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香港基督徒學生運動Student Christian Movement of Hong Kong
地址：九龍旺角砵蘭街 280 號砵蘭街商業大廈 18 樓 1-2 室 電話：23843932 傳真：27823980電郵：[email protected] 部落：http://hk.myblog.yahoo.com/scmhk2005 網頁：http://www.scm.org.hk
通訊：二零一二年一月至八月
政府即將推出的德育及國民教育科，其中一個重要矛盾在於：「要做好人，
還是好國民？」如果在政權真正屬於人民，人權和公義得以彰顯的情況下，做好人和做好國民，應該沒有矛盾；但是在現時中共政權下，爭取民主自由的六四勇士李旺陽被自殺，推動人權和民主的零八憲章發起人劉曉波被監禁，做好人和做好國民就有根本的矛盾，因為這個不義政權經不起道德的挑戰。
經驗守護我們
這兩天陸續有學生或校友發起其學校聯署反對國民教育，一些聯署有連繫學校的特色，例如聖公會曾肇添中學舊生以「曾記」暱稱母校，並指「我永遠不會忘記，數月前大家聚在課室，默默為蘇老師摺紙鶴，送上祝福的畫面。所以，我相信大家對曾記的感情，我相信大家不會願意看到曾記被染紅，我相信大家會站出來守護師弟師妹。」校園生活的一點一滴，或小趣事，或共患難，構成我們的共同經驗，由此生出要守護學校的情感。
順德聯誼總會李兆基中學，更因平時老師的教導，生出不只保護己校，而是廣大學生的正義感：「我們一直為成為李中的一份子感到光榮，因我們能明辨是非、關心社會。多年來，李中老師教導我們面對當權者的暴力時，絕不退縮、誓不妥協。每年老師舉辦六四週會，更廣邀嘉賓向學生講述六四血染的真相。這不代表他們不愛國，他們愛，但仍要不偏不倚地面對自己的
國家。正因為他們當年無私、中肯地教育我們，至今我們才潛移默化，堅持每年參與六四燭光晚會。你願意讓其他學校的孩子一個一個的帶上紅領巾，只說歌頌黨的說話、唱歌頌國家的歌嗎？」
香港中國婦女會中學校友，則強調當年學習中國歷史科的重要性：「相信絕大部分校友對中國的認識，是從母校修讀中史科時獲得的，老師們悉心教導我們中華文明五千年的歷史，讓同學能從古至今，全面了解中國的政治、文化、經濟和社會發展的淵源，使我們既能反思國家興衰，也學到如何對自身有所反省。」並由此「堅決不希望母校開展『德育國民教育科』，並恢復於初中教授中史科，讓學弟妹們更有的深度和廣度認識中國、並且能夠面向世界！」
傳統守護我們
共同經驗年月累積下來，就是傳統。學校的創辦人或辦學團體，會以校訓、校徽、校歌、創校故事等形式，期望師生能秉承創校的精神，世代保存學校傳統。回想我們剛進入學校讀書，在開學日那天，校長總嘮嘮叨叨跟我們細說創校故事，解釋校訓和校徽的意義。這些寶貴的傳統，在日常安安定定的日子裏毫不起眼；但當遇到艱難和挑戰時，就會發出閃閃光芒，守護著學校，守護著我們。
沙田培英中學，光是聯署標題已是英姿煥發：【我要獨立思考 不要國民教育】- 沙田培英中學白綠兒女反國教聯署。「白綠兒女」反國民
以德育校訓抵抗國民教育文：劉劍玲 吳國偉
香港基督徒學生運動 通訊- 2 -
教育，則訴諸辦學團體的信仰價值：「沙田培英中學是隸屬中華基督教會香港區會的相關學校。我等以為教會應當擔當社會的良知，會為教育最後一道防線把關，阻止國民教育在教會學校實行，豈料區會教育事工部早前發表聲明，對實行『德育及國民教育科』表示認同。此事令吾等恐怕，未來學幼會被內容偏頗、隱惡揚善的國民教育科『染紅』，故此發起網上聯署行動。」
我們今天的行動，同樣構成學校傳統的一部份，薪火相傳，一起守護著學校，守護學弟學妹。正如大埔救恩書院的聯署中，最後一句寫到：「心在救恩 心在政總 明日救恩以我們為榮」。
故此當我們面對國民教育的威脅時，只要回看這些學校傳統和共同經驗，就能供給我們思想資源和道德力量，去抵抗專制政權。以下兩篇聯署，就是這樣的嘗試。大家也不妨試從己校的校訓、校徽等創校精神中，支取力量。
勇敢、溫婉、誠懇──聖傑靈女子中學舊生反對國民教育
我們是聖傑靈女子中學的舊生，誠意邀請母校同學、舊生、老師、校長、校董聯署，一起反對洗腦國民教育。
聖傑靈女子中學的校訓是勇敢、溫婉、誠懇(Brave, Gentle, Sincere)。
面對專制政權壓逼人民，圖以國民教育強逼學生歌頌貪腐政權，我們一眾女生，勇敢地站出來，向專制政權、向洗腦國民教育說不。
面對中國大陸改革開放以來，官吏貪污腐敗無法無天，毒奶粉、四川大地震、血汗工廠、豆腐渣高鐵，來自全國受苦受屈的百姓不斷上訪，維權人士趙連海、零八憲章劉曉波等被監禁，李旺陽被自殺等等。我們存著溫婉的心，不忍看到同胞受苦，期望中共政權正視己過力求變革，而不是實行「國王新衣」式國民教育。
愛，要誠懇。或刻骨銘心的愛情，或細水長流的親情，或肝膽相照的友情，都是發乎內心、出於自然的。對國家的愛，也是如此。誠懇的愛，是當我們看到李旺陽被自殺時為之憤怒，看到烏坎村民誓保家園時為之喝采，看到四川大地震死傷眾多時為之哀痛。誠懇的愛，讓我們看到政權與人民之間的分別，套用句老話：「我們愛國，不等於愛黨」。誠懇的愛，同時也讓我們越超地域、國族、性別、膚色的限制，與己國之民以外的人連結。
為此，聖傑靈女子中學的師生們，要求政府撤回國民教育，直至政權真正屬於人民之時。
屯門馬登應該反國民教育
我們是馬登基金屯門明愛職業先修學校的畢業生。近年我們沒有太多機會回校，但校訓「忠、誠、勤、樸」常與校歌一起在腦海。近日香港政府，以推動國民教育配合這個偽共產主義的國家，意圖繼經濟上（比如高精密事件）、地理規劃（比如新界東北）上，在思想上加速中國吞併香港，實在令人憤慨。我們應該起來，反對吞併。
我校校訓：忠、誠、勤、樸，與這個國家及國民教育，格格不入：
（1）忠，世人以為忠是要忠君，在現代社會，國家首先要忠於國民。中國共產黨以人民之名，出賣人民，出賣人民的利益，自89民運的官倒開始，特權階級以賤價將國家資源、人力、產品賣出，從中取得暴利，人民工人農民的生活有甚麼改善？是為不忠！
（2）誠，有說中國共產黨是「進步、無私、團結、進步的執政團隊」，這是謊言。這是香港的中學生也可以指出的，國內民眾每年過萬的「聚眾事件」已經可以證明，共產黨你呃人！
（3）勤，中國共產黨創黨也許曾經勤奮進步，可是得到國家之後，他們指揮市民去勞動，卻沒有讓他們享受勞動的成果。他們以特權取得人民應該有的資源，卻不去設計更為公義的制度，不去改善民生；對上訪的維權人士，他們外判合法黑社會去打壓人民，也不肯動動腦，去思考實在的改革方案。中國共產黨剝削民脂民膏而肥！
（4）樸，品德黨格低下的中國共產黨自己窮奢極侈，已常有所聞；為要矇騙世人國民，耗費社會生態資源，例如奧運，建立大而無用的運動場館，對市民強制徵地，破損生態，壞人家園，不知幾許家庭因而家破人亡！中國共產黨如何儉樸？！
由此看來，這個黨國的精神價值，完全違反我校校訓原則。我校德育最高標準就是校訓，德育與國民教育，卻將要在此獨立成科的偽課程中「被和諧」了！我校作為職業學校，校友少有社會大亨，學識及社會地位亦是一般。然而作為有良心受校訓薰陶的人，我們頂天立地，是就說是，不是就說不是，馬登基金屯門明愛職業先修
香港基督徒學生運動 通訊 - 3 -
學校，必須反對國民教育到底！
請認真對待經驗與傳統，中共亦然
其實如果中共政權認真對待傳統的話，也將感受到這種道德力量，無可規避。基督教教導我們，一個人要別人愛自己，自己必須先有愛自己面對自己過去的覺悟。梁振英推動的國民教育及背後的黨國，一不敢面對自己的歷史（比如繞過歷史中的國民黨），二不敢面對自己的創黨精神核心價值（比如國歌）。連真實的自己也不敢面對，竟然不知羞恥要香港人愛國？難怪政府在學民思潮及市民絕食多天也龜縮不敢面對人民，他們實在要見心理輔導！
社運朋友常常說笑，中共自己也不敢唱國歌，因為民眾若認認真真看待歌詞的話，不願做奴隸的人們將會起來革命。八十後反高鐵青年製作短片〈公投收皮〉，最後一分鐘的畫面，就是血書國歌。
我恍惚聽到洪亮的國歌，在我耳邊響起：
起來！不願做奴隸的人們！
把我們的血肉，築成我們新的長城！
中華民族到了最危險的時候，
每個人被迫着發出最後的吼聲。
起來！起來！起來！
我們萬眾一心，
冒着敵人的炮火，前進！
冒着敵人的炮火，前進！
前進！前進！進！
參考連結：
1. (個人名義) 聖公會曾肇添中學 － 聯署要求撤回德育及國民教育科https://www.facebook.com/events/100517043435938/2. 順德聯誼總會李兆基中學 - 聯署要求撤回德育及國民教育科 (個人名義) https://www.face-book.com/events/227869824005188/3 . 【 香 港 中 國 婦 女 會 中 學 校 友 、 家 長 、 教
師 、 學 生 反 對 母 校 開 辦 德 育 及 國 民 教 育科 聯 署 】 h t t p s : / / w w w. f a c e b o o k . c o m /events/409448032448900/4.【我要獨立思考 不要國民教育】- 沙田培英中學白綠兒女反國教聯署 https://www.facebook.com/events/152366748235861/5. 大埔救恩書院 - 反對德育及國民教育科聯署 ( 個人名義 ) https://www.facebook.com/events/437733879599172/6. 聖傑靈女子中學 －反對國民教育科聯署 (個人名義) https://www.facebook.com/events/353952281355354/ 7. 馬登基金屯門明愛職業先修學校 - 聯署要求撤回德育及國民教育科 https://www.facebook.com/events/282468215192174/8. 各中學聯署連結一覽 https://docs.google.com/spreadsheet/ccc?key=0Asp5IFLYMxgsdFpzTkZ0Z2lGT21ZMGl2SGFDUXpyNGc#gid=09.〈公投收皮〉http://www.youtube.com/watch?v=x6BpUtSPEhw本文原刊於普世頻道：http://www.ecumenical-channel.net/
香港基督徒學生運動 通訊- 4 -
社工與國民教育的關係文：阿飄
最近鬧烘烘的國民教育，學生、家長和老師都紛紛反對，社工都加入反對的
行列。是的，社工當然也要參一腳，原因當然是內容偏頗，洗腦程度之高令人吃驚！社總及一些社工／社工團體組成了「社工反洗腦教育行動」，但觀看社福界參與反國民教育的角色多以幫忙宣傳學民思潮及家長組的呼籲，較少有自己界別的觀點出現，今次我想嘗試用一個社工的角度去理解為什麼社工／社福界要去反對國民教育。
先從社工教育說起。話說我在五年前仍是社工學生時都曾經參與「國情考察班」，這個考察團是專門為「未來社工」而設的，邀請了全港設有社工系的大專學院參與。當年我因為這個考察班只需一千港元就可以去北京一星期而加入的，真的，一千元可以遠行對學生來說真的很吸引！考察班的行程大致是每天一至兩課國情課，了解國家的政治、經濟、“十一五”等之類的發展，當然還有內地的社工發展和參觀社區服務中心(畢竟是為「未來社工」而設嘛)，少不了參觀長城、故宮、解放軍軍營、在天安門看升國旗等的參觀行程，最經典的莫過於有一天專程到人民大會堂面見全國政協主席賈慶林，跟他和其他政協常委拍照(那張照片足足有五呎長!!)。當然對於我而言，我只是有興趣在吃喝玩樂的部份，國情課的部份，我都幾乎在睡覺，其餘的時間我和幾位同學都必定離隊自行安排活動。曾經聽說有其他院校的老師和部份學生埋怨像我一樣沒有「專心」上課的學生，亦有聽說有同學表示畢竟我們可以這麼便宜來北京，上課還是專心些好，比較好交代。
我想說，現在像這樣的國情班在大專十分普遍，價錢便宜便吸引大量學生參加，但亦不見得社工同學們會對國情班有什麼反思，帶隊的社工老師又沒有什麼DEBRIEFING SESSION，
到底最後有多少人因為國情班而被洗腦了呢？要注意贊助這些國情班的是青年事務委員會及公 民 教 育 委 員 會 ， 社 工 國 情 團 更 舉 辦 了 三 屆(2007,2008,2010)。
有報導指出有些青少年中心被發現有「紅色漫畫」(註1)，擔心這些洗腦工程已經入侵社福機構，其實一本漫畫算小兒科，近年亦愈來愈多社會服務單位帶青少年回內地體驗，這更應該被社福界同工關注。青年事務委員會每年平均批出超過一百三十個青年內地考察團的資助(註2)，當中不少學校及社福機構申請獲批。這些考察體驗團不外乎到偏貧窮地區當義工(最多為義務教英文、與小朋友玩遊戲送禮物)和貧窮生活體驗；我也曾經在大專時代參與過某社福機構主辦的體驗團，也在工作時接觸不少同工有籌備這些體驗團，但體驗團中到底有多少社工會與青少年用一個較批判的角度進行反思呢？當然，青少年在體驗團中學懂珍惜、知足、分享等也是很重要的經歷，但除此之外，社工能否(會否)帶給以上經歷以外的反思呢？誰會在體驗團跟青少年說內地貪腐的問題呢？
除了青年事務委員會外，公民事務委員會下的公民教育活動資助計劃亦是社福機構熱門申請的對象。資助計劃亦不乏以「愛國家」及「國民教育」為主題(註3)，而近兩年批出的資助計劃中亦愈來愈「見紅」(很多以愛國家、情繫國家為主題的活動)，雖然「人權教育」亦是委員會的核心價值的活動之一，但批出的「人權教育」計劃卻寥寥可數 (當然要再追問到底有沒有機構以「人權教育」為題作出申請)。
社福界自從2000年一筆過撥款(Lump Sum Grant)後，常規撥款大幅減少，以致各機構為求生存，不停向各基金申請撥款，而為了令成功申
香港基督徒學生運動 通訊 - 5 -
請的機會增加，社福機構自然會偏重撥款機構的要求，所以才會出現以上的情況。
國民教育入侵教育界，固然令人氣憤，但作為社工，更應該多做一步，藉此機會檢視我們行內服務有沒有被染紅，並折射近年社福政策的種種問題。這樣看來，反國民教育(任何形式的教育)對社工就有一層更深的意義。
註1：公民教育會公帑資助 教師斥內容「洗腦」，明報，2012年7月31日：http://news.sina.com.hk/news/1684/3/1/2732207/1.html
註2：青年事務委員會：http://www.coy.gov.hk/tc/mainland_exchange/community_participa-tion_scheme.html
註3：「委員會將資助以「愛自己．愛家人．愛香港．愛國家」為主題的活動。」，詳見：http://www.cpce.gov.hk/chi/cpscheme/content.htm
本文原刊於普世頻道：http://www.ecumeni-calchannel.net/
正式登場！
頻道包括：普世頻道有嘢講 神學教室 破事兒‧女兒心 職場地下室手記 ...
節目豐富，請即登入www.ecumenicalchannel.net普世頻道首年(2011-2012)開支承蒙世界傳道會/那打素基金贊助
更多有關國民教育的文章刊於普世頻道：謊舟教育 vs 國民海盜？國民教育科違反兒童權利公約精神從「復國教育」到愛的教育當警察變成公安，凶兆！－－良心政府的政治神學反思是「閣下」還是「您」？ ──談國民教育的人民關係的非平等預設
香港基督徒學生運動 通訊- 6 -
新莊感言：我與SCM 李美善 宣傳
大家好！我是美善，就讀城大翻譯及傳譯系。
凡聽見我名字的教會朋友，總是喜悅興奮驚叫狂歡！他們總是不約而同、一廂情願地認為我生長於幸福美滿的基督徒家庭。
事實，卻是那麼的大相逕庭─ ─ 父 母 十 分 「 不 爽 」 基 督教。近日的「洗腦國民教育」
新聞甚囂塵上，有五十年道教「功力」的父親回應：「個D垃圾天主基督教唔夠洗腦咩？又唔見人去反對？」
......
我想，參與SCM並不是硬要改變別人的宗教，或填鴨式地灌輸什麼「基督教 is the best」的概念。留下的，是以平民身份，用關愛和行動活出公義。
朱啟正 財政
SCM & Jeremy
SCM （基督徒學生 運 動 ） ， 老 實講，喺2010年前我聽都未聽過呢個團體。
最 早 與 S C M 相 遇其 實 係 喺 一 次 勞工的遊行之中，嗰次join咗八十後鼓陣，那次就認識了Frankie。之後經過幾次不同的社會運動，和SCM的人熟絡了，知道呢班原來都係基督徒，仲係同我一樣思想上都幾前進的一群（有人話咁叫做激，我卻認為這叫做對信仰認真）。
和SCM的交流合作，其實一直都屬於在運動層面的。當我們說「願袮的旨意行在地上，如同行在天上」，又甚麼也不去作，這根本是對耶穌強調的天國運動之大背叛。
今屆機緣巧合下當上了SCM的執委（原來真係會幾忙），合力創立了普世頻道為堂會中人提供時事資訊，繼去年大賣後今年再出版了一本八十後運動的書，現在幫忙籌組春天教會（Ekklesia），希望大家一同為普世合一運動努力。
最後講下我自己，剛在科大畢業，社會科學碩士，我係Jeremy。
李子立 總務
因 為 個 頭 比 較 圓 ， 所以 ， 朋 友 都 叫 我 「 波子」（操國語的朋友可讀「波仔」 0~0”，比較順口，但我絕對唔係飯盒...）
主修都市地理學，關注香港城市問題，是個嘗試以空間角度分析社會及實踐學術的有機分子。 =P
我是在去年參與神學精補初班認識SCM。當時面臨頗大的信仰問題與衝突，面對社會上不斷爆發的各種不公義問題，基督教的聲音非常微弱。SCM不盲目宣稱「上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒」，更是少數願意「打正旗號」身體力行對抗不公義政策及為基層發聲的基督教團體，確是讓人嘖嘖稱奇。（其實應該做，但現時講屬靈多過講公義，有人做反而讓人驚奇...真諷刺... @@” ）
這一年加入SCM，更成為本年度執委，參與SCM為數不少的活動，隨了行動上一如以往的遊行發聲，知識上有神學精補班中班這個平等的平台學習分享不同神學觀念，而非死背一些「熟靈聖經金句」。出版《繼續運動--八十後自我研究青年2012》一書，還可以幫忙籌組春天教會（Ekklesia），非常高興。
最後，打嘴炮不如實際行動，希望有機會看到更多弟兄姊妹一同行動，同為普世合一運動努力。 ^^
盧家怡 文書
HI！我是今年執委會的成員之一家怡。不經不覺，加入SCM已有4年多，第一次參加SCM的聚會是在大學一年級。仍然好記得那次查經主題是血漏婦人，大家討
香港基督徒學生運動 通訊 - 7 -
論和理解經文的方法跟教會的很不同。對於教會的教導，我已經爛熟到一個無法再吸收的地步，碰巧讓我遇見SCM，給我信仰的新視覺，帶給我很多反思。目睹香港的轉變及民生的困苦，的確令人憂慮，在不公義的社會下，我希望能夠聽到基督徒的聲音，實踐「行公義，好憐憫，存謙卑的心與上主同行」。大家一起加油！
蔡思琪 聯絡
透過實習認識SCM，在SCM已四年了，也是第三年做執委了，每一年都在成長，每一年都有不同的改變。從當初的戰戰兢兢，到現在的大膽肯定。感恩認識到SCM，大家讓我看到世界有不同的可能性，可以有更多的選擇。有選擇的人生才會有意義，而這也是生存的意識吧！
--> SCM = 人生意義 + 生存意識 囉~
哈哈~
胡天賜 出版
大學畢業一年，工作、進修，仍是半個學生。
參與SCM屬偶然。話說當年大學一年班參與某某遊行時碰上SCM朋友遊行，有過類似既對話「你係基督徒？」「我又係啵。」「得閒黎玩下啦。」。在社會運動裡不難碰到基督徒朋友，遊行示威通常被當做公民活動，多於信仰活動。
耶穌治病趕鬼、平息風浪，像神；在會堂與法利賽人爭論、走近窮人弱小，像社會運動家。信仰有不同表達方式。在這裡濃厚既大公傳統(Ecu-menical)裡面體驗到基督宗教遼闊既光譜，我曾碰上過東正教、靈知派、福音派、基要派，也與佛教徒、道教徒有過對話…；淺嘗過政治神學、解放神學、女性主義神學、殘障神學、同志神學…；也參與營會、神學班、泰澤崇拜…繫穩安全帶，選定適合既信仰自由式。
「你係基督徒？」「我又係啵。」「得閒黎玩下啦。」
黃晞嵐 副主席
小弟Sunny教會子弟是也，也就是那些在母腹已經開始返 教 會 ， 今 年 廿 二 歲 在 教會卻有廿三個年頭的孩子。浸淫在一間傳統禮儀教會多年，聖經故事金句等的教導都耳熟能詳。每當發覺社會和信仰不一樣的價值觀和經驗時，教會的教導是：在這個充滿罪惡已經完全朽壞了的世界，我們要自潔作信徒的榜樣，等待神再來的日子，到時我們好得交帳。所以每天勤讀聖經、努力傳福音和不要犯罪，就是我十多年來的信徒生活甚至信仰終極。
可是，當我離開中學的呆板教育，進入社會科學多角度和富批判的討論時，便發覺教會對很多社會的結構問題、人民關懷或社會運動也很缺乏反省。我甚至覺得基督教信仰和人本理論是根本的不相容。有一天，在百多個Junk Mail中看見一篇來自SCM關於基督教和關心社會的神學反省。文章展示耶穌在當時社會的運動思路，藉以提醒當下基督徒關心社會的迫切性。看畢文章後令我無法不對自己的信仰、聖經、社會、神學、甚至社會科學等等問題，重新思考並找出其互補的重要性。這就是我開始參加SCM活動的原因。
鍾曉芬 主席
我與SCM都快有五個年頭了，上莊都第四年了。記得那時還是「地下組織」的 理 大 S C M 查 經 的 時 間是夾在我兩堂中間，我常為了吃飯還是去查經而苦惱，因為我只有半小時空檔，最後還是選擇與SCM相會，從那時直到......永遠( Amen!! )。還有初時SCM經常相約於K房，雖然我不熱衷唱K，但也滿懷念的。
SCM對我來說很重要，重要在它讓我重新認識基督教，甚至這個世界。以往對基督教的認識只有幼稚園時背的主禱文(連發夢都在背)及中學時代「很霸道」的感覺，遇上SCM後，我覺得很釋放，釋放了原來對自己、信仰、社會、世界設下的框框。SCM是一個永遠都可以”more than SCM”的運動，而那些”more than SCM”的東西就由我們去創造了。
香港基督徒學生運動 通訊- 8 -
台灣是一個我熟悉和喜歡的地方，去過很多遍都是以旅遊為主，這次我們倒
是帶著認識「台灣人權」的角度去台灣，有點感覺是公事訪問，但內容非常精彩！
短短一星期的交流，拜訪了不少的團體，包括台灣長老教會總會、真光福音教會、南洋姊妹會、義光教會、台灣人權促進會，還有參與了「算障與爭權：談身心障礙者婚姻、性及生殖之天賦人權研討會」、長老教會辦的「搖滾主耶穌」街頭崇拜、士林「文林苑」都市更新(香港稱為「市區重建」)的現場並和參與的社運朋友聊天(好豐富的行程!!)。
我因為工作的關係，沒有辦法參與交流團後半部份，在前部份我比較期待到南洋姊妹會，因為比較接近我的工作，也在香港看了姊妹會很多的資料和工作，這次能親自拜訪有點感覺像是「見偶像」。南洋姊妹會是一個關心台灣新移民的民間組織，她們的工作有三大重點：組織培力(empowerment)、社會教育(education)及法令
政策倡議(advocacy)。在台灣，有很多從東南亞國家(如印尼、泰國、柬埔寨、菲律賓等)和中國外嫁到台灣的婦女，但嫁到台灣後，發現台灣有很多移民政策對這些婦女非常的不友善，例如說嚴苛的入籍條件、之前對於移民家庭的財力證明(現在已經取消)、限制新移民的工作權利，還有不同程度的語言和文化歧視，都讓婦女們承受著不公不義的對待。對照香港，當然我們的政府和社會也對新移民非常不友善，甚至有點忽視她們的存在，政策上更設立重重的障礙讓她們很難融入香港，去年財爺大派「六千元」已經把「我們香港人」和「她們不是香港人」區分起來，也證明政府過去辦的共融社會教育是失敗的。
這次的人權交流確實讓我們從另一個角度去
認識台灣，而且也發現台灣走的路和社會的議題跟香港有很多相似的地方，倒覺得未來可以製造更多合作交流的機會，找個共同的點一起在兩岸努力！
鍾曉芬
台灣人權交流團後感文： 鍾曉芬 黎漪婷 Sunny
縱然相信神，我卻從來沒法投入教會生活 ， 只 因 教 會 常 把 重 點 放 在 教 會 小
組、查經、敬拜等生活，卻很少走出社會看看神所創造的世界其實正在發生甚麼事。這次SCM舉辦的台灣人權交流團實在令我眼界大開，也同時有無盡感慨。當中感受最深的是認識了真光教會，一間容納多元的教會。記得當天步進教會門，就看見他們的通訊，上面寫著：「無論你是誰，耶穌愛你，真光永遠歡迎你！」下面緊接著一句說話：「基督親自把和平賜給我們……以自己的身體推倒那使他們互相敵對、使他們分裂的牆，基督來的目的是要傳和平和福音給所有的人。」我常常不明白，香港的教友們大多不認同同性戀者，卻沒有反對他們，就覺得自己一點問題也沒有。然而來到這裡我終於發現問題所在了。當崇拜時，我看到一個很感動的畫面，一個同性戀的教友站在台前領唱詩歌，並在十字架前流下感動的淚，嘴裡一直唱著：「耶穌愛我，耶穌愛我……」，那一刻我深深體會到，無論你是誰，來自甚麼背景，有著甚麼財產、膚色、職業、甚至性傾向，都應該有同等機會去堅持自己、表達自己，或在大家面前數算神的恩典。
接著當我們跟真光教會的組員交流時，一個姐姐很坦率地表達自己是因為支持妹妹的性取向而走來這間教會的，覺得愛同性都是愛的一種，她愛妹妹，所以愛她愛的事。我感慨，從沒
有看過這樣的場面在香港的教會發生。除了真光教會讓我感慨萬分，台灣當地的人權狀況都令我十分驚訝及慨嘆……我們探訪了台灣國際勞工協會，得知當地的外勞問題竟然比香港更嚴重，例如他們不可自由轉換雇主，勞工法例又以行業作保障而不包括家庭勞工，即使勞工法例有休假，外勞都沒法享有同等待遇，變相沒有休假。因此為外勞帶來一大堆苦況，如沒休假、受傷或死掉都沒勞工保障、工時長，照顧長者的除了沒有休假，更甚者是因每隔二小時為長期病患者翻轉身體而無法有持續較長時間的睡眠等等。而由於他們不能轉換雇主，即使遇上種種苦況，也有苦無路訴，也沒辦法離開。
整個台灣團為我帶來最大的反思，就是有關民主之路究竟該何去何從的問題。縱然台灣是民主國家，但要解決不同的民生和人權問題，單靠選舉是不足夠的，應有各方面的政策配合比如勞工政策，和足夠的監管制衡如獨立的人權委員會。因此若把這反思帶回香港，就是要去思考我們爭取普選的同時，也要密切監察各個政策所隱藏的問題，透過民間力量想辦法介入政策，並確立人權作為人民的保障，才能建立一個更公平公義的社會。而作為神的兒女，為了保護神創造的世界，關心社會實在責無旁貸！
黎漪婷
香港基督徒學生運動 通訊 - 9 -
我們常說教會就是要在地上為社會作鹽作光。可是對於返了二十多年教會的小弟而
言，這話的理解也只停留在：每年聖誕節去教會附近老人院送禮物和暑假開辦暑期聖經班。但也真的從來沒有意識到教會可以，甚至是需要成為一場群眾運動的先驅並最大的反建制聲音。今次短短的台灣之旅令我最深刻的就是台灣教會對於實踐公義、對於天國在人間的渴求。
台灣民主化過程中發生過的二二八事件，他們甚至形容為台灣版六四事件。事隔五十年，1980年的台灣尚未解嚴，律師林義雄被捕期間，林媽媽和兩名女兒在家中離奇被殺，兇案令人聯想起二二八，實在是暴政對人民生命的無情踐踏。義光教會就是在林宅血案現場改建成的教會，他們就是一所參與很多群眾運動的教會。最近台灣一次反對電費漲價的大型群眾運動，就是由十多間教會的牧師在鐵馬前被水炮驅趕而相繼展開。可
能大家會問政治和教會有什麼關係？為什麼要把教會政治化呢？可是當建制的政權能以政治因素殺人；能以政治因素給人定罪，如果“教會就是要在地上為社區為社會作鹽作光”時可以不關心政治嗎？
另外，義光教會甚至是一所廿四小時開放予公眾可以借宿的教會。此舉實在令小弟十分深刻，這樣的教會真的不再只是一座高牆，因為無論你是否信徒只要你踏進教會，它就可以是你的容身之所。天國在人間不是要信徒跟非信徒分別為聖，而是要實踐公義在人間關懷弱小。所以這次旅程真的擴闊了不少小弟的眼光，打破了不少小弟對於教會和信仰只停留在個人的所謂屬靈生命，和只有四面圍牆內的教會生活的既有想像。
Sunny
台灣人權交流團2012節目：
1) 探訪台北長老教會2) 參與「算障與爭權：談身心障礙者婚
姻、性及生殖之天賦人權研討會」，劍玲為講者之一，簡介香港有關方面的概況
3) 探訪真光褔音教會4) 參加長老教會「搖滾主耶穌」活動5) 探訪台灣國際勞工協會6) 探訪台北南洋姊妹會7) 探訪義光教會8) 考察士林王家被拆遷現場9) 探訪台灣人權促進會
探訪南洋姊妹會
探訪義光教會
探訪真光福音教會
香港基督徒學生運動 通訊- 10 -
在基道書樓看到《瘋子的世界》，看了幾頁便迷上了，這幾天一口氣讀完整
本書，深受感動，許多思考湧上心頭。負責選書的採購部同工，或許也感到這本書所提出的問題的震撼，及其與基督教的關聯？
《瘋子的世界》原書名《天才在左 瘋子在
右》，作者高銘以工餘時間訪問疑似或被核實的精神病人，並整理這些故事寫成此書。我們較喜歡原書名，因為書中人物不一定是精神病人，有時甚至難以界定是瘋子還是天才。然而現在的書名也有其顛覆性，首先是語帶相關地道出眼下是「瘋子」的世界，第二不叫作「精神病人的世界」，至少在書名上沒有把人病態化及鞏固醫療霸權。
書中的人物之所以「瘋」，有的是他們的存在狀態挑起世界的攻擊，有的是把學問思考得很深入，更多的是因為他們都強烈地感受著人、世界與界外之域，並向這個世界發出致命地認真的提問，誓不罷休的等待著回應。
存在狀態挑起世界的攻擊
〈孤獨的守望者〉，是看後讓人很感慨的一篇。一個「患者」，每隔幾年就會發同一個夢。夢境是他在船上，找遍所有房間，都找不到一個活人；然後他走出船艙，也只看到無盡的海岸，找不到任何生物。他知道這個世界只剩下
他，孤獨感猶然而生，忍不住哭泣。每次夢後，也要很久才能平復。日有所思夜有所夢？可他結婚生子，生活如意令人羨慕。然而就是排除不了每次夢後的孤獨感。這樣的一個夢，我們想到，正是存在主義講的「人是被拋擲在世界」的一個狀態。面對存在的最根本的本相，神學的回應是甚麼？面對這一個海德格爾的存在之問，也許尼采的超人理論是太自大太樂觀了，舍勒（Max Scheler）將人定義為是祈禱的X，即是謙卑承認自己就是那下跪在那值得敬畏的大能者面前的孤獨的人，會更為達觀吧？
篇章〈永遠，永遠〉，講述一位老婆婆，因思念剛逝去的丈夫，漸漸發展出丈夫仍未過身的現實，飯桌都多備一套碗筷，還會跟丈夫的空椅子聊天。婆婆與丈夫真摯的感情，令丈夫雖死猶生，在地上「實現天國」，對她來說，天國就是要能與丈夫永遠在一起，他們的感情的確超越了時空的限制。像這樣的個案，既沒有殺人或自殺的傾向，也不妨礙其他人（婆婆自己一個人住），其實醫療體系也不特別有興趣要規管她，問題是她的子女。子女未能體會這份情感，於是不會發展出這種雖死猶生的關係；然而孝的道德壓力，又讓子女不能把母親擱在一旁不顧，唯有向醫療系統求救，務求好好安頓母親以盡其本份。結果是子女既不明白母親，甚至會破壞母親的「天國」：差點把母親安置在精神病院中，切斷她與丈夫的唯一連結，那張丈夫慣常坐的椅和看的
神學教室
「被瘋狂」時代──狂想醫療社會學那「沒有瘋子」的天國
文：劉劍玲 吳國偉
香港基督徒學生運動 通訊 - 11 -
書。其實今天我們基督徒常常說，耶穌是我的知心友，他在我們身邊支持我們，保護我們。如果我們的愛有這一種深度，也許外人也會以為我們是瘋子呀！
他把學問思考得很深入
〈永不停息的心臟〉，是一位生物學家對「人禽之辨」的思考歷程。由於研究分形幾何學與生物之間的關係，發現生物之間都遵守一個特定的規律，於是找尋這個規律的成因。都找到去各式各樣的宗教中，就是沒有答案。這讓生物學家非常疑惑，並且覺得人也不特別高貴，跟動物一樣。接著他就看到許許多多的自己在量各種生物，並且回來問：「為什麼都一樣？」如是者幾年過去，生物學家突然想到，動物不會反問自己為何跑得快或能游泳，但人會。人會反思，因此人是高貴的。這是典型的笛卡兒式的答案：我思故我在。然而可能大家也沒有留意到，笛卡兒是一個神學家，我思故我在的推演是：我在懷疑我是否能認識這個世界，但懷疑的我不能被懷疑；懷疑的我不是完美的，但有信實又完美的上帝，讓我可以放心去理解這個世界而不會被「整蠱」。生物學家由此答案進而思考到，其實人是不是高貴，提問有沒有答案，並不是最重要；重要的是人這顆尋問的心，及充滿期待本身，也就是希望。這位生物學家用幾年的時間，去經歷哲學家幾百年的討論，由知識論的提問，轉向本體論的答案。或許生物學家也感受到答案的宗教性，以至於當作者問他想通了後感受如何？他以聖經約翰福音第九章二十五節回應：「從前我是瞎眼的，如今能看見了。」
他強烈地感受著世界與界外之域
另一個感動的故事，是〈雨默默的〉女孩。女孩是公認的神童，五歲懂得看報紙，十一歲奶奶去世後便甚少說話。先賣個關子不寫那麼多，免得破壞大家看書的興頭。簡單來說女孩有某種能力，能知道那一天是平淡的過，還是有大事發生。在奶奶去世的那天，她哭得非常厲害，再也不願意使用這個能力。女孩把這個秘密告訴作者，也描述了奶奶去世的情況，奶奶也有這種能力，並且把她們之間才明白的好東西留給了她。我想象如果這個女孩出現在古代，肯定是族人中的女祭司，還要是世代相傳的那種。她會像約翰福音四章的井旁婦人嗎？若她遇見耶穌，會跟他發生怎樣的討論？
他強烈地感受著世界，並向這個世界發出致命地認真的提問
〈迷失的旅行者〉是一位先生，由另一個
宇宙的政府，透過惠勒泡沫傳輸到這個宇宙，為了解這個宇宙的情況。關於多宇宙理論和量子泡沫的解釋，大家看書就好了，這裏不詳述。然而這位先生，一直想回到那個宇宙去，可是他就像是被發放到太空的探測器般，只需要不停地傳輸訊息，直等到探測器耗盡能源，便會徹底消失於太空中。這位先生被提醒了這個回不了去的事實後，很沮喪。可是我們想到，基督教信仰或許能幫他一把。還記得詩歌〈這世界非我家〉嗎？基督教信仰就指出，我們都是寄居在這個世界的，所謂的「在世而不屬世」，也是這個意思。我們得救，卻仍要在世上，完成天國的任務。期間我們要像潘霍華一樣去分擔上帝的痛苦。甚至最後，我們在世上的成功失敗，也要以天國的眼光來衡量。有了這個比現世更高的理想，我們的力量不是更大了嗎？
最後不可不提的，是〈時間的盡頭〉中的老人。他以量子力學的理論，知道有「時間的盡頭」，自己也去過。最有趣的是，當老人初初住進精神病院時，其他病人都受他影響聽他講課，少部份病人的病情更因此好轉了。為什麼？因為老人帶他們去「時間的盡頭」。我們在想，會不會是因為到了時間的盡頭，一切都不重要，反而讓部份病人放下執著，病情好轉甚至可以出院？於是老人，竟像道成肉身的耶穌基督般，向其他人展示「永恆」。有了永恆，今世的衣食和牽掛不再重要，反而能脫離現世意識形態的束縛，投入耶穌基督窮人大團結的運動中。而如果作者有足夠的神學基礎，或許他會多問老人一句：「你能夠隨時去到時間的盡頭，為什麼還要自限留在這個世界？你在此世有什麼使命嗎？」
作者向這個世界發出致命地認真的提問
說到作者，不得不佩服他。其毅力在不少篇章中展現，包括用了七個月，每三四天探訪一次的密度，去接觸其中一個案；還有最經典的是，與一位婦人一起，半個月來天天蹲在地上看石頭和小草，直到婦人願意跟他聊天為止。而在訪問期間，作者盡量放下判斷，嘗試進入對方的世界，真心反思對方的角度及所看到的事物，這樣我們才能有這本這麼貼近「瘋子」思考的紀錄。
你已被接納，就算你不接納自己
當然訪談及田野考察這類質性研究，研究員的特質對訪談內容起著決定性的影響，正如剛才所說，少了宗教研究和神學的面向，作者也就少循這方面提問了。不過，能對現象有如此深入及不帶偏見的理解，已是非常了不起。在信仰的角度，我們可以參考田立克的著名說法：你已被接納（You are accepted）。每一個信徒被深深地
接納的經歷，讓我們可以有條件，去接納那些不能被社會接納的人。在神學方法學上說，是每位信徒進入神學反省之前的第一步，叫作「描述神學」。而描述神學對我們的挑戰，就是我們自己要先深深經歷被接納的安全感，才有能力去接納那些與我們完全不同的人的故事細節。
為何醫學竟成了這些致命地認真的提問者的唯一出路？
誠實面對別人的生命，例如以上的個案，醫學未必能處理和解答。把這些對世界對情感高度敏銳的人命名為精神病患者，再給予藥物治療，雖然好像提出了解決，令當事人身邊的人可以繼續跟隨世俗化了的現代都市規則運作下去，實際上卻無助解答他們對世界對生命的提問。醫療社會學就指出這種「醫療化」（medicalization）的局限。事實上絕大部份的精神病確診，都難以找出顯而易見的病理根據如斷裂的骨頭或惡化的癌細胞(沒有真的找到哪條神經線重叠在一起？！)，而需要依靠「病人」的自述或其「異於常人」的行為；而且對於以病源立論的西醫學說，精神病是至今都找不到病源體的一種疾病。
對精神病進行醫療化的另一個著名例子是同性戀。同性戀在五六十年代被病態化，然後以電擊或藥物治療；到了七十年代，卻被正式剔除於精神病清單之中，正正說明是「病」與否，竟可隨年月而變化，並不是那麼客觀和科學。
信仰超越醫療視域：沒有精神病院的國度
因此「精神病」就被批評為把不合乎規範的行為病態化，從而便於管理和控制；再加上藥物
專利及醫療的私營化，愈將人劃在精神病患者之內，醫療企業紅利愈高，無怪乎精神病名冊年年增長。在政權、醫學與企業三位一體下，精神病被發明了，我們被瘋狂了。
上述的各個例子中，神學或多或少提供一個圓融的回應。如果我們接受神學對生命認真提問的答案，我們就不再需要定義他們為精神病，很有可能我們的城市不再需要精神病院。據說囚犯牧養工作的遠象是「沒有監獄」，那精神病的基督教天國，就是「沒有精神病院」了！當你我可以像這位作者那樣接納地看人，為何我們的城市不能沒有精神病院？
參考書目：
Barry, Anne-Marie & Chris Yuill。[2008] 2009。《健康社會學導讀》，郭寶蓮、黃俊榮譯。台北：韋伯文化。
尤格‧布雷希。[2003] 2006。《發明疾病的人──現代醫療產業如何賣掉我們的健康？》，張志成譯。台北：左岸文化。
白德培。2010。《鐵窗內的心靈世界──香港基督教監獄事工面面觀》，馮達揚譯。香港：基道。
高銘。2010。《瘋子的世界》。香港：亮光文化。
劉小楓。1990。《走向十字架上的真理》。香港：三聯。
香港基督徒學生運動 通訊- 12 -
ODD同學今日很odd 地被邀停課，停課的說法是學生在近期的功課和測
驗成績表現差。為讓學生的平時分拿高一點，老師特地安排學生停了三節課，專心重做工作紙。雖然，老師已事先體貼地通知學生「被停課」一事，但學生也不太願意合作。
「我想回去上課。」「但老師安排你要在這段時間重做之前的工作紙。」「為什麼？我要回去上課。這裏很不正常。」「這裏很正常呀，沒什麼特別。」「正常的是應該回去上課。」「…」「小學時，我已經常被拉到輔導室，我不想再這樣。」「這裏不是輔導室呀，你聽話把工作紙完成就可以了。」「這裏和輔導室沒有分別。我想走…」
學生嗅出了端倪。
事實是根本就不讓他回課室，因為他不能保證他不發飆。
ODD同學是中一新生，未入學前，學校已收到他的資料—ODD(註1)。各路人馬看見他的履歷，都畏懼三分，做足十分準備。然而開學至今，學生在高度戒備下，表現仍在合格線上，只有零星的發飆紀錄，或是偶然上課時在課室走來走去，或是大聲講幾句髒話，或是對老師說錯的話多評論幾句，或是嚇一下同學，或是為了找尋遺失的東西而打破常規。
說實的，不讓他上課是因為有他校的老師在觀課，要讓別人有好印象。而這位ODD同學只好被犧牲。騙騙他、哄哄他，什麼也好，甚至最後決定開電腦，讓學生在上課時間合法地玩兩個半小時電腦遊戲也是值得的。
「為什麼要剝削學生上課的權利？」「也對，但學生騷擾老師上課，也剝削了其他同學的學習機會。」odd 了，用學生的話是：「我的下巴鑿穿了地下。」
被odd同學已是第二次七天沒上課了，按理通知了教育局，他也按理回校上了兩天課，然後又按理地缺席。上學對他說是「to be or not to be」的question。
第一次回來上課時，被罰在訓導室停課兩天，他說：「每天起床，就是想上不上學也夠煩，想著想著便又睡著了。」「老師太煩，每天只會煩你和罵你。」
第二次再回來上課，原來不用被罰，但最後還是無奈地停了兩節課。
「怎麼又來了？」
一見到他，他就彈著訓導室裏一支斷了一條弦的結他，發泄。
「因為老師沒有告訴為什麼要調我座位的原因，也在沒有查清我有沒有作業的情況下就罰我。我不聽她做罰抄，我不會用髒話罵她，我說她蠻不講理、不可理喻。她就說我沒有禮貎，叫我下來停課。我不喜歡她只會用罵的方式來對待同學，我想與她抵抗。有一位同學…」
然後他哭了。
「沒事，我一生氣就會哭…」
又然後，他一邊講，一邊彈結他，一邊哭。
對比老師，學生的多愁善感是一種病嗎？
回想，早在第二個第七天，我把他的缺席情況轉告領導層時，領導跑來問我：「這學生是什麼原因缺席的？」
「沒有什麼原因，我看他也很正常。」「那也總有個原因吧？」「第一次停課回校，他半天就把所有作業完成了。我看不到他有什麼問題。」「是因為情緒、家庭、行為問題，還是…也總要有個原因吧？」
那時，看見他焦急的表情，我的下巴已再次鑿穿了地下。
註1: ODD— , 中文有譯作對立性反抗疾患或對立違抗性障礙，根據美國兒童和青少年精神病學會(Amer-cian Academy of Child and Adolescent Psychia-try)對該症的指引，ODD 是一種「破壞性行為障礙」(disruptive behaviour disorder)，被診斷出患有此症的兒童，被指出會公然作出反抗、掘強固執、反駁成年人、拒絕服從指令、發脾氣及較難控制自己的情緒。
ODD與odd——下巴鑿穿了地下 文：思路
香港基督徒學生運動 通訊 - 13 -
1. 院校事工：中大SCM週會包括：信「公義」還是信
神？(1月17日)、蝗蟲論與愛仇敵(2月8日)、週年會員大會(2月10日)、我的跨宗教體驗(2月22日)、查經：水變酒(約翰福音2:1-11) (3月5日)。
理大SCM週會包括：查經：啟示錄(2月10日)、查經：不要為明天憂慮(2月17日)、了解市區重建(2月24日)、探訪bethune house外傭庇護中心( 3月3日)、認識香港政治制度(3月12日)、外傭，現代奴隸？(3月19日)、學債高築，有何出路？(3月26日)。
2. 第二屆神學精補班中班，研讀劉小楓《走向十字架上的真》，認識當代神學家思想，
每次聚會讀書一章，舉辦日期包括 1月12日、2月26日、3月18日、4月15日、4月29日、6月3日、8月5日、8月12日、8月19日，約10人參加。
3. 第五屆神學精補班初班已舉行，於5月17日(深思熟慮神學)、5月24日(六資源)、5月31
日(四步曲)、6月7日(罪觀)、6月14日(得救觀)、6月28日(教會觀)、7月5日(使命觀)，7月12日(性) 、7月19日(殘障)、7月26日(總結)，約10-22人出席，並頒發由陳佐才法政牧師捐出的「誠奬」，得獎者為李靜儀。
4. 暑期逢星期四下午查經，包括：政治檢控耶穌(7月26日)、柴玲的寬恕？！(8月16日)、
佔領聖殿(8月9日)，約4-8人出席。
5. 開辦政治神學課程「從國民教育到政治神學：香港本土政治神學如何可能？」，包
括：導論：面對國民教育的三種政治神學(8月9日)、為何教會要關心國民身份？從中華基督教會的去殖民／本色化運動談起(8月16, 23日)、再殖化下的國民教育──香港教會應有的角色(8月30日)，6-12人出席。
6. 認識靈知派傳統和解經，與尋道會、香港婦女基督徒協會、大公神學工作室合辦，5月
20日《伊甸禁章》演前座談會，6月3日《伊甸禁章》演後分享會，7月14日《多馬福音》概論研經會，8月4日《多馬福音》概論研經會II，約20人出席。
7. 普世頻道facebook專頁於一月建立，網站於七月建立，期望每星期刊登新文章一篇
或以上，並陸續收錄舊文，請多多支持：www.ecumenicalchannel.net。在此鳴謝世界傳道會/那打素基金贊助首年開支。
8. 實習學生包括黎漪婷(1-6月)和梁玉熹(7-8月)。
9. 年初二1月24日，SCM成員參與八十後行動，到車公廟求簽引發討論，Jeremy和
Frankie先後在普世頻道撰文討論。
10. 反對中港秘密協議自駕遊，SCM成員於2月10日參與在金鐘的小型行動引起關
注，於2月19日參與由土地正義聯盟發起的遊行。
11. 反對特首小圈子選舉，應80後呼籲，2月21日到唐英年位於約道7號的住宅抗議，
口號：「唔要豬 唔要狼 唔要死雞 立即普選」；於2月26日下午追擊梁振英，送爛蘋果和舉牌：我要有權選特首；於3月3日參加民陣舉辦：「踢走爛攤子，還我真普選！」抗議小圈子選舉大遊行；於324舉辦論壇「後一國兩制的香港保衛戰？！」於325小圈子特首選舉當天舉辦泰澤崇拜；於4月1日抗議中聯辦亂港大遊行，並連同一眾八十後青年舉辦流動論壇，在遊行期間進行流動廣播，和遊行完畢後舉行小型論壇。
行動紀實
325反小圈子選舉遊行 和 泰澤崇拜
香港基督徒學生運動 通訊- 14 -
12. 於六四燭光晚會後舉行平等分享信仰，約40人參加。
13. 參加6月10日悼念李旺陽的遊行，和悼念李旺陽的安魂詩創作。
14. 於6月15-21日舉行台灣人權交流團(女協協辦)，劍玲於6月16日在「算障與爭
權：談身心障礙者婚姻、性及生殖之天賦人權研討會」中報告，又探訪不同機構了解人權狀況，共十人參加。反省文章見頁8-9。
15. 出版新書《繼續運動：八十後自我研究青年2012》，並於七一大遊行當天售書
籌款；並於8月12日在實現會社舉行「反國民教育@新書座談會《繼續運動──八十後自我研究青年2012》」，20人出席。
16. 參與由香港獨立媒體和女同學社發起的聯署和7月12日的記招，反對加強淫審罰則。
17. 支持成立80後社會大學，劍玲於80後社會大學「第5堂：故事改造社會？」中，
吳國偉於「第7堂：論『否定』，或，革命後的世界」，擔任回應講員。
18. SCM參加「反對洗腦。729萬人大遊行」，並與80後社會大學在遊行期間舉辦流
動論壇，一邊遊行一邊講解不同的國民反省故
事，劍玲與吳國偉主講喬峰和慕容復，文章為〈從「復國教育」到愛的教育〉。
19. 於 8 月2 5 - 2 7
日 辦 s c m c a m p ， 其 中節 目 包 括 討 論選 舉 、 善 解 溝通 和 泰 澤 崇拜 ， 1 2 人 參加。
20. 於 8 月2 2 日
探 望 陳 佐 才 法政牧師，7人出席。
21. 籌 組 出版 「 政
治 檢 控 」 新書 ， 收 錄 故 事和 概 念 ， 並 為此 出 版 計 劃 籌款 中 ， 請 各 位多多支持。
22. 支持成立春天教會，並於每週主日中午一時，舉辦泰澤崇拜，歡迎參加，聯絡電
反對洗腦。729萬人大遊行
SCM Camp
平等分享信仰
香港基督徒學生運動 通訊 - 15 -
編輯、校對：劉劍玲 排版：胡天賜
本通訊承蒙世界傳道會/那打素基金贊助
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請捐款支持「政治檢控出版計劃」
我們看到近期政治檢控和警察暴力越趨嚴重，一名年青示威人士泰歷，竟因襲警被判囚半年！為此我們特別籌備這個出版計劃，訪問曾被控告或坐牢的示威朋友，
期望藉由他們過來人的經驗分享，並一些相關概念的闡述，能裝備大家知識和力量，去面對日益嚴峻的政治打壓。
是次出版計劃的寫手都不收錢，賣書的錢會用作印書成本以及資助下一個寫作計劃。希望得到你的支持！立即資助民間研究，知識介入社會運動。目標︰$25,000。
寫手義務幫手，籌夠就郁！
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