Upload
desy-sri-cahyani
View
249
Download
5
Embed Size (px)
Citation preview
SISTEM PROYEKSI OPTIMISME KESEMBUHAN
DALAM JAMPE NGAMANDIAN BUDAK DI
KAMPUNG PASIR HARJA KELURAHAN
SUKAMELANG KECAMATAN/KABUPATEN
SUBANG
DESI SRI CAHYANI
NIM : 1203068
MENGAPA PENELITI MENGKAJI JAMPE
NGAMANDIAN BUDAK?
Salah satu jangjawokan yang digunakan oleh sebagian masyarakat Subang, khususnya masyarakat kampung Pasir Harja kelurahan Sukamelang kecamatan/kabupaten Subang.
Jampe Ngamandian Budak ini digunakan ketika memandikan anak dengan tujuan pengobatan.
Pengobatan tradisional masih kental di masyarakat Kampung Pasir Harja.
Masih kuatnya kepercayaan mengenai animisme.
RUMUSAN MASALAH
1. Bagaimana sistem proyeksi rasa optimisme kesembuhan yang terdapat dalam struktur Jampe Ngamandian Budak di kampung Pasir Harja kelurahan Sukamelang kecamatan Subang kabupaten Subang.?
2. Bagaimana konteks penuturan Jampe Ngamandian Budak di kampung Pasir Harja kelurahan Sukamelang kecamatan Subang kabupaten Subang.?
3. Bagaimana proses penciptaan Jampe Ngamandian Budak di kampung Pasir Harja kelurahan Sukamelang kecamatan Subang kabupaten Subang.?
4. Bagaimana fungsi Jampe Ngamandian Budak di kampung Pasir Harja kelurahan Sukamelang kecamatan Subang kabupaten Subang.?
5. Bagaimana makna yang terdapat dalam Jampe Ngamandian Budak di kampung Pasir Harja kelurahan Sukamelang kecamatan Subang kabupaten Subang.?
TRADISI NGALINCAB
Tradisi Ngalincab adalah salah satu tradisi yang masih tumbuh di masyarakat Kampung Pasir Harja kelurahan Sukamelang kecamatan Subang kabupaten Subang. Tradisi Ngalincab ini berkaitan dengan tradisi memandikan anak yang sakit-sakitan agar menjadi sehat dan lincah kembali. Tradisi Ngalincab memanfaatkan air yang telah diberikan Jampe Ngamandian Budak.
DATA HASIL TRANSKRIPSI
DATA HASIL TRANSLITERASI
ANALISIS JAMPE NGAMANDIAN BUDAK
ANALISIS STRUKTUR JAMPE NGAMANDIAN BUDAK
Analisis Formula Sintaksis
Bismi Ilahi Rohmani rohimi
Fungsi P O Pel
Kategori Verba Nomina F. Adjektival
Peran Perbuatan Penerima Penegas
Bismillahirahmanirrahim (1)
Asyhadu
Alla illa ha Illa Allahana Syahidu
Fungsi S PKeterangan
Konjungsi Objek1 Konjungsi Objek2
Kategori Nomina Verba suboordinatif Nomina suboordinatif Nomina
Peran Pelaku Perbuatan Penerima Penjelas
Asyhadu alla illaha ilallah wa asyhadu anna muhammada rasulullah (2)
WaAsyhadu
anna Muhammad RosulullahAna Syahidu
Fungsi Konjungsi S P
Ket
Konjungsi Objek Pelengkap
Kategori Koordinatif Nomina Verba Adverbia Nominal Nomina
Peran penghubung Pelaku Perbuatan Penyerta Penerima Penjelas
wa asyhadu anna muhammada rasulullah (2)
Sang ratu buyut badigul nu aya dina hulu sia (3)
Sang ratu buyut badigul nu aya dina hulu sia
Fungsi Subjek Predikat Keterangan
Kategori F.nominal F.verbal F.preposisional
Peran pelaku perbuatan tempat
Sang ratu buyut badigul nu aya dina tulang tonggong sia (4)
Sang ratu buyut badigul nu ayadina tulang
tonggong sia
Fungsi Subjek Predikat Keterangan
Kategori F.nominal F.verbal F.preposisional
Peran pelaku perbuatan tempat
Sang ratu buyut badigul nu aya dina buah birit sia (5)
Sang ratu buyut badigul nu aya dina buah birit sia
Fungsi Subjek Predikat Keterangan
Kategori F.nominal F.verbal F.preposisional
Peran pelaku perbuatan tempat
Sang ratu buyut badigul nu aya dina suku sia (6)
Sang ratu buyut badigul nu aya dina suku sia
Fungsi Subjek Predikat Keterangan
Kategori F.nominal F.Verbal F.preposisional
Peran pelaku perbuatan tempat
Di gigir nyalina putih (7)
Di gigir nyalina putih
Fungsi Keterangan Predikat Objek
Kategori F.preposisional verbal nominal
Peran tempat perbuatan hasil
Di tengah nyalina herang (8)
Di tengah nyalina herang
Fungsi Keterangan Predikat Objek
Kategori F.preposisional verbal nominal
Peran tempat perbuatan hasil
Dug bayu ratna hudang (9)
Dug bayu ratna hudang
Fungsi predikat subjek Subjek predikat
Kategori verbal nominal nominal verbal
Peran perbutan pelaku pelaku perbuatan
Atina tanghi badanna turu (10)
Atina tanghi badanna turu
Fungsi Subjek Predikat Subjek Predikat
Kategori nominal verbal nominal verbal
Peran pelaku perbuatan pelaku perbuatan
Allah ta’ala nengtreleng putih ka rum basirum sang kumalintang sang kumariling (11)
Allah ta’ala Nengtreleng Putih
ka rum basirum
sang kumalintang sang
kumariling
Fungsi Subjek Predikat Objek Keterangan
Kategori F.Nominal Verbal nominal F.verbal
Peran Pelaku Perbuatan Hasil penerima
Ropati badan nu sakti (12)
Ropeta badan nu seda (13)
Saseda sasadi sapermena pati (14)
Ropati badan nu sakti
Fungsi subjek predikat
Kategori Frasa nominal F.adjektival
Peran pelaku pengenal
Ropeta badan nu seda
Fungsi subjek predikat
Kategori Frasa nominal F.adjektival
Peran pelaku keadaan
Saseda sasadi sapermena pati
Fungsi Keterangan
Kategori F. nominal
Peran penjelas
Patina lain ku kami ku buyut tunggal (15)
Islam sajatining manusa (16)
Sup bayu kakurungan (17)
Patina lain ku kami ku buyut tunggal
Fungsi Subjek Predikat Keterangan
Kategori nominal F.nominal F.nominal
Peran penderita keadaan pelaku
Islam sajatining manusa
Fungsi Subjek Predikat Objek
Kategori nominal adjektival nominal
Peran pelaku keadaan penerima
Sup bayu kakurungan
Fungsi predikat objek keterangan
Kategori verbal nominal preposisional
Peran perbuatan penderita hasil
Si sekar uringan jati (18)
Tumpak bima ganda rasa (19)
Iman eling sukma langgeng (20)
Si sekar uringan jati
Fungsi Subjek Predikat
Kategori F.nominal F.verbal
Peran pelaku perbuatan
Tumpak bima ganda rasa
Fungsi Predikat Objek Keterangan
Kategori verbal nominal F.nominal
Peran perbuatan penderita hasil
Iman eling sukma langgeng
Fungsi Subjek Predikat Subjek Predikat
Kategori nominal verbal nominal verbal
Peran pelaku keadaan pelaku keadaan
Dipasihan dina kersa unika sahadat sunda, kadua bakal cahaya, katilu kaubaran ratu, kaopat kahibaran pangeran (21)
Nya isun nu kahibaran ku pangeran (22)
Nya isun nu kahibaran Ku pangeran
Fungsi Subjek Predikat Objek
Kategori F.nominal F.verbal nominal
Peran pelaku perbuatan penderita
Dipasihan dina kersa unika sahadat sunda,kadua bakal cahaya, katilu
kaubaran ratu, kaopat kahibaran pangeran
Fungsi predikat keterangan
Kategori verbal Frasa nominal
Peran perbuatan penerima
Analisis Formula
Bunyi
Larik ke-Teks Jampe
Ngamandian BudakBunyi yang dihasilkan Orkestrasi
1 Bismillahirahmanirrahim
Asonansi : /i/Likuida : /l/ dan /r/Bunyi sengau : /m/Aliterasi : /h/ dan /m/
Efoni
2
Asyhadu alla illaha ilallah
wa asyhadu anna
muhammada rasulullah
Asonansi : /a/Likuida : /l/ dan /r/Bunyi sengau : /m/Aliterasi : /l/
Efoni
Larik ke- Teks mantra Bunyi yang dihasilkan OrkestrasiBait pertama
1Sang ratu buyut badigul nu aya dina hulu sia
Asonansi : /a/ dan /u/Likuida : /l/ dan /r/Bunyi sengau : /n/ dan /ng/
Kokofoni
2Sang ratu buyut badigul nu aya dina tulang tonggong sia
Asonansi : /a/ dan /u/Likuida : /l/ dan /r/Bunyi sengau : /n/ dan /ng/
Kokofoni
3Sang ratu buyut badigul nu aya dina buah birit sia
Asonansi : /a/ dan /u/Likuida : /l/ dan /r/Bunyi sengau : /n/ dan /ng/
Kokofoni
4Sang ratu buyut badigul nu aya dina suku sia
Asonansi : /a/ dan /u/Likuida : /l/ dan /r/Bunyi sengau : /n/ dan /ng/
Kokofoni
Bait kedua
5Di gigir nyalina putih
Asonansi : /i/Likuida : /l/ dan /r/Bunyi sengau : /n/ dan /ny/
Efoni
6Di tengah nyalina herang
Asonansi : /a/Likuida : /l/ dan /r/Bunyi sengau : /n/, /ng/ dan /ny/
Efoni
7Dug bayu ratna hudang
Asonansi : /a/ dan /u/Likuida : /r/Bunyi sengau : /n/ dan /ng/
Efoni
8Atina tanghi badanna turu
Asonansi : /a/Likuida : -Bunyi sengau : /n/ dan /ng.
Efoni
9
Allah ta’ala nengtreleng putih ka rum basirum sang kumalintang sang kumariling
Asonansi : /a/Likuida : /l/ dan /r/Bunyi sengau : /m/, /n/ dan /ng/
Kokofoni
10Ropati badan nu sakti
Asonansi : /a/Likuida : /r/Bunyi sengau : /n/
Kokofoni
11Ropeta badan nu seda
Asonansi : /a/Likuida : /r/Bunyi sengau : /n/
Kokofoni
12Saseda sasadi sapermena pati
Asonansi : /a/Likuida : /r/Aliterasi : /s/Bunyi sengau : /m/ dan /n/
Kokofoni
13Patina lain ku kami ku buyut tunggal
Asonansi : /a/ dan /u/Likuida : /l/Bunyi sengau : /m/, /n/ dan /ng/
Kokofoni
14Islam sajatining manusa
Asonansi : /a/Likuida : /l/Bunyi sengau : /m/, /n/ dan /ng/
Efoni
15 Sup bayu kakurunganAsonansi : /u/Likuida : /r/Bunyi sengau : /n/ dan /ng/
Efoni
Bait ketiga
16 Si sekar uringan jatiAsonansi : /a/ dan /i/Likuida : /r/Bunyi sengau : /n/ dan /ng/
Efoni
17Tumpak bima ganda rasa
Asonansi : /a/Likuida : /r/Bunyi sengau : /m/ dan /n/
Efoni
18Iman eling sukma langgeng
Asonansi : /a/ dan /e/Likuida : /l/Bunyi sengau : /m/, /n/ dan /ng/
Efoni
19
Dipasihan dina kersa unika sahadat sunda, kadua bakal cahaya, katilu kaubaran ratu, kaopat kahibaran pangeran
Asonansi : /a/Likuida : /r/Bunyi sengau : /n/ dan /ng/
Efoni
20Nya isun nu kahibaran ku pangeran
Asonansi : /a/Likuida : /r/Bunyi sengau : /n/, /ng/ dan /ny/
Efoni
Analisis Formula
Rima
Jika dilihat dari susunannya, teks Jampe Ngamandian Budak terdiri atas tiga bait. Berakhirnya setiap bait ditandai dengan pengucapan kalimatusyahadat. Sehingga dalam penuturan Jampe Ngamandian Budak kalimatusyahadat diucapakan sebanyak empat kali. Rima pada bait pertama berpola a-a-a-a. Hal ini sangat mempermudah dalam proses penciptaan dan proses penghafalan. Rima pada bait pertama ini pun dapat memperkuat efek magis dan kekhusuan.
Bait kedua terdiri dari sebelas larik dan rimanya pun tidak beraturan. Dalam teks Ngamandian Budak terdapat pula rima mutlak yang ditandai dengan pemunculan bunyi yang sama baik dalam satu larik yang sama atau larik yang berbeda. Rima mutlak dapat ditemukan dalam larik pertama dan kedua bait kedua. Kata nyalina diulang sampai dua kali. Dalam larik enam dan tujuh bait kedua pun kata badan nu diulang dua kali.
Bait ketiga terdiri dari lima larik dan memiliki rima yang tidak beraturan. Dalam larik keempat bait ketiga terdapat rima mutlak yang berbunyi /ka/, bunyi tersebut diulang sebanyak lima kali. Secara keseluruhan, pola-pola rima yang terdapat dalam Jampe Ngamandian Budak ini dapat mempermudah dalam proses pencitan, penghafalan dan penuturan.
Analisis Formula Irama
Larik
ke-Teks Mantra
Jumlah
Suku KataSimbol
1 Bismillahirahmanirrahim 9 VVVVVVVV
2
Asyhadu alla illaha ilallah wa
asyhadu anna muhammada
rasulullah
25 VVVV V VVV VVVVVVV VVVV VV
3Sang ratu buyut badigul nu aya dina hulu sia 17 VVVVVVVVVVVVVVVVV
4Sang ratu buyut badigul nu aya dina tulang tonggong sia 19 VVVVVVVVVVVVVVVVVVV
5Sang ratu buyut badigul nu aya dina buah birit sia 19 VVVVVVVVVVVVVVVVVVV
6Sang ratu buyut badigul nu aya dina suku sia 17 VVVVVVVVVVVVVVVVV
7
Asyhadu alla illaha ilallah
wa asyhadu anna
muhammada rasulullah
25VVVV V VVV VVVVVVV VVVV
VV
8 Di gigir nyalina putih Delapan VVVVVVVV
9 Di tengah nyalina herang Delapan VVVVVVVV
10 Dug bayu ratna hudang Tujuh VVVVVV
11 Atina tanghi badanna turu 10 VVVVVVVVVV
12
Allah ta’ala nengtreleng putih ka rum basirumsang kumalintang sang kumariling
25 VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
13 Ropati badan nu sakti Delapan VVVVVVVV
14 Ropeta badan nu seda Delapan VVVVVVVV
15Saseda sasadi sapermena pati 12 VVVVVVVVVVVV
16Patina lain ku kami ku buyut tunggal 13 VVVVVVVVVVVVV
17 Islam sajatining manusa Sembilan VVVVVVVVV
18 Sup bayu kakurungan Tujuh VVVVVVV
19
Asyhadu alla illaha ilallah
wa asyhadu anna
muhammada rasulullah
25VVVV V VVV VVVVVVV VVVV
VV
20 Si sekar uringan jati Delapan VVVVVVVV
21 Tumpak bima ganda rasa Delapan VVVVVVVV
22 Iman eling sukma langgeng Delapan VVVVVVVV
23
Dipasihan dina kersa unika sahadat sunda, kadua bakal cahaya, katilu kaubaran ratu,kaopat kahibaran pangeran
53
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV
VVV
24Nya isun nu kahibaran ku pangeran 12 VVVVVVVVVVVV
25
Asyhadu alla illaha ilallah
wa asyhadu anna
muhammada rasulullah
25VVVV V VVV VVVVVVV VVVV
VV
Keterangan :V = nada pendek = nada panjang
Efek dari pola irama tersebut adalah efek sakral yang amat terasa. Tiap larik dilafalkan dengan nada-nada yang pendek dan dilafalkan agak terhentak. Pola irama yang muncul dalam teks Jampe Ngamandian Budak adalah ritmis. Irama ini tidak bergantung pada jumlah suku kata. Keteraturan bunyi yang tercipta adalah berdasarkan pada pengahayatan hati penuturnya. Irama yang ritmis ini pun terlihat karena adanya banyak pengulang bunyi seperti bunyi sang ratu buyut badigul dan kalimat syahadat.
Analisis Majas
1. Majas PersonifikasiMajas personifikasi adalah pengumpamaan (pelambangan) benda mati sebagai orang atau manusia (KBBI Luar Jaringan Versi 1.5). Berikut adalah larik yang termasuk dalam majas personifikasi: Dug bayu ratna hudang (Tidurlah angin bangunlah ratna)Atina tanghi badanna turu (Hatinya bangun badannya tidur)Iman eling sukma langgeng
2. Majas RepetisiRepetisi adalah gaya bahasa yang menggunakan
perulangan kata, frasa maupun klausa dalam satu kalimat. Majas Repetisi dalam teks Jampe Ngamandian Budak terdapat pada bait pertama, yaitu:Sang ratu buyut badigul nu aya dina hulu sia
Sang ratu buyut badigul nu aya dina tulang tonggong siaSang ratu buyut badigul nu aya dina buah birit siaSang ratu buyut badigul nu aya dina suku sia
Di gigir nyalina putihDi tengah nyalina herang
Ropati badan nu saktiRopeta badan nu seda
3. Majas AntiklimaksAntiklimaks merupakan gaya bahasa yang terdiri dari
kalimat yang berstruktur mengendur. Majas Antiklimaks dalam teks Jampe Ngamandian Budak terdapat pada bait pertama, yaitu:Sang ratu buyut badigul nu aya dina hulu siaSang ratu buyut badigul nu aya dina tulang tonggong sia
Sang ratu buyut badigul nu aya dina buah birit siaSang ratu buyut badigul nu aya dina suku sia
4. Majas AnaforaKamus Besar Bahasa Indonesia Luar Jaringan versi 1.5
mencatat, majas Anafora merupakan pengulangan bunyi, kata, atau struktur sintaktis pada larik-larik atau kalimat-kalimat yang berurutan untuk memperoleh efek tertentu. Majas Anafora dalam teks Jampe Ngamandian Budak terdapat pada bait pertama, yaitu:Sang ratu buyut badigul nu aya dina hulu siaSang ratu buyut badigul nu aya dina tulang tonggong siaSang ratu buyut badigul nu aya dina buah birit siaSang ratu buyut badigul nu aya dina suku sia
5. Majas MesodiplosisGaya bahasa yang menggunakan pengulangan kata atau
frasa di tengah baris-baris atau beberapa kalimat berurutan. Berikut adalah larik yang termasuk dalam majas Mesodiplosis: Di gigir nyalina putihDi tengah nyalina herang
. Ropati badan nu saktiRopeta badan nu seda
6. Majas SimplokeGaya Bahasa yang menggunakan perulangan kata atau
frasa pada awal dan akhir beberapa baris atau kalimat berturut-turut. Berikut larik yang termasuk dalam majas Simploke :Sang ratu buyut badigul nu aya dina hulu siaSang ratu buyut badigul nu aya dina tulang tonggong siaSang ratu buyut badigul nu aya dina buah birit siaSang ratu buyut badigul nu aya dina suku sia
Diksi
Secara umum bahasa yang digunakan dalam Jampe Ngamandian Budak adalah bahasa Sunda. Dalam Jampe Ngamandian Budak pun ditemukan beberapa leksikon bahasa Jawa. Kemungkinan terjadi percampuran bahasa dalam teks Jampe Ngamandian Budak ini karena faktor geografis. Penuturan Jampe Ngamandian Budak terjadi di daerah Subang. Bila kita melihat ke daerah Timur Subang, masyarakat setempat banyak yang menggunakan dua bahasa daerah yaitu bahasa Sunda dan bahasa Jawa. Subang bagian Timur merupakan daerah perbatasan Kabupaten Subang dengan Kabupaten Indramayu
Analisis Tema
Tema adalah dasar pikiran yang terkandung dalam sebuah teks. Dalam menganalisis tema akan digunakan analisis isotopi. Isotopi adalah kata atau kelompok kata yang memiliki medan makna yang sama. Analisis akan dimulai dari larik ketiga, karena dari sanalah permulaan tujuan penuturan Jampe Ngamandian Budak mulai dirasakan. Berikut adalah analisis tema Jampe Ngamandian Budak.
Analisis Proses Penciptaan
Jampe Ngamandian
Budak
Waktu dan Tempat
Tradisi Ngalincab atau Ngamandian Budak ini tidak dapat dilakukan setiap hari, hanya di hari Selasa dan Jumat tradisi Ngalincab dilakukan
Tujuan
Jampe Ngamandian Budak dalam Tradisi Ngalincab bertujuan untuk mengobati anak yang sakit- sakitan supaya sehat dan lincah kembali.
Peralatan
Tidak ada alat yang khusus untuk menuturkan Jampe Ngamandian Budak. Hanya menyediakan seember air yang akan diberi Jampe Ngamandian Budak. Selebihnya peralatan mandi seperti biasa.
Teknik Penuturan
Jampe Ngamandian Budak ini dituturkan oleh penutur yang dianggap sebagai sesepuh di kampung Pasir Harja (Abah Itot). Penuturan Jampe Ngamandian Budak dilakukan dengan suara pelan dan dengan irama yang cepat. Penuturan dilakukan dalam suasana yang khusyu. Penuturan Jampe Ngamandian Budak dilakukan dengan cara monolog. Ketika melakukan penuturan, air yang diberi Jampe Ngamandian Budak ini dikucek- kucek menggunakan tangan kanan penutur. Arah kucekannya mengikuti arah jarum jam.
Konteks Budaya
Lokasi
U
Penuturan Jampe Ngamandian Budak dilaksanakan di Kampung Pasir Harja RT/RW 15/10 Kelurahan Sukamelang Kecamatan Subang Kabupaten Subang. Kecamatan Subang merupakan kecamatan yang berbatasan dengan kecamatan Pagaden Barat dan Pagaden di sebelah utara. Di sebelah timur berbatasan dengan kecamatan Cibogo dan kecamatan Cijambe. Sebelah selatan berbatasan dengan kecamatan Cijambe dan di sebelah barat berbatasan dengan kecamatan Dawuan dan kecamatan Sagalaherang. Kabupaten Subang sendiri berbatasan dengan Laut Jawa di utara, Kabupaten Indramayu di timur, Kabupaten Sumedang di tenggara, Kabupaten Bandung di selatan, serta Kabupaten Purwakarta dan Kabupaten Karawang di barat.
Penutur dan Audiens
Jampe Ngamandian Budak ini dituturkan oleh Abah Itot berusia 64 tahun seorang yang dianggap sesepuh di kampung Pasir Harja. Penutur dipercaya oleh masyarakat sekitar sebagai orang yang memiliki pengetahuan tentang hal yang berkaitan dengan alam gaib.
Abah Itot Pak Sahmin
Latar Sosial BudayaLatar sosial budaya dalam penuturan Jampe
Ngamandian Budak berkaitan dengan unsur-unsur kebudayaan masyarakat setempat.Tujuh unsur kebudayaan universal menurut Koentjaraningrat (1985) yaitu, (1). Bahasa, (2). Sistem teknologi, (3). Sistem mata pencaharian atau ekonomi, (4). Organisasi sosial, (5). Sistem pengetahuan, (6). Religi, dan (7). Kesenian.
Proses Penciptaan Jampe Ngamandian Budak
Proses pewarisan Jampe Ngamandian Budak ini adalah proses pewarisan secara vertikal dan horizontal. Proses pewarisan Jampe Ngamandian Budak diperoleh secara turun temurun dan pada awalnya diperoleh dari belajar kepada orang lain.
Fungsi Jampe Ngamandian Budak
1. Alat PendidikanTeks Jampe Ngamandian Budak memiliki fungsi sebagai alat
pendidikan dilihat dari teksnya yang menggambarkan adanya hubungan manusia dengan Tuhan, tercermin dalam teks Jampe Ngamandian Budak yang berbunyi: “Allah ta’ala nengtreleng putih ka rum basirum sang kumalintang sang kumariling”“Islam sajatining manusa”“Iman eling sukma langgeng”“dipasihan dina kersa unika sahadat Sunda, kadua bakal cahaya, katilu kaubaran ratu, kaopat kahibaran pangeran”“Nya isun nu kahibaran ku pangeran”
2. Sistem ProyeksiSebagai gambaran angan-angan masyarakat yang memiliki Jampe
Ngamandian Budak melalui Tradisi Ngalincab. Angan-angan berupa harapan hilangnya penderitaan akibat penyakit berganti menjadi kesembuhan yang mendatangkan kebahagiaan.
Makna Makna dari Jampe Ngamandian Budak adalah harapan
dan keoptimisan manusia untuk memperoleh kesembuhan. Setiap orang tentu menginginkan kehidupan yang jauh dari penderitaan dan kesengsaraan. Optimisme kesembuhan yang terkandung dalam teks Jampe Ngamandian Budak ialah kesehatan yang bersumber dari pertolongan Yang Maha Kuasa.