Embed Size (px)
Citation preview
Merengue:
Ritmo icónicode unpueblo
Eduardo José Yunén Aróstegui A01205862
Mónica del Carmen Chehaibar Grayeb A01204773
Berenice Salgado Rodríguez A01202013
“
”
Precisamente porque las identidades se construyen dentro del discurso y no fuera de él, debemos considerarlas producidas en ámbitos históricos
e institucionales específicos en el interior de formaciones y prácticas discursivas específicas,
mediante estrategias enunciativas específicas.
-Stuart Hall
Finales de s. XV- Principios s. XVI
-Miringha africana-Ritmos indígenas
-Elementos españoles}Primeros indicios
del Merengue, precedentes del
Perico Ripiao.
“
”-Jesús Martin Barbero
Hasta hace muy poco decir identidad era hablar de raíces, de raigambre, territorio,
y de tiempo largo, de memoria simbólicamente densa. Pero decir identidad hoy implica
también hablar de redes, y de flujos, de migraciones y movilidades, de instantaneidad
y desanclaje.
“...moving roots, raíces móviles, raíces en movimiento.”
1844- Independencia de Haití
Autoproclamados dominicanos bailan
Perico Ripiao en la frontera como
celebración.
“
”-Stuart Hall
"La cultura popular son todas aquellas cosas que «el pueblo»hace o ha hecho. Esto se acerca a una
definición «antropológica» del término: la cultura, la movilidad, las costumbres y las
tradiciones del «pueblo». Lo que define «su estilo distintivo de vivir»."
"...lo esencial para la definición de la cultura popular son las relaciones que definen
a la «cultura popular» en tensión continua (relación, influencia y antagonismo)
con la cultura dominante."
“
”
El patrimonio cultural intangible ofrece poderosas historias para relacionar lo individual con
lo colectivo, el pasado con el futuro, el uno con los otros.
-Omar Rincón
1918
Juan Francisco García intenta llevar el Merengue a las clases altas, sin éxito.
1930 a 1961- La DictaduraEl dictador Rafael Leónidas Trujillo eleva de categoría al Merengue, usándolo en sus
campañas políticas y convirtiéndolo
en un baile de salón.
Por órdenes del dictador, el jazzista
Luis Alberti agrega una güira (indígena) y
tambora (africana) a su banda, y empieza a tocar Merengue.
El dictador Rafael Leónidas Trujillo eleva de categoría al Merengue,
usándolo en sus campañas políticas y convirtiéndolo en un
baile de salón.
Por órdenes del dictador, el jazzista Luis Alberti agrega una
güira (indígena) y tambora (africana) a su banda, y empieza a tocar Merengue.
1930 a 1961- La Dictadura
“
”
...había un repertorio del folclor, de los objetos de pueblos o clases que tenían otras
costumbres y por eso otras colecciones. El folclor nació del coleccionismo.
-Néstor García Canclini
“
”
Cuando la puesta en escena que realiza el discurso gira sobre un espacio y un tiempo de "crisis",
los lenguajes participan masivamente en esa forma de control profundo que
consiste en que los pueblos, las muchedumbres, acepten como respirable lo que
les asfixia y como libertad lo que les esclaviza.
-Jesús Martín Barbero
”
60’s y 70’s
El Merengue es aceptado en todas las clases.
Johnny Ventura moderniza el género.
Surgimiento de agrupaciones locales.
“
”
La hegemonía es un intento de reunir en balance, encontrar un estado de equilibrio. Por supuesto,
el equilibrio es siempre inestable y temporal con el campo continuamente cambiando.
La hegemonía trata de lograr un acuerdo temporal.
-Lawrence Grossberg
“
”
Estas prácticas culturales son una estrategia para reinventar la identidad a partir de los
recuerdos, memorias y manifestaciones que conforman la historia humana.
-Omar Rincón
Los 80’sProductores en busca de talento.
CocoBand: Redefine rítmica y mantiene
lírica muy popular.Esto NO vende.
Industria Cultural:
“
”
Ligados estructuralmente a la globalización económica pero sin
agotarse en ella, se producen fenómenos de mundialización de imaginarios ligados
a músicas, a imágenes y personajes que representan estilos y
valores desterritorializados y a los que corresponden también nueva
figuras de la memoria.
-Jesús Martín Barbero
Los 90’s Desterritorialización y Globalización
Llega a Agentina
Se genera el cuarteto
Géneros Impuros
Se fusiona con el Hip Hop: Los Ilegales
Honduras, Venezuela, Colombia, España...
“
”
Claro que entre esos movimientos hay articulaciones estructurales pero a
globalización no es ni un paradigma ni un proceso sino
multiplicidad de procesos que se cruzan y se articulan entre sí pero
que no caminan todos en la misma dirección.
-Jesús Martín Barbero
Siglo XXI:El Merengue
como herramienta de crítica
HibridacionesPosmodernidad
La llave de mi corazón- Juan Luis Guerra.
La Guagua- Juan Luis Guerra.
La Calle- Juanes ft. Juan Luis Guerra.
“
”
La descolección y desterritorialización tienen antecedentes en las r
eflexiones utópicas y en las prácticas de artistas e intelectuales.
-Néstor García Canclini
Tú me prometiste una guaracha, Para yo animar mi fiesta
Y me prometiste una maraca, oye, De un iguano y fruta seca vaya usté a vé Coro: ¿Donde esta la fiesta, la guaracha?
¿Dónde esta la fruta seca? Coro: ¿A dónde va el ordeño de la vaca?
Al bidon de las promesas, tira la palanca y endereza Coro: Que la guagua va en reveresa.
Tú me dijiste que la mañana se compraba con un beso
y que la guerra estaba en venta y que la paz tenía su precio
Que la política se viste de oro, plata y lino fino y lo que sale de la boca
paga impuesto en el oído.
LA CALLE
LA GUAGUA
“
”
Las prácticas culturales son, más que acciones, actuaciones. Representan,
simulan las acciones sociales, pero sólo a veces operan como una acción.
-Néstor García Canclini
-Ortega, B. (2014). El Orígen del Merengue Dominicano. Conéctate.com.do. Tomado de: http://www.conectate.com.do/articulo/origen-del
-merengue-dominicano-republica-dominicana/
-Steward, S. (1999) El Merengue. Tambora y Güira.
Tomado de: http://www.mindspring.com/~adiascar/musica/merhst-s.htm
-IASO Records Inc. (2014). Tomado de: http://www.iasorecords.com/es/musica/merengue-tipico-perico-ripiao
-Grossberg, L. (2004) Entre Consenso y Hegemonía. University of North Carolina, Chapel Hill. Estados Unidos.
-Hall, S. (2003) ¿Quién Necesita Identidad? Buenos Aires.
-Hall, S. (1984) Notas sobre la deconstrucción de lo popular. Barcelona.
-Canclini, N. G. (2001) Culturas Híbridas, Poderes Oblícuos. Paidós.
-Barbero, Piccini, Canclini, García Garza. (1990). La comunicación desde las prácticas sociales. México.
Universidad Iberoamericana
-Barbero, J. M. (1978). Comunicación masiva: discurso y poder. Quito. Ciespal.
-Rincón , García, Zuluaga. (s.f.). La nación de los medios. La cultura: espectáculo y olvido.
Colombia. Universidad de los Andes
Referencias
GRACIAS POR SUATENCIÓN
