1

الموضوع األول

طبيعة الموقف الفلسفى

فننا تساؤن وم اول اسنن تن ؤنن ا تساىنام ىسند مىنند منة ونا تسلذوننن فند ففنم نننهت تس ن سم اففنم ؤنن : الفلسففة ىففىبواضناع تس لؤن ن ، انهت يأاد وا تساؤ وم تسةتئم وا ج ب تس يلؤاف فند ذنم ون يا لن اعالما ب س سم تسطبي د

لات ةتئم ااؤ وم وؤاو مة يىم ىسد تسلقيقن ا يظم تسؤوتم م ئو ةاا جاتب .تسوخال ن ، ف س لؤ ن : السؤال الفلسفى .. نشأته وخصائصه: أوال

: نشأة السؤال الفلسفى -1تألام بةاا ا ياؤ ءم : عا تسذاا تسهى تسؤوتم تس لؤ د مةيم مةم تن ؤ ا هتا ، اسم يذا ووذ ا ي يش تن ؤ ا

ا خ سق ؟ي يش في ، اعسد ى وىي ياج ، اذيف يوذ اذايا تسوجاوع تسى سح تس جح .. ىسخ ؟ اعا ؤ وا يا ج ء ات

الك ذ اؤ وال ط لف تن ؤ ا تسهى ع ش علد ض ف تس يم افد اتةى تس تفةيا افد بالة ف س اتسف ة اتسىيا ليث ظف تسلض ت تألاسد فد ا يخ تن ؤ ا .

ند تسبلث عا تسلقيقن تسوطلقنن فند تألسانينن لؤ ن ذظ ن ة ى ؤ ين واأىلن فد عو تس س تن ؤ ين اتساتمع ا تس ا تسطبي نن ا تن ؤنن ا ب ظنن ة عقليننن وجنن ةة ، ف سؤننوتم نننا جنان تس لؤنن ن .. ااظننم تسوجاو نن بخينن ط سونن بقينن

واوؤذن ب سؤوتم . : خصائص السؤال الفلسفى -2

ينة وننا تسقضن ي لؤنب ويان تس وننن سطبي نن تن ؤن ا ال جان تسضنن ا ين تساند ااجن ا تس ونن ا ي شنلم تس يلؤناف ب س ةاتسوذنننن ا اتس يلؤنننناف ىنننن لب ظنننن ة ذليننننن وجنننن ةة تساتمننننع تسلؤنننند اىنننناال ىسنننند تس واويننننن اتساج يننننة اسلؤننننوتم تس لؤنننن د

خى ئص عةة نوف :

ررــــــالمب الخاصية م

سم بالشمولية .ألنه يهدف إلى الوصول لمعرفة تت قصدى 1 ألن المعرفة الفلسفية ليست جاهزة ونهائية . شكى 2 ألنه يفتح المجال للشك كطريق للمعرفة . نقدى 3 ألن كل سؤال يستدعى سؤاال آخر . تساؤلى 4

: ثانيا : مفهوم الموقف الفلسفى

الكثيررر مررن المشررك ت للعديررد مررن الا ررايا ج وتواجهررهيتعرررا اسنسرران طرروال فياترره فررى هررفا الوجررود الفسرريح والتفديات منها ما هو أخ قرى ج وسياسرى ج واجتمراعى .. فرالبعا منرا تمرر عليره هرف، االمرور ج دون أن تثيرر

وقفرة تممرل متعجبرا ومندهشرا ج ومتسرائ .. بافثرا عرن تفكير، ج وتفرك ساكنه .. وعلى الناريا ج يارف الربعا .االمور وفاياتها ماهية هف،

يثير أمر أى يتناول فينما ج المتفلسف للشخص العام التوجه أو تجا،واال العامة النظرة هنا ( فموق ) بكلمة وياصد . معينة وفساسية خصوصية موقف ولكل ج لألمور وترتيباته وتف ي ته واختياراته اهتماماته يشمل بما تفكير،

2

نرص أمرام النفروى كموقرف لريس برىاألد الناقرد وموقف ج طفلها مرا إزاء األم كموقف ليس بيبالط موقف: مثال

. شعرى يؤدى إلى ابتعادنا عن الفياة . –كما يتوهم البعا –إن الموقف الفلسفى ليس

يجابية للتمرس بمواقف الفياة العملية ج نتيجرة لمرا يزودنرا ويتيح الموقف الفل بره مرن سفى لنا قدرة أكثر فاعلية وا نظر النادى .نظريات وآراء نصل إليها بالتفليل الفلسفى وال

المستوى السطفى لألفكار كما يفدث لكثير من عن مجرد الوقوف عند –بعبارة أخرى –الموقف الفلسفى يبعدنا ال يدركون من مواقف الفياة إال ظواهرها دون النفاف –وهم فى غمرة معاشهم والسعى وراء قوتهم –الناس الفين

فا كان سطح البفرر جمري وخ بر إلرى باطنره وقاعرة يتريح لنرا فرصرة أجمرل ا ورائعرا ج فر ن الصروصإلى لبابها ج وا .عة ففى باطنه وأعماقه الكنوز والجواهر والآللئ الثمينة وأكثر رو

الفلسفى بين اإلنسان العادى والفيلسوف :ثالثا : الموقف

الفيلسوف اإلنسان العادى وجه التمايز

نوع الحكمة

يمرارس درجرة مرن درجرات التفلسرف فلسررفه ياتصررر علررى تاررديم ج لكررن ت

نرروم مررن ) الفكمررة العمليررة ( التررى تكرررون عرررادة نتيجرررة ترررراكم خبراتررره

وثاافته الشعبية .

ياردم نوعرا مرن الفكمرة تسرمى ) بالفكمرة النظريرة فالفيلسروف يفكر لكى يادم لنا تفلي شرام لمشرك تنا العامرة ولريس فارط

مشك ت .ج لكى يادم فلوال شامله لهف، اللمشك ته الخاصة

لغة التعبير

يعبرررر عرررن فكمتررره العمليرررة باللصرررة البسيطة التى يستخدمها فى فديثه

اليومى .

يعبر عن فلسفته مستخدما المصطلفات الفلسفية الدقياة .

أسلوب

التعبير

تاوم الفكمة العمليرة علرى التكثيرف ) اسختصررررررار ( الشررررررديد للعبررررررارة ج فيرررث يعبرررر الفكرررريم عرررن خ صررررة

يلررة فررى الفيرراة بعبررارة تجربترره الطو وافدة قصيرة .

يمتاز بادرتره الفائاره علرى التفليرل والنظرر فرى التفاصريل ورد كرررل الظرررواهر مهمرررا كانرررت بسررريطة إلرررى أسررربابها ج متجررراوزا

.األسباب والعلل الاريبة إلى األسباب والعلل البعيدة للظواهر

تساقمدى اال

الفكمرررررة العمليررررررة ترررررمتى متفرقررررررة ع بع ررررررها وأفيانرررررا متناق رررررة مررررر

البعا .

تتميز المفاهب الفلسفية التى يادمها الف سفة : باسفكام العالى ج الفى ياوم على التنظيم الدقيق لألفكار . - بالتتابع المنهجى المصفوب عادة باألدلة والبراهين . -

نتمنى والتى الفلسفية فكمةال وبين اليومية فياتنا فى نمارسها التى العملية فكمتنا بي تبدو التى الفروق تلك ورغم : بها يتمتع التى الث ث المميزات هف، الفيلسوف من يتعلم بمن منا كل التزم إفا تت اءل الفروق ف ن بها نوصف أن

أن تستخدم المصطلفات الدقياة فى التفكير بشرط أن يكون هناك اتفاق عليها ج فيث يستخدم كل منها -1 بمعنى مفدد .

ار وردها إلى أصولها فتى تكتسب الو وح المطلوب .نلتزم بتفليل األفكأن -2

3

التى نبدأ منها التفكير فرى أن نعبر عن أفكارنا بطرياة منهجية بفيث تمتى النتائج متساة مع المادمات -3 أى مو وم سزالة أى تناقا فى التفكير بما يجعله وا فا .

: رابعا : خصائص الموقف الفلسفى

نه :أخرى ج أهمها ن غير، من المواقف األللموقف الفلسفى خصائص تميز، عإنه موقف يستند إلى السؤال الفلسفى الموجه ألنشطة الفكر نفو مو وم ما ج فالفلسفة ال تعطى : تساؤلى -1

الجواب النهائى الااطع ج ألن فى الجواب النهرائى نهايرة الفلسرفة فاتهرا ج فالفلسرفة ت رع األشرياء دائمرا فرى ول إلى الفاياة .صيصة سؤال ج لمفاولة الوص

أن وطبيعرى ج يبررهرا مرا إلرى النتيجرة افتاررت طالمرا الفكرم إصردار عرن يتوقف الفيلسوف: تعليق مؤقت للحكم -2 . العادى اسنسان بها ياتنع مما وأشمل أعمق النتيجة أو الفكم الفيلسوف بها يبرر التى األسباب

ن ما يبدو مهما يتميز الفيلسوف بمنه يعرف أن األشياء ل: يتسم بالبصيرة -3 يست دائما على ما تبدو عليه ج وا يلسوف ليس لديره االسرتعداد لابرول قد ال يكون كفلك والعكس صفيح وما يبدو ثابتا قد يكون متفركا ج والف

. ىءاألفكار فى شكلها الظاهرى ج إف يتفتم عليه التوصل إلى جوهر وفاياة الش

ظرام ج والتناسرق برين مكوناتره ج وفلرك عكرس الفو رى ج بمعنرى إنره موقرف يسرود، اسنسرجام ج والن: نسقى -4 والتفكك ج والتناقا .

فرى المعرفرة علرى فمرن لرم يرغربالفلسفة فى النهاية مرا هرى إال سرعى نفرو المعرفرة ج : يتميزبحب المعرفة -5ميادينها ج فليس من الفلسفة فى شئ ومن قال تخصصى الفلسفة وال شمن لى باألدب ج والتاريخ ج اخت ف

. غريبعن الفلسفة سقتصاد فهووا

عند الفيلسروف ىءفكل ما ال يثير سؤال يدفع إلى استكانه الفكر ج وكل ش: ال يوجد شئ غير قابل للتساؤل -6 قابل للتساؤل .

يررى الفيلسرروف كرل شرئ بشرركل مختلرف يثيرر دهشررته ج وهرو مرا يدفعرره إلرى مفاولرة الفهررم : يتسفم بالدىشفة -7 . لعالبالتفليل ومفاولة التفسير با

: والياظة تعنى : يقظة الدائمةيتسم بال -8

اسنخدام بالظاهر . الادرة على التمييز وعدم (أ ت الموقف الفلسفى األخرى ج خاصة الوعى بالفات المفكرة .الوعى المتصل بشتى متطلبا (ب

هو جديد أو مؤيد أو معارا للموقف الفلسفى .فسن التوقع واسنتظار لما ج(

يل والتمييز بين الرئيسى والفرعى فى الموقف الفلسفى .الادرة على التفصد (

: الموقف الفلسفى يتميز بالتروى والصبر الطويل -9

والماصود أن الشخص المتفلسف هدفه الفاياة ج ومعرفة هف، الفاياة تتطلب التمنى والكثير من الوقت لتممل .كل جوانب المو وم للوصول إليها

فى للفاياة افترامه هو فاط فلك إلى الدافع وليس ج اآلخرين مع مصارفةبال الفيلسوف يلتزم: المصارحة -01نما ج فاط ج اآلخرين األفراد لعاول افترامه وال ج المعرفة . فاتها للفاياة افترامة شئ كل وقبل أي ا هو وا

4

رد عليرهيعى الفيلسوف مبدأ المساواة بين العال وعاول اآلخرين ج فكل ماياولره قابرل للنارد والر : الحوار -11تردخل أفرد فيره ج وفررين خررين ج وهرفا عكررس موقرف الفنران ج فمثنراء الايرام بعملرره يررفا مرن جانرب اآل يادمه إلى الجمهور ج لياول من يريد أن ياول شيئا فيه . ينتهى منه

الفيلسوف إنسان وفات مفكرة ج ومعرا للوقوم فى الخطم ج وعند : عتراف بإمكان وقوعه فى الخطأاال -12تطبياا لمبدأ المصارفة وافترام عاول األخررين ج إلى اسع ن عنه لخطم وقع فيه ج ف نه يسارم اكتشافه

ع . ىءء الفاياة فوق كل شوا

: الواقع عبر العصور ةخامسا : الموقف الفلسفى مرآ

رائلالف أهرم عرن التسراؤالت بردأت ثرم ومرن ج ماهيتره عن وتساؤله لنفسه اسنسان اكتشاف عن الفلسفة عبرت لاد ج مثاليرا يكرون فترى السياسرى المجتمع فى تتوافر أن ينبصى التى المبادئ وأهم ج اسنسان بها يتفلى أن ينبصى التى األخ قيرة المشرك ت خاصرة ومشراكله اسنسران طبيعرة بفهرم تتعلرق التى للمشك ت المختلفة الفلول تاديم أجل من

: كالتالى المختلفة العصور عبر ىالفلسف الموقف تطور وقد ج واسجتماعية والسياسية العصر الراىن العصر الحديث العصر الوسيط العصر اليونانى

* جسد مبدأ ساراط ) اعرف نفسك ( -طبيعررررررررررة الموقررررررررررف -

الفلسفى فى هفا العصر.ويعبرر هررفا المبردأ عررن *

إكتشراف اسنسران لنفسرره وتساؤله عن ماهيته .

* وهفا ما جعل الف سفة مختلفررررة ياررردمون فلررروال

للمشرررك ت الترررى تتعلرررق بفهررررم طبيعررررة اسنسررررران ومشررررررررررراكله خاصررررررررررررة )المشررررررك ت األخ قيررررررة والسياسية واسجتماعية(

* ظهررررررت فرررررى العصرررررر الوسررررريط الديانرررررة المسيفية وبعدها ظهر اسس م .

* المشكلة التى واجهها الف سفة هرى كيفيرة التوفيق بين مرا جراءت بره األديران السرماوية

بره ف سرفة اليونران العاليرون ) وبين ما قرال أرسطو (ثال : أف طون ج و مأقال ف سفة المسيفية األولئرل إن الفلسرفة *

هررررى الطريررررق الملكررررى لويمرررران ج وقررررردموا ترررمم تهم العاليررررة آليرررات الكترررراب المارررردس للترررردليل علررررى أنرررره ال تنرررراقا هنرررراك بررررين

الفلسفة والدين المسيفى فى جوهر،.إثبات أن ما أتى بره * فاول ف سفة اسس م

توصررل اسسرر م يتوافررق مررع العاررل ج وأن مررا إليرره الف سرررفة فرررول أصررل الوجرررود وطبيعرررة

اسنسان إنما أكدته المبادئ اسس مية .* اتخف ف سفة اسسر م مرن فلرك دلري علرى عمومية المبادئ اسسر مية وصر فيتها لكرل زمرران ومكرران ج وفلررك ألنرره مررن الفتمررى أن

كل مفكر مو روعى إلرى اسيمران ينتهى عالبررالوجود اسلهرررى ج وبوفدانيررة و ج و ررررورة أن يكرررون هنررراك ثرررواب وعاررراب فرررى اآلخررررة

ند إلى أفعال اسنسان فى الفياة.يست

* كانت الدعوة األساسرية للف سرررررفة فررررررى مطلررررررع العصرررر الفرررديث استجرررا، إلى مناهج علمية وفكرية جديررردة تارررود التاررردم فرررى

الفيررراة مجررراالتمختلرررف .اسنسانية

( إلررى * دعرروة ) ديكررارت تجديررررد الفكررررر اسنسررررانى عرررررن طريرررررق اصررررررطنام الشرك فررى كررل شررئ فتررى يررتمكن العارررل مررن قبرررولالفاياة علرى أسراس مرن

.معيار الو وح

* تهررررررتم الفلسررررررفة فررررررى العصرررر الراهررران بالا رررايا الفياتية المباشرة ل نسران مثرررررل اسهتمرررررام با ررررررايا : البيئررررة والفنررررون ) مثررررل

السرررررررررينما ج المسررررررررررح ج وق ايا المررأة الموسياى (

ج ومرررررررررررا يسرررررررررررمى اآلن بالفلسرررررررررفة النسررررررررروية ج وق ايا األخر ق التطبيايرة

كا ررررررررايا اسستنسررررررررا ج والهندسررة الوراثيررة ج لررفلك نررررادت الفلسرررررفة بمراعررررراة الترررررروازن بررررررين مطالرررررررب اسنسرران الماديررة ومطالبررة

الروفية .

سادسا : تحديات الموقف الفلسفى : يواجه الموقف الفلسفى العديد من التحديات أىمها :

5

النظرر ياوم الموقف الفلسفى على الفرية فى التعبير عن الررأى ج وعلرى إعرادة : الخضوع للمألوف والمعتاد -0عرن فى كل ما هو متعارف عليه ج وعلى إمكانية اكتشاف الجديد دوما ج ف فا ما خ رع المررء للتاليرد ج فراد

. ة إلى الموقف الفلسفىأول الطرق المؤديعمررى ج فالخ رروم للسررلطة يفاررد صررافبه الارردرة علررى أإن العاررل الخا ررع لسررلطة مررا : الخضففوع للسففلطات -2

. اسستا ل ج وعدم الادرة لعى مجابهة الوجود واسلتزام إزاء الفاياة

مالوف ج والتسليم لليارين والتى تؤدى إلى غياب الروح النادية ج والابول للمعتاد وال: النظرة األحادية لألمور -3 المسبق والجاهز .

سرتا ل والفريرة تفتررا الشرجاعة الفكريرة وتاروم عليهرا وال تسرير إال إن اال: اإلفتقار إلى الشجاعة الفكريفة -4ن الرغبة فى المعرفة ومفبة االمعها . ستط م لهما نتيجة لروح الشجاعة الفكريةج وا

---------------------------------------------------------- الموضوع الثانى

الفلسفة والدين والعلم بين الفلسفة والدين : -أوال :

عن طبيعة الفلسفة والموقف الفلسفى تكون عادة فول إن أبرز التساؤالت التى تتبادر إلى األفهان فينما نتفدث ج والفايارة أن هرف، التسراؤالت ال أخررى بالعلم من نافية ج وعن ع قة الفلسفة بالردين مرن نافيرة الفلسفة ةع ق

تكون فول ع قة الفلسفة وكل من الدين والعلم فاط ج بل تكون تساؤالت فول التمييز بين أنماط من التفكير ج إف نمط التفكير الفلسفى يختلف عن نمط التفكير فى كل من العلم والدين ج وهرفا اسخرت ف فرى نمرط التفكيرر هرو أن

والدين من نافية أخرى . ن الفلسفة والعلم من نافية وبين الفلسفةمايبرز الفروق بيإن الخبرتين الفلسفية والدينية قديمتان قدم اسنسان فاته ج وقد ارتبطا لديه منرف البدايرة ج فبعرد أن نجرح اسنسران

ة هرفا العرالم األول فى السيطرة على الطبيعة ج وجعل ظروفها م ئمة لفياته كان من الطبيعى أن يفكر فرى فايار الفى يعيش فيه ويتساءل عن أصله وأصل الوجود ككل وهف، التساؤالت هى فى صميمها تساؤالت فلسفية .وقرد ولم يكن ممكنا فى فلك الوقت الفصل بين الخبرة الدينيرة والخبررة الفلسرفية فك همرا كران بمثابرة بفرث عالرى

لفلسفى عن البفث العلمى وتمييز ك هما لديه عن نجح ارسطو فى بلورة تصور شبه متكامل عن تمايز البفث ا السماوية تساؤالت جديرة بالنظر واالعتبار مثل ةأما على الصعيد الدينى فاد فسمت الشرائع الديني ةالديني ةالعايد

ما جدوى الفلسفه فى وجود الدين ؟ :ن الففجرره أال ي راد الفرق و فررالفق ةنره ال يوجرد اى تعررارا برين الردين والفلسرفأأكرد ف سرفه اسسر م علررى

مو روعات ةيلتايران فرى معالجر ةفالردين والفلسرف جلره ةعتااد الردينى ومؤكردالفلسفية داعمه لويمان واال ةالعالي وطبيعه الوجود . جنسان اس ةوطبيع ج مثل : أصل العالم ةمعين

الفرق بين الفلسفه والدين : .0

على النفو التالى : –و رورة الع قة بينهما ةمع إدراكنا لفايا – ةهفا ويمكن بيان الفروق بين الدين والفلسف الدين الفلسفة أوجه الفروق

تتركرررررز مو ررررروعات الررررردين فرررررول ع قرررررة - ةوالجمالير ج ةتهتم بدراسره ق رايا اسنسران المعرفير - الموضوع

6

والعلمية . جوالف ارية ج ةوالبيئيج الفايارررره الفلسررررفيه فاياررررة نسرررربية يرررردركها كررررل -

تررره الفلسرررفية رؤيفيلسرروف مرررن زاويرررة معينرره فسرررب المتميزة.

واالوجه المتعدد للفاياة الفلسفيه ترجع الى : -المو ررروعات الترررى يتناولهرررا الف سرررفة ةأوال : طبيعررر

بالبفث والتممل .ثانيرررا : اخرررت ف وجهرررات نظرررر الف سرررفة ومرررفاهبهم

فية .الفلسإنمررا جثالثرا : االخررت ف فررى الررأا فررول اى مو رروم

بشريةهو من صميم الطبيعة ال

ليره بالعبررادات إوكيفيره التاررب جاالنسران برا والعاائد اسيمانية الراسخة .

فاياة مطلاة مصردرها علروى سرماوى إلهرى -وغيرررر قابلرررة وهرررى برررفلك تنرررمى عرررن أى شرررك

للتعديل أو التطوير .

بطبيعتهرا قائمررة علرى مررا يفكررر فيره عاررل اسنسرران - المنهجإليرره تمم ترره وعلرى الفجررج العاليرره وعلرى مررا تارودة

الماتنعرره التررى تجعررل هررفا الفيلسرروف أو فلررك يررؤمن بفاياة معينة .

إن العال يفترل مكران الصردارة ت لتجنرب المسرلمات -وال جفهو يخ رع كرل شرئ للفروار والجردل جالصام ة

يعتاد فى اى شئ اآل أفا امتلك الدليل العالى عليه .

ى الصيمان أى على الابول والتسليم ياوم عل -واسفعرران لهررا إعانررا جبفاررائق معينررة تسررليما

تاما اسيمرررران بالعايرررردة الدينيررررة يعنررررى الابررررول -

بمجموعررة الفاررائق التررى مصرردرها الهررى علررى عرن طريرق الروفى جاساس انها منزلرة مرن و

اسلهرى إلرى الرسرل واألنبيراء كمرا فرى الررديانات السماوية .

كر الدينى مثلة مثل الفليسروف يسرتخدم المف -المنطررق والعاررل فررى الفهررم والتمويررل والتفسررير

والرد على الخصوم . الفلسفة والدين يتفدان فى هدف مشترك هو إدراك الفاياة - الغاية وقفة تأمل :

الدين والحياة

ياول الشاعر وهو يصف رورة الدين : وال دنيا لمن لم يفى دينا ان *** رإفا اسيمان ام ف أم

قرينا لها اءرالفن جعل فادومن ر ى الفياة بصير دين *** وهو مناط السعادة وهو أساس التادم ؟ جأليس الدين هو الفياة

: التوفيق بين الفلسفة والدين -2

ين واسيمران باأللوهيرة وال الردين إن الع قة بين الفلسفة والدين ليس صراعا مطلاا ج ف الفلسفات كلها راف ة للدسفة والدين فرى الفلمع الدين وتتجلى الصلة بين كلها موقفا سلبيا ج فمعظم الفلسفات تكاملت اتخف من الفلسفات فاياتين أساسيتين :

7

يلتايرران فررى وفرردة جوهريررة مررن فيررث أنهمررا وجهرران لفاياررة وافرردة ج فالفلسررفة والرردين فررى إن الفلسررفة والرردين .ستدالل بها على الصانععرفة صانع العالم ج فالفلسفة دراسة الموجودات ل جوهرهما م

وهى تفايق السعادة . ةتشترك الفلسفة والدين فى غاية وافدج ومعرفرة فايارة الرنفس اسنسرانية ج فثت األديان السماوية جميعها على إعمال العال فرى الكرون سدراك الخرالق

نى فلك أن اسنسان مطالب بمن يعمل عاله فى فياتره اسنسرانية برفلك فرالارآن وع قتها بكل ما فى الوجود ج ومعوجروب العمرل بره والرجروم إليره ج وكرفلك الكترب السرماوية الكريم ال يفكر العال إال فى مارام التعظريم والتنبيره إلرى

األخرى .ىخلرق و العارل مرن أجلهرا هرى إفا كانت الوظيفة التومن هنا ال يجوز لونسان أن يعطل العال عن أداء وظيفته

التممل والتفكير ج ف ن تعطيل العال عن أداء هف، الوظيفة يعتبر تعطي للفكمة التى أرادها و من خلق العال .كمررا طالررب الارررآن بالرردليل والبرهرران واسعتمرراد علرررى الفجررج المنطايررة والبررراهين العاليررة للوصررول إلررى النترررائج

( 64آية –) سورة النمل ( قل ىاتوا برىانكم إن كنتم صادقينتعالى : ) الصفيفة ج وفلك فى قوله بين الفلسفة والعلم : -ثانيا :

سرتخدام ابإن الفلسفة والعلم يمث ن أهمية قصوى لفياة اسنسران فرى هرفا العرالم ج ألن فياتره لرم تكرن ممكنرة إال ج وطبيعرة فياتره علرى هرف، األرا ج أو علرى عاله الواعى فرى طررح الكثيرر مرن التسراؤالت فرول فايارة الوجرود

الصعيد العملى للوصول إلى فلول عملية سريعة لكل ما يواجهه من مشك ت .وكان استخدام اسنسان لعاله الواعى فى البدايرة يخرتلط فيره العملرى برالنظرى وشريئا فشسرئا بردأت تت رح م مرح

.للفروق بين الفلسفة والعلم يمكن تفديد الفروق فى التالى : علم : الفرق بين الفلسفة وال -0

أوجه

الفروق

العلم الفلسفة

جزئى فسى مادى كلى معنوى مجرد الغاية

المنهج

* عالى تمملى تفليلى.* إن الفلسرررفة ال تسرررلم بصرررفة مبررردأ أو فكررررة إال إفا

ثبت لديها ثبوتا ال يوجد معه مجال للشك.

والتجربة. الم فظة على ياوم تجريبى * ) العلمررررى المررررنهج قواعرررد أسرررراس علررررى ومياررر *

( الاانون ج التجربة ج الفروا ج الم فظة

التجريدتتميررز الفلسرررفة بالتجريرررد ج إفا تفرراول دائمرررا إخرررراج

الفكرة المعينة عن مفتواها المفسوس.يكرررون العلرررم دائمرررا مرتبطرررا بررراألمور المفسوسرررة

والوقائع المادية. يبفث عن العلل الاريبة. ظواهر.تبفث عن العلل البعيدة لل العلل

الموضوعيةن كرران العلررم المعاصررر ال يسرررتبعد صطبغ بالصبصة اسنسانية.فاتية وت مو رروعى ج وا

ة الفاتية.يتمثير الجوانب اسنسان

الحقائقافتماليرررة بالنسرررربة لدقرررة الم فظررررات والتجررررارب نسبية ال نهائية

.المؤدية إليهاوصف

الظواىر دراسة الظواهر دراسة كمية. الكيفية للظواهرتفتفظ بالخاصية

تراكم

المعرفة المعرفة العلمية تراكمية المعرفة الفلسفية ليست تراكمية

8

النتائج

نمررا إن الفلسررفة ال تكشررف شرريئا جديرردا فررى العررالم وا تاررردم رؤيررررة جديرررردة أو وجهررررة نظررررر جديرررردة للعررررالم

الموجود الفى نعيش فيه.

انين أو نظريررات تكشررف العلرروم المختلفررة عررن قررو للعررررالم والظررررواهر الكونيررررة جديرررردة تزيررررد فهمنررررا وتمكننا من التبؤ بها.

الحكم

الكرررفب نلرريس مرررن الممكرررن إصرردار فكرررم بالصررردق أف إنره ال صردق وال كرفب فيره على المفهب الفلسرفى وا نما يمكن الفديث فاط عن اتساقه أو عدم اتساقه. وا

لصرردقبا العلميرة النظريررة علرى الفكررم الممكرن مرن ( للواقع مطاباتها عدم أو لمطاباتها ) بالكفب جأ

العالقة بين الفلسفة والعلم : -2

مرا أفرادت العلمرراء فرى تفهمهرم للظررواهر إن الفلسرفة والعلرم ك همرا يسررتفيد مرن اآلخرر ج فترمم ت الف سررفة كثيررا عاليرة وم فظراتهم الفسرية فرى أن الطبيعية وكثيرا ما قادت فدوس الف سفة الفين نجفوا مرن خر ل ترمم تهم ال

يسباوا بفوث العلماء فول تفسير الطبيعية . ويمكن توضيح العالقة بين كل من الفلسفة والعلم على النحو التالى :

فى هفا * الفلسفة والعلم سيظ ن دائما مصدرين أساسيين للمعرفة كل بطبيعته وطرياته ومجاله ج زنعنى بالعلم مو عا للرد والابول ج خ ف عليه ج ونعنى بالفلسفة الا ايا والمو وعات التى مازالت الماام ما هو قطعى ال

من هنا البد أن نؤكد على وجود مسافات لوتصال واسنفصال بينهما .العردد وتعرالج األعداد لكنها ال تستطيع أن تجيب عن السؤال الفى يستفسرر عرن ماهيرة * تتعامل الريا يات مع

الزمن لكنها تعجز عن تعريف ماهية الزمن . الفيزياء مشك تالعلم تتعلق بفدود العلم والكيفية التى يعمل وفاا يفترا أن تدرس الفلسفة مجموعة من األسئلة التى يهملها -

يعمل فى إطارها .ون ج ومرا من بين أنماط األسرئلة الترى تتناولهرا الفلسرفة وال يعالجهرا العلرم ج األسرئلة التعلارة بمرا ينبصرى أن يكر -

الايررام برره ماهيرة الخيررر ج والفررق ج والخطررم ج والعدالررة ج والظلرم .. وكلهررا ق ررايا عجررزت العلرروم يتوجرب علينررا المختلفة عن فلها .

هو موجود فى الواقع الخارجى ج امرا األفكرام المباشرة وأفكامه ال تارر أكثر مما يبفث العلم فى العلل الاريبة - بعيدة التى هى وراء العلل الاريبة أو فوقها.الفلسفية فتتعلق بالعلل ال

الاول بمن الفلسفة تناقا العلم هو قول خاطئ ج فهناك تكامل بين العلم والفلسفة ج فالفلسفة ليست بديلة عن -إال أن هفا الدورتوقف وسلمت الفلسفة تفتوى كل العلومسفة كانت فى الما ى العلم أو منافسة له ج ألن الفل

يبنرى عليهرا العلرم لعديد من المو وعات للعلوم الجزئية فالعلم ال يدرس األسس أو البرديهات الترى الايادة فى ا نفسه أو انعكاساته المعرفيه واسجتماعية والثاافية ج ولكن هف، األمور تاوم بها الفلسفة .

الموضوع الثالث

فلسفة األخالق .. ماىيتها ومذاىبها

أوال : نشأة فلسفة األخالق :

النشمة الفاياية األولى لألخر ق تعرود إلرى وجرود اسنسران وقصرة قابيرل وهابيرل فكمراء الشررق الارديم الرفين إن اهتردوا منرف الما رى الارديم برالتفكير النظررى أو الردينى إلرى وجهرات نظرر فرى ال رمير واألخر ق وخيريرة األفعررال

فلسرفية فارد نشرمت ألول مررة فرى عصرر سراراط ا للدراسرات الأما فلسفة األخر ق باعتبارهرا فرعراسنسانية وشرها .

9

والسوفسطائيين خ ل الارنين الخامس والرابع قبل المي د ثرم تتابعرت المرفاهب األخ قيرة لردى الف سرفة بعرد فلرك منف ف طون وأرسطوا أعظم ف سفة اليونان . ثانيا : حول األخالق وفلسفة األخالق :

عان رئيسية هى على النفو التالى: مة األخ ق فى ث ثة ميمكن أن نفصر اسستخدامات المختلفة لكل الثالث الثانى األول

قررررد تعنررررى كلمررررة األخرررر ق طرياررررة أو اسلوبا معينا فى الفياة

معينررة مررن قواعررد وقررد تعنررى مجموعررة السلوك تربت عليها األجيال الناشئة.

وقرررد تعنرررى البفرررث فرررى طررررق الفيرررراة وقواعد السلوك.

ق الدينيررة التررى ب إلررى األخررفهررو أقررر ة إلررررى أن تصرررربح الارررريم تسرررعى جاهررررد

أسرررلوبا فرررى فيررراة النررراس ج األخ قيرررة الصرررردق ج وطرررررق تعرررراملهم فياولررررون

ويرررررردون االمانررررررة ج ويتعففرررررون عررررررن الصرصائر ج ويتعرراون بع رهم مررع بعررا

فى ود ومفبة ) فالدين المعاملة (

فهررررو يشررررير إلرررررى مجموعررررة الاواعرررررد ى عليهررا والنصررائح األخ قيررة التررى يربرر

النشئ فى المدارس أو يعمد اآلبراء إلرى غرسها فى أبنائهم فى المنزل.

فهرو يعنررى األخر ق باعتبارهررا فرعرا مررن الفلسفة ج ومهمته دراسه هرف، الف رائل

خالصررة ج دراسررة عاليررة ) أو الرفائررل (وتفسررررير وهرررو فرررى فلررررك ياررروم بشررررح عليهرررا األسرررس والمبرررررات الترررى تاررروم

المعنرررى إلرررى ) ويشرررير هرررفااألخررر ق ج فلسفة األخ ق (

* معنى فلك كله أن هناك مستويين من المجال األخ قى :رشراد وتربيررة ) هررو اآل : األولالمسفتوى داب العامرة ) المعنررى األول لألخر ق ( ومررا فيهرا مررن ف رائل ونصررح وا

رشاد .ج وهفا مانسميه باآلداب العامة ج خ ق ( ألالمعنى الثانى ل وما يتبعه من تربية ونصح وا والمبادئ البعيردة ج الترى تاروم فهو نتيجة البفث الفلسفى ج سعيا وراء معرفة األسس األولى ج : المستوى الثانى

وهفا ما يطلق عليه فلسفة األخ ق التى تسعى إلى ناد ) المعنى الثالث لألخ ق ( عليها هف، الف ائل األخ قية ئل والكشف عن مبادئ السلوك األخ قى .وتاييم هف، الف ا

ثالثا : معنى المذىب األخالقى :

قواعد السلوك: المعنى األولوأسفففلوب المفففرق وطريقتفففه ففففى الحيفففاة

تتفق مع عادات المجتمع وتقاليده

األخالق وفلسفة

ألخالقا

التربية األخالقية: المعنى الثانى

نقل اآلداب العامة والفضائل إلى

الصغار ) النصح واإلرشاد (

فلسفة األخالق: نى الثالثالمع

البحث الفلسفى حول الفضائل

األخالقية

األخالقرابع : الدين ونى الالمع

اآلداب والسلوك الذى ينبغى أن يكون عليه

المرق

10

إن المرفهب األخ قررى يمثرل رؤيررة الفيلسرروف لجروهر السررلوك األخ قرى الفا ررل وكررل فيلسروف صررافب مررفهب أخ قى مرتبط برؤيته الفلسفية الخاصة .

رابعا : المذاىب األخالقية :

مان فى تفسيرهم ألساس المفهب الخلارى ج وفهبروا فرى فلرك مرفاهب شرتى ج ختلف ف سفة األخ ق من قديم الز ا وسنعرا فيما يلى مجموعة من هف، المفاهب األخ قية .

المذاىب األخالقية

المذىب مذىب المنفعة العامة المذىب العقلى

اإلجتماعى

الوضعى

مذىب الواجب مذىب الضمير

–أفالطون –سقراط

الرواقية –أرسطوا

كونت ودوركايم تام وملبن

وبريل

كانط بطلر –شافتسبرى

العارررررل اسنسرررررانى هرررررو مصررررررررررررردر المرررررررررررررفهب األخ قررررررررى ج فالفيررررررررراة الفا لة هى التى تجررى وفق عال سليم ومرن ثرم

يتفاق الخير.

مصرررررررررررردر المررررررررررررفهب األخ قررى هررو الجرررزاء ج سررررواء كرررران النفرررررع أو

فاسنسرررررررررران –األلررررررررررم يسرررعى إلرررى مرررا يسررربب النفررررررع ويبتعررررررد عمررررررا

سبب األلمي

المجتمررررررررررع هررررررررررو مصرررررردر المرررررررفهب األخ قرررررررررى عرررررررررن طريررررق مررررا يعرررررف

بالعال الجمعى .

المرررررفهب األخ قرررررى ينبع من داخل الفررد ج ومصدر، ال مير.

الواجرررب هرررو مفرررور األخررررررررر ق ولررررررررريس السرلطة الخارجيرة أو

المنفعة.

هفا وسوف ناتصر فيما يلى على الم مح العامة لهف، المفاهب : دى فالسفة اليونان :المذىب العقلى ل -0

أثرار السوفسرطائيون المشركلة األخ قيرة فرى الفلسررفة اليونانيرة عنردما قرال أفرد زعمرائهم ) بروترراجوراس ( إن -ن قال عرن شرئ اسنسان الفرد هو معيار األشياء جميعا ج ف ن قال عن شئ إنه خير فهو خير بالنسبة له ج وا

إنه شر فهو شر بالنسبة له.

ائيون ( إفن نسبية الف ائل األخ قية ج وأصبح ال يوجد خير مطلق ج أو شر مطلق ج فمى شئ أقر ) السوفسط - يمكن أن يكون وشرا فى آن وافد فسب ما ينفعنى كفرد.

وهف، النسبة األخ قية كانت دافعا لثورة ) ساراط ( على السوفسطائيين ( ورف ه لرؤيتهم النفعية فيث أكد - ألخ ق ج ومعيار التمييز بين الخير والشر.على أن العال هو أساس ا

ن تعررددت أسررماؤهم ج فالصرردق ف رريلة ج والتارروى ف رريلة ج - ومررن هنررا رأى ) سرراراط ( أن الف رريلة وافرردة وا ن كران يظهرر فرى فالف يلة عند ساراط هى إدراك الخير ومن ثم فهى علم ينبرع مرن رمير اسنسران وعالره وا

سلوكه.فا أكد أف طون على مفهب س - اراط فينما قال إن للخير مثاال وافدا ينبصى عل اسنسان العاقل الواعى إدراكه ج وا

ادركه غير من سلوكه ج فيصير فا على الدوام.

11

على النفو ةاسنسان عند ) أف طون ( تتصارم بداخله قوى ث ث للنفس ج إن تفكم فيها صار متمتعا بالف يل - التالى :

ف يلتها الاوة ف ن تفكم العال فى الاوة الشهوانية صار متمتعا بف يلة العفة نيةالشهوا

ن تفكم العال فى الاوة الص بية صار بف يلة الشجاعة الص بية وا

والعال لكى يمكنه فى هاتين الاوتين يكون متمتعا بف يلة الفكمة العاقلةالعفة ( يعنى تفلى اسنسان بف يلة وتفلى اسنسان بهف، الف ائل العالية الث ث ) الفكمة ج الشجاعة ج

العدالة ج وهى رأس الف ائل األخ قية عند اف طون. تعقيب على المذىب العقلى :

الكائنرات ج لاد استار الرأى عند أصفاب المفهب العالى ج على أن العال هبرة و لونسران وفرد، دون سرائر - ج ويعزف عن نداء شهواته. ومن هنا كان فرص اسنسان على أن يستجيب سم ء عاله

والعواطف. الفسى الجانب ب ماتة وطالب ج اسنسان سلوك من ومكانه العال تادير فى أسرف من منهم لكن -

مكتسبه. عواطف من له تهيم وما ج فطرية دوافع من طبيعته مافى مراعاة بصير تستايم ال اسنسان فياة لكن -

مذىب المنفعة فى العصر الحديث : -2

اب هفا المفهب أن اسنسان بطبيعته وفطرته يلتمس سعادته فى كل ما ياوم به من أفعال.يرى أصففهو أنانى بطبعه وفطرته ج ولفلك ينبصى ان ينشد اسنسان فى كل تصرف يادم عليه تفايق لف، أو منفعه -

أو تفادى ألم ج كانت هف، هى نظرة الادماء من دعاة اللفة ) المنفعة الفردية (مفدثون من أصفاب هفا المفهب ) بنترام ج وجرون سرتيوارت مرل ( إلرى توسريع دائررة المنفعرة ثم فهب ال -

لتعميم تفايق السعادة للفرد وألكبر عدد من الناس .

تعقيب على مذىب المنفعة :

يرشد، أخ قى مفهب إلى هفا بعد فاجته فما ج مصالفه يفاق ما ويلتمش منافعه ينشد وفطرته بطبعة اسنسان إن . العال منطق مع تتنافى وال الواجب مع تتفق فين إال السعادة ينشد أال باسنسان األفرى إن ج اسنسانى كمالة إلى جتماعى الوضعى :المذىب اال -3

رف ت الفلسفة الو عية ) كونت ودوركايم وبريرل ( النظررة التاليديرة فرى علرم األخر ق باعتبرار، علمرا معياريرا - ن عليه السلوك اسنسانى بما هو كفلك .يبفث فيما ينبصى أن يكو

ورأت الفلسرفة الو ررعية أن علرم األخرر ق هرو علررم العرادات أو الظرراهر الخلايرة كمررا هرى موجررودة بالفعرل فررى - مجتمع معين .

بهفا أصربح علرم األخر ق فرعرا مرن فرروم علرم اسجتمرام الرفى ينرزم الو رعيون إلرى ادخالره فرى نطراق العلروم - الطبيعية .

فا يصبح المجتمع هو المصدر األعلى للايم ج والمرجع األسمى لكل سلطة أخ قية ج فاسنسان ع رو فرى وبه - تعاليمها ويخ ع لمعايير التاويم وقواعد السلوك فيها.وفدة إجتماعية يرث تااليدها ج ويتلاى

تعقيب على المذىب اإلجتماعى الوضعى :

12

للمجتمع ج وتبدو مصاال، الو عيين فى تصوير المجتمع علرى أنره مل االفرد الكاسلزام الو عى تعبير عن خ وم هو المصدر الوفيد للايم األخ قية عند الفرد ج فى فين أن للفرد نصيبه الملفوظ فى و ع هف، الايم .

:مذىب الضمير ) بطلر ( -4

نفرس اسنسران ج فهرو األخ قى يعود إلرى ال رمير الماريم فرى والسلوكاألخ ق نفهب فريق من الف سفة إلى أ الفى يوجب على كل إنسان أن يتصرف بوفيه ج وأن يستجيب لندائه ج وال يعصى له أمرا .

تجا، فى تفسير األخ ق والمفهب الخلاى أوسع اتجاهات ف سفه األخر ق شريوعا ج فهرو صردى مرا ولعل هفا اال يدرس األخ ق دراسة نظرية مجردة ج ولم لسف نظرية فى الخير والشر جيتردد فى نفس الرجل العادى الفى لم يف

ن كانوا يوفدون فى العرادة تجا، ي ئم عامة المتدينين من الناس من فيث إنهم يسلمون بوجود ال ميراوهو وا أكثرر ف سرفة مررفهب ال رمير انتشرارا وتررمثيرا ( 1572-1662) بينره وبرين صرروت و ويعرد ) جوزيرف بطلررر (

ووظيفته فى فلسفة بطلر . هوم ال ميرونعرا فيما يلى موجزا عن مف

ما المقصود بالضمير ؟ -أ

ال رمير قروة فطريرة كامنره داخرل اسنسرران وهرى الترى تلزمره ب ربط نزواترره والفرد مرن جمروح أهوائره وشررهواته ج وتوجهه إلى فيث ينبصى أن يسير واسنسان يتميز عن الفيوان بهفا ال مير .

الرفمة ماابل الاسوة : تممل ال فول لها وال قوة ج قد ال زمي له ينتزم جناح عيف ج أو يعفب قطة صصيرة يزجر الطفل فى بعا األفيان قد

يعرف الطفل الااعدة الخلاية التى تاول : إن الرفمة خير من الاسوة ج لكنه يشعر داخليا بمن من المستهجن أن مبرر ويوجب إي مها.تعانى الكائنات الفية وتتملم من غير

الضمير ؟ ما وظائف -ب

.يمثل الاوة العليا فى اسنسان وياوم بوظيفتين فى رأى ) بطلر ( –كما رأينا –ال مير وظيفة أمرة ناىية نظريةوظيفة عقلية

ال ررمير هنررا يمثررل مبرردأ فكريررا مو ررعه : أفعررال النرراس ج - ونواياهم .

علررى األفعررال ف نرره ينظررر إليهررا مررن وال ررمير فررين يفكررم - ية الصواب والخطم ) الخير و الشر ( زاو

يررردين ال رررمير الفعرررل الخطرررم ج واألفى المتعمرررد وال يررردين - األفعال األخرى .

يميرز برين األفى الرفى يفيرق بشرخص نتيجرة عاابره علررى - جرم ارتكبه ج وبين األفى الفى ياع على شخص برئ .

لل مير جانب آخر هو سلطة أمرة وناهيه. -ا ال ننظرررر إلررى العبرررارات الترررى ياولهرررا أننررريرررى ) بطلرررر ( -

ال ررررمير علررررى أنهررررا عبررررارات استفسرررران أو اسررررتهجان ج فهرى بل هى عبرارات ملزمرة أو لهرا قروة اسلرزام ففسب ج

تررممر بعمررل الفعررل الررفى يستفسررنه ج وترررك الفعررل الررفى يستهجنه.

فعرر بمنره خرراطئ ج فرر ن فلررك يعنررى ففرين يصررف ال ررمير - أمرا بمن تتخلى عنه فعله.

على مذىب الضمير : تعقيب

مع سمو المفهب الخلاى لبطلر فلاد واجة بعا االنتاادات لعل اهمها : -

13

أنره لررم يرفكر مررا هررى السرمة المشررتركة بررين األفعرال الخيرررة الترى تميزهررا وت ررفى عليهرا الخيريررة ت بفيررث نستطيع ان نستخدمها كمعيار للصواب والخطم .

امرة مشرتركة برين النراس جميعرا . ومرع فلرك فرنفن ن فرظ ان ال رمير لريس إن ال رمير قروة عأنه ياول بدليل اخت فهم فيما يصدرون من افكام على الفعل اسنسانى الوافد . جوافدا فى الناس جميعا

مذىب الواجب : -5

ى يفر ة اسنسان فلسفة األخ ق تاوم على اساس اسلزام الفاتى الفيرى الفيلسوف األلمانى إمانويل كانط أن وهى أخ ق الواجب . جعلى نفسة

األفكار الفلسفية فى مفهب كانط عن الواجب فيما يلى : ويمكن إيجاز أهم جهفا

األخالق استجابة ألمالق العقل الواجب أساس األخالق مفهوم االدارة الخيرة

اسدارة الخيرررررة هرررررى وفرررردها الترررررى يمكررررن تصرررروها فررررى هررررفا العررررالم .

شررئ الوفيررد الررفى يمكررن أن يعررد والخيرا علرى االطر ق ودون أدنرى قيرد

.أو شرط

أمرررر يسرررتند الرررى أسررراس مرررن العارررل وهرررفا االساس العالى فيره هرو مرا يجعلره مفرو را علرررررى االنسرررررران بفكرررررم طبيعتررررررة والمررررررراد باالساس العالى هو ان نايا الفعل يرؤدى

.الى انعدام الفعل نفسة

ل ان معنرررررى الواجررررررب هرررررو أداء الفعررررررافتراما للاانون الخلاى الفى هو قاعرد، عامة وقانون كلرى ت فاالنسران إفا يميرز الصواب مرن الخطرا فرى السرلوك العلمرى

. مثررال :فررر فا قصررد أنسررران أن يفعرررل فعررر خيررررا ت كمناررراف غريرررق يوسرررك علررى الهرر ك أو إفا فرراول طبيرررب أن يناف فياة مريا يعرانى سركرات ت المروت لكررن لررم يناررف الصريررق ومررا

.المريا أى فشل كل منهما

مثال : لو تصورنا كل انسران يكرفب فرى كرل ما ياول النتفى بين الناس امكانيرة التفراهم ت ولكان كل سرامع سريفكم بالكرفب علرى كرل

فن فررر فاجرررة جقرررول يسرررمعة مرررن قائرررل وا كمرررا انررره ال جللاائرررل إلرررى أى قرررول ياولرررة

فاجة للسامع إلى أى قول يسمعة .

ص يسررررق وينجرررو مرررن مثرررال : إن اللررروبرفلك ينفررع فرى فياترة الرردنيا جالعاراب

بما سرق ت لكن هفا اللرص نفسرة ألتيره الصرروت مررن فطرترره لياررول لرره إنرره قررد

اقترف أثما .

تعقيب على مذىب الواجب :

وهرفا جوالعمل على إماتة دوافعنا وميولنرا الفطريرة جيصدر السلوك االخ قى فى مفهب الواجب عن العال وفد، يخالف طبيعة االنسان .

هويتطلع الى التشب ج هنسانيتإ رورى لفياة كل إنسان يفترم إن السلوك االخ قى السليم : وإجماال يمكن القولوتات يه ظروف المفيط الفى يعيش جمكانيات طبيعته البشرية إولكن على قدر ما تسعفة جبالمثل االعلى للخير

. هفي**********************************************

الموضوع الرابع الفلسفة السياسية ومفهومها وموضوعاتها

======== أوال : السياسة والفلسفة السياسية:

14

دولة المدينة ج غير بمعنى polisاليونانية مستمد من الكلمة politicsأصل كلمة لسياسة فى اللصة اسنجليزية واسشرراف علرى انت تتولى مهرام ووظرائف ال نهايرة لهرا فرى تربيرة المرواطنأن دولة المدينة عند قدماء اليونان ك

فياته الخاصة . ويمكن تمييز علم السياسة عن الفلسفة السياسية على النفو التالى :

الفلسفة السياسية علم السياسة

ياروم علرم السياسرة الفرديث بمهمرة وصررف -الظرررررواهر السياسررررررية وتفليلهررررررا ومعرفررررررة

. ع قتها ببع هايهررردف إلرررى الوصرررول إلرررى و رررع قررروانين -

علميررة ثابتررره فررى مجرررال السياسررة والعمرررل السياسى .

يتنرررررراول بالدراسرررررررة والتفليرررررررل الظرررررررواهر -السياسية المختلفة الترى تشرمل نظرم الفكرم كمررا هررى قائمررة فعرر فررى الرردول المختلفررة وع قرررة الرررول ببع ررررها أو ع قرررة الدولررررة

بالفرد .

سية المبادئ والتصرورات ج الترى يسرلم بهرا علمراء تتناول الفلسفة السيا - السياسة ج بالتو يح والشرح والتفليل .

تتجرره الفلسرررفة السياسررية إلرررى تشرررخيص أمررراا المجتمرررع السياسرررية -ووصرف ع جهرا بر قتراح مرا ومفاولة إيجاد الفلول الكفيلة بتصرفيفها

ينبصى أن يكون عليه المجتمع والدولة .يم مثل العدالة والفرية وتفاول تاييم الواقع فى تفترا وجود بعا الا -

وء هف، الايم .تتناول البفرث فرى فايارة السياسرة وأصرل نشرمتها ج وهرل هرى موجرودة -

أم ؟ تفاق والعاد وهل تسرتلزم العدالرة المسراواة المطلارةبالطبيعة أم باال خررت ف أمرررا متيرراز الرربعا بفيررث يكررون التمررايز واالاتا ررى العدالررة ب

ا .طبيعي ا : نشأة فلسفة السياسة :ثاني

نشمة الفلسفة السياسية ألول مرة من خ ل الفياة السياسية التى وجدت عند اليونان خ ل الارن الخامس قبل - المي د .

إن الف ارات الشرقية الاديمة قد عرفت النظم السياسية والتشريعات والاوانين التى تنتظم بها فياة أفرادهرا إال -النظم والاوانين مو ع التساؤل ج كما فعل ف سرفة اليونران فرين أثراروا هرف، المشركلة الترى لم ت ع هف، أنها

أن يصيرهرا هل يمكن لونسران ؟دارت فول الدولة وقوانينها : هل هى موجودة بالطبيعة أم من صنع اسنسان يام ؟أم أن لها طبيعة ثابته ال تتصير على مدى العصور واأل ؟بفسب تصير ظروفة

أثارت الفلسفة السياسية البفث عن مصدر سلطة الفكام والملوك ج وهرل يتلارى الفكرام سرلطاتهم وقروتهم مرن -ور الفكرم ج ومرا الدولرة سلطاتهم اتفاق الناس فيما بيرنهم ؟ كمرا تسراءلوا عرن أف رل صرأم أن اصل ؟اآللهة

المثالية ؟

اع الحكمالدولة وأنو

أنواع الحكم وأشكال نظرية نشأة الدولة الحكومات

النظرية اليونانية

القديمة

النظريات الحديثة

) نظريات العقد

اإلجتماعى (

نظرية توماس الدولة فى فلسفة سقراط

نظرية توماس

ىونز

نظرية جون لوك

نظرية توماس

نزىو

نظرية جون لوك

نظرية توماس

ىونز

نظرية جون لوك

نظرية الفرابى -0

15

ثالثا : نظريات نشأة الدولة :

ة الدولة فى النظريات اليونانية القديمة :نشا -0

دولرة ديماراطيرة فى ظل فكومرة أثينرا الترى شرهدت ألول مررة فرى التراريخ ق.م ( 366-466عاش ساراط ) - فاات لمواطنيها كثيرا من الفاوق التى لم تعرفها الشعوب األخرى .

ى عبرر السفسرطائيون عنره فرين اخرفوا فلك لم يمنع من وجرود كثيرر مرن أوجره الفسراد والظلرم اسجتمراعى الرف - يناقشون أصل الاوانين والنظم السياسية ونشمة الدولة هل مرجعها إلى اآللهة أم إلى إرادة اسنسان.

لنارد، بعرا جوانرب الفكرم عاش ساراط فى هفا العصر وفوكم فى ظل فكومة آثينا ج وق ى عليره باسعردام - ومعار ته للفكام .

وكترب أشرهر كتراب عرفره تراريخ الفكرر السياسرى م ( ق. 345-425شرم أف طرون ) وفى ظل هف، الظروف ن -كرسه لوصف الدولة المثالية التى كانت أول رؤية فلسفية لمدينة فا لة بعنوان : مفاورة ) الجمهورية ( الفى تصورو، عن الفكم األمثل . عرفها الف سفة وكتبوا على غرارها ما

الشهيد األول للعقل وحكمته فكر

يؤدى رسالته ويسير وراء، الشيو والشباب ج يلهب فيهم روح الف يلة ويزكى فريهم نزعرة الثرورة ساراط ظل رادات االنتاام ج فوجهت إليه تهمة فات على الفساد ج فتى بلغ السبعين من عمر، ج فاجتمعت عليه قوى الشر وا

: شاين : وهو إنكار، آلله اليونان ودعوته إلى آلهة جديدة. ىدين

: وهو إفساد الشباب بتفري هم على النظام الاائم. وسياسيووقف ساراط فى قفص االتهام يشرح موقفه ويؤكرد رسرالته فرى ثبرات رائرع وبطولرة رائردة ج وأبرى أن يسرتعطفهم

يد األول للعال وفكمته.فثارت فميمة الا اء وصدر الفكم ب عدامه ج فممسى ساراط الشه ؟ قيمة سقراط فى الفكر الفلسفى اليونانى على وجه الخصوص ما ل :اءوهنا نتس

نشأة الدولة فى فلسفة أفالطون: -أ

اتفق أف طون مع أستاف، ساراط على أن نشمة الدولة أمرر طبيعرى فطرر عليره اسنسران ج إف يررى أف طرون أن -ل رررورية للمعيشرة بنفسرره دائمرا بررل يتعراون مررع غيرر، علررى ق راء هررف، الفررد ال يسرتطيع أن يكفررى فاجاتره ا

الفاجاتالتى يعد الممكل والملبس من أهم رورياتها . واسنسان بطبعه فيوان اجتماعى ال يستصنى عن الفياة مع اآلخرين.

أو التجارة ج لفلك ج فاد ظهر التخصيص بين المواطنين ج إفل ياوم البعا بالزراعة والبعا اآلخر بالصناعة - ثم بعد أن يكفى المجتمع فاجات أفراد، ال رورية يبدأ فى التوسع فى التجارة مع الدول األخرى.

16

ومرن هنرا تنشرم الفاجرات إلررى جنرد وفرراس وفكرام يتولرون سياسررة المرواطنين وتروجيههم ويتروفر لهرم صررفات - الشجاعة والفماسة والفكمة والدفام عن األفراد وفمايتهم.

ف طون من فلك إلى تاسيم الدولة إلى ث ث طباات رئيسية:ينتهى أ - وهى التى تتولى إنتاج فاجات المجتمع ال رورية من ممكل وملبس ومسكن. : طبقة المنتخبين

.الفين يتولون مهمة الدفام عن الدولة وتسهر على فماية نظامها وترد كل اعتداء ياع عليها : طبقة الجندلون مهمة الفكم وتوجيه الدولة بكل طبااتها نفو الخير ت ألن الدولة الصالفة هى الكفيلة الفين يتو : طبقة الحكام

بتكوين المواطن الصالح. العدالة فى رأى أف طون تتلخص فى أداء كل طباة للوظيفة الخاصة بها ملتزمة بف يلتها. - تربيرة ج أظفرارهم نعومرة منرف الفكرام طبارةو المفراربينج أو الجنرد طبارة بتربيرة باالهتمرام الفا لة المدينة تتفاق -

والفلسفة. ج الريا ية والعلوم ج الريا ية والتربية ج الموسياى فيدرسون ج السواء على والبدن الروح تتناول نشأة الدولة فى فلسفة أرسطو: -ب

نره ال يسرتصن - ى عرن الفيراة اتفق أرسطو مع أستاف، أف طون فى قوله إن اسنسان فيوان اجتماعى برالطبع ج وا فى المجتمع منظمج

نمرا دعرا إلرى الفكومرة - لم يتفق أرسرطو مرع أسرتاف، فرى الارول برمن أف رل أنروام الفكرم هرو فكرم الف سرفةج وا الدستورية التى تلتزم بافترام الاوانين:

ال يرى أرسطو أن الدولة هى نظرام طبيعرى ج شرمنها شرمن األسررة أو الاريرة مرن صرنع الطبيعرة ت ألن اسنسران - يستطيع الفيا، إال مع اآلخرين.

متب أرسطو مؤلفره الشرهير المعرروف بكتراب السياسرة و رع فيره نظريتره فرى الدولرة وآراء، عرن الفكومرات -الصالفة منها والفاسدةج فيرث صرنف أنروام الفكومرات علرى أسراس الصايرة مرن الفكومرة وعردد أفرادهرا ج فر ن

كانت الصاية من الفكومة:ا تكون انواع الحكومات خدمة مواطينيه

الصالحة خدمة افراد الحكومة انفسهم تمون انواع الحكومات الفاسدة

*عندما يتولى الفكم الفرد )أ( الفكومة الملكية الصالح.

* إف كران الفكرم بيرد فررد يسرتصل سرلطاته )أ( فكم الطصيان لمصلفته الخاصة ولظلم اآلخرين.

)ب( الفكومة ستاراطيةر األ

ولى الفكرررررم * عنررررردما يتررررر الالة الصالفة.

* إفا كانررررت الالررررة تعمررررل لصررررالفها وال )ب( فكم الالة الصنية تبصى إال زيادة ثرواتها.

الفكررررررم يكرررررون عنررررردما* الفكومة( ج) لألغلبية

الفاسررردة الديماراطيرررة( ج) الصوغاء فكم أو

إلررى األكثريررة فكررم انالررب إفا وتتفارق* لعنررانا وأطلررق األهررواء واتبررام الفو ررى .نظام وال ابط ب للشهوات

قيرادة السرهل مرن ألنره السياسرية الرنظم خيرر هرى المدينرة دولرة نأ فررأى الصالفة الدولة شروط أرسطو فدد . وتوجيههم أفرادها

أفرادهررا قيررادة صررعوبة إلررى ررافةاسب.. ةالسررعاد ألهلهررا ترروفر ال ألنهررا: الكبيرررة مبراطوريرراتاس نظررام رفررا . وتوجيههم

17

الجميع مصالح وتراعى بالاانون تلتزم التى هى الصالفة الدولة أن رأى كما .

دولرة نظرام وهرو زمانهمرا سراد الرفى بالنظرام السياسرية أرائهمرا فى تمثرا قد وأرسطو اف طون أن الوا ح ومن . نظام أف ل هو بل طبيعى نظام أنه على ك هما أتفق وقد ج المدينة

* حياتنا فى السياسة*

دارة للفيررا، العامررة بالشررئون يهررتم انرره أى – قرنررا 27 منررف – أرسررطو قالهررا سياسررى فيرروان نسرراناس جالفيرراة وا : المواطنيين بين الدستور يفرق ولم.. بلدة فى الفكم إدارة فى ودور رأى له يكون وأن يشارك أن معنا، وأهتمامة يتفرغروا أن يجرب الوقرت نفرس وفرى ج السياسرة فرى دور لهرم يكرون أن يجرب الطلبرة ان أى.. والطلبة المدرسين

. أفسن ساسه كانو أف ل تعلموا ف فاج الوقت بعا وساسة ج الوقت معظم طلبة انهم أى ج للسياسة وليس للعلم 0 الكتب فى النظر وأطال وتفرغ عكف فاإ إال قيمة له شيئا يكون أج العلم لطالب يمكن وال . مبرراتك ذكرا ؟ لموقفا هذا مع تختلف أو تتفق مدى أى لىإ -

-: الدولة نشاقإ فى الحديثة النظريات -2

انتشررت الترى الاوميرة الدولرة هرو للدولرة جديرد شكل ظهر اسقطام نظام وبعدزوال الفديثة العصور معظم فى . أوروبا عشرفى السابع الارن خ ل

إليهرا تستند التى والمبادئ الدولة نشمة أسس فى البفث لىإ عشر والثامن عشر السابع الارنين ف سفة هاتج نشراءإ كمسراس االجتمراعى التعاقرد نظريرة ألرى مرنهم كثيرر أنتهرى وقرد ج مواطنيهرا علرى السيادة فى فاها فى

. سيادتها ومصدر الدولة

" م0779-0588" ىوبز توماس عند األجتماعى العقد نظرية - أ

ممرا والهررب ةاللرف لره يسربب ما كل على قبالاس لىإ هعانتدف اسنسان فى غريزتان وااللم الف، أج هوبز و ح ممكن قدر أكبر على والفصول خريناآل فساب على فاته لتاوية يسعى وهو ىنأنا هبطبع نسانواس األلم يسبب . والفائدة النفع من

الوفيد السبيل نأ يرى ف نة ولفلك المطلق الدمار الى به تنتهى سوف للطبيعة وفاا الفياة أن بعاة اسنسان يدرك .هقول فد على الجميع د الجميع فرب به ينهى الفى السياسى المجتمع تكوين هو الفياة فى ،ستمرار ال

السرلطة صرافب هرو يصربح كى لشخص فاوقهم عن االفراد به يتنازل الفى بالتعاقد السياسى المجتمع يوجد . امنهم وتفايق فياتهم على تسهر التى العليا

ت عليها الثورة او عنها الرجوم يجوز ال مطلاة وسلطاته الملك هو العاد بموجب له التنازل يتم الفى الشخص . الفاكم وبين بينهم تعاقدا وليس الفاكم بطاعة نفسهمأ المواطنين من التزام هو العاد ألن

الرى وبالترالى اخت فهم الى يؤدى قد الفكام تعدد الن ت الفكم من االخرى الصور على الملكيه هوبز ف ل الفكم من ي عف مما بينهم الصرام ظهور

: السياسية ىوبز فلسفة على تعقيب -

نسراناس أن مرن يشراهد مرا مرع يتفرق ال تفسرير وهرو نساناس فى طبيعى ىءش نانيةاأل نأ هوبز افترا .ةوالت في والتعاون اسيثار دوافع توجهه اخرى جهه من انه إال األنانية الدوافع تسير، كما

18

وتتصيرر تتطرور الترى االجتماعيرة الفيراة طبيعرة مرع يرت ءم ال اي را هرو للملروك المطلرق السلطان افترا إن .االجتماعية التصيرات عن المعبر ىأالر بفرية المواطنين مطالبة الطبيعى من يكون بجيث هدافهاأ

( 0714-0732 " ) لوك جون" عند االجتماعى العقد نظرية. ب

.السياسى المجتمع فى وجود، قبل ل نسان الطبيعية الفالة فى البفث هى لوك نظرية فى ةالبداي ناطة -1

بالفريرة األفرراد كرل فيها يتمتع صالفة فياة هى بل وأنانية عدوان فالة هوبز وصفها كما ليست الطبيعة ةفال .2 .والدولة السياسى المجتمع ظهور قبل االنسانية الفياة كانت هكفا ج المتبادل والتعاون والس م والمساواة

االخررين فيراة علرى يتعدى ان الفد يجوز ال انه كماج فاجاتهم للجميع توفر ان يمكن فاتها فد فى الطبيعة .3 . ممتلكاتهم وأ فريتهم وأ

مرن يصربح الفراالت هرف، مثل وفى والسرقة الاتل مثل جرائم بارتكاب الطبيعة قانون على نساناس يتعدى قد .4 . الجانى او علية المعتدى وعااب االنتاام ةعلي المعتدى فق

الظلم ويسود ج للعدالة مان يوجد ال وعندئف عليه يعتدى ممن لنفسة ياتص قا يا لفلك وفاا الفرد يصبح .5 . الدولة لنشم، الماسة الفاجة تظهر هنا ومن ج المجتمع فى والفو ى

بعرا عرن بالتنرازل األفرراد فيه يتعهد الفى عىاألجتما العاد نتيجة الدولة او الجديد السياسى ينشمالمجتمع .6 يفاررق الرفى العرادل الا رراء تروفير غايتهرا فكومررة يكونرون أشرخاص لب ررعة أو لشرخص الطبيعرة فاروقهم . للمواطنين الس م وتفايق الفياة استارار

الفاكم سلطات من يفد لوك ان فى هوبز ساباة عند عنها لوك عند الجتماعى العاد صيصة تختلف .7 عرن االفرراد تنرازل ان هروبز اعتبرر فرين فرى. الشرعب برادارة مايردة الفراكم سرلطة تكرون فيرث ج المطلارة . مطلق تنازل هو فاوقهم

تمثيرة يزال وال. عشر الثامن الارن خ ل السياسى الفكر فى بالصا تمثيرا السياسية لوك جون فلسفة أثرت .8 . اليوم فتى قائما

" لوك جون" عند السياسى كرالف على تعقيب

هف، تفمى التى التشريعات ووجود المنظم المجتمع وجود قبل األفراد بها ينعم طبيعية فاوق بوجود الاول إن - . يثبتة ما يوجد وال مؤكد غير أمر هو الاوانين

ال فاتهررا صرلفةلم تعمرل فهرى فكمرت إفا االقليرة ألن ت الفكررم انروام اف رل هرو االغلبيرة فكرم أن لروك رأى - . االستبداد من نوعا تفرا قد أخرى جهة من األغلبية ولكن ج االغلبية لمصلفة

: الدولة ومفهوم الحكم فلسفة – رابعا

: والفكومة الدولة بين بينما ج المواطنين مجموم هى الدولة نأ رسطوأ قال فيث ج والفكومة الدولة بين أرسطو منف الف سفة يميز (1

. القضائية الهيئة ، التنفذية الهيئة ، التشريعية الهيئة : الث ث الدولة هيئات من هيئة مجرد هى الفكومة

19

دائرم اجتماعرا المرواطنين مجمروم جتمراما: نهرامب الدولرة تعريرف علرى أرسرطو مرع المفكررين مرن كثير ويتفق (2 وراء وسياسرية واجتماعيرة اقتصرادية ونظرم ماليرة مروارد للمرواطن يكرون نأ علرى ج معينرة راأ على البااء

. مشتركة عامة هدافأ

االداة هررى الفكومررة تكرون وبهررفا ج السرلطة يتولررون الرفين األشررخاص مجمروم: بمنهررا فتعررف الفكومررة مراأ (3نمرا ج السرلطة او السريادة صرافبة فاتها فد فى ليست والفكومة. الدولة لرغبات المنففة سرلطتها تسرتمد وا

. األفراد على سيادتها طرياها عن الدولة تفاق التى األداة وهى ج بالدولة صلتها من وسيادتها

وىفى ، الغربيفة والفلسففة األسفالمية الفلسففة ففى والحكومات الحكم نماذج لبعض موجز عرض يلى وفيما*

: التوالى على

: اإلسالمية الفلسفة فى الحكم فلسفة -1 : اإلسالمية الفلسفة -أ

الخلفراء أول بكرر أبرا أن روى فاد ج مفاسبتهم فى الشعب وفق االمة أمام مهليتئو بمس الراشدون الخلفاء أقر أسفات وإن ، ففأعينونى أحسفنت ففإن ، بخيفركم ولسفت علفيكم وليفت قفد إنى : له خطبة ولأ فى قال المسلمين

. فقومونى

نما للفكومة مفددا شك يفدد لم الكريم نآالار فان الفاياة وفى فكرم كل دعائم هى عامة مبادئ الى دعا وا هللا إن ) 58 يرةآ: النساء سورة( بالعدل حكمواأن ت الناس بين حكمتم وإذا: ) قوله فى العد وهى صالح

سررورة ( تفذكرون لعلكفم يعظكفم والبغفى والمنكفر الفحشفاق عفن وينهفى القربفى ذى ىوإيتفا حسفنواإل بالعفدل يفأمر . 09 ةآي: النفل

نمفاإ: ) قولره فرى للمسراواة يردعو كمرا مرراأل فرى وشراورهم تعرالى هقولر فرى الشورى على أي ا ينص كما

.19 يةاآل: الفجرات سورة ( إخوة المؤمنون

الفكم نظم فى س مىاس الفكر م مح بعا لتو يح نموفجين عرا ويمكن ج هفا :

( م 058 -078) الحكم ونظام الفارابى (1

o الفلسرفة برين للتوفيرق مفاولرة أهرم قردم إف: اليونران عنرد أف طرون منزلرة س ماال فى الفارابى منزلة تعادل . للبشر الكاملة الصالفة والفياة السعادة تتفاق لكى ج السياسية الفياة علية تكون أن ينبصى ما وبين

o وكترب ج يرةالمثال الدولرة أف طرون فيهرا يصرف الترى ج أف طون بجمهورية السياسية أرائة فى الفارابى تمثر . الفا لة المدينة أهل آراء : المهم كتابة غرارها على

o السعادة األرا على للبشر فيها تتفاق فا لة بمدينة فلم عن عبارة انها فى السياسية فلسفتة تتلخص .

o بالفكمة يتصف وعادل فا ل فاكم الدولة زمام يملك بمن نادى .

o أفرادها لجميع لجميع السعادة تفايق على كلها مدنها تتعاون التى هى الفا لة األمة أن يرى .

o فراكم ظرل فرى األمرة توفيرد علرى ياوم الفى السياسى المجتمع هى: الفارابى بها يفلم التى الفا لة والمدينة . السليمة والاوانين للشرائع وفاا يفكم قوى مركزى

( م 1081 -1080) االستبدادى الحكم ونظرية الكواكبى -ب

األمررة فرى شرراعت الترى والتخلرف الفسرراد ألسرباب التصردى -الفررديث العصرر فرى – الكففواكبى نعبفدالرحم فراول .العربية

20

مجموعرة أو فررد تصررف هبمن األستبداد فعرف ج االستعباد ومصارم ستبداداال طبائع : المعروف كتابة ألف مرع متفارة غيرر فكومرةال تصررفات كرون مرن هرو إنمرا االسرتبداد منشم إن: وياول ج خوف ب قوم فاوق فى

. المطلاة الفكومات فالة وهف، ج االمة رادةإ أو ج الدستور

جانب من والمفاسبة الشديدة المراقبة تفت تكون عندما االستبداد و ع عن تخرج الفكومة ان الكواكبى ويرى . الشعوب

الفيرراة لهررا وتصرلح اداالسررتبد ةآفر مررن تتفرررر فترى والرروعى بالياظرة سرر ميةاس مررةاأل الكرواكبى يطالررب كرفلك . واالجتماعية السياسية

. الغربية الفلسفة. ب (م0778-0703) الديمقراطى والحكم" روسو جاك جان"

السياسية فلسفتة خ صة ت من الفى االجتماعى العاد كتاب السياسة فى مؤلفاتة من .

سررعان السياسرى المجتمع ان غير ج فرا ولد االنسان بان الاول الى لوك و هوبز سابايه مفهب فهب . بالايود كبلة ما

-: ان الفيلسوف ىذا ويرى

السياسى للاانون خ وعة مع الطبيعية الفرية بهف، االنسان فيها يتمتع التى هى المثالية الدولة .

العامرة االدارة او المجمروم بادارة الفرد ادارة تتفد ان هو المجتمع ونظام الفرد فرية بين للتوفيق الوفيد الفل االنسرررررررررررررررررررررررررران يكرررررررررررررررررررررررررون ال الوفررررررررررررررررررررررررردة هررررررررررررررررررررررررررف، وبصيرررررررررررررررررررررررررر ج يسرررررررررررررررررررررررررميها كمرررررررررررررررررررررررررا

. فرا

لب رعة او معرين لشرخص ال ج الشخصية فاوقة عن فرد كل بمات ا، يتنازل اجتماعيا عادا يبرم عندما الفرد . للمجموم يتنازل بل . لوك و هوبز تصور كما اشخاص

والفريرة المسراواة ي رمن وبهرفا الوقرت نفرس فرى بفريترة يفرتفظ فانرة للمجموم فاوقة عن يتنازل فين الفرد . سواء فد على للجميع

للفكرام فيهرا يجروز ال برل ج اخررى على منه فئة تطصى ال بفيث الشعب مجموم لرأى تخ ع ان يجب الفكومة . الجميع إرادة على يخرجوا أن

فا شاء متى الفكام عزل له يفق الشعب ن تةة منفرفين وسرطاء مجررد فهرم نرواب الشرعب أو االمرة عن ناب وا . الشعب سوى ألفد سيادة تكون ال وبهفا المجموم

من وت منت ج فريتهم عن وتدافع األفراد فاوق تفمى التى الديماراطية مبادئ على روسو فلسفة أنطوت - وبهفا . المواطنين بين الملكية وفى الفاوق فى المساواة من نوم تفايق على تعمل التى المبادئ ىأخر جهة

: الحالى العصر فى الديمقراطى الحكم – خامسا

الشعب مصلفة على وتعمل الشعب فكم ألنها : انتشارا الفكم نظم أوسع الفالى عصرنا فى الديماراطية أصبفت .

كران وقرد ج الفكرم وتوجيرة إرادتهرم عرن التعبيرر األفرار المواطنيت لجميع تتيح رةمباش قديما الديماراطية كانت . المي د قبل الخامس الفرن فى اليونانية المدن فى فدث كما ج المفدودة الصصيرة الدول فى ممكنا هفا

21

علرى الارادرين السركان عردد وكثررة الرب د اتسرام ألن فلك مباشرة غير ديماراطية فهى الفديثة الديماراطية أما الارروانين لمناقشررة وافرد مكرران فررى المرواطنين جميررع يجتمررع أن المسرتفيل مررن يجعررل السياسرة فررى المشراركة . الارارات واتخاف عليها والتصويت

عامرة عرن تنروب ان المرواطنين مرن منتخبرة لفئرة يوكرل الرفى النيرابى التمثيرل اسلوب الفديثة اليماراطية تتخف . للدولة العامة السياسة توجية فى الشعب

بالوراثة ال باالنتخاب بها الفكام اختيار يكون فيث الجمهورية النظم تف يل الى الفديثة النظم اتجهت.

المجتماعرات فرى والفكمرة العدالرة مرن قدر اكبر تفايق كيفية بدراسة تاوم السياسية الفلسفة نإ: القول وصفوة العصر مطلع منف بو وح فلك بدا وقد ج نسانيةاس المجتمعات فى ةالسياسي بالايم ل رتااء مفاولة فى السياسية الديماراطيرة عصرر برزوغ عليهرا وترترب ج التنروير ف سرفة يرد علرى االجتماعى العاد نظرية ظهرت فينما الفديث . الدولة سلطات بين والفصل الفديثة الصربية

اعلرى الرى برالمجتمع للوصول الفكر وتصيير ج لةالفعا المشاركة اجل من المجتمع لدى السياسى الوعى من ف بد . والمواطنة االنتماء من مستوى

************0

الموضوع األول

المنطق واللغة -أوال: تعريف علم المنطق:

التعريف اللصوى : المنطق من النافية اللصوية مشتق من الكلمة اليونانية لوجس ج وتترجم الكلمة بمعنى الكلمة . والعال

تشتق كلمة المنطق فى اللصة العربية : من النطق ج والماصود بالنطق الك م الصادر عن التعال . التعريف االصطالحى : -2

على الرغم من وجود تعريف جامع مانع فى المنطق ولكن تعريفات متعددة تو ح لنا مو وعه واهميته فيرث نه : ميعرف المنطق ج ب

التعريف التوضيح

العلم الفى يدرس الاواعد لاواعد المتعلاة فى مختلف مجاالت العلم والفياة يبفث فى ا العامة للتفكير الصفيح .

علم قوانين الفكر هفا التعريف صفيح لكن تعوز، الدقة . *

22

ن المناطاة يدرسون كل انوام التفكير إ * كل استدالل تفكير ج لكن ليس كل تفكير استدالال . *

استنتاجات :

سبابا وجيهة لابول النتيجة ؟ أجابة عن سؤال مفورى : هل تشكل المادمات يهتم المنطق باس * .قرار صدق النتيجة ج وبالتالى يكون االستنتاج صفيفاإقرار صدق المادمات ي من إ * .بالتمييز بين االست ل الصفيح وغير الصفيح يهتم المنطق * مل :مت

التفكير

ى استنتاج منطاى.أن يجرى أما يفدث فوله فى المدرسة دون * قد يفكر الطالب في .ىءن ياوم باستنتاج يتعلق بهفا الشأج دون ىءسف على شمو يتخيل شيئا او بأ* قد يتفكر المرء ى نترائج أن يكرون لتفكيرر، أف م الياظة دون ألوان أفكار، تسبح على خير هدى فى لون من أ* قد يترك المرء

منطاية . ة المنطق وتطوره : أنش -ثانيا

يعد المنطق سج لتعامل العال البشرى مع الواقرع المتصيرر ج فارد نشرا بنشراة االنسران ووجرود، علرى االرا ج وتطور على مدار العصرور ج فلكرل عصرر المنطرق الخراص بره ج فرافا كانرت طبيعرة العصرر ترتكرز علرى الجانرب

كيز على الواقرع المتصيرر ومعايشرة الفركرة الفادثرة ج جراء الفهنى الخالص جاء المنطق صوريا ج وافا كان التر المنطق تطبياا ج فيث استخدمت كلمة المنطق من جانب الف سفة والعلماء فى مختلف العصور بمعان متعددة

:على النفو التالى رـــالعص وفــالفيلس ارهــــــــــــــــفكأ

ىيرقليطس اعتمد على فكرة الجدل المنطاى ة فالسف

اليونان

علرى البفرث استخدم فن الفوار او فن توليد المعانى ج وكان هفا الفن يعتمد مرام السوفسرطانيين الرفين أبصية سد الطريرق ج المعرف ىءعن ماهية الش

,لفاظعنهم الت عب باأل اشتهر

سقراط

ساهم في تطروير المنطرق خاصرة فري اسرتعارته العديرد مرن المبرادئ فري مجرال يات.الريا

أفالطون

* يعد الوا ع الفاياى لعلم المنطقج فيث أفرد له العديد من الكتب.

* عرف المنطق بمنه : آلة الفكر * جعل المنطق مدخ لكل العلوم.

أرسطو

* يرى أن المنطق هو اللصة الفوقية التي تادم للعلمراء علرى مسرتوى المفراهيم قائمة نموزجية من المصطلفات.

المنطق يرزود عرالم اللصرة بمجموعرة مرن الاروانين التري تسراعد، فرى * مثال : بناء نسق خال من اللبس.

الفارابى

23

* اعتبررر المنطررق خادمررا لكررل العلرروم لكونرره آلررة تمكنهررا مررن تفصرريل العلرروم النظرية والعلمية.

ابن سينا

يوتررق معلمرره مررن لررم يررردرس ال * أعلررى مررن شررمن المنطررق وقررال عبارترره المنطق .

يرى أن المنطق آلة تعصم الفكر من الوقوم فى الخطم. * *قواعد المنطق ال تفابي رأيا وال تعادا موقفا.

* المنطررق لرريس فكرررا علررى الف سررفة فاررطج بررل هررو آلررة فهنيررة عامررة لرردى البشر.

الغزالى

تطور المنطق وأصبح أكثر اقترابا من مناهج الريا يات. *

رمرروز برردال مررن األلفرراظ ج وبررات يعررالج أصرربح المنطررق يعنررى باسررتخدام ال *مو روعات ونظريرات جديرردة أغفلهرا المنطرق التاليرردى الارديمج لرفلك سررمى

المنطق الرمزا أو الريا ي.

فى أواخر القرن التاسع عشر

أىمية دراسة المنطق في حياتنا اليومية: -ثالثا

: ة ج ومن بين هف، المهامللمنطق مهام متعددة تجعلة تمتى فى قمة العلوم من فيث األهمي أن صفة استنتاج دراس المنطق ج تفوق صفة استنتاج من لم يسبق له أن درس مبادئ المنطق. -1جراءات معينة لتاييم صفة وس مة الفجج. -2 يت من المنطق قواعد وا فى التفكير ج يدرب المنطق دراسه على ففص وتفليل المصالطات الشائعة ج والمصالطة لون من ألوان الخطم -3

والدراية بهف، المصالطات يساعدنا على عدم اكتشافها وعدم الوقوم فيها.تتيح دراسرة المنطرق معرفرة طررق ومراهج اختبرار صرفة الكثيرر مرن أنروام الفجرج ج وبالترالى يارل افتمرال -4

وقوعنا فى الخطم.فرى أا نظرام قرانوني معاصرر إلرى تستند المبادئ واألسس والاوانين المت منة فى دسرتور وقروانين أى دولرة -7

.قواعد ومبادئ منطاية تأمل اإلنسان والمنطق

: في هفا الموقف ستعرا عليك مشكلة ج وعليك أن تختار أدق اختيار ماترح ج مبينا اسباب اختيارك اسنسان في أشد الفاجة لدراسة علم المنطق .. وفلك:

فكير السليم.ليستطيع الت -أ

لتنمية مهاراته اللعوية. -ب لتعلم فن الجدل واالنتصار على الخصم. -ج للتعرف على طرق االستدالل الصفيح. -د : العالقة بين المنطق واللغة -رابعا

إن الع قة بين المنطق واللصة ع قة وثياة ويتبدى فلك فى كون اللصة هرى الوسريلة التري توصرل إليهرا اسنسران ير عن فكر،ج والتعبير عن تطور هفا الفكر عبر العصور ج فالمنطق يعرد دسرتور الفكررج فاسنسران ال يمكنره للتعب

أن يعبر عن أفكار، إال بواسطة اللصةج لفلك ياال إن اللصة هى الفكر المنطوق ج والفكر هو اللصة غير المنطوقة.

24

المنطق والتفكير : -0

ن صدياك يفكر بصورة تنافي العا نية وقواعد المنطق من الوا ح أن إن دراسة المنطق ستجعلك تدرك كيف أ -ج والعاطفررة عا نيرة مررن بينهرا الص ررب ج والكراهيررة ج والفرزم ج والطمررع هنراك عوامررل تجعلنرا نفكررر بصررورة ال

الجهاشة.فا - عن االستداللى التفكير ( صفيح أو ) جيد تمييز في المستخدمة والمبادئ المناهج بدراسة يعنى المنطق كان وا

المنطاى. التفكير على الاادر وفد، المنطق دارس أن نعتاد أال فيجب ج منه ( الخاطئ أو ) ةرديئ دراسة بال رورة يتطلب ال الجيد التفكير ج األمر كفلك والفسيولوجيا الفزياء علمي دراسة يتطلب ال الجرى أن كما -

بينمرا سرليمة عا نيرة منطاية بطرياة يفكرون التعليم من سطق أى ينالوا لم ممن بعا نجد ما فكثيرا ت المنطق األسطورى. الخرافى التفكير براثن فى العلمية الدرجات أعلى على فصوا من بعا ياع

تأمل قواعد التفكير

فق أو تختلف مع هفا الماولة؟ يستخدم اسنسان العادا قواعد التفكير المنطايج دون دراسته إلى أا مدى تت" ... افكر مبرراتك.

: الوظائف األساسية للغة -2

: فللصة غايات أخرى من قبيل ليست المهمة الوفيدة للصة كما يعتاد البعاج مجرد تبليغ األفكار. الوظيفة البيان

وظائف اللغة

األساسية * إثارة العاطفة

* الفث على فعل أو منع سلوك معين.ئة العال التخاف موقف ما.* تهي

* إعطاء األوامرج * وصف مظهر شيء معين أو تفديد قياساته.

* إقرار وقوم فدث ما. * التممل في واقعة بعينها. * تشكيل واختبار فرا.

* عرا نتائج تجربة في جداول ورسوم بيانية.خإل* فل مسائل في الهندسة أو علم الفساب ج ترجنة نص من لصة إلى أخرى ...

األساليب المتنوعة الستخدمات اللغة: -3

يمكننا تايسيم األساليب المتنوعة ال ستخدامات اللصة إلى األساليب اسنشائية الخبرية ج والتى يمكرن و رعها فرى ث ثة أقسام عامة:

األمثلة التوصيف األساليب م

سرررررتخدام اال أ اسخبارى

* ياصررررد برررره تبليررررغ األخبررررار أو المعلومررررات ة والكافبرررررة ج كمرررررا يت رررررمن الفجرررررج الصررررادق

* أوبامرررررا هرررررو الررررررئيس الرابرررررع واألربعرررررون ية صادقة (للواليات المتفدة األمريكية ) ق

25

الصفيفة أو الفاسدة .* ال يهررم مررا إفا كانررت الفاررائق التررى نتفرردث عنهرررا مهمرررة أو تافهرررة ج عامرررة أو خاصرررة جالمهررم هرررو أن اللصرررة المسرررتخدمة لوصرررفها أو

خباريا .إإقرارها تستخدم

تاررررررع مفافظررررررة الرررررروادى الجديررررررد شررررررمال * جمهورية مصر العربية ) ق ية كافبة (

سرررررتخدام اال ب التعبيرى

* يادم لنا الشعر أف ل األمثلة علرى الوظيفرة .التعبيرية للصة

علررررق الوظيفررررة التعبيريرررررة للصررررة بميرررررة * ال تت فاائق أو نظريات .

فرل * ليست كل اللصة التعبيرية شعرا فاللصرة تفبصرور عديرردة ترردل علرى الوظيفررة التعبيريررة ج

أسفنا باولنا ) وآسفا، (فنفن نعبر عن * قد يعبر العابد عرن مشراعر الخروف والرهبرة مررن عررفاب اآلخرررة بررت وة صررلوات الرررب مررن اسنجيرررل أو آيرررات الرررفكر الفكررريم مرررن الاررررآن

الكريم .* الماال التعبيرى بوصفة تعبيريا ليس صادقا

نما هو تعبير عن شعور بالفرب أو وال كافبا و ا الكراهية أو التعجب أو الخوف أو الرجاء .

الشرراعر لرريس مشررصوال بالمعرفررة وال بالصرردق والكفب بل بالعواطف واألشجان .

اسسرررررتخدام ج التوجيهى

* ياصرررد بالتوجيررره الفرررث علرررى تفايرررق فعرررل معين أو منع وقوعه.

فرين تخبررر األم ابنتهررا برمن عليهررا ان تصسررل يها قبرررل تنررراول الطعرررام ج ف نهرررا ال تاصرررد يرررد

تبليرررغ أيرررة معلومرررات أو إثرررارة أيرررة انفعررراالت نما تصدر أمرا أو تطلب منها أن تاوم بفعل وا

معين .

الفرق بين األوامرر والطلبرات دقيرق ج إف يمكرن تفويل كل أمر إلى طلب عبرر إفرداث تصييررات فررى نصمررة الصررروت ج أو ب ررافة كلمررة ) مرررن

ف لك (

ن ياول المرء لبائع التفاكر ) ترفكرتان مرن فيف رررررلك ( ف نررررره يسرررررتخدم اللصرررررة اسرررررتخداما

توجيهيا .

الماال التوجيهى فى مجرال األمرر لريس صرادقا وال كافبا .

أو فين يممر فين أقول لك ) أغلق النافف، ( نتبرا، ( فراألمر هنرا اال رابط جنرود، برالاول )

أقرول ليس صادقا وال كافبا بمى معنى فرفى. تانا لك ) أغلق الناففة (

26

خامسا : عوامل الوقوع فى أخطاق التفكير :

ج لرفلك قرد تارع فرى أخطراء التفكيرر أثنراء فرل المشرك ت يرتبط المنطق بالتفكير فكل إنسان معصوما مرن الخطرم ا :عوامل عدة ج أهمهموالا ايا الفياتية ج فيث ياع اسنسان فى أخطاء التفكير نتيجة

ةمواقف حياتي الوصف العوامل م1

يةع

ضومو

الل

امعو

ال

تغليب

العاطفة

على العقل

العاطفررة تت ررمن الفررب أو الكراهيررررة ج وهررررى منشررررطة

ة ألفكامنررا للسررلوك وموجهررعاطفرررة ج فررر فا مرررا تملكرررتنهررا إمررا ف مررن شررخص مررا

أن تصرررطدم مرررع العاررررل أو يبرررر صررافبها ج عاطفتهرررا

بتبريرات معاولة .

وكران فردث فريرق فرى أفرد المنرازل ( :1موقف بنهرا الصررصير ج وكران ب مكرران يوجرد بررالمنزل أم وا األم أن تهرب وتنجو من الفريق ج ولكن سرمعت

الصررصير ج فتوجهررت إليرره لكررى تهرررب برره ج بكرراء ولكن سرعان ما انهار المنزل .

الموقف. لهفا العناويين من عدد أكبر ع* ف ؟ افكرر * هل العاطفة مرفو رة فرى هرفا الموقر

مبرراتك. * هب أنك فى موقف األم .. فمافا تفعل ؟

القابليففففففففففففففففة

لإلستهواقوتعنررى سرررعة تصررديق مرررا ياولره اآلخررين ج دون ناررد أو تمفرررررررريص ج وبسرررررررربب اسسرررررررررررررررتهواء تنتشرررررررررررررررر

اسشاعات والخرافات .

صرردياك بررمن أفررد الررزم ء قررام بلصرركأ( 2موقررف دم بتاليردك والسرخرية منرك أمرام الرزم ء ج فرى عرر

وجودك ج فامت بمااطعة هرفا الزميرل الرفى سرخر منك .

الموقف. لهفا العناويين من عدد أكبر ع* شرررار الشرررائعات والخرافرررات فرررى بمرررافا تفسرررر انت

مجتمعنا ؟* مرن وجهرة نظرررك .. كيرف يمكررن التصلرب علررى

.ستهواء عند بعا األفرادظاهرة االالتسرع

فى الحكمالفرررد فرررى أخطررراء قررد يارررع

فكيررررررر عنرررررردما يصررررررردر الت أفكامرررررررا مترسررررررررعا غيررررررررر

مدروسة.

دار فوار بين بعا الزم ء عرن بلردة ( 3موقف إن كررررل أفررررراد هررررف، البلرررردة مررررا ج فاررررال أفرررردهما

لصرروص ج وقررد علررل الاائرررل فلررك بسرربب سررررقة .تليفونه فى هف، البلدة

الموقف. لهفا العناويين من عدد أكبر ع* خطررراء * مررا ع قرررة هررف، الموقرررف والوقرروم فرررى أ

التفكير ؟

27

* كيررررف يمكنررررك اسررررتخدام قواعررررد المنطررررق فررررى التصلب على التسرم فى الفكم .

التعصب

والتطرفالتعصررررب يعنررررى اسنفيرررراز بشرررردة لفكررررررة وافررررردة دون سررواها ج أمررا التطرررف فهررو المصرر ة واسفررراط فررى تارردير

األفكار أو المواقف.

ج معرين مو روم فى نظر وجة لك كان( : 4موقف فول ج المدرسة فى الزم ء وبين بينك ارفو ودار مصررايرة نظررر وجررة لزم ئررك فكرران ج المعلومررة هررف،

عرررن ترردافع أن السرربل بكرررل ففاولررت ج لمعلوماتررك . اسط ق على تصيرها وال ج نظرك وجهة

* ) رأيرررى صرررواب يفتمرررل الخطرررم ج ورأى غيررررى فسر هف، الماولة . خطم يفتمل الصواب (

ن تطبيرررق هرررف، * مرررن وجهرررة نظررررك كيرررف يمكرررالااعردة الفايررة للا رراء علررى التعصررب والتطرررف

لوجهة النظر ؟العوامل 2

الذكية

عدم الدقة

فى

استخدام

اللغة

يعبر اسنسان عن فكر، من خرررر ل اللصررررةجلكن اللصررررة ال تكون دائما وا رفةج ففيهرا من عدم الدقة مايؤدى إلرى الوقوم فى أخطاء التفكير ج مثرررل بعرررا األلفررراظ الترررى

فمرررررل أكثرررررر مرررررن معنرررررى ت)الجبن ج الجبن( باس رافة إلرررى وجررررود الفرررراظ ال ترررردل علرررررى شرررررىء فرررررى الواقرررررع

)مثال :الصول ج العنااء(

ج مل هف، األلصاز وناقشها مع معلمكمت* سررلك غيررر مصررنوم مررن المعرردن ج يوجررد فرررى

جميع دول العالم .فما هو؟* هل تستطيع أن تفكر خمسة مرن أيرام االسربوم

فيهم السبت جوال االفد ج واالثنين بدون ان تفكر ...؟

* ال شرررئ أف رررل مرررن وجبرررة فررري فلرررك المطعرررم الفررراخر الخبرررز مرررع قليرررل مرررن الجررربن خيرررر مرررن الشىء إفن الخبر فاط أف ل مرن وجبرة فري فلرك

المطعم الفاخر.

نقص

المعلوماتناص المعلومات يمثرل أهرم المشررررررك ت الترررررري تعرررررروق وصرررررررول اسنسررررررران إلرررررررى

م فررررررررري التفكيرررررررررر السرررررررررليالمشك ت التي تواجهه فاد يصرادف اسنسران مشررك ت

تتفدى معلوماته.

(: شرفا طبيرب فالرة مرريا ج وفاررا 7موقرف )لمرررا اخبررررر، بررره المررررريا ج دون معرفرررة طبيعررررة المرررريا ج ف نرررره ياررررع فررررى خطررررم عنرررردما يارررروم

بتشخيص الفالة.* مررن وجهررة نظرررك .. كيررف يمكررن التعامررل مررع

هفا الموقف؟

ثررل السرررلطة فررري تابرررل وتتم السلطةرأا شخص له نفوف وتمثير –فرررررى أى مجال)سياسرررررى

فنررى( –دينررى –اجتمرراعى دون مناقشة.

( : طلب رئيس اتفاد الطر ب مرن أفرد 6موقف )األصررردقاء الايرررام برررمداء مهمرررة صرررعبة ال تتفرررق مكاناترررره وقدراترررره ج فاررررام بتنفيررررفها رغبررررة فرررري وا

إر اء هفا الموقف؟

صعوبة

المشكلةالمشررركلة صرررعوبتها تسررتمد

مرن كونهرا تفروق المسررتوى ( : طلررررب الوالررررد الررررفى يعمررررل طبيبررررا 5موقرررف )

مشرررهورا مرررن ابنررره طالرررب المرفلرررة الثانويرررة أن

28

العالررى والمعرفررى للشررخص ج لفلك لزم تناسرب مسرتوى المشكلة مع قدرات الفرد.

يلتفررررق بالاسررررم العلمرررري لرررردخول كليررررة الطررررب ج ب يرغرررب ويصرربح مثررل والررد، ج علمررا بررمن الطالرر

.واألدب للشعر لفبه األدبى بالاسم االلتفاق* من جهة نظررك .. كيرف يمكرن فرل يمكرن فرل

المشكلة التي يجسدها المواقف السابق؟ سادسا : مفهوم التفكير المنطقى وخصائصه

تتمثل جوانب التفكير المنطقي فى التالي:

مفهوم التفكير المنطقي: -0

ظفه عندما نفاول أن نتبين األسباب والعلل ج التى تاف وراء األشياء ج ومعرفةفلك النمط من التفكير الفى نو - نتائج األشياء واألعمال التي ناوم بها ج والوصول إلى أدلة تؤيد أو تدفا وجهة نظر معينة.

األفكار ويعتمد التفكير المنطاى على فهم معانى األلفاظ المكونة للعبارة ج وعلى األدلة المت منة فيها ج وتبرز - في النصج على هيئة عناوين تساعد في تفسير الظاهرة مو ع الدراسة.

التفكير المنطاي يعنى تفديد األلفاظ ومدلوالتها وأزالة الصموا وسوء التمويل. - خصائص التفكير المنطقى: -2

باالتساق الداخلى لألفكار ج فيما بينها ج وعدم تعار ها. -أ ون فلك عن طريق:بمنه متسلسل ومنظم ج يك -ب

* التفليل فينتال من الفكرة الكلية إلى األفكار الفرعية في تسلسل مفكم. * التركيب ويكون بتجميع أجزاء الفكرة في تنظيم جديد.

بمنه تفكير فو معنى يدرك الع قات بين جوانب المو وم . –ج إلى النتائج ت ليخرج باستنتاج على قدر من بالمرونة ج يادم تبريرا نستطيع من خ له االنتاال من المادمات -د

الدقة والو وح.بمنه قادر على تدعيم األفكرار ج عرن طريرق األدلرة والبرراهين المتافرة ج وكرفلك تاييمهرا وتصرنيفها ج لتمييرز -هـ

الصفيح منهاوالباطل.****************************

الموضوع الثانى

أنواع القضايا والحجج القائمة عليها الجمل والقضايا -والأ

سواء أكنا نتفدث عن الوظيفة اسخبارية أو التعبيرية أو التوجيهية للصة ف ننا نستخدم الجمل للتعبير عن أفكارنا. والجملة هى الاول المفيد الفى يفسن السكوت عند،.

وم مفردد منهرا ج أال ورغم أن المنطق يعنى بالجمل ج ف نه ال يعنى بجميع األنوام ج بل ياتصر علرى االهتمرام بنر وهو الجمل الخبرية ج فيث توجد فروق بينها وبين الجمل اسنشائية على النفو التالى:

مثال الوصف الجملة

تخبر عن شيء ما. الخبريةقد تكون صادقة إفا طابات الواقع ج وتكفب فال

الجزائر بلد افرياى . مفمد نجيب أول رئيس لمصر

29

مخالفتها إيا،.وهرررى الجملرررة التررررى ترررممر ج وتنهرررى ج وترررردعو ج شائيةاإلن

وتتعجب ج وتتساءل ج وتتمنى.أ رريق ثكلترك أمرك ج مرا بالرفراء والبنرين ج

ج وليتررررك تفلررررو العرررريش لرررروال فسررررفة األمررررل . والفياة مريرة

وارتفرام ج لتكرفيبوا ج للتصرديق األولرى قابليرة فى اسنشائية والجملة الخبرية الجملة بين االخت ف يكمن تعجب. أو ج نهى أو ج أمر أو تساءل لمن كفبت ج أو صدقت ج ناول ال أننا . الثانية عن الاابلية هف،

علرى الررغم مرن أهميررة األسراليب واالسرتخدمات المختلفررة للصرة ج إال أننرا فررى مجرال المنطرق النهررتم إال بالصدق أو الكفب وهرى الترى نطلرق عليهرا نهتم إال باالستخدام اسخبارى الفى يصح فيه وصف الجمل

مصطلح ق ايا. الروابط المنطقية القضوية:

ج وأو رح مثرال هرو أداة تعنى التعبير الفى يستخدم لتكوين ق ية مركبة من ق ايا أبسط يسرمى رابطرا ق رويا : والتى تاوم بالربط بين ق يتين بفيث تنتج ق ية وافدة كما فى قولنا و العطف ج فنكرون برفلك قرد ربطنرا ختهرا سرمرأسافرت دينرا وسرافرت : ناول ثم اء وبطل التيمم وأي ا اللفظ ف ر الم

بين ق يتين ويوجد عدة روابط بين ق يتين ويوجد عدة روابك ق وية أهمها ما يلى: المثال الرابط م

ليس كل مايلمع فهبا رابط السلب ) النفى ( ال ج ليس أ نام الفارس واستياظ اللصوص فرف الواو رابط الوصل ) العطف ( ب سمفاكر دروسى أو أستمع إلى الموسياى رابط الفصل : ب أو وأفيانا أو إما ج إفا زرتنى سمكون فى انتظارك رابط الشرط : إفا ج إن د ستتادم مصر إفا وفاط إفا اتفد أبناؤها رابط التشارط ) التكافؤ ( إفا وفاط إفا ه

تقسيم القضايا :

مكن تاسيم الا ايا ج من فيث التركيب ج إلرى نروعين : ق رايا بسريطة وأخررى مركبرة ج ومرن النافيرة المنطايرة ي إلى الا ايا التكرارية ج والا ايا المتناق ة ج والا ايا العر ية ج والتى يمكن تو يفها على النفو التالى :

الوصف التقسيم

ومفرول أو مررن مفررردين ج ومرن أمثلررة الا ررايا هرى التررى تتكرون مررن مو رروم القضية معيار التقسيمبلصرت ج الرئيس الفالى للواليات المتفدة ينتمى للفزب الرديماراطى : البسيطة

السررلطة المطلاررة مليررار دوالر 35أكثررر مررن 2014ديررون مصررر فتررى عررام مفسدة مطلاة .

من حيث

التركيب

قضايا بسيطة

ك الترى ترربط برين ق ريتين بسريطتين أو أكثرر ومرن ثرم الا ية المركبة فهى تلر قضايا مركبة تت من رابطا ق ويا وافد على األقل.

مثال : مصطفى طبيب ومجدى مهندس. : مصر بلد عربى وانجلترا بلد أوروبى.

30

القضايا

التكرارية

)تحصيل

حاصل(

فى كل هى تلك الا ايا التى يستفيل كفبها فى أى فال ج فهى صادق دائما ت والعوالم الممكنة ج ومن أمثلتها : كل العزاب غير متزوجون .الفاال

القضايا

المتناقضة وهى تلك التى يستفيل صدقها ومن أمثلتها: بعا العزاب متزوجين .

القضايا

العرضية يفتمل صدقها كما يفتمل كفبها.

تكون تكرارية أو متناق ة. ال العر ية. الا ايا فئة من تاع ومىالي فديثنا فى نتداولها التى الا ايا معظم ( ق ية صادقة ) ياع مبنى األمم المتفدة فى نيويورك مثال : ( كافبة ) العشرين الارن فى ج بيتهوفن األلمانى الموسياار عاش : مثال االستدالالت والحجج المنطقية -ثانيا

تعريف االستدالل: -1 تدالل.يعرف المنطق بإنه علم االس كثيرا ما

قرارها بناء على ق ية االستدالل ويشير مصطلح إلى : العملة العالية التى يتم عبرها الوصول إلى نتيجة وا او اكثر سبق قبولها.

االسررتدالل ج إفن ج هررو العمليررة المنطايررة التررى ننتاررل فيهررا مررن مارردمات معينررة إلررى نتيجررة تترتررب علررى تلررك ومن أمثلته : المادمات.

ان فتستدل على وجود النار .ترى الدخ -تشاهد عشرة العبين فاط فى فرياك المف رل فرى كررة الاردم الرفى تعررف أنره مكرون مرن إفردى عشرر العبرا -

فتستدل خروج أو طرد أفد ال عبين . تفصل على أعلى الدرجات فى المدرسة لتستجل أنك األول فى ترتيب تلك المدرسة. - الحجة المنطقية: -2

ستدالل يت من عملية تبرير استنتاج النتيجة من المادمات ف ن مصطلح فجة هو األكثر شريوعا إفا كان اال - ج ويعبر عن مجموعة من الا ايا نزعم أن نزعم أن فداها )النتيجة( تلزم عن سائرها ) المادمات(.

ا تسمى نتيجة إفن فالفجة هى : مجموعة من الا ايا نطلق عليها اسم المادمات وق ية وافدة تترتب عليه - ج وتزودناالمادمات بتبرير مانع للتسليم بصدق النتيجة .

الا ية تكون صادقة ج أو كافبة ج أما الفجة فتكون صفيفة أو غير صفيفة. - مؤشرات المقدمة والنتيجة : -3

طرفهرا للتميز بين الفجج الجيدة والفجج الرديئةج يتعين أن تكون لدينا الادرة علرى م فظرة الفجرج فرين يرتم وتفديد مادماتها ونتائجها .

مؤشرات المقدمة : -أ

( ج ) فلك أن ( ج ) كونه ( ج ) ألن هناك ألفاظ أخرى يتم توظيفها عادة لتفديد مادمات الفجة ج من بينها : )ج ) باردر مرا ( ج ) يمكرن أن السبب فى هرو أن ( ج ) األمرر الرفى يكرن أن يسرتدل ليره مرن ( ج) مرا يلرزم عرن (

ط من ( ج ) فى وء فاياة أن ( ...إلخ.يستنب

31

مؤشرات النتيجة: -ب

كثيرا ما تشير بعا الكليمات إلى أن يتبعها نتيجة ج من بين هف، الكلمات : ) إفن ( ج ) مرن ثرم ( ج ) هكرفا ( على ج) لفا ( ج ) وفق فلك ( ج ) وينتج عن فلك ( ج ) نتيجة فلك ( ج ) لهفا السبب ( ج ) يلزم أن ( ج ) يترتب

ما سبق ( ج ) ما يستلزم أن ( ...إلخ. اقرا الفجة اآلتية ثم أجب عن المطلوب :

إفا تم ال صط على مفتاح مصباح الت جة انطفم المصبا ج وبالتالى فين يتم غلق باب الث جرة ج ف نره ي رصط فن فين يصلق باب الث جة ينطفئ المصباح . على المفتاح ج وا

ف، الفجة ج ومفاتيفها اللفظية . فدد مادمات ونتيجة ه -أ هل هف، الفجة استنباطية أم استارائية ؟ علل لما تاول . -ب االستدالل االستنباطى )الحجة االستنباطية(: -4

فى الفجة االستنباطية نستدل صدق ق ية ) نتيجة ( موجودة بالفعل فى المادمات ج من هنا إفا صدقت كل - ورة .المادمات تصدق النتيجة بال ر

ومن المستفيل أن نسلم بصدق المادمات والنسلم بصدق النتيجة . - وتوصف الفجة االستنباطية بمنها تكون صفيفة أو باطلة . -إفا تصادف وكانت كل مادمات الفجة صادقة ونتيجتها أي را صرادقة بالفعرل ولريس بصرورة افترا رية ف ننرا -

ناول إن الفجة صفيفة وأي ا سليمة .لصف الثانى الثانوى فى مصر كل طلبة ا

يدرسون مارر اللصة األلمانية

سمر طالبة فى الصف الثانى الثانوى فى مصر--------------------- إفن سمر تدرس مارر اللصة األلمانية

(1) كل طلبة الصف الثانى الثانوى يدرسون مارر اللصة

ىاسنجليزية مجدى طالب فى الصف الثانى الثانو --------------------- إفن مجدى يدرس مار اللصة اسنجليزية

من الوا ح أن الفجرة السراباة صرفيفة وفارا للتعريرف

السابق.على الرغم من أن الا ايا المت منة فرى الفجرة الساباة قد ال تكون صادقة بالفعلج أى ال تنطبق على الواقع الفعلرى ج إال أن الفجرة صرفيفة ألن

مدة بال ررررورة مرررن الماررردمات . النتيجرررة مسرررتبعبارة أخرى ج النملك إفا سلمنا بصدق المادمات إال أن نسلم بصدق النتيجة ج إفن من المستفيل فررى الفجررة الصررفيفة أن تصرردق كررل المارردمات وتكفب النتيجة .غير أننا يجرب أن نشرير إلرى أن

سليمة. ليست لكنها فاط صفيفة الساباة الفجة

(3) كل الشعراء أدباء أفمد شوقى شاعر

-------------- إفن أفمد شوقى أديب

( صرررفيفة 3الفرررظ أن الفجرررة االسرررتنباطية السررراباة ) وسليمة .

(7)

إفا لررم تررنخفا نسرربة الت ررخم فسررترتفع أسررعار السلع والخدمات لم تنخفا نسبة الت خم

------- مررررن إفن لررررن ترتفررررع أسررررعار السررررلع والخرررردمات

أن ترتيررب المارردمات والنتيجررة لرريس مهمررا الفررظ أي ررامن وجهة نظر المنطق ج غالبا مرا ترمتى الماردمات أوال تتلوهرا النتيجررة ج ولكرن أفيانررا تررمتى النتيجرة فررى بدايررة

فها أو نهايتها كمرا سربق وفكرنرا تممرل الفجة أو منتص (:4المثال التالى )

32

الوا ح أن الفجة الساباة باطلة )غيرر صرفيفة . المادمات على تترتب ال الفجة نتيجة أن إفا(

السنباطى فنان ج ألن كل المؤلفين الموسيايين فنرانون ج والسنباطى مؤلف موسياى.( صرررفيفة وأن نتيجرررة 4الفجررة فرررى المثرررال السرررابق )

الفجة جاءت فى البداية وليس فى نهاية الفجة وهو نسرتخدمها أمر كثيرا مرايتكرر فدوثره فرى الفجرج الترى

فى فياتنا اليومية .

مطاباررة للواقرع الفعلررى ( دون أن تكررون سرليمة لكررن مررن : قررد تكرون الفجررة االسررتنباطية صرفيفة ) ملحوظفة المستفيل أن تكون الفجة االستنباطية سليمة دون أن تكون صفيفة .

منطق االستدالل االستنباطى - ثالثا

: التحليل التقليدى للقضايا -1

: الحمليةالقضايا

إن الا ية هى قول يصح أن يوصف بالصدق أو الكفب . -والا ية تعد بمثابة الوفدة األساسية فى المنطق ج وقد اصطلح المناطاة الادماء علرى تفليرل الا رية إلرى -

عناصر أطلاوا عليها اسم الفدود .يا الفملية الصرورة الرئيسسرة فرى من هنا كان المنطق التاليدى الاديم يسمى منطق الفدود ج وتشكل الا ا -

وتمخف صورة من الصور األربع اآلتية : المنطق التاليدى. قضايا مكونات أربعة على النحو التالى :ولهذا اللون من ال

الموضوع هو الفد الفى نفكم عليه باسيجاب أو السلب.

المحمول هو ما نفكم به إيجابا أو سلبا.

نوع الوصف الصور صور القضايا مثال تطبيقي

لقضيةا

كرررررررل الف سررررررراة فكماء

الا ررررية الكليررررة الموجبة

ألفاظ عديدة تفيد أن الا ررررية كليررررة مررررن قبيل : كل ج كافرة ج

إلخ. %100جميع

أفرراد وقع الفكرم علرى كرلالمو رروم فتكررون الا ررية

كلية.

من حيث

الحكم

بعررررررا العلمرررررراء شعراء

الا رية الجزئيررة الموجبة :

ومررن أمثلرررة السرررور فيهرررا: بعررررا قليررررل من ج كثير من ج م.

مرررررنج %60عظرررررم إلخ

وقرررع الفكرررم علرررى بعرررا أفررررراد المو ررررروم فتكرررررون

الا ية جزئيةج

الا ررررية الكليررررة العالم جاهل السالبة

عنه فى الا ية الكلية السالبة بطرق والسلب نعبر عديدة من بينها : ال ج ال وافد من ج كل .. ليس

من حيث

الكيف

بعرررررا األثريررررراء ليسوا بخ ء

الا رية الجزئيررة السالبة :

أما السلب فى الا ية الجزئيرة السرالبة فنعبرر عنره بطرررق مرررن بينهرررا : بعرررا ...ليس ج لررريس بعرررا

... الخ.

33

الرابطة ويعبر عنه فعل الكينونة فى اللصات األجنبية ج وغالبا ال يظهر فى اللصة العربية.

أو بعا أفراد المو وم باسيجاب هو اللفظ الفى يدل على انطباق الفكم على كل أو السلب.

السور

االستغراق فى القضايا الحملية : -2

الفد المستصرق فى الا ية هو الفد الفى ياع فيه الفكم على كل أع اء الا ية سرواء كران مو روعا أو - مفموال.

. ويكرون الفرد غيرر ف فا كان الفكم يشمل جميع أألع راء المو روم مسرتصرق وكرفلك األمرر مرع المفمرول - مستصرق إفا كان الفكم ياع على بعا أع اء المو وم أو المفمول .

وعلى فلك يكون االستصراق فى الا ايا الفملية على النفو التالى : - م االستغراق المثال

الا ي الكلية الموجبة: تستصرق المو وم كل الجنود أبطال وال تستصرق المفمول.

أ

الا ية الكلية السالبة : تستصرق خ ء.كل األثرياء ليسو ب المو وم والمفمول.

الا ية الجزئية السالبة : تستصرق بعا الط ب ليسو ناجفين. المفمول فاط

نصيحة

قال الرجل الفكيم للشاب الفاير : اسمع يا ولردى : الفيراة كفراح ج والفارر لريس بعيرب ج والصنرى المروروث لريس عيب اسنسان هو ر ا الفاير بفار، ج وقناعة الصنى بمرا ورثره ج فربعا الرفين ولردوا بميزة لمن ورثة ج وكل ما ي

فى أف ان الفار ج نجفوا فى أن يفطموا يصبح غنيا .فاسمع ياولدى نصيفتى : إن من وجد وجد واسنسان إما أن ينتصر بعرقه على فار، فيسعد ج أو ينتصر عليره

فار، لتكاسله فيهوى إلى الفيا.

من الموقف السابق القضايا التالية :استخرج

ق ية كلية سالبة وبين الفدود المستصرقة فيها. -1 ق ية ال تستصرق المو وم وال المفمول. -2 ق ية كلية موجبة ثم فدد مو وعها ومفمولها. -3

االستدالل المباشر : التقابل بين القضايا -بعا ار

اسة كيفية استنتاج صدق أو كفب ق ية من ق ية أخرى تتفق أو ياوم االستج ل المباشر بين الا ايا على در تختلف مع تلك الا ية فى الكم أو فى الكيف أو فى الكم والكيف معا وتفدد عملية استنتاج الصدق أو الكفب

34

فى هفا اللون من االستدالل وفق مجموم من الاواعد تسمى قروانين التاابرل برين الا راياجوقد تعرارف المناطارة بو عها فى مربع تسرمى مربرع التاابرل أو مربرع ارسرطو رسطو على بيان كيفية التاابل بين الا اياأد منف عه

وهفا المربع يلخص ع قات التاابل بين الا ايا فى االستدالل المباشر. م نوع التقابل الوصف والحكم

* ياوم بين الا يتين الكليتين المختلفتين فى الكيف أى بين الكلية الموجبة ك م ( الكلية السالبة )ك س( )

إفا صدقت افدا الا يتين كفبت االخرى–* فكم التاابل بالت اد هو فا كفبت أفداهما فاد تصدق االخرى أو تكفب أى تكون مجهولة الصدق - وا

أو الكفب

1 التقابل بالتضاد

* ياع بين الا يتين الجزئيتيين المختلفتين فى الكيف أى بين الجزئية ج م( والجزئية السالبة ) ج س(الموجبة )

افا كفبت افداهما -* فكم الا ايا المتاابلة بالدخول تفت الت ادهو: صدقت االخرى

أما افا صدقت افداهما فاد تصدق االخرى أو تكفب أىتكون مجهولت - الصدق والكفب.

التقابل بالدخول

تحت التضاد

2

لكيرف اى برين * الا رية يكون بين الا ايا المختلفة فى الكرم ومتفردة فرى ا الكلية الموجبة والجزئية الموجبة * الا ية الكلية السالبة والجزئية السالبة

فا صرردقت الا ررية الكليررة صرردقة الجزئيررة إ –الفكررم فررى هررف، الا ررايا هررو فا كفبت الكلية كانت الجزئية المتداخلة معها مجهولة إ –المتداخلها معها

المتاابلة معها بالتداخل مجهولة . فا صدقت الجزئية كانت الكليةإ - إفا كفبت الجزئية كانت الكلية المتاخلة معها كفبة. -

3 التقابل بالتداخل

ياع بين الا ايا المختلفة فى الكم والكيف معا اى بين الا ية الكلية الموجبة والجزئية السالبة -1

الا ية الكلية السالبة والجزئية الموجبة -2 خرىفدى الا ايا كفبت األإإفا صدقت –ابل بالتناقا هو * الفكم فى التا

.خرىفداهما صدقت األإإفا كفبت -

4 التقابل بالتناقض

( ق ية صادقة ج هات ما يابلها من ق ايا وبين أفكامها. م ك. ( كل العلماء أثؤياء )1 كامها.( بعا الف سفة ليسوا علماء ق ية كافبة ج هات ما ياابلها من ق ايا وبين أف2

خامسا : االستدالل غير المباشر :القياس

تتجلررى فررى نظريررة الايرراس براعررة وعباريررة أرسررطو الررفى و ررع لنررا قواعررد الايرراس باعتبررارة لونررا مررن ألرروان االستدالالت االستنباطية غير المباشرة.

طفرد األوسر: كبررى وصرصرى ج يرتبطران ارتباطرا رروريا عرن طريرق ال ويتملف الاياس الفملى من ماردمتين - فنلتزم عنهما النتيجة .

35

وقد عرف أرسطو الاياس بمنه قول متى قررت فيه أشرياء معينرة نرتج عنهرا بال ررورة شريئ آخرر مختلرف - . عما سبق تارير،

ويتألف القياس من ثالثة عناصر أساسية ىى : -0

الفدود الث ثة األكبر واألصصر واألوسط. - المادمتين الكبرى والصصرى. - التنيجة التى تلزم عن المادمتين. - ويمثل الفد األوسط الرابطة المشتركة بين الفدين األكبر واألصصر بما يظهرها فى النتيجة .

قواعد القياس من ثالث عناصر أساسية ىى : -2

الفدود الث ثة األكبر واألصصر واألوسط. - المادمتين الكبرى والصصرى. - المادمتين.النتيجة التى تلزم عن - ويمثل الفد األوسط المشتركة بين الفدين األكبر واألصصر بما يظهرهما فى النتيجة.

: قواعد القياس -2

يتملف الاياس من ث ث ق ايا فملية: مادمة كبرىج مادمة صصرىج نتيجة. - النتيجة(. يتملف الاياس من ث ثه فدود : فد أكبرجفد أصصر ج فد أوسط )الفد األوسط ال يظهر فى - الفظ أن مو وم النتيجة هو دائما الفد األصصر ج ومفمولها دائما هو الفد األكبر. - رورة استصراق الفد األوسط مرة وافدة على األقل. - يجب أال يستصرق فد فى النتيجة مالم يكن مستصرقا من قبل فى إفدى المادمتين. - ألنه الإنتاج من سالبتين.إفا كانت إفدى المادمتين موجبة على األقل ت - رورة أن تكون إفدى المادمتين على األقل كليه ت ألنه الإنتاج من جزئيتين. - أشكال القياس: -3

يؤدى ترتيب الفد األوسط فى المادمتين إلى تكوين أربعة أشكال قياسية مختلفة سنكتفى باسشرارة إلرى شركلين منها فاط هما الشكل األول والثانى.

الهيئة أو الصورة التى يو ع بمات اها الفد األوسط فى المادمتين ج فيث أن و عهما يؤدى إلى الشكل هو تكوين أربعة أشكال قياسية مختلفة.

: الشكل األول -أ

يكون فيه الحد األوسط موضوعا فى المقدمة الكبرى ومحموال فى المقدمة الصغرى .

( ش ط تسشذم تألام :0)

والسبب فى فلك : ألنه إفا كانت المادمة الصصرى سالبة ستكون النتيجة سالبة.إيجاب المادمة الصصرى -ومن ثم تستصرق مفمولها الفى يكون مفموال للمادمة الكبرى ومن ثم ال يجوز استصراقه إال إفا كانت المادمرة

موجبة. الكبرى سالبة وهفا اليجوز ألنه ال إنتاج من سالبتين ج من هنا يجب أن تكون المادمة الصصرىكليرة المادمرة الكبررى ج والسربب فررى فلرك : طالمرا كانرت المادمرة الصررصرى موجبرة )وفرق الشررط األول( فلررن -

تستصرق مفمولهاج وهو الفد األوسط ج ألن الا ايا الموجبة )الكلية والجزئية ( التستصرق المفمول ج من هنا

36

تصرق الفد األوسط الفى هو مو روم المادمرة يجب أن تكون المادمة الكبرى كليه )موجبة أو سالبة( فتى تس الكبرى.

( امثلة على ضروب الشكل االول3)

الشكل الثانى: -ب

ويكون الحد األوسط فيه محموال فى المقدمتين الكبرى والصغرى.

( شروط الشكل الثانى:0)

لماردمتين وطالمرا أن الا ررايا ررورة سرلب إفردى الماردمتين ج السربب : طالمرا أن الفرد األوسرط مفمروال فرى ا السالبة فاط هى التى تستصرق المفمول فيجب أن تكون إفدى المادمتين سالبة.

كلية المادمة الكبرىج السبب: مفمول النتيجة سيمتى دائما مستصرقا ألن النتيجة دائمرا سرتكون ل ررورة وجرود الكبررى الترى ورد فيهرا مو روعا برمن مادمة سالبةج لكن مفمول النتيجة يجب أن يكرون مسرتصرقا فرى المادمرة

تكون كلية. ( امثلة على ضروب الشكل الثانى:3)

:تعقيب على نظرية القياس األرسطية -4

تعر ت نظرية الاياس األرسطى لهجوم شديد من قبل العديد من العلماء والف سفة ألسباب عديدة أهمها: ة.أنه عايم ال يؤدى إلى معرفة جديد - يطلب منا التسليم بصدق ما يريد البرهنة عليه. - غير أن علماء المنطق الرمزى المعاصر أقروا بمهمية نظرية كمفد روافد المنطق المعاصر. -جاء فى نظرية الاياس األرسطى فيث يعرالج مو روعات ونظريرات أن نظريات المنطق المعاصرة تتجاوز ما -

. أخرى عديدة لم تشملها تلك النظرية

كل األثرياق بخالق

بعض األطباق أثؤياق

بعض األطباق بخالق

كل المجندين مسلحون كل المتطوعين مجندون

كل المتطوعين مسلحون

كل المرضى ليسوا سعداق بعض الفقراق مرضى

وا سعداقبعض الفقراق ليس

كل المحترفين ليسوا ىواة كل المتعاقدين محترفون

كل المتعاقدين ليسوا ىواة

كل الصينيين ليسوا أفارقة

كل المصاربة أفارقة

كل المصاربة ليسوا صينيين

كل العلماء ليسوا جه ء

بعا السياسيين جه ء

بعا السياسيين ليسوا سعداء ؤ ةتء علو ء

اء أتاياءكل األمن

كل الجشعين ليسوا أتاياء كل الجشعين لسوا أمناء

كل الفاراء سعداء

بعا المر ى ليسوا سعداء بعا المر ى ليسوا فاراء

37

االستدالل االستقرائى - سادسا

عن االستدالل االستنباطى اخت فا بينا من عدة أوجره ( أو الفجة االستارائية يختلف االستدالل االستارائى ) : لعل أهمها

(0وث م)

(2وث م : )

(3وث م : )

فالنتيجة فارط مفتملرة وال تصرل ( أنه فتى إفا صدقت كل المادمات2ج 1ومن الوا ح فى المثالين الساباين )ج أو تكون 1أبدا إلى درجة الياينج غير أن الفجة االستارائية قد تكون قوية أى مرجفة الصدق كما فى المثال

.2 عيفة كما فى المثال وعلى الرغم من التمييز بين هفين النمطين من االستدالل ج إال أن بينهما بعرا الترداخ ت الترى يجرب فكرهرا .

فكرنا أنه صدقت كل المادمات الفجة االستنباطية لوجب أن تصدق نتيجتها وأن الفجة االستارائية تكون سبق و فاررط مفتملررة الصرردق أو الكررفب ج لكننررا ن رريف هنررا أن الفجررة االسررتارائية قررد تتررمثر إيجابررا أو سررلبا ب ررافة

مادمات جديدة إليها . : تممل المثال اآلتى

تارائية الساباة صعيفة جدا ودرجة صدق نتيجتها منخف ة بدرجة كبيرة ج لكن تممل من الوا ح أن الفجة االس نتيجة الفجة الساباة بعد إ افة المادمات اآلتية إليها :

باسم يسافر إلى الصين كل عام. - باسم يشارك رجل أعمال صينين فى بعا المشروعات. - باسم متزوج من امرأة صينية. -

معظم طالبات الفرقة الثانية نجفن فى امتفان اللصة اسنجليزية

مريم نجفت فى امتفان اللصة اسنجليزية

ون الفيسبوكقليل من سكان فى باب السعادة يستخدم

زينب من سكان باب فى السعادة----------------------

إفن زينب ال تستخدم الفيسبوك

الفديد يتمدد بالفرارة

النفاس يتمدد بالفرارة

الاصدير يتمدد بالفرارة------------- كل المعادن تتمد بالفرارة

يادم مركز اللصات ماررا وافد فى اللصة الصينية.

مارر اللصة الصينية الفى يطرفه المركز.باسم يدرس إفن باسم يجيد اللصة الصينية

38

دمات مناسبة إلى الفجة االستارائية يؤثر فى افتمال صدقها أو كفبها ج على عكس من الوا ج أن إ افة ما الفجة االستنباطية التى التتمثر سلبا أو إيجابا ب افة أى مادمات جديدة إليها:

تممل الفجة االستنباطية اآلتية:

مافا لو أ فنا مادمة جديدة إلى المادمتين الساباتين وقلنا مث : لعرافة لمفمود أنه لن يفوز بالجائزة.قالت ا - مفمود اليجيد الصناء فى رأى الجمهور. - هناك الكثير من المتساباين كان أداؤهم أف ل من مفمود -

هل سيصبر هف، المادمات اس افية من صفة الفجة االستنباطية الساباة ؟ اسجابة بالنفي. فتها بعد إ افة مادمات جديدة .فالفجة االستنباطية الصفيفة تظل كفلك وال تتصير ص

التعليمات االستقرائية: -0

التعميم االستارائى فجة استارائية تمخف نتيجتها صرورة التعمريم ج فمرن خر ل خبرتنرا بمعرفرة عردد مرن الفراالت نبرر الفجة التى تتفدث عن كل الفاالت التى الخبرة لنا بها. الفظ األمثلة اآلتية:

ن ينخفا عدد فايافوادث السيارات.عند استخدام فزام اآلما- معظم أنوام السرطان يمكن ع جها إفا تم اكتشافها مبكرا. - فادان الدافعية أفد أهم العابات التى تواجه تعليم الفكور. - وظيفة التعميمات االستقرائية: -2

تجنبنا الوقوم فى أخطاء الما ى. - ل مراعاتها.نتفكم بصورة أف ل فى سلوكنا وأفعالنا من خ -

مثال: ف فا تبين ج أننى أصاب بملم شديد فرى المعردة عارب تنراول طعرام معرين فر ننى أقروم بتفاشرى تنراول هرفا نمرا نفرن نعتمرد علرى خبررات اللون من الطعرام. هرفا ال يعنرى برالطبع أننرا ناروم بعملرة التعمريم بمنفسرنا دائمراج وا

وتعميمات اآلخرين. ة:نوعا التعميمات االستقرائي -3

تناسم التعميمات االستارائية إلى نوعين : التعميمات الملية ج والتعميمات اسفصائية. التعميمات الكلية: -أ

وهى التعميمات التى تارر صدق أمر معين بالنسبة لكل أع اء فئة معينة من خ ل م فظة صدق هفا األمر على بعا أع اء تلك الفئة. من أمثلة فلك قولنا:

انون.كل البشر ف - كل المواطينين متساوون فى الفااوق والواجبات. - كل المدخنين يصابون بسرطان الرئه. -

من أصوات الجمهور سيفوز بجائزة %60إذا حصل محمود على أكثر من

من أصوات الجمهور %60الغناء حصل محمود على أكثر من

إذن سيفوز محمود بالجائزة

39

لكل مجتهد نصيب. -نالحظ ىنا أن السور الذى يعبر عن القضايا الكلية)كل، جميع ، كافة .... الخ( قد اليكون معبرا عنه فى

التعميم بصورة صريحة وإنما يفهم من السياق كقولنا مثال:

الرجال قوامون على النساء. - الرجال اليمكنهم الفمل وال الوالدة. - ال يستطيع البشر المكوث تفت الماء دون أوكسجين أكثر من عشر دقائق. - التعميمات اإلحصائية: -ب

إفا كنا فى التعميمات العامة الكلية نارر الصدق بالنسبة لكل أع اء فئة معينة ف ننا فى التعميمات اسفصائيةنارر الصدق بنسبة مئوية مفددة. وال تشير التعميمات اسفصائية إلى كل ع و الفئة على فدة كما هو األمر

نما نشير فاط إلى بعا أع اء الفئة. من أمثلة فلك: فى التعميمات الكلية وا دون فق المرأة فى خلع زوجها.يمن الناخبين يؤ 57% - من التفاح فى هف، السلة فاسد. 33% - من طلبة الثانوية العامة يدخلون كليات عملية. 37% -

ويمكننا تو يح كيفية الوصول إلى هفا النوم من التعميمات بالمثال اآلتى:هب أنك ففصت خمسة صناديق تفتوى على كمية مرن التفراح والفظرت أن ث ثرة صرناديق منهرا تفتروى علرى

مرن التفراح فرى كرل الصرناديق مرن %03ن من التفاح األفمر ج سوف تنتهرى إلرى نتيجرة تارول أ %03نسبة التفاح األفمر ج وهنا نشير إلى أن المعلومات المت منة فى النتيجة تتجاوز تلك المت منة فى المادمات. فمن

خ ل ففصك لعينة أو عدد مفمود من الفاالات انتهيت إلى فكم ينطبق على كل الفاالت.

الموضوع الثالث ريةالمغالطات الصورية وغير الصو

ج ونكون على استعداد لابولهراج برل وكثيررا مرا نابلهرا أفيانا تبدو لنا بعا الفجج صفيفة أو مرجفة الصدق ج نكتشف أن الفجة غير صفيفة ألنها تت من مصالطة أو أكثر. ج ولكن بعا ففص دقيق وتمعن بالفعل

أقرردم العصررور ج والصرررا وتعرد مسررملة المصالطررات مررن أهررم المو رروعات المنطايررة التررى شررصلت المنرراطق منررف األساسى من دراسة المصالطات يتمثل فى الدارية بسبل تجنب الوقوم فى الخطم فى االستدالالت المختلفة.

على خلل بسبب: المصالطة لصة من الصلط ج وهى تعنى اصط فا االستدالل الفى يفتوى عدم استخدام قاعدة أو أكثر من قواعد المنطق. - فجة.خلل فى مادمات ال - الخلط بين الفجج المختلفة. -

يساعدنا المنطق على و ع ع مات تففيرية على الطريرق تمنعنرا مرن سرلوكيات م رللة ج نتيجرة عرن التفكيرر ال منطاى المفعم بكل أنوام المصالطات.

: أنوام المصالطات :تنقسم المغالطات إلى أنواع عديدة بعضها

40

يرتبط بالصموا الفى يكتنف اللصة. - مصالطات صورية ترتبط باالستدالل االستنباطى. - مصالطات غير صورية ترتبط باالستدالل االستارائى. -

:ويمكن توضيحها على النحو التالى

المغالطات الصورية: -0

تتعلق المصالطات الصورية بخلل فى صورة الفجة ج فالفجة التى تت من أفد المصالطات الصورية تعد فجة - غير صفيفة.

اك أنوام عديدة من المصالطات الصورية يرتبط معظمها بالاياس.هن - وسوف نادم نموفجين للمصالطات الصورية يتعلق بالا ايا الفملية والا ايا الشرطية. -

الا ايا الشرطية : هى تلك التى نطلق على الجزء االول فيها مصطلح مادم ج ونطلق علرى الجرزء الثرانى منهرا باداة الشرط افا مصطلح تالى وتبدا عادة

فا فاز الفريق بالكاس سيفصل ال عبون على مكافاة مالية إ * فا انخف ت االسعار اقبل الناس على الشراء إ * فا مرت رياح باردة على السفاب المثال ببخار الماء يساط المطر إ * فا امطرت السماء ابتلت االرا إ * فا زرتنى اكرمتك إ *

كل الثدييات تلد يرالمستصرق مصاغلطة الفد االوسط غ كل الاطط تلد

كل الاطط ثدييات

ال عالم جاهل مصالطة االنتاج من سالبتين ال شاعر عالم ال شاعر جاهل

بعا االثرياء بخ ء مصالطة االنتاج من جزئيتن بعا االطباء اثرياء بعا االطباء بخ ء

المغالطة غير الصورية : -3

الصورية تنجم عن اسباب عديدة منها : المصالطات غير * ما يتعلق بصموا اللصة - عدم االنتبا، لمو وم النااش - عدم التعلق بالمو وم ....الخ -

41

وقد جرت مفاوالت عديردة لتصرنيف هرفا اللرون مرن المصالطرات ج فيرتم افيانرا تصرنيفها تفرت عنراوين مرن قبيرل الطررات التعمرريم ج ومصالطررات اللجرروء...الخ ج هررفا ويمكررن مصالطررات عرردم التعلررق ج ومصالطررات الصمرروا ج ومص

: عر ها على النفو التالى مثلةاأل الوصف نوع المغالطة

الحجة مغالطة

الشخصية التجريح )

( الشخصى

وباصررررد بهررررا مهاجمررررة الشررررخص الررررفى تناقشررره او الرررفى ياررردم لنرررا فجرررة معينرررة عو ا عن تفليل رايه او مناقشة فجته

مثال : ص الررفى تطلررب منرره تايرريم فجررة العررالم المعررروف عررن الشررخ

الفى يتفدث عن االثار السلبية لبنراء دولرة افريايرة لسرد علرى نهرر النيرل قرد يرؤثر علرى فصرة مصرر مرن الميرا، ج فيارول لررك ولكن هفا العالم تم اتهامه فى تاا ى رشروة ت ومرن ثرم القيمرة

ى مو وم ألك مه فى

مغالطة

االحتكام الى الجماىير

قنرام إتمكمن هف، المصالطة فرى مفاولرة -خرين عبر استناد الى انه مرا دام معظرم اآل

مررر معررين فمررن أالنرراس يعتارردون صرردق ؤكد انه صادقمالالمشكلة تاتى من اننا كثيررا مرا نكتشرف -

ان راى االغلبية غير صفيح يجب اتن تشير الى ان اللجوء الرى راى -

ا او االغلبيرة او الجمراهير لريس دائمرا خطر يت من مصالطة

وخيرررر مثرررال علرررى فلرررك ان معظرررم النررراس ج بمرررا فرررى فلرررك -العلمرراء اعتاررردوا لفتررررات طويلررة ان االرا رررى مسرررطفة ج كمرررا اعتاد البعا فى الما ى اننا لرو ابفرنرا شرماال او جنوبرا بمرا

فيه الكفاية فسوف تصل الى نهاية ى كما اجمعت غالبية جماهير الناخبين فرى بعرا الردول علر -

اختيرار قائرد معرين ثرم ثبرت بعرد فلرك علرى انره ديكتراتور ودمررر الوطن او كاد ج كما فدث مع هتار على سبيل المثال

عدد كبير من النراس جريمرة قترل ث مرث ج واقسرم فافا شاهد -كل وافد منهم فى المفكمة انه شاهد وقروم الجريمرة وثبرت ان

فرران هرررف، هررؤالء الشررهود كررانوا فررى و ررع يسررمح لهررم بررفلكالشررهادة التت رررمن مصالطرررة ج برررل وقرررد تعرررد فجرررة اسرررتفزازية

.قوية

42

حتكام إلى اال السلطة

* ياصررد برره مفاولررة تبريررر نتيجررة فجررة معينررة باالعتمرراد علرررى قرروة نفرروف وترررمثير أشرررخاص معينرررين فررررى مجررراالت متباينررررة أصررررررررررربفوا يمثلرررررررررررون لنرررررررررررا سررررررررررررطلة معينةتاقتصرررادية أو سياسرررية أو ريا رررية

وغيرر فلرك. قرد يكرون مثرل هرفا أو فنيرة .. النرروم مررن الفجررج قويررا ومبررررا إفا كانرررت السررلطة المسررتخدمة مناسرربة للفجررة كررمن يكرون الشرخا خبيررا يعترد برأيره كران هرفا الشخص ال ع قرة لره بالفجرة فهنرا تفردث

المصالطة .

* قررال مرردرب الفريررق أن خيررر وسرريلة للفرروز بماريررات الرردور النهائى هى الهجوم بمقل عدد

*إفن الهجررروم بمقرررل عررردد والررردفام برررمكبر عررردد هرررو الوسررريلة المناسبة للفوز بماريات الدور النهائي.

* أن مثرررال األول يعبرررر عرررن فجرررة معاولرررة ألنررره يسرررند إلرررى شخص خبير فى المو وم وال يمثل مصالطة.

* فكر شيخ الزاوية التى تاع فرى شرارعنا وسريلة للرتخلص مرن ام ث ثررررة أيررررام متتاليررررة آالم المعرررردة هررررى عرررردم تنرررراول الطعرررر

واالكتفرراء بشررررب كررروب مرررن المررراء المرررثلج مرررع قرررراءة بعرررا األدعية.

بشرررب واالكتفرراء متتاليررة أيررام ث ثررة الطعررام تنرراول عردم إفن* األدعية. بعا قراءة مع فاط المثلج الماء من كوب

* إفن عدم تنراول الطعرام ث ثرة أيرام متتاليرة واالكتفراء بشررب لج فارط مرع قرراءة بعرا األدعيرة يارى مرن كوب من الماء المرث

آالم المعدة.*)مرن الوا رح أنررك إفا اسرتمعت لنصريفة فاررد تصراب بررالهزال

(. وقرفة المعدة

مغالطة

حتكام إلى اال الشفقة

*وتكمرن فرى مفاولرة تبريرر نتيجرة الفجررة باالعتماد على إثارة الشفاة والعاطفة.

طلبره االسرتاف * لاد أم يت هردة أيرام فرى كتابره البفرث الرفى وتكلفررت خمسرررين جنيهررا لطباعتررره ج وأنررا ظروفرررى صرررعبة ألن

لدى أخوة ووالدى موظف بسيط.* إفن البد أن أفصل على أعلى درجة فرى هرفا البفرث مراعراة

لظروفى.

مغالطة رجل

القشتكمررن مصالطررة رجررل الاررش فررى تشررويه *

موقررف الخصررم علررى نفررو يسررهل الهجرروم ال وجرود ت بفيرث تهراجم وجهرة نظرر عليره

فاياررررى لهررررا. ويمكرررررن أن نو ررررح هرررررف، المصالطرررررة برررررنمط التفكيرررررر الرررررفى يفسرررررر األفرردلث باعتبارهررا جررزء مررن مررؤامرة كبرررى

نظرية المؤامرة . ريسمى ب أو ما

: يناقش المتفردث األسرباب الفايايرة الترى ترؤدى إلرى * مثالمشرك ت معينررة فررى المجتمررع يصررنع وهمررا أسررمه المررؤامرة ثررم

ث علرررى أساسرررها. برررالطبع األمرررر ال يعنرررى عررردم يفسرررر األفرررداوجررود مررؤامرات خارجيررة وداخليررة يكمررن أن تررؤثر علررى دليرررل

منطاى يعد لونا من ألوان المصالطات المنطاية.

مغالطة المماثلة الكاذبة

* المماثلة تعنى التشابه أو التناظر.* وتت ررررح فكرررررة المماثلررررة عنرررردما ناعررررد

فرررظ ماارنرررة برررين شررريئين أو أكثرررر ثرررم ن أوجه التشابه بينهما.

* والهدف من المماثلرة هرو مفاولرة شررح

تممل المثال اآلتى:* قالرت وفاء لهنراء يجرب أن يسرمح مردرس الفلسرفة للطلبررة

أثنرراء االمتفانررات والتشرراور فررول باسرتخدام الكترراب الخررارجى األسرررلةج االيسرررتخدم المفررررامون كترررب الاررررانون عنرررد إعررررداد المرافعرررررات ج ويسررررررتخدم األطبررررراء المراجررررررع أثنررررراء الكشررررررف

43

أو بيرران أمرررر غيرررر مرررملوف باسشرررارة إلرررى بعرررا السرررمات الترررى يشرررارك فيهرررا هرررفا

الشيء شيئا آخر نكون على ألفة به.

علىالمر رى بررل ويستشرريرون أقرررانهم عنررد تشررخيص المررراج إفن البرررد أن يسررررمح لنرررا أثنرررراء االمتفانرررات ج بتيررررادل الرررررأى

ارجية.والمشورة واستخدام الكتب الخ* فررنفن نطلررق علررى هررفا اللررون مررن المماثلررة اسررم المماثلررة الكافبررة ج ولعلررك ت فرررظ أننررا فرررى هررفا النررروم مررن المصالطرررات ن ررخم العناصررر المؤيرردة لفجتنررا لتبرردو أكثررر تمرراث ممررا هررى

عليه فى الواقع. غير أن التشابه قد يكون عار ا.

شتى من المغالطات ؛ وعلينا السعى الكتشاف ىذه المغالطات المتعلقة إذا ، البد من االعتراف بأن حياتنا تحفل بأنواع باللغة وباالستدالل االستنباطى واالستقرائى لتجنبها.