ ồi mà lòng

c ẹ c a h , sự vì cha mẹ ã x ũ ẫn

không th i. Quý vị xem hi n nay còn có bao nhiêu gia

ư ậy? Cha mẹ vẫ ư ược chôn c t thì anh chị em

ã ở ược, ở . C ĩ

thụt lùi r t kinh kh ng. Ph i d y từ “ ạo hiếu”.

Liêm

Toàn bộ ứ “Nhập tắc hiếu” (Ở nhà phải hiếu) trong

“Đ Tử Q ” ượ . “Vật tuy tiểu, vật tư t ” (Vật

tuy nhỏ, chớ cất riêng), b t cứ vậ ũ ô ược gi u làm

c a riêng mà ph i cho cha mẹ ư t.

N ư ậy là “L ê ”.

Sỉ

“Đ c hữu t ươ t tu” (Đ c tổ t ươ ẹ

tủi), ức c a b n thân bị t ư ẹ ư i

buồn lòng nh t, các bậc phụ ư i buồn lòng nh t.

Lòng bi t h thẹn c a h ũ n từ o hi u.



Nhân

“Đ tắc ôn, hạ tắc thanh” (Đ ải ấm, hạ phải

mát), sự ũ ừ ư i với

cha mẹ mà hình thành.

Ái

“Thân hữu tật ượ t ê t ư ng” (Cha mẹ bệnh, nếm

thuố trước), quý vị xem trong cuộc s ũ t là yêu

ư .

Hòa

Một người mà không thể hòa thuận với cha mẹ, nói

có mấy câu đã cáu giận thì làm sao người ấy có thể hòa

thuận với người khác. “Thân hữu quá, gián s canh. Di

ngô sắc, nhu ngô thanh” (Cha mẹ lỗ uyê t y ổi. Mặt

ta vui, l i ta dịu).

Bình

Chữ “bình” “ ” n mứ ộ nào? Cha mẹ

mắc sai lầm thì h ũ ô ức giận mà vẫn

ĩ ò ã. “Hiệu khấp tùy, thát vô oán” (Dùng khóc

uyê ận).

T ứ u bắ ầu từ chữ “ ếu”. M ư i

chú ý xem, có ph ư i hai chữ này có th gi i quy t t t c

m i v c a xã hội không? V c xã ội,

ướ ũ ư ậy. Cho nên, xã hội này không phức t p,

chỉ là thi u m ức mà thôi.

N xư ắ ư ũ t có h c v n.

Hi ú ã u lầm. M ư ược nghe ba



chữ là “vươ t ả ” ( ồ con rùa). Hi ú ã

gi i thích nhầm rồ . Đ â ắng r ưỡng. Nó

ược g i là gì? “V t” (quê t u), th ức

c ư i này không t t thì chúng ta n mặt không làm cho

h khó xử, nhắc nhở h rằng h ã ức

cho nên g “vong bát”. K ý ị ức

thì quý vị . C ư n dần dầ n cu i

cùng bị hi u nhầm: “V t” (quê t u) c tr i ra

thành “vươ t” ( rù ). Đ u này r t có hàm dưỡng,

mắ ư i khác không có chữ bậy b , nhắc nhở ư i

khác ph i giữ ức chứ ô ượ ư ậy mãi.

Tô ã â í ới m ư “ ũ u t c”

chúng ta có th ĩ ộ ược sâu thêm l i nói c ư

A J. T ee : “Để giải quyết vấn đề xã hội của thế

kỷ 21, duy nhất chỉ có học thuyết của Khổng, Mạnh và

Phật pháp Đại Thừa” ỉ n th ng. Có

lẽ m ư ã ược nghe câu nói này c ư

Arnold J. Toynbee rồi. Quý vị sẽ có c m nhận rằng tr ng

thái thân tâm c a quý vị hi n nay khác với hôm qua. Chúng

i từng chút một. Có hay không? Cu i cùng

ũ ược sự xu t hi n c a mình trong cuộ i

. Đ ư i m y chụ nh, chung

quy không th ộ i một cách u ng phí.

Gi sử i di n với c mộ ướ i di n với toàn

th giớ ước mắt là những thứ ư ậy mà chúng ta không

chịu bỏ công sứ ư ậy là chúng ta th y vi ĩ

không làm. Kh ng Tử : “Kiế ĩ ất v v ũ ã”

(Thấy việ ĩ t ả ư i có



ũ í). Chúng ta ph ũ í ứ m nh c a

ứ m nh c a xã hộ ước. Cho nên,

Kh ng Tử l i cho chúng ta một câu nói rằ : “Bất tri

mệ v ĩ v qu tử” ư i quân tử ư i bi t m nh

tr i. H hi u rằng làm sao c cuộ i này ph i hoàn thi n

trí tu c a mình, tu m nh c a mình chứ không ph i là càng

s ư i không n . N ư ậ ú ã n

thành nô l cho lòng ham mu n rồi, làm sao trở nên có trí

tu ược. Cho nên, hi ượ ứ ược g i là “tự

tr ”, bi ược ph i khôi phục l i tu m nh c â

ư i có lòng tự tr ng.

N u cuộ i này c a mộ ư i có th nhìn th u rõ

m cu i cùng c ư ới quay l i ti n hành

t chức cuộ i c a mình thì cõi lòng c a quý vị sẽ không

ư xư . X ỏi m ư : Đ m cu i cùng c a cuộ i sẽ

ra làm sao? Tôi diễn cho m ư i xem mộ ú : ở

này không ti p n ược nữ . X ỏi: Có ai khác với

ô C ú ậ ô ở cu i cùng

không hít vào nữ ã . Tô x ỏi m ư i: Khi lâm

ú e e ược cái gì? N ú ã

ô e ược cái gì thì t i sao chúng ta l i tham lam

ư ậy? T i sao l i ph i kh sở ch e ư ậy? Không

ph i chúng ta gây khó dễ với chính b n thân mình sao?

Có mộ ư i thực sự r t yêu ti n. Sau khi ch t, ông ta

xu ng gặ D ư . D ư t tức giậ : “N ươ

ư i keo kiệt ư vậy ư i bên cạnh khổ sở ư t ế

ươ ũ sẵn lò ú ỡ h . N ươ tí t

t ươ ạ ươ u ó t ã tổ t ươ ế ạo



c củ ươ . N y t ử ươ ượ ư i nữa,

xử ươ sú s ”. N ư e ư ậy thì

li : “Vậy Ngài có thể cho tôi làm chó mẹ ược không?”.

D ư t ng : “Tạ s ươ uốn làm chó

mẹ”. Ô : “Bởi vì con t ng nhìn thấy một câu nói

rằng: Lâm tài vô cẩu ắc, lâm nạn vô cẩu miễn” (gặp ti n

t t ư i không cẩu thả sẽ ược, gặp nạ t ư i

không cẩu thả ược miễn). B n t â ô ã ầm

cái chữ này (chữ “v ” n giống với chữ “ u”). Ông ta

nói là: “L t m u cẩu ắc, lâm nạn m u cẩu miễ ” ( ặp

ti n tài thì chó mẹ ược, gặp nạn thì chó mẹ ược miễn).

Quý vị xem, ông ta ch t rồi mà vẫ ò ư ậy.

“L ạn m u cẩu miễ ”, cho nên ông ta mu ược làm

chó mẹ (m u cẩu). Đâ ột câu chuy ư ư ũ

d y cho chúng ta rằ ư n cu i cùng thì

cái linh tính c ư ẽ x ng.

Kh ng Tử “K Dị ” ã ở o lý r t quan

tr : “Tinh khí vi vật, du hồn vi biến” linh hồn của con

người không có sự sinh diệt, nó có thể đến cảnh giới tốt

hơn hoặc là bị sa đọa. Cho nên, điều duy nhất mà con

người mang đi được là trí tuệ của mình. Những cái khác

đều như mây khói thoảng qua, ngay như đứa con trai

yêu quý nhất của mình, quý vị cũng không mang đi được,

ngay như cái thể xác đi theo quý vị cả đời, quý vị cũng

không mang đi được. C ú ậy không ? Cho nên, con

người thực sự phải nhìn cho rõ ràng rằng cái cuối cùng

mà đời người cố gắng đem theo là tuệ mệnh và cái để lại

là nền nếp gia phong, phong độ đạo đức. Đây là những

người cha mẹ có trí tuệ.



C ú xe i sau c a Ph m Tr ng Yêm:

“Tiên thiên hạ ưu ưu ậu thiên hạ chi lạc nhi lạc”

(L trước cái lo của thiên hạ, vui cái vui sau của thiên hạ).

T m lòng c a ông chỉ có vậ i sau c a ông

h c tập không h . C i sau c ô ũ

có t ò ư ậy. Quý vị xem, phúc báo c a con cháu

i sau c a ông lớ ư ng nào. Cho nên, “T Tự K ”

nhắc nhở ú : “Nhân di tử, kim mãn doanh. Ngã giáo

tử, duy nhất Kinh”. Có rất nhiều cha mẹ để lại cho con

một đống tiền. Còn ta chỉ để lại Kinh điển giáo dục đạo

đức cho con cái. Đâ ư i cha mẹ có lý trí.

M ư i có phát hi n ra rằng, khi nhà doanh nghi p

có ti ã x y ra vi c là h ã t m ồi

mà tài s n c a con cháu vẫ ư x p xong. Cho nên,

chúng ta bớ xé lập nghi ô ý ượ ưởng

lâu dài. Ti n mà quý vị hà khắc tích cóp thì giữ không n i,

â ư ng sai lầm lập tức th y ngay sự di t vong. Anh em

ư i thân với nhau chỉ cần x x ột ki n nhau ra

tòa án thì gia tộc chắc chắn sẽ lụi b i, không có chút may

mắ . Đ “C Tử Trị G C N ô ” ũ

ã ắc nhở. Cho nên chúng ta th y rằng, những l i giáo

hu ũ u là sự ư ực sự c a T i

với chúng ta. Chúng ta hi ược thứ nào có th mang theo

ược và thứ l ượ . ữa, chúng ta có th l i

r t lâu dài, có th l i mộ mộ . N ư

vậy có t t không?

ở ư Đ i h Đ Đồng chúng ta

l i t chức gi ư ng lớn gi ng v ứ . Đột nhiên



i sau c a quý vị lên bục phát bi u và nói rằng:

“ u i sau củ trưởng ban Lý ở rư Đại

h Đạ Đồ tră ă trước của chúng ta”. T ng vỗ

tay nhi t li ư i ta sẽ vô cùng cung kính. M i

ư i thử ĩ xe â khi quý vị e ượ ư i

i sau c a Ph m Tr ng Yêm, con cháu

c a Kh ng Tử thì quý vị có tôn tr ng h không? Chúng ta

r t tôn tr ng.

Lầ ộ ũ ục vụ c ú ô ũ

i sau c a M nh Tử. H ũ ô i

giáo hu n c a M nh Tử : “Đ t ế, xá ngã kỳ

thùy” ư i thì ph i gánh vác, ph ư ầu. Cho

nên quý vị xe i sau c a h Lâm chúng ta, sớm

nh t thì tìm th y Tỷ Can là ông t c a nhà h Lâm truy n

i nhà Thanh, gầ â Lâ Tắc Từ T . “Cẩu

lợi quốc gia, sinh tử ĩ. K ỉ nhân h a phúc tị xu chi” (chỉ

c n là việc có lợ ất ước thì há vì h a hay phúc mà

tranh giành hoặ tr é ư?).

Xin hỏi m ư : K Lâ Tắc Từ Tiên sinh

n Qu ng Châu thì có nguy hi m hay không? Xin báo

cáo với m ư ư i phần ch í ư i

mang l i lợi ích cho không bi ư i nên ông

tuy ã ỏ ư ự s ng ch . “Khỉ nhân h a

phúc tị xu chi”. Ô ư ng cột c a dân tộc, cứu tinh

c a dân tộc. M ư i thử ĩ xe , n sự s ng

ch ô ũ ô ợ.

Xin hỏi m ư i: Hi n nay chúng ta h

truy n th ng, hoằ ư n th ng, có ai gặp



nguy hi n tính m ô C ú u không gặp

ph i nguy hi n tính m ng. Lâm Tiên sinh nguy hi m

n tính m ng mà ông vẫn làm vi ĩ ô ù ước.

Chúng ta không bị nguy hi n tính m ư

nhiên chúng ta càng ph i gánh vác.

Từ u này chúng ta có th hi ượ o c “Đ i

H ”. S ú u vận m nh thì sẽ th u tri ược

ức sáng, khôi phục l ức sáng c a mình, rồi thân thi t với

nhân dân. Thân thi t với nhân dân rồi thì mở rộ “tu

thân, t gia, trị quốc, bình thiên hạ”. Đ ợi cho gia

tộc, làm lợi cho xã hội. Nhữ u là thân thi t với

nhân dân, làm lợi cho dân tộ .

không th bị ứ n trong tay c a chúng ta.

Tôi từ ược xem một bứ ư ột

cụ già vi : “ uyê ượ ạ ưu ã ố ĩ ối tử

tôn” (Nếu sông ngòi bị khô cạ i ta sao có thể nhìn mặt

con cháu). Chúng ta phá ho i toàn bộ thiên nhiên là có lỗi

vớ . “Vă ó ược thất truy n, ngã bối

ĩ ến Tổ Tông” (Nếu vă ó ị thất truy i ta sao

có thể nhìn mặt Tổ tiên). N ị ứ n trong

tay chúng ta thì chúng ta còn mặ ũ gặp T tiên

c ú . C i với dân tộ ú ũ i

có sứ m . Đâ ược g i là “ ểu vận mệ ”. Đ i với th

giớ ú ũ i có sứ m nh. Th giới hi n nay trở

ô ô ược phân chia.

M ư ã ược nghe rằng, th kỷ ư t

ph i dự uy n th ng, cho nên thân tâm c a



chúng ta bắ ầ . T ư ậc ti n b ư

anh chị em! Cuộ i này c a quý vị cứu th giới,

bở ú é cứu th giới. Chúng

ta là con cháu c a T tiên. Sau khi chúng ta hi u vận m nh

ầu tiên chúng ta ph i xây dựng ni m tin cho m ư i

i với toàn bộ n th ng.

Bở ã ư i không h c tập truy n thừa

ược t ú ã . Thậm chí có

ư i còn nói rằ i nhà Thanh th i ư ậy là do

n th ng gây nên. M ư ã ược nghe ý

ki ư ậ ư Ý ư ú i sai. Nhà

T i Khang Hy, Ung Chính, Càn Long là qu c gia

m nh nh t trên toàn th giớ ư ị 150 . K

b cõi lớ ư ước bên c ũ n quy

thuậ ô ù ưỡng mộ ũ u h c tập theo. T i

T i lụi b i? M ư i ph i hi u rằng

nhà Thanh không có hôn quân. Giáo dục c a nhà Thanh vô

cùng chặt chẽ: 3 gi ã ò c n 7 gi

t i. T t c các Hoàng tử u ph i tuân th u này. Nhà

Thanh lụi b i là bởi Từ Hi Thái hậ . K Từ Hi Thái hậu

ũ ô K n, không dẫ ầ e “Tứ

T ư” “N ũ K ”. S n thân Thái hậu l ồng.

Không hi u ti ng lòng c â â thì làm sao có

th trị vì t ước? Thái hậ ỏi thần, hỏi quỷ, cu i

ù ước bị h y ho i.

C ú i với sự ư a mỗi một

tri ũ i xem cho thật rõ ràng. N u không chúng

ta sẽ hi u lầm T . N ư ậ ô ược. T tiên từ bi



n cự N ô (vă ổ của

Trung Quốc) là có một không hai trên toàn th giớ ư

truy n l . T giới có r t nhi

c c a bao nhiêu dân tộc. Tuy nhiên, chỉ a

ú ượ ư n l . C ú ược truy n thừa l i

cái trí tu mà dự ú ứng ở vị trí m y

t chức cuộ i. Nhữ khác

u không còn nữ . A Cập, Ấ Độ những

nhà kh o c nghiên cứu chữ vi t chứ không ph i là có th

hi ược trí tu ĩ ý . C ỉ cần quý vị h c

ượ N ô ý ị có th trực ti p h c tập với

Kh ng Tử. Khi quý vị ù â í c rằng:

“Hữu bằng tự viễ ươ ất diệc lạc hồ” ý ị

ã ực ti p theo h c Kh ng Tử.

Chúng ta là nhữ ứ ư a tr i, là dân tộc

may mắn nh t, là dân tộc duy nh ượ ư n l i. Tuy

nhiên, khi quý vị e n th ng t ư ậy giới

thi u với m ư ư không hi u mà còn mắng quý

vị ư ậy có oan ức không? Mình mu n h t t mà h l i

mắng mình, thật là oan ứ ò ! K ú i di n

với r t nhi ư i không hi u bi ư ậy thì chúng ta có

ược tức giận không? Tôi xin báo cáo với m ư i rằng

h mắng quý vị í e ú n cho quý vị. Đ u

này không ph ô â ý. T “L ễu

Phàm Tứ Hu ” : “Nhân chi vô quá cữu” ộ ư i

không có lỗi lầm mà bị ư i ta phỉ báng, làm nhục thì con

ô ô ược phát . Đ ởi vì vô

duyên vô cớ h bị ư i ta làm nhục mà vẫn có th nhịn



ượ “qu ư qu ú ư ượng”. Người nhẫn

nhịn được là người rộng lượng, họ sẽ có phúc báo.

Tôi quan sát khi chúng tôi còn nhỏ, trong th i gian

ưởng thành, gần nhà tôi có mộ cha mẹ u

không bi t chữ. S t nhi ư i bắt n t h , mắng

h là kẻ ng c. K t qu r t có tri n v ng. Sau

này tôi mới bi ược rằng, h bị ư i ta mắng chửi, mắng

n cu i cùng thì con cháu l ượ ú t.

T ư ậc ti n b ư ị em! Hôm nay,

ngày thanh bình c a quý vị bắ ầ n rồ . N ư

quý vị bị ư i ta mắng chửi, quý vị ũ ướng. Có

ú ậy không? Quý vị hi ược lý lẽ này thì sẽ không

tính t với h nữa, mà sẽ r t thanh th n, tho i

mái. Những người mắng quý vị thì người thứ nhất đem

phúc báo đến cho quý vị, người thứ hai thì thử lòng kiên

nhẫn của quý vị, thử sự tu dưỡng của quý vị, xem h

mắng quý vi thì quý vị có tức giận không. H làm cho quý

vị phúc tu song tu, h là quý nhân c a quý vị. N ư ậy có

lý ph i không?

Chân tướng của cuộc đời chính là: Ngày nào cũng là

ngày tốt, giờ nào cũng là giờ tốt, người nào cũng là người

tốt, việc nào cũng là việc tốt. Cho nên, h ượ hóa

truy n th ng thì sẽ r t vui vẻ. Chúng ta mu ư i

ta có lòng tin thì chúng ta ph i sửa chữa b n thân c a mình

ước. Viên Liễu Phàm Tiên sinh tự mình bi t mình. Ông sửa

chữa b â l i t ư t t i sau.

C ũ u tin vào l i giáo hu n c a ông. Cho nên,



chúng ta sửa chữa b â ở c a vi c lập m . Đ u

n nh t c a sự sửa lỗi là sửa lỗi trong lòng.

Ở t Quý Khê có mộ ư i h c trò. Anh y r

chỉ h ư ù ư i nữa thì

ũ ô ỗ. Sau này, anh ỏi mộ ư i r t có

ưỡng. Vị ã ới anh y rằ : “C í ó!

A ã t ĩ ến việc quyế rũ t í ủa anh”. A

r t kinh ng c và nói rằ : “ ư v ệ ó”. N ư

l i nói với anh y rằ : “ uy ư ư ã ó

ý ĩ ó ơ ữa lại rất sâu nặng”.

Họa phúc của con người hàng ngày cũng đều có sự

tăng giảm thêm bớt. Khi chúng ta khởi một ý nghĩ

không tốt thì phúc báo bị giảm bớt, khởi ý nghĩ tốt thì

phúc báo tăng thêm. ữa, n ý ĩ a quý vị là vì

thiên h , vì m ư i thì phúc báo này r t lớn. N ý ĩ

này c a quý vị làm nguy h n r t nhi ư i thì phúc

bị gi m sẽ vô cùng lớn.

Cho nên, từ trong lòng ph ĩ u T tiên

ú ã y chúng ta rằ : “Vạn ác dâm vi thủ, bách

thiện hiếu vi tiên” (Vạ u ác chữ “ ” ng th nhất,

tră u thiện chữ “ ếu” u tiên). Khi quý vị dâm

lo n thì không chỉ ô c i mà cha mẹ

c ô ũ ô ẩ ầ ược. Chồng c a cô ta,

cha mẹ chồng c ô i sau c ô ũ u

bị nhục. Cho nên, những l i giáo hu n này c a T tiên vô

cùng quan tr ng.



M ư i hãy xem có r t nhi u sự ki n trong xã hội,

ví dụ ư ư i ta ph i phẫn nộ n nỗi gi t h i h t

ư ư . N ững sự ki n này

ô ô u do sự dâm lo n gây ra. H ã ức giậ n nỗi

m t h t lý trí nên h không chỉ gi t ch t vợ, mà thậm chí c

cha mẹ c a vợ. H ũ m th ư i con gái này là do

cha mẹ vợ d y b o mà r ư ậy. Sự phẫn nộ a h

ô hóa gi i. T tiên c a chúng ta bi t

ược sức ưởng r t lớn c a những l i giáo hu i

với toàn th xã hộ ã ư i cho chúng ta. Cho nên,

chúng ta ph u chỉnh khắc phục, sửa chữa ý nghĩ x u

này. Khi chúng ta gặ ư i lớn tu i thì chúng ta ph i xem

ư ẹ c a mình, gặ ư i lớ ột chút thì

xe ư ị gái c a mình, ít tu xe ư e

gái mình, ít tu u so với mình thì ph xe ư

con gái c a mình. M i lỗi lầ u có th ù ư

i trị. Đâ ửa chữa lỗi lầm, là ph i trị.

Phải tích đức làm việc thiện để tiêu trừ tai họa và

phúc sẽ đến. Tí ứ ầ “bách thiện hiếu vi

tiên”. Đứ ầ “ ươ tư tấ ươ ếu thảo”

c ú Đ i Thu n. Vua Thu ược x p thứ nh t là

ược nh ư ô ược. Kh ng

Tử nói v N “Trung Dung” ã n m nh rằng:

“Đ c vi Thánh nhân” ởi vì vua Thu ã ận h t hi o.

Đức sáng c a vua Thu ã khôi phụ trở thành “Đ c vi

”. “Tôn vi thiên tử” ú a vua Thu n

hi n ti ược là thiên tử. S ẫn duy trì,

i sau c a vua Thu ũ ượ ưởng phúc



báo c a Ngài. H Hồ, h Trần, h P Đ n, Diêu, những

h i sau c a vua Thu n.

T ư í ị, n u trên b e ý í i danh c a

quý vị x ã ! C ú ã ột tràng vỗ tay

i sau c a vua Thu n. M ư i

chú ý rằ n th ng c a chú u

th o. Chữ “ ếu” này là chữ hội ý, bên trên là chữ “ ã ”, bên

ưới là chữ “tử”. Đ ướ ô ô ĩ n vi c ph i giáo

dụ i sau cho t ư ực t i sau. Con

õ ư ư ô ô ĩ

th â ức c a cha mẹ, c a T tiên. Cho nên,

ướ i sau không th â . Đ ước còn có

ước nữ ò i sau nữa, không th tách bi t,

c một gia tộc là một kh . Đ ữ “ ếu”.

N u vua Thu ú ô u th o với cha mẹ thì

con cháu c a Ngài còn tồn t i không? Nhữ ư i vừa nãy

ũ u không tồn t . C ú ô ? Quý vị

th ượ ú ức có th l i sau.

Cho nên, n ư â khi quý vị mu n tức giận thì ph i

ĩ i sau không còn nữ . C i

sau không còn nữ i sau nữa.

Chúng ta ph i nắm vững tr ng thái tình c m thì chúng ta

mới có th nắm vữ ư . C ú ô ỉ nắm

vữ ư a b n thân mình mà còn nắm vữ ư

lai c a con con cháu cháu nhi i c a chúng ta. Cho nên,

c một kh i này thì thực sự u có th ĩ ộ ượ . Đâ



vua Thu n, bao gồm c quý vị. Chỉ cần có lòng hiếu thảo

thì khi có thiên tai quý vị cũng có thể tránh được tai họa.

Đ N ú ộ t r t nghiêm tr ng,

ột v ô u bị sập h . Đư ng nứt c a trận

ộ n nhà c Lý T ã

ư ng và khi qua khỏi nhà c a ông thì l i chập l i thành

một. Toàn bộ các ô u bị sụ , duy chỉ có nhà c a

ông là không bị sập.

Xin hỏi m ư : Độ t có mắt không? Vi ư

vậy không chỉ có một vi c. Hi u th o làm c ộng lòng tr i.

Thái Thuậ ũ T tiên c a chúng ta. Sự hi u th o c a

Thái Thuậ ược th hi n qua vi c khi nhà c a Thái Thuận

bị hỏa ho n và quan tài c a mẹ Thái Thuận vẫ ò ở

. Ô ã ô y quan tài mà khóc nức nở. Ông

không sợ ch t mà chỉ sợ quan tài c a mẹ bị lửa thiêu h y. K t

qu là ng n lử ã a h t cháy nhà

khác. Nhữ u này trong lịch sử u có ghi chép, quý vị

u có th tra cứu. T u hi u rằng lòng chí thành có

th c m thông tr t, cho nên mới chỉ d ú ư

vậy. Cho nên, Thái Thuậ ã ược cái tai n . Đâ

là: “ ră u thiện thì chữ “ ếu” u”.

Ti n là phúc báo c a Qu ng Thực, ruộng phúc c a

Qu ng Thực. Ph i d y b o con cái v “Â ” “B ”

“Kí ”.:

“Â n” nhận được một chút ơn huệ của người

khác thì phải báo đáp bội phần.

“B ” là ph ư ý ng sinh m nh.



“Kí ” là nhậ ược sự y thác c ư i khác

thì ph i trung thành với vi .

V “Bi điền”, vào th i nhà T ng có một vị ướng

T Bâ . T ô ư i sau

c i nguyên so ũ ô ược t t, bởi vì sát sinh

quá nhi ư i sau c a Tào Bân vô cùng t t.

Cháu trai cháu gái c ô ược làm Hoàng thái hậu, Hoàng

hậu sau là Hoàng thái hậu. T i sao vậy? Bởi vì ông r t nhân

từ. Có một lầ ô ã ập hợp toàn bộ ướng

ĩ i rồi nói rằng ông bị b . Ô : “Chỉ có các vị mới

có thể chữ ược bệnh củ t ó s u t

xong các vị ược lạm sát bất c ư i nào”. C

ô ã í ượ â ức r . S ộ ư i binh

ĩ a ông ph m sai lầm và bị xử ò ư ộ

sau mới bị . Tướ ĩ ô : “ ướng

qu ! S N ể cách một ă ới xử phạt anh ta?”.

Ô : “Bở v ư sĩ y ă ới lấy vợ.

Giả sử ú ó t t t ư i nhà của anh ta sẽ nói:

“Bởi vì lấy phả ư i vợ sao chổi này mà nhà chúng ta

mới ra cái nông nỗi này, nên anh ta mới bị ò ”. Vậy

thì cả một i của vợ t ũ ó ể

sống yên ổ tr ấy”.

Ô â ĩ â n mứ ộ ư

vậy, bao gồm c vi ù ô ô ô cho sửa

chữa nhà cử . N ư i ta hỏi ông t ù ô ô ửa

chữa nhà cử ô : “V ù v ột của những

y u ược làm bằ ất nên sẽ có rất nhi u côn

trùng v a mới ngủ tr ó ếu ư ởi công sẽ làm



cho chúng chết vì lạnh”. N i với những sinh m nh nhỏ

é ô ũ u quý tr ư ậ i sau c a ông

có nhi ú . Đâ “B ”.

“Kính điền”, tôn tr ư i già là quan tr ng. N ư i

già có th ượ ư ng th là vì h ú ức

thì h mới s â chúng ta tôn tr . ữa,

ư i già c ng hi n c ng hi n c i

cho xã hộ cho chúng ta tôn tr ng. Chúng ta có

ược cuộc s ng như ũ có h ch y máu,

mồ hôi mới t o thành. Cho nên, chúng ta nh ịnh ph i

“uố ước nhớ nguồn” i tôn tr ư i già. Ngoài ra,

ư i già có trí tu , cuộ i h m y chụ í ũ

ược r t nhi u.

Có khi chúng ta ph i tìm tòi nửa ngày mới hi ược lý

lẽ c a cuộ ư ý ị tôn tr ư i già thì h

r t vui lòng chỉ d y cho quý vị. Có mộ ư Dư

Đ L . A ư ã ỗ tr ng nguyên, bởi th

nên cậ ư i, không tôn tr ng ư i già c . Quan

ồ ũ ớ ư i tên là

C N C ư ư i già c . Anh

Dư Đ N ư ng xuyên nói những l i nói

móc h rằ : “Các cụ già! Làm sao mà các cụ ược!”

ch giễu h . K t qu C ã ằ : “A ư i

ú t ! Cũ ó ột ngày anh sẽ già”. C N ã

Chu Hàn l : “ ! ! Đ ng có nói chuyện

với anh ta nữa, nếu không thì anh ta lại làm nhục chúng ta”.

Cu ù Dư Đ i Liên s ô n 50 tu i thì bị ch t.

N ư ỗ tr ú ư ư ng



xuyên không kính tr ư i già c , cu ù ã m th

ư i thì bị ch t.

Ngoài ra, còn có mộ ư ư Bâ . A y

từ nhỏ ã ắc nhi u b nh, cho nên khi nhìn th ư i

ư ng th thì anh y vô cùng cung kính, hâm mộ u chào

hỏi h , chỉ cần gặ ư a anh thì anh

u chào hỏi. Kính tr ư i già sẽ “Kí n”. A

y từ nhỏ ã ắc nhi u b ư cu i cùng l i s n

93 tu i, s ng r t th .

Trong cuộ i có hai vi c không th ợ ượ

“ v ệc hiếu” và “ v ệc thiệ ”. T i sao “ v ệc

hiếu” l i không th ợ ược? “C y uốn yên mà gió không

ng ng. Con muốn nuôi mà cha mẹ ợ ”.

Có một nhà doanh nghi p t chức mừ i th 80 tu i

cho mẹ. Vừ é ô i có vụ u

ồng ph ư ượng bàn b c. Ông b trí cho Phó T ng

G c c ô i quy . N ư

một khách hàng lớn, l i là khách h ước ngoài. Khi bi t

ượ ô ô n và bi t hôm nay là ngày mừng th mẹ

ông 80 tu i thì vị ộ ứng dậ .

N ư i Phó T G c c ô ú ẳng và

ĩ ằng có ph i vị khách c m th y T G c th t lễ

với ông . N ư t qu vị ước ngoài l i nói rằng:

“Tôi muốn gặ ư i này bởi vì ti n anh ấy ũ n,

sự nghiệ ă u ớ ư vậy mà anh ấy ũ

í t ến, mà lại trân tr ng việc m ng th mẹ 80

tuổ . N ư ư vậy ư i bạ ư vậy t t ũ uốn

kết làm bạn”.



K t qu , ư ã n nhà c a ông y. Khi

nhìn th n, chỉ có m y mâm cỗ và m i

một s ư ư ướ : “Sao ông

có thể tổ ch c m ại th 80 tuổi cho mẹ của ông lại giản

dị ư t ế này?”. Ô n tr l : “Vì mẹ của tôi thích yên

tĩ ê ỉ m i nhữ ư i thân nhất ế . Đ u này

ược g i là lòng hiếu thảo với cha mẹ ch không phả ể

giữ thể diệ u thuận theo sự vui thích của cha

mẹ ể làm. Mẹ tôi lạ t í ă ữ ó t ạm ch

t í ă ă t ịt”. Ô ã ư ậ . ữa,

ô ã ỳ l i lễ với mẹ. N ư i ngo i qu ứng

bên c ũ ũ t c ộ .

Cu i cùng, vụ a ông thành công.

Còn có một vi c khi n cho chúng ta r t vui mừng. Hi u

ưởng c T ư Đ i h c Bắc Kinh c a chúng ta - Chu

Kỳ Phụ T i lễ với mẹ xong thì ông

ò ưới chân c a mẹ rồi hai mẹ con ôm nhau mà khóc

nức nở khi mẹ c a ông mừng th 80 tu i. Ông nói rằng, khi

mẹ ông 80 tu ú ú ô ã ỡ dịp mừng

th 80 tu i c a mẹ. Ông vô cùng buồ ã ô : “Mình

nhất ịnh phải trân tr ng lễ m ng th 90 tuổi của mẹ”. C i

cùng mẹ ũ n 90 tu ô ã ược mãn nguy n cái ý

ĩ u th o này c a ông. Cho nên, làm vi c hi u không

th ợ ược.

“L v ệc thiệ ” ũ ô ợi. Có mộ ư i

r t giàu có. Vợ c ô ư i thân c ô ũ

u liên ti e ư ô ũ ô

xoay chuy ược. Mọi người phải hiểu rằng



tiền bạc không thể xoay chuyển được kiếp nạn mà chỉ có

âm đức, đạo đức mới có thể xoay chuyển được kiếp nạn,

có thể chuyển nguy thành an. Cho dù quý vị ư i giàu

nh t th giớ ư ý ị ph i gặp cái n n gì

thì quý vị ũ ô ỏi. Tuy nhiên, khi quý vị làm

vi c thi n thì tai h a sẽ ược hóa gi i.

Đ i nhà Minh có mộ ư ư C í T .

Ô ã ư i rồ ư . S

mộ ư r t giỏ ã ới ông rằ : “Tuổi th

củ ã ến rồi”. Bởi vì không có con cái là do phúc báo

r t mỏ i ch t sớ . N ư nói rằng:

“Anh không thể qua khỏi cái cửa ải này”. Bởi vì ông làm

ngh buôn bán cho nên ông vộ ã t t t c ti n v

l i cho cha mẹ l ư i thân.

T ú ô ột nhiên ông nhìn th y mộ ư i

phụ nữ b e ứa con trai còn nhỏ nh y xu ng sông tự vẫn.

Ông lập tứ : “N ư u ư i phụ nữ này

thì tôi sẽ ư ó 20 ồng vàng”. 20 ồng vàng là r t

nhi u nên t t c các thuy ộng và cứu

ượ ư i phụ nữ . N ư i phụ nữ này li : “Nhà

của tôi rất nghèo, có nuôi một con lợn. V a lúc chồng tôi

không ở t ó ư i mua lợ ế t ợn bán

. Kết quả t ã ư ạc giả cho tôi. Nếu chồng tôi

trở v thì nhất ịnh sẽ rất t c giận và sẽ ết tôi. Tôi bị

ết rồi thì con tôi sẽ không sống nổi”. Cô y r t bi

quan cho nên nh y xu ng sông tự vẫn. Ông lập tức hỏi bán

lợ ược bao nhiêu ti n rồi cho cô ta thêm g ô : “Cô hãy

v u ”. t qu khi cô e n v thì chồng



cô ũ ừa mới v nhà. Cô li ư n cho chồng rồi

khóc mà k l i sự vi c này. Trong lòng chồng cô li ĩ:

“ ạ y ò ó ư ư vậy s ?”, rồ : “Vậy

thì cô d t ặp ông ấy”. ợ chồng li n khách

s ượ ư C í T . Lú ã ử

cho nên cô gõ cử ằ : “Vươ ại nhân!

N ãy r y ột lát!”. Ô ập tức nói rằ : “Cô là phụ

nữ trẻ. Tô ũ ột ư i. Tôi không thể mở cửa

ược. Nếu tôi mở cửa, tôi sẽ làm hạ ến danh tiết của cô. Cô

hãy mau v ược vào phòng của tôi”. Đâ

ông mu n giữ gìn danh ti t vậy. N u không, gi ư ý ị

ũ ô ộ nh y c ư ư i ta nói

l i ong, ti e ư i phụ nữ này có th sẽ r t khó mà

s ược trong xã hội nữa. K t qu chồng cô ta li n ti p l i

rằ : “Xin Ngài yên tâm! Vợ chồ ú t ù ến”.

N ư ậy ông mới yên tâm và vội ngồi dậy ra mở cửa. Khách

s n ông ở ũ ũ ột chút. Khi ông ngồi dậy ra mở cửa

thì trong chớp mắt c bứ ư sập xu è

ư ng c a ông nằm. Gi sử ô ư i phụ nữ này thì

m ng c ô ã ư ồi. S m ã ược xoay

chuy . C í ức làm vi c thi n thì sẽ tiêu trừ tai

h a và phúc sẽ . Đ u này không th ợ ược. Cu i cùng

ông s n 96 tu i và s m nh c ô ô

con trai vậ ô ượ 10 ư . Đ u này

thậ ô n!

Cu i cùng, chúng ta hã ù n cầu nguy n

cho sự phụ ư ĩ i c a dân tộ ú ũ ú

cho t t c các bậc ti n b i, các anh chị e ược m nh khỏe,



c . C i cùng tôi có mộ e

chia sẻ với m ư i. Bài hát mà tôi chia sẻ với m i ư i

“Ca tụng dân tộc chúng ta” ưởng nhớ n c

Thánh tiên Hi n c ú h c theo Thánh Hi n sửa

i vận m nh cuộ i gi ư i gi ng lần này.

“Thảo nguyên Thanh Hải mênh mông, phóng hết t m

mắt không hết. Núi Himalayas ng n này nối ng ến

chân tr i. Cổ Thánh với tiên Hi n ở y y ựng quê

ươ tr ó t ư s v ng vữ ă ă .

Dân tộc chúng ta, dân tộ ú t ã vượt qua thử thách.

Chỉ c ướ s rư ng Giang không ng ng

trôi. Dân tộc chúng ta, dân tộc chúng ta thiên thu vạn thế,

vĩ v ễ ế u i”.

T t rồi! Xin c ư i!

Hết quyển

Héi luËt gia ViÖt Nam

nhµ xuÊt b¶n hång ®øc

65 Trµng Thi - QuËn Hoµn KiÕm - Hµ Néi

Email: [email protected]

Tel: 04.39260024 – Fax: 04.39260031

ChÞu tr¸ch nhiÖm xuÊt b¶n

Gi¸m ®èc

Bïi ViÖt B¾c

ChÞu tr¸ch nhiÖm néi dung

Tæng biªn tËp

Lý B¸ Toµn

Biªn tËp

NguyÔn ThÕ Vinh

In 1000 cuèn, khæ 16 x 24 cm. T¹i C«ng ty CP In vµ TM HTC.

§Þa chØ: Tæ 1, Bå §Ò, Long Biªn, Hµ Néi.

Sè §KKHXB: 2005 - 2015/CXBIPH/79 - 45/H§.

Sè Q§XB cña NXB: 1763/Q§ - NXBH§.

In xong vµ nép lu chiÓu n¨m 2015.

M· sè s¸ch tiªu chuÈn quèc tÕ (ISBN): 978-604-86-6569-2

Education

Học theo lời dạy của Thánh Hiền để thay đổi vận mệnh cuộc đời