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Hebreos
Pautas para su lectura
Por el Rev. Dr. Pablo A. Jiménez
Introducción
La epístola a los Hebreos es uno de
los textos más difíciles de interpretar
del Nuevo Testamento.
Esta carta ha sido identificada a lo
largo de la historia cristiana como "La
Epístola del Apóstol Pablo a los
Hebreos."
Sin embargo, esta inscripción no es
exacta.
Hebreos no es un epístola
Hebreos es un sermón, una "palabra de exhortación" (13:22). Al comparar la introducción del escrito (1:1-4) con la forma tradicional de la carta, vemos que Hebreos carece de la introducción epistolar; por el contrario, comienza con el argumento. Por lo tanto, concluimos que Hebreos es un sermón al que se le dio posteriormente una conclusión epistolar.
Autor y destinatarios
Hebreos no fue escrita por Pablo: El documento es anónimo. Además, la teología y el lenguaje del documento son distintos al de Pablo.
Hebreos no fue escrita a "los Hebreos": La carta no identifica sus destinatarios. El nombre "a los Hebreos" fue otorgado a la carta porque ésta trata temas relacionados con el judaísmo (Sumo Sacerdote, templo, etc.)
Nivel Literario
Hebreos es el documento de la Biblia
que contiene el argumento sostenido
más largo del Nuevo Testamento. De
principio a fin, el tema de Hebreos es
que Jesús es el Sumo Sacerdote del
Nuevo Pacto. El argumento es
escalonado y progresivo. Por lo tanto,
es imposible comprender el capítulo 9
si no se entiende, por lo menos, el 7 y
el 8.
Metodología
Ya que no podemos identificar el autor
ni la comunidad a quien fue dirigida
esta palabra de exhortación, es
necesario acercarse al escrito de otro
modo.
Es necesario leer Hebreos para ver lo
que el texto sí nos dice sobre la
ocasión del escrito, su propósito y la
situación de la comunidad.
Estructura literaria
La epístola a los Hebreos se divide en cinco secciones, que comienzan con una breve introducción y terminan con una conclusión en forma de carta. Cada sección trata dos temas. En cuatro secciones hay un texto que sirve de puente entre un tema y el otro. Así podemos apreciar como Hebreos se caracteriza por seguir un tipo de estructura concéntrica o quiástica.
Apertura (1:1-4)
La epístola comienza con un breve
prólogo donde habla de la
intervención de Dios en la historia
(1:1-4).
La superioridad del Hijo (1:5-
2:18)Estos versos sirven de introducción a la
primera parte del escrito que trata
sobre la superioridad del Hijo (1:5-
2:18). Esta sección presenta los
temas de la coronación del Hijo como
Rey (1:5-14) y su solidaridad con la
humanidad adquirida por medio de la
pasión (2:5-18) unidos por una
exhortación a reconocer la autoridad
del hijo (2:1-4)
Cristo, Sumo Sacerdote (3:1-
5:10) La segunda parte afirma que Cristo es
nuestro Sumo Sacerdote (3:1-5:10).
Los temas que tratan son los de
"Jesús, el Sumo Sacerdote fiel" (3:1-
6) y "Jesús, el Sumo Sacerdote
compasivo" (4:15-5:10) unidos por
una advertencia contra la incredulidad
(3:7-4:14).
El Sumo Sacerdocio (5:11-
10:39)La tercera parte presenta las
características del Sumo Sacerdocio de Cristo (5:11-10:39). Esta es la sección más importante del escrito. Por su relevancia, la misma comienza con advertencia contra la pereza (5:11-6:20). Entonces, a renglón seguido, pasa a considerar los temas de "Jesús, Sumo Sacerdote según la orden de Melquisedec" (7:1-28) y la eficacia del sacerdocio de Cristo (10:1-18). Estos temas están unidos por el puente que forman los capítulos 8 y 9.
El centro teológico
Este es el centro teológico de la
carta donde se presenta la tesis
central del escrito: Jesús, el Sumo
Sacerdote perfecto (8:1-9:28). Esta
sección termina del mismo modo en el
cual comienza, con una exhortación a
acercarnos a Dios (10:19-39).
La perseverancia (11:1-12:13)
El tema de la perseverancia en la fe se
trata en la cuarta sección (11:1-
12:13). Esta parte presenta varios
ejemplos de la fe (11:1-40) seguidos
por un llamado a la perseverancia y a
aceptar la disciplina del Señor (12:1-
13).
La vida cristiana (12:14-13:18)
La quinta parte es una orientación
para la vida cristiana (12:14-13:18).
Esta presenta dos (2) llamados, uno a
la santidad (12:14-29) y otro a la
solidaridad con el mundo y con la
Iglesia (13:7-19). Estos llamados
están unidos por una sección de
consejos finales (13:1-6).
Conclusión (13:20-25)
La conclusión (13:20-25) incluye una
doxología (13:20-21) y la despedida
(13:22-25).
Anuncios
En este punto debemos notar que cada sección termina con un anuncio que introduce el tema de la siguiente sección. Así el v. 1:4 anuncia el tema de la superioridad del Hijo; 2:17-18 el de Jesús como Sumo Sacerdote fiel y compasivo; 5:9-10 el de Jesús como el Sumo Sacerdote perfecto, según la orden del Melquisedec; y 12:13 anuncia el tema de la vida en el camino de la fe.
Situación
La situación de los destinatarios de la Epístola a los
Hebreos es ciertamente angustiosa. Las
comunidades cristianas del siglo I vivían bajo un
sistema opresivo. El sentimiento provenía de, por
lo menos, tres (3) fuentes:
Económica: Las comunidades cristianas eran, en
su mayoría, pobres.
Socio-política: Los creyentes eran, en su
mayoría, esclavos y extranjeros residentes. Por lo
tanto, no tenían los mismos derechos de los
ciudadanos.
Religiosa: Los cristianos eran considerados
"ateos" porque no participaban del culto oficial al
emperador.
Tres pasajes (1)
En Hebreos, esta situación angustiosa
se ve claramente en tres pasajes:
La exhortación a la perseverancia
(10:32-39): Los creyentes sostuvieron
un "gran combate" (v. 32b). Estas
pruebas tenían tres formas
principales: Ser expuestos a ultrajes y
a la cárcel; solidarizarse con los que
sufren ultrajes y cárcel; y ser
despojados de sus bienes.
Tres pasajes (2)
El ejemplo de Cristo y la paternal pedagogía de Dios (12:1-13): Jesús es el modelo del mártir. Su pasión es una prueba física y espiritual. Por lo tanto, los creyentes deben resistir aún "hasta la sangre" (v. 4). La pedagogía divina tiene la función de dar consuelo a los que han venido a ser compañeros en la "disciplina", i.e., en el sufrimiento.
Consejos finales (13:1-19): Se exhorta a la solidaridad con los presos y los maltratados (v.3).
Una estancamiento
Esta situación opresiva llevó a la Iglesia a un estancamiento, a la inacción debido al temor al sufrimiento. Esta inacción puede verse, en forma especial, en trespasajes:
Inmadurez en la fe (5:11 - 6:3): La Iglesia no ha crecido en su conocimiento de la doctrina y reflexión ética.
Falta de compromiso (10:25): Muchos faltan a las reuniones.
El peligro de la apostasía (2:14; 6:4-9; 10:26-31; 12:25-29):
Estrategias teológicas y
pastorales Hebreos plantea una respuesta
teológica a un sistema angustiante, a
un contexto opresivo. Esta respuesta
teológica tiene dos vertientes, una
cristológica y otra eclesiológica.
Nivel cristológico
Se plantea una cristología de solidaridad. La obra de Cristo se ve como la expresión de la solidaridad de Dios con la humanidad. Esta obra salvífica lleva a la comunidad a vivir en y a practicar la solidaridad.
El motivo principal del nivel cristológico es el Sumo Sacerdocio de Cristo (5:14-16). Esta estrategia busca crear un nuevo entendimiento de la vida de fe en la comunidad. A su vez, este nuevo entendimiento de la vida de fe en la comunidad. A su vez, este nuevo entendimiento tiene como fin o meta el crear una nueva ética; una nueva práctica de la fe que les dé esperanza y los saque de su estancamiento espiritual.
Una nueva práctica de la fe
Esta nueva práctica de la fe se caracteriza por su:
Perseverancia militante
Su solidaridad con el que sufre.
Su compromiso cristiano (no hay otra oportunidad).
Su entrega a la lucha por implantar un nuevo orden; lucha que los podría llevar aún hasta el martirio.
Apertura a la vida diaria como el "locus" de la acción de Dios. Ya no hay dos historias: la santidad, la solidaridad y el compromiso deben expresarse en forma íntegra en la totalidad de la vida humana.
Nivel eclesiológico
Se plantea una re-interpretación del carácter central de la comunidad. Basándose en el relato del éxodo -- sobre todo en el Deuteronomio, -- la Iglesia se presenta como una comunidad de peregrinos; una comunidad del éxodo.
El motivo del peregrinaje aparece en los capítulos 2 y 4 y 11 y 12. Los peregrinos cristianos no tienen nada invertido en el viejo "orden" y caminan en forma decidida a un nuevo orden (el Reino de Dios). Como Abraham (11:8-10), los cristianos caminan al descanso (4:9-11), a la Jerusalén Celestial (12:12-23), a la meta, que no es otra cosa que la presencia de Dios (12:1-2).
Conclusión
Hebreos tiene un mensaje relevante para nosotros. A la Iglesia cansada, temerosa y estancada Hebreos le dice: "Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe,...” (Hebreos 12:1-2a)
FIN
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