FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA

CAMPUS ADVENTISTA DE SAGUNTO

    

WALTER BRUEGGEMANN   

TRABAJO DE INVESTIGACIÓNAlumno: Diego Calvo MerinoAsignatura: Teología del A.TProfesor: Dr. Roberto Ouro

Mayo 2014 

WALTER BRUEGGEMANN

LA FE COMO CONSTRUCCIÓN. ALGUNOS PRINCIPIOS TEOLÓGICOS

Teología A.T Diego Calvo. 4º F.A.T

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Contexto inicial

• “Es importante que un estudiante de teología del Antiguo Testamento tenga muy en cuenta la afirmación de que nuestra labor hermenéutica se produce hoy en día en un contexto nuevo en lo concerniente al poder y al conocimiento […] Hemos sugerido que la expresión “el colapso de la historia” de Leo Perdue se refiere no sólo a cambio de método, sino también a los presupuestos culturales y los apoyos políticos que a lo largo del siglo XX dieron validez a un tipo específico de tarea interpretativa.”*

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Walter Brueggemann  (1933) es considerado uno de los especialistas en Antiguo Testamento más influyentes de las últimas décadas. Es ministro ordenado de la Iglesia Unida de Cristo, retirado de la docencia desde el año 2000. Ha escrito más de 58 libros y es un destacado representante de la escuela de hermenéutica bíblica conocida como crítica retórica.  La vastedad de su obra amerita una lectura pausada y una valoración desapasionada. Al leer a Brueggemann sobresale su conocimiento del contexto teológico de nuestra época y la creatividad de su pensamiento. Es por eso que bien puede ser considerado un teólogo de nuestro tiempo. No sólo porque su obra ha sido creada y publicada en esta época, ya que hay mucho libros y autores anacrónicos que se siguen publicando por doquier, es un teólogo que entiende el momento histórico que estamos viviendo y piensa teológicamente a partir de él.Su teología del Antiguo Testamento se estructura alrededor de un proceso en tres tiempos: testimonio, disputa y defensa.  Es decir, Brueggemann parte de la comprensión de un Antiguo Testamento que se construye a la luz de una dinámica interna de disputa entre testimonios encontrados sobre Yahvé y a su vez, defensas heterogéneas. El texto asume que en nuestros días no podemos seguir haciendo teología con epistemologías que no dan cuenta de los cambios que se han dado en la comprensión de la verdad y el conocimiento. Entiende que el teólogo necesita pensar con las categorías de su tiempo y así acercarse al estudio e interpretación del texto bíblico.

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Acerca del Autor

Walter Brueggemann es catedrático de Antiguo Testamento en el Seminario Teológico Columbia de Decatur (Georgia). Entre sus obras destacan: Hopeful Imagination: Prophetic Voices in Exile (1986), Spirituality of the Psalms (2001), The Book That Breathes New Life: Scriptural Authority and Biblical Theology (2004) y The Word That Redescribes the World: The Bible and Discipleship (2006).

Brueggemann is an advocate and practitioner of rhetorical criticism. He has written more than 58 books, hundreds of articles, and several commentaries on books of the Bible. He is also a contributor to a number of the Living the Questions DVD programs and is featured in the program "Countering Pharaoh's Production-Consumption Society Today.*

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•Confronting the Bible 1968•The Renewing Word 1968•Tradition for Crisis 1968•What Are Christians For? 1971•The Evangelical Catechism Revisited 1972•In Man We Trust: The Neglected Side of Biblical Faith 1972•Ethos and Ecumenism: An Evangelical Blend 1975•The Vitality of Old Testament Traditions 1975•Living Toward a Vision 1976•The Bible Makes Sense 1977

Obras de W.Brueggemann

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•The Land: Place as Gift, Promise, and Challenge in Biblical Faith 1977•The Prophetic Imagination 1978•Belonging and Growing in the Christian Community 1979•The Creative Word: Canon as a Model for Biblical Education 1982•I Kings (Knox Preaching Guides) 1982•II Kings (Knox Preaching Guides) 1982•Genesis (Interpretation) 1982•Praying the Psalms 1982•Advent/Christmas 1984•The Message of the Psalms: A Theological Commentary 1984•The Message of the Psalms (2nd ed.) 1985•David’s Truth: In Israel’s Imagination and Memory 1985•The Vitality of Old Testament Traditions, 2nd ed. 1985•Hopeful Imagination 1986•Revelation and Violence 1986•To Act Justly, Love Tenderly, Walk Humbly: An Agenda for Ministers 1986•Israel’s Praise: Doxology Against Idolatry and Ideology 1988•Hope Within History 1988•To Pluck Up, to Tear Down: A Commentary on the Book of Jeremiah 1-251988•Easter 1989•Finally Comes the Poet: Daring Speech for Proclamation 1989•First and Second Samuel 1990•Power, Providence, and Personality: Biblical Insight into Life and Ministry1990•Interpretation and Obedience: From Faithful Reading to Faithful Living1991

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•Abiding Astonishment: Psalms, Modernity, and the Making of History 1991•To Build, to Plant: A Commentary on the Book of Jeremiah 26-52 1991•Old Testament Theology: Essays on Structure, Theme, and Text 1992•Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV – Year B1993•Biblical Perspectives on Evangelism: Living in a Three-Storied Universe1993•Using God’s Resources Wisely: Isaiah and Urban Possibility 1993•Texts Under Negotiation: The Bible and Postmodern Imagination 1993•From Despair to Hope: Peacemaking in Isaiah 1993•A Social Reading of the Old Testament: Prophetic Approaches to Israel’s Communal Life

 1994•Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV – Year A1995•The Psalms and the Life of Faith 1995•The Threat of Life: Sermons on Pain, Power, and Weakness 1996•Theology of the Old Testament: Testimony, Dispute, Advocacy 1997•Cadences of Home: Preaching Among Exiles 1997•To Act Justly, Love Tenderly, Walk Humbly 1997•Many Voices One God:Being Faithful in a Pluralistic World 1998•A Commentary on Jeremiah: Exile and Homecoming 1998•Isaiah 1-39 (Westminster Bible Companion) 1998•Isaiah 40-66 (Westminster Bible Companion) 1998•The Covenanted Self: Explorations in Law and Covenant 1999•Texts that Linger, Words that Explode: Listening to Prophetic Voices 2000•Deep Memory, Exuberant Hope: Contested Truth in a Post-Christian World2000

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•1 and 2 Kings (Smyth & Helwys) 2000•The Bible Makes Sense (2nd rev. ed.) 2001•Peace (Understanding Biblical Themes) 2001•Testimony to Otherwise: The Witness of Elijah and Elisha 2001•The Prophetic Imagination (2nd ed.) 2001•Hope for the World: Mission in a Global Context 2001•Deuteronomy (Abingdon Old Testament Commentary) 2001•Spirituality of the Psalms (Facets) 2001•Struggling with Scripture 2002•David’s Truth: In Israel’s Imagination and Memory (2nd ed.) 2002•The Land: Place as Gift, Promise, and Challenge in Biblical Faith (Revised Edition) 2002•Reverberations of Faith: A Theological Handbook of Old Testament Themes2002•Ichabod Toward Home: The Journey of God’s Glory 2002•Awed to Heaven, Rooted in Earth: Prayers of Walter Brueggemann 2002•The Bible Makes Sense (3rd rev. ed.) 2003•An Introduction to the Old Testament: The Canon and Christian Imagination 2003•Inscribing the Text: Sermons and Prayers by Walter Brueggemann 2004•The Book That Breathes New Life: Scriptural Authority and Biblical Theology2004•Solomon: Israel’s Ironic Icon of Human Achievement 2005•Worship in Ancient Israel: An Essential Guide 2005•A Theological Introduction to the Old Testament (2nd ed.) 2005•Ichabod Toward Home: The Journey of God’s Glory (2nd ed.) 2005•In Man We Trust: The Neglected Side of Biblical Faith (2nd ed.) 2006•The Word That Redescribes the World: The Bible and Discipleship 2006•The Theology of the Book of Jeremiah (Old Testament Theology) 2006•Mandate to Difference: An Invitation to the Contemporary Church 2007•Praying the Psalms: Engaging Scripture and the Life of the Spirit 2007•Texts for Preaching, CD-ROM Edition 2007

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•Texts for Preaching, CD-ROM Edition 2007•The Word Militant: Preaching a Decentering Word 2007•Prayers for a Privileged People 2008•Great Prayers of the Old Testament 2008•Old Testament Theology: An Introduction (Library of Biblical Theology)2008•A Pathway of Interpretation: The Old Testament for Pastors and Students2008•Divine Presence Amid Violence: Contextualizing the Book of Joshua 2009•An Unsettling God: The Heart of the Hebrew Bible 2009•Journey to the Common Good 2010•Out of Babylon 2010•Psalmist’s Cry: Scripts for Embracing Lament 2010•Disruptive Grace: Reflections on God, Scripture, and the Church 2011•The Book That Breathes New Life: Scriptural Authority and Biblical Theology (2nd ed.) 2011•The Word That Redescribes the World: The Bible and Discipleship (2nd ed.)2011•Truth-Telling as Subversive Obedience 2011•The Collected Sermons of Walter Brueggemann 2011•David and His Theologian: Literary, Social, and Theological Investigations of the Early Monarchy 2011•Like Fire in the Bones: Listening for the Prophetic Word in Jeremiah 2011•The Practice of Prophetic Imagination: Preaching an Emancipating Word2012•Embracing the Prophets in Contemporary Culture: Walter Brueggemann on Confronting Today’s Pharaohs

 2012•Remember You Are Dust 2012•An Introduction to the Old Testament: The Canon and Christian Imagination (2nd ed.) 2012•Living Countertestimony: Conversations With Walter Brueggemann 2012•Truth Speaks to Power: The Countercultural Nature of Scripture 2013•Embracing the Transformation 2013•Sabbath as Resistance: Saying No to the Culture of Now 2014•Psalms (New Cambridge Bible Commentary) 2014•Reality, Grief, Hope: Three Urgent Prophetic Tasks 2014•The Practice of Homefulness 2014

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1.EPISTEMOLOGÍA DEL SIGLO XX Y CONSTRUCTIVISMO TEOLÓGICO

• Es posible alcanzar algún tipo de conocimiento cierto, indubitable, que se constituya en punto de partida seguro para todo genuino conocimiento.Segundo punto de viñeta aquí

• Hay un método que garantiza los resultados del proceso cognoscitivo. Es decir, hay un método que nos permite alcanzar ciertas creencias seguras y, a partir de ellas, fundamentar otras.

• “el fin de la especulación es la verdad”*

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Un constructivismo extremo revive a los sofismas que declaraban imposible conocer algo verdadero de la realidad, pero en general los constructivismos científicos se limitan a descartar la cuestión ontológica para centrarse en los procesos cognoscitivos de fabricación del conocimiento sin argumentar sobre la realidad fenomenológica.*

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• Walter Brueggemann se ha percatado de que el constructivismo puede ser una perspectiva útil para la teología del Antiguo Testamento y a partir de él, aunque informado por una pluralidad de otros enfoques, desarrolla su análisis veterotestamentario. Entender el talante constructivista de Brueggemann resulta muy aclarador al momento de abordar su teología pues explica muchos de sus postulados teológicos.

• El constructivismo teológico de Brueggemann se libra de lo que se ha acusado a otros constructivismos sociales, a saber, que omiten las referencias a las relaciones de poder y sólo focalizan en meros intereses sociales.

• La labor hermenéutica no se refiere solamente al objetivo estudio exegético de los textos en sus idiomas originales, encontrar la situación vivida del escritor original, el sensus plenior evangélico e incluso el análisis estructural de sus diversos niveles de lenguaje, como si después de esta ardua tarea brotaran por sí solos el significado de algún pasaje bíblico o hasta los dogmas del cristianismo en una cadena nomológica de seguridades. El producto interpretativo final siempre estará enredado en la compleja red de intereses personales, eclesiásticos, confesionales y hasta político-sociales.*

“Toda declaración teológica es al mismo tiempo una declaración política.”*

el texto es para la teología lo que los insumos de la naturaleza son a los científicos: “Creo que el texto encarna e insiste en un continuo trabajo de interpretación imaginativa que no se conforma, ni se conformará, a los escritos, límites y demandas de la fe de la iglesia.”

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• Brueggemann intenta ser fiel a la Biblia como texto normativo para la Iglesia y es altamente barthiano cuando afirma: “Lo que es normativo es extraño y particular, peculiar y escandaloso, y no se puede acomodar jamás al panorama de la ideología cultural.” Es precisamente por estas particularidades y resistencia del texto a ser asimilado por cualquier ideología que se hace imperante la necesidad de una pluralidad de métodos al momento de estudiar el Antiguo Testamento como intento honesto de ser fiel a su contenido.*

• Es precisamente por estas particularidades y resistencia del texto a ser asimilado por cualquier ideología que se hace imperante la necesidad de una pluralidad de métodos al momento de estudiar el Antiguo Testamento como intento honesto de ser fiel a su contenido.*

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2. POSTULADOS TEOLÓGICOS

• Comunidad interpretativa. El Antiguo Testamento siempre es leído dentro de una comunidad que debe verse comprometida con la interminable empresa hermenéutica. De este modo se evita, por un lado, que el texto sea presa de intereses particulares, y por el otro el texto logra funcionar como elemento de cohesión comunitaria y de identidad.*

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• Judeidad del texto (co-lectoría). El Antiguo Testamento es eminentemente un producto judío. No podemos acercarnos al Antiguo Testamento sin percatarnos de que somos co-lectores (coreaders) junto con los judíos. Los cristianos no podemos declarar que nuestras comunidades interpretativas obtengan mejores lecturas de estas Escrituras, ni que nuestros dogmas reflejen mejor su contenido. Sin necesidad de comprometer nuestras declaraciones, podemos reconocer que la lectura que realizan los judíos es igualmente válida que la nuestra, por más que en partes leamos junto con ellos, y en otras nos apartemos.*

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• Rememoración imaginativa. El Antiguo Testamento no es un documento que contenga relatos históricos, sino que es un producto literario. Con este concepto se quiere señalar el proceso simbólico que realizan las comunidades al mirar hacia su pasado para construir o imaginar personajes, tramas y acontecimientos que les permitan hacer frente a su situación actual. Así, el cruce del “mar” tal como puede leerse en Éxodo 15, por ejemplo, no fue un acontecimiento histórico que deba ser corroborado por la arqueología y explicado por la meteorología, se trata de un intento por entender el presente anclándose en una construcción del pasado en la cual el pueblo exiliado en Babilonia puede vivir con esperanza en la liberación de Dios. Lo importante no es que haya ocurrido, sino que pueda ocurrir, es una forma imaginativa de protesta y rebelión que es capaz de engendrar una comunidad en resistencia.*

• Proceso de transmitir la tradición (Traditioning process) y Comunidad intergeneracional. El Antiguo Testamento ha sido construido a lo largo de muchas generaciones. A pesar de que su forma canónica ya está fijada, el texto sigue construyéndose en base a las diversas interpretaciones que cada generación realiza sobre él. El proceso de transmitir la tradición crea versiones para entender el texto, cada una de las cuales fungirá como normativa sólo en un momento histórico específico, pues con el advenimiento de una nueva generación, ella deberá formar su propia versión. Sin embargo esta nueva versión no surgirá ex nihilo, sino que tomará en cuenta las versiones ya existentes y tomarán, modificarán o desecharan de ella los elementos que consideren pertinentes, a esto Brueggemann le llama “comunidad intergeneracional”.10

• Canon (Interpretación canónica). Este término es retomado de los estudios de Brevard Childs, y en general es uno que proponen los teólogos de la Escuela de Yale o de Teología Postliberal. Canon hace referencia a lo normativo, a los dogmas y disposiciones institucionales. Canon también hace referencia al texto bíblico como un todo, tal como se conoce en las comunidades interpretativas, pero no puede hablarse de que esta sea la interpretación real, definitiva o verdadera del texto.*

• Imaginación (Interpretación imaginativa). La interpretación canónica no agota en absoluto el sentido del Antiguo Testamento. Existen diversas voces minoritarias o marginadas (fuera de las estructuras de poder) que también interpretan el texto, pero de una forma que no se ajusta “a las demandas de la iglesia”. Este tipo de interpretaciones son llamadas por Brueggemann “imaginativas”, es decir que poseen un carácter artístico, cotidiano y pragmático en lugar de uno dogmático y académico. La interpretación imaginativa es importante para evitar la represión dogmática y dejar que las comunidades puedan construir su propia versión del Antiguo Testamento, aunque orientadas por la interpretación canónica, pues de otro modo se perdería el foco de acción de las congregaciones.*

• Juicio / litigio. Para Brueggemann el Juicio o litigio legal, con sus jueces, jurados, fiscales y abogados, es el más claro ejemplo de que la realidad depende de las palabras (retórica). El sentido del Antiguo Testamento también depende de la retórica, pues para corroborar si es falso o verdadero lo que nos dice, y lo que nosotros creemos que nos dice, el máximo tribunal es el texto mismo. Por eso ante la pregunta historicista de ¿Qué es lo que realmente ocurrió? (como en el Éxodo, cuando Jousé detiene el sol, etc.), la respuesta de Brueggemann es “ocurrió lo que el texto dice que ocurrió”, pero dentro del mismo texto, sin que ninguna prueba histórica o arqueológica pueda demostrarlo o desmentirlo.*

A) Testimonio. Donde a través del análisis de los verbos, sustantivos y usos lingüísticos que hace Israel de YHWH, puede conocerse sus diversas naturalezas, atributos y acciones. La idea central en esta sección es que cuando se identifica a YHWH con un verbo como libertar, entonces por el uso reiterado puede ocurrir una sustantivación del verbo y convertir a YHWH en el libertador.*

B) Disputa. Aquí es donde la realidad con sus contradicciones e injusticias pone en tela de juicio el testimonio primordial de Israel que parece ser contradicho punto por punto. Es Israel mismo quien una vez que ha tenido contacto con las otras culturas opresoras y manipuladoras realiza está pregunta sobre la veracidad de su propio testimonio de un Dios creador, libertador, madre, etc.*

C) Defensa. El testimonio de Israel que es disputado a causa del duro entorno en el que vive, logra ser encarnado, no sólo en la Toráh y demás secciones canónicas del Antiguo Testamento, sino también en las esperanzas y predicaciones proféticas que permiten seguir sosteniendo el testimonio original a pesar del entorno, y así transmitirlo de generación en generación.*

¿Estos postulados anulan los intentos de explicación arqueológica o científica de algunos pasajes de la Biblia? Esta interesada pregunta no gira sobre si es posible la reconstrucción científica e histórica del texto, sino sobre si de hecho es necesaria

¿NOS HACEN PERDER DE VISTA NUESTRO LUGAR EN EL RELATO?*

Reflexión

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