февраль 2014 г 2 (83 )

официальное издание священной митрополии абхазии

laquoПознайте истину и истина сделает вас свободнымиraquoевангелие от иоанна 832

стр 2

Сообщение об абхазахв неизданном послании КонстантинопольскогоПатриарха Германа II

стр 3

Константинополь торопит патриархов

Варфоломей I предлагаетсозвать всеправославныйсобор в следующем году

стр 8

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

Архимандрит Дараҭ (Дбар)стр 14

Прот 138

+ ВАРФОЛОМЕЙ

МИЛОСТЬЮ БОЖИЕЙАРХИЕПИСКОП КОНСТАНТИНОПО-

ЛЯ mdash НОВОГО РИМАИ ВСЕЛЕНСКИЙ ПАТРИАРХВСЕЙ ПОЛНОТЕ ЦЕРКВИ

БЛАГОДАТЬ И МИРОТ СПАСА И ГОСПОДА НАШЕГО

ИИСУСА ХРИСТАИ ОТ НАС МОЛИТВА

БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОЩЕНИЕ

laquoВот теперь время благопри-ятное вот теперь день спасе-нияraquo

(2 Кор 6 2-3)

Возлюбленные о Христе братья и чада в Господе

Наша Православная Церковь по-становила нам в это время обратить наше внимание на истинное покаяние laquoгорнило грехаraquo согласно Святому Златоусту Покаяние является глав-ным предметом проповеди Господа нашего Иисуса Христа и сущностью христианского учения Это есть каж-додневный призыв Церкви обращен-ный ко всем нам

Между тем многие из христиан не жили покаяние истинно Иногда кажет-ся что оно не имеет к нам самим отно-

КАТЕХИЗИСНОЕ СЛОВО О НАЧАЛЕ СВЯТОГО И ВЕЛИКОГО ПОСТА 2014

шения ибо мы не хотим придти в себя осознать и почувствовать в какой мы впали грех Однако как учит Исаак Си-рин искусный в духовной жизни и как на основании опыта утверждают дог-матически большинство Отцов нашей Церкви laquoпокаяние необходимо даже совершеннымraquo Потому что покаяние есть не только сожаление о грехах на-ших и как следствие решимость не совершать их опять но добрая пере-мена всего сознания нашего чтобы постоянно совершенствовалось наше восприятие Бога и мира неуклонно возрастали в нас любовь и смирение очищение и мир

В этом смысле покаяние есть бесконечный путь к Божественному совершенству которого мы всегда должны вожделеть и к которому стре-миться Поскольку Божественное со-вершенство беспредельно наш путь к подобию его бесконечен и беспреде-лен Какой бы уровень совершенства мы не достигли всегда будет ступень более высокая И поэтому надлежит всегда стремиться к духовному про-грессу и преображению как увещева-ет Апостол Павел вознесенный даже до третьего неба и созерцавший неиз-глаголанные тайны повествуя laquoМы же все открытым лицем как в зерка-ле взирая на славу Господню преоб-ражаемся в тот же образ от славы в славу как от Господня Духаraquo (2 Кор

3 18)Чем больше очищается наш вну-

тренний мир и наше духовное око тем яснее видим и себя и всё вокруг В этом изменении и совершенствова-нии видения mdash как реалий мира сего так и нашего духовного состояния mdash и заключается покаяние как состояние нашего духа новее и совершеннее того в котором мы ныне находимся В этом смысле покаяние составляет принципиальную основу духовного прогресса в достижении бытия по об-разу Божию

Для того чтобы стать реальным покаяние конечно должно приносить сопутствующие ему плоды каковые суть прощение и благодеяние по от-ношению к со-человеку Любовь к со-человеку движет наше сердце к тому чтобы его принять всецело отвечая насколько возможно всеобъемлюще на все его нужды И это является ос-новной составляющей искреннего по-каяния Иначе говоря стезя покаяния есть узрение и исповедание грехов своих непамятозлобие горячая и ис-тинная молитва милостыня смире-ние любовь ко всем победа добра над злом уклонение от тщеславия и суетной надменности которая мгно-венно искореняется покаянием

Через внутренний подвиг покаяния человеческой душе открывается laquoмы-таря и фарисея различиеraquo да laquoвоз-ненавидим гордынный глас одного ревнуя благоумиленной молитвеraquo другого молясь пространно со слеза-ми laquoБоже милостив буди нам греш-ным и помилуй насraquo

В разгар охватившего весь мир экономического кризиса наступившие дни Святой и Великой Четыредесят-ницы располагают к тому чтобы за-няться оказанием материальной и ду-ховной помощи всякому со-человеку Так творя человеколюбие и являя на деле наше обращение от обыденного индивидуалистического фарисейско-го подхода к жизни к соборному и аль-труистическому восприятию мы пре-творим покаяние в жизнь с великой и огромной пользой переродив образ

февраль 2014 г 2 (83)стр 2

стр 1

Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа Афонҿыцтәи амонастыр ахылаҧшҩы адикәанҧшьа Давид (Сарсаниа) ихьӡала

ауаажәларратә еиҿкаара ldquoАҿар рцентр ldquoГиуеносиrdquoиареи аиқәшаҳаҭра рыбжьарҵеит

И вновь награды

ЗА ПОМОЩЬИ ПОДДЕРЖКУ

КАЗАЧЬЕГОДВИЖЕНИЯ

И СБЛИЖЕНИЕНАРОДОВ

httpswwwfacebookcommediasetset=a5963824371093471073741849147907635290165amptype=3

(Печать Георгия Абазга XI-XII вв )Сегодня перелистывая работу V Laurentrsquoа под названием Les Bulles meacutetriques dans la Sigillographie

Byzantine которая была опубликована в 1934 г в греческом периодическом издании laquoΕλληνικάraquo я узнал о том что в составе коллекции Русского Археологического Института в Константинополе (Стамбул) Институт функционировал с 1894 по 1914 гг хранилась печать некого Георгия Абазга Надпись на печати гласит

laquoΣφρ[α]γὶς Ἀβασγοῦ τῶν γραφ[ῶν Γ]εωργ[ίου] καὶ πρακτ[έ]ων κύρωσις ἀσφαλεστάτηraquo Печать датируется XI-XII вв

С ув о ДорофейСалоники 22 января 2014 г

laquoΣφρ[α]γὶς Ἀβασγοῦ τῶν γραφ[ῶν Γ]εωργ[ίου] καὶ πρακτ[έ]ων κύρωσις

ἀσφαλεστάτηraquo

Аиқәшаҳаҭра рыбжьаҵоуп аҿар рдоуҳатә хдырра аҿиара апатриотизм Аҧсны аҳәынҭқарра аҭоурых аҵасқәа ақьабзқәа рыбзиабара рылааӡара иара убас абиҧара ҿа Аҧсны ақьырсианра аҭоурыхи уи аихьӡарақәеи дырдырразы аҩ-ганк русеицура хықәкыс иҟаҵаны

Ацентр ldquoГиуеносrdquo Очамчыра ақалақь аҿар еиднакылоит Ари аҧхьа иҳаҩсыз ашықәс де-

кабр 5 рзы абас еиҧш аиқшаҳаҭра рыбжьаҵан Афонҿыцтәи ақалақьтә уаажәларратә еиҿкаара ldquoАҧсариrdquo дареи

ldquoАҧсны Амитрополиа Ҧшьа гәҭакыс иамоуп ари-нахысгьы Аҧсны аҿартә еиҿкаарақәа аус рыцура ие-идгыланы ақьырсиантә гәыҳалалратә аҵараиуратә асоциалтә программақәа рынагӡараrdquo - ҳәа азгәеиҭеит аб Давид (Сарсаниа)

КАТЕХИЗИСНОЕ СЛОВОО НАЧАЛЕ СВЯТОГО

И ВЕЛИКОГО ПОСТА 2014нашего мышления индивида Так наше покаяние станет ре-альным изменяя нашу принци-пиальную ложную установку и возводя нас mdash laquoвозревновав-ших мытаря смирению и нраву его помилование ему принес-шемуraquo mdash от греха эгоцентриз-ма и тщеславия к добродетели взаимной любви

Вступаем мы в сей спа-сительный период очищения сердца и духа чтобы углуби-лось восприятие нами Стра-дания Креста Гроба и Вос-кресения Господа нашего став реальным и жизненным а не

символичным или абстрактным и от Патриаршего Трона Ио-анна Златоуста проповедника и опытного учителя покаяния вместе со Святителем и мы малейший из его преемников увещеваем и молим и просим laquoчерез покаяние обновленны-ми становятся совлекаясь вет-хости обветшавшей от грехов и работая обновлению в чем и есть полнота благодатиraquo

Итак братия и чада пред-стала нам благоприятная пора laquoпечалиraquo и пришло время вос-прянуть и подвизаться чтобы laquoпрежде чем рассеется зрели-ще мира сего возрадеть нам о спасении нашемraquo в истинном

и бытийном покаянии laquoсогре-шихом беззаконновахом не-правдовахом пред Тобою ниже соблюдохом ниже сотворихом якоже заповедалraquo нам Господь да laquoпощадит нас везде Сый и вся исполняяйraquo Христос Бог по великой и непостижимой мило-сти Своей Его же спасительная Благодать да будет со всеми

Святая и ВеликаяЧетыредесятница 2014+ Константинопольский

пламенный о всехмолитвенник к Богу

h t t p w w w e c -p a t r o r g d o c d i s p l a y phplang=grampid=1867amptla=ru

стр 3февраль 2014 г 2 (83)

Послание Константино-польского Патриарха Гер-мана II (1223-1240 гг) кар-

диналам ( 1257 по изданию V Laurentrsquoа) было написано в 1232 году и отправлено из города Ни-кеи (греч Νίκαια соврем İznik в Турции)

Это послание на языке оригинала те греческом дошло до нас в четырех списках в составе Ватиканской рукопи-си (Cod Vaticanus gr 1409 ff 360r-361r) рукописи из монастыря Св Дионисия Святой Горы Афон Греция (Cod Athous gr Dionys 167 ff 27r-30r) и двух руко-писей из Афин (Cod Atheniensi gr 1379 ff 447v-449r и Cod Atheniensi Parlement gr83 ff 172v-173r) Существует и ла-тинская версия послания которая была издана несколько раз В 1971 году V Laurent опубликовал французский пе-ревод послания с соответствующими научными комментариями к нему (см Les Regestes des actes du Patriarcat de Constantinople Vol I Les actes des Patriarches Fasc IV Les Regestes de 1208 agrave 1309 Par V Laurent A A Paris 1971 ndash P 65-68)

Известный русский византолог М В Бибиков в своей работе Византийские источники по истории древней Руси и Кавказа приводит сообщение из дан-ного послания Патриарха Германа II со ссылкой на издание V Laurentrsquoа (см Би-биков М В Византийские источники по истории древней Руси и Кавказа СПб laquoАлетейяraquo 1999 ndash С 149-150) Сле-дует отметить что в названной работе проф Бибикова неверно указан исход-

ный номер послания (вместо 1257 указан 1256)

В послании Патриарха Германа II кардиналом среди указываемых право-славных народов упоминаются иве-рийцы (= грузины) авасги (= абхазы) аланы (осетины) готы хазары и laquoбес-численнаяraquo laquoиз тысяч народностейraquo Русь Все они согласно посланию под-чинялись Греческой (= Константино-польской) Церкви

Интересующий нас фрагмент этого послания на греческом языке я пока не

могу опубликовать поскольку необхо-дима сверка текста всех четырех спи-сков

Ниже приведу французский пере-вод отрывка послания сделанное V Laurentrsquoом

laquoUn mot encore Crsquoest que nombreuses sont les nations qui sentent comme les Grecs les Ethiopiens et tous les Syriens dans lrsquoOrient anteacuterieur et plus au nord les Ibegraveres les Abasges les Alains les Alastoi les Goths les Chazares lrsquoinnombrable

Russie aux mille races et le royaume des Bulgares aux grandes victoires Tous ces peuples obeacuteissent agrave lrsquoEglise grecque et sont resteacutes avec leur Megravere fermes dans lrsquoorthodoxie raquo (см Les Regestes des actes du Patriarcat de Constantinople Vol I Les actes des Patriarches Fasc IV Les Regestes de 1208 agrave 1309 Par V Laurent A A Paris 1971 ndash P 66)

Салоники Патриарший Институт

Патрологических Исследований 20 февраля 2014 г

Архим Дорофей (Дбар)

Сообщение об абхазах в неизданном послании Константинопольского Патриарха Германа II (1232 год)

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В Москве доставленным из Греции дарам волхвов по-клонились почти полмил-

лиона человек Сейчас реликвия прибыла в Санкт-Петербург на очереди mdash Киев и Минск Органи-затор экспозиции mdash основатель инвестиционного фонда Marshall Capital Partners Константин Мало-феев рассказал laquoИзвестиямraquo о том как готовился приезд уни-кальных артефактов и как дары повлияют на россиян

- Когда появилась идея привез-ти в Россию дары волхвов И как удалось договориться об этом с Греческой церковью mdash ведь извест-но что дары никогда не покидали Афон

- Я не сомневался что православную святыню вселенского масштаба русский народ встретит с радостью и ликовани-ем Действительно вопрос был лишь в том как ее привезти Дары волхвов на-

Организатор экспозиции христианской реликвии бизнесмен Константин Малофеев mdash о том

как удалось договоритьсяо первом ее вывозе за пределы Греции

ряду с Поясом Пресвятой Богородицы который привозили два года назад от-носятся к величайшим святыням так как связаны с земной жизнью Христа и Божией Матери Я уже 12 лет езжу в мой любимый монастырь святого Павла Его настоятель старец Парфений для меня духовный отец а братья монастыря mdash мои братья Я давно уговаривал их ре-шиться на это Думаю большую роль в успехе сыграло принесение Пояса Бого-родицы примерно в то же время делега-ция монастыря святого Павла приехала в Россию совершила паломничество по многим нашим монастырям увидела что из себя представляет сегодняшняя Россия mdash они это обозначили словами laquoнаглядное торжество православия и возрождение верыraquo

- Важны еще техническая и фи-нансовая составляющие проекта Кто давал санкцию на привоз даров и во сколько это обошлось

стр 10

февраль 2014 г 2 (83)стр 4

Архим Дорофей (Дбар)Несколько штрихов из жизни

Д И Гулиа связанных с историей Православной Церкви Абхазии

К 140-летию со дня рождения основоположниКа абхазсКой литературы дмитрия Гулиа

Пирейская Митрополия Элладской Православной Церкви провела 22 января 2014 г в общине при храме Святого Димитрия показ доку-ментального фильма Один день из жизни монастыря о Ново-Афон-ской обители выпущенного Священной Митрополией Абхазии по бла-гословению архимандрита Дорофея (Дбар)

2014 год ndashгод Дмитрия Иосифовича Гулиа

Дмитрий Гулиа Это имя ос-вещает негасимым светом каждый абхазский дом В

Абхазии нет человека который бы не осознавал значимость лич-ности Дмитрия Гулиа для абхаз-ского народа

Поэт прозаик драматург ученый основоположник абхазской литерату-ры создатель абхазской азбуки один из первых историков и этнографов сво-ей страны редактор первой абхазской газеты организатор и руководитель первой абхазской театральной труппы Велик и многогранен вклад просветите-ля в развитие культуры абхазского на-рода

laquoВсю жизнь свою в труде как горная водаraquo ndash писал Д Гулиа в одном из сво-их стихотворений И когда размышля-ешь о нем невольно на ум приходят эти строки ведь вся его деятельность пока-зывает что он был трудолюбивым как горная неустанная вода не знающая покоя ни днем ни ночью

В чем сила Дмитрия Иосифовича Гу-лиа Легко ли ему было на жизненном и творческом пути Насколько был ве-лик авторитет мастера в народе при его жизни ndash об этом и другом рассказыва-ет в интервью корреспонденту laquoРАraquo из-вестный поэт академик председатель Ассоциации писателей Абхазии МТ Ла-суриа

ndash Мушни Таевич когда у вас прои-зошло первое знакомство с творче-ством Дмитрия Иосифовича Гулиа

ndash Это было в годы моей учебы в Ку-толской неполной средней школе Тогда нас всех заставляли учить грузинский язык Шел урок грузинского языка и ли-тературы И вот вижу я что мой друг Рушни Лагиндзиа с которым мы сидели за одной партой читает тайком какую-то книгу придерживая ее на коленях и смеется смеется Мне стало любопыт-но что это так его забавляет Он не хо-тел давать книгу но я настоял и увидел что читал он сатирическое стихотворе-ние Дмитрия Гулиа название которого можно перевести на русский язык так laquoДвое шли карабкались а третьему трудно было догонятьraquo Это стихотворе-ние такое яркое эмоциональное образ-ное невозможно было читать без смеха И я тоже не смог удержаться Заметив что мы отвлекаемся учительница при-грозила выгнать нас из класса и мы тут же спрятали книгу

Это было мое первое знакомство со стихами Дмитрия Гулиа и оно ярко за-печатлелось в моей памяти

В 1947 году в селе Кутоле во дворе сельского совета проходила встреча с кандидатом в депутаты Верховного Со-вета Абхазской АССР Дмитрием Гулиа Его здесь хорошо знали так как он в конце 90-х годов XIX века работал учи-телем Кутолской начальной школы Она и открыта была по его инициативе Он здесь выступал говорил что мы по-степенно движемся вперед добиваясь успехов в разных сферах Так я впервые увидел Дмитрия Гулиа и слушал его с

laquoВСЮ ЖИЗНЬ СВОЮ В ТРУДЕ КАК ГОРНАЯ ВОДАraquo

удовольствием Помню его мягкую речь негромкий голос

Спустя время я увидел его в Сухуме у входа в Абхазский краеведческий госу-дарственный музей А когда Дмитрий Гу-лиа работал старшим научным сотруд-ником в Абхазском институте я видел как он подъехал на своей laquoВолгеraquo а по-том стоял любовался морем и держал в руке посох Я хотел к нему подойти но не осмелился Конечно жалею об этом И еще однажды я видел его на берегу Кодораhellip Эти четыре встречи в памяти остались навсегда

ndash Всенародная слава пришла к Дмитрию Гулиа еще при его жиз-ни Скажите народ действитель-но осознавал что сделал для него этот человек

ndash Конечно Авторитет Гулиа в народе был силен Когда в 1907 году в Тифли-се вышел на двух языках ndash абхазском и русском его сборник laquoАбхазские по-словицы загадки и скороговоркиraquo это стало событием абхаз выпустил такую книгу обратился к мудрости народной Старцы села Джгиарда пригласили Дми-трия Гулиа на всенародное пиршество устроенное в его честь Зарезали двух быков Кстати первая жена Гулиа ndash кра-савица Марина Чхеидзе (Амичба по ма-тери) была из этого села Она умерла в родах в 1903 году и он не женился до 1911 года Я был на могиле Марины когда уточнял детали биографии про-светителя

Несомненно значимость личности Гулиа осознавали все Тому много сви-детельств Например в 1920 году на страницах газеты laquoАпсныraquo известный патриот и публицист Михаил Чалмаз отмечал laquoДля нас абхазов Дмитрий Гулиа равен Ломоносову Шота Руставе-ли Иоанну Гусу и Сократу Но когда мы поймем его станем помогать и поддер-живать егоraquo

Наши писатели и ученые благого-вели перед ним В частности Георгий Дзидзариа постоянно подчеркивал что в 50-е годы когда судьба абхазов ви-села на волоске речь шла о выселе-нии абхазов имя Дмитрия Гулиа имело большое значение в деле нашего сохра-нения И сам Сталин бывая в Абхазии спрашивал laquoКак поживает старик Дми-трий Гулиаraquo

В 1913 году академик Николай Марр

Один день из жизни монастыря

В 1892 г при Сухумской архиерей-ской кафедре была создана комиссия для перевода богослужебных книг и книг религиозно-нравственного со-держания на абхазский язык В список участников этой комиссии составлен-ной смотрителем Сухумской горской школы К Д Мачавариани было вклю-чено и имя Д И Гулия со следующей характеристикой laquoСловесный пере-водчик следователя Сухумского миро-вого отдела Дмитрий Урусович Гулиа mdash природный абхазец из 1-го класса Закавказской учительской семинарии mdash свободно владеет 4-мя языками абхазским мегрельским грузинским и русскимraquo

В декабре 1906 г в здании Су-хумского Епархиального Совета (со-временное здание Абхазского госу-дарственного краеведческого музея) начал свою работу второй съезд Пе-реводческой комиссии На него с гото-выми переводами прибыли несколько абхазских священников и обществен-ных деятелей иерей Дмитрий Маан иерей Николай Ладариа иерей Алек-сандр Ажиба Ф Эшба Н Патейпа князь К Маршан А Чукбар и Дмитрий

Гулиа Комиссия рассмотрела пере-вод Литургии св Иоанна Златоуста подготовленный священником Нико-лаем Ладариа затем работы осталь-ных членов комиссии

Д И Гулиа был участником и пер-вой церковной службы на абхазском языке которая состоялась 6 ноября 1907 г в Лыхненском храме За бого-служением Дмитрий Гулиа прочитал laquoСимвол Верыraquo на абхазском языке

В 1912 г вышло первое издание Евангелия на абхазском языке Пере-вод был выполнен Дмитрием Гулиа протоиереем Дмитрием Маан свя-щенником Николаем Ладариа и Ни-колаем Патейпа Издание Евангелия было осуществлено с применением дореволюционного абхазского шриф-та в котором использовались более 30 графических буков неизвестных современному абхазскому читателю

Салоники 21 февраля 2014 г

httpswwwfacebookcomphotophpfbid=410779079066251ampset=a11463223201427225004100004024881637amptype=1ampstream_ref=10

стр 5февраль 2014 г 2 (83)

laquoБог нас любит не потому что мы хороши Бог к нам милостив не потому что мы заслуживаем ми-лость или любовь Он нас просто любит Если мы способны быть благодарными за то что нас кто-то mdash Бог или человек mdash может полюбить без всякого основания просто потому что его сердце через край переливается к нам мы можем стать другими людьмиraquo

митрополит Антоний Сурожский

Сначала полюби тех кому хочешь рассказать о Христе затем сделай так чтобы они тебя полюбили а потом говори им о Христе

святитель Николай (Касаткин)просветитель Японии (1836-1912)

писал laquoБесспорный факт что до се-годняшнего дня никто в таком мас-штабе как Гулиа не интересовался одновременно прошлыми судьбами и настоящим бытом Абхазии ни один ученый ни в Европе ни на Кавказеhellip не удосуживался и не скоро удосужит-ся для составления работы по глуби-не искреннего интереса подобной той которая уже готова у Д И Гулиаraquo

ndash Дмитрию Гулиа посвящено много стихов что также свиде-тельствует об его авторитете Какое из них вам нравится больше всего

ndash Это знаменитое стихотворение Михаила Лакербай опубликованное в газете laquoАпсныraquo в 1919 году где он рассматривает Гулиа как патриота как борца как светоч народа

ndash В своем романе в стихах laquoОт-чизнаraquo и вы обращаетесь к образу Дмитрия Гулиа

ndash Да Он здесь один из главных ге-роев В моих научных статьях диссер-тации посвященной абхазской поэме поэзии львиная доля посвящена твор-честву Дмитрия Гулиа

ndash Как Дмитрий Иосифович вос-принял новое время Легко ли было ему осуществить этот пе-реход ndash от одного строя к другому и как это отразилось на его твор-честве

ndash Многим кажется что дорога его жизни была выстелена ковром зеле-ным но это не так И он неоднозначно воспринял приход советской власти Молодым начинающим писателям Иуа Когониа Михаилу Лакербай Леварсе Квициниа другим было значительно легче принять новое время А муза Гулиа молчала десятилетия то есть он не создавал в тот период откры-тых художественных произведений прославляющих советскую власть хотя в своей публицистике и отмечал некоторые положительные моменты советской власти а еще ранее во время февральских революционных событий 1917 года он написал сти-хотворение в котором приветствовал революцию в Петрограде Но эти ве-ликие перемены которые он предчув-ствовал по-видимому не оправдали его ожиданий

Как известно Дмитрий Гулиа был одним из четырех переводчиков Еван-гелия на абхазский язык И хотя авторы не указываются можно понять что им переведена первая глава от Матфея поскольку образы мотивы идеи плав-но переходят в гулиевскую поэзию того времени За этот перевод Гулиа посто-янно упрекали а в 1927 году на терри-тории Новоафонского монастыря был публично сожжен весь оставшийся ти-раж Евангелия Гулиа был верующим человеком и конечно очень тяжело все это переживал

В 1928 году была организована Ас-социация писателей Абхазии и Дми-трий Гулиа получил членский билет 1 но позже когда грянули преобразо-вания он не вошел в оргкомитет по созданию Союза писателей Абхазии и не был делегирован в 1934 году на первый съезд Союза писателей СССР Это было неспроста В начале 30-х годов Гулиа был подвергнут жесткой критике за книгу laquoИстория Абхазииraquo Ее объявили антинародной анти-марксистской и он едва не поплатил-ся за нее головой Но он никогда не становился в позу обиженного и по-

могал молодым писателям печатным изданиям Став в 1954 году депутатом Верховного Совета СССР он делал все что мог для Абхазии И когда вы-шла книга Ингороква где тот заявляет что абхазцы ndash это пришельцы Гулиа пишет свой знаменитый стих laquoВот кто яraquo

В нем на вопрос laquoКто тыraquo ndash он от-вечает

Сын землиТочнее ndash сын абхазскийИ потомок тех кто отгонялОт Кавказа воинов арабскихГолову пред шахом не склонялПо наречью люди АдыгеиИ черкесы ndash это братья мнеЯ потомок тех кто не сгорелиЗа тысячелетия в огнеЯ ndash абхазецДревние преданьяО моем народе говорятЯ ndash абхазецСын родных ущелийСын землиГде пращуры лежатhellip

В 1954 году когда встал вопрос о дальнейшей судьбе шрифта алфави-та навязанного абхазам в 1937 году Гулиа выступил за восстановление ки-риллицы что и было сделано

К 70-летию Сталина появилось не-мало посвященных ему произведений и естественно в тот тяжелый для аб-хазов период Гулиа не мог обойти эту тему и посвятил laquoотцу народовraquo стихи и поэму А кто тогда из советских поэ-тов не посвящал своих стихов Сталину начиная с яркой представительницы Серебряного века Анны Ахматовой

ndash В эти нелегкие времена что помогало Дмитрию Гулиа В чем была его сила

ndash Об этом сказал хорошо сын масте-ра ndash Георгий Гулиа laquoСила его была в живой связи с народом Сила его была в том что он ни на минуту не покидал своего поста который всегда находил-ся в гуще народа в том что он разго-варивал со своим народом на родном языке в том что он нес народу доброе слово в том что не мыслил себя без народа своего Эта органическая слит-ность при которой личное всегда от-ступало перед долгом по отношению к народу когда поэт все время чувство-вал опору народа и принесла Гулиа известность успех и всеобщую лю-бовьraquo

ndash Мушни Таевич а какой Дми-трий Гулиа вам ближе всего ndash поэт прозаик драматург ученый

ndash Конечно мне ближе всего Гулиа-поэт И в памяти народной я думаю он прежде всего останется как народный поэт До Дмитрия Гулиа не было абхаз-ского стиха в его современном облике Были поэтические тексты в фолькло-ре но гулиевский стих отличался от них Стих был словно отточен он был точным по рифмовке и свободным по ритмике сильным упругим Поэтому он сумел удивить абхаза привыкшего к образной речи Когда он читал свои стихи людям казалось как образно говорил сам Гулиа что он показывает им какой-то фокус Удивлялись они и тому что поэт сам выступал со своими стихами

Стихи его первого поэтического сборника без преувеличения являют-ся шедеврами абхазской поэзии И по форме своей по рифмовке и ритмике стихи разнообразны не похожи друг

на друга очень социальны и граждан-ственны Поэт стремился показать раз-личные возможности стихосложения что впоследствии помогало другим стихотворцам

ndash Безусловно Дмитрия Гулиа знают и за пределами нашей ре-спублики Его переводили такие известные переводчики как Марк Соболь Самуил Маршак Евгений Долматовский Михаил Луконин Станислав Куняев и другие На-сколько эти переводы передают соль творчества Дмитрия Гу-лиа

ndash Успехи в этом сложном деле всег-да относительны но тем не менее эти переводы отражают суть его творче-ства Это Дмитрий Гулиа Иначе и быть не могло ведь как вы сказали к его творчеству обращались лучшие пере-водчики России Так Гулиа прозвучал на русском языке но здесь рано ста-вить точку Ждут перевода и его проза-ические произведения

Вообще следует сказать что Дми-трий Гулиа и его дом сыграли большую роль в укреплении связей с русскими писателями Эти связи были и раньше но они стали прочнее и глубже после того как Константин Симонов стал са-мым приближенным к дому Гулиа че-ловеком Ныне время не совсем благо-приятное для поэзии И все же интерес к Дмитрию Гулиа не ослабевает и се-годня

ndash Можно сказать что мы сегод-ня сделали все для увековечения имени нашего патриарха

ndash Конечно нет Все мы в долгу пе-ред ним У нас нет достойной этого человека исследовательской моногра-фии Часть архивных материалов опу-бликована но их надо собрать вместе чтобы проследить эволюцию его твор-чества

Нынешний год объявлен Годом Дмитрия Гулиа Намечен план меро-приятий которые будут осуществлять-ся в течение года В день рождения патриарха 21 февраля по традиции будут возложены цветы к его памят-нику в центре столицы пройдет науч-но-практическая конференция в кон-ференц-зале Кабинета Министров РА Предусматривается сувенирное из-дание избранных поэтических произ-ведений Дмитрия Гулиа на абхазском и русском языках Ставится вопрос об издании полного собраний сочинений мастера Думаю это будет поручено Академии наук и Абхазскому инсти-туту Работа должна быть завершена к 150-летию Гулиа которое будет в 2024 году Пройдет ряд мероприятий в школах в районах Абхазии в Пицун-де в Доме творчества его имени За-ключительный торжественный вечер его памяти пройдет с участием гостей Все мероприятия будут организованы специально созданной правитель-ственной комиссией при участии Со-юза писателей Абхазии Ассоциации писателей Абхазского института гу-манитарных исследований Постара-емся провести и в Москве Вечер памя-ти Дмитрия Гулиа Нам нужно сделать все для того чтобы продолжалась о нем память

ndash Спасибо за интервью

Беседовала Лейла ПАЧУЛИЯh t t p w w w g a z e t a - r a i n f o

indexphpELEMENT_ID=8326ym_playback=clickmapampym_cid=4374472

февраль 2014 г 2 (83)стр 6

Две недели назад я распе-чатал свою докторскую диссертацию в одиннад-

цати экземплярах и отнес ее в Университет Пока профессора Аристотелевского универси-тета знакомились с ней а объ-ем диссертации составил 400 страниц я решил воспользо-ваться этим временным проме-жутком и поехать в последний раз перед своим окончательным возвращением на родину в Абха-зию на Святую Гору Афон

Святая Гора (по греч Άγιον Όρος) один из полуостровов в северной ча-сти современной Греции является са-мым крупным центром православного монашества в мире На полуострове находятся 20 крупных монастырей большое количество скитов (неболь-ших монастырей) еще большое число отдельных монашеских келий и хижин Общее количество монашествующих составляет порядка 2000 человек Все - мужчины Подавляющее большинство насельников - греки Есть монастыри и скиты принадлежащие болгарам сербам русским и румынам Когда-то в монастыре Ивирон подвизались грузины и абхазы Этот монастырь был создан во времена Абхазо-Картвель-ского царства (по греч ῆ βασιλεῖα τῶν Ἀβαζγῶν καὶ Ἰβήρων) В наше время во многих монастырях можно встре-тить выходцев из Франции Англии и Германии В скиту Святой Анны мы по-знакомились с французом из Марселя который принял Православие и наме-рен стать монахом Его приход в Пра-вославную Церковь был связан с име-нем архимандрита Плакидаса (Deseille) человека который будучи клириком Римско-Католической церкви в 1977 году принял Православие и стал на-сельником монастыря Симона-Петра на Святой Горе Афон Позднее о Пла-кидас перенес монашескую традицию Святой Горы во Францию основав там несколько монастырей Ему же принад-лежит замечательная книга под назва-нием laquoМой путь к Православиюraquo

Женщинам посещение Святой Горы

запрещено Должен отметить что по-следний фактор сыграл немаловажную роль в успешном духовном развитии насельников полуострова Когда в тех или иных греческих монастырях меня

Архим Дорофей (Дбар)

Последняя моя поездка на Святую Гору Афон

спрашивали откуда я приехал я отве-чал что из Абхазии из Новоафонского монастыря Не смотря на все мои по-пытки описать условия жизни ново-афонских монахов где весь туристиче-ский сезон до корпусов где они живут доносится музыка из кафе и ресторанов а под окнами их келий целыми днями ходят полураздетые отдыхающие мона-хи Старого Афона никак не могли себе представить эту столь дикую для них сцену Кстати на всем полуострове гре-ческого Афона запрещено и купание в море Забыл сказать что территория полуострова является закрытой и туда можно попасть только на корабле при наличии специального разрешения (Διαμονητήριο)

Впервые на Святую Гору я отпра-вился в январе 2007 года в одино-честве без знания греческого языка пешком в течение 10 дней обошел половину монастырей расположенных на полуострове Прошагал я тогда око-ло 70 км

Интересная деталь Где-то за месяца три-четыре до моего отбытия из Абха-зии в Грецию я видел сон подымаюсь в гору по лестнице выложенной из кам-ней В какой-то момент оборачиваюсь и вижу что высота на которой я нахожусь - какая-то невероятная Так вот когда я восходил по тропе из Кавсоколивии в сторону скита Святой Анны и достиг того участка где была лестница выложенная действительно из камней то повернув-шись - узнал то место увиденное во сне

С 2007 года я ежегодно ездил на Афон В 2010 году был вместе с моими земляками Зурабом Агрба и Саидом Ха-разия Потом ездил в монастырь Свято-

го Павла где три года подвизался наш соотечественник иеродиакон Давид (Сарсания)

Больше всего меня впечатлили сле-дующие вещи

Во-первых ритм жизни монастырей Святой Горы Там до сих пор живут по византийскому времени Разница с laquoев-ропейским временемraquo составляет око-ло 5-6 часов Например встают в 1-2 ночи обедают в 9-10 часов утра ужи-нают в 4 часа дня ложатся спать в 6-7 часов вечера

Далее богослужение в храмах (ка-фолико) где нет электрического света и над тобой множество горящих свечей и теплящихся лампад Такая атмосфера с учетом того что службы проходят ис-ключительно в ночное время плюс по-трясающее византийское пение хотя оно не столь витиевато как на службах в приходских храмах Греции не могут не располагать человека к молитве и созерцанию

В-третьих доминирующее количе-ство молодых монахов у каждого их которых по нескольку образований И дело тут не в их образованности Боль-шинство из подвизающихся на Афоне пришли сюда не потому что они не смогли найти себя в миру или же их за-влекла сюда laquoсредневековая романти-каraquo хотя таковые тоже есть а исключи-тельно по зову своего сердца и любви к Богу Впрочем не меньшее впечатление оказывают и совсем простые монахи-старцы Они все почему-то очень ма-ленького роста Здесь же отмечу что на Афоне подвизался и великий не побо-юсь этого слова человек нашего време-ни старец Паисий Святогорец Его по-учительные слова сегодня переведены на десятки европейских языков Мною начат перевод отдельных его слов на абхазский язык

И последнее - гостеприимство В ка-кой бы монастырь ты не пришел тебя вначале зовут в гостевую (архондарик) где просят отложить в сторонку свой рюкзак и принять угощение состоя-щее из стакана воды маленькой рюмки крепкого напитка и чашки кофе В од-ном из монастырей нас паломников посадили в трапезной за центральный стол с игуменом в то время как братья села за боковыми

Не могу не сказать и о том что Свя-тая Гора Афон это и крупнейший очаг христианского просвещения и право-славной культуры Отмечу только то что в монастырях и скитах Афона хра-нятся 15800 греческих рукописей 3500 славянских несколько сотен гру-

зинских и румынских Многие рукописи уникальны

Несколько лет тому назад Мирра Константиновна Хотелашвили-Инал-Ипа в письме ко мне сообщила следую-щее laquohellipКогда-то Лев Николаевич Соло-вьев наш известный археолог (как мне помнится сын священника) рассказы-вал что во время столкновения русско-го афонского монашества с греческим правительством (об этом я думаю тоже нужно было бы написать статью) часть духовных лиц приехала в Россию при-чем у них в руках находились разные рукописи среди которых были и касав-шиеся laquoИстории Абхазииraquo написанные на греческом языке и что часть из них была исполнена греческим алфавитом но якобы на абхазском языке Лев Ни-колаевич говорил что знает об этом со-вершенно точно так как сведения эти получил в Москве от очень высокопо-ставленных и сведущих лиц Дальней-шую судьбу этих рукописей он не знал и все просил Шалву Денисовича начать поиски в этом направлении Однако вы сами понимаете что можно было сделать в 60-е 70-е годы да и рукопи-си скорее всего попали в laquoнедобрые рукиraquo hellip Но может быть все эти мате-риалы были увезены обратно или по-пали в Новоафонский монастырь ведь недаром меньшевики так тщательно его обыскивалиhellipraquo

У меня нет сомнений в том что абха-зы в византийский период своей исто-рии в церковных нуждах использовали письменность на основе греческого ал-фавита К сожалению за время моего пребывания в Греции я не располагал должным количеством времени чтобы провести соответствующие исследова-ния в этом направлении До сегодняш-него дня все мои попытки обнаружить какие-либо следы средневековой аб-хазской церковной письменности на основе греческого алфавита не увенча-лись успехом

Замечу что по данным Robert Curzon в 1837 году в монастыре Ивирон на Святой Горе Афон хранились 2000 ру-кописей на бумаге (на греческом языке) 1000 рукописей на пергаменте (на гре-ческом языке) 100 рукописей на гру-зинском языке

Да чтобы не забыть знаменитая чу-дотворная икона Божией Матери из мо-настыря Ивирон которая у нас широко известна как laquoИверскаяraquo на Афоне име-нуется laquoВратарницейraquo (Портаитисса)

Еще одна интересная история о ко-торой я уже писал в одной из моих ста-тей

В 1821-1823 годах когда территория Северной Греции еще находилась под турецким владычеством Салониками правил Мехмет Емин Абдулах Паша Чаще его именовали Абдул Рабут или просто Рабут В Салоники он был пере-веден из Дамаска Он известен как ка-ратель греческих повстанцев в Халки-диках (Северной Греции) и непокорных монахов Святой Горы Афон В августе 1823 года по решению Высокой Порты он был направлен в Ларису (Фессалия Греция)

стр 7февраль 2014 г 2 (83)

СМА сотрудничает с молодежью

Священная Митрополия Абхазии в лице наместника Новоафонской обители иеродиакона Давида (Сарсания) заключила договор с общественной организацией laquoМолодежный центр laquoГюэносraquoraquo

Предметом соглашения является взаимодействие сторон в интересах содей-ствия развития духовного самосознания молодежного социума воспитания у мо-лодежи чувства патриотизма любви к истории своего государства его традициям и обычаям а также ознакомление молодого поколения с историей и достижениями христианства на территории Абхазии

Центр laquoГюэносraquo объединяет молодежь города Очамчира Раннее 5 декабря минувшего года подобное соглашение было также заключено с Новоафонской го-родской молодежной общественной организацией laquoАпсарraquo

laquoСвященная Митрополия Абхазии планирует и впредь развивать тесное сотруд-ничество с молодежными организациями Абхазии и совместно осуществлять хри-стианские гуманитарные образовательные и социальные программыraquo mdash заявил отец Давид (Сарсания)

httpabh-ngrup=2122

В 1822 году Абдул Рабут будучи правителем Салоник приказал что-бы к нему явились представители всех Афонских монастырей Игумен мона-стыря Святого Дионисия Стефан послал вместо себя грузинского монаха Илла-риона Когда делегаты пришли к Абдул Рабуту они показали ему документ от laquoСвященной Кинотитыraquo (управленче-ский орган Афона) в котором были указаны имена всех представители мо-настырей Святой Горы Рабут увидев в списке имя о Иллариона Грузина остановился на миг посмотрел на мо-нахов и спросил laquoКто из вас грузинraquo Монах Илларион ответил что это он грузин и что родом он из Имеретии Тогда Паша Абдул Рабут сказал ему что он сам родом из Абхазии и что его отец был православным священником и что когда он был совсем юным его продали туркам (очевидно выкрав у родителей) Паша Рабут заключил всех представителей монастырей в тюрьму за исключением грузинского монаха Вернувшись на Святою Гору о Илла-рион стал сожалеть что не остался с остальными монахами заключенными в темницу Он вернулся вновь в Сало-ники и публично перед Абдул Рабутом

Ο Αρριανός στο γνωστό γεωγραφικό έργο του laquoΠερίπλους Ευξείνου

Πόντουraquo που θεωρείται ως σπουδαιότατο για την εποχή του με την περιγραφή των παραλίων του Εύξεινου Πόντου δηλ Μαύρης Θάλασσας για την Αμπχαζία και τους πρόγονους των σημερνών Αμπχάζων αναφέρει τα εξής

laquohellipΑφού περάσαμε τον Αστέλεφο φτάσαμε στη Σεβαστόπολη (το σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) πριν από το μεσημέρι έχοντας ξεκινήσει από το Χώβοhellip Από το Χώβο μέχρι τη Σεβαστόπολη η απόσταση είναι εξακόσια τριάντα στάδια κι απrsquo την Τραπεζούντα μέχρι τη Σεβαστόπολη δυο χιλιάδες διακόσια εξήντα Η Σεβαστόπολη παλιά ονομαζόταν Διασκουριάδα αποικία των Μιλησίων Τα έθνη που περάσαμε είναι τα εξής Γείτονες με τους Τραπεζούντιους όπως γράφει και ο Ξενοφώντας είναι οι Κόλχοιhellip Μετά από αυτούς είναι οι Μαχέλονες και οι Ηνίοχοι βασιλιάς τους είναι ο Αγχίαλος Γείτονες των Μαχελόνων και των Ηνιόχων είναι οι Ζυδρείτες αυτοί είναι υπήκοοι του Φαρασμάνου με τους Ζυδρείτες συνορεύουν οι Λαζοί και βασιλιάς των Λαζών είναι ο Μαλάσσας που έχει τη βασιλεία από σένα (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Μετά τους Λαζούς είναι οι Αψίλες (= Αμπχάζοι) βασιλιάς τους είναι ο Ιουλιανός αυτός έχει τη βασιλεία από τον πατέρα σου Γείτονες με τους Αψίλες είναι οι Αβασκοί (= Αμπχάζοι) και βασιλιάς των Αβασκών είναι ο Ρησμάγος κι αυτός από σένα την έχει τη βασιλεία (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Συνέχεια των Αβασκών είναι οι Σανίγες (= Αμπχάζοι) στο χώρο που είναι κτισμένη και η Σεβαστόπολη (το

исповедовал свою приверженность православной вере Паша повелел за-ключить Иллариона в тюрьму Однако двое других абхазцев которые состоя-ли в охране Абдула Рабута и которым он доверял во всем придя к нему про-сили его не трогать грузинского мона-ха поскольку потом во всей Имеретии будут говорить что абхазцы поступили не должным образом со своими сосе-дями Абдул Рабут отпустил монаха Ил-лариона Абхазцы из охраны Паши вы-вели о Иллариона из города Салоник и повелели ему немедля вернуться на Афон За свои последующие монаше-ские подвиги о Илларион был причис-лен в 2002 году к лику святых

Создание русскими монахами из Святой Горы Афон Ново-Афонского монастыря в Абхазии ndash это отдельная история изучением которой я уже за-нимаюсь много лет Когда работа будет завершена она будет представлена на суд читателя

Салоники 3 февраля 2014 г

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) ο βασιλιάς των Σανίγων Σπαδάγας από σένα έχει τη βασολείαhellip Στην πορεία μας από τον Ίππιο μέχρι τον Αστέλεφο και τη Διασκουριάδα διακρίναμε καθαρά το όρος Καύκασος ψηλότερο από τις Κελτικές Άλπεις Και μας έδειχναν κάποια κορυφή του Καυκάσου ονομαζόμενη Στρόβιλος όπου ακριβώς κατά τη μυθολογία κρεμάστηκε ο Προμηθέας από τον Ήφαιστο ύστερα από διαταγή του Δίαraquo

Βλ Αρριανός Ινδική - Περίπλους Ευξείνου Πόντου ndash Κυνηγετικός Εισαγωγή ndashπερίληψη ndashμετάφραση ndashσχόλια Γ Αθ Ράπτης Θεσσαλονίκη Εκδ Ζήτρος 2007 ndash Σ 264-269 (= Αρχαίοι Συγγραφείς 99)

Θεσσαλονίκη 10022014

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

Αρχιμ Δωροθέου Dbar

Αρριανός Φλάβιος (95 - 180 μΧ)για την Αμπχαζία

февраль 2014 г 2 (83)стр 8

Константинополь торопит патриарховВарфоломей I предлагает созвать

всеправославный собор в следующем году

Главы 14 православных церквей приглашены в Стамбул в резиденцию

константинопольского патри-арха Варфоломея в районе Фа-нар для участия в подготовке всеправославного собора Кон-стантинопольский патриарх желает собрать предстоятелей церквей 7 марта сг Уже возник-ли предположения что Варфо-ломей I хочет объявить о своих планах провести собор в 2015 году Напомним что работа по созыву собора идет начиная с 1948 года но до сих пор не до-стигнуто согласия прежде все-го из-за разницы позиций Кон-стантинополя и Москвы

Интересно что источником ны-нешнего сообщения о предполагае-мой дате собора послужил немецко-язычный сайт laquoРадио Ватиканаraquo Для консервативных и антиэкуменических кругов православия это может стать лишним подтверждением их навязчи-вых предположений что идея всепра-вославного собора является плодом laquoкатолического заговораraquo

Но если отвлечься от конспироло-гических версий и без того достаточ-но причин для скептического отноше-ния Русской православной церкви к приглашению Варфоломея I Руково-дитель Отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Иларион (Алфеев) уже прокомментировал это сообщение заметив что 7 марта в традиции русского православия по-падает на великий пост В этот пери-од патриарх московский и всея Руси должен совершать богослужения в пределах своей канонической юрис-дикции Вопрос в том можно ли это заявление считать намеком что вме-сто патриарха Кирилла в Фанар 7 марта отправится другой представи-тель РПЦ например сам митрополит Иларион Это снизит уровень меро-

приятия В таком случае Церкви вряд ли договорятся до 2015 года

В начале февраля сг два иерарха константинопольского патриархата митрополит халкидонский Афанасий Папас и митрополит прусский Елпи-дофор Ламбриниадис обвинили мо-сковский патриархат в саботирова-нии подготовки к собору laquoмосковский патриархат придавая предстоящему собору большое значение тщатель-но прорабатывает все вынесенные на него темы ndash заявил в ответ на эти обвинения митрополит Иларион ndash Другое дело что методы подготови-тельной работы использовавшиеся на всеправославном уровне до сих пор показали недостаточную эф-фективность Потому и подготовка так затянулась Мне думается что для активизации предсоборного про-цесса нужно прежде всего создать действенный всеправославный ор-ган способный довести это начина-ние до конца Если перед нами стоит столь важная цель надо собираться для подготовительной работы не раз в несколько лет а скажем на еже-месячной основеraquo

Напомним что предсоборные совещания начиная с 1970-х го-дов происходили с перерывом в несколько лет Тем не менее Кон-стантинополь решил форсировать событие разрубив одним ударом противоречия Возможно ли это

Год назад патриархи москов-ский Кирилл и грузинский Илия II на встрече в Москве заявили что со-зывать всеправославный собор бес-смысленно пока не достигнуто со-гласие всех поместных церквей по конфликтным вопросам Глава РПЦ в частности сказал что поспешные попытки laquoскоро провести собор без должной подготовкиraquo могут привести к осложнениям в межправославных отношениях

В основном имеются в виду от-ношения между московским и кон-

стантинопольским патриархатами каждый из которых претендует на не-гласное лидерство в православном мире За последние несколько лет число болевых точек только увели-чилось К застарелым конфликтам вроде эстонского раскола запад-ноевропейского экзархата и другим добавились абхазские проблемы разные мнения по поводу легитим-ности избрания главы Православной церкви Чешских земель и Словакии и попытки Константинополя создать подобие византийской пентархии ndash пяти laquoглавныхraquo церквей в число ко-торых РПЦ не входит

9 сентября 2011 года на пресс-конференции митрополит Иларион (Алфеев) сообщил что по восьми темам подготовки всеправославного собора достигнут предварительный консенсус а по двум остаются проти-воречия Не согласованы темы пра-вил предоставления автокефалий церквам и диптих ndash порядок следова-ния церквей в официальных списках РПЦ предлагает обсуждать их уже после собора

Вопрос о предоставлении авто-кефалии ndash болезненный для церк-вей До сих пор каждая из них объ-являла о создании laquoсвоейraquo церкви и на этом основании продолжает опекать laquoмладших сестерraquo Соот-ветственно церковь-соперница с не-доверием или враждебно относится

к чужой протеже Так Москва дала волю Американской и Чешской церк-вам а Константинополь ndash Эстонской православной апостольской церкви на очереди видимо Священная ми-трополия Абхазии и часть украинско-го православного сообщества РПЦ считает что автокефалия должна предоставляться только с согласия всего восточно-церковного сообще-ства

Интересно что среди тем по которым уже сейчас достигнут кон-сенсус председатель ОВЦС на-звал вопрос церковного календа-ря и экуменизм Консервативная православная общественность обеспокоена тем что московский патриархат не разъясняет свою позицию по этим согласованным позициям Возможен ли переход РПЦ на григорианский календарь Идет ли речь о сближении с Вати-каном хотя бы до того уровня ко-торый достигнут константинополь-ским патриархатом

Ответы на эти вопросы будут по-лучены уже по результатам всепра-вославного собора Однако вопрос о скором созыве этого совещания церквей остается открытым пока на него не даст ответ московский патри-архат

Андрей МельниковApsny-online

стр 9февраль 2014 г 2 (83)

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим в связи с последними

событиями в стране и создал комиссию по диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

24 февраля в Киеве состо-ялось заседание Свя-

щенного Синода Украинской Православной Церкви Пред-седательствовал на заседании в соответствии с уставом УПЦ митрополит Одесский и Изма-ильский Агафангел старейший по хиротонии постоянный член Синода сообщает Религия в Украине со ссылкой на сайт Московской Патриархии ко-торый первым разместил но-вость об избрании нового ли-дера УПЦ В связи с медицински удосто-

веренной невозможностью для Блаженнейшего митрополита Ки-евского и всея Украины Владимира осуществлять исполнение обязан-ностей Предстоятеля Украинской Православной Церкви в чем члены Синода лично убедились посетив Его Блаженство в больнице Синод принял решение о необходимости избрания местоблюстителя Киев-ской митрополичьей кафедры -- говорится в сообщении Московского Патриархата

В соответствии с нормами устава УПЦ тайным голосованием на долж-ность местоблюстителя избран ми-трополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский)

СЛУШАЛИ

Информацию Управляющего дела-ми УПЦ митрополита Бориспольского и Броварского Антония относительно рапорта Преосвященного митрополи-та Переяслав - Хмельницкого и Виш-невского Александра ответственного перед Священным Синодом УПЦ за лечение Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженней-шего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира

ный сторонник единства с Москов-ским Патриархатом однако менее радикальных взглядов чем одесский и донецкий митрополиты В то же время среди духовенства он имеет репутацию человека гораздо менее либеральных взглядов на Церковь и мир чем митрополит Владимир (Са-бодан) о нынешнем статусе которого пока не сообщается

Митрополит Черновицкий и Буко-

винский Онуфрий родился 5 ноября 1944 г в с Корытном Вашковского р-на Черновицкой обл Украины в се-мье священника

В 1964 г окончил Черновицкое техническое училище работал в строительной организации в 1966 г поступил на общетехнический факультет Черновицкого ГУ В 1969 г оставил университет и поступил в Московскую духовную семинарию

В 1970 г принят в число братии Троице-Сергиевой лавры (Подмоско-вье)

18 марта 1971 г пострижен в мо-нашество 20 июня mdash рукоположен во иеродиакона 29 мая 1972 г mdash во иеромонаха

В 1980 г возведен в сан игумена28 августа 1984 г назначен на-

стоятелем Преображенского храма Афонского подворья в с Лукине Мо-сковской обл

28 июня 1985 г назначен благо-чинным Троице-Сергиевой лавры

15 декабря 1986 г возведен в сан архимандрита

В 1988 г окончил МДА со степе-нью кандидата богословия

20 июля 1988 г назначен намест-ником Успенской Почаевской лавры

9 декабря 1990 г во Владимир-ском соборе Киева хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковин-ского

22 января 1992 г отказался под-писать обращение архиерейского

ПОСТАНОВИЛИ

1 Учитывая изложенное в Рапор-те констатировать что состояние физического здоровья Блаженней-шего Митрополита Владимира дает основания для вступления в силу п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ а именно о наличии причин которые делают невозможным вы-полнение Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром обязанно-стей Предстоятеля Украинской Пра-вославной Церкви

2 На основании п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ выбрать Местоблюстителя Киевской митропо-личьей кафедры

Тайным голосованием Священный Синод УПЦ из числа своих постоян-ных членов избрал Местоблюстите-лем Киевской митрополичьей кафе-дры Преосвященного митрополита Черновицкого и Буковинского Онуф-рия

3 Имя Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры возносить за богослужением во всех храмах и монастырях Украинской Православ-ной Церкви по следующей форму-ле laquohellip О Господине и Отце нашем Владимире Блаженнейшем Митро-полите Киевском и всея Украины и о Господине нашем Высокопреосвя-щеннейшем Онуфрии митрополите Черновицком и Буковинском Место-блюстителе Киевской митрополичьей кафедрыraquo

В состоявшемся после избрания

телефонном разговоре Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл пожелал митрополиту Онуфрию помощи Бо-жией в несении ответственного слу-жения в трудный для Церкви период переживаемый ныне украинским на-родом

Митрополит Онуфрий известен в УПЦ как давний и последователь-

совещания УПЦ к Патриарху Алек-сию II о предоставлении автоке-фалии Церкви на Украине 23 ян-варя митрополитом Филаретом (Денисенко впоследствии анафе-матствован РПЦ) переведен на Ивано-Франковскую кафедру

7 апреля 1992 г восстановлен на Черновицкой кафедре

28 июля 1994 г возведен в сан ар-хиепископа и назначен постоянным членом Священного Синода УПЦ

22 ноября 2000 г возведен в сан митрополита

Последние годы возглавляет Церковный суд УПЦ

Другим своим решением Синод уже под председательством избран-ного местоблюстителем митрополита Онуфрия принял Обращение к госу-дарственной власти Украины в кото-ром осудил laquoпреступные действияraquo прошлой власти и высказал ряд по-желаний новой

Синод также принял отдельное

Обращение к верующим УПЦ в связи с последними событиями в Украине В нем члены Синода отчасти повто-ряют содержание предыдущего обра-щения к власти в частности заверя-ют что возносят молитвы за здоровье раненых и вечный покой погибших во время политического противостояния в Украине

Верных УПЦ призывают laquoне под-

даваться на провокации и ни в коем случае не поддерживать лозунгов на-правленных против территориальной целостности Украиныraquo Отмечается что laquoв ситуации особой социальной напряженности вновь слышим при-зывы к радикальным действиям в том числе и к захвату православных храмовraquo а потому laquoмы должны сде-

стр 15

февраль 2014 г 2 (83)стр 10

стр 2

- Организацией занимался мой Фонд Василия Великого Что касается технической части сначала решение принимает духовный совет монастыря затем поездку одобряет правительство Афона - представители всех 20 мо-настырей (кинот святой горы Афонraquo) Потом поскольку святыня вывозится за пределы канонической территории Вселенского патриарха требуется по-лучить его благословение Кроме того необходимо приглашение от Русской православной церкви и патриарха всея Руси Кирилла Все эти процедуры за-няли порядка двух лет Финансово оце-нить мероприятие я не могу mdash это как оценивать Мону Лизу Материальное обеспечение можете подсчитать сами несколько переездов и размещение в гостинице сопровождающих mdash не слишком затратная вещь

- У даров большая сопровождаю-щая группа

- Совсем небольшая Семь монахов несколько мирян всего около десяти человек

- Во время демонстрации святыни в храме Христа Спасителя произош-ли инциденты Дары пытались то ли украсть то ли разбросать Это не повлияет на их дальнейшую судьбу

- Во-первых это был один инцидент а фактически и его не было Один не очень уравновешенный человек попы-

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В сегодняшнем номере еженедельника laquoЭхо Абхазииraquo почти полоса отведена под публикации связанные с Драндским

храмом Произведенные местным священни-ком и прихожанами ремонтные работы в хра-ме вызвали возмущение у специалистов Ведь это культовое сооружение как считают многие историки было возведено в Абхазии в VI веке по приказу византийского императора Юстини-ана Великого

laquoБатюшка особого назначенияraquo ndash так назвали свое письмо в редакцию laquoЭхо Абхазииraquo прихожане Дранд-ской церкви супруги Юрий и Наталья Рутта Их встре-ча с отцом Андреем произошла три года назад когда они увидели его возившим близ храма камни на теле-жке

Андрей Струцкий воевавший в конце 80-х годов прошлого века в Афганистане впервые попал в Аб-хазию в 2005 году в составе миротворческих сил СНГ Потом в его жизни наступил резкий поворот окончил духовную семинарию был рукоположен в сан священ-ника Подполковник медицинской службы врач выс-шей квалификации стал иереем Андреем

Драндский храм когда в нем заступил на службу отец Андрей представлял собой печальное зрелище Крыша ржавая внутри ndash голые стены проводка не-

Страсти по Драндскому храму

исправная Батюшка засучил рукава Помогали все ndash абхазы русские армяне греки молдаване ndash кто чем может продуктами вещами своим трудом Восстано-вительные работы не ограничились лишь внутренним устройством Отремонтировали и покрасили крышу фасад храма облачился laquoв белые одеждыraquo постро-или трапезную для гостей и паломников установили поклонный крест возвели монастырскую гостиницу на руинах одного из бывших зданий монастыря сейчас батюшка и трудники (так называют добровольных ра-ботников в церкви) заняты восстановлением одного из монашеских корпусов

Батюшка Андрей по словам авторов письма ndash че-ловек безграничной доброты кристальной честности и порядочности Юрий и Наталья Рутта сопроводили письмо и восторженными стихами своего сочинения laquoДрандскому храму и отцу Андреюraquo Впрочем при-несшая эти тексты в редакцию Наталья не скрывала что движущим мотивом их обращения в прессу послу-жило желание поддержать отца Андрея защитить от нападок от тех кто хотел бы убрать его из Дранды

О сути претензий к священнику дает представле-ние другая публикация laquoЭхо Абхазииraquo ndash о состояв-шейся недавно в сухумском Центре им Ю Воронова встрече историков и представителей общественно-сти на которой состоялся просмотр документального фильма абхазской тележурналистки Мананы Коко-

скир laquoДрандский соборraquo Автор фильма рассказала об истории особенностях строения и культурном зна-чении Драндского храма Десять лет назад когда шли съемки фильма храм выглядел иначе чем сейчас

Журналистам удалось запечатлеть купель вы-точенную в полу После просмотра Манана Кокоскир рассказала что сегодня купель заменили железобе-тонной конструкцией Своим возмущением на встрече делились начальник Управления охраны историко-культурного наследия Гарри Сангулия историк Су-рам Сакания и другие Железобетонную конструкцию в форме креста облицевали кафелем прикрутили металлические поручни А ведь не только историки боролись с несанкционированным строительством в древнем храме Президент Абхазии Александр Анк-ваб давал предписания избавиться от уродливого со-оружения

В 2010 году храмы постановлением правительства были переданы в бессрочное пользование Абхазской православной церкви Но как говорят в Управлении охраны историко-культурного наследия это не зна-чит что священники становятся хозяевами храмов Ученые обвиняют отца Сергия (Джопуа) настоятеля Илорского и Драндского храмов и отца Андрея слу-жащего священника в самовольном строительстве и небрежном отношении к древней святыне В Илор-ском храме в соседнем Очамчырском районе сложи-лась похожая ситуация Там над церковью возвели лукообразный купол что абсолютно не свойственно базиликам Как рассказывает Сурам Сакания никак не удается заставить ответственных за церковь лиц убрать этот уродующий храм купол

Вот такие диаметрально противоположные подхо-ды к происходящему ныне в Драндском храме Однако у специалистов не вызывает сомнений что реставра-ционные работы в древнем храме должны проводить-ся и контролироваться специалистами

Виталий Шария

тался как-то тронуть ковчег но он был тут же обезврежен охраной Это виде-ли сотни людей никто ничего не рас-кидывал Инцидента не было и значит дары смогут и дальше выезжать Чему удивляются греки - это легковерности наших СМИ с безумной скоростью рас-пространяющих небылицу

- В Санкт-Петербурге вы также в течение всего срока будете со-провождать дары

- По пути в Санкт-Петербург мы за-везли дары в нашу гимназию Василия Великого где освятили недавно по-строенный домовый храм Там кста-ти собралось еще около 7 тыс чело-век - наши ученики их родители дети из близлежащих деревень и детдомов хотя там дары были совсем непродол-жительное время Из Петербурга я уле-таю сегодня вечером затем вернусь и буду сопровождать дары в Белоруссии и на Украине

- Белоруссия считается частич-но католической страной Будет ли там такой же наплыв посети-телей почему вы вообще повезли туда дары

- Большинство населения Бело-руссии - православные Этим летом в Минск приезжал Крест Андрея Перво-званного к нему приложилось столько же людей сколько в Москве Мы ожи-даем что в Минске и в этот раз будет большой наплыв людей

- Почему вы не заедете в Север-

ную и Южную Осетию или напри-мер в Армению

- Организация демонстрации даров весьма затруднительна в больших го-родах с опытом проведения таких меро-приятий проще Армения - это совсем другая церковь Армянская апостоль-ская Абхазия и Южная Осетия относят-ся к Грузинской церкви Всю описанную мной процедуру они должны проходить самостоятельно

- На Украине помимо Русской православной церкви действует еще и Униатская Предусмотрено ли какое-то взаимодействие бу-дут ли допускаться к святыне свя-щенники Униатской церкви

- Это вопрос к секретариату блажен-нейшего митрополита Владимира главы Украинской православной церкви Мо-сковского патриархата Мы ни у кого не спрашивали о вероисповедании поэто-му в очереди наверное были и католи-ки и некрещеные и иудеи люди разных национальностей и вероисповеданий

- До вас кто-нибудь предприни-мал попытки вывезти дары за пре-делы Греции

- Да такие попытки неоднократно предпринимались но по тем или иным причинам эти вывозы не состоялись

- Проезд по трем столицам Рос-сии Белоруссии и Украины mdash это в каком-то смысле символично В частности учитывая евромайдан Ведь принято считать что дары

волхвов избавляют от беснования Является ли выбранный маршрут намеком на неизбежное объедине-ние России Белоруссии и Украины

- Мы все - единый народ мы все - Святая Русь Мы объединены крестиль-ной купелью святого Владимира кото-рый крестил нас всех 1025 лет назад И какие-то laquoтри с половиной минутыraquo в историческом масштабе которые мы живем раздельно конечно не могут сделать нас разными народами При-косновение к дарам которые мудрецы Востока принесли Спасителю вер-нувшему человеку надежду вернуться в рай настолько выше политических дрязг что не надо тут искать полити-ческую подоплеку Это символ право-славного братства наших народов Мои политические воззрения связаны с пра-вославием Ценности которые сегодня побеждают в Европе безусловно анти-христианские и никак не могут быть близки православным людям

- Политические аналитики счи-тают что появление таких свя-тынь в России - это политический запрос как бы пример государ-ственно-частного партнерства Исполняя его наши бизнесмены ра-ботают на государство Является ли ваша инициатива исключитель-но частной

- laquoЗапросаraquo ни от кого из политиков ни у меня ни у монастыря не было

httpizvestiarunews563989

стр 11февраль 2014 г 2 (83)

5 февраля 2014 года в празд-ник Иверской иконы Божи-ей Матери и день памяти

святителя Алексия митропо-лита Московского всея России чудотворца Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Ки-рилл совершил Божественную литургию в Богоявленском ка-федральном соборе г Москвы где покоятся честные мощи свт Алексия

За Литургией была совершена хи-ротония архимандрита Стефана (Кав-тарашвили) во епископа Тихорецкого и Кореновского (Кубанская митрополия)

Его Святейшеству сослужили ми-трополит Саранский и Мордовский Варсонофий управляющий делами Московской Патриархии митрополит

Ты постишься Умилостивь тогокого ты обидел

никогда не завидуйбрату ни к кому

не питай ненавистисвятитель иоанн златоуст

В день памяти святителя Алексиямитрополита Московского

предстоятель русской Церкви совершил литургию в богоявленскомкафедральном соборе г москвы и возглавил хиротонию архимандрита

стефана (Кавтарашвили) во епископа тихорецкого и Кореновского

соседняя епархия

Екатеринодарский и Кубанский Иси-дор митрополит Пермский и Соликам-ский Мефодий митрополит Истринский Арсений первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г Москве митрополит Ставропольский и Невин-номысский Кирилл председатель Сино-дального комитета по взаимодействию с казачеством архиепископ Владикав-казский и Аланский Зосима архиепи-скоп Пятигорский и Черкесский Феофи-лакт епископ Майкопский и Адыгейский Тихон епископ Солнечногорский Сер-гий руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Ейский и Тимашевский Герман епископ Воскресенский Савва епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност протоиерей

Владимир Диваков секретарь Патри-арха Московского и всея Руси по г Мо-скве протопресвитер Матфей Стаднюк почетный настоятель Богоявленского собора протоиерей Александр Агей-кин настоятель Богоявленского собо-ра архимандрит Дионисий (Шишигин) благочинный Богоявленского округа г Москвы иеромонах Мисаил (Сарафа-нов) ответственный секретарь Управ-ления делами Московской Патриархии духовенство Кубанской митрополии и г Москвы

На богослужении присутствовали первый заместитель председателя Го-сударственной Думы ФС РФ АД Жу-ков члены делегации Краснодарского края заместитель губернатора ГД Зо-лина глава муниципального образова-ния Павловский район АВ Мельников глава муниципального образования Ти-

хорецкий район АА Перепелин глава Тихорецкого городского поселения ГК Бахилин а также помощник председа-теля Правительства РФ ГГ Онищенко и президент Фонда единства православ-ных народов ВА Алексеев

Среди молившихся были замести-тель председателя Синодального от-дела по монастырям и монашеству настоятельница Зачатьевского ставро-пигиального монастыря игумения Иули-ания (Каледа) и настоятельницы ряда женских монастырей

Пел хор Богоявленского собора (ре-гент mdash Владимир Тоготин)

За Литургией Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы об упокоении Святейших Патриархов Алексия I и Алексия II небесным покровителем ко-торых был святитель Московский Алек-сий

Святейший Патриарх совершил ие-рейскую хиротонию диакона Димитрия Данилова клирика столичного храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках

Проповедь перед причастием про-изнес протоиерей Анатолий Стаднюк клирик храма Владимирской иконы Бо-жией Матери в Куркино г Москвы

По окончании Литургии Предсто-ятель Русской Церкви напутствовал епископа Тихорецкого и Кореновско-го Стефана на служение и вручил ему архиерейский жезл По традиции ново-рукоположенный епископ преподал ве-рующим первое архипастырское благо-словение

Затем в Благовещенском приделе собора у гробницы Святейшего Патри-арха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопа-мятным Патриархам Алексию I и Алек-сию II

Святейший Патриарх Кирилл совер-шил славление и прочитал молитву у мощей святителя Алексия митрополита Московского после чего обратился к ве-рующим с Первосвятительским словом

Во внимание к усердным миссионер-ским трудам и в связи с 65-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил митро-полита Пермского и Соликамского Ме-фодия орденом святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломен-ского II степени

Пресс-служба ПатриархаМосковского и всея Руси

февраль 2014 г 2 (83)стр 12

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с поло-жительными и отрицательными со-

бытиями поступками опытом При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем как нечто для нас должное и обыденное тогда как негатив-ные моменты подолгу помним ими подпи-тываемся в своем раздражении и непри-язни к нашим обидчикам Порой проходят годы но старые обиды так и не отпускают нас так и терзают наши сердца

Казалось бы это естественное человеческое качество Но насколько оно естественно с хри-стианской точки зрения Что должен на самом деле человек помнить пройдя через сложные ис-пытания и трудности нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути

Задуматься над этим меня заставила не-давняя беседа 99-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) [3] из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря [4] с одним известным русским эмигрантским деятелем о ко-торой поведал мне духовный сын старца монах Ермолай (Чежия)

Пройдя через испытания и лишения он сохра-нил в своем сердце веру и любовь к ближним

Мало кто знает что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнера-достной улыбкой на самом деле скрывается го-речь страданий и боли пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка на Луганщи-не в 1915 году) он претерпел в жизни множество тяжких испытаний и лишений пройдя через ко-торые не каждый способен остаться при здра-вом рассудке не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны Мальчишкой он был вместе со всей семьей сослан советской властью в Сибирь Там в неимоверных услови-ях без крова над головой от голода и холода на его глазах погибли родители братья и сестры Из некогда огромной казачьей семьи Алехиных он чудом Божиим один остался живым Бежав из лагеря будущий старец несколько лет ски-тался пешком добирался в родные края на Украину

Не помнить зла Духовная тайна 99-летнего старца Иеремии АфонскогоУстроившись в 1935 г на работу простым ра-

бочим на металлургическом заводе в Мариупо-ле он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию открыто засвидетельствовав что является православным христианином За это снова подвергся угрозе преследований и ареста С приходом же немцев в 1941 г был насильно угнан на тяжелые работы в Германию и здесь по-пал в концлагерь Будущему старцу на протяже-нии долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства голод и нечеловеческие условия жизни

hellipуйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Несмотря на пережитые страдания и горе он на удивление так и не ожесточился сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа И когда в 1945 г его освободили на вопрос советского офицера ndash чем планирует заниматься в даль-нейшем ndash ответил что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу Можно только представить какая реакция была у советского офицераhellip Лишь чудом Божиим он избежал но-вого ареста

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось Поэтому пришлось ра-ботать простым рабочим на хлебозаводе в Лу-ганске В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже го-нений за веру но все это не сломило его Более того новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Путь на Афон длился долгих 14 летТак в 42 года (в январе 1957 г) Яков Алехин

в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия а затем и священнический сан

Непростым оказался и его путь на Святую гору Афон Узнав что в 1960 г из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направ-лены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь отец Иеремия по совету своего духовного наставника ndash бывшего насельника этой святогорской обители преп Кук-ши (Величко + 1964) Одесского тоже подает со-ответствующее прошение Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно

Целых 14 лет довелось о Иеремии ждать раз-решение И все же несмотря на все сложности в 1974 г патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его выдав соответствующее разреше-ние на поселение на Афоне С тех пор батюшка Иеремия даже не мечтавший о такой милости Божией безвыездно подвизался на Святой горе став в последствии игуменом русской афонской обители

Одним словом ndash монахНыне отцу Иеремии 99 лет Из них ровно 35

лет как он является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

Несмотря на такой статус батюшка всегда оста-ется прост в общении и быту нестяжателен аске-тичен строг и требователен к себе и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отноше-нию к братии так и к паломникам вне зависимости от их социального статуса и положения

Одним словом ndash монах И главное как оказа-лось он за все в жизни благодарит Бога и посто-

янно молится за всех людей особенно за тех кто нанес ему столько страданий и боли

laquoЯ помню Спасибо за все ГосподуraquoТак вот недавно старца Иеремию (Алехина)

в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг ndash один известный русский эми-грантский деятель (его имя я сознательно не называю) подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях Завязалась дружеская беседа об-мен воспоминаниямиhellip

Один из присутствующих монахов стал рас-спрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях И тот поделился своими бедами и болью подчеркнув что люди в лагере были хуже собак были невероятно жестоки издевались И тут же добавил что отец Иеремия может рас-сказать не меньше ужасов ведь там все прошли одно и то же И обратился к батюшке

В ответ отец Иеремия немного помолчав как-то спокойно и благоговейно говорил laquoДа да я помнюhellip Я помню когда мои родители погибли начальник лагеря вызвал меня дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать И я сбежал Три года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

Даже из тяжких испытаний старец помнит только самое хорошее доброе

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях Тот стал рассказывать что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается Не может забыть тех издевательств что довелось пережить И добав-ляет что отец Иеремия тоже может рассказать какие там были нечеловеческие условия

В ответ батюшка опять слегка помедлив за-улыбался как будто вспомнил что-то приятное и сказал laquoДа да я помнюhellip Помню немецких жен-щин которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб чтобы мы не умерли с голоду Их хлеб был таким вкусным что до сих пор помню его вкус Спасибо за все Госпо-дуraquo

Задумавшись над сказанным я поразился как старец Иеремия пережив столько горя стра-даний и лишений не только не ожесточился не потерял веру но даже и из этих тяжких испыта-ний помнит только самое хорошее доброе Рас-сказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой как о чем-то приятном И главное за все благодарит Бога

В этом видимо и кроется духовная тайна старца Иеремии Тайна его внутреннего подви-га и долголетия Здесь и ответ на вопрос что же должно помнить из сложных жизненных испыта-ний и трудностей посылаемых нам Богомhellip Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества

Составлено по рассказам духовного чада отца Иеремии монаха Ермолая

laquoТри года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

февраль 2014 г 2 (83)стр 2

стр 1

Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа Афонҿыцтәи амонастыр ахылаҧшҩы адикәанҧшьа Давид (Сарсаниа) ихьӡала

ауаажәларратә еиҿкаара ldquoАҿар рцентр ldquoГиуеносиrdquoиареи аиқәшаҳаҭра рыбжьарҵеит

И вновь награды

ЗА ПОМОЩЬИ ПОДДЕРЖКУ

КАЗАЧЬЕГОДВИЖЕНИЯ

И СБЛИЖЕНИЕНАРОДОВ

httpswwwfacebookcommediasetset=a5963824371093471073741849147907635290165amptype=3

(Печать Георгия Абазга XI-XII вв )Сегодня перелистывая работу V Laurentrsquoа под названием Les Bulles meacutetriques dans la Sigillographie

Byzantine которая была опубликована в 1934 г в греческом периодическом издании laquoΕλληνικάraquo я узнал о том что в составе коллекции Русского Археологического Института в Константинополе (Стамбул) Институт функционировал с 1894 по 1914 гг хранилась печать некого Георгия Абазга Надпись на печати гласит

laquoΣφρ[α]γὶς Ἀβασγοῦ τῶν γραφ[ῶν Γ]εωργ[ίου] καὶ πρακτ[έ]ων κύρωσις ἀσφαλεστάτηraquo Печать датируется XI-XII вв

С ув о ДорофейСалоники 22 января 2014 г

laquoΣφρ[α]γὶς Ἀβασγοῦ τῶν γραφ[ῶν Γ]εωργ[ίου] καὶ πρακτ[έ]ων κύρωσις

ἀσφαλεστάτηraquo

Аиқәшаҳаҭра рыбжьаҵоуп аҿар рдоуҳатә хдырра аҿиара апатриотизм Аҧсны аҳәынҭқарра аҭоурых аҵасқәа ақьабзқәа рыбзиабара рылааӡара иара убас абиҧара ҿа Аҧсны ақьырсианра аҭоурыхи уи аихьӡарақәеи дырдырразы аҩ-ганк русеицура хықәкыс иҟаҵаны

Ацентр ldquoГиуеносrdquo Очамчыра ақалақь аҿар еиднакылоит Ари аҧхьа иҳаҩсыз ашықәс де-

кабр 5 рзы абас еиҧш аиқшаҳаҭра рыбжьаҵан Афонҿыцтәи ақалақьтә уаажәларратә еиҿкаара ldquoАҧсариrdquo дареи

ldquoАҧсны Амитрополиа Ҧшьа гәҭакыс иамоуп ари-нахысгьы Аҧсны аҿартә еиҿкаарақәа аус рыцура ие-идгыланы ақьырсиантә гәыҳалалратә аҵараиуратә асоциалтә программақәа рынагӡараrdquo - ҳәа азгәеиҭеит аб Давид (Сарсаниа)

КАТЕХИЗИСНОЕ СЛОВОО НАЧАЛЕ СВЯТОГО

И ВЕЛИКОГО ПОСТА 2014нашего мышления индивида Так наше покаяние станет ре-альным изменяя нашу принци-пиальную ложную установку и возводя нас mdash laquoвозревновав-ших мытаря смирению и нраву его помилование ему принес-шемуraquo mdash от греха эгоцентриз-ма и тщеславия к добродетели взаимной любви

Вступаем мы в сей спа-сительный период очищения сердца и духа чтобы углуби-лось восприятие нами Стра-дания Креста Гроба и Вос-кресения Господа нашего став реальным и жизненным а не

символичным или абстрактным и от Патриаршего Трона Ио-анна Златоуста проповедника и опытного учителя покаяния вместе со Святителем и мы малейший из его преемников увещеваем и молим и просим laquoчерез покаяние обновленны-ми становятся совлекаясь вет-хости обветшавшей от грехов и работая обновлению в чем и есть полнота благодатиraquo

Итак братия и чада пред-стала нам благоприятная пора laquoпечалиraquo и пришло время вос-прянуть и подвизаться чтобы laquoпрежде чем рассеется зрели-ще мира сего возрадеть нам о спасении нашемraquo в истинном

и бытийном покаянии laquoсогре-шихом беззаконновахом не-правдовахом пред Тобою ниже соблюдохом ниже сотворихом якоже заповедалraquo нам Господь да laquoпощадит нас везде Сый и вся исполняяйraquo Христос Бог по великой и непостижимой мило-сти Своей Его же спасительная Благодать да будет со всеми

Святая и ВеликаяЧетыредесятница 2014+ Константинопольский

пламенный о всехмолитвенник к Богу

h t t p w w w e c -p a t r o r g d o c d i s p l a y phplang=grampid=1867amptla=ru

стр 3февраль 2014 г 2 (83)

Послание Константино-польского Патриарха Гер-мана II (1223-1240 гг) кар-

диналам ( 1257 по изданию V Laurentrsquoа) было написано в 1232 году и отправлено из города Ни-кеи (греч Νίκαια соврем İznik в Турции)

Это послание на языке оригинала те греческом дошло до нас в четырех списках в составе Ватиканской рукопи-си (Cod Vaticanus gr 1409 ff 360r-361r) рукописи из монастыря Св Дионисия Святой Горы Афон Греция (Cod Athous gr Dionys 167 ff 27r-30r) и двух руко-писей из Афин (Cod Atheniensi gr 1379 ff 447v-449r и Cod Atheniensi Parlement gr83 ff 172v-173r) Существует и ла-тинская версия послания которая была издана несколько раз В 1971 году V Laurent опубликовал французский пе-ревод послания с соответствующими научными комментариями к нему (см Les Regestes des actes du Patriarcat de Constantinople Vol I Les actes des Patriarches Fasc IV Les Regestes de 1208 agrave 1309 Par V Laurent A A Paris 1971 ndash P 65-68)

Известный русский византолог М В Бибиков в своей работе Византийские источники по истории древней Руси и Кавказа приводит сообщение из дан-ного послания Патриарха Германа II со ссылкой на издание V Laurentrsquoа (см Би-биков М В Византийские источники по истории древней Руси и Кавказа СПб laquoАлетейяraquo 1999 ndash С 149-150) Сле-дует отметить что в названной работе проф Бибикова неверно указан исход-

ный номер послания (вместо 1257 указан 1256)

В послании Патриарха Германа II кардиналом среди указываемых право-славных народов упоминаются иве-рийцы (= грузины) авасги (= абхазы) аланы (осетины) готы хазары и laquoбес-численнаяraquo laquoиз тысяч народностейraquo Русь Все они согласно посланию под-чинялись Греческой (= Константино-польской) Церкви

Интересующий нас фрагмент этого послания на греческом языке я пока не

могу опубликовать поскольку необхо-дима сверка текста всех четырех спи-сков

Ниже приведу французский пере-вод отрывка послания сделанное V Laurentrsquoом

laquoUn mot encore Crsquoest que nombreuses sont les nations qui sentent comme les Grecs les Ethiopiens et tous les Syriens dans lrsquoOrient anteacuterieur et plus au nord les Ibegraveres les Abasges les Alains les Alastoi les Goths les Chazares lrsquoinnombrable

Russie aux mille races et le royaume des Bulgares aux grandes victoires Tous ces peuples obeacuteissent agrave lrsquoEglise grecque et sont resteacutes avec leur Megravere fermes dans lrsquoorthodoxie raquo (см Les Regestes des actes du Patriarcat de Constantinople Vol I Les actes des Patriarches Fasc IV Les Regestes de 1208 agrave 1309 Par V Laurent A A Paris 1971 ndash P 66)

Салоники Патриарший Институт

Патрологических Исследований 20 февраля 2014 г

Архим Дорофей (Дбар)

Сообщение об абхазах в неизданном послании Константинопольского Патриарха Германа II (1232 год)

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В Москве доставленным из Греции дарам волхвов по-клонились почти полмил-

лиона человек Сейчас реликвия прибыла в Санкт-Петербург на очереди mdash Киев и Минск Органи-затор экспозиции mdash основатель инвестиционного фонда Marshall Capital Partners Константин Мало-феев рассказал laquoИзвестиямraquo о том как готовился приезд уни-кальных артефактов и как дары повлияют на россиян

- Когда появилась идея привез-ти в Россию дары волхвов И как удалось договориться об этом с Греческой церковью mdash ведь извест-но что дары никогда не покидали Афон

- Я не сомневался что православную святыню вселенского масштаба русский народ встретит с радостью и ликовани-ем Действительно вопрос был лишь в том как ее привезти Дары волхвов на-

Организатор экспозиции христианской реликвии бизнесмен Константин Малофеев mdash о том

как удалось договоритьсяо первом ее вывозе за пределы Греции

ряду с Поясом Пресвятой Богородицы который привозили два года назад от-носятся к величайшим святыням так как связаны с земной жизнью Христа и Божией Матери Я уже 12 лет езжу в мой любимый монастырь святого Павла Его настоятель старец Парфений для меня духовный отец а братья монастыря mdash мои братья Я давно уговаривал их ре-шиться на это Думаю большую роль в успехе сыграло принесение Пояса Бого-родицы примерно в то же время делега-ция монастыря святого Павла приехала в Россию совершила паломничество по многим нашим монастырям увидела что из себя представляет сегодняшняя Россия mdash они это обозначили словами laquoнаглядное торжество православия и возрождение верыraquo

- Важны еще техническая и фи-нансовая составляющие проекта Кто давал санкцию на привоз даров и во сколько это обошлось

стр 10

февраль 2014 г 2 (83)стр 4

Архим Дорофей (Дбар)Несколько штрихов из жизни

Д И Гулиа связанных с историей Православной Церкви Абхазии

К 140-летию со дня рождения основоположниКа абхазсКой литературы дмитрия Гулиа

Пирейская Митрополия Элладской Православной Церкви провела 22 января 2014 г в общине при храме Святого Димитрия показ доку-ментального фильма Один день из жизни монастыря о Ново-Афон-ской обители выпущенного Священной Митрополией Абхазии по бла-гословению архимандрита Дорофея (Дбар)

2014 год ndashгод Дмитрия Иосифовича Гулиа

Дмитрий Гулиа Это имя ос-вещает негасимым светом каждый абхазский дом В

Абхазии нет человека который бы не осознавал значимость лич-ности Дмитрия Гулиа для абхаз-ского народа

Поэт прозаик драматург ученый основоположник абхазской литерату-ры создатель абхазской азбуки один из первых историков и этнографов сво-ей страны редактор первой абхазской газеты организатор и руководитель первой абхазской театральной труппы Велик и многогранен вклад просветите-ля в развитие культуры абхазского на-рода

laquoВсю жизнь свою в труде как горная водаraquo ndash писал Д Гулиа в одном из сво-их стихотворений И когда размышля-ешь о нем невольно на ум приходят эти строки ведь вся его деятельность пока-зывает что он был трудолюбивым как горная неустанная вода не знающая покоя ни днем ни ночью

В чем сила Дмитрия Иосифовича Гу-лиа Легко ли ему было на жизненном и творческом пути Насколько был ве-лик авторитет мастера в народе при его жизни ndash об этом и другом рассказыва-ет в интервью корреспонденту laquoРАraquo из-вестный поэт академик председатель Ассоциации писателей Абхазии МТ Ла-суриа

ndash Мушни Таевич когда у вас прои-зошло первое знакомство с творче-ством Дмитрия Иосифовича Гулиа

ndash Это было в годы моей учебы в Ку-толской неполной средней школе Тогда нас всех заставляли учить грузинский язык Шел урок грузинского языка и ли-тературы И вот вижу я что мой друг Рушни Лагиндзиа с которым мы сидели за одной партой читает тайком какую-то книгу придерживая ее на коленях и смеется смеется Мне стало любопыт-но что это так его забавляет Он не хо-тел давать книгу но я настоял и увидел что читал он сатирическое стихотворе-ние Дмитрия Гулиа название которого можно перевести на русский язык так laquoДвое шли карабкались а третьему трудно было догонятьraquo Это стихотворе-ние такое яркое эмоциональное образ-ное невозможно было читать без смеха И я тоже не смог удержаться Заметив что мы отвлекаемся учительница при-грозила выгнать нас из класса и мы тут же спрятали книгу

Это было мое первое знакомство со стихами Дмитрия Гулиа и оно ярко за-печатлелось в моей памяти

В 1947 году в селе Кутоле во дворе сельского совета проходила встреча с кандидатом в депутаты Верховного Со-вета Абхазской АССР Дмитрием Гулиа Его здесь хорошо знали так как он в конце 90-х годов XIX века работал учи-телем Кутолской начальной школы Она и открыта была по его инициативе Он здесь выступал говорил что мы по-степенно движемся вперед добиваясь успехов в разных сферах Так я впервые увидел Дмитрия Гулиа и слушал его с

laquoВСЮ ЖИЗНЬ СВОЮ В ТРУДЕ КАК ГОРНАЯ ВОДАraquo

удовольствием Помню его мягкую речь негромкий голос

Спустя время я увидел его в Сухуме у входа в Абхазский краеведческий госу-дарственный музей А когда Дмитрий Гу-лиа работал старшим научным сотруд-ником в Абхазском институте я видел как он подъехал на своей laquoВолгеraquo а по-том стоял любовался морем и держал в руке посох Я хотел к нему подойти но не осмелился Конечно жалею об этом И еще однажды я видел его на берегу Кодораhellip Эти четыре встречи в памяти остались навсегда

ndash Всенародная слава пришла к Дмитрию Гулиа еще при его жиз-ни Скажите народ действитель-но осознавал что сделал для него этот человек

ndash Конечно Авторитет Гулиа в народе был силен Когда в 1907 году в Тифли-се вышел на двух языках ndash абхазском и русском его сборник laquoАбхазские по-словицы загадки и скороговоркиraquo это стало событием абхаз выпустил такую книгу обратился к мудрости народной Старцы села Джгиарда пригласили Дми-трия Гулиа на всенародное пиршество устроенное в его честь Зарезали двух быков Кстати первая жена Гулиа ndash кра-савица Марина Чхеидзе (Амичба по ма-тери) была из этого села Она умерла в родах в 1903 году и он не женился до 1911 года Я был на могиле Марины когда уточнял детали биографии про-светителя

Несомненно значимость личности Гулиа осознавали все Тому много сви-детельств Например в 1920 году на страницах газеты laquoАпсныraquo известный патриот и публицист Михаил Чалмаз отмечал laquoДля нас абхазов Дмитрий Гулиа равен Ломоносову Шота Руставе-ли Иоанну Гусу и Сократу Но когда мы поймем его станем помогать и поддер-живать егоraquo

Наши писатели и ученые благого-вели перед ним В частности Георгий Дзидзариа постоянно подчеркивал что в 50-е годы когда судьба абхазов ви-села на волоске речь шла о выселе-нии абхазов имя Дмитрия Гулиа имело большое значение в деле нашего сохра-нения И сам Сталин бывая в Абхазии спрашивал laquoКак поживает старик Дми-трий Гулиаraquo

В 1913 году академик Николай Марр

Один день из жизни монастыря

В 1892 г при Сухумской архиерей-ской кафедре была создана комиссия для перевода богослужебных книг и книг религиозно-нравственного со-держания на абхазский язык В список участников этой комиссии составлен-ной смотрителем Сухумской горской школы К Д Мачавариани было вклю-чено и имя Д И Гулия со следующей характеристикой laquoСловесный пере-водчик следователя Сухумского миро-вого отдела Дмитрий Урусович Гулиа mdash природный абхазец из 1-го класса Закавказской учительской семинарии mdash свободно владеет 4-мя языками абхазским мегрельским грузинским и русскимraquo

В декабре 1906 г в здании Су-хумского Епархиального Совета (со-временное здание Абхазского госу-дарственного краеведческого музея) начал свою работу второй съезд Пе-реводческой комиссии На него с гото-выми переводами прибыли несколько абхазских священников и обществен-ных деятелей иерей Дмитрий Маан иерей Николай Ладариа иерей Алек-сандр Ажиба Ф Эшба Н Патейпа князь К Маршан А Чукбар и Дмитрий

Гулиа Комиссия рассмотрела пере-вод Литургии св Иоанна Златоуста подготовленный священником Нико-лаем Ладариа затем работы осталь-ных членов комиссии

Д И Гулиа был участником и пер-вой церковной службы на абхазском языке которая состоялась 6 ноября 1907 г в Лыхненском храме За бого-служением Дмитрий Гулиа прочитал laquoСимвол Верыraquo на абхазском языке

В 1912 г вышло первое издание Евангелия на абхазском языке Пере-вод был выполнен Дмитрием Гулиа протоиереем Дмитрием Маан свя-щенником Николаем Ладариа и Ни-колаем Патейпа Издание Евангелия было осуществлено с применением дореволюционного абхазского шриф-та в котором использовались более 30 графических буков неизвестных современному абхазскому читателю

Салоники 21 февраля 2014 г

httpswwwfacebookcomphotophpfbid=410779079066251ampset=a11463223201427225004100004024881637amptype=1ampstream_ref=10

стр 5февраль 2014 г 2 (83)

laquoБог нас любит не потому что мы хороши Бог к нам милостив не потому что мы заслуживаем ми-лость или любовь Он нас просто любит Если мы способны быть благодарными за то что нас кто-то mdash Бог или человек mdash может полюбить без всякого основания просто потому что его сердце через край переливается к нам мы можем стать другими людьмиraquo

митрополит Антоний Сурожский

Сначала полюби тех кому хочешь рассказать о Христе затем сделай так чтобы они тебя полюбили а потом говори им о Христе

святитель Николай (Касаткин)просветитель Японии (1836-1912)

писал laquoБесспорный факт что до се-годняшнего дня никто в таком мас-штабе как Гулиа не интересовался одновременно прошлыми судьбами и настоящим бытом Абхазии ни один ученый ни в Европе ни на Кавказеhellip не удосуживался и не скоро удосужит-ся для составления работы по глуби-не искреннего интереса подобной той которая уже готова у Д И Гулиаraquo

ndash Дмитрию Гулиа посвящено много стихов что также свиде-тельствует об его авторитете Какое из них вам нравится больше всего

ndash Это знаменитое стихотворение Михаила Лакербай опубликованное в газете laquoАпсныraquo в 1919 году где он рассматривает Гулиа как патриота как борца как светоч народа

ndash В своем романе в стихах laquoОт-чизнаraquo и вы обращаетесь к образу Дмитрия Гулиа

ndash Да Он здесь один из главных ге-роев В моих научных статьях диссер-тации посвященной абхазской поэме поэзии львиная доля посвящена твор-честву Дмитрия Гулиа

ndash Как Дмитрий Иосифович вос-принял новое время Легко ли было ему осуществить этот пе-реход ndash от одного строя к другому и как это отразилось на его твор-честве

ndash Многим кажется что дорога его жизни была выстелена ковром зеле-ным но это не так И он неоднозначно воспринял приход советской власти Молодым начинающим писателям Иуа Когониа Михаилу Лакербай Леварсе Квициниа другим было значительно легче принять новое время А муза Гулиа молчала десятилетия то есть он не создавал в тот период откры-тых художественных произведений прославляющих советскую власть хотя в своей публицистике и отмечал некоторые положительные моменты советской власти а еще ранее во время февральских революционных событий 1917 года он написал сти-хотворение в котором приветствовал революцию в Петрограде Но эти ве-ликие перемены которые он предчув-ствовал по-видимому не оправдали его ожиданий

Как известно Дмитрий Гулиа был одним из четырех переводчиков Еван-гелия на абхазский язык И хотя авторы не указываются можно понять что им переведена первая глава от Матфея поскольку образы мотивы идеи плав-но переходят в гулиевскую поэзию того времени За этот перевод Гулиа посто-янно упрекали а в 1927 году на терри-тории Новоафонского монастыря был публично сожжен весь оставшийся ти-раж Евангелия Гулиа был верующим человеком и конечно очень тяжело все это переживал

В 1928 году была организована Ас-социация писателей Абхазии и Дми-трий Гулиа получил членский билет 1 но позже когда грянули преобразо-вания он не вошел в оргкомитет по созданию Союза писателей Абхазии и не был делегирован в 1934 году на первый съезд Союза писателей СССР Это было неспроста В начале 30-х годов Гулиа был подвергнут жесткой критике за книгу laquoИстория Абхазииraquo Ее объявили антинародной анти-марксистской и он едва не поплатил-ся за нее головой Но он никогда не становился в позу обиженного и по-

могал молодым писателям печатным изданиям Став в 1954 году депутатом Верховного Совета СССР он делал все что мог для Абхазии И когда вы-шла книга Ингороква где тот заявляет что абхазцы ndash это пришельцы Гулиа пишет свой знаменитый стих laquoВот кто яraquo

В нем на вопрос laquoКто тыraquo ndash он от-вечает

Сын землиТочнее ndash сын абхазскийИ потомок тех кто отгонялОт Кавказа воинов арабскихГолову пред шахом не склонялПо наречью люди АдыгеиИ черкесы ndash это братья мнеЯ потомок тех кто не сгорелиЗа тысячелетия в огнеЯ ndash абхазецДревние преданьяО моем народе говорятЯ ndash абхазецСын родных ущелийСын землиГде пращуры лежатhellip

В 1954 году когда встал вопрос о дальнейшей судьбе шрифта алфави-та навязанного абхазам в 1937 году Гулиа выступил за восстановление ки-риллицы что и было сделано

К 70-летию Сталина появилось не-мало посвященных ему произведений и естественно в тот тяжелый для аб-хазов период Гулиа не мог обойти эту тему и посвятил laquoотцу народовraquo стихи и поэму А кто тогда из советских поэ-тов не посвящал своих стихов Сталину начиная с яркой представительницы Серебряного века Анны Ахматовой

ndash В эти нелегкие времена что помогало Дмитрию Гулиа В чем была его сила

ndash Об этом сказал хорошо сын масте-ра ndash Георгий Гулиа laquoСила его была в живой связи с народом Сила его была в том что он ни на минуту не покидал своего поста который всегда находил-ся в гуще народа в том что он разго-варивал со своим народом на родном языке в том что он нес народу доброе слово в том что не мыслил себя без народа своего Эта органическая слит-ность при которой личное всегда от-ступало перед долгом по отношению к народу когда поэт все время чувство-вал опору народа и принесла Гулиа известность успех и всеобщую лю-бовьraquo

ndash Мушни Таевич а какой Дми-трий Гулиа вам ближе всего ndash поэт прозаик драматург ученый

ndash Конечно мне ближе всего Гулиа-поэт И в памяти народной я думаю он прежде всего останется как народный поэт До Дмитрия Гулиа не было абхаз-ского стиха в его современном облике Были поэтические тексты в фолькло-ре но гулиевский стих отличался от них Стих был словно отточен он был точным по рифмовке и свободным по ритмике сильным упругим Поэтому он сумел удивить абхаза привыкшего к образной речи Когда он читал свои стихи людям казалось как образно говорил сам Гулиа что он показывает им какой-то фокус Удивлялись они и тому что поэт сам выступал со своими стихами

Стихи его первого поэтического сборника без преувеличения являют-ся шедеврами абхазской поэзии И по форме своей по рифмовке и ритмике стихи разнообразны не похожи друг

на друга очень социальны и граждан-ственны Поэт стремился показать раз-личные возможности стихосложения что впоследствии помогало другим стихотворцам

ndash Безусловно Дмитрия Гулиа знают и за пределами нашей ре-спублики Его переводили такие известные переводчики как Марк Соболь Самуил Маршак Евгений Долматовский Михаил Луконин Станислав Куняев и другие На-сколько эти переводы передают соль творчества Дмитрия Гу-лиа

ndash Успехи в этом сложном деле всег-да относительны но тем не менее эти переводы отражают суть его творче-ства Это Дмитрий Гулиа Иначе и быть не могло ведь как вы сказали к его творчеству обращались лучшие пере-водчики России Так Гулиа прозвучал на русском языке но здесь рано ста-вить точку Ждут перевода и его проза-ические произведения

Вообще следует сказать что Дми-трий Гулиа и его дом сыграли большую роль в укреплении связей с русскими писателями Эти связи были и раньше но они стали прочнее и глубже после того как Константин Симонов стал са-мым приближенным к дому Гулиа че-ловеком Ныне время не совсем благо-приятное для поэзии И все же интерес к Дмитрию Гулиа не ослабевает и се-годня

ndash Можно сказать что мы сегод-ня сделали все для увековечения имени нашего патриарха

ndash Конечно нет Все мы в долгу пе-ред ним У нас нет достойной этого человека исследовательской моногра-фии Часть архивных материалов опу-бликована но их надо собрать вместе чтобы проследить эволюцию его твор-чества

Нынешний год объявлен Годом Дмитрия Гулиа Намечен план меро-приятий которые будут осуществлять-ся в течение года В день рождения патриарха 21 февраля по традиции будут возложены цветы к его памят-нику в центре столицы пройдет науч-но-практическая конференция в кон-ференц-зале Кабинета Министров РА Предусматривается сувенирное из-дание избранных поэтических произ-ведений Дмитрия Гулиа на абхазском и русском языках Ставится вопрос об издании полного собраний сочинений мастера Думаю это будет поручено Академии наук и Абхазскому инсти-туту Работа должна быть завершена к 150-летию Гулиа которое будет в 2024 году Пройдет ряд мероприятий в школах в районах Абхазии в Пицун-де в Доме творчества его имени За-ключительный торжественный вечер его памяти пройдет с участием гостей Все мероприятия будут организованы специально созданной правитель-ственной комиссией при участии Со-юза писателей Абхазии Ассоциации писателей Абхазского института гу-манитарных исследований Постара-емся провести и в Москве Вечер памя-ти Дмитрия Гулиа Нам нужно сделать все для того чтобы продолжалась о нем память

ndash Спасибо за интервью

Беседовала Лейла ПАЧУЛИЯh t t p w w w g a z e t a - r a i n f o

indexphpELEMENT_ID=8326ym_playback=clickmapampym_cid=4374472

февраль 2014 г 2 (83)стр 6

Две недели назад я распе-чатал свою докторскую диссертацию в одиннад-

цати экземплярах и отнес ее в Университет Пока профессора Аристотелевского универси-тета знакомились с ней а объ-ем диссертации составил 400 страниц я решил воспользо-ваться этим временным проме-жутком и поехать в последний раз перед своим окончательным возвращением на родину в Абха-зию на Святую Гору Афон

Святая Гора (по греч Άγιον Όρος) один из полуостровов в северной ча-сти современной Греции является са-мым крупным центром православного монашества в мире На полуострове находятся 20 крупных монастырей большое количество скитов (неболь-ших монастырей) еще большое число отдельных монашеских келий и хижин Общее количество монашествующих составляет порядка 2000 человек Все - мужчины Подавляющее большинство насельников - греки Есть монастыри и скиты принадлежащие болгарам сербам русским и румынам Когда-то в монастыре Ивирон подвизались грузины и абхазы Этот монастырь был создан во времена Абхазо-Картвель-ского царства (по греч ῆ βασιλεῖα τῶν Ἀβαζγῶν καὶ Ἰβήρων) В наше время во многих монастырях можно встре-тить выходцев из Франции Англии и Германии В скиту Святой Анны мы по-знакомились с французом из Марселя который принял Православие и наме-рен стать монахом Его приход в Пра-вославную Церковь был связан с име-нем архимандрита Плакидаса (Deseille) человека который будучи клириком Римско-Католической церкви в 1977 году принял Православие и стал на-сельником монастыря Симона-Петра на Святой Горе Афон Позднее о Пла-кидас перенес монашескую традицию Святой Горы во Францию основав там несколько монастырей Ему же принад-лежит замечательная книга под назва-нием laquoМой путь к Православиюraquo

Женщинам посещение Святой Горы

запрещено Должен отметить что по-следний фактор сыграл немаловажную роль в успешном духовном развитии насельников полуострова Когда в тех или иных греческих монастырях меня

Архим Дорофей (Дбар)

Последняя моя поездка на Святую Гору Афон

спрашивали откуда я приехал я отве-чал что из Абхазии из Новоафонского монастыря Не смотря на все мои по-пытки описать условия жизни ново-афонских монахов где весь туристиче-ский сезон до корпусов где они живут доносится музыка из кафе и ресторанов а под окнами их келий целыми днями ходят полураздетые отдыхающие мона-хи Старого Афона никак не могли себе представить эту столь дикую для них сцену Кстати на всем полуострове гре-ческого Афона запрещено и купание в море Забыл сказать что территория полуострова является закрытой и туда можно попасть только на корабле при наличии специального разрешения (Διαμονητήριο)

Впервые на Святую Гору я отпра-вился в январе 2007 года в одино-честве без знания греческого языка пешком в течение 10 дней обошел половину монастырей расположенных на полуострове Прошагал я тогда око-ло 70 км

Интересная деталь Где-то за месяца три-четыре до моего отбытия из Абха-зии в Грецию я видел сон подымаюсь в гору по лестнице выложенной из кам-ней В какой-то момент оборачиваюсь и вижу что высота на которой я нахожусь - какая-то невероятная Так вот когда я восходил по тропе из Кавсоколивии в сторону скита Святой Анны и достиг того участка где была лестница выложенная действительно из камней то повернув-шись - узнал то место увиденное во сне

С 2007 года я ежегодно ездил на Афон В 2010 году был вместе с моими земляками Зурабом Агрба и Саидом Ха-разия Потом ездил в монастырь Свято-

го Павла где три года подвизался наш соотечественник иеродиакон Давид (Сарсания)

Больше всего меня впечатлили сле-дующие вещи

Во-первых ритм жизни монастырей Святой Горы Там до сих пор живут по византийскому времени Разница с laquoев-ропейским временемraquo составляет око-ло 5-6 часов Например встают в 1-2 ночи обедают в 9-10 часов утра ужи-нают в 4 часа дня ложатся спать в 6-7 часов вечера

Далее богослужение в храмах (ка-фолико) где нет электрического света и над тобой множество горящих свечей и теплящихся лампад Такая атмосфера с учетом того что службы проходят ис-ключительно в ночное время плюс по-трясающее византийское пение хотя оно не столь витиевато как на службах в приходских храмах Греции не могут не располагать человека к молитве и созерцанию

В-третьих доминирующее количе-ство молодых монахов у каждого их которых по нескольку образований И дело тут не в их образованности Боль-шинство из подвизающихся на Афоне пришли сюда не потому что они не смогли найти себя в миру или же их за-влекла сюда laquoсредневековая романти-каraquo хотя таковые тоже есть а исключи-тельно по зову своего сердца и любви к Богу Впрочем не меньшее впечатление оказывают и совсем простые монахи-старцы Они все почему-то очень ма-ленького роста Здесь же отмечу что на Афоне подвизался и великий не побо-юсь этого слова человек нашего време-ни старец Паисий Святогорец Его по-учительные слова сегодня переведены на десятки европейских языков Мною начат перевод отдельных его слов на абхазский язык

И последнее - гостеприимство В ка-кой бы монастырь ты не пришел тебя вначале зовут в гостевую (архондарик) где просят отложить в сторонку свой рюкзак и принять угощение состоя-щее из стакана воды маленькой рюмки крепкого напитка и чашки кофе В од-ном из монастырей нас паломников посадили в трапезной за центральный стол с игуменом в то время как братья села за боковыми

Не могу не сказать и о том что Свя-тая Гора Афон это и крупнейший очаг христианского просвещения и право-славной культуры Отмечу только то что в монастырях и скитах Афона хра-нятся 15800 греческих рукописей 3500 славянских несколько сотен гру-

зинских и румынских Многие рукописи уникальны

Несколько лет тому назад Мирра Константиновна Хотелашвили-Инал-Ипа в письме ко мне сообщила следую-щее laquohellipКогда-то Лев Николаевич Соло-вьев наш известный археолог (как мне помнится сын священника) рассказы-вал что во время столкновения русско-го афонского монашества с греческим правительством (об этом я думаю тоже нужно было бы написать статью) часть духовных лиц приехала в Россию при-чем у них в руках находились разные рукописи среди которых были и касав-шиеся laquoИстории Абхазииraquo написанные на греческом языке и что часть из них была исполнена греческим алфавитом но якобы на абхазском языке Лев Ни-колаевич говорил что знает об этом со-вершенно точно так как сведения эти получил в Москве от очень высокопо-ставленных и сведущих лиц Дальней-шую судьбу этих рукописей он не знал и все просил Шалву Денисовича начать поиски в этом направлении Однако вы сами понимаете что можно было сделать в 60-е 70-е годы да и рукопи-си скорее всего попали в laquoнедобрые рукиraquo hellip Но может быть все эти мате-риалы были увезены обратно или по-пали в Новоафонский монастырь ведь недаром меньшевики так тщательно его обыскивалиhellipraquo

У меня нет сомнений в том что абха-зы в византийский период своей исто-рии в церковных нуждах использовали письменность на основе греческого ал-фавита К сожалению за время моего пребывания в Греции я не располагал должным количеством времени чтобы провести соответствующие исследова-ния в этом направлении До сегодняш-него дня все мои попытки обнаружить какие-либо следы средневековой аб-хазской церковной письменности на основе греческого алфавита не увенча-лись успехом

Замечу что по данным Robert Curzon в 1837 году в монастыре Ивирон на Святой Горе Афон хранились 2000 ру-кописей на бумаге (на греческом языке) 1000 рукописей на пергаменте (на гре-ческом языке) 100 рукописей на гру-зинском языке

Да чтобы не забыть знаменитая чу-дотворная икона Божией Матери из мо-настыря Ивирон которая у нас широко известна как laquoИверскаяraquo на Афоне име-нуется laquoВратарницейraquo (Портаитисса)

Еще одна интересная история о ко-торой я уже писал в одной из моих ста-тей

В 1821-1823 годах когда территория Северной Греции еще находилась под турецким владычеством Салониками правил Мехмет Емин Абдулах Паша Чаще его именовали Абдул Рабут или просто Рабут В Салоники он был пере-веден из Дамаска Он известен как ка-ратель греческих повстанцев в Халки-диках (Северной Греции) и непокорных монахов Святой Горы Афон В августе 1823 года по решению Высокой Порты он был направлен в Ларису (Фессалия Греция)

стр 7февраль 2014 г 2 (83)

СМА сотрудничает с молодежью

Священная Митрополия Абхазии в лице наместника Новоафонской обители иеродиакона Давида (Сарсания) заключила договор с общественной организацией laquoМолодежный центр laquoГюэносraquoraquo

Предметом соглашения является взаимодействие сторон в интересах содей-ствия развития духовного самосознания молодежного социума воспитания у мо-лодежи чувства патриотизма любви к истории своего государства его традициям и обычаям а также ознакомление молодого поколения с историей и достижениями христианства на территории Абхазии

Центр laquoГюэносraquo объединяет молодежь города Очамчира Раннее 5 декабря минувшего года подобное соглашение было также заключено с Новоафонской го-родской молодежной общественной организацией laquoАпсарraquo

laquoСвященная Митрополия Абхазии планирует и впредь развивать тесное сотруд-ничество с молодежными организациями Абхазии и совместно осуществлять хри-стианские гуманитарные образовательные и социальные программыraquo mdash заявил отец Давид (Сарсания)

httpabh-ngrup=2122

В 1822 году Абдул Рабут будучи правителем Салоник приказал что-бы к нему явились представители всех Афонских монастырей Игумен мона-стыря Святого Дионисия Стефан послал вместо себя грузинского монаха Илла-риона Когда делегаты пришли к Абдул Рабуту они показали ему документ от laquoСвященной Кинотитыraquo (управленче-ский орган Афона) в котором были указаны имена всех представители мо-настырей Святой Горы Рабут увидев в списке имя о Иллариона Грузина остановился на миг посмотрел на мо-нахов и спросил laquoКто из вас грузинraquo Монах Илларион ответил что это он грузин и что родом он из Имеретии Тогда Паша Абдул Рабут сказал ему что он сам родом из Абхазии и что его отец был православным священником и что когда он был совсем юным его продали туркам (очевидно выкрав у родителей) Паша Рабут заключил всех представителей монастырей в тюрьму за исключением грузинского монаха Вернувшись на Святою Гору о Илла-рион стал сожалеть что не остался с остальными монахами заключенными в темницу Он вернулся вновь в Сало-ники и публично перед Абдул Рабутом

Ο Αρριανός στο γνωστό γεωγραφικό έργο του laquoΠερίπλους Ευξείνου

Πόντουraquo που θεωρείται ως σπουδαιότατο για την εποχή του με την περιγραφή των παραλίων του Εύξεινου Πόντου δηλ Μαύρης Θάλασσας για την Αμπχαζία και τους πρόγονους των σημερνών Αμπχάζων αναφέρει τα εξής

laquohellipΑφού περάσαμε τον Αστέλεφο φτάσαμε στη Σεβαστόπολη (το σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) πριν από το μεσημέρι έχοντας ξεκινήσει από το Χώβοhellip Από το Χώβο μέχρι τη Σεβαστόπολη η απόσταση είναι εξακόσια τριάντα στάδια κι απrsquo την Τραπεζούντα μέχρι τη Σεβαστόπολη δυο χιλιάδες διακόσια εξήντα Η Σεβαστόπολη παλιά ονομαζόταν Διασκουριάδα αποικία των Μιλησίων Τα έθνη που περάσαμε είναι τα εξής Γείτονες με τους Τραπεζούντιους όπως γράφει και ο Ξενοφώντας είναι οι Κόλχοιhellip Μετά από αυτούς είναι οι Μαχέλονες και οι Ηνίοχοι βασιλιάς τους είναι ο Αγχίαλος Γείτονες των Μαχελόνων και των Ηνιόχων είναι οι Ζυδρείτες αυτοί είναι υπήκοοι του Φαρασμάνου με τους Ζυδρείτες συνορεύουν οι Λαζοί και βασιλιάς των Λαζών είναι ο Μαλάσσας που έχει τη βασιλεία από σένα (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Μετά τους Λαζούς είναι οι Αψίλες (= Αμπχάζοι) βασιλιάς τους είναι ο Ιουλιανός αυτός έχει τη βασιλεία από τον πατέρα σου Γείτονες με τους Αψίλες είναι οι Αβασκοί (= Αμπχάζοι) και βασιλιάς των Αβασκών είναι ο Ρησμάγος κι αυτός από σένα την έχει τη βασιλεία (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Συνέχεια των Αβασκών είναι οι Σανίγες (= Αμπχάζοι) στο χώρο που είναι κτισμένη και η Σεβαστόπολη (το

исповедовал свою приверженность православной вере Паша повелел за-ключить Иллариона в тюрьму Однако двое других абхазцев которые состоя-ли в охране Абдула Рабута и которым он доверял во всем придя к нему про-сили его не трогать грузинского мона-ха поскольку потом во всей Имеретии будут говорить что абхазцы поступили не должным образом со своими сосе-дями Абдул Рабут отпустил монаха Ил-лариона Абхазцы из охраны Паши вы-вели о Иллариона из города Салоник и повелели ему немедля вернуться на Афон За свои последующие монаше-ские подвиги о Илларион был причис-лен в 2002 году к лику святых

Создание русскими монахами из Святой Горы Афон Ново-Афонского монастыря в Абхазии ndash это отдельная история изучением которой я уже за-нимаюсь много лет Когда работа будет завершена она будет представлена на суд читателя

Салоники 3 февраля 2014 г

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) ο βασιλιάς των Σανίγων Σπαδάγας από σένα έχει τη βασολείαhellip Στην πορεία μας από τον Ίππιο μέχρι τον Αστέλεφο και τη Διασκουριάδα διακρίναμε καθαρά το όρος Καύκασος ψηλότερο από τις Κελτικές Άλπεις Και μας έδειχναν κάποια κορυφή του Καυκάσου ονομαζόμενη Στρόβιλος όπου ακριβώς κατά τη μυθολογία κρεμάστηκε ο Προμηθέας από τον Ήφαιστο ύστερα από διαταγή του Δίαraquo

Βλ Αρριανός Ινδική - Περίπλους Ευξείνου Πόντου ndash Κυνηγετικός Εισαγωγή ndashπερίληψη ndashμετάφραση ndashσχόλια Γ Αθ Ράπτης Θεσσαλονίκη Εκδ Ζήτρος 2007 ndash Σ 264-269 (= Αρχαίοι Συγγραφείς 99)

Θεσσαλονίκη 10022014

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

Αρχιμ Δωροθέου Dbar

Αρριανός Φλάβιος (95 - 180 μΧ)για την Αμπχαζία

февраль 2014 г 2 (83)стр 8

Константинополь торопит патриарховВарфоломей I предлагает созвать

всеправославный собор в следующем году

Главы 14 православных церквей приглашены в Стамбул в резиденцию

константинопольского патри-арха Варфоломея в районе Фа-нар для участия в подготовке всеправославного собора Кон-стантинопольский патриарх желает собрать предстоятелей церквей 7 марта сг Уже возник-ли предположения что Варфо-ломей I хочет объявить о своих планах провести собор в 2015 году Напомним что работа по созыву собора идет начиная с 1948 года но до сих пор не до-стигнуто согласия прежде все-го из-за разницы позиций Кон-стантинополя и Москвы

Интересно что источником ны-нешнего сообщения о предполагае-мой дате собора послужил немецко-язычный сайт laquoРадио Ватиканаraquo Для консервативных и антиэкуменических кругов православия это может стать лишним подтверждением их навязчи-вых предположений что идея всепра-вославного собора является плодом laquoкатолического заговораraquo

Но если отвлечься от конспироло-гических версий и без того достаточ-но причин для скептического отноше-ния Русской православной церкви к приглашению Варфоломея I Руково-дитель Отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Иларион (Алфеев) уже прокомментировал это сообщение заметив что 7 марта в традиции русского православия по-падает на великий пост В этот пери-од патриарх московский и всея Руси должен совершать богослужения в пределах своей канонической юрис-дикции Вопрос в том можно ли это заявление считать намеком что вме-сто патриарха Кирилла в Фанар 7 марта отправится другой представи-тель РПЦ например сам митрополит Иларион Это снизит уровень меро-

приятия В таком случае Церкви вряд ли договорятся до 2015 года

В начале февраля сг два иерарха константинопольского патриархата митрополит халкидонский Афанасий Папас и митрополит прусский Елпи-дофор Ламбриниадис обвинили мо-сковский патриархат в саботирова-нии подготовки к собору laquoмосковский патриархат придавая предстоящему собору большое значение тщатель-но прорабатывает все вынесенные на него темы ndash заявил в ответ на эти обвинения митрополит Иларион ndash Другое дело что методы подготови-тельной работы использовавшиеся на всеправославном уровне до сих пор показали недостаточную эф-фективность Потому и подготовка так затянулась Мне думается что для активизации предсоборного про-цесса нужно прежде всего создать действенный всеправославный ор-ган способный довести это начина-ние до конца Если перед нами стоит столь важная цель надо собираться для подготовительной работы не раз в несколько лет а скажем на еже-месячной основеraquo

Напомним что предсоборные совещания начиная с 1970-х го-дов происходили с перерывом в несколько лет Тем не менее Кон-стантинополь решил форсировать событие разрубив одним ударом противоречия Возможно ли это

Год назад патриархи москов-ский Кирилл и грузинский Илия II на встрече в Москве заявили что со-зывать всеправославный собор бес-смысленно пока не достигнуто со-гласие всех поместных церквей по конфликтным вопросам Глава РПЦ в частности сказал что поспешные попытки laquoскоро провести собор без должной подготовкиraquo могут привести к осложнениям в межправославных отношениях

В основном имеются в виду от-ношения между московским и кон-

стантинопольским патриархатами каждый из которых претендует на не-гласное лидерство в православном мире За последние несколько лет число болевых точек только увели-чилось К застарелым конфликтам вроде эстонского раскола запад-ноевропейского экзархата и другим добавились абхазские проблемы разные мнения по поводу легитим-ности избрания главы Православной церкви Чешских земель и Словакии и попытки Константинополя создать подобие византийской пентархии ndash пяти laquoглавныхraquo церквей в число ко-торых РПЦ не входит

9 сентября 2011 года на пресс-конференции митрополит Иларион (Алфеев) сообщил что по восьми темам подготовки всеправославного собора достигнут предварительный консенсус а по двум остаются проти-воречия Не согласованы темы пра-вил предоставления автокефалий церквам и диптих ndash порядок следова-ния церквей в официальных списках РПЦ предлагает обсуждать их уже после собора

Вопрос о предоставлении авто-кефалии ndash болезненный для церк-вей До сих пор каждая из них объ-являла о создании laquoсвоейraquo церкви и на этом основании продолжает опекать laquoмладших сестерraquo Соот-ветственно церковь-соперница с не-доверием или враждебно относится

к чужой протеже Так Москва дала волю Американской и Чешской церк-вам а Константинополь ndash Эстонской православной апостольской церкви на очереди видимо Священная ми-трополия Абхазии и часть украинско-го православного сообщества РПЦ считает что автокефалия должна предоставляться только с согласия всего восточно-церковного сообще-ства

Интересно что среди тем по которым уже сейчас достигнут кон-сенсус председатель ОВЦС на-звал вопрос церковного календа-ря и экуменизм Консервативная православная общественность обеспокоена тем что московский патриархат не разъясняет свою позицию по этим согласованным позициям Возможен ли переход РПЦ на григорианский календарь Идет ли речь о сближении с Вати-каном хотя бы до того уровня ко-торый достигнут константинополь-ским патриархатом

Ответы на эти вопросы будут по-лучены уже по результатам всепра-вославного собора Однако вопрос о скором созыве этого совещания церквей остается открытым пока на него не даст ответ московский патри-архат

Андрей МельниковApsny-online

стр 9февраль 2014 г 2 (83)

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим в связи с последними

событиями в стране и создал комиссию по диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

24 февраля в Киеве состо-ялось заседание Свя-

щенного Синода Украинской Православной Церкви Пред-седательствовал на заседании в соответствии с уставом УПЦ митрополит Одесский и Изма-ильский Агафангел старейший по хиротонии постоянный член Синода сообщает Религия в Украине со ссылкой на сайт Московской Патриархии ко-торый первым разместил но-вость об избрании нового ли-дера УПЦ В связи с медицински удосто-

веренной невозможностью для Блаженнейшего митрополита Ки-евского и всея Украины Владимира осуществлять исполнение обязан-ностей Предстоятеля Украинской Православной Церкви в чем члены Синода лично убедились посетив Его Блаженство в больнице Синод принял решение о необходимости избрания местоблюстителя Киев-ской митрополичьей кафедры -- говорится в сообщении Московского Патриархата

В соответствии с нормами устава УПЦ тайным голосованием на долж-ность местоблюстителя избран ми-трополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский)

СЛУШАЛИ

Информацию Управляющего дела-ми УПЦ митрополита Бориспольского и Броварского Антония относительно рапорта Преосвященного митрополи-та Переяслав - Хмельницкого и Виш-невского Александра ответственного перед Священным Синодом УПЦ за лечение Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженней-шего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира

ный сторонник единства с Москов-ским Патриархатом однако менее радикальных взглядов чем одесский и донецкий митрополиты В то же время среди духовенства он имеет репутацию человека гораздо менее либеральных взглядов на Церковь и мир чем митрополит Владимир (Са-бодан) о нынешнем статусе которого пока не сообщается

Митрополит Черновицкий и Буко-

винский Онуфрий родился 5 ноября 1944 г в с Корытном Вашковского р-на Черновицкой обл Украины в се-мье священника

В 1964 г окончил Черновицкое техническое училище работал в строительной организации в 1966 г поступил на общетехнический факультет Черновицкого ГУ В 1969 г оставил университет и поступил в Московскую духовную семинарию

В 1970 г принят в число братии Троице-Сергиевой лавры (Подмоско-вье)

18 марта 1971 г пострижен в мо-нашество 20 июня mdash рукоположен во иеродиакона 29 мая 1972 г mdash во иеромонаха

В 1980 г возведен в сан игумена28 августа 1984 г назначен на-

стоятелем Преображенского храма Афонского подворья в с Лукине Мо-сковской обл

28 июня 1985 г назначен благо-чинным Троице-Сергиевой лавры

15 декабря 1986 г возведен в сан архимандрита

В 1988 г окончил МДА со степе-нью кандидата богословия

20 июля 1988 г назначен намест-ником Успенской Почаевской лавры

9 декабря 1990 г во Владимир-ском соборе Киева хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковин-ского

22 января 1992 г отказался под-писать обращение архиерейского

ПОСТАНОВИЛИ

1 Учитывая изложенное в Рапор-те констатировать что состояние физического здоровья Блаженней-шего Митрополита Владимира дает основания для вступления в силу п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ а именно о наличии причин которые делают невозможным вы-полнение Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром обязанно-стей Предстоятеля Украинской Пра-вославной Церкви

2 На основании п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ выбрать Местоблюстителя Киевской митропо-личьей кафедры

Тайным голосованием Священный Синод УПЦ из числа своих постоян-ных членов избрал Местоблюстите-лем Киевской митрополичьей кафе-дры Преосвященного митрополита Черновицкого и Буковинского Онуф-рия

3 Имя Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры возносить за богослужением во всех храмах и монастырях Украинской Православ-ной Церкви по следующей форму-ле laquohellip О Господине и Отце нашем Владимире Блаженнейшем Митро-полите Киевском и всея Украины и о Господине нашем Высокопреосвя-щеннейшем Онуфрии митрополите Черновицком и Буковинском Место-блюстителе Киевской митрополичьей кафедрыraquo

В состоявшемся после избрания

телефонном разговоре Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл пожелал митрополиту Онуфрию помощи Бо-жией в несении ответственного слу-жения в трудный для Церкви период переживаемый ныне украинским на-родом

Митрополит Онуфрий известен в УПЦ как давний и последователь-

совещания УПЦ к Патриарху Алек-сию II о предоставлении автоке-фалии Церкви на Украине 23 ян-варя митрополитом Филаретом (Денисенко впоследствии анафе-матствован РПЦ) переведен на Ивано-Франковскую кафедру

7 апреля 1992 г восстановлен на Черновицкой кафедре

28 июля 1994 г возведен в сан ар-хиепископа и назначен постоянным членом Священного Синода УПЦ

22 ноября 2000 г возведен в сан митрополита

Последние годы возглавляет Церковный суд УПЦ

Другим своим решением Синод уже под председательством избран-ного местоблюстителем митрополита Онуфрия принял Обращение к госу-дарственной власти Украины в кото-ром осудил laquoпреступные действияraquo прошлой власти и высказал ряд по-желаний новой

Синод также принял отдельное

Обращение к верующим УПЦ в связи с последними событиями в Украине В нем члены Синода отчасти повто-ряют содержание предыдущего обра-щения к власти в частности заверя-ют что возносят молитвы за здоровье раненых и вечный покой погибших во время политического противостояния в Украине

Верных УПЦ призывают laquoне под-

даваться на провокации и ни в коем случае не поддерживать лозунгов на-правленных против территориальной целостности Украиныraquo Отмечается что laquoв ситуации особой социальной напряженности вновь слышим при-зывы к радикальным действиям в том числе и к захвату православных храмовraquo а потому laquoмы должны сде-

стр 15

февраль 2014 г 2 (83)стр 10

стр 2

- Организацией занимался мой Фонд Василия Великого Что касается технической части сначала решение принимает духовный совет монастыря затем поездку одобряет правительство Афона - представители всех 20 мо-настырей (кинот святой горы Афонraquo) Потом поскольку святыня вывозится за пределы канонической территории Вселенского патриарха требуется по-лучить его благословение Кроме того необходимо приглашение от Русской православной церкви и патриарха всея Руси Кирилла Все эти процедуры за-няли порядка двух лет Финансово оце-нить мероприятие я не могу mdash это как оценивать Мону Лизу Материальное обеспечение можете подсчитать сами несколько переездов и размещение в гостинице сопровождающих mdash не слишком затратная вещь

- У даров большая сопровождаю-щая группа

- Совсем небольшая Семь монахов несколько мирян всего около десяти человек

- Во время демонстрации святыни в храме Христа Спасителя произош-ли инциденты Дары пытались то ли украсть то ли разбросать Это не повлияет на их дальнейшую судьбу

- Во-первых это был один инцидент а фактически и его не было Один не очень уравновешенный человек попы-

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В сегодняшнем номере еженедельника laquoЭхо Абхазииraquo почти полоса отведена под публикации связанные с Драндским

храмом Произведенные местным священни-ком и прихожанами ремонтные работы в хра-ме вызвали возмущение у специалистов Ведь это культовое сооружение как считают многие историки было возведено в Абхазии в VI веке по приказу византийского императора Юстини-ана Великого

laquoБатюшка особого назначенияraquo ndash так назвали свое письмо в редакцию laquoЭхо Абхазииraquo прихожане Дранд-ской церкви супруги Юрий и Наталья Рутта Их встре-ча с отцом Андреем произошла три года назад когда они увидели его возившим близ храма камни на теле-жке

Андрей Струцкий воевавший в конце 80-х годов прошлого века в Афганистане впервые попал в Аб-хазию в 2005 году в составе миротворческих сил СНГ Потом в его жизни наступил резкий поворот окончил духовную семинарию был рукоположен в сан священ-ника Подполковник медицинской службы врач выс-шей квалификации стал иереем Андреем

Драндский храм когда в нем заступил на службу отец Андрей представлял собой печальное зрелище Крыша ржавая внутри ndash голые стены проводка не-

Страсти по Драндскому храму

исправная Батюшка засучил рукава Помогали все ndash абхазы русские армяне греки молдаване ndash кто чем может продуктами вещами своим трудом Восстано-вительные работы не ограничились лишь внутренним устройством Отремонтировали и покрасили крышу фасад храма облачился laquoв белые одеждыraquo постро-или трапезную для гостей и паломников установили поклонный крест возвели монастырскую гостиницу на руинах одного из бывших зданий монастыря сейчас батюшка и трудники (так называют добровольных ра-ботников в церкви) заняты восстановлением одного из монашеских корпусов

Батюшка Андрей по словам авторов письма ndash че-ловек безграничной доброты кристальной честности и порядочности Юрий и Наталья Рутта сопроводили письмо и восторженными стихами своего сочинения laquoДрандскому храму и отцу Андреюraquo Впрочем при-несшая эти тексты в редакцию Наталья не скрывала что движущим мотивом их обращения в прессу послу-жило желание поддержать отца Андрея защитить от нападок от тех кто хотел бы убрать его из Дранды

О сути претензий к священнику дает представле-ние другая публикация laquoЭхо Абхазииraquo ndash о состояв-шейся недавно в сухумском Центре им Ю Воронова встрече историков и представителей общественно-сти на которой состоялся просмотр документального фильма абхазской тележурналистки Мананы Коко-

скир laquoДрандский соборraquo Автор фильма рассказала об истории особенностях строения и культурном зна-чении Драндского храма Десять лет назад когда шли съемки фильма храм выглядел иначе чем сейчас

Журналистам удалось запечатлеть купель вы-точенную в полу После просмотра Манана Кокоскир рассказала что сегодня купель заменили железобе-тонной конструкцией Своим возмущением на встрече делились начальник Управления охраны историко-культурного наследия Гарри Сангулия историк Су-рам Сакания и другие Железобетонную конструкцию в форме креста облицевали кафелем прикрутили металлические поручни А ведь не только историки боролись с несанкционированным строительством в древнем храме Президент Абхазии Александр Анк-ваб давал предписания избавиться от уродливого со-оружения

В 2010 году храмы постановлением правительства были переданы в бессрочное пользование Абхазской православной церкви Но как говорят в Управлении охраны историко-культурного наследия это не зна-чит что священники становятся хозяевами храмов Ученые обвиняют отца Сергия (Джопуа) настоятеля Илорского и Драндского храмов и отца Андрея слу-жащего священника в самовольном строительстве и небрежном отношении к древней святыне В Илор-ском храме в соседнем Очамчырском районе сложи-лась похожая ситуация Там над церковью возвели лукообразный купол что абсолютно не свойственно базиликам Как рассказывает Сурам Сакания никак не удается заставить ответственных за церковь лиц убрать этот уродующий храм купол

Вот такие диаметрально противоположные подхо-ды к происходящему ныне в Драндском храме Однако у специалистов не вызывает сомнений что реставра-ционные работы в древнем храме должны проводить-ся и контролироваться специалистами

Виталий Шария

тался как-то тронуть ковчег но он был тут же обезврежен охраной Это виде-ли сотни людей никто ничего не рас-кидывал Инцидента не было и значит дары смогут и дальше выезжать Чему удивляются греки - это легковерности наших СМИ с безумной скоростью рас-пространяющих небылицу

- В Санкт-Петербурге вы также в течение всего срока будете со-провождать дары

- По пути в Санкт-Петербург мы за-везли дары в нашу гимназию Василия Великого где освятили недавно по-строенный домовый храм Там кста-ти собралось еще около 7 тыс чело-век - наши ученики их родители дети из близлежащих деревень и детдомов хотя там дары были совсем непродол-жительное время Из Петербурга я уле-таю сегодня вечером затем вернусь и буду сопровождать дары в Белоруссии и на Украине

- Белоруссия считается частич-но католической страной Будет ли там такой же наплыв посети-телей почему вы вообще повезли туда дары

- Большинство населения Бело-руссии - православные Этим летом в Минск приезжал Крест Андрея Перво-званного к нему приложилось столько же людей сколько в Москве Мы ожи-даем что в Минске и в этот раз будет большой наплыв людей

- Почему вы не заедете в Север-

ную и Южную Осетию или напри-мер в Армению

- Организация демонстрации даров весьма затруднительна в больших го-родах с опытом проведения таких меро-приятий проще Армения - это совсем другая церковь Армянская апостоль-ская Абхазия и Южная Осетия относят-ся к Грузинской церкви Всю описанную мной процедуру они должны проходить самостоятельно

- На Украине помимо Русской православной церкви действует еще и Униатская Предусмотрено ли какое-то взаимодействие бу-дут ли допускаться к святыне свя-щенники Униатской церкви

- Это вопрос к секретариату блажен-нейшего митрополита Владимира главы Украинской православной церкви Мо-сковского патриархата Мы ни у кого не спрашивали о вероисповедании поэто-му в очереди наверное были и католи-ки и некрещеные и иудеи люди разных национальностей и вероисповеданий

- До вас кто-нибудь предприни-мал попытки вывезти дары за пре-делы Греции

- Да такие попытки неоднократно предпринимались но по тем или иным причинам эти вывозы не состоялись

- Проезд по трем столицам Рос-сии Белоруссии и Украины mdash это в каком-то смысле символично В частности учитывая евромайдан Ведь принято считать что дары

волхвов избавляют от беснования Является ли выбранный маршрут намеком на неизбежное объедине-ние России Белоруссии и Украины

- Мы все - единый народ мы все - Святая Русь Мы объединены крестиль-ной купелью святого Владимира кото-рый крестил нас всех 1025 лет назад И какие-то laquoтри с половиной минутыraquo в историческом масштабе которые мы живем раздельно конечно не могут сделать нас разными народами При-косновение к дарам которые мудрецы Востока принесли Спасителю вер-нувшему человеку надежду вернуться в рай настолько выше политических дрязг что не надо тут искать полити-ческую подоплеку Это символ право-славного братства наших народов Мои политические воззрения связаны с пра-вославием Ценности которые сегодня побеждают в Европе безусловно анти-христианские и никак не могут быть близки православным людям

- Политические аналитики счи-тают что появление таких свя-тынь в России - это политический запрос как бы пример государ-ственно-частного партнерства Исполняя его наши бизнесмены ра-ботают на государство Является ли ваша инициатива исключитель-но частной

- laquoЗапросаraquo ни от кого из политиков ни у меня ни у монастыря не было

httpizvestiarunews563989

стр 11февраль 2014 г 2 (83)

5 февраля 2014 года в празд-ник Иверской иконы Божи-ей Матери и день памяти

святителя Алексия митропо-лита Московского всея России чудотворца Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Ки-рилл совершил Божественную литургию в Богоявленском ка-федральном соборе г Москвы где покоятся честные мощи свт Алексия

За Литургией была совершена хи-ротония архимандрита Стефана (Кав-тарашвили) во епископа Тихорецкого и Кореновского (Кубанская митрополия)

Его Святейшеству сослужили ми-трополит Саранский и Мордовский Варсонофий управляющий делами Московской Патриархии митрополит

Ты постишься Умилостивь тогокого ты обидел

никогда не завидуйбрату ни к кому

не питай ненавистисвятитель иоанн златоуст

В день памяти святителя Алексиямитрополита Московского

предстоятель русской Церкви совершил литургию в богоявленскомкафедральном соборе г москвы и возглавил хиротонию архимандрита

стефана (Кавтарашвили) во епископа тихорецкого и Кореновского

соседняя епархия

Екатеринодарский и Кубанский Иси-дор митрополит Пермский и Соликам-ский Мефодий митрополит Истринский Арсений первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г Москве митрополит Ставропольский и Невин-номысский Кирилл председатель Сино-дального комитета по взаимодействию с казачеством архиепископ Владикав-казский и Аланский Зосима архиепи-скоп Пятигорский и Черкесский Феофи-лакт епископ Майкопский и Адыгейский Тихон епископ Солнечногорский Сер-гий руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Ейский и Тимашевский Герман епископ Воскресенский Савва епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност протоиерей

Владимир Диваков секретарь Патри-арха Московского и всея Руси по г Мо-скве протопресвитер Матфей Стаднюк почетный настоятель Богоявленского собора протоиерей Александр Агей-кин настоятель Богоявленского собо-ра архимандрит Дионисий (Шишигин) благочинный Богоявленского округа г Москвы иеромонах Мисаил (Сарафа-нов) ответственный секретарь Управ-ления делами Московской Патриархии духовенство Кубанской митрополии и г Москвы

На богослужении присутствовали первый заместитель председателя Го-сударственной Думы ФС РФ АД Жу-ков члены делегации Краснодарского края заместитель губернатора ГД Зо-лина глава муниципального образова-ния Павловский район АВ Мельников глава муниципального образования Ти-

хорецкий район АА Перепелин глава Тихорецкого городского поселения ГК Бахилин а также помощник председа-теля Правительства РФ ГГ Онищенко и президент Фонда единства православ-ных народов ВА Алексеев

Среди молившихся были замести-тель председателя Синодального от-дела по монастырям и монашеству настоятельница Зачатьевского ставро-пигиального монастыря игумения Иули-ания (Каледа) и настоятельницы ряда женских монастырей

Пел хор Богоявленского собора (ре-гент mdash Владимир Тоготин)

За Литургией Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы об упокоении Святейших Патриархов Алексия I и Алексия II небесным покровителем ко-торых был святитель Московский Алек-сий

Святейший Патриарх совершил ие-рейскую хиротонию диакона Димитрия Данилова клирика столичного храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках

Проповедь перед причастием про-изнес протоиерей Анатолий Стаднюк клирик храма Владимирской иконы Бо-жией Матери в Куркино г Москвы

По окончании Литургии Предсто-ятель Русской Церкви напутствовал епископа Тихорецкого и Кореновско-го Стефана на служение и вручил ему архиерейский жезл По традиции ново-рукоположенный епископ преподал ве-рующим первое архипастырское благо-словение

Затем в Благовещенском приделе собора у гробницы Святейшего Патри-арха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопа-мятным Патриархам Алексию I и Алек-сию II

Святейший Патриарх Кирилл совер-шил славление и прочитал молитву у мощей святителя Алексия митрополита Московского после чего обратился к ве-рующим с Первосвятительским словом

Во внимание к усердным миссионер-ским трудам и в связи с 65-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил митро-полита Пермского и Соликамского Ме-фодия орденом святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломен-ского II степени

Пресс-служба ПатриархаМосковского и всея Руси

февраль 2014 г 2 (83)стр 12

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с поло-жительными и отрицательными со-

бытиями поступками опытом При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем как нечто для нас должное и обыденное тогда как негатив-ные моменты подолгу помним ими подпи-тываемся в своем раздражении и непри-язни к нашим обидчикам Порой проходят годы но старые обиды так и не отпускают нас так и терзают наши сердца

Казалось бы это естественное человеческое качество Но насколько оно естественно с хри-стианской точки зрения Что должен на самом деле человек помнить пройдя через сложные ис-пытания и трудности нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути

Задуматься над этим меня заставила не-давняя беседа 99-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) [3] из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря [4] с одним известным русским эмигрантским деятелем о ко-торой поведал мне духовный сын старца монах Ермолай (Чежия)

Пройдя через испытания и лишения он сохра-нил в своем сердце веру и любовь к ближним

Мало кто знает что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнера-достной улыбкой на самом деле скрывается го-речь страданий и боли пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка на Луганщи-не в 1915 году) он претерпел в жизни множество тяжких испытаний и лишений пройдя через ко-торые не каждый способен остаться при здра-вом рассудке не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны Мальчишкой он был вместе со всей семьей сослан советской властью в Сибирь Там в неимоверных услови-ях без крова над головой от голода и холода на его глазах погибли родители братья и сестры Из некогда огромной казачьей семьи Алехиных он чудом Божиим один остался живым Бежав из лагеря будущий старец несколько лет ски-тался пешком добирался в родные края на Украину

Не помнить зла Духовная тайна 99-летнего старца Иеремии АфонскогоУстроившись в 1935 г на работу простым ра-

бочим на металлургическом заводе в Мариупо-ле он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию открыто засвидетельствовав что является православным христианином За это снова подвергся угрозе преследований и ареста С приходом же немцев в 1941 г был насильно угнан на тяжелые работы в Германию и здесь по-пал в концлагерь Будущему старцу на протяже-нии долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства голод и нечеловеческие условия жизни

hellipуйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Несмотря на пережитые страдания и горе он на удивление так и не ожесточился сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа И когда в 1945 г его освободили на вопрос советского офицера ndash чем планирует заниматься в даль-нейшем ndash ответил что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу Можно только представить какая реакция была у советского офицераhellip Лишь чудом Божиим он избежал но-вого ареста

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось Поэтому пришлось ра-ботать простым рабочим на хлебозаводе в Лу-ганске В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже го-нений за веру но все это не сломило его Более того новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Путь на Афон длился долгих 14 летТак в 42 года (в январе 1957 г) Яков Алехин

в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия а затем и священнический сан

Непростым оказался и его путь на Святую гору Афон Узнав что в 1960 г из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направ-лены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь отец Иеремия по совету своего духовного наставника ndash бывшего насельника этой святогорской обители преп Кук-ши (Величко + 1964) Одесского тоже подает со-ответствующее прошение Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно

Целых 14 лет довелось о Иеремии ждать раз-решение И все же несмотря на все сложности в 1974 г патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его выдав соответствующее разреше-ние на поселение на Афоне С тех пор батюшка Иеремия даже не мечтавший о такой милости Божией безвыездно подвизался на Святой горе став в последствии игуменом русской афонской обители

Одним словом ndash монахНыне отцу Иеремии 99 лет Из них ровно 35

лет как он является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

Несмотря на такой статус батюшка всегда оста-ется прост в общении и быту нестяжателен аске-тичен строг и требователен к себе и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отноше-нию к братии так и к паломникам вне зависимости от их социального статуса и положения

Одним словом ndash монах И главное как оказа-лось он за все в жизни благодарит Бога и посто-

янно молится за всех людей особенно за тех кто нанес ему столько страданий и боли

laquoЯ помню Спасибо за все ГосподуraquoТак вот недавно старца Иеремию (Алехина)

в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг ndash один известный русский эми-грантский деятель (его имя я сознательно не называю) подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях Завязалась дружеская беседа об-мен воспоминаниямиhellip

Один из присутствующих монахов стал рас-спрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях И тот поделился своими бедами и болью подчеркнув что люди в лагере были хуже собак были невероятно жестоки издевались И тут же добавил что отец Иеремия может рас-сказать не меньше ужасов ведь там все прошли одно и то же И обратился к батюшке

В ответ отец Иеремия немного помолчав как-то спокойно и благоговейно говорил laquoДа да я помнюhellip Я помню когда мои родители погибли начальник лагеря вызвал меня дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать И я сбежал Три года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

Даже из тяжких испытаний старец помнит только самое хорошее доброе

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях Тот стал рассказывать что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается Не может забыть тех издевательств что довелось пережить И добав-ляет что отец Иеремия тоже может рассказать какие там были нечеловеческие условия

В ответ батюшка опять слегка помедлив за-улыбался как будто вспомнил что-то приятное и сказал laquoДа да я помнюhellip Помню немецких жен-щин которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб чтобы мы не умерли с голоду Их хлеб был таким вкусным что до сих пор помню его вкус Спасибо за все Госпо-дуraquo

Задумавшись над сказанным я поразился как старец Иеремия пережив столько горя стра-даний и лишений не только не ожесточился не потерял веру но даже и из этих тяжких испыта-ний помнит только самое хорошее доброе Рас-сказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой как о чем-то приятном И главное за все благодарит Бога

В этом видимо и кроется духовная тайна старца Иеремии Тайна его внутреннего подви-га и долголетия Здесь и ответ на вопрос что же должно помнить из сложных жизненных испыта-ний и трудностей посылаемых нам Богомhellip Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества

Составлено по рассказам духовного чада отца Иеремии монаха Ермолая

laquoТри года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

стр 3февраль 2014 г 2 (83)

Послание Константино-польского Патриарха Гер-мана II (1223-1240 гг) кар-

диналам ( 1257 по изданию V Laurentrsquoа) было написано в 1232 году и отправлено из города Ни-кеи (греч Νίκαια соврем İznik в Турции)

Это послание на языке оригинала те греческом дошло до нас в четырех списках в составе Ватиканской рукопи-си (Cod Vaticanus gr 1409 ff 360r-361r) рукописи из монастыря Св Дионисия Святой Горы Афон Греция (Cod Athous gr Dionys 167 ff 27r-30r) и двух руко-писей из Афин (Cod Atheniensi gr 1379 ff 447v-449r и Cod Atheniensi Parlement gr83 ff 172v-173r) Существует и ла-тинская версия послания которая была издана несколько раз В 1971 году V Laurent опубликовал французский пе-ревод послания с соответствующими научными комментариями к нему (см Les Regestes des actes du Patriarcat de Constantinople Vol I Les actes des Patriarches Fasc IV Les Regestes de 1208 agrave 1309 Par V Laurent A A Paris 1971 ndash P 65-68)

Известный русский византолог М В Бибиков в своей работе Византийские источники по истории древней Руси и Кавказа приводит сообщение из дан-ного послания Патриарха Германа II со ссылкой на издание V Laurentrsquoа (см Би-биков М В Византийские источники по истории древней Руси и Кавказа СПб laquoАлетейяraquo 1999 ndash С 149-150) Сле-дует отметить что в названной работе проф Бибикова неверно указан исход-

ный номер послания (вместо 1257 указан 1256)

В послании Патриарха Германа II кардиналом среди указываемых право-славных народов упоминаются иве-рийцы (= грузины) авасги (= абхазы) аланы (осетины) готы хазары и laquoбес-численнаяraquo laquoиз тысяч народностейraquo Русь Все они согласно посланию под-чинялись Греческой (= Константино-польской) Церкви

Интересующий нас фрагмент этого послания на греческом языке я пока не

могу опубликовать поскольку необхо-дима сверка текста всех четырех спи-сков

Ниже приведу французский пере-вод отрывка послания сделанное V Laurentrsquoом

laquoUn mot encore Crsquoest que nombreuses sont les nations qui sentent comme les Grecs les Ethiopiens et tous les Syriens dans lrsquoOrient anteacuterieur et plus au nord les Ibegraveres les Abasges les Alains les Alastoi les Goths les Chazares lrsquoinnombrable

Russie aux mille races et le royaume des Bulgares aux grandes victoires Tous ces peuples obeacuteissent agrave lrsquoEglise grecque et sont resteacutes avec leur Megravere fermes dans lrsquoorthodoxie raquo (см Les Regestes des actes du Patriarcat de Constantinople Vol I Les actes des Patriarches Fasc IV Les Regestes de 1208 agrave 1309 Par V Laurent A A Paris 1971 ndash P 66)

Салоники Патриарший Институт

Патрологических Исследований 20 февраля 2014 г

Архим Дорофей (Дбар)

Сообщение об абхазах в неизданном послании Константинопольского Патриарха Германа II (1232 год)

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В Москве доставленным из Греции дарам волхвов по-клонились почти полмил-

лиона человек Сейчас реликвия прибыла в Санкт-Петербург на очереди mdash Киев и Минск Органи-затор экспозиции mdash основатель инвестиционного фонда Marshall Capital Partners Константин Мало-феев рассказал laquoИзвестиямraquo о том как готовился приезд уни-кальных артефактов и как дары повлияют на россиян

- Когда появилась идея привез-ти в Россию дары волхвов И как удалось договориться об этом с Греческой церковью mdash ведь извест-но что дары никогда не покидали Афон

- Я не сомневался что православную святыню вселенского масштаба русский народ встретит с радостью и ликовани-ем Действительно вопрос был лишь в том как ее привезти Дары волхвов на-

Организатор экспозиции христианской реликвии бизнесмен Константин Малофеев mdash о том

как удалось договоритьсяо первом ее вывозе за пределы Греции

ряду с Поясом Пресвятой Богородицы который привозили два года назад от-носятся к величайшим святыням так как связаны с земной жизнью Христа и Божией Матери Я уже 12 лет езжу в мой любимый монастырь святого Павла Его настоятель старец Парфений для меня духовный отец а братья монастыря mdash мои братья Я давно уговаривал их ре-шиться на это Думаю большую роль в успехе сыграло принесение Пояса Бого-родицы примерно в то же время делега-ция монастыря святого Павла приехала в Россию совершила паломничество по многим нашим монастырям увидела что из себя представляет сегодняшняя Россия mdash они это обозначили словами laquoнаглядное торжество православия и возрождение верыraquo

- Важны еще техническая и фи-нансовая составляющие проекта Кто давал санкцию на привоз даров и во сколько это обошлось

стр 10

февраль 2014 г 2 (83)стр 4

Архим Дорофей (Дбар)Несколько штрихов из жизни

Д И Гулиа связанных с историей Православной Церкви Абхазии

К 140-летию со дня рождения основоположниКа абхазсКой литературы дмитрия Гулиа

Пирейская Митрополия Элладской Православной Церкви провела 22 января 2014 г в общине при храме Святого Димитрия показ доку-ментального фильма Один день из жизни монастыря о Ново-Афон-ской обители выпущенного Священной Митрополией Абхазии по бла-гословению архимандрита Дорофея (Дбар)

2014 год ndashгод Дмитрия Иосифовича Гулиа

Дмитрий Гулиа Это имя ос-вещает негасимым светом каждый абхазский дом В

Абхазии нет человека который бы не осознавал значимость лич-ности Дмитрия Гулиа для абхаз-ского народа

Поэт прозаик драматург ученый основоположник абхазской литерату-ры создатель абхазской азбуки один из первых историков и этнографов сво-ей страны редактор первой абхазской газеты организатор и руководитель первой абхазской театральной труппы Велик и многогранен вклад просветите-ля в развитие культуры абхазского на-рода

laquoВсю жизнь свою в труде как горная водаraquo ndash писал Д Гулиа в одном из сво-их стихотворений И когда размышля-ешь о нем невольно на ум приходят эти строки ведь вся его деятельность пока-зывает что он был трудолюбивым как горная неустанная вода не знающая покоя ни днем ни ночью

В чем сила Дмитрия Иосифовича Гу-лиа Легко ли ему было на жизненном и творческом пути Насколько был ве-лик авторитет мастера в народе при его жизни ndash об этом и другом рассказыва-ет в интервью корреспонденту laquoРАraquo из-вестный поэт академик председатель Ассоциации писателей Абхазии МТ Ла-суриа

ndash Мушни Таевич когда у вас прои-зошло первое знакомство с творче-ством Дмитрия Иосифовича Гулиа

ndash Это было в годы моей учебы в Ку-толской неполной средней школе Тогда нас всех заставляли учить грузинский язык Шел урок грузинского языка и ли-тературы И вот вижу я что мой друг Рушни Лагиндзиа с которым мы сидели за одной партой читает тайком какую-то книгу придерживая ее на коленях и смеется смеется Мне стало любопыт-но что это так его забавляет Он не хо-тел давать книгу но я настоял и увидел что читал он сатирическое стихотворе-ние Дмитрия Гулиа название которого можно перевести на русский язык так laquoДвое шли карабкались а третьему трудно было догонятьraquo Это стихотворе-ние такое яркое эмоциональное образ-ное невозможно было читать без смеха И я тоже не смог удержаться Заметив что мы отвлекаемся учительница при-грозила выгнать нас из класса и мы тут же спрятали книгу

Это было мое первое знакомство со стихами Дмитрия Гулиа и оно ярко за-печатлелось в моей памяти

В 1947 году в селе Кутоле во дворе сельского совета проходила встреча с кандидатом в депутаты Верховного Со-вета Абхазской АССР Дмитрием Гулиа Его здесь хорошо знали так как он в конце 90-х годов XIX века работал учи-телем Кутолской начальной школы Она и открыта была по его инициативе Он здесь выступал говорил что мы по-степенно движемся вперед добиваясь успехов в разных сферах Так я впервые увидел Дмитрия Гулиа и слушал его с

laquoВСЮ ЖИЗНЬ СВОЮ В ТРУДЕ КАК ГОРНАЯ ВОДАraquo

удовольствием Помню его мягкую речь негромкий голос

Спустя время я увидел его в Сухуме у входа в Абхазский краеведческий госу-дарственный музей А когда Дмитрий Гу-лиа работал старшим научным сотруд-ником в Абхазском институте я видел как он подъехал на своей laquoВолгеraquo а по-том стоял любовался морем и держал в руке посох Я хотел к нему подойти но не осмелился Конечно жалею об этом И еще однажды я видел его на берегу Кодораhellip Эти четыре встречи в памяти остались навсегда

ndash Всенародная слава пришла к Дмитрию Гулиа еще при его жиз-ни Скажите народ действитель-но осознавал что сделал для него этот человек

ndash Конечно Авторитет Гулиа в народе был силен Когда в 1907 году в Тифли-се вышел на двух языках ndash абхазском и русском его сборник laquoАбхазские по-словицы загадки и скороговоркиraquo это стало событием абхаз выпустил такую книгу обратился к мудрости народной Старцы села Джгиарда пригласили Дми-трия Гулиа на всенародное пиршество устроенное в его честь Зарезали двух быков Кстати первая жена Гулиа ndash кра-савица Марина Чхеидзе (Амичба по ма-тери) была из этого села Она умерла в родах в 1903 году и он не женился до 1911 года Я был на могиле Марины когда уточнял детали биографии про-светителя

Несомненно значимость личности Гулиа осознавали все Тому много сви-детельств Например в 1920 году на страницах газеты laquoАпсныraquo известный патриот и публицист Михаил Чалмаз отмечал laquoДля нас абхазов Дмитрий Гулиа равен Ломоносову Шота Руставе-ли Иоанну Гусу и Сократу Но когда мы поймем его станем помогать и поддер-живать егоraquo

Наши писатели и ученые благого-вели перед ним В частности Георгий Дзидзариа постоянно подчеркивал что в 50-е годы когда судьба абхазов ви-села на волоске речь шла о выселе-нии абхазов имя Дмитрия Гулиа имело большое значение в деле нашего сохра-нения И сам Сталин бывая в Абхазии спрашивал laquoКак поживает старик Дми-трий Гулиаraquo

В 1913 году академик Николай Марр

Один день из жизни монастыря

В 1892 г при Сухумской архиерей-ской кафедре была создана комиссия для перевода богослужебных книг и книг религиозно-нравственного со-держания на абхазский язык В список участников этой комиссии составлен-ной смотрителем Сухумской горской школы К Д Мачавариани было вклю-чено и имя Д И Гулия со следующей характеристикой laquoСловесный пере-водчик следователя Сухумского миро-вого отдела Дмитрий Урусович Гулиа mdash природный абхазец из 1-го класса Закавказской учительской семинарии mdash свободно владеет 4-мя языками абхазским мегрельским грузинским и русскимraquo

В декабре 1906 г в здании Су-хумского Епархиального Совета (со-временное здание Абхазского госу-дарственного краеведческого музея) начал свою работу второй съезд Пе-реводческой комиссии На него с гото-выми переводами прибыли несколько абхазских священников и обществен-ных деятелей иерей Дмитрий Маан иерей Николай Ладариа иерей Алек-сандр Ажиба Ф Эшба Н Патейпа князь К Маршан А Чукбар и Дмитрий

Гулиа Комиссия рассмотрела пере-вод Литургии св Иоанна Златоуста подготовленный священником Нико-лаем Ладариа затем работы осталь-ных членов комиссии

Д И Гулиа был участником и пер-вой церковной службы на абхазском языке которая состоялась 6 ноября 1907 г в Лыхненском храме За бого-служением Дмитрий Гулиа прочитал laquoСимвол Верыraquo на абхазском языке

В 1912 г вышло первое издание Евангелия на абхазском языке Пере-вод был выполнен Дмитрием Гулиа протоиереем Дмитрием Маан свя-щенником Николаем Ладариа и Ни-колаем Патейпа Издание Евангелия было осуществлено с применением дореволюционного абхазского шриф-та в котором использовались более 30 графических буков неизвестных современному абхазскому читателю

Салоники 21 февраля 2014 г

httpswwwfacebookcomphotophpfbid=410779079066251ampset=a11463223201427225004100004024881637amptype=1ampstream_ref=10

стр 5февраль 2014 г 2 (83)

laquoБог нас любит не потому что мы хороши Бог к нам милостив не потому что мы заслуживаем ми-лость или любовь Он нас просто любит Если мы способны быть благодарными за то что нас кто-то mdash Бог или человек mdash может полюбить без всякого основания просто потому что его сердце через край переливается к нам мы можем стать другими людьмиraquo

митрополит Антоний Сурожский

Сначала полюби тех кому хочешь рассказать о Христе затем сделай так чтобы они тебя полюбили а потом говори им о Христе

святитель Николай (Касаткин)просветитель Японии (1836-1912)

писал laquoБесспорный факт что до се-годняшнего дня никто в таком мас-штабе как Гулиа не интересовался одновременно прошлыми судьбами и настоящим бытом Абхазии ни один ученый ни в Европе ни на Кавказеhellip не удосуживался и не скоро удосужит-ся для составления работы по глуби-не искреннего интереса подобной той которая уже готова у Д И Гулиаraquo

ndash Дмитрию Гулиа посвящено много стихов что также свиде-тельствует об его авторитете Какое из них вам нравится больше всего

ndash Это знаменитое стихотворение Михаила Лакербай опубликованное в газете laquoАпсныraquo в 1919 году где он рассматривает Гулиа как патриота как борца как светоч народа

ndash В своем романе в стихах laquoОт-чизнаraquo и вы обращаетесь к образу Дмитрия Гулиа

ndash Да Он здесь один из главных ге-роев В моих научных статьях диссер-тации посвященной абхазской поэме поэзии львиная доля посвящена твор-честву Дмитрия Гулиа

ndash Как Дмитрий Иосифович вос-принял новое время Легко ли было ему осуществить этот пе-реход ndash от одного строя к другому и как это отразилось на его твор-честве

ndash Многим кажется что дорога его жизни была выстелена ковром зеле-ным но это не так И он неоднозначно воспринял приход советской власти Молодым начинающим писателям Иуа Когониа Михаилу Лакербай Леварсе Квициниа другим было значительно легче принять новое время А муза Гулиа молчала десятилетия то есть он не создавал в тот период откры-тых художественных произведений прославляющих советскую власть хотя в своей публицистике и отмечал некоторые положительные моменты советской власти а еще ранее во время февральских революционных событий 1917 года он написал сти-хотворение в котором приветствовал революцию в Петрограде Но эти ве-ликие перемены которые он предчув-ствовал по-видимому не оправдали его ожиданий

Как известно Дмитрий Гулиа был одним из четырех переводчиков Еван-гелия на абхазский язык И хотя авторы не указываются можно понять что им переведена первая глава от Матфея поскольку образы мотивы идеи плав-но переходят в гулиевскую поэзию того времени За этот перевод Гулиа посто-янно упрекали а в 1927 году на терри-тории Новоафонского монастыря был публично сожжен весь оставшийся ти-раж Евангелия Гулиа был верующим человеком и конечно очень тяжело все это переживал

В 1928 году была организована Ас-социация писателей Абхазии и Дми-трий Гулиа получил членский билет 1 но позже когда грянули преобразо-вания он не вошел в оргкомитет по созданию Союза писателей Абхазии и не был делегирован в 1934 году на первый съезд Союза писателей СССР Это было неспроста В начале 30-х годов Гулиа был подвергнут жесткой критике за книгу laquoИстория Абхазииraquo Ее объявили антинародной анти-марксистской и он едва не поплатил-ся за нее головой Но он никогда не становился в позу обиженного и по-

могал молодым писателям печатным изданиям Став в 1954 году депутатом Верховного Совета СССР он делал все что мог для Абхазии И когда вы-шла книга Ингороква где тот заявляет что абхазцы ndash это пришельцы Гулиа пишет свой знаменитый стих laquoВот кто яraquo

В нем на вопрос laquoКто тыraquo ndash он от-вечает

Сын землиТочнее ndash сын абхазскийИ потомок тех кто отгонялОт Кавказа воинов арабскихГолову пред шахом не склонялПо наречью люди АдыгеиИ черкесы ndash это братья мнеЯ потомок тех кто не сгорелиЗа тысячелетия в огнеЯ ndash абхазецДревние преданьяО моем народе говорятЯ ndash абхазецСын родных ущелийСын землиГде пращуры лежатhellip

В 1954 году когда встал вопрос о дальнейшей судьбе шрифта алфави-та навязанного абхазам в 1937 году Гулиа выступил за восстановление ки-риллицы что и было сделано

К 70-летию Сталина появилось не-мало посвященных ему произведений и естественно в тот тяжелый для аб-хазов период Гулиа не мог обойти эту тему и посвятил laquoотцу народовraquo стихи и поэму А кто тогда из советских поэ-тов не посвящал своих стихов Сталину начиная с яркой представительницы Серебряного века Анны Ахматовой

ndash В эти нелегкие времена что помогало Дмитрию Гулиа В чем была его сила

ndash Об этом сказал хорошо сын масте-ра ndash Георгий Гулиа laquoСила его была в живой связи с народом Сила его была в том что он ни на минуту не покидал своего поста который всегда находил-ся в гуще народа в том что он разго-варивал со своим народом на родном языке в том что он нес народу доброе слово в том что не мыслил себя без народа своего Эта органическая слит-ность при которой личное всегда от-ступало перед долгом по отношению к народу когда поэт все время чувство-вал опору народа и принесла Гулиа известность успех и всеобщую лю-бовьraquo

ndash Мушни Таевич а какой Дми-трий Гулиа вам ближе всего ndash поэт прозаик драматург ученый

ndash Конечно мне ближе всего Гулиа-поэт И в памяти народной я думаю он прежде всего останется как народный поэт До Дмитрия Гулиа не было абхаз-ского стиха в его современном облике Были поэтические тексты в фолькло-ре но гулиевский стих отличался от них Стих был словно отточен он был точным по рифмовке и свободным по ритмике сильным упругим Поэтому он сумел удивить абхаза привыкшего к образной речи Когда он читал свои стихи людям казалось как образно говорил сам Гулиа что он показывает им какой-то фокус Удивлялись они и тому что поэт сам выступал со своими стихами

Стихи его первого поэтического сборника без преувеличения являют-ся шедеврами абхазской поэзии И по форме своей по рифмовке и ритмике стихи разнообразны не похожи друг

на друга очень социальны и граждан-ственны Поэт стремился показать раз-личные возможности стихосложения что впоследствии помогало другим стихотворцам

ndash Безусловно Дмитрия Гулиа знают и за пределами нашей ре-спублики Его переводили такие известные переводчики как Марк Соболь Самуил Маршак Евгений Долматовский Михаил Луконин Станислав Куняев и другие На-сколько эти переводы передают соль творчества Дмитрия Гу-лиа

ndash Успехи в этом сложном деле всег-да относительны но тем не менее эти переводы отражают суть его творче-ства Это Дмитрий Гулиа Иначе и быть не могло ведь как вы сказали к его творчеству обращались лучшие пере-водчики России Так Гулиа прозвучал на русском языке но здесь рано ста-вить точку Ждут перевода и его проза-ические произведения

Вообще следует сказать что Дми-трий Гулиа и его дом сыграли большую роль в укреплении связей с русскими писателями Эти связи были и раньше но они стали прочнее и глубже после того как Константин Симонов стал са-мым приближенным к дому Гулиа че-ловеком Ныне время не совсем благо-приятное для поэзии И все же интерес к Дмитрию Гулиа не ослабевает и се-годня

ndash Можно сказать что мы сегод-ня сделали все для увековечения имени нашего патриарха

ndash Конечно нет Все мы в долгу пе-ред ним У нас нет достойной этого человека исследовательской моногра-фии Часть архивных материалов опу-бликована но их надо собрать вместе чтобы проследить эволюцию его твор-чества

Нынешний год объявлен Годом Дмитрия Гулиа Намечен план меро-приятий которые будут осуществлять-ся в течение года В день рождения патриарха 21 февраля по традиции будут возложены цветы к его памят-нику в центре столицы пройдет науч-но-практическая конференция в кон-ференц-зале Кабинета Министров РА Предусматривается сувенирное из-дание избранных поэтических произ-ведений Дмитрия Гулиа на абхазском и русском языках Ставится вопрос об издании полного собраний сочинений мастера Думаю это будет поручено Академии наук и Абхазскому инсти-туту Работа должна быть завершена к 150-летию Гулиа которое будет в 2024 году Пройдет ряд мероприятий в школах в районах Абхазии в Пицун-де в Доме творчества его имени За-ключительный торжественный вечер его памяти пройдет с участием гостей Все мероприятия будут организованы специально созданной правитель-ственной комиссией при участии Со-юза писателей Абхазии Ассоциации писателей Абхазского института гу-манитарных исследований Постара-емся провести и в Москве Вечер памя-ти Дмитрия Гулиа Нам нужно сделать все для того чтобы продолжалась о нем память

ndash Спасибо за интервью

Беседовала Лейла ПАЧУЛИЯh t t p w w w g a z e t a - r a i n f o

indexphpELEMENT_ID=8326ym_playback=clickmapampym_cid=4374472

февраль 2014 г 2 (83)стр 6

Две недели назад я распе-чатал свою докторскую диссертацию в одиннад-

цати экземплярах и отнес ее в Университет Пока профессора Аристотелевского универси-тета знакомились с ней а объ-ем диссертации составил 400 страниц я решил воспользо-ваться этим временным проме-жутком и поехать в последний раз перед своим окончательным возвращением на родину в Абха-зию на Святую Гору Афон

Святая Гора (по греч Άγιον Όρος) один из полуостровов в северной ча-сти современной Греции является са-мым крупным центром православного монашества в мире На полуострове находятся 20 крупных монастырей большое количество скитов (неболь-ших монастырей) еще большое число отдельных монашеских келий и хижин Общее количество монашествующих составляет порядка 2000 человек Все - мужчины Подавляющее большинство насельников - греки Есть монастыри и скиты принадлежащие болгарам сербам русским и румынам Когда-то в монастыре Ивирон подвизались грузины и абхазы Этот монастырь был создан во времена Абхазо-Картвель-ского царства (по греч ῆ βασιλεῖα τῶν Ἀβαζγῶν καὶ Ἰβήρων) В наше время во многих монастырях можно встре-тить выходцев из Франции Англии и Германии В скиту Святой Анны мы по-знакомились с французом из Марселя который принял Православие и наме-рен стать монахом Его приход в Пра-вославную Церковь был связан с име-нем архимандрита Плакидаса (Deseille) человека который будучи клириком Римско-Католической церкви в 1977 году принял Православие и стал на-сельником монастыря Симона-Петра на Святой Горе Афон Позднее о Пла-кидас перенес монашескую традицию Святой Горы во Францию основав там несколько монастырей Ему же принад-лежит замечательная книга под назва-нием laquoМой путь к Православиюraquo

Женщинам посещение Святой Горы

запрещено Должен отметить что по-следний фактор сыграл немаловажную роль в успешном духовном развитии насельников полуострова Когда в тех или иных греческих монастырях меня

Архим Дорофей (Дбар)

Последняя моя поездка на Святую Гору Афон

спрашивали откуда я приехал я отве-чал что из Абхазии из Новоафонского монастыря Не смотря на все мои по-пытки описать условия жизни ново-афонских монахов где весь туристиче-ский сезон до корпусов где они живут доносится музыка из кафе и ресторанов а под окнами их келий целыми днями ходят полураздетые отдыхающие мона-хи Старого Афона никак не могли себе представить эту столь дикую для них сцену Кстати на всем полуострове гре-ческого Афона запрещено и купание в море Забыл сказать что территория полуострова является закрытой и туда можно попасть только на корабле при наличии специального разрешения (Διαμονητήριο)

Впервые на Святую Гору я отпра-вился в январе 2007 года в одино-честве без знания греческого языка пешком в течение 10 дней обошел половину монастырей расположенных на полуострове Прошагал я тогда око-ло 70 км

Интересная деталь Где-то за месяца три-четыре до моего отбытия из Абха-зии в Грецию я видел сон подымаюсь в гору по лестнице выложенной из кам-ней В какой-то момент оборачиваюсь и вижу что высота на которой я нахожусь - какая-то невероятная Так вот когда я восходил по тропе из Кавсоколивии в сторону скита Святой Анны и достиг того участка где была лестница выложенная действительно из камней то повернув-шись - узнал то место увиденное во сне

С 2007 года я ежегодно ездил на Афон В 2010 году был вместе с моими земляками Зурабом Агрба и Саидом Ха-разия Потом ездил в монастырь Свято-

го Павла где три года подвизался наш соотечественник иеродиакон Давид (Сарсания)

Больше всего меня впечатлили сле-дующие вещи

Во-первых ритм жизни монастырей Святой Горы Там до сих пор живут по византийскому времени Разница с laquoев-ропейским временемraquo составляет око-ло 5-6 часов Например встают в 1-2 ночи обедают в 9-10 часов утра ужи-нают в 4 часа дня ложатся спать в 6-7 часов вечера

Далее богослужение в храмах (ка-фолико) где нет электрического света и над тобой множество горящих свечей и теплящихся лампад Такая атмосфера с учетом того что службы проходят ис-ключительно в ночное время плюс по-трясающее византийское пение хотя оно не столь витиевато как на службах в приходских храмах Греции не могут не располагать человека к молитве и созерцанию

В-третьих доминирующее количе-ство молодых монахов у каждого их которых по нескольку образований И дело тут не в их образованности Боль-шинство из подвизающихся на Афоне пришли сюда не потому что они не смогли найти себя в миру или же их за-влекла сюда laquoсредневековая романти-каraquo хотя таковые тоже есть а исключи-тельно по зову своего сердца и любви к Богу Впрочем не меньшее впечатление оказывают и совсем простые монахи-старцы Они все почему-то очень ма-ленького роста Здесь же отмечу что на Афоне подвизался и великий не побо-юсь этого слова человек нашего време-ни старец Паисий Святогорец Его по-учительные слова сегодня переведены на десятки европейских языков Мною начат перевод отдельных его слов на абхазский язык

И последнее - гостеприимство В ка-кой бы монастырь ты не пришел тебя вначале зовут в гостевую (архондарик) где просят отложить в сторонку свой рюкзак и принять угощение состоя-щее из стакана воды маленькой рюмки крепкого напитка и чашки кофе В од-ном из монастырей нас паломников посадили в трапезной за центральный стол с игуменом в то время как братья села за боковыми

Не могу не сказать и о том что Свя-тая Гора Афон это и крупнейший очаг христианского просвещения и право-славной культуры Отмечу только то что в монастырях и скитах Афона хра-нятся 15800 греческих рукописей 3500 славянских несколько сотен гру-

зинских и румынских Многие рукописи уникальны

Несколько лет тому назад Мирра Константиновна Хотелашвили-Инал-Ипа в письме ко мне сообщила следую-щее laquohellipКогда-то Лев Николаевич Соло-вьев наш известный археолог (как мне помнится сын священника) рассказы-вал что во время столкновения русско-го афонского монашества с греческим правительством (об этом я думаю тоже нужно было бы написать статью) часть духовных лиц приехала в Россию при-чем у них в руках находились разные рукописи среди которых были и касав-шиеся laquoИстории Абхазииraquo написанные на греческом языке и что часть из них была исполнена греческим алфавитом но якобы на абхазском языке Лев Ни-колаевич говорил что знает об этом со-вершенно точно так как сведения эти получил в Москве от очень высокопо-ставленных и сведущих лиц Дальней-шую судьбу этих рукописей он не знал и все просил Шалву Денисовича начать поиски в этом направлении Однако вы сами понимаете что можно было сделать в 60-е 70-е годы да и рукопи-си скорее всего попали в laquoнедобрые рукиraquo hellip Но может быть все эти мате-риалы были увезены обратно или по-пали в Новоафонский монастырь ведь недаром меньшевики так тщательно его обыскивалиhellipraquo

У меня нет сомнений в том что абха-зы в византийский период своей исто-рии в церковных нуждах использовали письменность на основе греческого ал-фавита К сожалению за время моего пребывания в Греции я не располагал должным количеством времени чтобы провести соответствующие исследова-ния в этом направлении До сегодняш-него дня все мои попытки обнаружить какие-либо следы средневековой аб-хазской церковной письменности на основе греческого алфавита не увенча-лись успехом

Замечу что по данным Robert Curzon в 1837 году в монастыре Ивирон на Святой Горе Афон хранились 2000 ру-кописей на бумаге (на греческом языке) 1000 рукописей на пергаменте (на гре-ческом языке) 100 рукописей на гру-зинском языке

Да чтобы не забыть знаменитая чу-дотворная икона Божией Матери из мо-настыря Ивирон которая у нас широко известна как laquoИверскаяraquo на Афоне име-нуется laquoВратарницейraquo (Портаитисса)

Еще одна интересная история о ко-торой я уже писал в одной из моих ста-тей

В 1821-1823 годах когда территория Северной Греции еще находилась под турецким владычеством Салониками правил Мехмет Емин Абдулах Паша Чаще его именовали Абдул Рабут или просто Рабут В Салоники он был пере-веден из Дамаска Он известен как ка-ратель греческих повстанцев в Халки-диках (Северной Греции) и непокорных монахов Святой Горы Афон В августе 1823 года по решению Высокой Порты он был направлен в Ларису (Фессалия Греция)

стр 7февраль 2014 г 2 (83)

СМА сотрудничает с молодежью

Священная Митрополия Абхазии в лице наместника Новоафонской обители иеродиакона Давида (Сарсания) заключила договор с общественной организацией laquoМолодежный центр laquoГюэносraquoraquo

Предметом соглашения является взаимодействие сторон в интересах содей-ствия развития духовного самосознания молодежного социума воспитания у мо-лодежи чувства патриотизма любви к истории своего государства его традициям и обычаям а также ознакомление молодого поколения с историей и достижениями христианства на территории Абхазии

Центр laquoГюэносraquo объединяет молодежь города Очамчира Раннее 5 декабря минувшего года подобное соглашение было также заключено с Новоафонской го-родской молодежной общественной организацией laquoАпсарraquo

laquoСвященная Митрополия Абхазии планирует и впредь развивать тесное сотруд-ничество с молодежными организациями Абхазии и совместно осуществлять хри-стианские гуманитарные образовательные и социальные программыraquo mdash заявил отец Давид (Сарсания)

httpabh-ngrup=2122

В 1822 году Абдул Рабут будучи правителем Салоник приказал что-бы к нему явились представители всех Афонских монастырей Игумен мона-стыря Святого Дионисия Стефан послал вместо себя грузинского монаха Илла-риона Когда делегаты пришли к Абдул Рабуту они показали ему документ от laquoСвященной Кинотитыraquo (управленче-ский орган Афона) в котором были указаны имена всех представители мо-настырей Святой Горы Рабут увидев в списке имя о Иллариона Грузина остановился на миг посмотрел на мо-нахов и спросил laquoКто из вас грузинraquo Монах Илларион ответил что это он грузин и что родом он из Имеретии Тогда Паша Абдул Рабут сказал ему что он сам родом из Абхазии и что его отец был православным священником и что когда он был совсем юным его продали туркам (очевидно выкрав у родителей) Паша Рабут заключил всех представителей монастырей в тюрьму за исключением грузинского монаха Вернувшись на Святою Гору о Илла-рион стал сожалеть что не остался с остальными монахами заключенными в темницу Он вернулся вновь в Сало-ники и публично перед Абдул Рабутом

Ο Αρριανός στο γνωστό γεωγραφικό έργο του laquoΠερίπλους Ευξείνου

Πόντουraquo που θεωρείται ως σπουδαιότατο για την εποχή του με την περιγραφή των παραλίων του Εύξεινου Πόντου δηλ Μαύρης Θάλασσας για την Αμπχαζία και τους πρόγονους των σημερνών Αμπχάζων αναφέρει τα εξής

laquohellipΑφού περάσαμε τον Αστέλεφο φτάσαμε στη Σεβαστόπολη (το σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) πριν από το μεσημέρι έχοντας ξεκινήσει από το Χώβοhellip Από το Χώβο μέχρι τη Σεβαστόπολη η απόσταση είναι εξακόσια τριάντα στάδια κι απrsquo την Τραπεζούντα μέχρι τη Σεβαστόπολη δυο χιλιάδες διακόσια εξήντα Η Σεβαστόπολη παλιά ονομαζόταν Διασκουριάδα αποικία των Μιλησίων Τα έθνη που περάσαμε είναι τα εξής Γείτονες με τους Τραπεζούντιους όπως γράφει και ο Ξενοφώντας είναι οι Κόλχοιhellip Μετά από αυτούς είναι οι Μαχέλονες και οι Ηνίοχοι βασιλιάς τους είναι ο Αγχίαλος Γείτονες των Μαχελόνων και των Ηνιόχων είναι οι Ζυδρείτες αυτοί είναι υπήκοοι του Φαρασμάνου με τους Ζυδρείτες συνορεύουν οι Λαζοί και βασιλιάς των Λαζών είναι ο Μαλάσσας που έχει τη βασιλεία από σένα (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Μετά τους Λαζούς είναι οι Αψίλες (= Αμπχάζοι) βασιλιάς τους είναι ο Ιουλιανός αυτός έχει τη βασιλεία από τον πατέρα σου Γείτονες με τους Αψίλες είναι οι Αβασκοί (= Αμπχάζοι) και βασιλιάς των Αβασκών είναι ο Ρησμάγος κι αυτός από σένα την έχει τη βασιλεία (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Συνέχεια των Αβασκών είναι οι Σανίγες (= Αμπχάζοι) στο χώρο που είναι κτισμένη και η Σεβαστόπολη (το

исповедовал свою приверженность православной вере Паша повелел за-ключить Иллариона в тюрьму Однако двое других абхазцев которые состоя-ли в охране Абдула Рабута и которым он доверял во всем придя к нему про-сили его не трогать грузинского мона-ха поскольку потом во всей Имеретии будут говорить что абхазцы поступили не должным образом со своими сосе-дями Абдул Рабут отпустил монаха Ил-лариона Абхазцы из охраны Паши вы-вели о Иллариона из города Салоник и повелели ему немедля вернуться на Афон За свои последующие монаше-ские подвиги о Илларион был причис-лен в 2002 году к лику святых

Создание русскими монахами из Святой Горы Афон Ново-Афонского монастыря в Абхазии ndash это отдельная история изучением которой я уже за-нимаюсь много лет Когда работа будет завершена она будет представлена на суд читателя

Салоники 3 февраля 2014 г

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) ο βασιλιάς των Σανίγων Σπαδάγας από σένα έχει τη βασολείαhellip Στην πορεία μας από τον Ίππιο μέχρι τον Αστέλεφο και τη Διασκουριάδα διακρίναμε καθαρά το όρος Καύκασος ψηλότερο από τις Κελτικές Άλπεις Και μας έδειχναν κάποια κορυφή του Καυκάσου ονομαζόμενη Στρόβιλος όπου ακριβώς κατά τη μυθολογία κρεμάστηκε ο Προμηθέας από τον Ήφαιστο ύστερα από διαταγή του Δίαraquo

Βλ Αρριανός Ινδική - Περίπλους Ευξείνου Πόντου ndash Κυνηγετικός Εισαγωγή ndashπερίληψη ndashμετάφραση ndashσχόλια Γ Αθ Ράπτης Θεσσαλονίκη Εκδ Ζήτρος 2007 ndash Σ 264-269 (= Αρχαίοι Συγγραφείς 99)

Θεσσαλονίκη 10022014

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

Αρχιμ Δωροθέου Dbar

Αρριανός Φλάβιος (95 - 180 μΧ)για την Αμπχαζία

февраль 2014 г 2 (83)стр 8

Константинополь торопит патриарховВарфоломей I предлагает созвать

всеправославный собор в следующем году

Главы 14 православных церквей приглашены в Стамбул в резиденцию

константинопольского патри-арха Варфоломея в районе Фа-нар для участия в подготовке всеправославного собора Кон-стантинопольский патриарх желает собрать предстоятелей церквей 7 марта сг Уже возник-ли предположения что Варфо-ломей I хочет объявить о своих планах провести собор в 2015 году Напомним что работа по созыву собора идет начиная с 1948 года но до сих пор не до-стигнуто согласия прежде все-го из-за разницы позиций Кон-стантинополя и Москвы

Интересно что источником ны-нешнего сообщения о предполагае-мой дате собора послужил немецко-язычный сайт laquoРадио Ватиканаraquo Для консервативных и антиэкуменических кругов православия это может стать лишним подтверждением их навязчи-вых предположений что идея всепра-вославного собора является плодом laquoкатолического заговораraquo

Но если отвлечься от конспироло-гических версий и без того достаточ-но причин для скептического отноше-ния Русской православной церкви к приглашению Варфоломея I Руково-дитель Отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Иларион (Алфеев) уже прокомментировал это сообщение заметив что 7 марта в традиции русского православия по-падает на великий пост В этот пери-од патриарх московский и всея Руси должен совершать богослужения в пределах своей канонической юрис-дикции Вопрос в том можно ли это заявление считать намеком что вме-сто патриарха Кирилла в Фанар 7 марта отправится другой представи-тель РПЦ например сам митрополит Иларион Это снизит уровень меро-

приятия В таком случае Церкви вряд ли договорятся до 2015 года

В начале февраля сг два иерарха константинопольского патриархата митрополит халкидонский Афанасий Папас и митрополит прусский Елпи-дофор Ламбриниадис обвинили мо-сковский патриархат в саботирова-нии подготовки к собору laquoмосковский патриархат придавая предстоящему собору большое значение тщатель-но прорабатывает все вынесенные на него темы ndash заявил в ответ на эти обвинения митрополит Иларион ndash Другое дело что методы подготови-тельной работы использовавшиеся на всеправославном уровне до сих пор показали недостаточную эф-фективность Потому и подготовка так затянулась Мне думается что для активизации предсоборного про-цесса нужно прежде всего создать действенный всеправославный ор-ган способный довести это начина-ние до конца Если перед нами стоит столь важная цель надо собираться для подготовительной работы не раз в несколько лет а скажем на еже-месячной основеraquo

Напомним что предсоборные совещания начиная с 1970-х го-дов происходили с перерывом в несколько лет Тем не менее Кон-стантинополь решил форсировать событие разрубив одним ударом противоречия Возможно ли это

Год назад патриархи москов-ский Кирилл и грузинский Илия II на встрече в Москве заявили что со-зывать всеправославный собор бес-смысленно пока не достигнуто со-гласие всех поместных церквей по конфликтным вопросам Глава РПЦ в частности сказал что поспешные попытки laquoскоро провести собор без должной подготовкиraquo могут привести к осложнениям в межправославных отношениях

В основном имеются в виду от-ношения между московским и кон-

стантинопольским патриархатами каждый из которых претендует на не-гласное лидерство в православном мире За последние несколько лет число болевых точек только увели-чилось К застарелым конфликтам вроде эстонского раскола запад-ноевропейского экзархата и другим добавились абхазские проблемы разные мнения по поводу легитим-ности избрания главы Православной церкви Чешских земель и Словакии и попытки Константинополя создать подобие византийской пентархии ndash пяти laquoглавныхraquo церквей в число ко-торых РПЦ не входит

9 сентября 2011 года на пресс-конференции митрополит Иларион (Алфеев) сообщил что по восьми темам подготовки всеправославного собора достигнут предварительный консенсус а по двум остаются проти-воречия Не согласованы темы пра-вил предоставления автокефалий церквам и диптих ndash порядок следова-ния церквей в официальных списках РПЦ предлагает обсуждать их уже после собора

Вопрос о предоставлении авто-кефалии ndash болезненный для церк-вей До сих пор каждая из них объ-являла о создании laquoсвоейraquo церкви и на этом основании продолжает опекать laquoмладших сестерraquo Соот-ветственно церковь-соперница с не-доверием или враждебно относится

к чужой протеже Так Москва дала волю Американской и Чешской церк-вам а Константинополь ndash Эстонской православной апостольской церкви на очереди видимо Священная ми-трополия Абхазии и часть украинско-го православного сообщества РПЦ считает что автокефалия должна предоставляться только с согласия всего восточно-церковного сообще-ства

Интересно что среди тем по которым уже сейчас достигнут кон-сенсус председатель ОВЦС на-звал вопрос церковного календа-ря и экуменизм Консервативная православная общественность обеспокоена тем что московский патриархат не разъясняет свою позицию по этим согласованным позициям Возможен ли переход РПЦ на григорианский календарь Идет ли речь о сближении с Вати-каном хотя бы до того уровня ко-торый достигнут константинополь-ским патриархатом

Ответы на эти вопросы будут по-лучены уже по результатам всепра-вославного собора Однако вопрос о скором созыве этого совещания церквей остается открытым пока на него не даст ответ московский патри-архат

Андрей МельниковApsny-online

стр 9февраль 2014 г 2 (83)

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим в связи с последними

событиями в стране и создал комиссию по диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

24 февраля в Киеве состо-ялось заседание Свя-

щенного Синода Украинской Православной Церкви Пред-седательствовал на заседании в соответствии с уставом УПЦ митрополит Одесский и Изма-ильский Агафангел старейший по хиротонии постоянный член Синода сообщает Религия в Украине со ссылкой на сайт Московской Патриархии ко-торый первым разместил но-вость об избрании нового ли-дера УПЦ В связи с медицински удосто-

веренной невозможностью для Блаженнейшего митрополита Ки-евского и всея Украины Владимира осуществлять исполнение обязан-ностей Предстоятеля Украинской Православной Церкви в чем члены Синода лично убедились посетив Его Блаженство в больнице Синод принял решение о необходимости избрания местоблюстителя Киев-ской митрополичьей кафедры -- говорится в сообщении Московского Патриархата

В соответствии с нормами устава УПЦ тайным голосованием на долж-ность местоблюстителя избран ми-трополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский)

СЛУШАЛИ

Информацию Управляющего дела-ми УПЦ митрополита Бориспольского и Броварского Антония относительно рапорта Преосвященного митрополи-та Переяслав - Хмельницкого и Виш-невского Александра ответственного перед Священным Синодом УПЦ за лечение Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженней-шего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира

ный сторонник единства с Москов-ским Патриархатом однако менее радикальных взглядов чем одесский и донецкий митрополиты В то же время среди духовенства он имеет репутацию человека гораздо менее либеральных взглядов на Церковь и мир чем митрополит Владимир (Са-бодан) о нынешнем статусе которого пока не сообщается

Митрополит Черновицкий и Буко-

винский Онуфрий родился 5 ноября 1944 г в с Корытном Вашковского р-на Черновицкой обл Украины в се-мье священника

В 1964 г окончил Черновицкое техническое училище работал в строительной организации в 1966 г поступил на общетехнический факультет Черновицкого ГУ В 1969 г оставил университет и поступил в Московскую духовную семинарию

В 1970 г принят в число братии Троице-Сергиевой лавры (Подмоско-вье)

18 марта 1971 г пострижен в мо-нашество 20 июня mdash рукоположен во иеродиакона 29 мая 1972 г mdash во иеромонаха

В 1980 г возведен в сан игумена28 августа 1984 г назначен на-

стоятелем Преображенского храма Афонского подворья в с Лукине Мо-сковской обл

28 июня 1985 г назначен благо-чинным Троице-Сергиевой лавры

15 декабря 1986 г возведен в сан архимандрита

В 1988 г окончил МДА со степе-нью кандидата богословия

20 июля 1988 г назначен намест-ником Успенской Почаевской лавры

9 декабря 1990 г во Владимир-ском соборе Киева хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковин-ского

22 января 1992 г отказался под-писать обращение архиерейского

ПОСТАНОВИЛИ

1 Учитывая изложенное в Рапор-те констатировать что состояние физического здоровья Блаженней-шего Митрополита Владимира дает основания для вступления в силу п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ а именно о наличии причин которые делают невозможным вы-полнение Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром обязанно-стей Предстоятеля Украинской Пра-вославной Церкви

2 На основании п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ выбрать Местоблюстителя Киевской митропо-личьей кафедры

Тайным голосованием Священный Синод УПЦ из числа своих постоян-ных членов избрал Местоблюстите-лем Киевской митрополичьей кафе-дры Преосвященного митрополита Черновицкого и Буковинского Онуф-рия

3 Имя Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры возносить за богослужением во всех храмах и монастырях Украинской Православ-ной Церкви по следующей форму-ле laquohellip О Господине и Отце нашем Владимире Блаженнейшем Митро-полите Киевском и всея Украины и о Господине нашем Высокопреосвя-щеннейшем Онуфрии митрополите Черновицком и Буковинском Место-блюстителе Киевской митрополичьей кафедрыraquo

В состоявшемся после избрания

телефонном разговоре Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл пожелал митрополиту Онуфрию помощи Бо-жией в несении ответственного слу-жения в трудный для Церкви период переживаемый ныне украинским на-родом

Митрополит Онуфрий известен в УПЦ как давний и последователь-

совещания УПЦ к Патриарху Алек-сию II о предоставлении автоке-фалии Церкви на Украине 23 ян-варя митрополитом Филаретом (Денисенко впоследствии анафе-матствован РПЦ) переведен на Ивано-Франковскую кафедру

7 апреля 1992 г восстановлен на Черновицкой кафедре

28 июля 1994 г возведен в сан ар-хиепископа и назначен постоянным членом Священного Синода УПЦ

22 ноября 2000 г возведен в сан митрополита

Последние годы возглавляет Церковный суд УПЦ

Другим своим решением Синод уже под председательством избран-ного местоблюстителем митрополита Онуфрия принял Обращение к госу-дарственной власти Украины в кото-ром осудил laquoпреступные действияraquo прошлой власти и высказал ряд по-желаний новой

Синод также принял отдельное

Обращение к верующим УПЦ в связи с последними событиями в Украине В нем члены Синода отчасти повто-ряют содержание предыдущего обра-щения к власти в частности заверя-ют что возносят молитвы за здоровье раненых и вечный покой погибших во время политического противостояния в Украине

Верных УПЦ призывают laquoне под-

даваться на провокации и ни в коем случае не поддерживать лозунгов на-правленных против территориальной целостности Украиныraquo Отмечается что laquoв ситуации особой социальной напряженности вновь слышим при-зывы к радикальным действиям в том числе и к захвату православных храмовraquo а потому laquoмы должны сде-

стр 15

февраль 2014 г 2 (83)стр 10

стр 2

- Организацией занимался мой Фонд Василия Великого Что касается технической части сначала решение принимает духовный совет монастыря затем поездку одобряет правительство Афона - представители всех 20 мо-настырей (кинот святой горы Афонraquo) Потом поскольку святыня вывозится за пределы канонической территории Вселенского патриарха требуется по-лучить его благословение Кроме того необходимо приглашение от Русской православной церкви и патриарха всея Руси Кирилла Все эти процедуры за-няли порядка двух лет Финансово оце-нить мероприятие я не могу mdash это как оценивать Мону Лизу Материальное обеспечение можете подсчитать сами несколько переездов и размещение в гостинице сопровождающих mdash не слишком затратная вещь

- У даров большая сопровождаю-щая группа

- Совсем небольшая Семь монахов несколько мирян всего около десяти человек

- Во время демонстрации святыни в храме Христа Спасителя произош-ли инциденты Дары пытались то ли украсть то ли разбросать Это не повлияет на их дальнейшую судьбу

- Во-первых это был один инцидент а фактически и его не было Один не очень уравновешенный человек попы-

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В сегодняшнем номере еженедельника laquoЭхо Абхазииraquo почти полоса отведена под публикации связанные с Драндским

храмом Произведенные местным священни-ком и прихожанами ремонтные работы в хра-ме вызвали возмущение у специалистов Ведь это культовое сооружение как считают многие историки было возведено в Абхазии в VI веке по приказу византийского императора Юстини-ана Великого

laquoБатюшка особого назначенияraquo ndash так назвали свое письмо в редакцию laquoЭхо Абхазииraquo прихожане Дранд-ской церкви супруги Юрий и Наталья Рутта Их встре-ча с отцом Андреем произошла три года назад когда они увидели его возившим близ храма камни на теле-жке

Андрей Струцкий воевавший в конце 80-х годов прошлого века в Афганистане впервые попал в Аб-хазию в 2005 году в составе миротворческих сил СНГ Потом в его жизни наступил резкий поворот окончил духовную семинарию был рукоположен в сан священ-ника Подполковник медицинской службы врач выс-шей квалификации стал иереем Андреем

Драндский храм когда в нем заступил на службу отец Андрей представлял собой печальное зрелище Крыша ржавая внутри ndash голые стены проводка не-

Страсти по Драндскому храму

исправная Батюшка засучил рукава Помогали все ndash абхазы русские армяне греки молдаване ndash кто чем может продуктами вещами своим трудом Восстано-вительные работы не ограничились лишь внутренним устройством Отремонтировали и покрасили крышу фасад храма облачился laquoв белые одеждыraquo постро-или трапезную для гостей и паломников установили поклонный крест возвели монастырскую гостиницу на руинах одного из бывших зданий монастыря сейчас батюшка и трудники (так называют добровольных ра-ботников в церкви) заняты восстановлением одного из монашеских корпусов

Батюшка Андрей по словам авторов письма ndash че-ловек безграничной доброты кристальной честности и порядочности Юрий и Наталья Рутта сопроводили письмо и восторженными стихами своего сочинения laquoДрандскому храму и отцу Андреюraquo Впрочем при-несшая эти тексты в редакцию Наталья не скрывала что движущим мотивом их обращения в прессу послу-жило желание поддержать отца Андрея защитить от нападок от тех кто хотел бы убрать его из Дранды

О сути претензий к священнику дает представле-ние другая публикация laquoЭхо Абхазииraquo ndash о состояв-шейся недавно в сухумском Центре им Ю Воронова встрече историков и представителей общественно-сти на которой состоялся просмотр документального фильма абхазской тележурналистки Мананы Коко-

скир laquoДрандский соборraquo Автор фильма рассказала об истории особенностях строения и культурном зна-чении Драндского храма Десять лет назад когда шли съемки фильма храм выглядел иначе чем сейчас

Журналистам удалось запечатлеть купель вы-точенную в полу После просмотра Манана Кокоскир рассказала что сегодня купель заменили железобе-тонной конструкцией Своим возмущением на встрече делились начальник Управления охраны историко-культурного наследия Гарри Сангулия историк Су-рам Сакания и другие Железобетонную конструкцию в форме креста облицевали кафелем прикрутили металлические поручни А ведь не только историки боролись с несанкционированным строительством в древнем храме Президент Абхазии Александр Анк-ваб давал предписания избавиться от уродливого со-оружения

В 2010 году храмы постановлением правительства были переданы в бессрочное пользование Абхазской православной церкви Но как говорят в Управлении охраны историко-культурного наследия это не зна-чит что священники становятся хозяевами храмов Ученые обвиняют отца Сергия (Джопуа) настоятеля Илорского и Драндского храмов и отца Андрея слу-жащего священника в самовольном строительстве и небрежном отношении к древней святыне В Илор-ском храме в соседнем Очамчырском районе сложи-лась похожая ситуация Там над церковью возвели лукообразный купол что абсолютно не свойственно базиликам Как рассказывает Сурам Сакания никак не удается заставить ответственных за церковь лиц убрать этот уродующий храм купол

Вот такие диаметрально противоположные подхо-ды к происходящему ныне в Драндском храме Однако у специалистов не вызывает сомнений что реставра-ционные работы в древнем храме должны проводить-ся и контролироваться специалистами

Виталий Шария

тался как-то тронуть ковчег но он был тут же обезврежен охраной Это виде-ли сотни людей никто ничего не рас-кидывал Инцидента не было и значит дары смогут и дальше выезжать Чему удивляются греки - это легковерности наших СМИ с безумной скоростью рас-пространяющих небылицу

- В Санкт-Петербурге вы также в течение всего срока будете со-провождать дары

- По пути в Санкт-Петербург мы за-везли дары в нашу гимназию Василия Великого где освятили недавно по-строенный домовый храм Там кста-ти собралось еще около 7 тыс чело-век - наши ученики их родители дети из близлежащих деревень и детдомов хотя там дары были совсем непродол-жительное время Из Петербурга я уле-таю сегодня вечером затем вернусь и буду сопровождать дары в Белоруссии и на Украине

- Белоруссия считается частич-но католической страной Будет ли там такой же наплыв посети-телей почему вы вообще повезли туда дары

- Большинство населения Бело-руссии - православные Этим летом в Минск приезжал Крест Андрея Перво-званного к нему приложилось столько же людей сколько в Москве Мы ожи-даем что в Минске и в этот раз будет большой наплыв людей

- Почему вы не заедете в Север-

ную и Южную Осетию или напри-мер в Армению

- Организация демонстрации даров весьма затруднительна в больших го-родах с опытом проведения таких меро-приятий проще Армения - это совсем другая церковь Армянская апостоль-ская Абхазия и Южная Осетия относят-ся к Грузинской церкви Всю описанную мной процедуру они должны проходить самостоятельно

- На Украине помимо Русской православной церкви действует еще и Униатская Предусмотрено ли какое-то взаимодействие бу-дут ли допускаться к святыне свя-щенники Униатской церкви

- Это вопрос к секретариату блажен-нейшего митрополита Владимира главы Украинской православной церкви Мо-сковского патриархата Мы ни у кого не спрашивали о вероисповедании поэто-му в очереди наверное были и католи-ки и некрещеные и иудеи люди разных национальностей и вероисповеданий

- До вас кто-нибудь предприни-мал попытки вывезти дары за пре-делы Греции

- Да такие попытки неоднократно предпринимались но по тем или иным причинам эти вывозы не состоялись

- Проезд по трем столицам Рос-сии Белоруссии и Украины mdash это в каком-то смысле символично В частности учитывая евромайдан Ведь принято считать что дары

волхвов избавляют от беснования Является ли выбранный маршрут намеком на неизбежное объедине-ние России Белоруссии и Украины

- Мы все - единый народ мы все - Святая Русь Мы объединены крестиль-ной купелью святого Владимира кото-рый крестил нас всех 1025 лет назад И какие-то laquoтри с половиной минутыraquo в историческом масштабе которые мы живем раздельно конечно не могут сделать нас разными народами При-косновение к дарам которые мудрецы Востока принесли Спасителю вер-нувшему человеку надежду вернуться в рай настолько выше политических дрязг что не надо тут искать полити-ческую подоплеку Это символ право-славного братства наших народов Мои политические воззрения связаны с пра-вославием Ценности которые сегодня побеждают в Европе безусловно анти-христианские и никак не могут быть близки православным людям

- Политические аналитики счи-тают что появление таких свя-тынь в России - это политический запрос как бы пример государ-ственно-частного партнерства Исполняя его наши бизнесмены ра-ботают на государство Является ли ваша инициатива исключитель-но частной

- laquoЗапросаraquo ни от кого из политиков ни у меня ни у монастыря не было

httpizvestiarunews563989

стр 11февраль 2014 г 2 (83)

5 февраля 2014 года в празд-ник Иверской иконы Божи-ей Матери и день памяти

святителя Алексия митропо-лита Московского всея России чудотворца Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Ки-рилл совершил Божественную литургию в Богоявленском ка-федральном соборе г Москвы где покоятся честные мощи свт Алексия

За Литургией была совершена хи-ротония архимандрита Стефана (Кав-тарашвили) во епископа Тихорецкого и Кореновского (Кубанская митрополия)

Его Святейшеству сослужили ми-трополит Саранский и Мордовский Варсонофий управляющий делами Московской Патриархии митрополит

Ты постишься Умилостивь тогокого ты обидел

никогда не завидуйбрату ни к кому

не питай ненавистисвятитель иоанн златоуст

В день памяти святителя Алексиямитрополита Московского

предстоятель русской Церкви совершил литургию в богоявленскомкафедральном соборе г москвы и возглавил хиротонию архимандрита

стефана (Кавтарашвили) во епископа тихорецкого и Кореновского

соседняя епархия

Екатеринодарский и Кубанский Иси-дор митрополит Пермский и Соликам-ский Мефодий митрополит Истринский Арсений первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г Москве митрополит Ставропольский и Невин-номысский Кирилл председатель Сино-дального комитета по взаимодействию с казачеством архиепископ Владикав-казский и Аланский Зосима архиепи-скоп Пятигорский и Черкесский Феофи-лакт епископ Майкопский и Адыгейский Тихон епископ Солнечногорский Сер-гий руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Ейский и Тимашевский Герман епископ Воскресенский Савва епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност протоиерей

Владимир Диваков секретарь Патри-арха Московского и всея Руси по г Мо-скве протопресвитер Матфей Стаднюк почетный настоятель Богоявленского собора протоиерей Александр Агей-кин настоятель Богоявленского собо-ра архимандрит Дионисий (Шишигин) благочинный Богоявленского округа г Москвы иеромонах Мисаил (Сарафа-нов) ответственный секретарь Управ-ления делами Московской Патриархии духовенство Кубанской митрополии и г Москвы

На богослужении присутствовали первый заместитель председателя Го-сударственной Думы ФС РФ АД Жу-ков члены делегации Краснодарского края заместитель губернатора ГД Зо-лина глава муниципального образова-ния Павловский район АВ Мельников глава муниципального образования Ти-

хорецкий район АА Перепелин глава Тихорецкого городского поселения ГК Бахилин а также помощник председа-теля Правительства РФ ГГ Онищенко и президент Фонда единства православ-ных народов ВА Алексеев

Среди молившихся были замести-тель председателя Синодального от-дела по монастырям и монашеству настоятельница Зачатьевского ставро-пигиального монастыря игумения Иули-ания (Каледа) и настоятельницы ряда женских монастырей

Пел хор Богоявленского собора (ре-гент mdash Владимир Тоготин)

За Литургией Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы об упокоении Святейших Патриархов Алексия I и Алексия II небесным покровителем ко-торых был святитель Московский Алек-сий

Святейший Патриарх совершил ие-рейскую хиротонию диакона Димитрия Данилова клирика столичного храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках

Проповедь перед причастием про-изнес протоиерей Анатолий Стаднюк клирик храма Владимирской иконы Бо-жией Матери в Куркино г Москвы

По окончании Литургии Предсто-ятель Русской Церкви напутствовал епископа Тихорецкого и Кореновско-го Стефана на служение и вручил ему архиерейский жезл По традиции ново-рукоположенный епископ преподал ве-рующим первое архипастырское благо-словение

Затем в Благовещенском приделе собора у гробницы Святейшего Патри-арха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопа-мятным Патриархам Алексию I и Алек-сию II

Святейший Патриарх Кирилл совер-шил славление и прочитал молитву у мощей святителя Алексия митрополита Московского после чего обратился к ве-рующим с Первосвятительским словом

Во внимание к усердным миссионер-ским трудам и в связи с 65-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил митро-полита Пермского и Соликамского Ме-фодия орденом святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломен-ского II степени

Пресс-служба ПатриархаМосковского и всея Руси

февраль 2014 г 2 (83)стр 12

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с поло-жительными и отрицательными со-

бытиями поступками опытом При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем как нечто для нас должное и обыденное тогда как негатив-ные моменты подолгу помним ими подпи-тываемся в своем раздражении и непри-язни к нашим обидчикам Порой проходят годы но старые обиды так и не отпускают нас так и терзают наши сердца

Казалось бы это естественное человеческое качество Но насколько оно естественно с хри-стианской точки зрения Что должен на самом деле человек помнить пройдя через сложные ис-пытания и трудности нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути

Задуматься над этим меня заставила не-давняя беседа 99-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) [3] из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря [4] с одним известным русским эмигрантским деятелем о ко-торой поведал мне духовный сын старца монах Ермолай (Чежия)

Пройдя через испытания и лишения он сохра-нил в своем сердце веру и любовь к ближним

Мало кто знает что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнера-достной улыбкой на самом деле скрывается го-речь страданий и боли пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка на Луганщи-не в 1915 году) он претерпел в жизни множество тяжких испытаний и лишений пройдя через ко-торые не каждый способен остаться при здра-вом рассудке не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны Мальчишкой он был вместе со всей семьей сослан советской властью в Сибирь Там в неимоверных услови-ях без крова над головой от голода и холода на его глазах погибли родители братья и сестры Из некогда огромной казачьей семьи Алехиных он чудом Божиим один остался живым Бежав из лагеря будущий старец несколько лет ски-тался пешком добирался в родные края на Украину

Не помнить зла Духовная тайна 99-летнего старца Иеремии АфонскогоУстроившись в 1935 г на работу простым ра-

бочим на металлургическом заводе в Мариупо-ле он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию открыто засвидетельствовав что является православным христианином За это снова подвергся угрозе преследований и ареста С приходом же немцев в 1941 г был насильно угнан на тяжелые работы в Германию и здесь по-пал в концлагерь Будущему старцу на протяже-нии долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства голод и нечеловеческие условия жизни

hellipуйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Несмотря на пережитые страдания и горе он на удивление так и не ожесточился сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа И когда в 1945 г его освободили на вопрос советского офицера ndash чем планирует заниматься в даль-нейшем ndash ответил что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу Можно только представить какая реакция была у советского офицераhellip Лишь чудом Божиим он избежал но-вого ареста

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось Поэтому пришлось ра-ботать простым рабочим на хлебозаводе в Лу-ганске В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже го-нений за веру но все это не сломило его Более того новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Путь на Афон длился долгих 14 летТак в 42 года (в январе 1957 г) Яков Алехин

в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия а затем и священнический сан

Непростым оказался и его путь на Святую гору Афон Узнав что в 1960 г из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направ-лены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь отец Иеремия по совету своего духовного наставника ndash бывшего насельника этой святогорской обители преп Кук-ши (Величко + 1964) Одесского тоже подает со-ответствующее прошение Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно

Целых 14 лет довелось о Иеремии ждать раз-решение И все же несмотря на все сложности в 1974 г патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его выдав соответствующее разреше-ние на поселение на Афоне С тех пор батюшка Иеремия даже не мечтавший о такой милости Божией безвыездно подвизался на Святой горе став в последствии игуменом русской афонской обители

Одним словом ndash монахНыне отцу Иеремии 99 лет Из них ровно 35

лет как он является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

Несмотря на такой статус батюшка всегда оста-ется прост в общении и быту нестяжателен аске-тичен строг и требователен к себе и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отноше-нию к братии так и к паломникам вне зависимости от их социального статуса и положения

Одним словом ndash монах И главное как оказа-лось он за все в жизни благодарит Бога и посто-

янно молится за всех людей особенно за тех кто нанес ему столько страданий и боли

laquoЯ помню Спасибо за все ГосподуraquoТак вот недавно старца Иеремию (Алехина)

в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг ndash один известный русский эми-грантский деятель (его имя я сознательно не называю) подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях Завязалась дружеская беседа об-мен воспоминаниямиhellip

Один из присутствующих монахов стал рас-спрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях И тот поделился своими бедами и болью подчеркнув что люди в лагере были хуже собак были невероятно жестоки издевались И тут же добавил что отец Иеремия может рас-сказать не меньше ужасов ведь там все прошли одно и то же И обратился к батюшке

В ответ отец Иеремия немного помолчав как-то спокойно и благоговейно говорил laquoДа да я помнюhellip Я помню когда мои родители погибли начальник лагеря вызвал меня дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать И я сбежал Три года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

Даже из тяжких испытаний старец помнит только самое хорошее доброе

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях Тот стал рассказывать что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается Не может забыть тех издевательств что довелось пережить И добав-ляет что отец Иеремия тоже может рассказать какие там были нечеловеческие условия

В ответ батюшка опять слегка помедлив за-улыбался как будто вспомнил что-то приятное и сказал laquoДа да я помнюhellip Помню немецких жен-щин которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб чтобы мы не умерли с голоду Их хлеб был таким вкусным что до сих пор помню его вкус Спасибо за все Госпо-дуraquo

Задумавшись над сказанным я поразился как старец Иеремия пережив столько горя стра-даний и лишений не только не ожесточился не потерял веру но даже и из этих тяжких испыта-ний помнит только самое хорошее доброе Рас-сказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой как о чем-то приятном И главное за все благодарит Бога

В этом видимо и кроется духовная тайна старца Иеремии Тайна его внутреннего подви-га и долголетия Здесь и ответ на вопрос что же должно помнить из сложных жизненных испыта-ний и трудностей посылаемых нам Богомhellip Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества

Составлено по рассказам духовного чада отца Иеремии монаха Ермолая

laquoТри года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

февраль 2014 г 2 (83)стр 4

Архим Дорофей (Дбар)Несколько штрихов из жизни

Д И Гулиа связанных с историей Православной Церкви Абхазии

К 140-летию со дня рождения основоположниКа абхазсКой литературы дмитрия Гулиа

Пирейская Митрополия Элладской Православной Церкви провела 22 января 2014 г в общине при храме Святого Димитрия показ доку-ментального фильма Один день из жизни монастыря о Ново-Афон-ской обители выпущенного Священной Митрополией Абхазии по бла-гословению архимандрита Дорофея (Дбар)

2014 год ndashгод Дмитрия Иосифовича Гулиа

Дмитрий Гулиа Это имя ос-вещает негасимым светом каждый абхазский дом В

Абхазии нет человека который бы не осознавал значимость лич-ности Дмитрия Гулиа для абхаз-ского народа

Поэт прозаик драматург ученый основоположник абхазской литерату-ры создатель абхазской азбуки один из первых историков и этнографов сво-ей страны редактор первой абхазской газеты организатор и руководитель первой абхазской театральной труппы Велик и многогранен вклад просветите-ля в развитие культуры абхазского на-рода

laquoВсю жизнь свою в труде как горная водаraquo ndash писал Д Гулиа в одном из сво-их стихотворений И когда размышля-ешь о нем невольно на ум приходят эти строки ведь вся его деятельность пока-зывает что он был трудолюбивым как горная неустанная вода не знающая покоя ни днем ни ночью

В чем сила Дмитрия Иосифовича Гу-лиа Легко ли ему было на жизненном и творческом пути Насколько был ве-лик авторитет мастера в народе при его жизни ndash об этом и другом рассказыва-ет в интервью корреспонденту laquoРАraquo из-вестный поэт академик председатель Ассоциации писателей Абхазии МТ Ла-суриа

ndash Мушни Таевич когда у вас прои-зошло первое знакомство с творче-ством Дмитрия Иосифовича Гулиа

ndash Это было в годы моей учебы в Ку-толской неполной средней школе Тогда нас всех заставляли учить грузинский язык Шел урок грузинского языка и ли-тературы И вот вижу я что мой друг Рушни Лагиндзиа с которым мы сидели за одной партой читает тайком какую-то книгу придерживая ее на коленях и смеется смеется Мне стало любопыт-но что это так его забавляет Он не хо-тел давать книгу но я настоял и увидел что читал он сатирическое стихотворе-ние Дмитрия Гулиа название которого можно перевести на русский язык так laquoДвое шли карабкались а третьему трудно было догонятьraquo Это стихотворе-ние такое яркое эмоциональное образ-ное невозможно было читать без смеха И я тоже не смог удержаться Заметив что мы отвлекаемся учительница при-грозила выгнать нас из класса и мы тут же спрятали книгу

Это было мое первое знакомство со стихами Дмитрия Гулиа и оно ярко за-печатлелось в моей памяти

В 1947 году в селе Кутоле во дворе сельского совета проходила встреча с кандидатом в депутаты Верховного Со-вета Абхазской АССР Дмитрием Гулиа Его здесь хорошо знали так как он в конце 90-х годов XIX века работал учи-телем Кутолской начальной школы Она и открыта была по его инициативе Он здесь выступал говорил что мы по-степенно движемся вперед добиваясь успехов в разных сферах Так я впервые увидел Дмитрия Гулиа и слушал его с

laquoВСЮ ЖИЗНЬ СВОЮ В ТРУДЕ КАК ГОРНАЯ ВОДАraquo

удовольствием Помню его мягкую речь негромкий голос

Спустя время я увидел его в Сухуме у входа в Абхазский краеведческий госу-дарственный музей А когда Дмитрий Гу-лиа работал старшим научным сотруд-ником в Абхазском институте я видел как он подъехал на своей laquoВолгеraquo а по-том стоял любовался морем и держал в руке посох Я хотел к нему подойти но не осмелился Конечно жалею об этом И еще однажды я видел его на берегу Кодораhellip Эти четыре встречи в памяти остались навсегда

ndash Всенародная слава пришла к Дмитрию Гулиа еще при его жиз-ни Скажите народ действитель-но осознавал что сделал для него этот человек

ndash Конечно Авторитет Гулиа в народе был силен Когда в 1907 году в Тифли-се вышел на двух языках ndash абхазском и русском его сборник laquoАбхазские по-словицы загадки и скороговоркиraquo это стало событием абхаз выпустил такую книгу обратился к мудрости народной Старцы села Джгиарда пригласили Дми-трия Гулиа на всенародное пиршество устроенное в его честь Зарезали двух быков Кстати первая жена Гулиа ndash кра-савица Марина Чхеидзе (Амичба по ма-тери) была из этого села Она умерла в родах в 1903 году и он не женился до 1911 года Я был на могиле Марины когда уточнял детали биографии про-светителя

Несомненно значимость личности Гулиа осознавали все Тому много сви-детельств Например в 1920 году на страницах газеты laquoАпсныraquo известный патриот и публицист Михаил Чалмаз отмечал laquoДля нас абхазов Дмитрий Гулиа равен Ломоносову Шота Руставе-ли Иоанну Гусу и Сократу Но когда мы поймем его станем помогать и поддер-живать егоraquo

Наши писатели и ученые благого-вели перед ним В частности Георгий Дзидзариа постоянно подчеркивал что в 50-е годы когда судьба абхазов ви-села на волоске речь шла о выселе-нии абхазов имя Дмитрия Гулиа имело большое значение в деле нашего сохра-нения И сам Сталин бывая в Абхазии спрашивал laquoКак поживает старик Дми-трий Гулиаraquo

В 1913 году академик Николай Марр

Один день из жизни монастыря

В 1892 г при Сухумской архиерей-ской кафедре была создана комиссия для перевода богослужебных книг и книг религиозно-нравственного со-держания на абхазский язык В список участников этой комиссии составлен-ной смотрителем Сухумской горской школы К Д Мачавариани было вклю-чено и имя Д И Гулия со следующей характеристикой laquoСловесный пере-водчик следователя Сухумского миро-вого отдела Дмитрий Урусович Гулиа mdash природный абхазец из 1-го класса Закавказской учительской семинарии mdash свободно владеет 4-мя языками абхазским мегрельским грузинским и русскимraquo

В декабре 1906 г в здании Су-хумского Епархиального Совета (со-временное здание Абхазского госу-дарственного краеведческого музея) начал свою работу второй съезд Пе-реводческой комиссии На него с гото-выми переводами прибыли несколько абхазских священников и обществен-ных деятелей иерей Дмитрий Маан иерей Николай Ладариа иерей Алек-сандр Ажиба Ф Эшба Н Патейпа князь К Маршан А Чукбар и Дмитрий

Гулиа Комиссия рассмотрела пере-вод Литургии св Иоанна Златоуста подготовленный священником Нико-лаем Ладариа затем работы осталь-ных членов комиссии

Д И Гулиа был участником и пер-вой церковной службы на абхазском языке которая состоялась 6 ноября 1907 г в Лыхненском храме За бого-служением Дмитрий Гулиа прочитал laquoСимвол Верыraquo на абхазском языке

В 1912 г вышло первое издание Евангелия на абхазском языке Пере-вод был выполнен Дмитрием Гулиа протоиереем Дмитрием Маан свя-щенником Николаем Ладариа и Ни-колаем Патейпа Издание Евангелия было осуществлено с применением дореволюционного абхазского шриф-та в котором использовались более 30 графических буков неизвестных современному абхазскому читателю

Салоники 21 февраля 2014 г

httpswwwfacebookcomphotophpfbid=410779079066251ampset=a11463223201427225004100004024881637amptype=1ampstream_ref=10

стр 5февраль 2014 г 2 (83)

laquoБог нас любит не потому что мы хороши Бог к нам милостив не потому что мы заслуживаем ми-лость или любовь Он нас просто любит Если мы способны быть благодарными за то что нас кто-то mdash Бог или человек mdash может полюбить без всякого основания просто потому что его сердце через край переливается к нам мы можем стать другими людьмиraquo

митрополит Антоний Сурожский

Сначала полюби тех кому хочешь рассказать о Христе затем сделай так чтобы они тебя полюбили а потом говори им о Христе

святитель Николай (Касаткин)просветитель Японии (1836-1912)

писал laquoБесспорный факт что до се-годняшнего дня никто в таком мас-штабе как Гулиа не интересовался одновременно прошлыми судьбами и настоящим бытом Абхазии ни один ученый ни в Европе ни на Кавказеhellip не удосуживался и не скоро удосужит-ся для составления работы по глуби-не искреннего интереса подобной той которая уже готова у Д И Гулиаraquo

ndash Дмитрию Гулиа посвящено много стихов что также свиде-тельствует об его авторитете Какое из них вам нравится больше всего

ndash Это знаменитое стихотворение Михаила Лакербай опубликованное в газете laquoАпсныraquo в 1919 году где он рассматривает Гулиа как патриота как борца как светоч народа

ndash В своем романе в стихах laquoОт-чизнаraquo и вы обращаетесь к образу Дмитрия Гулиа

ndash Да Он здесь один из главных ге-роев В моих научных статьях диссер-тации посвященной абхазской поэме поэзии львиная доля посвящена твор-честву Дмитрия Гулиа

ndash Как Дмитрий Иосифович вос-принял новое время Легко ли было ему осуществить этот пе-реход ndash от одного строя к другому и как это отразилось на его твор-честве

ndash Многим кажется что дорога его жизни была выстелена ковром зеле-ным но это не так И он неоднозначно воспринял приход советской власти Молодым начинающим писателям Иуа Когониа Михаилу Лакербай Леварсе Квициниа другим было значительно легче принять новое время А муза Гулиа молчала десятилетия то есть он не создавал в тот период откры-тых художественных произведений прославляющих советскую власть хотя в своей публицистике и отмечал некоторые положительные моменты советской власти а еще ранее во время февральских революционных событий 1917 года он написал сти-хотворение в котором приветствовал революцию в Петрограде Но эти ве-ликие перемены которые он предчув-ствовал по-видимому не оправдали его ожиданий

Как известно Дмитрий Гулиа был одним из четырех переводчиков Еван-гелия на абхазский язык И хотя авторы не указываются можно понять что им переведена первая глава от Матфея поскольку образы мотивы идеи плав-но переходят в гулиевскую поэзию того времени За этот перевод Гулиа посто-янно упрекали а в 1927 году на терри-тории Новоафонского монастыря был публично сожжен весь оставшийся ти-раж Евангелия Гулиа был верующим человеком и конечно очень тяжело все это переживал

В 1928 году была организована Ас-социация писателей Абхазии и Дми-трий Гулиа получил членский билет 1 но позже когда грянули преобразо-вания он не вошел в оргкомитет по созданию Союза писателей Абхазии и не был делегирован в 1934 году на первый съезд Союза писателей СССР Это было неспроста В начале 30-х годов Гулиа был подвергнут жесткой критике за книгу laquoИстория Абхазииraquo Ее объявили антинародной анти-марксистской и он едва не поплатил-ся за нее головой Но он никогда не становился в позу обиженного и по-

могал молодым писателям печатным изданиям Став в 1954 году депутатом Верховного Совета СССР он делал все что мог для Абхазии И когда вы-шла книга Ингороква где тот заявляет что абхазцы ndash это пришельцы Гулиа пишет свой знаменитый стих laquoВот кто яraquo

В нем на вопрос laquoКто тыraquo ndash он от-вечает

Сын землиТочнее ndash сын абхазскийИ потомок тех кто отгонялОт Кавказа воинов арабскихГолову пред шахом не склонялПо наречью люди АдыгеиИ черкесы ndash это братья мнеЯ потомок тех кто не сгорелиЗа тысячелетия в огнеЯ ndash абхазецДревние преданьяО моем народе говорятЯ ndash абхазецСын родных ущелийСын землиГде пращуры лежатhellip

В 1954 году когда встал вопрос о дальнейшей судьбе шрифта алфави-та навязанного абхазам в 1937 году Гулиа выступил за восстановление ки-риллицы что и было сделано

К 70-летию Сталина появилось не-мало посвященных ему произведений и естественно в тот тяжелый для аб-хазов период Гулиа не мог обойти эту тему и посвятил laquoотцу народовraquo стихи и поэму А кто тогда из советских поэ-тов не посвящал своих стихов Сталину начиная с яркой представительницы Серебряного века Анны Ахматовой

ndash В эти нелегкие времена что помогало Дмитрию Гулиа В чем была его сила

ndash Об этом сказал хорошо сын масте-ра ndash Георгий Гулиа laquoСила его была в живой связи с народом Сила его была в том что он ни на минуту не покидал своего поста который всегда находил-ся в гуще народа в том что он разго-варивал со своим народом на родном языке в том что он нес народу доброе слово в том что не мыслил себя без народа своего Эта органическая слит-ность при которой личное всегда от-ступало перед долгом по отношению к народу когда поэт все время чувство-вал опору народа и принесла Гулиа известность успех и всеобщую лю-бовьraquo

ndash Мушни Таевич а какой Дми-трий Гулиа вам ближе всего ndash поэт прозаик драматург ученый

ndash Конечно мне ближе всего Гулиа-поэт И в памяти народной я думаю он прежде всего останется как народный поэт До Дмитрия Гулиа не было абхаз-ского стиха в его современном облике Были поэтические тексты в фолькло-ре но гулиевский стих отличался от них Стих был словно отточен он был точным по рифмовке и свободным по ритмике сильным упругим Поэтому он сумел удивить абхаза привыкшего к образной речи Когда он читал свои стихи людям казалось как образно говорил сам Гулиа что он показывает им какой-то фокус Удивлялись они и тому что поэт сам выступал со своими стихами

Стихи его первого поэтического сборника без преувеличения являют-ся шедеврами абхазской поэзии И по форме своей по рифмовке и ритмике стихи разнообразны не похожи друг

на друга очень социальны и граждан-ственны Поэт стремился показать раз-личные возможности стихосложения что впоследствии помогало другим стихотворцам

ndash Безусловно Дмитрия Гулиа знают и за пределами нашей ре-спублики Его переводили такие известные переводчики как Марк Соболь Самуил Маршак Евгений Долматовский Михаил Луконин Станислав Куняев и другие На-сколько эти переводы передают соль творчества Дмитрия Гу-лиа

ndash Успехи в этом сложном деле всег-да относительны но тем не менее эти переводы отражают суть его творче-ства Это Дмитрий Гулиа Иначе и быть не могло ведь как вы сказали к его творчеству обращались лучшие пере-водчики России Так Гулиа прозвучал на русском языке но здесь рано ста-вить точку Ждут перевода и его проза-ические произведения

Вообще следует сказать что Дми-трий Гулиа и его дом сыграли большую роль в укреплении связей с русскими писателями Эти связи были и раньше но они стали прочнее и глубже после того как Константин Симонов стал са-мым приближенным к дому Гулиа че-ловеком Ныне время не совсем благо-приятное для поэзии И все же интерес к Дмитрию Гулиа не ослабевает и се-годня

ndash Можно сказать что мы сегод-ня сделали все для увековечения имени нашего патриарха

ndash Конечно нет Все мы в долгу пе-ред ним У нас нет достойной этого человека исследовательской моногра-фии Часть архивных материалов опу-бликована но их надо собрать вместе чтобы проследить эволюцию его твор-чества

Нынешний год объявлен Годом Дмитрия Гулиа Намечен план меро-приятий которые будут осуществлять-ся в течение года В день рождения патриарха 21 февраля по традиции будут возложены цветы к его памят-нику в центре столицы пройдет науч-но-практическая конференция в кон-ференц-зале Кабинета Министров РА Предусматривается сувенирное из-дание избранных поэтических произ-ведений Дмитрия Гулиа на абхазском и русском языках Ставится вопрос об издании полного собраний сочинений мастера Думаю это будет поручено Академии наук и Абхазскому инсти-туту Работа должна быть завершена к 150-летию Гулиа которое будет в 2024 году Пройдет ряд мероприятий в школах в районах Абхазии в Пицун-де в Доме творчества его имени За-ключительный торжественный вечер его памяти пройдет с участием гостей Все мероприятия будут организованы специально созданной правитель-ственной комиссией при участии Со-юза писателей Абхазии Ассоциации писателей Абхазского института гу-манитарных исследований Постара-емся провести и в Москве Вечер памя-ти Дмитрия Гулиа Нам нужно сделать все для того чтобы продолжалась о нем память

ndash Спасибо за интервью

Беседовала Лейла ПАЧУЛИЯh t t p w w w g a z e t a - r a i n f o

indexphpELEMENT_ID=8326ym_playback=clickmapampym_cid=4374472

февраль 2014 г 2 (83)стр 6

Две недели назад я распе-чатал свою докторскую диссертацию в одиннад-

цати экземплярах и отнес ее в Университет Пока профессора Аристотелевского универси-тета знакомились с ней а объ-ем диссертации составил 400 страниц я решил воспользо-ваться этим временным проме-жутком и поехать в последний раз перед своим окончательным возвращением на родину в Абха-зию на Святую Гору Афон

Святая Гора (по греч Άγιον Όρος) один из полуостровов в северной ча-сти современной Греции является са-мым крупным центром православного монашества в мире На полуострове находятся 20 крупных монастырей большое количество скитов (неболь-ших монастырей) еще большое число отдельных монашеских келий и хижин Общее количество монашествующих составляет порядка 2000 человек Все - мужчины Подавляющее большинство насельников - греки Есть монастыри и скиты принадлежащие болгарам сербам русским и румынам Когда-то в монастыре Ивирон подвизались грузины и абхазы Этот монастырь был создан во времена Абхазо-Картвель-ского царства (по греч ῆ βασιλεῖα τῶν Ἀβαζγῶν καὶ Ἰβήρων) В наше время во многих монастырях можно встре-тить выходцев из Франции Англии и Германии В скиту Святой Анны мы по-знакомились с французом из Марселя который принял Православие и наме-рен стать монахом Его приход в Пра-вославную Церковь был связан с име-нем архимандрита Плакидаса (Deseille) человека который будучи клириком Римско-Католической церкви в 1977 году принял Православие и стал на-сельником монастыря Симона-Петра на Святой Горе Афон Позднее о Пла-кидас перенес монашескую традицию Святой Горы во Францию основав там несколько монастырей Ему же принад-лежит замечательная книга под назва-нием laquoМой путь к Православиюraquo

Женщинам посещение Святой Горы

запрещено Должен отметить что по-следний фактор сыграл немаловажную роль в успешном духовном развитии насельников полуострова Когда в тех или иных греческих монастырях меня

Архим Дорофей (Дбар)

Последняя моя поездка на Святую Гору Афон

спрашивали откуда я приехал я отве-чал что из Абхазии из Новоафонского монастыря Не смотря на все мои по-пытки описать условия жизни ново-афонских монахов где весь туристиче-ский сезон до корпусов где они живут доносится музыка из кафе и ресторанов а под окнами их келий целыми днями ходят полураздетые отдыхающие мона-хи Старого Афона никак не могли себе представить эту столь дикую для них сцену Кстати на всем полуострове гре-ческого Афона запрещено и купание в море Забыл сказать что территория полуострова является закрытой и туда можно попасть только на корабле при наличии специального разрешения (Διαμονητήριο)

Впервые на Святую Гору я отпра-вился в январе 2007 года в одино-честве без знания греческого языка пешком в течение 10 дней обошел половину монастырей расположенных на полуострове Прошагал я тогда око-ло 70 км

Интересная деталь Где-то за месяца три-четыре до моего отбытия из Абха-зии в Грецию я видел сон подымаюсь в гору по лестнице выложенной из кам-ней В какой-то момент оборачиваюсь и вижу что высота на которой я нахожусь - какая-то невероятная Так вот когда я восходил по тропе из Кавсоколивии в сторону скита Святой Анны и достиг того участка где была лестница выложенная действительно из камней то повернув-шись - узнал то место увиденное во сне

С 2007 года я ежегодно ездил на Афон В 2010 году был вместе с моими земляками Зурабом Агрба и Саидом Ха-разия Потом ездил в монастырь Свято-

го Павла где три года подвизался наш соотечественник иеродиакон Давид (Сарсания)

Больше всего меня впечатлили сле-дующие вещи

Во-первых ритм жизни монастырей Святой Горы Там до сих пор живут по византийскому времени Разница с laquoев-ропейским временемraquo составляет око-ло 5-6 часов Например встают в 1-2 ночи обедают в 9-10 часов утра ужи-нают в 4 часа дня ложатся спать в 6-7 часов вечера

Далее богослужение в храмах (ка-фолико) где нет электрического света и над тобой множество горящих свечей и теплящихся лампад Такая атмосфера с учетом того что службы проходят ис-ключительно в ночное время плюс по-трясающее византийское пение хотя оно не столь витиевато как на службах в приходских храмах Греции не могут не располагать человека к молитве и созерцанию

В-третьих доминирующее количе-ство молодых монахов у каждого их которых по нескольку образований И дело тут не в их образованности Боль-шинство из подвизающихся на Афоне пришли сюда не потому что они не смогли найти себя в миру или же их за-влекла сюда laquoсредневековая романти-каraquo хотя таковые тоже есть а исключи-тельно по зову своего сердца и любви к Богу Впрочем не меньшее впечатление оказывают и совсем простые монахи-старцы Они все почему-то очень ма-ленького роста Здесь же отмечу что на Афоне подвизался и великий не побо-юсь этого слова человек нашего време-ни старец Паисий Святогорец Его по-учительные слова сегодня переведены на десятки европейских языков Мною начат перевод отдельных его слов на абхазский язык

И последнее - гостеприимство В ка-кой бы монастырь ты не пришел тебя вначале зовут в гостевую (архондарик) где просят отложить в сторонку свой рюкзак и принять угощение состоя-щее из стакана воды маленькой рюмки крепкого напитка и чашки кофе В од-ном из монастырей нас паломников посадили в трапезной за центральный стол с игуменом в то время как братья села за боковыми

Не могу не сказать и о том что Свя-тая Гора Афон это и крупнейший очаг христианского просвещения и право-славной культуры Отмечу только то что в монастырях и скитах Афона хра-нятся 15800 греческих рукописей 3500 славянских несколько сотен гру-

зинских и румынских Многие рукописи уникальны

Несколько лет тому назад Мирра Константиновна Хотелашвили-Инал-Ипа в письме ко мне сообщила следую-щее laquohellipКогда-то Лев Николаевич Соло-вьев наш известный археолог (как мне помнится сын священника) рассказы-вал что во время столкновения русско-го афонского монашества с греческим правительством (об этом я думаю тоже нужно было бы написать статью) часть духовных лиц приехала в Россию при-чем у них в руках находились разные рукописи среди которых были и касав-шиеся laquoИстории Абхазииraquo написанные на греческом языке и что часть из них была исполнена греческим алфавитом но якобы на абхазском языке Лев Ни-колаевич говорил что знает об этом со-вершенно точно так как сведения эти получил в Москве от очень высокопо-ставленных и сведущих лиц Дальней-шую судьбу этих рукописей он не знал и все просил Шалву Денисовича начать поиски в этом направлении Однако вы сами понимаете что можно было сделать в 60-е 70-е годы да и рукопи-си скорее всего попали в laquoнедобрые рукиraquo hellip Но может быть все эти мате-риалы были увезены обратно или по-пали в Новоафонский монастырь ведь недаром меньшевики так тщательно его обыскивалиhellipraquo

У меня нет сомнений в том что абха-зы в византийский период своей исто-рии в церковных нуждах использовали письменность на основе греческого ал-фавита К сожалению за время моего пребывания в Греции я не располагал должным количеством времени чтобы провести соответствующие исследова-ния в этом направлении До сегодняш-него дня все мои попытки обнаружить какие-либо следы средневековой аб-хазской церковной письменности на основе греческого алфавита не увенча-лись успехом

Замечу что по данным Robert Curzon в 1837 году в монастыре Ивирон на Святой Горе Афон хранились 2000 ру-кописей на бумаге (на греческом языке) 1000 рукописей на пергаменте (на гре-ческом языке) 100 рукописей на гру-зинском языке

Да чтобы не забыть знаменитая чу-дотворная икона Божией Матери из мо-настыря Ивирон которая у нас широко известна как laquoИверскаяraquo на Афоне име-нуется laquoВратарницейraquo (Портаитисса)

Еще одна интересная история о ко-торой я уже писал в одной из моих ста-тей

В 1821-1823 годах когда территория Северной Греции еще находилась под турецким владычеством Салониками правил Мехмет Емин Абдулах Паша Чаще его именовали Абдул Рабут или просто Рабут В Салоники он был пере-веден из Дамаска Он известен как ка-ратель греческих повстанцев в Халки-диках (Северной Греции) и непокорных монахов Святой Горы Афон В августе 1823 года по решению Высокой Порты он был направлен в Ларису (Фессалия Греция)

стр 7февраль 2014 г 2 (83)

СМА сотрудничает с молодежью

Священная Митрополия Абхазии в лице наместника Новоафонской обители иеродиакона Давида (Сарсания) заключила договор с общественной организацией laquoМолодежный центр laquoГюэносraquoraquo

Предметом соглашения является взаимодействие сторон в интересах содей-ствия развития духовного самосознания молодежного социума воспитания у мо-лодежи чувства патриотизма любви к истории своего государства его традициям и обычаям а также ознакомление молодого поколения с историей и достижениями христианства на территории Абхазии

Центр laquoГюэносraquo объединяет молодежь города Очамчира Раннее 5 декабря минувшего года подобное соглашение было также заключено с Новоафонской го-родской молодежной общественной организацией laquoАпсарraquo

laquoСвященная Митрополия Абхазии планирует и впредь развивать тесное сотруд-ничество с молодежными организациями Абхазии и совместно осуществлять хри-стианские гуманитарные образовательные и социальные программыraquo mdash заявил отец Давид (Сарсания)

httpabh-ngrup=2122

В 1822 году Абдул Рабут будучи правителем Салоник приказал что-бы к нему явились представители всех Афонских монастырей Игумен мона-стыря Святого Дионисия Стефан послал вместо себя грузинского монаха Илла-риона Когда делегаты пришли к Абдул Рабуту они показали ему документ от laquoСвященной Кинотитыraquo (управленче-ский орган Афона) в котором были указаны имена всех представители мо-настырей Святой Горы Рабут увидев в списке имя о Иллариона Грузина остановился на миг посмотрел на мо-нахов и спросил laquoКто из вас грузинraquo Монах Илларион ответил что это он грузин и что родом он из Имеретии Тогда Паша Абдул Рабут сказал ему что он сам родом из Абхазии и что его отец был православным священником и что когда он был совсем юным его продали туркам (очевидно выкрав у родителей) Паша Рабут заключил всех представителей монастырей в тюрьму за исключением грузинского монаха Вернувшись на Святою Гору о Илла-рион стал сожалеть что не остался с остальными монахами заключенными в темницу Он вернулся вновь в Сало-ники и публично перед Абдул Рабутом

Ο Αρριανός στο γνωστό γεωγραφικό έργο του laquoΠερίπλους Ευξείνου

Πόντουraquo που θεωρείται ως σπουδαιότατο για την εποχή του με την περιγραφή των παραλίων του Εύξεινου Πόντου δηλ Μαύρης Θάλασσας για την Αμπχαζία και τους πρόγονους των σημερνών Αμπχάζων αναφέρει τα εξής

laquohellipΑφού περάσαμε τον Αστέλεφο φτάσαμε στη Σεβαστόπολη (το σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) πριν από το μεσημέρι έχοντας ξεκινήσει από το Χώβοhellip Από το Χώβο μέχρι τη Σεβαστόπολη η απόσταση είναι εξακόσια τριάντα στάδια κι απrsquo την Τραπεζούντα μέχρι τη Σεβαστόπολη δυο χιλιάδες διακόσια εξήντα Η Σεβαστόπολη παλιά ονομαζόταν Διασκουριάδα αποικία των Μιλησίων Τα έθνη που περάσαμε είναι τα εξής Γείτονες με τους Τραπεζούντιους όπως γράφει και ο Ξενοφώντας είναι οι Κόλχοιhellip Μετά από αυτούς είναι οι Μαχέλονες και οι Ηνίοχοι βασιλιάς τους είναι ο Αγχίαλος Γείτονες των Μαχελόνων και των Ηνιόχων είναι οι Ζυδρείτες αυτοί είναι υπήκοοι του Φαρασμάνου με τους Ζυδρείτες συνορεύουν οι Λαζοί και βασιλιάς των Λαζών είναι ο Μαλάσσας που έχει τη βασιλεία από σένα (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Μετά τους Λαζούς είναι οι Αψίλες (= Αμπχάζοι) βασιλιάς τους είναι ο Ιουλιανός αυτός έχει τη βασιλεία από τον πατέρα σου Γείτονες με τους Αψίλες είναι οι Αβασκοί (= Αμπχάζοι) και βασιλιάς των Αβασκών είναι ο Ρησμάγος κι αυτός από σένα την έχει τη βασιλεία (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Συνέχεια των Αβασκών είναι οι Σανίγες (= Αμπχάζοι) στο χώρο που είναι κτισμένη και η Σεβαστόπολη (το

исповедовал свою приверженность православной вере Паша повелел за-ключить Иллариона в тюрьму Однако двое других абхазцев которые состоя-ли в охране Абдула Рабута и которым он доверял во всем придя к нему про-сили его не трогать грузинского мона-ха поскольку потом во всей Имеретии будут говорить что абхазцы поступили не должным образом со своими сосе-дями Абдул Рабут отпустил монаха Ил-лариона Абхазцы из охраны Паши вы-вели о Иллариона из города Салоник и повелели ему немедля вернуться на Афон За свои последующие монаше-ские подвиги о Илларион был причис-лен в 2002 году к лику святых

Создание русскими монахами из Святой Горы Афон Ново-Афонского монастыря в Абхазии ndash это отдельная история изучением которой я уже за-нимаюсь много лет Когда работа будет завершена она будет представлена на суд читателя

Салоники 3 февраля 2014 г

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) ο βασιλιάς των Σανίγων Σπαδάγας από σένα έχει τη βασολείαhellip Στην πορεία μας από τον Ίππιο μέχρι τον Αστέλεφο και τη Διασκουριάδα διακρίναμε καθαρά το όρος Καύκασος ψηλότερο από τις Κελτικές Άλπεις Και μας έδειχναν κάποια κορυφή του Καυκάσου ονομαζόμενη Στρόβιλος όπου ακριβώς κατά τη μυθολογία κρεμάστηκε ο Προμηθέας από τον Ήφαιστο ύστερα από διαταγή του Δίαraquo

Βλ Αρριανός Ινδική - Περίπλους Ευξείνου Πόντου ndash Κυνηγετικός Εισαγωγή ndashπερίληψη ndashμετάφραση ndashσχόλια Γ Αθ Ράπτης Θεσσαλονίκη Εκδ Ζήτρος 2007 ndash Σ 264-269 (= Αρχαίοι Συγγραφείς 99)

Θεσσαλονίκη 10022014

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

Αρχιμ Δωροθέου Dbar

Αρριανός Φλάβιος (95 - 180 μΧ)για την Αμπχαζία

февраль 2014 г 2 (83)стр 8

Константинополь торопит патриарховВарфоломей I предлагает созвать

всеправославный собор в следующем году

Главы 14 православных церквей приглашены в Стамбул в резиденцию

константинопольского патри-арха Варфоломея в районе Фа-нар для участия в подготовке всеправославного собора Кон-стантинопольский патриарх желает собрать предстоятелей церквей 7 марта сг Уже возник-ли предположения что Варфо-ломей I хочет объявить о своих планах провести собор в 2015 году Напомним что работа по созыву собора идет начиная с 1948 года но до сих пор не до-стигнуто согласия прежде все-го из-за разницы позиций Кон-стантинополя и Москвы

Интересно что источником ны-нешнего сообщения о предполагае-мой дате собора послужил немецко-язычный сайт laquoРадио Ватиканаraquo Для консервативных и антиэкуменических кругов православия это может стать лишним подтверждением их навязчи-вых предположений что идея всепра-вославного собора является плодом laquoкатолического заговораraquo

Но если отвлечься от конспироло-гических версий и без того достаточ-но причин для скептического отноше-ния Русской православной церкви к приглашению Варфоломея I Руково-дитель Отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Иларион (Алфеев) уже прокомментировал это сообщение заметив что 7 марта в традиции русского православия по-падает на великий пост В этот пери-од патриарх московский и всея Руси должен совершать богослужения в пределах своей канонической юрис-дикции Вопрос в том можно ли это заявление считать намеком что вме-сто патриарха Кирилла в Фанар 7 марта отправится другой представи-тель РПЦ например сам митрополит Иларион Это снизит уровень меро-

приятия В таком случае Церкви вряд ли договорятся до 2015 года

В начале февраля сг два иерарха константинопольского патриархата митрополит халкидонский Афанасий Папас и митрополит прусский Елпи-дофор Ламбриниадис обвинили мо-сковский патриархат в саботирова-нии подготовки к собору laquoмосковский патриархат придавая предстоящему собору большое значение тщатель-но прорабатывает все вынесенные на него темы ndash заявил в ответ на эти обвинения митрополит Иларион ndash Другое дело что методы подготови-тельной работы использовавшиеся на всеправославном уровне до сих пор показали недостаточную эф-фективность Потому и подготовка так затянулась Мне думается что для активизации предсоборного про-цесса нужно прежде всего создать действенный всеправославный ор-ган способный довести это начина-ние до конца Если перед нами стоит столь важная цель надо собираться для подготовительной работы не раз в несколько лет а скажем на еже-месячной основеraquo

Напомним что предсоборные совещания начиная с 1970-х го-дов происходили с перерывом в несколько лет Тем не менее Кон-стантинополь решил форсировать событие разрубив одним ударом противоречия Возможно ли это

Год назад патриархи москов-ский Кирилл и грузинский Илия II на встрече в Москве заявили что со-зывать всеправославный собор бес-смысленно пока не достигнуто со-гласие всех поместных церквей по конфликтным вопросам Глава РПЦ в частности сказал что поспешные попытки laquoскоро провести собор без должной подготовкиraquo могут привести к осложнениям в межправославных отношениях

В основном имеются в виду от-ношения между московским и кон-

стантинопольским патриархатами каждый из которых претендует на не-гласное лидерство в православном мире За последние несколько лет число болевых точек только увели-чилось К застарелым конфликтам вроде эстонского раскола запад-ноевропейского экзархата и другим добавились абхазские проблемы разные мнения по поводу легитим-ности избрания главы Православной церкви Чешских земель и Словакии и попытки Константинополя создать подобие византийской пентархии ndash пяти laquoглавныхraquo церквей в число ко-торых РПЦ не входит

9 сентября 2011 года на пресс-конференции митрополит Иларион (Алфеев) сообщил что по восьми темам подготовки всеправославного собора достигнут предварительный консенсус а по двум остаются проти-воречия Не согласованы темы пра-вил предоставления автокефалий церквам и диптих ndash порядок следова-ния церквей в официальных списках РПЦ предлагает обсуждать их уже после собора

Вопрос о предоставлении авто-кефалии ndash болезненный для церк-вей До сих пор каждая из них объ-являла о создании laquoсвоейraquo церкви и на этом основании продолжает опекать laquoмладших сестерraquo Соот-ветственно церковь-соперница с не-доверием или враждебно относится

к чужой протеже Так Москва дала волю Американской и Чешской церк-вам а Константинополь ndash Эстонской православной апостольской церкви на очереди видимо Священная ми-трополия Абхазии и часть украинско-го православного сообщества РПЦ считает что автокефалия должна предоставляться только с согласия всего восточно-церковного сообще-ства

Интересно что среди тем по которым уже сейчас достигнут кон-сенсус председатель ОВЦС на-звал вопрос церковного календа-ря и экуменизм Консервативная православная общественность обеспокоена тем что московский патриархат не разъясняет свою позицию по этим согласованным позициям Возможен ли переход РПЦ на григорианский календарь Идет ли речь о сближении с Вати-каном хотя бы до того уровня ко-торый достигнут константинополь-ским патриархатом

Ответы на эти вопросы будут по-лучены уже по результатам всепра-вославного собора Однако вопрос о скором созыве этого совещания церквей остается открытым пока на него не даст ответ московский патри-архат

Андрей МельниковApsny-online

стр 9февраль 2014 г 2 (83)

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим в связи с последними

событиями в стране и создал комиссию по диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

24 февраля в Киеве состо-ялось заседание Свя-

щенного Синода Украинской Православной Церкви Пред-седательствовал на заседании в соответствии с уставом УПЦ митрополит Одесский и Изма-ильский Агафангел старейший по хиротонии постоянный член Синода сообщает Религия в Украине со ссылкой на сайт Московской Патриархии ко-торый первым разместил но-вость об избрании нового ли-дера УПЦ В связи с медицински удосто-

веренной невозможностью для Блаженнейшего митрополита Ки-евского и всея Украины Владимира осуществлять исполнение обязан-ностей Предстоятеля Украинской Православной Церкви в чем члены Синода лично убедились посетив Его Блаженство в больнице Синод принял решение о необходимости избрания местоблюстителя Киев-ской митрополичьей кафедры -- говорится в сообщении Московского Патриархата

В соответствии с нормами устава УПЦ тайным голосованием на долж-ность местоблюстителя избран ми-трополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский)

СЛУШАЛИ

Информацию Управляющего дела-ми УПЦ митрополита Бориспольского и Броварского Антония относительно рапорта Преосвященного митрополи-та Переяслав - Хмельницкого и Виш-невского Александра ответственного перед Священным Синодом УПЦ за лечение Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженней-шего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира

ный сторонник единства с Москов-ским Патриархатом однако менее радикальных взглядов чем одесский и донецкий митрополиты В то же время среди духовенства он имеет репутацию человека гораздо менее либеральных взглядов на Церковь и мир чем митрополит Владимир (Са-бодан) о нынешнем статусе которого пока не сообщается

Митрополит Черновицкий и Буко-

винский Онуфрий родился 5 ноября 1944 г в с Корытном Вашковского р-на Черновицкой обл Украины в се-мье священника

В 1964 г окончил Черновицкое техническое училище работал в строительной организации в 1966 г поступил на общетехнический факультет Черновицкого ГУ В 1969 г оставил университет и поступил в Московскую духовную семинарию

В 1970 г принят в число братии Троице-Сергиевой лавры (Подмоско-вье)

18 марта 1971 г пострижен в мо-нашество 20 июня mdash рукоположен во иеродиакона 29 мая 1972 г mdash во иеромонаха

В 1980 г возведен в сан игумена28 августа 1984 г назначен на-

стоятелем Преображенского храма Афонского подворья в с Лукине Мо-сковской обл

28 июня 1985 г назначен благо-чинным Троице-Сергиевой лавры

15 декабря 1986 г возведен в сан архимандрита

В 1988 г окончил МДА со степе-нью кандидата богословия

20 июля 1988 г назначен намест-ником Успенской Почаевской лавры

9 декабря 1990 г во Владимир-ском соборе Киева хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковин-ского

22 января 1992 г отказался под-писать обращение архиерейского

ПОСТАНОВИЛИ

1 Учитывая изложенное в Рапор-те констатировать что состояние физического здоровья Блаженней-шего Митрополита Владимира дает основания для вступления в силу п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ а именно о наличии причин которые делают невозможным вы-полнение Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром обязанно-стей Предстоятеля Украинской Пра-вославной Церкви

2 На основании п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ выбрать Местоблюстителя Киевской митропо-личьей кафедры

Тайным голосованием Священный Синод УПЦ из числа своих постоян-ных членов избрал Местоблюстите-лем Киевской митрополичьей кафе-дры Преосвященного митрополита Черновицкого и Буковинского Онуф-рия

3 Имя Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры возносить за богослужением во всех храмах и монастырях Украинской Православ-ной Церкви по следующей форму-ле laquohellip О Господине и Отце нашем Владимире Блаженнейшем Митро-полите Киевском и всея Украины и о Господине нашем Высокопреосвя-щеннейшем Онуфрии митрополите Черновицком и Буковинском Место-блюстителе Киевской митрополичьей кафедрыraquo

В состоявшемся после избрания

телефонном разговоре Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл пожелал митрополиту Онуфрию помощи Бо-жией в несении ответственного слу-жения в трудный для Церкви период переживаемый ныне украинским на-родом

Митрополит Онуфрий известен в УПЦ как давний и последователь-

совещания УПЦ к Патриарху Алек-сию II о предоставлении автоке-фалии Церкви на Украине 23 ян-варя митрополитом Филаретом (Денисенко впоследствии анафе-матствован РПЦ) переведен на Ивано-Франковскую кафедру

7 апреля 1992 г восстановлен на Черновицкой кафедре

28 июля 1994 г возведен в сан ар-хиепископа и назначен постоянным членом Священного Синода УПЦ

22 ноября 2000 г возведен в сан митрополита

Последние годы возглавляет Церковный суд УПЦ

Другим своим решением Синод уже под председательством избран-ного местоблюстителем митрополита Онуфрия принял Обращение к госу-дарственной власти Украины в кото-ром осудил laquoпреступные действияraquo прошлой власти и высказал ряд по-желаний новой

Синод также принял отдельное

Обращение к верующим УПЦ в связи с последними событиями в Украине В нем члены Синода отчасти повто-ряют содержание предыдущего обра-щения к власти в частности заверя-ют что возносят молитвы за здоровье раненых и вечный покой погибших во время политического противостояния в Украине

Верных УПЦ призывают laquoне под-

даваться на провокации и ни в коем случае не поддерживать лозунгов на-правленных против территориальной целостности Украиныraquo Отмечается что laquoв ситуации особой социальной напряженности вновь слышим при-зывы к радикальным действиям в том числе и к захвату православных храмовraquo а потому laquoмы должны сде-

стр 15

февраль 2014 г 2 (83)стр 10

стр 2

- Организацией занимался мой Фонд Василия Великого Что касается технической части сначала решение принимает духовный совет монастыря затем поездку одобряет правительство Афона - представители всех 20 мо-настырей (кинот святой горы Афонraquo) Потом поскольку святыня вывозится за пределы канонической территории Вселенского патриарха требуется по-лучить его благословение Кроме того необходимо приглашение от Русской православной церкви и патриарха всея Руси Кирилла Все эти процедуры за-няли порядка двух лет Финансово оце-нить мероприятие я не могу mdash это как оценивать Мону Лизу Материальное обеспечение можете подсчитать сами несколько переездов и размещение в гостинице сопровождающих mdash не слишком затратная вещь

- У даров большая сопровождаю-щая группа

- Совсем небольшая Семь монахов несколько мирян всего около десяти человек

- Во время демонстрации святыни в храме Христа Спасителя произош-ли инциденты Дары пытались то ли украсть то ли разбросать Это не повлияет на их дальнейшую судьбу

- Во-первых это был один инцидент а фактически и его не было Один не очень уравновешенный человек попы-

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В сегодняшнем номере еженедельника laquoЭхо Абхазииraquo почти полоса отведена под публикации связанные с Драндским

храмом Произведенные местным священни-ком и прихожанами ремонтные работы в хра-ме вызвали возмущение у специалистов Ведь это культовое сооружение как считают многие историки было возведено в Абхазии в VI веке по приказу византийского императора Юстини-ана Великого

laquoБатюшка особого назначенияraquo ndash так назвали свое письмо в редакцию laquoЭхо Абхазииraquo прихожане Дранд-ской церкви супруги Юрий и Наталья Рутта Их встре-ча с отцом Андреем произошла три года назад когда они увидели его возившим близ храма камни на теле-жке

Андрей Струцкий воевавший в конце 80-х годов прошлого века в Афганистане впервые попал в Аб-хазию в 2005 году в составе миротворческих сил СНГ Потом в его жизни наступил резкий поворот окончил духовную семинарию был рукоположен в сан священ-ника Подполковник медицинской службы врач выс-шей квалификации стал иереем Андреем

Драндский храм когда в нем заступил на службу отец Андрей представлял собой печальное зрелище Крыша ржавая внутри ndash голые стены проводка не-

Страсти по Драндскому храму

исправная Батюшка засучил рукава Помогали все ndash абхазы русские армяне греки молдаване ndash кто чем может продуктами вещами своим трудом Восстано-вительные работы не ограничились лишь внутренним устройством Отремонтировали и покрасили крышу фасад храма облачился laquoв белые одеждыraquo постро-или трапезную для гостей и паломников установили поклонный крест возвели монастырскую гостиницу на руинах одного из бывших зданий монастыря сейчас батюшка и трудники (так называют добровольных ра-ботников в церкви) заняты восстановлением одного из монашеских корпусов

Батюшка Андрей по словам авторов письма ndash че-ловек безграничной доброты кристальной честности и порядочности Юрий и Наталья Рутта сопроводили письмо и восторженными стихами своего сочинения laquoДрандскому храму и отцу Андреюraquo Впрочем при-несшая эти тексты в редакцию Наталья не скрывала что движущим мотивом их обращения в прессу послу-жило желание поддержать отца Андрея защитить от нападок от тех кто хотел бы убрать его из Дранды

О сути претензий к священнику дает представле-ние другая публикация laquoЭхо Абхазииraquo ndash о состояв-шейся недавно в сухумском Центре им Ю Воронова встрече историков и представителей общественно-сти на которой состоялся просмотр документального фильма абхазской тележурналистки Мананы Коко-

скир laquoДрандский соборraquo Автор фильма рассказала об истории особенностях строения и культурном зна-чении Драндского храма Десять лет назад когда шли съемки фильма храм выглядел иначе чем сейчас

Журналистам удалось запечатлеть купель вы-точенную в полу После просмотра Манана Кокоскир рассказала что сегодня купель заменили железобе-тонной конструкцией Своим возмущением на встрече делились начальник Управления охраны историко-культурного наследия Гарри Сангулия историк Су-рам Сакания и другие Железобетонную конструкцию в форме креста облицевали кафелем прикрутили металлические поручни А ведь не только историки боролись с несанкционированным строительством в древнем храме Президент Абхазии Александр Анк-ваб давал предписания избавиться от уродливого со-оружения

В 2010 году храмы постановлением правительства были переданы в бессрочное пользование Абхазской православной церкви Но как говорят в Управлении охраны историко-культурного наследия это не зна-чит что священники становятся хозяевами храмов Ученые обвиняют отца Сергия (Джопуа) настоятеля Илорского и Драндского храмов и отца Андрея слу-жащего священника в самовольном строительстве и небрежном отношении к древней святыне В Илор-ском храме в соседнем Очамчырском районе сложи-лась похожая ситуация Там над церковью возвели лукообразный купол что абсолютно не свойственно базиликам Как рассказывает Сурам Сакания никак не удается заставить ответственных за церковь лиц убрать этот уродующий храм купол

Вот такие диаметрально противоположные подхо-ды к происходящему ныне в Драндском храме Однако у специалистов не вызывает сомнений что реставра-ционные работы в древнем храме должны проводить-ся и контролироваться специалистами

Виталий Шария

тался как-то тронуть ковчег но он был тут же обезврежен охраной Это виде-ли сотни людей никто ничего не рас-кидывал Инцидента не было и значит дары смогут и дальше выезжать Чему удивляются греки - это легковерности наших СМИ с безумной скоростью рас-пространяющих небылицу

- В Санкт-Петербурге вы также в течение всего срока будете со-провождать дары

- По пути в Санкт-Петербург мы за-везли дары в нашу гимназию Василия Великого где освятили недавно по-строенный домовый храм Там кста-ти собралось еще около 7 тыс чело-век - наши ученики их родители дети из близлежащих деревень и детдомов хотя там дары были совсем непродол-жительное время Из Петербурга я уле-таю сегодня вечером затем вернусь и буду сопровождать дары в Белоруссии и на Украине

- Белоруссия считается частич-но католической страной Будет ли там такой же наплыв посети-телей почему вы вообще повезли туда дары

- Большинство населения Бело-руссии - православные Этим летом в Минск приезжал Крест Андрея Перво-званного к нему приложилось столько же людей сколько в Москве Мы ожи-даем что в Минске и в этот раз будет большой наплыв людей

- Почему вы не заедете в Север-

ную и Южную Осетию или напри-мер в Армению

- Организация демонстрации даров весьма затруднительна в больших го-родах с опытом проведения таких меро-приятий проще Армения - это совсем другая церковь Армянская апостоль-ская Абхазия и Южная Осетия относят-ся к Грузинской церкви Всю описанную мной процедуру они должны проходить самостоятельно

- На Украине помимо Русской православной церкви действует еще и Униатская Предусмотрено ли какое-то взаимодействие бу-дут ли допускаться к святыне свя-щенники Униатской церкви

- Это вопрос к секретариату блажен-нейшего митрополита Владимира главы Украинской православной церкви Мо-сковского патриархата Мы ни у кого не спрашивали о вероисповедании поэто-му в очереди наверное были и католи-ки и некрещеные и иудеи люди разных национальностей и вероисповеданий

- До вас кто-нибудь предприни-мал попытки вывезти дары за пре-делы Греции

- Да такие попытки неоднократно предпринимались но по тем или иным причинам эти вывозы не состоялись

- Проезд по трем столицам Рос-сии Белоруссии и Украины mdash это в каком-то смысле символично В частности учитывая евромайдан Ведь принято считать что дары

волхвов избавляют от беснования Является ли выбранный маршрут намеком на неизбежное объедине-ние России Белоруссии и Украины

- Мы все - единый народ мы все - Святая Русь Мы объединены крестиль-ной купелью святого Владимира кото-рый крестил нас всех 1025 лет назад И какие-то laquoтри с половиной минутыraquo в историческом масштабе которые мы живем раздельно конечно не могут сделать нас разными народами При-косновение к дарам которые мудрецы Востока принесли Спасителю вер-нувшему человеку надежду вернуться в рай настолько выше политических дрязг что не надо тут искать полити-ческую подоплеку Это символ право-славного братства наших народов Мои политические воззрения связаны с пра-вославием Ценности которые сегодня побеждают в Европе безусловно анти-христианские и никак не могут быть близки православным людям

- Политические аналитики счи-тают что появление таких свя-тынь в России - это политический запрос как бы пример государ-ственно-частного партнерства Исполняя его наши бизнесмены ра-ботают на государство Является ли ваша инициатива исключитель-но частной

- laquoЗапросаraquo ни от кого из политиков ни у меня ни у монастыря не было

httpizvestiarunews563989

стр 11февраль 2014 г 2 (83)

5 февраля 2014 года в празд-ник Иверской иконы Божи-ей Матери и день памяти

святителя Алексия митропо-лита Московского всея России чудотворца Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Ки-рилл совершил Божественную литургию в Богоявленском ка-федральном соборе г Москвы где покоятся честные мощи свт Алексия

За Литургией была совершена хи-ротония архимандрита Стефана (Кав-тарашвили) во епископа Тихорецкого и Кореновского (Кубанская митрополия)

Его Святейшеству сослужили ми-трополит Саранский и Мордовский Варсонофий управляющий делами Московской Патриархии митрополит

Ты постишься Умилостивь тогокого ты обидел

никогда не завидуйбрату ни к кому

не питай ненавистисвятитель иоанн златоуст

В день памяти святителя Алексиямитрополита Московского

предстоятель русской Церкви совершил литургию в богоявленскомкафедральном соборе г москвы и возглавил хиротонию архимандрита

стефана (Кавтарашвили) во епископа тихорецкого и Кореновского

соседняя епархия

Екатеринодарский и Кубанский Иси-дор митрополит Пермский и Соликам-ский Мефодий митрополит Истринский Арсений первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г Москве митрополит Ставропольский и Невин-номысский Кирилл председатель Сино-дального комитета по взаимодействию с казачеством архиепископ Владикав-казский и Аланский Зосима архиепи-скоп Пятигорский и Черкесский Феофи-лакт епископ Майкопский и Адыгейский Тихон епископ Солнечногорский Сер-гий руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Ейский и Тимашевский Герман епископ Воскресенский Савва епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност протоиерей

Владимир Диваков секретарь Патри-арха Московского и всея Руси по г Мо-скве протопресвитер Матфей Стаднюк почетный настоятель Богоявленского собора протоиерей Александр Агей-кин настоятель Богоявленского собо-ра архимандрит Дионисий (Шишигин) благочинный Богоявленского округа г Москвы иеромонах Мисаил (Сарафа-нов) ответственный секретарь Управ-ления делами Московской Патриархии духовенство Кубанской митрополии и г Москвы

На богослужении присутствовали первый заместитель председателя Го-сударственной Думы ФС РФ АД Жу-ков члены делегации Краснодарского края заместитель губернатора ГД Зо-лина глава муниципального образова-ния Павловский район АВ Мельников глава муниципального образования Ти-

хорецкий район АА Перепелин глава Тихорецкого городского поселения ГК Бахилин а также помощник председа-теля Правительства РФ ГГ Онищенко и президент Фонда единства православ-ных народов ВА Алексеев

Среди молившихся были замести-тель председателя Синодального от-дела по монастырям и монашеству настоятельница Зачатьевского ставро-пигиального монастыря игумения Иули-ания (Каледа) и настоятельницы ряда женских монастырей

Пел хор Богоявленского собора (ре-гент mdash Владимир Тоготин)

За Литургией Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы об упокоении Святейших Патриархов Алексия I и Алексия II небесным покровителем ко-торых был святитель Московский Алек-сий

Святейший Патриарх совершил ие-рейскую хиротонию диакона Димитрия Данилова клирика столичного храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках

Проповедь перед причастием про-изнес протоиерей Анатолий Стаднюк клирик храма Владимирской иконы Бо-жией Матери в Куркино г Москвы

По окончании Литургии Предсто-ятель Русской Церкви напутствовал епископа Тихорецкого и Кореновско-го Стефана на служение и вручил ему архиерейский жезл По традиции ново-рукоположенный епископ преподал ве-рующим первое архипастырское благо-словение

Затем в Благовещенском приделе собора у гробницы Святейшего Патри-арха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопа-мятным Патриархам Алексию I и Алек-сию II

Святейший Патриарх Кирилл совер-шил славление и прочитал молитву у мощей святителя Алексия митрополита Московского после чего обратился к ве-рующим с Первосвятительским словом

Во внимание к усердным миссионер-ским трудам и в связи с 65-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил митро-полита Пермского и Соликамского Ме-фодия орденом святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломен-ского II степени

Пресс-служба ПатриархаМосковского и всея Руси

февраль 2014 г 2 (83)стр 12

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с поло-жительными и отрицательными со-

бытиями поступками опытом При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем как нечто для нас должное и обыденное тогда как негатив-ные моменты подолгу помним ими подпи-тываемся в своем раздражении и непри-язни к нашим обидчикам Порой проходят годы но старые обиды так и не отпускают нас так и терзают наши сердца

Казалось бы это естественное человеческое качество Но насколько оно естественно с хри-стианской точки зрения Что должен на самом деле человек помнить пройдя через сложные ис-пытания и трудности нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути

Задуматься над этим меня заставила не-давняя беседа 99-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) [3] из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря [4] с одним известным русским эмигрантским деятелем о ко-торой поведал мне духовный сын старца монах Ермолай (Чежия)

Пройдя через испытания и лишения он сохра-нил в своем сердце веру и любовь к ближним

Мало кто знает что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнера-достной улыбкой на самом деле скрывается го-речь страданий и боли пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка на Луганщи-не в 1915 году) он претерпел в жизни множество тяжких испытаний и лишений пройдя через ко-торые не каждый способен остаться при здра-вом рассудке не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны Мальчишкой он был вместе со всей семьей сослан советской властью в Сибирь Там в неимоверных услови-ях без крова над головой от голода и холода на его глазах погибли родители братья и сестры Из некогда огромной казачьей семьи Алехиных он чудом Божиим один остался живым Бежав из лагеря будущий старец несколько лет ски-тался пешком добирался в родные края на Украину

Не помнить зла Духовная тайна 99-летнего старца Иеремии АфонскогоУстроившись в 1935 г на работу простым ра-

бочим на металлургическом заводе в Мариупо-ле он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию открыто засвидетельствовав что является православным христианином За это снова подвергся угрозе преследований и ареста С приходом же немцев в 1941 г был насильно угнан на тяжелые работы в Германию и здесь по-пал в концлагерь Будущему старцу на протяже-нии долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства голод и нечеловеческие условия жизни

hellipуйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Несмотря на пережитые страдания и горе он на удивление так и не ожесточился сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа И когда в 1945 г его освободили на вопрос советского офицера ndash чем планирует заниматься в даль-нейшем ndash ответил что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу Можно только представить какая реакция была у советского офицераhellip Лишь чудом Божиим он избежал но-вого ареста

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось Поэтому пришлось ра-ботать простым рабочим на хлебозаводе в Лу-ганске В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже го-нений за веру но все это не сломило его Более того новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Путь на Афон длился долгих 14 летТак в 42 года (в январе 1957 г) Яков Алехин

в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия а затем и священнический сан

Непростым оказался и его путь на Святую гору Афон Узнав что в 1960 г из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направ-лены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь отец Иеремия по совету своего духовного наставника ndash бывшего насельника этой святогорской обители преп Кук-ши (Величко + 1964) Одесского тоже подает со-ответствующее прошение Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно

Целых 14 лет довелось о Иеремии ждать раз-решение И все же несмотря на все сложности в 1974 г патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его выдав соответствующее разреше-ние на поселение на Афоне С тех пор батюшка Иеремия даже не мечтавший о такой милости Божией безвыездно подвизался на Святой горе став в последствии игуменом русской афонской обители

Одним словом ndash монахНыне отцу Иеремии 99 лет Из них ровно 35

лет как он является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

Несмотря на такой статус батюшка всегда оста-ется прост в общении и быту нестяжателен аске-тичен строг и требователен к себе и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отноше-нию к братии так и к паломникам вне зависимости от их социального статуса и положения

Одним словом ndash монах И главное как оказа-лось он за все в жизни благодарит Бога и посто-

янно молится за всех людей особенно за тех кто нанес ему столько страданий и боли

laquoЯ помню Спасибо за все ГосподуraquoТак вот недавно старца Иеремию (Алехина)

в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг ndash один известный русский эми-грантский деятель (его имя я сознательно не называю) подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях Завязалась дружеская беседа об-мен воспоминаниямиhellip

Один из присутствующих монахов стал рас-спрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях И тот поделился своими бедами и болью подчеркнув что люди в лагере были хуже собак были невероятно жестоки издевались И тут же добавил что отец Иеремия может рас-сказать не меньше ужасов ведь там все прошли одно и то же И обратился к батюшке

В ответ отец Иеремия немного помолчав как-то спокойно и благоговейно говорил laquoДа да я помнюhellip Я помню когда мои родители погибли начальник лагеря вызвал меня дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать И я сбежал Три года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

Даже из тяжких испытаний старец помнит только самое хорошее доброе

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях Тот стал рассказывать что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается Не может забыть тех издевательств что довелось пережить И добав-ляет что отец Иеремия тоже может рассказать какие там были нечеловеческие условия

В ответ батюшка опять слегка помедлив за-улыбался как будто вспомнил что-то приятное и сказал laquoДа да я помнюhellip Помню немецких жен-щин которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб чтобы мы не умерли с голоду Их хлеб был таким вкусным что до сих пор помню его вкус Спасибо за все Госпо-дуraquo

Задумавшись над сказанным я поразился как старец Иеремия пережив столько горя стра-даний и лишений не только не ожесточился не потерял веру но даже и из этих тяжких испыта-ний помнит только самое хорошее доброе Рас-сказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой как о чем-то приятном И главное за все благодарит Бога

В этом видимо и кроется духовная тайна старца Иеремии Тайна его внутреннего подви-га и долголетия Здесь и ответ на вопрос что же должно помнить из сложных жизненных испыта-ний и трудностей посылаемых нам Богомhellip Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества

Составлено по рассказам духовного чада отца Иеремии монаха Ермолая

laquoТри года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

стр 5февраль 2014 г 2 (83)

laquoБог нас любит не потому что мы хороши Бог к нам милостив не потому что мы заслуживаем ми-лость или любовь Он нас просто любит Если мы способны быть благодарными за то что нас кто-то mdash Бог или человек mdash может полюбить без всякого основания просто потому что его сердце через край переливается к нам мы можем стать другими людьмиraquo

митрополит Антоний Сурожский

Сначала полюби тех кому хочешь рассказать о Христе затем сделай так чтобы они тебя полюбили а потом говори им о Христе

святитель Николай (Касаткин)просветитель Японии (1836-1912)

писал laquoБесспорный факт что до се-годняшнего дня никто в таком мас-штабе как Гулиа не интересовался одновременно прошлыми судьбами и настоящим бытом Абхазии ни один ученый ни в Европе ни на Кавказеhellip не удосуживался и не скоро удосужит-ся для составления работы по глуби-не искреннего интереса подобной той которая уже готова у Д И Гулиаraquo

ndash Дмитрию Гулиа посвящено много стихов что также свиде-тельствует об его авторитете Какое из них вам нравится больше всего

ndash Это знаменитое стихотворение Михаила Лакербай опубликованное в газете laquoАпсныraquo в 1919 году где он рассматривает Гулиа как патриота как борца как светоч народа

ndash В своем романе в стихах laquoОт-чизнаraquo и вы обращаетесь к образу Дмитрия Гулиа

ndash Да Он здесь один из главных ге-роев В моих научных статьях диссер-тации посвященной абхазской поэме поэзии львиная доля посвящена твор-честву Дмитрия Гулиа

ndash Как Дмитрий Иосифович вос-принял новое время Легко ли было ему осуществить этот пе-реход ndash от одного строя к другому и как это отразилось на его твор-честве

ndash Многим кажется что дорога его жизни была выстелена ковром зеле-ным но это не так И он неоднозначно воспринял приход советской власти Молодым начинающим писателям Иуа Когониа Михаилу Лакербай Леварсе Квициниа другим было значительно легче принять новое время А муза Гулиа молчала десятилетия то есть он не создавал в тот период откры-тых художественных произведений прославляющих советскую власть хотя в своей публицистике и отмечал некоторые положительные моменты советской власти а еще ранее во время февральских революционных событий 1917 года он написал сти-хотворение в котором приветствовал революцию в Петрограде Но эти ве-ликие перемены которые он предчув-ствовал по-видимому не оправдали его ожиданий

Как известно Дмитрий Гулиа был одним из четырех переводчиков Еван-гелия на абхазский язык И хотя авторы не указываются можно понять что им переведена первая глава от Матфея поскольку образы мотивы идеи плав-но переходят в гулиевскую поэзию того времени За этот перевод Гулиа посто-янно упрекали а в 1927 году на терри-тории Новоафонского монастыря был публично сожжен весь оставшийся ти-раж Евангелия Гулиа был верующим человеком и конечно очень тяжело все это переживал

В 1928 году была организована Ас-социация писателей Абхазии и Дми-трий Гулиа получил членский билет 1 но позже когда грянули преобразо-вания он не вошел в оргкомитет по созданию Союза писателей Абхазии и не был делегирован в 1934 году на первый съезд Союза писателей СССР Это было неспроста В начале 30-х годов Гулиа был подвергнут жесткой критике за книгу laquoИстория Абхазииraquo Ее объявили антинародной анти-марксистской и он едва не поплатил-ся за нее головой Но он никогда не становился в позу обиженного и по-

могал молодым писателям печатным изданиям Став в 1954 году депутатом Верховного Совета СССР он делал все что мог для Абхазии И когда вы-шла книга Ингороква где тот заявляет что абхазцы ndash это пришельцы Гулиа пишет свой знаменитый стих laquoВот кто яraquo

В нем на вопрос laquoКто тыraquo ndash он от-вечает

Сын землиТочнее ndash сын абхазскийИ потомок тех кто отгонялОт Кавказа воинов арабскихГолову пред шахом не склонялПо наречью люди АдыгеиИ черкесы ndash это братья мнеЯ потомок тех кто не сгорелиЗа тысячелетия в огнеЯ ndash абхазецДревние преданьяО моем народе говорятЯ ndash абхазецСын родных ущелийСын землиГде пращуры лежатhellip

В 1954 году когда встал вопрос о дальнейшей судьбе шрифта алфави-та навязанного абхазам в 1937 году Гулиа выступил за восстановление ки-риллицы что и было сделано

К 70-летию Сталина появилось не-мало посвященных ему произведений и естественно в тот тяжелый для аб-хазов период Гулиа не мог обойти эту тему и посвятил laquoотцу народовraquo стихи и поэму А кто тогда из советских поэ-тов не посвящал своих стихов Сталину начиная с яркой представительницы Серебряного века Анны Ахматовой

ndash В эти нелегкие времена что помогало Дмитрию Гулиа В чем была его сила

ndash Об этом сказал хорошо сын масте-ра ndash Георгий Гулиа laquoСила его была в живой связи с народом Сила его была в том что он ни на минуту не покидал своего поста который всегда находил-ся в гуще народа в том что он разго-варивал со своим народом на родном языке в том что он нес народу доброе слово в том что не мыслил себя без народа своего Эта органическая слит-ность при которой личное всегда от-ступало перед долгом по отношению к народу когда поэт все время чувство-вал опору народа и принесла Гулиа известность успех и всеобщую лю-бовьraquo

ndash Мушни Таевич а какой Дми-трий Гулиа вам ближе всего ndash поэт прозаик драматург ученый

ndash Конечно мне ближе всего Гулиа-поэт И в памяти народной я думаю он прежде всего останется как народный поэт До Дмитрия Гулиа не было абхаз-ского стиха в его современном облике Были поэтические тексты в фолькло-ре но гулиевский стих отличался от них Стих был словно отточен он был точным по рифмовке и свободным по ритмике сильным упругим Поэтому он сумел удивить абхаза привыкшего к образной речи Когда он читал свои стихи людям казалось как образно говорил сам Гулиа что он показывает им какой-то фокус Удивлялись они и тому что поэт сам выступал со своими стихами

Стихи его первого поэтического сборника без преувеличения являют-ся шедеврами абхазской поэзии И по форме своей по рифмовке и ритмике стихи разнообразны не похожи друг

на друга очень социальны и граждан-ственны Поэт стремился показать раз-личные возможности стихосложения что впоследствии помогало другим стихотворцам

ndash Безусловно Дмитрия Гулиа знают и за пределами нашей ре-спублики Его переводили такие известные переводчики как Марк Соболь Самуил Маршак Евгений Долматовский Михаил Луконин Станислав Куняев и другие На-сколько эти переводы передают соль творчества Дмитрия Гу-лиа

ndash Успехи в этом сложном деле всег-да относительны но тем не менее эти переводы отражают суть его творче-ства Это Дмитрий Гулиа Иначе и быть не могло ведь как вы сказали к его творчеству обращались лучшие пере-водчики России Так Гулиа прозвучал на русском языке но здесь рано ста-вить точку Ждут перевода и его проза-ические произведения

Вообще следует сказать что Дми-трий Гулиа и его дом сыграли большую роль в укреплении связей с русскими писателями Эти связи были и раньше но они стали прочнее и глубже после того как Константин Симонов стал са-мым приближенным к дому Гулиа че-ловеком Ныне время не совсем благо-приятное для поэзии И все же интерес к Дмитрию Гулиа не ослабевает и се-годня

ndash Можно сказать что мы сегод-ня сделали все для увековечения имени нашего патриарха

ndash Конечно нет Все мы в долгу пе-ред ним У нас нет достойной этого человека исследовательской моногра-фии Часть архивных материалов опу-бликована но их надо собрать вместе чтобы проследить эволюцию его твор-чества

Нынешний год объявлен Годом Дмитрия Гулиа Намечен план меро-приятий которые будут осуществлять-ся в течение года В день рождения патриарха 21 февраля по традиции будут возложены цветы к его памят-нику в центре столицы пройдет науч-но-практическая конференция в кон-ференц-зале Кабинета Министров РА Предусматривается сувенирное из-дание избранных поэтических произ-ведений Дмитрия Гулиа на абхазском и русском языках Ставится вопрос об издании полного собраний сочинений мастера Думаю это будет поручено Академии наук и Абхазскому инсти-туту Работа должна быть завершена к 150-летию Гулиа которое будет в 2024 году Пройдет ряд мероприятий в школах в районах Абхазии в Пицун-де в Доме творчества его имени За-ключительный торжественный вечер его памяти пройдет с участием гостей Все мероприятия будут организованы специально созданной правитель-ственной комиссией при участии Со-юза писателей Абхазии Ассоциации писателей Абхазского института гу-манитарных исследований Постара-емся провести и в Москве Вечер памя-ти Дмитрия Гулиа Нам нужно сделать все для того чтобы продолжалась о нем память

ndash Спасибо за интервью

Беседовала Лейла ПАЧУЛИЯh t t p w w w g a z e t a - r a i n f o

indexphpELEMENT_ID=8326ym_playback=clickmapampym_cid=4374472

февраль 2014 г 2 (83)стр 6

Две недели назад я распе-чатал свою докторскую диссертацию в одиннад-

цати экземплярах и отнес ее в Университет Пока профессора Аристотелевского универси-тета знакомились с ней а объ-ем диссертации составил 400 страниц я решил воспользо-ваться этим временным проме-жутком и поехать в последний раз перед своим окончательным возвращением на родину в Абха-зию на Святую Гору Афон

Святая Гора (по греч Άγιον Όρος) один из полуостровов в северной ча-сти современной Греции является са-мым крупным центром православного монашества в мире На полуострове находятся 20 крупных монастырей большое количество скитов (неболь-ших монастырей) еще большое число отдельных монашеских келий и хижин Общее количество монашествующих составляет порядка 2000 человек Все - мужчины Подавляющее большинство насельников - греки Есть монастыри и скиты принадлежащие болгарам сербам русским и румынам Когда-то в монастыре Ивирон подвизались грузины и абхазы Этот монастырь был создан во времена Абхазо-Картвель-ского царства (по греч ῆ βασιλεῖα τῶν Ἀβαζγῶν καὶ Ἰβήρων) В наше время во многих монастырях можно встре-тить выходцев из Франции Англии и Германии В скиту Святой Анны мы по-знакомились с французом из Марселя который принял Православие и наме-рен стать монахом Его приход в Пра-вославную Церковь был связан с име-нем архимандрита Плакидаса (Deseille) человека который будучи клириком Римско-Католической церкви в 1977 году принял Православие и стал на-сельником монастыря Симона-Петра на Святой Горе Афон Позднее о Пла-кидас перенес монашескую традицию Святой Горы во Францию основав там несколько монастырей Ему же принад-лежит замечательная книга под назва-нием laquoМой путь к Православиюraquo

Женщинам посещение Святой Горы

запрещено Должен отметить что по-следний фактор сыграл немаловажную роль в успешном духовном развитии насельников полуострова Когда в тех или иных греческих монастырях меня

Архим Дорофей (Дбар)

Последняя моя поездка на Святую Гору Афон

спрашивали откуда я приехал я отве-чал что из Абхазии из Новоафонского монастыря Не смотря на все мои по-пытки описать условия жизни ново-афонских монахов где весь туристиче-ский сезон до корпусов где они живут доносится музыка из кафе и ресторанов а под окнами их келий целыми днями ходят полураздетые отдыхающие мона-хи Старого Афона никак не могли себе представить эту столь дикую для них сцену Кстати на всем полуострове гре-ческого Афона запрещено и купание в море Забыл сказать что территория полуострова является закрытой и туда можно попасть только на корабле при наличии специального разрешения (Διαμονητήριο)

Впервые на Святую Гору я отпра-вился в январе 2007 года в одино-честве без знания греческого языка пешком в течение 10 дней обошел половину монастырей расположенных на полуострове Прошагал я тогда око-ло 70 км

Интересная деталь Где-то за месяца три-четыре до моего отбытия из Абха-зии в Грецию я видел сон подымаюсь в гору по лестнице выложенной из кам-ней В какой-то момент оборачиваюсь и вижу что высота на которой я нахожусь - какая-то невероятная Так вот когда я восходил по тропе из Кавсоколивии в сторону скита Святой Анны и достиг того участка где была лестница выложенная действительно из камней то повернув-шись - узнал то место увиденное во сне

С 2007 года я ежегодно ездил на Афон В 2010 году был вместе с моими земляками Зурабом Агрба и Саидом Ха-разия Потом ездил в монастырь Свято-

го Павла где три года подвизался наш соотечественник иеродиакон Давид (Сарсания)

Больше всего меня впечатлили сле-дующие вещи

Во-первых ритм жизни монастырей Святой Горы Там до сих пор живут по византийскому времени Разница с laquoев-ропейским временемraquo составляет око-ло 5-6 часов Например встают в 1-2 ночи обедают в 9-10 часов утра ужи-нают в 4 часа дня ложатся спать в 6-7 часов вечера

Далее богослужение в храмах (ка-фолико) где нет электрического света и над тобой множество горящих свечей и теплящихся лампад Такая атмосфера с учетом того что службы проходят ис-ключительно в ночное время плюс по-трясающее византийское пение хотя оно не столь витиевато как на службах в приходских храмах Греции не могут не располагать человека к молитве и созерцанию

В-третьих доминирующее количе-ство молодых монахов у каждого их которых по нескольку образований И дело тут не в их образованности Боль-шинство из подвизающихся на Афоне пришли сюда не потому что они не смогли найти себя в миру или же их за-влекла сюда laquoсредневековая романти-каraquo хотя таковые тоже есть а исключи-тельно по зову своего сердца и любви к Богу Впрочем не меньшее впечатление оказывают и совсем простые монахи-старцы Они все почему-то очень ма-ленького роста Здесь же отмечу что на Афоне подвизался и великий не побо-юсь этого слова человек нашего време-ни старец Паисий Святогорец Его по-учительные слова сегодня переведены на десятки европейских языков Мною начат перевод отдельных его слов на абхазский язык

И последнее - гостеприимство В ка-кой бы монастырь ты не пришел тебя вначале зовут в гостевую (архондарик) где просят отложить в сторонку свой рюкзак и принять угощение состоя-щее из стакана воды маленькой рюмки крепкого напитка и чашки кофе В од-ном из монастырей нас паломников посадили в трапезной за центральный стол с игуменом в то время как братья села за боковыми

Не могу не сказать и о том что Свя-тая Гора Афон это и крупнейший очаг христианского просвещения и право-славной культуры Отмечу только то что в монастырях и скитах Афона хра-нятся 15800 греческих рукописей 3500 славянских несколько сотен гру-

зинских и румынских Многие рукописи уникальны

Несколько лет тому назад Мирра Константиновна Хотелашвили-Инал-Ипа в письме ко мне сообщила следую-щее laquohellipКогда-то Лев Николаевич Соло-вьев наш известный археолог (как мне помнится сын священника) рассказы-вал что во время столкновения русско-го афонского монашества с греческим правительством (об этом я думаю тоже нужно было бы написать статью) часть духовных лиц приехала в Россию при-чем у них в руках находились разные рукописи среди которых были и касав-шиеся laquoИстории Абхазииraquo написанные на греческом языке и что часть из них была исполнена греческим алфавитом но якобы на абхазском языке Лев Ни-колаевич говорил что знает об этом со-вершенно точно так как сведения эти получил в Москве от очень высокопо-ставленных и сведущих лиц Дальней-шую судьбу этих рукописей он не знал и все просил Шалву Денисовича начать поиски в этом направлении Однако вы сами понимаете что можно было сделать в 60-е 70-е годы да и рукопи-си скорее всего попали в laquoнедобрые рукиraquo hellip Но может быть все эти мате-риалы были увезены обратно или по-пали в Новоафонский монастырь ведь недаром меньшевики так тщательно его обыскивалиhellipraquo

У меня нет сомнений в том что абха-зы в византийский период своей исто-рии в церковных нуждах использовали письменность на основе греческого ал-фавита К сожалению за время моего пребывания в Греции я не располагал должным количеством времени чтобы провести соответствующие исследова-ния в этом направлении До сегодняш-него дня все мои попытки обнаружить какие-либо следы средневековой аб-хазской церковной письменности на основе греческого алфавита не увенча-лись успехом

Замечу что по данным Robert Curzon в 1837 году в монастыре Ивирон на Святой Горе Афон хранились 2000 ру-кописей на бумаге (на греческом языке) 1000 рукописей на пергаменте (на гре-ческом языке) 100 рукописей на гру-зинском языке

Да чтобы не забыть знаменитая чу-дотворная икона Божией Матери из мо-настыря Ивирон которая у нас широко известна как laquoИверскаяraquo на Афоне име-нуется laquoВратарницейraquo (Портаитисса)

Еще одна интересная история о ко-торой я уже писал в одной из моих ста-тей

В 1821-1823 годах когда территория Северной Греции еще находилась под турецким владычеством Салониками правил Мехмет Емин Абдулах Паша Чаще его именовали Абдул Рабут или просто Рабут В Салоники он был пере-веден из Дамаска Он известен как ка-ратель греческих повстанцев в Халки-диках (Северной Греции) и непокорных монахов Святой Горы Афон В августе 1823 года по решению Высокой Порты он был направлен в Ларису (Фессалия Греция)

стр 7февраль 2014 г 2 (83)

СМА сотрудничает с молодежью

Священная Митрополия Абхазии в лице наместника Новоафонской обители иеродиакона Давида (Сарсания) заключила договор с общественной организацией laquoМолодежный центр laquoГюэносraquoraquo

Предметом соглашения является взаимодействие сторон в интересах содей-ствия развития духовного самосознания молодежного социума воспитания у мо-лодежи чувства патриотизма любви к истории своего государства его традициям и обычаям а также ознакомление молодого поколения с историей и достижениями христианства на территории Абхазии

Центр laquoГюэносraquo объединяет молодежь города Очамчира Раннее 5 декабря минувшего года подобное соглашение было также заключено с Новоафонской го-родской молодежной общественной организацией laquoАпсарraquo

laquoСвященная Митрополия Абхазии планирует и впредь развивать тесное сотруд-ничество с молодежными организациями Абхазии и совместно осуществлять хри-стианские гуманитарные образовательные и социальные программыraquo mdash заявил отец Давид (Сарсания)

httpabh-ngrup=2122

В 1822 году Абдул Рабут будучи правителем Салоник приказал что-бы к нему явились представители всех Афонских монастырей Игумен мона-стыря Святого Дионисия Стефан послал вместо себя грузинского монаха Илла-риона Когда делегаты пришли к Абдул Рабуту они показали ему документ от laquoСвященной Кинотитыraquo (управленче-ский орган Афона) в котором были указаны имена всех представители мо-настырей Святой Горы Рабут увидев в списке имя о Иллариона Грузина остановился на миг посмотрел на мо-нахов и спросил laquoКто из вас грузинraquo Монах Илларион ответил что это он грузин и что родом он из Имеретии Тогда Паша Абдул Рабут сказал ему что он сам родом из Абхазии и что его отец был православным священником и что когда он был совсем юным его продали туркам (очевидно выкрав у родителей) Паша Рабут заключил всех представителей монастырей в тюрьму за исключением грузинского монаха Вернувшись на Святою Гору о Илла-рион стал сожалеть что не остался с остальными монахами заключенными в темницу Он вернулся вновь в Сало-ники и публично перед Абдул Рабутом

Ο Αρριανός στο γνωστό γεωγραφικό έργο του laquoΠερίπλους Ευξείνου

Πόντουraquo που θεωρείται ως σπουδαιότατο για την εποχή του με την περιγραφή των παραλίων του Εύξεινου Πόντου δηλ Μαύρης Θάλασσας για την Αμπχαζία και τους πρόγονους των σημερνών Αμπχάζων αναφέρει τα εξής

laquohellipΑφού περάσαμε τον Αστέλεφο φτάσαμε στη Σεβαστόπολη (το σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) πριν από το μεσημέρι έχοντας ξεκινήσει από το Χώβοhellip Από το Χώβο μέχρι τη Σεβαστόπολη η απόσταση είναι εξακόσια τριάντα στάδια κι απrsquo την Τραπεζούντα μέχρι τη Σεβαστόπολη δυο χιλιάδες διακόσια εξήντα Η Σεβαστόπολη παλιά ονομαζόταν Διασκουριάδα αποικία των Μιλησίων Τα έθνη που περάσαμε είναι τα εξής Γείτονες με τους Τραπεζούντιους όπως γράφει και ο Ξενοφώντας είναι οι Κόλχοιhellip Μετά από αυτούς είναι οι Μαχέλονες και οι Ηνίοχοι βασιλιάς τους είναι ο Αγχίαλος Γείτονες των Μαχελόνων και των Ηνιόχων είναι οι Ζυδρείτες αυτοί είναι υπήκοοι του Φαρασμάνου με τους Ζυδρείτες συνορεύουν οι Λαζοί και βασιλιάς των Λαζών είναι ο Μαλάσσας που έχει τη βασιλεία από σένα (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Μετά τους Λαζούς είναι οι Αψίλες (= Αμπχάζοι) βασιλιάς τους είναι ο Ιουλιανός αυτός έχει τη βασιλεία από τον πατέρα σου Γείτονες με τους Αψίλες είναι οι Αβασκοί (= Αμπχάζοι) και βασιλιάς των Αβασκών είναι ο Ρησμάγος κι αυτός από σένα την έχει τη βασιλεία (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Συνέχεια των Αβασκών είναι οι Σανίγες (= Αμπχάζοι) στο χώρο που είναι κτισμένη και η Σεβαστόπολη (το

исповедовал свою приверженность православной вере Паша повелел за-ключить Иллариона в тюрьму Однако двое других абхазцев которые состоя-ли в охране Абдула Рабута и которым он доверял во всем придя к нему про-сили его не трогать грузинского мона-ха поскольку потом во всей Имеретии будут говорить что абхазцы поступили не должным образом со своими сосе-дями Абдул Рабут отпустил монаха Ил-лариона Абхазцы из охраны Паши вы-вели о Иллариона из города Салоник и повелели ему немедля вернуться на Афон За свои последующие монаше-ские подвиги о Илларион был причис-лен в 2002 году к лику святых

Создание русскими монахами из Святой Горы Афон Ново-Афонского монастыря в Абхазии ndash это отдельная история изучением которой я уже за-нимаюсь много лет Когда работа будет завершена она будет представлена на суд читателя

Салоники 3 февраля 2014 г

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) ο βασιλιάς των Σανίγων Σπαδάγας από σένα έχει τη βασολείαhellip Στην πορεία μας από τον Ίππιο μέχρι τον Αστέλεφο και τη Διασκουριάδα διακρίναμε καθαρά το όρος Καύκασος ψηλότερο από τις Κελτικές Άλπεις Και μας έδειχναν κάποια κορυφή του Καυκάσου ονομαζόμενη Στρόβιλος όπου ακριβώς κατά τη μυθολογία κρεμάστηκε ο Προμηθέας από τον Ήφαιστο ύστερα από διαταγή του Δίαraquo

Βλ Αρριανός Ινδική - Περίπλους Ευξείνου Πόντου ndash Κυνηγετικός Εισαγωγή ndashπερίληψη ndashμετάφραση ndashσχόλια Γ Αθ Ράπτης Θεσσαλονίκη Εκδ Ζήτρος 2007 ndash Σ 264-269 (= Αρχαίοι Συγγραφείς 99)

Θεσσαλονίκη 10022014

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

Αρχιμ Δωροθέου Dbar

Αρριανός Φλάβιος (95 - 180 μΧ)για την Αμπχαζία

февраль 2014 г 2 (83)стр 8

Константинополь торопит патриарховВарфоломей I предлагает созвать

всеправославный собор в следующем году

Главы 14 православных церквей приглашены в Стамбул в резиденцию

константинопольского патри-арха Варфоломея в районе Фа-нар для участия в подготовке всеправославного собора Кон-стантинопольский патриарх желает собрать предстоятелей церквей 7 марта сг Уже возник-ли предположения что Варфо-ломей I хочет объявить о своих планах провести собор в 2015 году Напомним что работа по созыву собора идет начиная с 1948 года но до сих пор не до-стигнуто согласия прежде все-го из-за разницы позиций Кон-стантинополя и Москвы

Интересно что источником ны-нешнего сообщения о предполагае-мой дате собора послужил немецко-язычный сайт laquoРадио Ватиканаraquo Для консервативных и антиэкуменических кругов православия это может стать лишним подтверждением их навязчи-вых предположений что идея всепра-вославного собора является плодом laquoкатолического заговораraquo

Но если отвлечься от конспироло-гических версий и без того достаточ-но причин для скептического отноше-ния Русской православной церкви к приглашению Варфоломея I Руково-дитель Отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Иларион (Алфеев) уже прокомментировал это сообщение заметив что 7 марта в традиции русского православия по-падает на великий пост В этот пери-од патриарх московский и всея Руси должен совершать богослужения в пределах своей канонической юрис-дикции Вопрос в том можно ли это заявление считать намеком что вме-сто патриарха Кирилла в Фанар 7 марта отправится другой представи-тель РПЦ например сам митрополит Иларион Это снизит уровень меро-

приятия В таком случае Церкви вряд ли договорятся до 2015 года

В начале февраля сг два иерарха константинопольского патриархата митрополит халкидонский Афанасий Папас и митрополит прусский Елпи-дофор Ламбриниадис обвинили мо-сковский патриархат в саботирова-нии подготовки к собору laquoмосковский патриархат придавая предстоящему собору большое значение тщатель-но прорабатывает все вынесенные на него темы ndash заявил в ответ на эти обвинения митрополит Иларион ndash Другое дело что методы подготови-тельной работы использовавшиеся на всеправославном уровне до сих пор показали недостаточную эф-фективность Потому и подготовка так затянулась Мне думается что для активизации предсоборного про-цесса нужно прежде всего создать действенный всеправославный ор-ган способный довести это начина-ние до конца Если перед нами стоит столь важная цель надо собираться для подготовительной работы не раз в несколько лет а скажем на еже-месячной основеraquo

Напомним что предсоборные совещания начиная с 1970-х го-дов происходили с перерывом в несколько лет Тем не менее Кон-стантинополь решил форсировать событие разрубив одним ударом противоречия Возможно ли это

Год назад патриархи москов-ский Кирилл и грузинский Илия II на встрече в Москве заявили что со-зывать всеправославный собор бес-смысленно пока не достигнуто со-гласие всех поместных церквей по конфликтным вопросам Глава РПЦ в частности сказал что поспешные попытки laquoскоро провести собор без должной подготовкиraquo могут привести к осложнениям в межправославных отношениях

В основном имеются в виду от-ношения между московским и кон-

стантинопольским патриархатами каждый из которых претендует на не-гласное лидерство в православном мире За последние несколько лет число болевых точек только увели-чилось К застарелым конфликтам вроде эстонского раскола запад-ноевропейского экзархата и другим добавились абхазские проблемы разные мнения по поводу легитим-ности избрания главы Православной церкви Чешских земель и Словакии и попытки Константинополя создать подобие византийской пентархии ndash пяти laquoглавныхraquo церквей в число ко-торых РПЦ не входит

9 сентября 2011 года на пресс-конференции митрополит Иларион (Алфеев) сообщил что по восьми темам подготовки всеправославного собора достигнут предварительный консенсус а по двум остаются проти-воречия Не согласованы темы пра-вил предоставления автокефалий церквам и диптих ndash порядок следова-ния церквей в официальных списках РПЦ предлагает обсуждать их уже после собора

Вопрос о предоставлении авто-кефалии ndash болезненный для церк-вей До сих пор каждая из них объ-являла о создании laquoсвоейraquo церкви и на этом основании продолжает опекать laquoмладших сестерraquo Соот-ветственно церковь-соперница с не-доверием или враждебно относится

к чужой протеже Так Москва дала волю Американской и Чешской церк-вам а Константинополь ndash Эстонской православной апостольской церкви на очереди видимо Священная ми-трополия Абхазии и часть украинско-го православного сообщества РПЦ считает что автокефалия должна предоставляться только с согласия всего восточно-церковного сообще-ства

Интересно что среди тем по которым уже сейчас достигнут кон-сенсус председатель ОВЦС на-звал вопрос церковного календа-ря и экуменизм Консервативная православная общественность обеспокоена тем что московский патриархат не разъясняет свою позицию по этим согласованным позициям Возможен ли переход РПЦ на григорианский календарь Идет ли речь о сближении с Вати-каном хотя бы до того уровня ко-торый достигнут константинополь-ским патриархатом

Ответы на эти вопросы будут по-лучены уже по результатам всепра-вославного собора Однако вопрос о скором созыве этого совещания церквей остается открытым пока на него не даст ответ московский патри-архат

Андрей МельниковApsny-online

стр 9февраль 2014 г 2 (83)

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим в связи с последними

событиями в стране и создал комиссию по диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

24 февраля в Киеве состо-ялось заседание Свя-

щенного Синода Украинской Православной Церкви Пред-седательствовал на заседании в соответствии с уставом УПЦ митрополит Одесский и Изма-ильский Агафангел старейший по хиротонии постоянный член Синода сообщает Религия в Украине со ссылкой на сайт Московской Патриархии ко-торый первым разместил но-вость об избрании нового ли-дера УПЦ В связи с медицински удосто-

веренной невозможностью для Блаженнейшего митрополита Ки-евского и всея Украины Владимира осуществлять исполнение обязан-ностей Предстоятеля Украинской Православной Церкви в чем члены Синода лично убедились посетив Его Блаженство в больнице Синод принял решение о необходимости избрания местоблюстителя Киев-ской митрополичьей кафедры -- говорится в сообщении Московского Патриархата

В соответствии с нормами устава УПЦ тайным голосованием на долж-ность местоблюстителя избран ми-трополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский)

СЛУШАЛИ

Информацию Управляющего дела-ми УПЦ митрополита Бориспольского и Броварского Антония относительно рапорта Преосвященного митрополи-та Переяслав - Хмельницкого и Виш-невского Александра ответственного перед Священным Синодом УПЦ за лечение Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженней-шего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира

ный сторонник единства с Москов-ским Патриархатом однако менее радикальных взглядов чем одесский и донецкий митрополиты В то же время среди духовенства он имеет репутацию человека гораздо менее либеральных взглядов на Церковь и мир чем митрополит Владимир (Са-бодан) о нынешнем статусе которого пока не сообщается

Митрополит Черновицкий и Буко-

винский Онуфрий родился 5 ноября 1944 г в с Корытном Вашковского р-на Черновицкой обл Украины в се-мье священника

В 1964 г окончил Черновицкое техническое училище работал в строительной организации в 1966 г поступил на общетехнический факультет Черновицкого ГУ В 1969 г оставил университет и поступил в Московскую духовную семинарию

В 1970 г принят в число братии Троице-Сергиевой лавры (Подмоско-вье)

18 марта 1971 г пострижен в мо-нашество 20 июня mdash рукоположен во иеродиакона 29 мая 1972 г mdash во иеромонаха

В 1980 г возведен в сан игумена28 августа 1984 г назначен на-

стоятелем Преображенского храма Афонского подворья в с Лукине Мо-сковской обл

28 июня 1985 г назначен благо-чинным Троице-Сергиевой лавры

15 декабря 1986 г возведен в сан архимандрита

В 1988 г окончил МДА со степе-нью кандидата богословия

20 июля 1988 г назначен намест-ником Успенской Почаевской лавры

9 декабря 1990 г во Владимир-ском соборе Киева хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковин-ского

22 января 1992 г отказался под-писать обращение архиерейского

ПОСТАНОВИЛИ

1 Учитывая изложенное в Рапор-те констатировать что состояние физического здоровья Блаженней-шего Митрополита Владимира дает основания для вступления в силу п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ а именно о наличии причин которые делают невозможным вы-полнение Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром обязанно-стей Предстоятеля Украинской Пра-вославной Церкви

2 На основании п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ выбрать Местоблюстителя Киевской митропо-личьей кафедры

Тайным голосованием Священный Синод УПЦ из числа своих постоян-ных членов избрал Местоблюстите-лем Киевской митрополичьей кафе-дры Преосвященного митрополита Черновицкого и Буковинского Онуф-рия

3 Имя Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры возносить за богослужением во всех храмах и монастырях Украинской Православ-ной Церкви по следующей форму-ле laquohellip О Господине и Отце нашем Владимире Блаженнейшем Митро-полите Киевском и всея Украины и о Господине нашем Высокопреосвя-щеннейшем Онуфрии митрополите Черновицком и Буковинском Место-блюстителе Киевской митрополичьей кафедрыraquo

В состоявшемся после избрания

телефонном разговоре Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл пожелал митрополиту Онуфрию помощи Бо-жией в несении ответственного слу-жения в трудный для Церкви период переживаемый ныне украинским на-родом

Митрополит Онуфрий известен в УПЦ как давний и последователь-

совещания УПЦ к Патриарху Алек-сию II о предоставлении автоке-фалии Церкви на Украине 23 ян-варя митрополитом Филаретом (Денисенко впоследствии анафе-матствован РПЦ) переведен на Ивано-Франковскую кафедру

7 апреля 1992 г восстановлен на Черновицкой кафедре

28 июля 1994 г возведен в сан ар-хиепископа и назначен постоянным членом Священного Синода УПЦ

22 ноября 2000 г возведен в сан митрополита

Последние годы возглавляет Церковный суд УПЦ

Другим своим решением Синод уже под председательством избран-ного местоблюстителем митрополита Онуфрия принял Обращение к госу-дарственной власти Украины в кото-ром осудил laquoпреступные действияraquo прошлой власти и высказал ряд по-желаний новой

Синод также принял отдельное

Обращение к верующим УПЦ в связи с последними событиями в Украине В нем члены Синода отчасти повто-ряют содержание предыдущего обра-щения к власти в частности заверя-ют что возносят молитвы за здоровье раненых и вечный покой погибших во время политического противостояния в Украине

Верных УПЦ призывают laquoне под-

даваться на провокации и ни в коем случае не поддерживать лозунгов на-правленных против территориальной целостности Украиныraquo Отмечается что laquoв ситуации особой социальной напряженности вновь слышим при-зывы к радикальным действиям в том числе и к захвату православных храмовraquo а потому laquoмы должны сде-

стр 15

февраль 2014 г 2 (83)стр 10

стр 2

- Организацией занимался мой Фонд Василия Великого Что касается технической части сначала решение принимает духовный совет монастыря затем поездку одобряет правительство Афона - представители всех 20 мо-настырей (кинот святой горы Афонraquo) Потом поскольку святыня вывозится за пределы канонической территории Вселенского патриарха требуется по-лучить его благословение Кроме того необходимо приглашение от Русской православной церкви и патриарха всея Руси Кирилла Все эти процедуры за-няли порядка двух лет Финансово оце-нить мероприятие я не могу mdash это как оценивать Мону Лизу Материальное обеспечение можете подсчитать сами несколько переездов и размещение в гостинице сопровождающих mdash не слишком затратная вещь

- У даров большая сопровождаю-щая группа

- Совсем небольшая Семь монахов несколько мирян всего около десяти человек

- Во время демонстрации святыни в храме Христа Спасителя произош-ли инциденты Дары пытались то ли украсть то ли разбросать Это не повлияет на их дальнейшую судьбу

- Во-первых это был один инцидент а фактически и его не было Один не очень уравновешенный человек попы-

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В сегодняшнем номере еженедельника laquoЭхо Абхазииraquo почти полоса отведена под публикации связанные с Драндским

храмом Произведенные местным священни-ком и прихожанами ремонтные работы в хра-ме вызвали возмущение у специалистов Ведь это культовое сооружение как считают многие историки было возведено в Абхазии в VI веке по приказу византийского императора Юстини-ана Великого

laquoБатюшка особого назначенияraquo ndash так назвали свое письмо в редакцию laquoЭхо Абхазииraquo прихожане Дранд-ской церкви супруги Юрий и Наталья Рутта Их встре-ча с отцом Андреем произошла три года назад когда они увидели его возившим близ храма камни на теле-жке

Андрей Струцкий воевавший в конце 80-х годов прошлого века в Афганистане впервые попал в Аб-хазию в 2005 году в составе миротворческих сил СНГ Потом в его жизни наступил резкий поворот окончил духовную семинарию был рукоположен в сан священ-ника Подполковник медицинской службы врач выс-шей квалификации стал иереем Андреем

Драндский храм когда в нем заступил на службу отец Андрей представлял собой печальное зрелище Крыша ржавая внутри ndash голые стены проводка не-

Страсти по Драндскому храму

исправная Батюшка засучил рукава Помогали все ndash абхазы русские армяне греки молдаване ndash кто чем может продуктами вещами своим трудом Восстано-вительные работы не ограничились лишь внутренним устройством Отремонтировали и покрасили крышу фасад храма облачился laquoв белые одеждыraquo постро-или трапезную для гостей и паломников установили поклонный крест возвели монастырскую гостиницу на руинах одного из бывших зданий монастыря сейчас батюшка и трудники (так называют добровольных ра-ботников в церкви) заняты восстановлением одного из монашеских корпусов

Батюшка Андрей по словам авторов письма ndash че-ловек безграничной доброты кристальной честности и порядочности Юрий и Наталья Рутта сопроводили письмо и восторженными стихами своего сочинения laquoДрандскому храму и отцу Андреюraquo Впрочем при-несшая эти тексты в редакцию Наталья не скрывала что движущим мотивом их обращения в прессу послу-жило желание поддержать отца Андрея защитить от нападок от тех кто хотел бы убрать его из Дранды

О сути претензий к священнику дает представле-ние другая публикация laquoЭхо Абхазииraquo ndash о состояв-шейся недавно в сухумском Центре им Ю Воронова встрече историков и представителей общественно-сти на которой состоялся просмотр документального фильма абхазской тележурналистки Мананы Коко-

скир laquoДрандский соборraquo Автор фильма рассказала об истории особенностях строения и культурном зна-чении Драндского храма Десять лет назад когда шли съемки фильма храм выглядел иначе чем сейчас

Журналистам удалось запечатлеть купель вы-точенную в полу После просмотра Манана Кокоскир рассказала что сегодня купель заменили железобе-тонной конструкцией Своим возмущением на встрече делились начальник Управления охраны историко-культурного наследия Гарри Сангулия историк Су-рам Сакания и другие Железобетонную конструкцию в форме креста облицевали кафелем прикрутили металлические поручни А ведь не только историки боролись с несанкционированным строительством в древнем храме Президент Абхазии Александр Анк-ваб давал предписания избавиться от уродливого со-оружения

В 2010 году храмы постановлением правительства были переданы в бессрочное пользование Абхазской православной церкви Но как говорят в Управлении охраны историко-культурного наследия это не зна-чит что священники становятся хозяевами храмов Ученые обвиняют отца Сергия (Джопуа) настоятеля Илорского и Драндского храмов и отца Андрея слу-жащего священника в самовольном строительстве и небрежном отношении к древней святыне В Илор-ском храме в соседнем Очамчырском районе сложи-лась похожая ситуация Там над церковью возвели лукообразный купол что абсолютно не свойственно базиликам Как рассказывает Сурам Сакания никак не удается заставить ответственных за церковь лиц убрать этот уродующий храм купол

Вот такие диаметрально противоположные подхо-ды к происходящему ныне в Драндском храме Однако у специалистов не вызывает сомнений что реставра-ционные работы в древнем храме должны проводить-ся и контролироваться специалистами

Виталий Шария

тался как-то тронуть ковчег но он был тут же обезврежен охраной Это виде-ли сотни людей никто ничего не рас-кидывал Инцидента не было и значит дары смогут и дальше выезжать Чему удивляются греки - это легковерности наших СМИ с безумной скоростью рас-пространяющих небылицу

- В Санкт-Петербурге вы также в течение всего срока будете со-провождать дары

- По пути в Санкт-Петербург мы за-везли дары в нашу гимназию Василия Великого где освятили недавно по-строенный домовый храм Там кста-ти собралось еще около 7 тыс чело-век - наши ученики их родители дети из близлежащих деревень и детдомов хотя там дары были совсем непродол-жительное время Из Петербурга я уле-таю сегодня вечером затем вернусь и буду сопровождать дары в Белоруссии и на Украине

- Белоруссия считается частич-но католической страной Будет ли там такой же наплыв посети-телей почему вы вообще повезли туда дары

- Большинство населения Бело-руссии - православные Этим летом в Минск приезжал Крест Андрея Перво-званного к нему приложилось столько же людей сколько в Москве Мы ожи-даем что в Минске и в этот раз будет большой наплыв людей

- Почему вы не заедете в Север-

ную и Южную Осетию или напри-мер в Армению

- Организация демонстрации даров весьма затруднительна в больших го-родах с опытом проведения таких меро-приятий проще Армения - это совсем другая церковь Армянская апостоль-ская Абхазия и Южная Осетия относят-ся к Грузинской церкви Всю описанную мной процедуру они должны проходить самостоятельно

- На Украине помимо Русской православной церкви действует еще и Униатская Предусмотрено ли какое-то взаимодействие бу-дут ли допускаться к святыне свя-щенники Униатской церкви

- Это вопрос к секретариату блажен-нейшего митрополита Владимира главы Украинской православной церкви Мо-сковского патриархата Мы ни у кого не спрашивали о вероисповедании поэто-му в очереди наверное были и католи-ки и некрещеные и иудеи люди разных национальностей и вероисповеданий

- До вас кто-нибудь предприни-мал попытки вывезти дары за пре-делы Греции

- Да такие попытки неоднократно предпринимались но по тем или иным причинам эти вывозы не состоялись

- Проезд по трем столицам Рос-сии Белоруссии и Украины mdash это в каком-то смысле символично В частности учитывая евромайдан Ведь принято считать что дары

волхвов избавляют от беснования Является ли выбранный маршрут намеком на неизбежное объедине-ние России Белоруссии и Украины

- Мы все - единый народ мы все - Святая Русь Мы объединены крестиль-ной купелью святого Владимира кото-рый крестил нас всех 1025 лет назад И какие-то laquoтри с половиной минутыraquo в историческом масштабе которые мы живем раздельно конечно не могут сделать нас разными народами При-косновение к дарам которые мудрецы Востока принесли Спасителю вер-нувшему человеку надежду вернуться в рай настолько выше политических дрязг что не надо тут искать полити-ческую подоплеку Это символ право-славного братства наших народов Мои политические воззрения связаны с пра-вославием Ценности которые сегодня побеждают в Европе безусловно анти-христианские и никак не могут быть близки православным людям

- Политические аналитики счи-тают что появление таких свя-тынь в России - это политический запрос как бы пример государ-ственно-частного партнерства Исполняя его наши бизнесмены ра-ботают на государство Является ли ваша инициатива исключитель-но частной

- laquoЗапросаraquo ни от кого из политиков ни у меня ни у монастыря не было

httpizvestiarunews563989

стр 11февраль 2014 г 2 (83)

5 февраля 2014 года в празд-ник Иверской иконы Божи-ей Матери и день памяти

святителя Алексия митропо-лита Московского всея России чудотворца Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Ки-рилл совершил Божественную литургию в Богоявленском ка-федральном соборе г Москвы где покоятся честные мощи свт Алексия

За Литургией была совершена хи-ротония архимандрита Стефана (Кав-тарашвили) во епископа Тихорецкого и Кореновского (Кубанская митрополия)

Его Святейшеству сослужили ми-трополит Саранский и Мордовский Варсонофий управляющий делами Московской Патриархии митрополит

Ты постишься Умилостивь тогокого ты обидел

никогда не завидуйбрату ни к кому

не питай ненавистисвятитель иоанн златоуст

В день памяти святителя Алексиямитрополита Московского

предстоятель русской Церкви совершил литургию в богоявленскомкафедральном соборе г москвы и возглавил хиротонию архимандрита

стефана (Кавтарашвили) во епископа тихорецкого и Кореновского

соседняя епархия

Екатеринодарский и Кубанский Иси-дор митрополит Пермский и Соликам-ский Мефодий митрополит Истринский Арсений первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г Москве митрополит Ставропольский и Невин-номысский Кирилл председатель Сино-дального комитета по взаимодействию с казачеством архиепископ Владикав-казский и Аланский Зосима архиепи-скоп Пятигорский и Черкесский Феофи-лакт епископ Майкопский и Адыгейский Тихон епископ Солнечногорский Сер-гий руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Ейский и Тимашевский Герман епископ Воскресенский Савва епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност протоиерей

Владимир Диваков секретарь Патри-арха Московского и всея Руси по г Мо-скве протопресвитер Матфей Стаднюк почетный настоятель Богоявленского собора протоиерей Александр Агей-кин настоятель Богоявленского собо-ра архимандрит Дионисий (Шишигин) благочинный Богоявленского округа г Москвы иеромонах Мисаил (Сарафа-нов) ответственный секретарь Управ-ления делами Московской Патриархии духовенство Кубанской митрополии и г Москвы

На богослужении присутствовали первый заместитель председателя Го-сударственной Думы ФС РФ АД Жу-ков члены делегации Краснодарского края заместитель губернатора ГД Зо-лина глава муниципального образова-ния Павловский район АВ Мельников глава муниципального образования Ти-

хорецкий район АА Перепелин глава Тихорецкого городского поселения ГК Бахилин а также помощник председа-теля Правительства РФ ГГ Онищенко и президент Фонда единства православ-ных народов ВА Алексеев

Среди молившихся были замести-тель председателя Синодального от-дела по монастырям и монашеству настоятельница Зачатьевского ставро-пигиального монастыря игумения Иули-ания (Каледа) и настоятельницы ряда женских монастырей

Пел хор Богоявленского собора (ре-гент mdash Владимир Тоготин)

За Литургией Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы об упокоении Святейших Патриархов Алексия I и Алексия II небесным покровителем ко-торых был святитель Московский Алек-сий

Святейший Патриарх совершил ие-рейскую хиротонию диакона Димитрия Данилова клирика столичного храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках

Проповедь перед причастием про-изнес протоиерей Анатолий Стаднюк клирик храма Владимирской иконы Бо-жией Матери в Куркино г Москвы

По окончании Литургии Предсто-ятель Русской Церкви напутствовал епископа Тихорецкого и Кореновско-го Стефана на служение и вручил ему архиерейский жезл По традиции ново-рукоположенный епископ преподал ве-рующим первое архипастырское благо-словение

Затем в Благовещенском приделе собора у гробницы Святейшего Патри-арха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопа-мятным Патриархам Алексию I и Алек-сию II

Святейший Патриарх Кирилл совер-шил славление и прочитал молитву у мощей святителя Алексия митрополита Московского после чего обратился к ве-рующим с Первосвятительским словом

Во внимание к усердным миссионер-ским трудам и в связи с 65-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил митро-полита Пермского и Соликамского Ме-фодия орденом святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломен-ского II степени

Пресс-служба ПатриархаМосковского и всея Руси

февраль 2014 г 2 (83)стр 12

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с поло-жительными и отрицательными со-

бытиями поступками опытом При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем как нечто для нас должное и обыденное тогда как негатив-ные моменты подолгу помним ими подпи-тываемся в своем раздражении и непри-язни к нашим обидчикам Порой проходят годы но старые обиды так и не отпускают нас так и терзают наши сердца

Казалось бы это естественное человеческое качество Но насколько оно естественно с хри-стианской точки зрения Что должен на самом деле человек помнить пройдя через сложные ис-пытания и трудности нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути

Задуматься над этим меня заставила не-давняя беседа 99-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) [3] из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря [4] с одним известным русским эмигрантским деятелем о ко-торой поведал мне духовный сын старца монах Ермолай (Чежия)

Пройдя через испытания и лишения он сохра-нил в своем сердце веру и любовь к ближним

Мало кто знает что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнера-достной улыбкой на самом деле скрывается го-речь страданий и боли пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка на Луганщи-не в 1915 году) он претерпел в жизни множество тяжких испытаний и лишений пройдя через ко-торые не каждый способен остаться при здра-вом рассудке не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны Мальчишкой он был вместе со всей семьей сослан советской властью в Сибирь Там в неимоверных услови-ях без крова над головой от голода и холода на его глазах погибли родители братья и сестры Из некогда огромной казачьей семьи Алехиных он чудом Божиим один остался живым Бежав из лагеря будущий старец несколько лет ски-тался пешком добирался в родные края на Украину

Не помнить зла Духовная тайна 99-летнего старца Иеремии АфонскогоУстроившись в 1935 г на работу простым ра-

бочим на металлургическом заводе в Мариупо-ле он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию открыто засвидетельствовав что является православным христианином За это снова подвергся угрозе преследований и ареста С приходом же немцев в 1941 г был насильно угнан на тяжелые работы в Германию и здесь по-пал в концлагерь Будущему старцу на протяже-нии долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства голод и нечеловеческие условия жизни

hellipуйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Несмотря на пережитые страдания и горе он на удивление так и не ожесточился сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа И когда в 1945 г его освободили на вопрос советского офицера ndash чем планирует заниматься в даль-нейшем ndash ответил что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу Можно только представить какая реакция была у советского офицераhellip Лишь чудом Божиим он избежал но-вого ареста

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось Поэтому пришлось ра-ботать простым рабочим на хлебозаводе в Лу-ганске В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже го-нений за веру но все это не сломило его Более того новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Путь на Афон длился долгих 14 летТак в 42 года (в январе 1957 г) Яков Алехин

в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия а затем и священнический сан

Непростым оказался и его путь на Святую гору Афон Узнав что в 1960 г из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направ-лены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь отец Иеремия по совету своего духовного наставника ndash бывшего насельника этой святогорской обители преп Кук-ши (Величко + 1964) Одесского тоже подает со-ответствующее прошение Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно

Целых 14 лет довелось о Иеремии ждать раз-решение И все же несмотря на все сложности в 1974 г патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его выдав соответствующее разреше-ние на поселение на Афоне С тех пор батюшка Иеремия даже не мечтавший о такой милости Божией безвыездно подвизался на Святой горе став в последствии игуменом русской афонской обители

Одним словом ndash монахНыне отцу Иеремии 99 лет Из них ровно 35

лет как он является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

Несмотря на такой статус батюшка всегда оста-ется прост в общении и быту нестяжателен аске-тичен строг и требователен к себе и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отноше-нию к братии так и к паломникам вне зависимости от их социального статуса и положения

Одним словом ndash монах И главное как оказа-лось он за все в жизни благодарит Бога и посто-

янно молится за всех людей особенно за тех кто нанес ему столько страданий и боли

laquoЯ помню Спасибо за все ГосподуraquoТак вот недавно старца Иеремию (Алехина)

в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг ndash один известный русский эми-грантский деятель (его имя я сознательно не называю) подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях Завязалась дружеская беседа об-мен воспоминаниямиhellip

Один из присутствующих монахов стал рас-спрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях И тот поделился своими бедами и болью подчеркнув что люди в лагере были хуже собак были невероятно жестоки издевались И тут же добавил что отец Иеремия может рас-сказать не меньше ужасов ведь там все прошли одно и то же И обратился к батюшке

В ответ отец Иеремия немного помолчав как-то спокойно и благоговейно говорил laquoДа да я помнюhellip Я помню когда мои родители погибли начальник лагеря вызвал меня дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать И я сбежал Три года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

Даже из тяжких испытаний старец помнит только самое хорошее доброе

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях Тот стал рассказывать что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается Не может забыть тех издевательств что довелось пережить И добав-ляет что отец Иеремия тоже может рассказать какие там были нечеловеческие условия

В ответ батюшка опять слегка помедлив за-улыбался как будто вспомнил что-то приятное и сказал laquoДа да я помнюhellip Помню немецких жен-щин которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб чтобы мы не умерли с голоду Их хлеб был таким вкусным что до сих пор помню его вкус Спасибо за все Госпо-дуraquo

Задумавшись над сказанным я поразился как старец Иеремия пережив столько горя стра-даний и лишений не только не ожесточился не потерял веру но даже и из этих тяжких испыта-ний помнит только самое хорошее доброе Рас-сказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой как о чем-то приятном И главное за все благодарит Бога

В этом видимо и кроется духовная тайна старца Иеремии Тайна его внутреннего подви-га и долголетия Здесь и ответ на вопрос что же должно помнить из сложных жизненных испыта-ний и трудностей посылаемых нам Богомhellip Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества

Составлено по рассказам духовного чада отца Иеремии монаха Ермолая

laquoТри года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

февраль 2014 г 2 (83)стр 6

Две недели назад я распе-чатал свою докторскую диссертацию в одиннад-

цати экземплярах и отнес ее в Университет Пока профессора Аристотелевского универси-тета знакомились с ней а объ-ем диссертации составил 400 страниц я решил воспользо-ваться этим временным проме-жутком и поехать в последний раз перед своим окончательным возвращением на родину в Абха-зию на Святую Гору Афон

Святая Гора (по греч Άγιον Όρος) один из полуостровов в северной ча-сти современной Греции является са-мым крупным центром православного монашества в мире На полуострове находятся 20 крупных монастырей большое количество скитов (неболь-ших монастырей) еще большое число отдельных монашеских келий и хижин Общее количество монашествующих составляет порядка 2000 человек Все - мужчины Подавляющее большинство насельников - греки Есть монастыри и скиты принадлежащие болгарам сербам русским и румынам Когда-то в монастыре Ивирон подвизались грузины и абхазы Этот монастырь был создан во времена Абхазо-Картвель-ского царства (по греч ῆ βασιλεῖα τῶν Ἀβαζγῶν καὶ Ἰβήρων) В наше время во многих монастырях можно встре-тить выходцев из Франции Англии и Германии В скиту Святой Анны мы по-знакомились с французом из Марселя который принял Православие и наме-рен стать монахом Его приход в Пра-вославную Церковь был связан с име-нем архимандрита Плакидаса (Deseille) человека который будучи клириком Римско-Католической церкви в 1977 году принял Православие и стал на-сельником монастыря Симона-Петра на Святой Горе Афон Позднее о Пла-кидас перенес монашескую традицию Святой Горы во Францию основав там несколько монастырей Ему же принад-лежит замечательная книга под назва-нием laquoМой путь к Православиюraquo

Женщинам посещение Святой Горы

запрещено Должен отметить что по-следний фактор сыграл немаловажную роль в успешном духовном развитии насельников полуострова Когда в тех или иных греческих монастырях меня

Архим Дорофей (Дбар)

Последняя моя поездка на Святую Гору Афон

спрашивали откуда я приехал я отве-чал что из Абхазии из Новоафонского монастыря Не смотря на все мои по-пытки описать условия жизни ново-афонских монахов где весь туристиче-ский сезон до корпусов где они живут доносится музыка из кафе и ресторанов а под окнами их келий целыми днями ходят полураздетые отдыхающие мона-хи Старого Афона никак не могли себе представить эту столь дикую для них сцену Кстати на всем полуострове гре-ческого Афона запрещено и купание в море Забыл сказать что территория полуострова является закрытой и туда можно попасть только на корабле при наличии специального разрешения (Διαμονητήριο)

Впервые на Святую Гору я отпра-вился в январе 2007 года в одино-честве без знания греческого языка пешком в течение 10 дней обошел половину монастырей расположенных на полуострове Прошагал я тогда око-ло 70 км

Интересная деталь Где-то за месяца три-четыре до моего отбытия из Абха-зии в Грецию я видел сон подымаюсь в гору по лестнице выложенной из кам-ней В какой-то момент оборачиваюсь и вижу что высота на которой я нахожусь - какая-то невероятная Так вот когда я восходил по тропе из Кавсоколивии в сторону скита Святой Анны и достиг того участка где была лестница выложенная действительно из камней то повернув-шись - узнал то место увиденное во сне

С 2007 года я ежегодно ездил на Афон В 2010 году был вместе с моими земляками Зурабом Агрба и Саидом Ха-разия Потом ездил в монастырь Свято-

го Павла где три года подвизался наш соотечественник иеродиакон Давид (Сарсания)

Больше всего меня впечатлили сле-дующие вещи

Во-первых ритм жизни монастырей Святой Горы Там до сих пор живут по византийскому времени Разница с laquoев-ропейским временемraquo составляет око-ло 5-6 часов Например встают в 1-2 ночи обедают в 9-10 часов утра ужи-нают в 4 часа дня ложатся спать в 6-7 часов вечера

Далее богослужение в храмах (ка-фолико) где нет электрического света и над тобой множество горящих свечей и теплящихся лампад Такая атмосфера с учетом того что службы проходят ис-ключительно в ночное время плюс по-трясающее византийское пение хотя оно не столь витиевато как на службах в приходских храмах Греции не могут не располагать человека к молитве и созерцанию

В-третьих доминирующее количе-ство молодых монахов у каждого их которых по нескольку образований И дело тут не в их образованности Боль-шинство из подвизающихся на Афоне пришли сюда не потому что они не смогли найти себя в миру или же их за-влекла сюда laquoсредневековая романти-каraquo хотя таковые тоже есть а исключи-тельно по зову своего сердца и любви к Богу Впрочем не меньшее впечатление оказывают и совсем простые монахи-старцы Они все почему-то очень ма-ленького роста Здесь же отмечу что на Афоне подвизался и великий не побо-юсь этого слова человек нашего време-ни старец Паисий Святогорец Его по-учительные слова сегодня переведены на десятки европейских языков Мною начат перевод отдельных его слов на абхазский язык

И последнее - гостеприимство В ка-кой бы монастырь ты не пришел тебя вначале зовут в гостевую (архондарик) где просят отложить в сторонку свой рюкзак и принять угощение состоя-щее из стакана воды маленькой рюмки крепкого напитка и чашки кофе В од-ном из монастырей нас паломников посадили в трапезной за центральный стол с игуменом в то время как братья села за боковыми

Не могу не сказать и о том что Свя-тая Гора Афон это и крупнейший очаг христианского просвещения и право-славной культуры Отмечу только то что в монастырях и скитах Афона хра-нятся 15800 греческих рукописей 3500 славянских несколько сотен гру-

зинских и румынских Многие рукописи уникальны

Несколько лет тому назад Мирра Константиновна Хотелашвили-Инал-Ипа в письме ко мне сообщила следую-щее laquohellipКогда-то Лев Николаевич Соло-вьев наш известный археолог (как мне помнится сын священника) рассказы-вал что во время столкновения русско-го афонского монашества с греческим правительством (об этом я думаю тоже нужно было бы написать статью) часть духовных лиц приехала в Россию при-чем у них в руках находились разные рукописи среди которых были и касав-шиеся laquoИстории Абхазииraquo написанные на греческом языке и что часть из них была исполнена греческим алфавитом но якобы на абхазском языке Лев Ни-колаевич говорил что знает об этом со-вершенно точно так как сведения эти получил в Москве от очень высокопо-ставленных и сведущих лиц Дальней-шую судьбу этих рукописей он не знал и все просил Шалву Денисовича начать поиски в этом направлении Однако вы сами понимаете что можно было сделать в 60-е 70-е годы да и рукопи-си скорее всего попали в laquoнедобрые рукиraquo hellip Но может быть все эти мате-риалы были увезены обратно или по-пали в Новоафонский монастырь ведь недаром меньшевики так тщательно его обыскивалиhellipraquo

У меня нет сомнений в том что абха-зы в византийский период своей исто-рии в церковных нуждах использовали письменность на основе греческого ал-фавита К сожалению за время моего пребывания в Греции я не располагал должным количеством времени чтобы провести соответствующие исследова-ния в этом направлении До сегодняш-него дня все мои попытки обнаружить какие-либо следы средневековой аб-хазской церковной письменности на основе греческого алфавита не увенча-лись успехом

Замечу что по данным Robert Curzon в 1837 году в монастыре Ивирон на Святой Горе Афон хранились 2000 ру-кописей на бумаге (на греческом языке) 1000 рукописей на пергаменте (на гре-ческом языке) 100 рукописей на гру-зинском языке

Да чтобы не забыть знаменитая чу-дотворная икона Божией Матери из мо-настыря Ивирон которая у нас широко известна как laquoИверскаяraquo на Афоне име-нуется laquoВратарницейraquo (Портаитисса)

Еще одна интересная история о ко-торой я уже писал в одной из моих ста-тей

В 1821-1823 годах когда территория Северной Греции еще находилась под турецким владычеством Салониками правил Мехмет Емин Абдулах Паша Чаще его именовали Абдул Рабут или просто Рабут В Салоники он был пере-веден из Дамаска Он известен как ка-ратель греческих повстанцев в Халки-диках (Северной Греции) и непокорных монахов Святой Горы Афон В августе 1823 года по решению Высокой Порты он был направлен в Ларису (Фессалия Греция)

стр 7февраль 2014 г 2 (83)

СМА сотрудничает с молодежью

Священная Митрополия Абхазии в лице наместника Новоафонской обители иеродиакона Давида (Сарсания) заключила договор с общественной организацией laquoМолодежный центр laquoГюэносraquoraquo

Предметом соглашения является взаимодействие сторон в интересах содей-ствия развития духовного самосознания молодежного социума воспитания у мо-лодежи чувства патриотизма любви к истории своего государства его традициям и обычаям а также ознакомление молодого поколения с историей и достижениями христианства на территории Абхазии

Центр laquoГюэносraquo объединяет молодежь города Очамчира Раннее 5 декабря минувшего года подобное соглашение было также заключено с Новоафонской го-родской молодежной общественной организацией laquoАпсарraquo

laquoСвященная Митрополия Абхазии планирует и впредь развивать тесное сотруд-ничество с молодежными организациями Абхазии и совместно осуществлять хри-стианские гуманитарные образовательные и социальные программыraquo mdash заявил отец Давид (Сарсания)

httpabh-ngrup=2122

В 1822 году Абдул Рабут будучи правителем Салоник приказал что-бы к нему явились представители всех Афонских монастырей Игумен мона-стыря Святого Дионисия Стефан послал вместо себя грузинского монаха Илла-риона Когда делегаты пришли к Абдул Рабуту они показали ему документ от laquoСвященной Кинотитыraquo (управленче-ский орган Афона) в котором были указаны имена всех представители мо-настырей Святой Горы Рабут увидев в списке имя о Иллариона Грузина остановился на миг посмотрел на мо-нахов и спросил laquoКто из вас грузинraquo Монах Илларион ответил что это он грузин и что родом он из Имеретии Тогда Паша Абдул Рабут сказал ему что он сам родом из Абхазии и что его отец был православным священником и что когда он был совсем юным его продали туркам (очевидно выкрав у родителей) Паша Рабут заключил всех представителей монастырей в тюрьму за исключением грузинского монаха Вернувшись на Святою Гору о Илла-рион стал сожалеть что не остался с остальными монахами заключенными в темницу Он вернулся вновь в Сало-ники и публично перед Абдул Рабутом

Ο Αρριανός στο γνωστό γεωγραφικό έργο του laquoΠερίπλους Ευξείνου

Πόντουraquo που θεωρείται ως σπουδαιότατο για την εποχή του με την περιγραφή των παραλίων του Εύξεινου Πόντου δηλ Μαύρης Θάλασσας για την Αμπχαζία και τους πρόγονους των σημερνών Αμπχάζων αναφέρει τα εξής

laquohellipΑφού περάσαμε τον Αστέλεφο φτάσαμε στη Σεβαστόπολη (το σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) πριν από το μεσημέρι έχοντας ξεκινήσει από το Χώβοhellip Από το Χώβο μέχρι τη Σεβαστόπολη η απόσταση είναι εξακόσια τριάντα στάδια κι απrsquo την Τραπεζούντα μέχρι τη Σεβαστόπολη δυο χιλιάδες διακόσια εξήντα Η Σεβαστόπολη παλιά ονομαζόταν Διασκουριάδα αποικία των Μιλησίων Τα έθνη που περάσαμε είναι τα εξής Γείτονες με τους Τραπεζούντιους όπως γράφει και ο Ξενοφώντας είναι οι Κόλχοιhellip Μετά από αυτούς είναι οι Μαχέλονες και οι Ηνίοχοι βασιλιάς τους είναι ο Αγχίαλος Γείτονες των Μαχελόνων και των Ηνιόχων είναι οι Ζυδρείτες αυτοί είναι υπήκοοι του Φαρασμάνου με τους Ζυδρείτες συνορεύουν οι Λαζοί και βασιλιάς των Λαζών είναι ο Μαλάσσας που έχει τη βασιλεία από σένα (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Μετά τους Λαζούς είναι οι Αψίλες (= Αμπχάζοι) βασιλιάς τους είναι ο Ιουλιανός αυτός έχει τη βασιλεία από τον πατέρα σου Γείτονες με τους Αψίλες είναι οι Αβασκοί (= Αμπχάζοι) και βασιλιάς των Αβασκών είναι ο Ρησμάγος κι αυτός από σένα την έχει τη βασιλεία (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Συνέχεια των Αβασκών είναι οι Σανίγες (= Αμπχάζοι) στο χώρο που είναι κτισμένη και η Σεβαστόπολη (το

исповедовал свою приверженность православной вере Паша повелел за-ключить Иллариона в тюрьму Однако двое других абхазцев которые состоя-ли в охране Абдула Рабута и которым он доверял во всем придя к нему про-сили его не трогать грузинского мона-ха поскольку потом во всей Имеретии будут говорить что абхазцы поступили не должным образом со своими сосе-дями Абдул Рабут отпустил монаха Ил-лариона Абхазцы из охраны Паши вы-вели о Иллариона из города Салоник и повелели ему немедля вернуться на Афон За свои последующие монаше-ские подвиги о Илларион был причис-лен в 2002 году к лику святых

Создание русскими монахами из Святой Горы Афон Ново-Афонского монастыря в Абхазии ndash это отдельная история изучением которой я уже за-нимаюсь много лет Когда работа будет завершена она будет представлена на суд читателя

Салоники 3 февраля 2014 г

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) ο βασιλιάς των Σανίγων Σπαδάγας από σένα έχει τη βασολείαhellip Στην πορεία μας από τον Ίππιο μέχρι τον Αστέλεφο και τη Διασκουριάδα διακρίναμε καθαρά το όρος Καύκασος ψηλότερο από τις Κελτικές Άλπεις Και μας έδειχναν κάποια κορυφή του Καυκάσου ονομαζόμενη Στρόβιλος όπου ακριβώς κατά τη μυθολογία κρεμάστηκε ο Προμηθέας από τον Ήφαιστο ύστερα από διαταγή του Δίαraquo

Βλ Αρριανός Ινδική - Περίπλους Ευξείνου Πόντου ndash Κυνηγετικός Εισαγωγή ndashπερίληψη ndashμετάφραση ndashσχόλια Γ Αθ Ράπτης Θεσσαλονίκη Εκδ Ζήτρος 2007 ndash Σ 264-269 (= Αρχαίοι Συγγραφείς 99)

Θεσσαλονίκη 10022014

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

Αρχιμ Δωροθέου Dbar

Αρριανός Φλάβιος (95 - 180 μΧ)για την Αμπχαζία

февраль 2014 г 2 (83)стр 8

Константинополь торопит патриарховВарфоломей I предлагает созвать

всеправославный собор в следующем году

Главы 14 православных церквей приглашены в Стамбул в резиденцию

константинопольского патри-арха Варфоломея в районе Фа-нар для участия в подготовке всеправославного собора Кон-стантинопольский патриарх желает собрать предстоятелей церквей 7 марта сг Уже возник-ли предположения что Варфо-ломей I хочет объявить о своих планах провести собор в 2015 году Напомним что работа по созыву собора идет начиная с 1948 года но до сих пор не до-стигнуто согласия прежде все-го из-за разницы позиций Кон-стантинополя и Москвы

Интересно что источником ны-нешнего сообщения о предполагае-мой дате собора послужил немецко-язычный сайт laquoРадио Ватиканаraquo Для консервативных и антиэкуменических кругов православия это может стать лишним подтверждением их навязчи-вых предположений что идея всепра-вославного собора является плодом laquoкатолического заговораraquo

Но если отвлечься от конспироло-гических версий и без того достаточ-но причин для скептического отноше-ния Русской православной церкви к приглашению Варфоломея I Руково-дитель Отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Иларион (Алфеев) уже прокомментировал это сообщение заметив что 7 марта в традиции русского православия по-падает на великий пост В этот пери-од патриарх московский и всея Руси должен совершать богослужения в пределах своей канонической юрис-дикции Вопрос в том можно ли это заявление считать намеком что вме-сто патриарха Кирилла в Фанар 7 марта отправится другой представи-тель РПЦ например сам митрополит Иларион Это снизит уровень меро-

приятия В таком случае Церкви вряд ли договорятся до 2015 года

В начале февраля сг два иерарха константинопольского патриархата митрополит халкидонский Афанасий Папас и митрополит прусский Елпи-дофор Ламбриниадис обвинили мо-сковский патриархат в саботирова-нии подготовки к собору laquoмосковский патриархат придавая предстоящему собору большое значение тщатель-но прорабатывает все вынесенные на него темы ndash заявил в ответ на эти обвинения митрополит Иларион ndash Другое дело что методы подготови-тельной работы использовавшиеся на всеправославном уровне до сих пор показали недостаточную эф-фективность Потому и подготовка так затянулась Мне думается что для активизации предсоборного про-цесса нужно прежде всего создать действенный всеправославный ор-ган способный довести это начина-ние до конца Если перед нами стоит столь важная цель надо собираться для подготовительной работы не раз в несколько лет а скажем на еже-месячной основеraquo

Напомним что предсоборные совещания начиная с 1970-х го-дов происходили с перерывом в несколько лет Тем не менее Кон-стантинополь решил форсировать событие разрубив одним ударом противоречия Возможно ли это

Год назад патриархи москов-ский Кирилл и грузинский Илия II на встрече в Москве заявили что со-зывать всеправославный собор бес-смысленно пока не достигнуто со-гласие всех поместных церквей по конфликтным вопросам Глава РПЦ в частности сказал что поспешные попытки laquoскоро провести собор без должной подготовкиraquo могут привести к осложнениям в межправославных отношениях

В основном имеются в виду от-ношения между московским и кон-

стантинопольским патриархатами каждый из которых претендует на не-гласное лидерство в православном мире За последние несколько лет число болевых точек только увели-чилось К застарелым конфликтам вроде эстонского раскола запад-ноевропейского экзархата и другим добавились абхазские проблемы разные мнения по поводу легитим-ности избрания главы Православной церкви Чешских земель и Словакии и попытки Константинополя создать подобие византийской пентархии ndash пяти laquoглавныхraquo церквей в число ко-торых РПЦ не входит

9 сентября 2011 года на пресс-конференции митрополит Иларион (Алфеев) сообщил что по восьми темам подготовки всеправославного собора достигнут предварительный консенсус а по двум остаются проти-воречия Не согласованы темы пра-вил предоставления автокефалий церквам и диптих ndash порядок следова-ния церквей в официальных списках РПЦ предлагает обсуждать их уже после собора

Вопрос о предоставлении авто-кефалии ndash болезненный для церк-вей До сих пор каждая из них объ-являла о создании laquoсвоейraquo церкви и на этом основании продолжает опекать laquoмладших сестерraquo Соот-ветственно церковь-соперница с не-доверием или враждебно относится

к чужой протеже Так Москва дала волю Американской и Чешской церк-вам а Константинополь ndash Эстонской православной апостольской церкви на очереди видимо Священная ми-трополия Абхазии и часть украинско-го православного сообщества РПЦ считает что автокефалия должна предоставляться только с согласия всего восточно-церковного сообще-ства

Интересно что среди тем по которым уже сейчас достигнут кон-сенсус председатель ОВЦС на-звал вопрос церковного календа-ря и экуменизм Консервативная православная общественность обеспокоена тем что московский патриархат не разъясняет свою позицию по этим согласованным позициям Возможен ли переход РПЦ на григорианский календарь Идет ли речь о сближении с Вати-каном хотя бы до того уровня ко-торый достигнут константинополь-ским патриархатом

Ответы на эти вопросы будут по-лучены уже по результатам всепра-вославного собора Однако вопрос о скором созыве этого совещания церквей остается открытым пока на него не даст ответ московский патри-архат

Андрей МельниковApsny-online

стр 9февраль 2014 г 2 (83)

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим в связи с последними

событиями в стране и создал комиссию по диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

24 февраля в Киеве состо-ялось заседание Свя-

щенного Синода Украинской Православной Церкви Пред-седательствовал на заседании в соответствии с уставом УПЦ митрополит Одесский и Изма-ильский Агафангел старейший по хиротонии постоянный член Синода сообщает Религия в Украине со ссылкой на сайт Московской Патриархии ко-торый первым разместил но-вость об избрании нового ли-дера УПЦ В связи с медицински удосто-

веренной невозможностью для Блаженнейшего митрополита Ки-евского и всея Украины Владимира осуществлять исполнение обязан-ностей Предстоятеля Украинской Православной Церкви в чем члены Синода лично убедились посетив Его Блаженство в больнице Синод принял решение о необходимости избрания местоблюстителя Киев-ской митрополичьей кафедры -- говорится в сообщении Московского Патриархата

В соответствии с нормами устава УПЦ тайным голосованием на долж-ность местоблюстителя избран ми-трополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский)

СЛУШАЛИ

Информацию Управляющего дела-ми УПЦ митрополита Бориспольского и Броварского Антония относительно рапорта Преосвященного митрополи-та Переяслав - Хмельницкого и Виш-невского Александра ответственного перед Священным Синодом УПЦ за лечение Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженней-шего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира

ный сторонник единства с Москов-ским Патриархатом однако менее радикальных взглядов чем одесский и донецкий митрополиты В то же время среди духовенства он имеет репутацию человека гораздо менее либеральных взглядов на Церковь и мир чем митрополит Владимир (Са-бодан) о нынешнем статусе которого пока не сообщается

Митрополит Черновицкий и Буко-

винский Онуфрий родился 5 ноября 1944 г в с Корытном Вашковского р-на Черновицкой обл Украины в се-мье священника

В 1964 г окончил Черновицкое техническое училище работал в строительной организации в 1966 г поступил на общетехнический факультет Черновицкого ГУ В 1969 г оставил университет и поступил в Московскую духовную семинарию

В 1970 г принят в число братии Троице-Сергиевой лавры (Подмоско-вье)

18 марта 1971 г пострижен в мо-нашество 20 июня mdash рукоположен во иеродиакона 29 мая 1972 г mdash во иеромонаха

В 1980 г возведен в сан игумена28 августа 1984 г назначен на-

стоятелем Преображенского храма Афонского подворья в с Лукине Мо-сковской обл

28 июня 1985 г назначен благо-чинным Троице-Сергиевой лавры

15 декабря 1986 г возведен в сан архимандрита

В 1988 г окончил МДА со степе-нью кандидата богословия

20 июля 1988 г назначен намест-ником Успенской Почаевской лавры

9 декабря 1990 г во Владимир-ском соборе Киева хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковин-ского

22 января 1992 г отказался под-писать обращение архиерейского

ПОСТАНОВИЛИ

1 Учитывая изложенное в Рапор-те констатировать что состояние физического здоровья Блаженней-шего Митрополита Владимира дает основания для вступления в силу п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ а именно о наличии причин которые делают невозможным вы-полнение Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром обязанно-стей Предстоятеля Украинской Пра-вославной Церкви

2 На основании п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ выбрать Местоблюстителя Киевской митропо-личьей кафедры

Тайным голосованием Священный Синод УПЦ из числа своих постоян-ных членов избрал Местоблюстите-лем Киевской митрополичьей кафе-дры Преосвященного митрополита Черновицкого и Буковинского Онуф-рия

3 Имя Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры возносить за богослужением во всех храмах и монастырях Украинской Православ-ной Церкви по следующей форму-ле laquohellip О Господине и Отце нашем Владимире Блаженнейшем Митро-полите Киевском и всея Украины и о Господине нашем Высокопреосвя-щеннейшем Онуфрии митрополите Черновицком и Буковинском Место-блюстителе Киевской митрополичьей кафедрыraquo

В состоявшемся после избрания

телефонном разговоре Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл пожелал митрополиту Онуфрию помощи Бо-жией в несении ответственного слу-жения в трудный для Церкви период переживаемый ныне украинским на-родом

Митрополит Онуфрий известен в УПЦ как давний и последователь-

совещания УПЦ к Патриарху Алек-сию II о предоставлении автоке-фалии Церкви на Украине 23 ян-варя митрополитом Филаретом (Денисенко впоследствии анафе-матствован РПЦ) переведен на Ивано-Франковскую кафедру

7 апреля 1992 г восстановлен на Черновицкой кафедре

28 июля 1994 г возведен в сан ар-хиепископа и назначен постоянным членом Священного Синода УПЦ

22 ноября 2000 г возведен в сан митрополита

Последние годы возглавляет Церковный суд УПЦ

Другим своим решением Синод уже под председательством избран-ного местоблюстителем митрополита Онуфрия принял Обращение к госу-дарственной власти Украины в кото-ром осудил laquoпреступные действияraquo прошлой власти и высказал ряд по-желаний новой

Синод также принял отдельное

Обращение к верующим УПЦ в связи с последними событиями в Украине В нем члены Синода отчасти повто-ряют содержание предыдущего обра-щения к власти в частности заверя-ют что возносят молитвы за здоровье раненых и вечный покой погибших во время политического противостояния в Украине

Верных УПЦ призывают laquoне под-

даваться на провокации и ни в коем случае не поддерживать лозунгов на-правленных против территориальной целостности Украиныraquo Отмечается что laquoв ситуации особой социальной напряженности вновь слышим при-зывы к радикальным действиям в том числе и к захвату православных храмовraquo а потому laquoмы должны сде-

стр 15

февраль 2014 г 2 (83)стр 10

стр 2

- Организацией занимался мой Фонд Василия Великого Что касается технической части сначала решение принимает духовный совет монастыря затем поездку одобряет правительство Афона - представители всех 20 мо-настырей (кинот святой горы Афонraquo) Потом поскольку святыня вывозится за пределы канонической территории Вселенского патриарха требуется по-лучить его благословение Кроме того необходимо приглашение от Русской православной церкви и патриарха всея Руси Кирилла Все эти процедуры за-няли порядка двух лет Финансово оце-нить мероприятие я не могу mdash это как оценивать Мону Лизу Материальное обеспечение можете подсчитать сами несколько переездов и размещение в гостинице сопровождающих mdash не слишком затратная вещь

- У даров большая сопровождаю-щая группа

- Совсем небольшая Семь монахов несколько мирян всего около десяти человек

- Во время демонстрации святыни в храме Христа Спасителя произош-ли инциденты Дары пытались то ли украсть то ли разбросать Это не повлияет на их дальнейшую судьбу

- Во-первых это был один инцидент а фактически и его не было Один не очень уравновешенный человек попы-

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В сегодняшнем номере еженедельника laquoЭхо Абхазииraquo почти полоса отведена под публикации связанные с Драндским

храмом Произведенные местным священни-ком и прихожанами ремонтные работы в хра-ме вызвали возмущение у специалистов Ведь это культовое сооружение как считают многие историки было возведено в Абхазии в VI веке по приказу византийского императора Юстини-ана Великого

laquoБатюшка особого назначенияraquo ndash так назвали свое письмо в редакцию laquoЭхо Абхазииraquo прихожане Дранд-ской церкви супруги Юрий и Наталья Рутта Их встре-ча с отцом Андреем произошла три года назад когда они увидели его возившим близ храма камни на теле-жке

Андрей Струцкий воевавший в конце 80-х годов прошлого века в Афганистане впервые попал в Аб-хазию в 2005 году в составе миротворческих сил СНГ Потом в его жизни наступил резкий поворот окончил духовную семинарию был рукоположен в сан священ-ника Подполковник медицинской службы врач выс-шей квалификации стал иереем Андреем

Драндский храм когда в нем заступил на службу отец Андрей представлял собой печальное зрелище Крыша ржавая внутри ndash голые стены проводка не-

Страсти по Драндскому храму

исправная Батюшка засучил рукава Помогали все ndash абхазы русские армяне греки молдаване ndash кто чем может продуктами вещами своим трудом Восстано-вительные работы не ограничились лишь внутренним устройством Отремонтировали и покрасили крышу фасад храма облачился laquoв белые одеждыraquo постро-или трапезную для гостей и паломников установили поклонный крест возвели монастырскую гостиницу на руинах одного из бывших зданий монастыря сейчас батюшка и трудники (так называют добровольных ра-ботников в церкви) заняты восстановлением одного из монашеских корпусов

Батюшка Андрей по словам авторов письма ndash че-ловек безграничной доброты кристальной честности и порядочности Юрий и Наталья Рутта сопроводили письмо и восторженными стихами своего сочинения laquoДрандскому храму и отцу Андреюraquo Впрочем при-несшая эти тексты в редакцию Наталья не скрывала что движущим мотивом их обращения в прессу послу-жило желание поддержать отца Андрея защитить от нападок от тех кто хотел бы убрать его из Дранды

О сути претензий к священнику дает представле-ние другая публикация laquoЭхо Абхазииraquo ndash о состояв-шейся недавно в сухумском Центре им Ю Воронова встрече историков и представителей общественно-сти на которой состоялся просмотр документального фильма абхазской тележурналистки Мананы Коко-

скир laquoДрандский соборraquo Автор фильма рассказала об истории особенностях строения и культурном зна-чении Драндского храма Десять лет назад когда шли съемки фильма храм выглядел иначе чем сейчас

Журналистам удалось запечатлеть купель вы-точенную в полу После просмотра Манана Кокоскир рассказала что сегодня купель заменили железобе-тонной конструкцией Своим возмущением на встрече делились начальник Управления охраны историко-культурного наследия Гарри Сангулия историк Су-рам Сакания и другие Железобетонную конструкцию в форме креста облицевали кафелем прикрутили металлические поручни А ведь не только историки боролись с несанкционированным строительством в древнем храме Президент Абхазии Александр Анк-ваб давал предписания избавиться от уродливого со-оружения

В 2010 году храмы постановлением правительства были переданы в бессрочное пользование Абхазской православной церкви Но как говорят в Управлении охраны историко-культурного наследия это не зна-чит что священники становятся хозяевами храмов Ученые обвиняют отца Сергия (Джопуа) настоятеля Илорского и Драндского храмов и отца Андрея слу-жащего священника в самовольном строительстве и небрежном отношении к древней святыне В Илор-ском храме в соседнем Очамчырском районе сложи-лась похожая ситуация Там над церковью возвели лукообразный купол что абсолютно не свойственно базиликам Как рассказывает Сурам Сакания никак не удается заставить ответственных за церковь лиц убрать этот уродующий храм купол

Вот такие диаметрально противоположные подхо-ды к происходящему ныне в Драндском храме Однако у специалистов не вызывает сомнений что реставра-ционные работы в древнем храме должны проводить-ся и контролироваться специалистами

Виталий Шария

тался как-то тронуть ковчег но он был тут же обезврежен охраной Это виде-ли сотни людей никто ничего не рас-кидывал Инцидента не было и значит дары смогут и дальше выезжать Чему удивляются греки - это легковерности наших СМИ с безумной скоростью рас-пространяющих небылицу

- В Санкт-Петербурге вы также в течение всего срока будете со-провождать дары

- По пути в Санкт-Петербург мы за-везли дары в нашу гимназию Василия Великого где освятили недавно по-строенный домовый храм Там кста-ти собралось еще около 7 тыс чело-век - наши ученики их родители дети из близлежащих деревень и детдомов хотя там дары были совсем непродол-жительное время Из Петербурга я уле-таю сегодня вечером затем вернусь и буду сопровождать дары в Белоруссии и на Украине

- Белоруссия считается частич-но католической страной Будет ли там такой же наплыв посети-телей почему вы вообще повезли туда дары

- Большинство населения Бело-руссии - православные Этим летом в Минск приезжал Крест Андрея Перво-званного к нему приложилось столько же людей сколько в Москве Мы ожи-даем что в Минске и в этот раз будет большой наплыв людей

- Почему вы не заедете в Север-

ную и Южную Осетию или напри-мер в Армению

- Организация демонстрации даров весьма затруднительна в больших го-родах с опытом проведения таких меро-приятий проще Армения - это совсем другая церковь Армянская апостоль-ская Абхазия и Южная Осетия относят-ся к Грузинской церкви Всю описанную мной процедуру они должны проходить самостоятельно

- На Украине помимо Русской православной церкви действует еще и Униатская Предусмотрено ли какое-то взаимодействие бу-дут ли допускаться к святыне свя-щенники Униатской церкви

- Это вопрос к секретариату блажен-нейшего митрополита Владимира главы Украинской православной церкви Мо-сковского патриархата Мы ни у кого не спрашивали о вероисповедании поэто-му в очереди наверное были и католи-ки и некрещеные и иудеи люди разных национальностей и вероисповеданий

- До вас кто-нибудь предприни-мал попытки вывезти дары за пре-делы Греции

- Да такие попытки неоднократно предпринимались но по тем или иным причинам эти вывозы не состоялись

- Проезд по трем столицам Рос-сии Белоруссии и Украины mdash это в каком-то смысле символично В частности учитывая евромайдан Ведь принято считать что дары

волхвов избавляют от беснования Является ли выбранный маршрут намеком на неизбежное объедине-ние России Белоруссии и Украины

- Мы все - единый народ мы все - Святая Русь Мы объединены крестиль-ной купелью святого Владимира кото-рый крестил нас всех 1025 лет назад И какие-то laquoтри с половиной минутыraquo в историческом масштабе которые мы живем раздельно конечно не могут сделать нас разными народами При-косновение к дарам которые мудрецы Востока принесли Спасителю вер-нувшему человеку надежду вернуться в рай настолько выше политических дрязг что не надо тут искать полити-ческую подоплеку Это символ право-славного братства наших народов Мои политические воззрения связаны с пра-вославием Ценности которые сегодня побеждают в Европе безусловно анти-христианские и никак не могут быть близки православным людям

- Политические аналитики счи-тают что появление таких свя-тынь в России - это политический запрос как бы пример государ-ственно-частного партнерства Исполняя его наши бизнесмены ра-ботают на государство Является ли ваша инициатива исключитель-но частной

- laquoЗапросаraquo ни от кого из политиков ни у меня ни у монастыря не было

httpizvestiarunews563989

стр 11февраль 2014 г 2 (83)

5 февраля 2014 года в празд-ник Иверской иконы Божи-ей Матери и день памяти

святителя Алексия митропо-лита Московского всея России чудотворца Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Ки-рилл совершил Божественную литургию в Богоявленском ка-федральном соборе г Москвы где покоятся честные мощи свт Алексия

За Литургией была совершена хи-ротония архимандрита Стефана (Кав-тарашвили) во епископа Тихорецкого и Кореновского (Кубанская митрополия)

Его Святейшеству сослужили ми-трополит Саранский и Мордовский Варсонофий управляющий делами Московской Патриархии митрополит

Ты постишься Умилостивь тогокого ты обидел

никогда не завидуйбрату ни к кому

не питай ненавистисвятитель иоанн златоуст

В день памяти святителя Алексиямитрополита Московского

предстоятель русской Церкви совершил литургию в богоявленскомкафедральном соборе г москвы и возглавил хиротонию архимандрита

стефана (Кавтарашвили) во епископа тихорецкого и Кореновского

соседняя епархия

Екатеринодарский и Кубанский Иси-дор митрополит Пермский и Соликам-ский Мефодий митрополит Истринский Арсений первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г Москве митрополит Ставропольский и Невин-номысский Кирилл председатель Сино-дального комитета по взаимодействию с казачеством архиепископ Владикав-казский и Аланский Зосима архиепи-скоп Пятигорский и Черкесский Феофи-лакт епископ Майкопский и Адыгейский Тихон епископ Солнечногорский Сер-гий руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Ейский и Тимашевский Герман епископ Воскресенский Савва епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност протоиерей

Владимир Диваков секретарь Патри-арха Московского и всея Руси по г Мо-скве протопресвитер Матфей Стаднюк почетный настоятель Богоявленского собора протоиерей Александр Агей-кин настоятель Богоявленского собо-ра архимандрит Дионисий (Шишигин) благочинный Богоявленского округа г Москвы иеромонах Мисаил (Сарафа-нов) ответственный секретарь Управ-ления делами Московской Патриархии духовенство Кубанской митрополии и г Москвы

На богослужении присутствовали первый заместитель председателя Го-сударственной Думы ФС РФ АД Жу-ков члены делегации Краснодарского края заместитель губернатора ГД Зо-лина глава муниципального образова-ния Павловский район АВ Мельников глава муниципального образования Ти-

хорецкий район АА Перепелин глава Тихорецкого городского поселения ГК Бахилин а также помощник председа-теля Правительства РФ ГГ Онищенко и президент Фонда единства православ-ных народов ВА Алексеев

Среди молившихся были замести-тель председателя Синодального от-дела по монастырям и монашеству настоятельница Зачатьевского ставро-пигиального монастыря игумения Иули-ания (Каледа) и настоятельницы ряда женских монастырей

Пел хор Богоявленского собора (ре-гент mdash Владимир Тоготин)

За Литургией Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы об упокоении Святейших Патриархов Алексия I и Алексия II небесным покровителем ко-торых был святитель Московский Алек-сий

Святейший Патриарх совершил ие-рейскую хиротонию диакона Димитрия Данилова клирика столичного храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках

Проповедь перед причастием про-изнес протоиерей Анатолий Стаднюк клирик храма Владимирской иконы Бо-жией Матери в Куркино г Москвы

По окончании Литургии Предсто-ятель Русской Церкви напутствовал епископа Тихорецкого и Кореновско-го Стефана на служение и вручил ему архиерейский жезл По традиции ново-рукоположенный епископ преподал ве-рующим первое архипастырское благо-словение

Затем в Благовещенском приделе собора у гробницы Святейшего Патри-арха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопа-мятным Патриархам Алексию I и Алек-сию II

Святейший Патриарх Кирилл совер-шил славление и прочитал молитву у мощей святителя Алексия митрополита Московского после чего обратился к ве-рующим с Первосвятительским словом

Во внимание к усердным миссионер-ским трудам и в связи с 65-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил митро-полита Пермского и Соликамского Ме-фодия орденом святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломен-ского II степени

Пресс-служба ПатриархаМосковского и всея Руси

февраль 2014 г 2 (83)стр 12

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с поло-жительными и отрицательными со-

бытиями поступками опытом При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем как нечто для нас должное и обыденное тогда как негатив-ные моменты подолгу помним ими подпи-тываемся в своем раздражении и непри-язни к нашим обидчикам Порой проходят годы но старые обиды так и не отпускают нас так и терзают наши сердца

Казалось бы это естественное человеческое качество Но насколько оно естественно с хри-стианской точки зрения Что должен на самом деле человек помнить пройдя через сложные ис-пытания и трудности нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути

Задуматься над этим меня заставила не-давняя беседа 99-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) [3] из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря [4] с одним известным русским эмигрантским деятелем о ко-торой поведал мне духовный сын старца монах Ермолай (Чежия)

Пройдя через испытания и лишения он сохра-нил в своем сердце веру и любовь к ближним

Мало кто знает что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнера-достной улыбкой на самом деле скрывается го-речь страданий и боли пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка на Луганщи-не в 1915 году) он претерпел в жизни множество тяжких испытаний и лишений пройдя через ко-торые не каждый способен остаться при здра-вом рассудке не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны Мальчишкой он был вместе со всей семьей сослан советской властью в Сибирь Там в неимоверных услови-ях без крова над головой от голода и холода на его глазах погибли родители братья и сестры Из некогда огромной казачьей семьи Алехиных он чудом Божиим один остался живым Бежав из лагеря будущий старец несколько лет ски-тался пешком добирался в родные края на Украину

Не помнить зла Духовная тайна 99-летнего старца Иеремии АфонскогоУстроившись в 1935 г на работу простым ра-

бочим на металлургическом заводе в Мариупо-ле он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию открыто засвидетельствовав что является православным христианином За это снова подвергся угрозе преследований и ареста С приходом же немцев в 1941 г был насильно угнан на тяжелые работы в Германию и здесь по-пал в концлагерь Будущему старцу на протяже-нии долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства голод и нечеловеческие условия жизни

hellipуйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Несмотря на пережитые страдания и горе он на удивление так и не ожесточился сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа И когда в 1945 г его освободили на вопрос советского офицера ndash чем планирует заниматься в даль-нейшем ndash ответил что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу Можно только представить какая реакция была у советского офицераhellip Лишь чудом Божиим он избежал но-вого ареста

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось Поэтому пришлось ра-ботать простым рабочим на хлебозаводе в Лу-ганске В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже го-нений за веру но все это не сломило его Более того новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Путь на Афон длился долгих 14 летТак в 42 года (в январе 1957 г) Яков Алехин

в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия а затем и священнический сан

Непростым оказался и его путь на Святую гору Афон Узнав что в 1960 г из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направ-лены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь отец Иеремия по совету своего духовного наставника ndash бывшего насельника этой святогорской обители преп Кук-ши (Величко + 1964) Одесского тоже подает со-ответствующее прошение Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно

Целых 14 лет довелось о Иеремии ждать раз-решение И все же несмотря на все сложности в 1974 г патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его выдав соответствующее разреше-ние на поселение на Афоне С тех пор батюшка Иеремия даже не мечтавший о такой милости Божией безвыездно подвизался на Святой горе став в последствии игуменом русской афонской обители

Одним словом ndash монахНыне отцу Иеремии 99 лет Из них ровно 35

лет как он является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

Несмотря на такой статус батюшка всегда оста-ется прост в общении и быту нестяжателен аске-тичен строг и требователен к себе и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отноше-нию к братии так и к паломникам вне зависимости от их социального статуса и положения

Одним словом ndash монах И главное как оказа-лось он за все в жизни благодарит Бога и посто-

янно молится за всех людей особенно за тех кто нанес ему столько страданий и боли

laquoЯ помню Спасибо за все ГосподуraquoТак вот недавно старца Иеремию (Алехина)

в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг ndash один известный русский эми-грантский деятель (его имя я сознательно не называю) подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях Завязалась дружеская беседа об-мен воспоминаниямиhellip

Один из присутствующих монахов стал рас-спрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях И тот поделился своими бедами и болью подчеркнув что люди в лагере были хуже собак были невероятно жестоки издевались И тут же добавил что отец Иеремия может рас-сказать не меньше ужасов ведь там все прошли одно и то же И обратился к батюшке

В ответ отец Иеремия немного помолчав как-то спокойно и благоговейно говорил laquoДа да я помнюhellip Я помню когда мои родители погибли начальник лагеря вызвал меня дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать И я сбежал Три года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

Даже из тяжких испытаний старец помнит только самое хорошее доброе

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях Тот стал рассказывать что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается Не может забыть тех издевательств что довелось пережить И добав-ляет что отец Иеремия тоже может рассказать какие там были нечеловеческие условия

В ответ батюшка опять слегка помедлив за-улыбался как будто вспомнил что-то приятное и сказал laquoДа да я помнюhellip Помню немецких жен-щин которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб чтобы мы не умерли с голоду Их хлеб был таким вкусным что до сих пор помню его вкус Спасибо за все Госпо-дуraquo

Задумавшись над сказанным я поразился как старец Иеремия пережив столько горя стра-даний и лишений не только не ожесточился не потерял веру но даже и из этих тяжких испыта-ний помнит только самое хорошее доброе Рас-сказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой как о чем-то приятном И главное за все благодарит Бога

В этом видимо и кроется духовная тайна старца Иеремии Тайна его внутреннего подви-га и долголетия Здесь и ответ на вопрос что же должно помнить из сложных жизненных испыта-ний и трудностей посылаемых нам Богомhellip Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества

Составлено по рассказам духовного чада отца Иеремии монаха Ермолая

laquoТри года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

стр 7февраль 2014 г 2 (83)

СМА сотрудничает с молодежью

Священная Митрополия Абхазии в лице наместника Новоафонской обители иеродиакона Давида (Сарсания) заключила договор с общественной организацией laquoМолодежный центр laquoГюэносraquoraquo

Предметом соглашения является взаимодействие сторон в интересах содей-ствия развития духовного самосознания молодежного социума воспитания у мо-лодежи чувства патриотизма любви к истории своего государства его традициям и обычаям а также ознакомление молодого поколения с историей и достижениями христианства на территории Абхазии

Центр laquoГюэносraquo объединяет молодежь города Очамчира Раннее 5 декабря минувшего года подобное соглашение было также заключено с Новоафонской го-родской молодежной общественной организацией laquoАпсарraquo

laquoСвященная Митрополия Абхазии планирует и впредь развивать тесное сотруд-ничество с молодежными организациями Абхазии и совместно осуществлять хри-стианские гуманитарные образовательные и социальные программыraquo mdash заявил отец Давид (Сарсания)

httpabh-ngrup=2122

В 1822 году Абдул Рабут будучи правителем Салоник приказал что-бы к нему явились представители всех Афонских монастырей Игумен мона-стыря Святого Дионисия Стефан послал вместо себя грузинского монаха Илла-риона Когда делегаты пришли к Абдул Рабуту они показали ему документ от laquoСвященной Кинотитыraquo (управленче-ский орган Афона) в котором были указаны имена всех представители мо-настырей Святой Горы Рабут увидев в списке имя о Иллариона Грузина остановился на миг посмотрел на мо-нахов и спросил laquoКто из вас грузинraquo Монах Илларион ответил что это он грузин и что родом он из Имеретии Тогда Паша Абдул Рабут сказал ему что он сам родом из Абхазии и что его отец был православным священником и что когда он был совсем юным его продали туркам (очевидно выкрав у родителей) Паша Рабут заключил всех представителей монастырей в тюрьму за исключением грузинского монаха Вернувшись на Святою Гору о Илла-рион стал сожалеть что не остался с остальными монахами заключенными в темницу Он вернулся вновь в Сало-ники и публично перед Абдул Рабутом

Ο Αρριανός στο γνωστό γεωγραφικό έργο του laquoΠερίπλους Ευξείνου

Πόντουraquo που θεωρείται ως σπουδαιότατο για την εποχή του με την περιγραφή των παραλίων του Εύξεινου Πόντου δηλ Μαύρης Θάλασσας για την Αμπχαζία και τους πρόγονους των σημερνών Αμπχάζων αναφέρει τα εξής

laquohellipΑφού περάσαμε τον Αστέλεφο φτάσαμε στη Σεβαστόπολη (το σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) πριν από το μεσημέρι έχοντας ξεκινήσει από το Χώβοhellip Από το Χώβο μέχρι τη Σεβαστόπολη η απόσταση είναι εξακόσια τριάντα στάδια κι απrsquo την Τραπεζούντα μέχρι τη Σεβαστόπολη δυο χιλιάδες διακόσια εξήντα Η Σεβαστόπολη παλιά ονομαζόταν Διασκουριάδα αποικία των Μιλησίων Τα έθνη που περάσαμε είναι τα εξής Γείτονες με τους Τραπεζούντιους όπως γράφει και ο Ξενοφώντας είναι οι Κόλχοιhellip Μετά από αυτούς είναι οι Μαχέλονες και οι Ηνίοχοι βασιλιάς τους είναι ο Αγχίαλος Γείτονες των Μαχελόνων και των Ηνιόχων είναι οι Ζυδρείτες αυτοί είναι υπήκοοι του Φαρασμάνου με τους Ζυδρείτες συνορεύουν οι Λαζοί και βασιλιάς των Λαζών είναι ο Μαλάσσας που έχει τη βασιλεία από σένα (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Μετά τους Λαζούς είναι οι Αψίλες (= Αμπχάζοι) βασιλιάς τους είναι ο Ιουλιανός αυτός έχει τη βασιλεία από τον πατέρα σου Γείτονες με τους Αψίλες είναι οι Αβασκοί (= Αμπχάζοι) και βασιλιάς των Αβασκών είναι ο Ρησμάγος κι αυτός από σένα την έχει τη βασιλεία (δηλ από αυτοκράτορα Αδριανός 76-138 μΧ) Συνέχεια των Αβασκών είναι οι Σανίγες (= Αμπχάζοι) στο χώρο που είναι κτισμένη και η Σεβαστόπολη (το

исповедовал свою приверженность православной вере Паша повелел за-ключить Иллариона в тюрьму Однако двое других абхазцев которые состоя-ли в охране Абдула Рабута и которым он доверял во всем придя к нему про-сили его не трогать грузинского мона-ха поскольку потом во всей Имеретии будут говорить что абхазцы поступили не должным образом со своими сосе-дями Абдул Рабут отпустил монаха Ил-лариона Абхазцы из охраны Паши вы-вели о Иллариона из города Салоник и повелели ему немедля вернуться на Афон За свои последующие монаше-ские подвиги о Илларион был причис-лен в 2002 году к лику святых

Создание русскими монахами из Святой Горы Афон Ново-Афонского монастыря в Абхазии ndash это отдельная история изучением которой я уже за-нимаюсь много лет Когда работа будет завершена она будет представлена на суд читателя

Салоники 3 февраля 2014 г

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

σημερινό Σουχούμ η πρωτεύουσα της Αμπχαζίας) ο βασιλιάς των Σανίγων Σπαδάγας από σένα έχει τη βασολείαhellip Στην πορεία μας από τον Ίππιο μέχρι τον Αστέλεφο και τη Διασκουριάδα διακρίναμε καθαρά το όρος Καύκασος ψηλότερο από τις Κελτικές Άλπεις Και μας έδειχναν κάποια κορυφή του Καυκάσου ονομαζόμενη Στρόβιλος όπου ακριβώς κατά τη μυθολογία κρεμάστηκε ο Προμηθέας από τον Ήφαιστο ύστερα από διαταγή του Δίαraquo

Βλ Αρριανός Ινδική - Περίπλους Ευξείνου Πόντου ndash Κυνηγετικός Εισαγωγή ndashπερίληψη ndashμετάφραση ndashσχόλια Γ Αθ Ράπτης Θεσσαλονίκη Εκδ Ζήτρος 2007 ndash Σ 264-269 (= Αρχαίοι Συγγραφείς 99)

Θεσσαλονίκη 10022014

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

Αρχιμ Δωροθέου Dbar

Αρριανός Φλάβιος (95 - 180 μΧ)για την Αμπχαζία

февраль 2014 г 2 (83)стр 8

Константинополь торопит патриарховВарфоломей I предлагает созвать

всеправославный собор в следующем году

Главы 14 православных церквей приглашены в Стамбул в резиденцию

константинопольского патри-арха Варфоломея в районе Фа-нар для участия в подготовке всеправославного собора Кон-стантинопольский патриарх желает собрать предстоятелей церквей 7 марта сг Уже возник-ли предположения что Варфо-ломей I хочет объявить о своих планах провести собор в 2015 году Напомним что работа по созыву собора идет начиная с 1948 года но до сих пор не до-стигнуто согласия прежде все-го из-за разницы позиций Кон-стантинополя и Москвы

Интересно что источником ны-нешнего сообщения о предполагае-мой дате собора послужил немецко-язычный сайт laquoРадио Ватиканаraquo Для консервативных и антиэкуменических кругов православия это может стать лишним подтверждением их навязчи-вых предположений что идея всепра-вославного собора является плодом laquoкатолического заговораraquo

Но если отвлечься от конспироло-гических версий и без того достаточ-но причин для скептического отноше-ния Русской православной церкви к приглашению Варфоломея I Руково-дитель Отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Иларион (Алфеев) уже прокомментировал это сообщение заметив что 7 марта в традиции русского православия по-падает на великий пост В этот пери-од патриарх московский и всея Руси должен совершать богослужения в пределах своей канонической юрис-дикции Вопрос в том можно ли это заявление считать намеком что вме-сто патриарха Кирилла в Фанар 7 марта отправится другой представи-тель РПЦ например сам митрополит Иларион Это снизит уровень меро-

приятия В таком случае Церкви вряд ли договорятся до 2015 года

В начале февраля сг два иерарха константинопольского патриархата митрополит халкидонский Афанасий Папас и митрополит прусский Елпи-дофор Ламбриниадис обвинили мо-сковский патриархат в саботирова-нии подготовки к собору laquoмосковский патриархат придавая предстоящему собору большое значение тщатель-но прорабатывает все вынесенные на него темы ndash заявил в ответ на эти обвинения митрополит Иларион ndash Другое дело что методы подготови-тельной работы использовавшиеся на всеправославном уровне до сих пор показали недостаточную эф-фективность Потому и подготовка так затянулась Мне думается что для активизации предсоборного про-цесса нужно прежде всего создать действенный всеправославный ор-ган способный довести это начина-ние до конца Если перед нами стоит столь важная цель надо собираться для подготовительной работы не раз в несколько лет а скажем на еже-месячной основеraquo

Напомним что предсоборные совещания начиная с 1970-х го-дов происходили с перерывом в несколько лет Тем не менее Кон-стантинополь решил форсировать событие разрубив одним ударом противоречия Возможно ли это

Год назад патриархи москов-ский Кирилл и грузинский Илия II на встрече в Москве заявили что со-зывать всеправославный собор бес-смысленно пока не достигнуто со-гласие всех поместных церквей по конфликтным вопросам Глава РПЦ в частности сказал что поспешные попытки laquoскоро провести собор без должной подготовкиraquo могут привести к осложнениям в межправославных отношениях

В основном имеются в виду от-ношения между московским и кон-

стантинопольским патриархатами каждый из которых претендует на не-гласное лидерство в православном мире За последние несколько лет число болевых точек только увели-чилось К застарелым конфликтам вроде эстонского раскола запад-ноевропейского экзархата и другим добавились абхазские проблемы разные мнения по поводу легитим-ности избрания главы Православной церкви Чешских земель и Словакии и попытки Константинополя создать подобие византийской пентархии ndash пяти laquoглавныхraquo церквей в число ко-торых РПЦ не входит

9 сентября 2011 года на пресс-конференции митрополит Иларион (Алфеев) сообщил что по восьми темам подготовки всеправославного собора достигнут предварительный консенсус а по двум остаются проти-воречия Не согласованы темы пра-вил предоставления автокефалий церквам и диптих ndash порядок следова-ния церквей в официальных списках РПЦ предлагает обсуждать их уже после собора

Вопрос о предоставлении авто-кефалии ndash болезненный для церк-вей До сих пор каждая из них объ-являла о создании laquoсвоейraquo церкви и на этом основании продолжает опекать laquoмладших сестерraquo Соот-ветственно церковь-соперница с не-доверием или враждебно относится

к чужой протеже Так Москва дала волю Американской и Чешской церк-вам а Константинополь ndash Эстонской православной апостольской церкви на очереди видимо Священная ми-трополия Абхазии и часть украинско-го православного сообщества РПЦ считает что автокефалия должна предоставляться только с согласия всего восточно-церковного сообще-ства

Интересно что среди тем по которым уже сейчас достигнут кон-сенсус председатель ОВЦС на-звал вопрос церковного календа-ря и экуменизм Консервативная православная общественность обеспокоена тем что московский патриархат не разъясняет свою позицию по этим согласованным позициям Возможен ли переход РПЦ на григорианский календарь Идет ли речь о сближении с Вати-каном хотя бы до того уровня ко-торый достигнут константинополь-ским патриархатом

Ответы на эти вопросы будут по-лучены уже по результатам всепра-вославного собора Однако вопрос о скором созыве этого совещания церквей остается открытым пока на него не даст ответ московский патри-архат

Андрей МельниковApsny-online

стр 9февраль 2014 г 2 (83)

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим в связи с последними

событиями в стране и создал комиссию по диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

24 февраля в Киеве состо-ялось заседание Свя-

щенного Синода Украинской Православной Церкви Пред-седательствовал на заседании в соответствии с уставом УПЦ митрополит Одесский и Изма-ильский Агафангел старейший по хиротонии постоянный член Синода сообщает Религия в Украине со ссылкой на сайт Московской Патриархии ко-торый первым разместил но-вость об избрании нового ли-дера УПЦ В связи с медицински удосто-

веренной невозможностью для Блаженнейшего митрополита Ки-евского и всея Украины Владимира осуществлять исполнение обязан-ностей Предстоятеля Украинской Православной Церкви в чем члены Синода лично убедились посетив Его Блаженство в больнице Синод принял решение о необходимости избрания местоблюстителя Киев-ской митрополичьей кафедры -- говорится в сообщении Московского Патриархата

В соответствии с нормами устава УПЦ тайным голосованием на долж-ность местоблюстителя избран ми-трополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский)

СЛУШАЛИ

Информацию Управляющего дела-ми УПЦ митрополита Бориспольского и Броварского Антония относительно рапорта Преосвященного митрополи-та Переяслав - Хмельницкого и Виш-невского Александра ответственного перед Священным Синодом УПЦ за лечение Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженней-шего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира

ный сторонник единства с Москов-ским Патриархатом однако менее радикальных взглядов чем одесский и донецкий митрополиты В то же время среди духовенства он имеет репутацию человека гораздо менее либеральных взглядов на Церковь и мир чем митрополит Владимир (Са-бодан) о нынешнем статусе которого пока не сообщается

Митрополит Черновицкий и Буко-

винский Онуфрий родился 5 ноября 1944 г в с Корытном Вашковского р-на Черновицкой обл Украины в се-мье священника

В 1964 г окончил Черновицкое техническое училище работал в строительной организации в 1966 г поступил на общетехнический факультет Черновицкого ГУ В 1969 г оставил университет и поступил в Московскую духовную семинарию

В 1970 г принят в число братии Троице-Сергиевой лавры (Подмоско-вье)

18 марта 1971 г пострижен в мо-нашество 20 июня mdash рукоположен во иеродиакона 29 мая 1972 г mdash во иеромонаха

В 1980 г возведен в сан игумена28 августа 1984 г назначен на-

стоятелем Преображенского храма Афонского подворья в с Лукине Мо-сковской обл

28 июня 1985 г назначен благо-чинным Троице-Сергиевой лавры

15 декабря 1986 г возведен в сан архимандрита

В 1988 г окончил МДА со степе-нью кандидата богословия

20 июля 1988 г назначен намест-ником Успенской Почаевской лавры

9 декабря 1990 г во Владимир-ском соборе Киева хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковин-ского

22 января 1992 г отказался под-писать обращение архиерейского

ПОСТАНОВИЛИ

1 Учитывая изложенное в Рапор-те констатировать что состояние физического здоровья Блаженней-шего Митрополита Владимира дает основания для вступления в силу п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ а именно о наличии причин которые делают невозможным вы-полнение Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром обязанно-стей Предстоятеля Украинской Пра-вославной Церкви

2 На основании п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ выбрать Местоблюстителя Киевской митропо-личьей кафедры

Тайным голосованием Священный Синод УПЦ из числа своих постоян-ных членов избрал Местоблюстите-лем Киевской митрополичьей кафе-дры Преосвященного митрополита Черновицкого и Буковинского Онуф-рия

3 Имя Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры возносить за богослужением во всех храмах и монастырях Украинской Православ-ной Церкви по следующей форму-ле laquohellip О Господине и Отце нашем Владимире Блаженнейшем Митро-полите Киевском и всея Украины и о Господине нашем Высокопреосвя-щеннейшем Онуфрии митрополите Черновицком и Буковинском Место-блюстителе Киевской митрополичьей кафедрыraquo

В состоявшемся после избрания

телефонном разговоре Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл пожелал митрополиту Онуфрию помощи Бо-жией в несении ответственного слу-жения в трудный для Церкви период переживаемый ныне украинским на-родом

Митрополит Онуфрий известен в УПЦ как давний и последователь-

совещания УПЦ к Патриарху Алек-сию II о предоставлении автоке-фалии Церкви на Украине 23 ян-варя митрополитом Филаретом (Денисенко впоследствии анафе-матствован РПЦ) переведен на Ивано-Франковскую кафедру

7 апреля 1992 г восстановлен на Черновицкой кафедре

28 июля 1994 г возведен в сан ар-хиепископа и назначен постоянным членом Священного Синода УПЦ

22 ноября 2000 г возведен в сан митрополита

Последние годы возглавляет Церковный суд УПЦ

Другим своим решением Синод уже под председательством избран-ного местоблюстителем митрополита Онуфрия принял Обращение к госу-дарственной власти Украины в кото-ром осудил laquoпреступные действияraquo прошлой власти и высказал ряд по-желаний новой

Синод также принял отдельное

Обращение к верующим УПЦ в связи с последними событиями в Украине В нем члены Синода отчасти повто-ряют содержание предыдущего обра-щения к власти в частности заверя-ют что возносят молитвы за здоровье раненых и вечный покой погибших во время политического противостояния в Украине

Верных УПЦ призывают laquoне под-

даваться на провокации и ни в коем случае не поддерживать лозунгов на-правленных против территориальной целостности Украиныraquo Отмечается что laquoв ситуации особой социальной напряженности вновь слышим при-зывы к радикальным действиям в том числе и к захвату православных храмовraquo а потому laquoмы должны сде-

стр 15

февраль 2014 г 2 (83)стр 10

стр 2

- Организацией занимался мой Фонд Василия Великого Что касается технической части сначала решение принимает духовный совет монастыря затем поездку одобряет правительство Афона - представители всех 20 мо-настырей (кинот святой горы Афонraquo) Потом поскольку святыня вывозится за пределы канонической территории Вселенского патриарха требуется по-лучить его благословение Кроме того необходимо приглашение от Русской православной церкви и патриарха всея Руси Кирилла Все эти процедуры за-няли порядка двух лет Финансово оце-нить мероприятие я не могу mdash это как оценивать Мону Лизу Материальное обеспечение можете подсчитать сами несколько переездов и размещение в гостинице сопровождающих mdash не слишком затратная вещь

- У даров большая сопровождаю-щая группа

- Совсем небольшая Семь монахов несколько мирян всего около десяти человек

- Во время демонстрации святыни в храме Христа Спасителя произош-ли инциденты Дары пытались то ли украсть то ли разбросать Это не повлияет на их дальнейшую судьбу

- Во-первых это был один инцидент а фактически и его не было Один не очень уравновешенный человек попы-

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В сегодняшнем номере еженедельника laquoЭхо Абхазииraquo почти полоса отведена под публикации связанные с Драндским

храмом Произведенные местным священни-ком и прихожанами ремонтные работы в хра-ме вызвали возмущение у специалистов Ведь это культовое сооружение как считают многие историки было возведено в Абхазии в VI веке по приказу византийского императора Юстини-ана Великого

laquoБатюшка особого назначенияraquo ndash так назвали свое письмо в редакцию laquoЭхо Абхазииraquo прихожане Дранд-ской церкви супруги Юрий и Наталья Рутта Их встре-ча с отцом Андреем произошла три года назад когда они увидели его возившим близ храма камни на теле-жке

Андрей Струцкий воевавший в конце 80-х годов прошлого века в Афганистане впервые попал в Аб-хазию в 2005 году в составе миротворческих сил СНГ Потом в его жизни наступил резкий поворот окончил духовную семинарию был рукоположен в сан священ-ника Подполковник медицинской службы врач выс-шей квалификации стал иереем Андреем

Драндский храм когда в нем заступил на службу отец Андрей представлял собой печальное зрелище Крыша ржавая внутри ndash голые стены проводка не-

Страсти по Драндскому храму

исправная Батюшка засучил рукава Помогали все ndash абхазы русские армяне греки молдаване ndash кто чем может продуктами вещами своим трудом Восстано-вительные работы не ограничились лишь внутренним устройством Отремонтировали и покрасили крышу фасад храма облачился laquoв белые одеждыraquo постро-или трапезную для гостей и паломников установили поклонный крест возвели монастырскую гостиницу на руинах одного из бывших зданий монастыря сейчас батюшка и трудники (так называют добровольных ра-ботников в церкви) заняты восстановлением одного из монашеских корпусов

Батюшка Андрей по словам авторов письма ndash че-ловек безграничной доброты кристальной честности и порядочности Юрий и Наталья Рутта сопроводили письмо и восторженными стихами своего сочинения laquoДрандскому храму и отцу Андреюraquo Впрочем при-несшая эти тексты в редакцию Наталья не скрывала что движущим мотивом их обращения в прессу послу-жило желание поддержать отца Андрея защитить от нападок от тех кто хотел бы убрать его из Дранды

О сути претензий к священнику дает представле-ние другая публикация laquoЭхо Абхазииraquo ndash о состояв-шейся недавно в сухумском Центре им Ю Воронова встрече историков и представителей общественно-сти на которой состоялся просмотр документального фильма абхазской тележурналистки Мананы Коко-

скир laquoДрандский соборraquo Автор фильма рассказала об истории особенностях строения и культурном зна-чении Драндского храма Десять лет назад когда шли съемки фильма храм выглядел иначе чем сейчас

Журналистам удалось запечатлеть купель вы-точенную в полу После просмотра Манана Кокоскир рассказала что сегодня купель заменили железобе-тонной конструкцией Своим возмущением на встрече делились начальник Управления охраны историко-культурного наследия Гарри Сангулия историк Су-рам Сакания и другие Железобетонную конструкцию в форме креста облицевали кафелем прикрутили металлические поручни А ведь не только историки боролись с несанкционированным строительством в древнем храме Президент Абхазии Александр Анк-ваб давал предписания избавиться от уродливого со-оружения

В 2010 году храмы постановлением правительства были переданы в бессрочное пользование Абхазской православной церкви Но как говорят в Управлении охраны историко-культурного наследия это не зна-чит что священники становятся хозяевами храмов Ученые обвиняют отца Сергия (Джопуа) настоятеля Илорского и Драндского храмов и отца Андрея слу-жащего священника в самовольном строительстве и небрежном отношении к древней святыне В Илор-ском храме в соседнем Очамчырском районе сложи-лась похожая ситуация Там над церковью возвели лукообразный купол что абсолютно не свойственно базиликам Как рассказывает Сурам Сакания никак не удается заставить ответственных за церковь лиц убрать этот уродующий храм купол

Вот такие диаметрально противоположные подхо-ды к происходящему ныне в Драндском храме Однако у специалистов не вызывает сомнений что реставра-ционные работы в древнем храме должны проводить-ся и контролироваться специалистами

Виталий Шария

тался как-то тронуть ковчег но он был тут же обезврежен охраной Это виде-ли сотни людей никто ничего не рас-кидывал Инцидента не было и значит дары смогут и дальше выезжать Чему удивляются греки - это легковерности наших СМИ с безумной скоростью рас-пространяющих небылицу

- В Санкт-Петербурге вы также в течение всего срока будете со-провождать дары

- По пути в Санкт-Петербург мы за-везли дары в нашу гимназию Василия Великого где освятили недавно по-строенный домовый храм Там кста-ти собралось еще около 7 тыс чело-век - наши ученики их родители дети из близлежащих деревень и детдомов хотя там дары были совсем непродол-жительное время Из Петербурга я уле-таю сегодня вечером затем вернусь и буду сопровождать дары в Белоруссии и на Украине

- Белоруссия считается частич-но католической страной Будет ли там такой же наплыв посети-телей почему вы вообще повезли туда дары

- Большинство населения Бело-руссии - православные Этим летом в Минск приезжал Крест Андрея Перво-званного к нему приложилось столько же людей сколько в Москве Мы ожи-даем что в Минске и в этот раз будет большой наплыв людей

- Почему вы не заедете в Север-

ную и Южную Осетию или напри-мер в Армению

- Организация демонстрации даров весьма затруднительна в больших го-родах с опытом проведения таких меро-приятий проще Армения - это совсем другая церковь Армянская апостоль-ская Абхазия и Южная Осетия относят-ся к Грузинской церкви Всю описанную мной процедуру они должны проходить самостоятельно

- На Украине помимо Русской православной церкви действует еще и Униатская Предусмотрено ли какое-то взаимодействие бу-дут ли допускаться к святыне свя-щенники Униатской церкви

- Это вопрос к секретариату блажен-нейшего митрополита Владимира главы Украинской православной церкви Мо-сковского патриархата Мы ни у кого не спрашивали о вероисповедании поэто-му в очереди наверное были и католи-ки и некрещеные и иудеи люди разных национальностей и вероисповеданий

- До вас кто-нибудь предприни-мал попытки вывезти дары за пре-делы Греции

- Да такие попытки неоднократно предпринимались но по тем или иным причинам эти вывозы не состоялись

- Проезд по трем столицам Рос-сии Белоруссии и Украины mdash это в каком-то смысле символично В частности учитывая евромайдан Ведь принято считать что дары

волхвов избавляют от беснования Является ли выбранный маршрут намеком на неизбежное объедине-ние России Белоруссии и Украины

- Мы все - единый народ мы все - Святая Русь Мы объединены крестиль-ной купелью святого Владимира кото-рый крестил нас всех 1025 лет назад И какие-то laquoтри с половиной минутыraquo в историческом масштабе которые мы живем раздельно конечно не могут сделать нас разными народами При-косновение к дарам которые мудрецы Востока принесли Спасителю вер-нувшему человеку надежду вернуться в рай настолько выше политических дрязг что не надо тут искать полити-ческую подоплеку Это символ право-славного братства наших народов Мои политические воззрения связаны с пра-вославием Ценности которые сегодня побеждают в Европе безусловно анти-христианские и никак не могут быть близки православным людям

- Политические аналитики счи-тают что появление таких свя-тынь в России - это политический запрос как бы пример государ-ственно-частного партнерства Исполняя его наши бизнесмены ра-ботают на государство Является ли ваша инициатива исключитель-но частной

- laquoЗапросаraquo ни от кого из политиков ни у меня ни у монастыря не было

httpizvestiarunews563989

стр 11февраль 2014 г 2 (83)

5 февраля 2014 года в празд-ник Иверской иконы Божи-ей Матери и день памяти

святителя Алексия митропо-лита Московского всея России чудотворца Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Ки-рилл совершил Божественную литургию в Богоявленском ка-федральном соборе г Москвы где покоятся честные мощи свт Алексия

За Литургией была совершена хи-ротония архимандрита Стефана (Кав-тарашвили) во епископа Тихорецкого и Кореновского (Кубанская митрополия)

Его Святейшеству сослужили ми-трополит Саранский и Мордовский Варсонофий управляющий делами Московской Патриархии митрополит

Ты постишься Умилостивь тогокого ты обидел

никогда не завидуйбрату ни к кому

не питай ненавистисвятитель иоанн златоуст

В день памяти святителя Алексиямитрополита Московского

предстоятель русской Церкви совершил литургию в богоявленскомкафедральном соборе г москвы и возглавил хиротонию архимандрита

стефана (Кавтарашвили) во епископа тихорецкого и Кореновского

соседняя епархия

Екатеринодарский и Кубанский Иси-дор митрополит Пермский и Соликам-ский Мефодий митрополит Истринский Арсений первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г Москве митрополит Ставропольский и Невин-номысский Кирилл председатель Сино-дального комитета по взаимодействию с казачеством архиепископ Владикав-казский и Аланский Зосима архиепи-скоп Пятигорский и Черкесский Феофи-лакт епископ Майкопский и Адыгейский Тихон епископ Солнечногорский Сер-гий руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Ейский и Тимашевский Герман епископ Воскресенский Савва епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност протоиерей

Владимир Диваков секретарь Патри-арха Московского и всея Руси по г Мо-скве протопресвитер Матфей Стаднюк почетный настоятель Богоявленского собора протоиерей Александр Агей-кин настоятель Богоявленского собо-ра архимандрит Дионисий (Шишигин) благочинный Богоявленского округа г Москвы иеромонах Мисаил (Сарафа-нов) ответственный секретарь Управ-ления делами Московской Патриархии духовенство Кубанской митрополии и г Москвы

На богослужении присутствовали первый заместитель председателя Го-сударственной Думы ФС РФ АД Жу-ков члены делегации Краснодарского края заместитель губернатора ГД Зо-лина глава муниципального образова-ния Павловский район АВ Мельников глава муниципального образования Ти-

хорецкий район АА Перепелин глава Тихорецкого городского поселения ГК Бахилин а также помощник председа-теля Правительства РФ ГГ Онищенко и президент Фонда единства православ-ных народов ВА Алексеев

Среди молившихся были замести-тель председателя Синодального от-дела по монастырям и монашеству настоятельница Зачатьевского ставро-пигиального монастыря игумения Иули-ания (Каледа) и настоятельницы ряда женских монастырей

Пел хор Богоявленского собора (ре-гент mdash Владимир Тоготин)

За Литургией Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы об упокоении Святейших Патриархов Алексия I и Алексия II небесным покровителем ко-торых был святитель Московский Алек-сий

Святейший Патриарх совершил ие-рейскую хиротонию диакона Димитрия Данилова клирика столичного храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках

Проповедь перед причастием про-изнес протоиерей Анатолий Стаднюк клирик храма Владимирской иконы Бо-жией Матери в Куркино г Москвы

По окончании Литургии Предсто-ятель Русской Церкви напутствовал епископа Тихорецкого и Кореновско-го Стефана на служение и вручил ему архиерейский жезл По традиции ново-рукоположенный епископ преподал ве-рующим первое архипастырское благо-словение

Затем в Благовещенском приделе собора у гробницы Святейшего Патри-арха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопа-мятным Патриархам Алексию I и Алек-сию II

Святейший Патриарх Кирилл совер-шил славление и прочитал молитву у мощей святителя Алексия митрополита Московского после чего обратился к ве-рующим с Первосвятительским словом

Во внимание к усердным миссионер-ским трудам и в связи с 65-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил митро-полита Пермского и Соликамского Ме-фодия орденом святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломен-ского II степени

Пресс-служба ПатриархаМосковского и всея Руси

февраль 2014 г 2 (83)стр 12

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с поло-жительными и отрицательными со-

бытиями поступками опытом При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем как нечто для нас должное и обыденное тогда как негатив-ные моменты подолгу помним ими подпи-тываемся в своем раздражении и непри-язни к нашим обидчикам Порой проходят годы но старые обиды так и не отпускают нас так и терзают наши сердца

Казалось бы это естественное человеческое качество Но насколько оно естественно с хри-стианской точки зрения Что должен на самом деле человек помнить пройдя через сложные ис-пытания и трудности нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути

Задуматься над этим меня заставила не-давняя беседа 99-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) [3] из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря [4] с одним известным русским эмигрантским деятелем о ко-торой поведал мне духовный сын старца монах Ермолай (Чежия)

Пройдя через испытания и лишения он сохра-нил в своем сердце веру и любовь к ближним

Мало кто знает что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнера-достной улыбкой на самом деле скрывается го-речь страданий и боли пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка на Луганщи-не в 1915 году) он претерпел в жизни множество тяжких испытаний и лишений пройдя через ко-торые не каждый способен остаться при здра-вом рассудке не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны Мальчишкой он был вместе со всей семьей сослан советской властью в Сибирь Там в неимоверных услови-ях без крова над головой от голода и холода на его глазах погибли родители братья и сестры Из некогда огромной казачьей семьи Алехиных он чудом Божиим один остался живым Бежав из лагеря будущий старец несколько лет ски-тался пешком добирался в родные края на Украину

Не помнить зла Духовная тайна 99-летнего старца Иеремии АфонскогоУстроившись в 1935 г на работу простым ра-

бочим на металлургическом заводе в Мариупо-ле он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию открыто засвидетельствовав что является православным христианином За это снова подвергся угрозе преследований и ареста С приходом же немцев в 1941 г был насильно угнан на тяжелые работы в Германию и здесь по-пал в концлагерь Будущему старцу на протяже-нии долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства голод и нечеловеческие условия жизни

hellipуйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Несмотря на пережитые страдания и горе он на удивление так и не ожесточился сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа И когда в 1945 г его освободили на вопрос советского офицера ndash чем планирует заниматься в даль-нейшем ndash ответил что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу Можно только представить какая реакция была у советского офицераhellip Лишь чудом Божиим он избежал но-вого ареста

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось Поэтому пришлось ра-ботать простым рабочим на хлебозаводе в Лу-ганске В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже го-нений за веру но все это не сломило его Более того новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Путь на Афон длился долгих 14 летТак в 42 года (в январе 1957 г) Яков Алехин

в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия а затем и священнический сан

Непростым оказался и его путь на Святую гору Афон Узнав что в 1960 г из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направ-лены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь отец Иеремия по совету своего духовного наставника ndash бывшего насельника этой святогорской обители преп Кук-ши (Величко + 1964) Одесского тоже подает со-ответствующее прошение Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно

Целых 14 лет довелось о Иеремии ждать раз-решение И все же несмотря на все сложности в 1974 г патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его выдав соответствующее разреше-ние на поселение на Афоне С тех пор батюшка Иеремия даже не мечтавший о такой милости Божией безвыездно подвизался на Святой горе став в последствии игуменом русской афонской обители

Одним словом ndash монахНыне отцу Иеремии 99 лет Из них ровно 35

лет как он является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

Несмотря на такой статус батюшка всегда оста-ется прост в общении и быту нестяжателен аске-тичен строг и требователен к себе и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отноше-нию к братии так и к паломникам вне зависимости от их социального статуса и положения

Одним словом ndash монах И главное как оказа-лось он за все в жизни благодарит Бога и посто-

янно молится за всех людей особенно за тех кто нанес ему столько страданий и боли

laquoЯ помню Спасибо за все ГосподуraquoТак вот недавно старца Иеремию (Алехина)

в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг ndash один известный русский эми-грантский деятель (его имя я сознательно не называю) подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях Завязалась дружеская беседа об-мен воспоминаниямиhellip

Один из присутствующих монахов стал рас-спрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях И тот поделился своими бедами и болью подчеркнув что люди в лагере были хуже собак были невероятно жестоки издевались И тут же добавил что отец Иеремия может рас-сказать не меньше ужасов ведь там все прошли одно и то же И обратился к батюшке

В ответ отец Иеремия немного помолчав как-то спокойно и благоговейно говорил laquoДа да я помнюhellip Я помню когда мои родители погибли начальник лагеря вызвал меня дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать И я сбежал Три года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

Даже из тяжких испытаний старец помнит только самое хорошее доброе

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях Тот стал рассказывать что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается Не может забыть тех издевательств что довелось пережить И добав-ляет что отец Иеремия тоже может рассказать какие там были нечеловеческие условия

В ответ батюшка опять слегка помедлив за-улыбался как будто вспомнил что-то приятное и сказал laquoДа да я помнюhellip Помню немецких жен-щин которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб чтобы мы не умерли с голоду Их хлеб был таким вкусным что до сих пор помню его вкус Спасибо за все Госпо-дуraquo

Задумавшись над сказанным я поразился как старец Иеремия пережив столько горя стра-даний и лишений не только не ожесточился не потерял веру но даже и из этих тяжких испыта-ний помнит только самое хорошее доброе Рас-сказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой как о чем-то приятном И главное за все благодарит Бога

В этом видимо и кроется духовная тайна старца Иеремии Тайна его внутреннего подви-га и долголетия Здесь и ответ на вопрос что же должно помнить из сложных жизненных испыта-ний и трудностей посылаемых нам Богомhellip Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества

Составлено по рассказам духовного чада отца Иеремии монаха Ермолая

laquoТри года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

февраль 2014 г 2 (83)стр 8

Константинополь торопит патриарховВарфоломей I предлагает созвать

всеправославный собор в следующем году

Главы 14 православных церквей приглашены в Стамбул в резиденцию

константинопольского патри-арха Варфоломея в районе Фа-нар для участия в подготовке всеправославного собора Кон-стантинопольский патриарх желает собрать предстоятелей церквей 7 марта сг Уже возник-ли предположения что Варфо-ломей I хочет объявить о своих планах провести собор в 2015 году Напомним что работа по созыву собора идет начиная с 1948 года но до сих пор не до-стигнуто согласия прежде все-го из-за разницы позиций Кон-стантинополя и Москвы

Интересно что источником ны-нешнего сообщения о предполагае-мой дате собора послужил немецко-язычный сайт laquoРадио Ватиканаraquo Для консервативных и антиэкуменических кругов православия это может стать лишним подтверждением их навязчи-вых предположений что идея всепра-вославного собора является плодом laquoкатолического заговораraquo

Но если отвлечься от конспироло-гических версий и без того достаточ-но причин для скептического отноше-ния Русской православной церкви к приглашению Варфоломея I Руково-дитель Отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Иларион (Алфеев) уже прокомментировал это сообщение заметив что 7 марта в традиции русского православия по-падает на великий пост В этот пери-од патриарх московский и всея Руси должен совершать богослужения в пределах своей канонической юрис-дикции Вопрос в том можно ли это заявление считать намеком что вме-сто патриарха Кирилла в Фанар 7 марта отправится другой представи-тель РПЦ например сам митрополит Иларион Это снизит уровень меро-

приятия В таком случае Церкви вряд ли договорятся до 2015 года

В начале февраля сг два иерарха константинопольского патриархата митрополит халкидонский Афанасий Папас и митрополит прусский Елпи-дофор Ламбриниадис обвинили мо-сковский патриархат в саботирова-нии подготовки к собору laquoмосковский патриархат придавая предстоящему собору большое значение тщатель-но прорабатывает все вынесенные на него темы ndash заявил в ответ на эти обвинения митрополит Иларион ndash Другое дело что методы подготови-тельной работы использовавшиеся на всеправославном уровне до сих пор показали недостаточную эф-фективность Потому и подготовка так затянулась Мне думается что для активизации предсоборного про-цесса нужно прежде всего создать действенный всеправославный ор-ган способный довести это начина-ние до конца Если перед нами стоит столь важная цель надо собираться для подготовительной работы не раз в несколько лет а скажем на еже-месячной основеraquo

Напомним что предсоборные совещания начиная с 1970-х го-дов происходили с перерывом в несколько лет Тем не менее Кон-стантинополь решил форсировать событие разрубив одним ударом противоречия Возможно ли это

Год назад патриархи москов-ский Кирилл и грузинский Илия II на встрече в Москве заявили что со-зывать всеправославный собор бес-смысленно пока не достигнуто со-гласие всех поместных церквей по конфликтным вопросам Глава РПЦ в частности сказал что поспешные попытки laquoскоро провести собор без должной подготовкиraquo могут привести к осложнениям в межправославных отношениях

В основном имеются в виду от-ношения между московским и кон-

стантинопольским патриархатами каждый из которых претендует на не-гласное лидерство в православном мире За последние несколько лет число болевых точек только увели-чилось К застарелым конфликтам вроде эстонского раскола запад-ноевропейского экзархата и другим добавились абхазские проблемы разные мнения по поводу легитим-ности избрания главы Православной церкви Чешских земель и Словакии и попытки Константинополя создать подобие византийской пентархии ndash пяти laquoглавныхraquo церквей в число ко-торых РПЦ не входит

9 сентября 2011 года на пресс-конференции митрополит Иларион (Алфеев) сообщил что по восьми темам подготовки всеправославного собора достигнут предварительный консенсус а по двум остаются проти-воречия Не согласованы темы пра-вил предоставления автокефалий церквам и диптих ndash порядок следова-ния церквей в официальных списках РПЦ предлагает обсуждать их уже после собора

Вопрос о предоставлении авто-кефалии ndash болезненный для церк-вей До сих пор каждая из них объ-являла о создании laquoсвоейraquo церкви и на этом основании продолжает опекать laquoмладших сестерraquo Соот-ветственно церковь-соперница с не-доверием или враждебно относится

к чужой протеже Так Москва дала волю Американской и Чешской церк-вам а Константинополь ndash Эстонской православной апостольской церкви на очереди видимо Священная ми-трополия Абхазии и часть украинско-го православного сообщества РПЦ считает что автокефалия должна предоставляться только с согласия всего восточно-церковного сообще-ства

Интересно что среди тем по которым уже сейчас достигнут кон-сенсус председатель ОВЦС на-звал вопрос церковного календа-ря и экуменизм Консервативная православная общественность обеспокоена тем что московский патриархат не разъясняет свою позицию по этим согласованным позициям Возможен ли переход РПЦ на григорианский календарь Идет ли речь о сближении с Вати-каном хотя бы до того уровня ко-торый достигнут константинополь-ским патриархатом

Ответы на эти вопросы будут по-лучены уже по результатам всепра-вославного собора Однако вопрос о скором созыве этого совещания церквей остается открытым пока на него не даст ответ московский патри-архат

Андрей МельниковApsny-online

стр 9февраль 2014 г 2 (83)

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим в связи с последними

событиями в стране и создал комиссию по диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

24 февраля в Киеве состо-ялось заседание Свя-

щенного Синода Украинской Православной Церкви Пред-седательствовал на заседании в соответствии с уставом УПЦ митрополит Одесский и Изма-ильский Агафангел старейший по хиротонии постоянный член Синода сообщает Религия в Украине со ссылкой на сайт Московской Патриархии ко-торый первым разместил но-вость об избрании нового ли-дера УПЦ В связи с медицински удосто-

веренной невозможностью для Блаженнейшего митрополита Ки-евского и всея Украины Владимира осуществлять исполнение обязан-ностей Предстоятеля Украинской Православной Церкви в чем члены Синода лично убедились посетив Его Блаженство в больнице Синод принял решение о необходимости избрания местоблюстителя Киев-ской митрополичьей кафедры -- говорится в сообщении Московского Патриархата

В соответствии с нормами устава УПЦ тайным голосованием на долж-ность местоблюстителя избран ми-трополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский)

СЛУШАЛИ

Информацию Управляющего дела-ми УПЦ митрополита Бориспольского и Броварского Антония относительно рапорта Преосвященного митрополи-та Переяслав - Хмельницкого и Виш-невского Александра ответственного перед Священным Синодом УПЦ за лечение Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженней-шего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира

ный сторонник единства с Москов-ским Патриархатом однако менее радикальных взглядов чем одесский и донецкий митрополиты В то же время среди духовенства он имеет репутацию человека гораздо менее либеральных взглядов на Церковь и мир чем митрополит Владимир (Са-бодан) о нынешнем статусе которого пока не сообщается

Митрополит Черновицкий и Буко-

винский Онуфрий родился 5 ноября 1944 г в с Корытном Вашковского р-на Черновицкой обл Украины в се-мье священника

В 1964 г окончил Черновицкое техническое училище работал в строительной организации в 1966 г поступил на общетехнический факультет Черновицкого ГУ В 1969 г оставил университет и поступил в Московскую духовную семинарию

В 1970 г принят в число братии Троице-Сергиевой лавры (Подмоско-вье)

18 марта 1971 г пострижен в мо-нашество 20 июня mdash рукоположен во иеродиакона 29 мая 1972 г mdash во иеромонаха

В 1980 г возведен в сан игумена28 августа 1984 г назначен на-

стоятелем Преображенского храма Афонского подворья в с Лукине Мо-сковской обл

28 июня 1985 г назначен благо-чинным Троице-Сергиевой лавры

15 декабря 1986 г возведен в сан архимандрита

В 1988 г окончил МДА со степе-нью кандидата богословия

20 июля 1988 г назначен намест-ником Успенской Почаевской лавры

9 декабря 1990 г во Владимир-ском соборе Киева хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковин-ского

22 января 1992 г отказался под-писать обращение архиерейского

ПОСТАНОВИЛИ

1 Учитывая изложенное в Рапор-те констатировать что состояние физического здоровья Блаженней-шего Митрополита Владимира дает основания для вступления в силу п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ а именно о наличии причин которые делают невозможным вы-полнение Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром обязанно-стей Предстоятеля Украинской Пра-вославной Церкви

2 На основании п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ выбрать Местоблюстителя Киевской митропо-личьей кафедры

Тайным голосованием Священный Синод УПЦ из числа своих постоян-ных членов избрал Местоблюстите-лем Киевской митрополичьей кафе-дры Преосвященного митрополита Черновицкого и Буковинского Онуф-рия

3 Имя Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры возносить за богослужением во всех храмах и монастырях Украинской Православ-ной Церкви по следующей форму-ле laquohellip О Господине и Отце нашем Владимире Блаженнейшем Митро-полите Киевском и всея Украины и о Господине нашем Высокопреосвя-щеннейшем Онуфрии митрополите Черновицком и Буковинском Место-блюстителе Киевской митрополичьей кафедрыraquo

В состоявшемся после избрания

телефонном разговоре Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл пожелал митрополиту Онуфрию помощи Бо-жией в несении ответственного слу-жения в трудный для Церкви период переживаемый ныне украинским на-родом

Митрополит Онуфрий известен в УПЦ как давний и последователь-

совещания УПЦ к Патриарху Алек-сию II о предоставлении автоке-фалии Церкви на Украине 23 ян-варя митрополитом Филаретом (Денисенко впоследствии анафе-матствован РПЦ) переведен на Ивано-Франковскую кафедру

7 апреля 1992 г восстановлен на Черновицкой кафедре

28 июля 1994 г возведен в сан ар-хиепископа и назначен постоянным членом Священного Синода УПЦ

22 ноября 2000 г возведен в сан митрополита

Последние годы возглавляет Церковный суд УПЦ

Другим своим решением Синод уже под председательством избран-ного местоблюстителем митрополита Онуфрия принял Обращение к госу-дарственной власти Украины в кото-ром осудил laquoпреступные действияraquo прошлой власти и высказал ряд по-желаний новой

Синод также принял отдельное

Обращение к верующим УПЦ в связи с последними событиями в Украине В нем члены Синода отчасти повто-ряют содержание предыдущего обра-щения к власти в частности заверя-ют что возносят молитвы за здоровье раненых и вечный покой погибших во время политического противостояния в Украине

Верных УПЦ призывают laquoне под-

даваться на провокации и ни в коем случае не поддерживать лозунгов на-правленных против территориальной целостности Украиныraquo Отмечается что laquoв ситуации особой социальной напряженности вновь слышим при-зывы к радикальным действиям в том числе и к захвату православных храмовraquo а потому laquoмы должны сде-

стр 15

февраль 2014 г 2 (83)стр 10

стр 2

- Организацией занимался мой Фонд Василия Великого Что касается технической части сначала решение принимает духовный совет монастыря затем поездку одобряет правительство Афона - представители всех 20 мо-настырей (кинот святой горы Афонraquo) Потом поскольку святыня вывозится за пределы канонической территории Вселенского патриарха требуется по-лучить его благословение Кроме того необходимо приглашение от Русской православной церкви и патриарха всея Руси Кирилла Все эти процедуры за-няли порядка двух лет Финансово оце-нить мероприятие я не могу mdash это как оценивать Мону Лизу Материальное обеспечение можете подсчитать сами несколько переездов и размещение в гостинице сопровождающих mdash не слишком затратная вещь

- У даров большая сопровождаю-щая группа

- Совсем небольшая Семь монахов несколько мирян всего около десяти человек

- Во время демонстрации святыни в храме Христа Спасителя произош-ли инциденты Дары пытались то ли украсть то ли разбросать Это не повлияет на их дальнейшую судьбу

- Во-первых это был один инцидент а фактически и его не было Один не очень уравновешенный человек попы-

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В сегодняшнем номере еженедельника laquoЭхо Абхазииraquo почти полоса отведена под публикации связанные с Драндским

храмом Произведенные местным священни-ком и прихожанами ремонтные работы в хра-ме вызвали возмущение у специалистов Ведь это культовое сооружение как считают многие историки было возведено в Абхазии в VI веке по приказу византийского императора Юстини-ана Великого

laquoБатюшка особого назначенияraquo ndash так назвали свое письмо в редакцию laquoЭхо Абхазииraquo прихожане Дранд-ской церкви супруги Юрий и Наталья Рутта Их встре-ча с отцом Андреем произошла три года назад когда они увидели его возившим близ храма камни на теле-жке

Андрей Струцкий воевавший в конце 80-х годов прошлого века в Афганистане впервые попал в Аб-хазию в 2005 году в составе миротворческих сил СНГ Потом в его жизни наступил резкий поворот окончил духовную семинарию был рукоположен в сан священ-ника Подполковник медицинской службы врач выс-шей квалификации стал иереем Андреем

Драндский храм когда в нем заступил на службу отец Андрей представлял собой печальное зрелище Крыша ржавая внутри ndash голые стены проводка не-

Страсти по Драндскому храму

исправная Батюшка засучил рукава Помогали все ndash абхазы русские армяне греки молдаване ndash кто чем может продуктами вещами своим трудом Восстано-вительные работы не ограничились лишь внутренним устройством Отремонтировали и покрасили крышу фасад храма облачился laquoв белые одеждыraquo постро-или трапезную для гостей и паломников установили поклонный крест возвели монастырскую гостиницу на руинах одного из бывших зданий монастыря сейчас батюшка и трудники (так называют добровольных ра-ботников в церкви) заняты восстановлением одного из монашеских корпусов

Батюшка Андрей по словам авторов письма ndash че-ловек безграничной доброты кристальной честности и порядочности Юрий и Наталья Рутта сопроводили письмо и восторженными стихами своего сочинения laquoДрандскому храму и отцу Андреюraquo Впрочем при-несшая эти тексты в редакцию Наталья не скрывала что движущим мотивом их обращения в прессу послу-жило желание поддержать отца Андрея защитить от нападок от тех кто хотел бы убрать его из Дранды

О сути претензий к священнику дает представле-ние другая публикация laquoЭхо Абхазииraquo ndash о состояв-шейся недавно в сухумском Центре им Ю Воронова встрече историков и представителей общественно-сти на которой состоялся просмотр документального фильма абхазской тележурналистки Мананы Коко-

скир laquoДрандский соборraquo Автор фильма рассказала об истории особенностях строения и культурном зна-чении Драндского храма Десять лет назад когда шли съемки фильма храм выглядел иначе чем сейчас

Журналистам удалось запечатлеть купель вы-точенную в полу После просмотра Манана Кокоскир рассказала что сегодня купель заменили железобе-тонной конструкцией Своим возмущением на встрече делились начальник Управления охраны историко-культурного наследия Гарри Сангулия историк Су-рам Сакания и другие Железобетонную конструкцию в форме креста облицевали кафелем прикрутили металлические поручни А ведь не только историки боролись с несанкционированным строительством в древнем храме Президент Абхазии Александр Анк-ваб давал предписания избавиться от уродливого со-оружения

В 2010 году храмы постановлением правительства были переданы в бессрочное пользование Абхазской православной церкви Но как говорят в Управлении охраны историко-культурного наследия это не зна-чит что священники становятся хозяевами храмов Ученые обвиняют отца Сергия (Джопуа) настоятеля Илорского и Драндского храмов и отца Андрея слу-жащего священника в самовольном строительстве и небрежном отношении к древней святыне В Илор-ском храме в соседнем Очамчырском районе сложи-лась похожая ситуация Там над церковью возвели лукообразный купол что абсолютно не свойственно базиликам Как рассказывает Сурам Сакания никак не удается заставить ответственных за церковь лиц убрать этот уродующий храм купол

Вот такие диаметрально противоположные подхо-ды к происходящему ныне в Драндском храме Однако у специалистов не вызывает сомнений что реставра-ционные работы в древнем храме должны проводить-ся и контролироваться специалистами

Виталий Шария

тался как-то тронуть ковчег но он был тут же обезврежен охраной Это виде-ли сотни людей никто ничего не рас-кидывал Инцидента не было и значит дары смогут и дальше выезжать Чему удивляются греки - это легковерности наших СМИ с безумной скоростью рас-пространяющих небылицу

- В Санкт-Петербурге вы также в течение всего срока будете со-провождать дары

- По пути в Санкт-Петербург мы за-везли дары в нашу гимназию Василия Великого где освятили недавно по-строенный домовый храм Там кста-ти собралось еще около 7 тыс чело-век - наши ученики их родители дети из близлежащих деревень и детдомов хотя там дары были совсем непродол-жительное время Из Петербурга я уле-таю сегодня вечером затем вернусь и буду сопровождать дары в Белоруссии и на Украине

- Белоруссия считается частич-но католической страной Будет ли там такой же наплыв посети-телей почему вы вообще повезли туда дары

- Большинство населения Бело-руссии - православные Этим летом в Минск приезжал Крест Андрея Перво-званного к нему приложилось столько же людей сколько в Москве Мы ожи-даем что в Минске и в этот раз будет большой наплыв людей

- Почему вы не заедете в Север-

ную и Южную Осетию или напри-мер в Армению

- Организация демонстрации даров весьма затруднительна в больших го-родах с опытом проведения таких меро-приятий проще Армения - это совсем другая церковь Армянская апостоль-ская Абхазия и Южная Осетия относят-ся к Грузинской церкви Всю описанную мной процедуру они должны проходить самостоятельно

- На Украине помимо Русской православной церкви действует еще и Униатская Предусмотрено ли какое-то взаимодействие бу-дут ли допускаться к святыне свя-щенники Униатской церкви

- Это вопрос к секретариату блажен-нейшего митрополита Владимира главы Украинской православной церкви Мо-сковского патриархата Мы ни у кого не спрашивали о вероисповедании поэто-му в очереди наверное были и католи-ки и некрещеные и иудеи люди разных национальностей и вероисповеданий

- До вас кто-нибудь предприни-мал попытки вывезти дары за пре-делы Греции

- Да такие попытки неоднократно предпринимались но по тем или иным причинам эти вывозы не состоялись

- Проезд по трем столицам Рос-сии Белоруссии и Украины mdash это в каком-то смысле символично В частности учитывая евромайдан Ведь принято считать что дары

волхвов избавляют от беснования Является ли выбранный маршрут намеком на неизбежное объедине-ние России Белоруссии и Украины

- Мы все - единый народ мы все - Святая Русь Мы объединены крестиль-ной купелью святого Владимира кото-рый крестил нас всех 1025 лет назад И какие-то laquoтри с половиной минутыraquo в историческом масштабе которые мы живем раздельно конечно не могут сделать нас разными народами При-косновение к дарам которые мудрецы Востока принесли Спасителю вер-нувшему человеку надежду вернуться в рай настолько выше политических дрязг что не надо тут искать полити-ческую подоплеку Это символ право-славного братства наших народов Мои политические воззрения связаны с пра-вославием Ценности которые сегодня побеждают в Европе безусловно анти-христианские и никак не могут быть близки православным людям

- Политические аналитики счи-тают что появление таких свя-тынь в России - это политический запрос как бы пример государ-ственно-частного партнерства Исполняя его наши бизнесмены ра-ботают на государство Является ли ваша инициатива исключитель-но частной

- laquoЗапросаraquo ни от кого из политиков ни у меня ни у монастыря не было

httpizvestiarunews563989

стр 11февраль 2014 г 2 (83)

5 февраля 2014 года в празд-ник Иверской иконы Божи-ей Матери и день памяти

святителя Алексия митропо-лита Московского всея России чудотворца Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Ки-рилл совершил Божественную литургию в Богоявленском ка-федральном соборе г Москвы где покоятся честные мощи свт Алексия

За Литургией была совершена хи-ротония архимандрита Стефана (Кав-тарашвили) во епископа Тихорецкого и Кореновского (Кубанская митрополия)

Его Святейшеству сослужили ми-трополит Саранский и Мордовский Варсонофий управляющий делами Московской Патриархии митрополит

Ты постишься Умилостивь тогокого ты обидел

никогда не завидуйбрату ни к кому

не питай ненавистисвятитель иоанн златоуст

В день памяти святителя Алексиямитрополита Московского

предстоятель русской Церкви совершил литургию в богоявленскомкафедральном соборе г москвы и возглавил хиротонию архимандрита

стефана (Кавтарашвили) во епископа тихорецкого и Кореновского

соседняя епархия

Екатеринодарский и Кубанский Иси-дор митрополит Пермский и Соликам-ский Мефодий митрополит Истринский Арсений первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г Москве митрополит Ставропольский и Невин-номысский Кирилл председатель Сино-дального комитета по взаимодействию с казачеством архиепископ Владикав-казский и Аланский Зосима архиепи-скоп Пятигорский и Черкесский Феофи-лакт епископ Майкопский и Адыгейский Тихон епископ Солнечногорский Сер-гий руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Ейский и Тимашевский Герман епископ Воскресенский Савва епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност протоиерей

Владимир Диваков секретарь Патри-арха Московского и всея Руси по г Мо-скве протопресвитер Матфей Стаднюк почетный настоятель Богоявленского собора протоиерей Александр Агей-кин настоятель Богоявленского собо-ра архимандрит Дионисий (Шишигин) благочинный Богоявленского округа г Москвы иеромонах Мисаил (Сарафа-нов) ответственный секретарь Управ-ления делами Московской Патриархии духовенство Кубанской митрополии и г Москвы

На богослужении присутствовали первый заместитель председателя Го-сударственной Думы ФС РФ АД Жу-ков члены делегации Краснодарского края заместитель губернатора ГД Зо-лина глава муниципального образова-ния Павловский район АВ Мельников глава муниципального образования Ти-

хорецкий район АА Перепелин глава Тихорецкого городского поселения ГК Бахилин а также помощник председа-теля Правительства РФ ГГ Онищенко и президент Фонда единства православ-ных народов ВА Алексеев

Среди молившихся были замести-тель председателя Синодального от-дела по монастырям и монашеству настоятельница Зачатьевского ставро-пигиального монастыря игумения Иули-ания (Каледа) и настоятельницы ряда женских монастырей

Пел хор Богоявленского собора (ре-гент mdash Владимир Тоготин)

За Литургией Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы об упокоении Святейших Патриархов Алексия I и Алексия II небесным покровителем ко-торых был святитель Московский Алек-сий

Святейший Патриарх совершил ие-рейскую хиротонию диакона Димитрия Данилова клирика столичного храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках

Проповедь перед причастием про-изнес протоиерей Анатолий Стаднюк клирик храма Владимирской иконы Бо-жией Матери в Куркино г Москвы

По окончании Литургии Предсто-ятель Русской Церкви напутствовал епископа Тихорецкого и Кореновско-го Стефана на служение и вручил ему архиерейский жезл По традиции ново-рукоположенный епископ преподал ве-рующим первое архипастырское благо-словение

Затем в Благовещенском приделе собора у гробницы Святейшего Патри-арха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопа-мятным Патриархам Алексию I и Алек-сию II

Святейший Патриарх Кирилл совер-шил славление и прочитал молитву у мощей святителя Алексия митрополита Московского после чего обратился к ве-рующим с Первосвятительским словом

Во внимание к усердным миссионер-ским трудам и в связи с 65-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил митро-полита Пермского и Соликамского Ме-фодия орденом святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломен-ского II степени

Пресс-служба ПатриархаМосковского и всея Руси

февраль 2014 г 2 (83)стр 12

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с поло-жительными и отрицательными со-

бытиями поступками опытом При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем как нечто для нас должное и обыденное тогда как негатив-ные моменты подолгу помним ими подпи-тываемся в своем раздражении и непри-язни к нашим обидчикам Порой проходят годы но старые обиды так и не отпускают нас так и терзают наши сердца

Казалось бы это естественное человеческое качество Но насколько оно естественно с хри-стианской точки зрения Что должен на самом деле человек помнить пройдя через сложные ис-пытания и трудности нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути

Задуматься над этим меня заставила не-давняя беседа 99-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) [3] из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря [4] с одним известным русским эмигрантским деятелем о ко-торой поведал мне духовный сын старца монах Ермолай (Чежия)

Пройдя через испытания и лишения он сохра-нил в своем сердце веру и любовь к ближним

Мало кто знает что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнера-достной улыбкой на самом деле скрывается го-речь страданий и боли пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка на Луганщи-не в 1915 году) он претерпел в жизни множество тяжких испытаний и лишений пройдя через ко-торые не каждый способен остаться при здра-вом рассудке не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны Мальчишкой он был вместе со всей семьей сослан советской властью в Сибирь Там в неимоверных услови-ях без крова над головой от голода и холода на его глазах погибли родители братья и сестры Из некогда огромной казачьей семьи Алехиных он чудом Божиим один остался живым Бежав из лагеря будущий старец несколько лет ски-тался пешком добирался в родные края на Украину

Не помнить зла Духовная тайна 99-летнего старца Иеремии АфонскогоУстроившись в 1935 г на работу простым ра-

бочим на металлургическом заводе в Мариупо-ле он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию открыто засвидетельствовав что является православным христианином За это снова подвергся угрозе преследований и ареста С приходом же немцев в 1941 г был насильно угнан на тяжелые работы в Германию и здесь по-пал в концлагерь Будущему старцу на протяже-нии долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства голод и нечеловеческие условия жизни

hellipуйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Несмотря на пережитые страдания и горе он на удивление так и не ожесточился сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа И когда в 1945 г его освободили на вопрос советского офицера ndash чем планирует заниматься в даль-нейшем ndash ответил что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу Можно только представить какая реакция была у советского офицераhellip Лишь чудом Божиим он избежал но-вого ареста

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось Поэтому пришлось ра-ботать простым рабочим на хлебозаводе в Лу-ганске В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже го-нений за веру но все это не сломило его Более того новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Путь на Афон длился долгих 14 летТак в 42 года (в январе 1957 г) Яков Алехин

в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия а затем и священнический сан

Непростым оказался и его путь на Святую гору Афон Узнав что в 1960 г из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направ-лены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь отец Иеремия по совету своего духовного наставника ndash бывшего насельника этой святогорской обители преп Кук-ши (Величко + 1964) Одесского тоже подает со-ответствующее прошение Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно

Целых 14 лет довелось о Иеремии ждать раз-решение И все же несмотря на все сложности в 1974 г патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его выдав соответствующее разреше-ние на поселение на Афоне С тех пор батюшка Иеремия даже не мечтавший о такой милости Божией безвыездно подвизался на Святой горе став в последствии игуменом русской афонской обители

Одним словом ndash монахНыне отцу Иеремии 99 лет Из них ровно 35

лет как он является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

Несмотря на такой статус батюшка всегда оста-ется прост в общении и быту нестяжателен аске-тичен строг и требователен к себе и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отноше-нию к братии так и к паломникам вне зависимости от их социального статуса и положения

Одним словом ndash монах И главное как оказа-лось он за все в жизни благодарит Бога и посто-

янно молится за всех людей особенно за тех кто нанес ему столько страданий и боли

laquoЯ помню Спасибо за все ГосподуraquoТак вот недавно старца Иеремию (Алехина)

в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг ndash один известный русский эми-грантский деятель (его имя я сознательно не называю) подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях Завязалась дружеская беседа об-мен воспоминаниямиhellip

Один из присутствующих монахов стал рас-спрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях И тот поделился своими бедами и болью подчеркнув что люди в лагере были хуже собак были невероятно жестоки издевались И тут же добавил что отец Иеремия может рас-сказать не меньше ужасов ведь там все прошли одно и то же И обратился к батюшке

В ответ отец Иеремия немного помолчав как-то спокойно и благоговейно говорил laquoДа да я помнюhellip Я помню когда мои родители погибли начальник лагеря вызвал меня дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать И я сбежал Три года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

Даже из тяжких испытаний старец помнит только самое хорошее доброе

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях Тот стал рассказывать что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается Не может забыть тех издевательств что довелось пережить И добав-ляет что отец Иеремия тоже может рассказать какие там были нечеловеческие условия

В ответ батюшка опять слегка помедлив за-улыбался как будто вспомнил что-то приятное и сказал laquoДа да я помнюhellip Помню немецких жен-щин которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб чтобы мы не умерли с голоду Их хлеб был таким вкусным что до сих пор помню его вкус Спасибо за все Госпо-дуraquo

Задумавшись над сказанным я поразился как старец Иеремия пережив столько горя стра-даний и лишений не только не ожесточился не потерял веру но даже и из этих тяжких испыта-ний помнит только самое хорошее доброе Рас-сказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой как о чем-то приятном И главное за все благодарит Бога

В этом видимо и кроется духовная тайна старца Иеремии Тайна его внутреннего подви-га и долголетия Здесь и ответ на вопрос что же должно помнить из сложных жизненных испыта-ний и трудностей посылаемых нам Богомhellip Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества

Составлено по рассказам духовного чада отца Иеремии монаха Ермолая

laquoТри года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

стр 9февраль 2014 г 2 (83)

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим в связи с последними

событиями в стране и создал комиссию по диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

24 февраля в Киеве состо-ялось заседание Свя-

щенного Синода Украинской Православной Церкви Пред-седательствовал на заседании в соответствии с уставом УПЦ митрополит Одесский и Изма-ильский Агафангел старейший по хиротонии постоянный член Синода сообщает Религия в Украине со ссылкой на сайт Московской Патриархии ко-торый первым разместил но-вость об избрании нового ли-дера УПЦ В связи с медицински удосто-

веренной невозможностью для Блаженнейшего митрополита Ки-евского и всея Украины Владимира осуществлять исполнение обязан-ностей Предстоятеля Украинской Православной Церкви в чем члены Синода лично убедились посетив Его Блаженство в больнице Синод принял решение о необходимости избрания местоблюстителя Киев-ской митрополичьей кафедры -- говорится в сообщении Московского Патриархата

В соответствии с нормами устава УПЦ тайным голосованием на долж-ность местоблюстителя избран ми-трополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Березовский)

СЛУШАЛИ

Информацию Управляющего дела-ми УПЦ митрополита Бориспольского и Броварского Антония относительно рапорта Преосвященного митрополи-та Переяслав - Хмельницкого и Виш-невского Александра ответственного перед Священным Синодом УПЦ за лечение Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженней-шего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира

ный сторонник единства с Москов-ским Патриархатом однако менее радикальных взглядов чем одесский и донецкий митрополиты В то же время среди духовенства он имеет репутацию человека гораздо менее либеральных взглядов на Церковь и мир чем митрополит Владимир (Са-бодан) о нынешнем статусе которого пока не сообщается

Митрополит Черновицкий и Буко-

винский Онуфрий родился 5 ноября 1944 г в с Корытном Вашковского р-на Черновицкой обл Украины в се-мье священника

В 1964 г окончил Черновицкое техническое училище работал в строительной организации в 1966 г поступил на общетехнический факультет Черновицкого ГУ В 1969 г оставил университет и поступил в Московскую духовную семинарию

В 1970 г принят в число братии Троице-Сергиевой лавры (Подмоско-вье)

18 марта 1971 г пострижен в мо-нашество 20 июня mdash рукоположен во иеродиакона 29 мая 1972 г mdash во иеромонаха

В 1980 г возведен в сан игумена28 августа 1984 г назначен на-

стоятелем Преображенского храма Афонского подворья в с Лукине Мо-сковской обл

28 июня 1985 г назначен благо-чинным Троице-Сергиевой лавры

15 декабря 1986 г возведен в сан архимандрита

В 1988 г окончил МДА со степе-нью кандидата богословия

20 июля 1988 г назначен намест-ником Успенской Почаевской лавры

9 декабря 1990 г во Владимир-ском соборе Киева хиротонисан во епископа Черновицкого и Буковин-ского

22 января 1992 г отказался под-писать обращение архиерейского

ПОСТАНОВИЛИ

1 Учитывая изложенное в Рапор-те констатировать что состояние физического здоровья Блаженней-шего Митрополита Владимира дает основания для вступления в силу п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ а именно о наличии причин которые делают невозможным вы-полнение Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром обязанно-стей Предстоятеля Украинской Пра-вославной Церкви

2 На основании п 14 раздела V Устава про Управление УПЦ выбрать Местоблюстителя Киевской митропо-личьей кафедры

Тайным голосованием Священный Синод УПЦ из числа своих постоян-ных членов избрал Местоблюстите-лем Киевской митрополичьей кафе-дры Преосвященного митрополита Черновицкого и Буковинского Онуф-рия

3 Имя Местоблюстителя Киевской митрополичьей кафедры возносить за богослужением во всех храмах и монастырях Украинской Православ-ной Церкви по следующей форму-ле laquohellip О Господине и Отце нашем Владимире Блаженнейшем Митро-полите Киевском и всея Украины и о Господине нашем Высокопреосвя-щеннейшем Онуфрии митрополите Черновицком и Буковинском Место-блюстителе Киевской митрополичьей кафедрыraquo

В состоявшемся после избрания

телефонном разговоре Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл пожелал митрополиту Онуфрию помощи Бо-жией в несении ответственного слу-жения в трудный для Церкви период переживаемый ныне украинским на-родом

Митрополит Онуфрий известен в УПЦ как давний и последователь-

совещания УПЦ к Патриарху Алек-сию II о предоставлении автоке-фалии Церкви на Украине 23 ян-варя митрополитом Филаретом (Денисенко впоследствии анафе-матствован РПЦ) переведен на Ивано-Франковскую кафедру

7 апреля 1992 г восстановлен на Черновицкой кафедре

28 июля 1994 г возведен в сан ар-хиепископа и назначен постоянным членом Священного Синода УПЦ

22 ноября 2000 г возведен в сан митрополита

Последние годы возглавляет Церковный суд УПЦ

Другим своим решением Синод уже под председательством избран-ного местоблюстителем митрополита Онуфрия принял Обращение к госу-дарственной власти Украины в кото-ром осудил laquoпреступные действияraquo прошлой власти и высказал ряд по-желаний новой

Синод также принял отдельное

Обращение к верующим УПЦ в связи с последними событиями в Украине В нем члены Синода отчасти повто-ряют содержание предыдущего обра-щения к власти в частности заверя-ют что возносят молитвы за здоровье раненых и вечный покой погибших во время политического противостояния в Украине

Верных УПЦ призывают laquoне под-

даваться на провокации и ни в коем случае не поддерживать лозунгов на-правленных против территориальной целостности Украиныraquo Отмечается что laquoв ситуации особой социальной напряженности вновь слышим при-зывы к радикальным действиям в том числе и к захвату православных храмовraquo а потому laquoмы должны сде-

стр 15

февраль 2014 г 2 (83)стр 10

стр 2

- Организацией занимался мой Фонд Василия Великого Что касается технической части сначала решение принимает духовный совет монастыря затем поездку одобряет правительство Афона - представители всех 20 мо-настырей (кинот святой горы Афонraquo) Потом поскольку святыня вывозится за пределы канонической территории Вселенского патриарха требуется по-лучить его благословение Кроме того необходимо приглашение от Русской православной церкви и патриарха всея Руси Кирилла Все эти процедуры за-няли порядка двух лет Финансово оце-нить мероприятие я не могу mdash это как оценивать Мону Лизу Материальное обеспечение можете подсчитать сами несколько переездов и размещение в гостинице сопровождающих mdash не слишком затратная вещь

- У даров большая сопровождаю-щая группа

- Совсем небольшая Семь монахов несколько мирян всего около десяти человек

- Во время демонстрации святыни в храме Христа Спасителя произош-ли инциденты Дары пытались то ли украсть то ли разбросать Это не повлияет на их дальнейшую судьбу

- Во-первых это был один инцидент а фактически и его не было Один не очень уравновешенный человек попы-

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В сегодняшнем номере еженедельника laquoЭхо Абхазииraquo почти полоса отведена под публикации связанные с Драндским

храмом Произведенные местным священни-ком и прихожанами ремонтные работы в хра-ме вызвали возмущение у специалистов Ведь это культовое сооружение как считают многие историки было возведено в Абхазии в VI веке по приказу византийского императора Юстини-ана Великого

laquoБатюшка особого назначенияraquo ndash так назвали свое письмо в редакцию laquoЭхо Абхазииraquo прихожане Дранд-ской церкви супруги Юрий и Наталья Рутта Их встре-ча с отцом Андреем произошла три года назад когда они увидели его возившим близ храма камни на теле-жке

Андрей Струцкий воевавший в конце 80-х годов прошлого века в Афганистане впервые попал в Аб-хазию в 2005 году в составе миротворческих сил СНГ Потом в его жизни наступил резкий поворот окончил духовную семинарию был рукоположен в сан священ-ника Подполковник медицинской службы врач выс-шей квалификации стал иереем Андреем

Драндский храм когда в нем заступил на службу отец Андрей представлял собой печальное зрелище Крыша ржавая внутри ndash голые стены проводка не-

Страсти по Драндскому храму

исправная Батюшка засучил рукава Помогали все ndash абхазы русские армяне греки молдаване ndash кто чем может продуктами вещами своим трудом Восстано-вительные работы не ограничились лишь внутренним устройством Отремонтировали и покрасили крышу фасад храма облачился laquoв белые одеждыraquo постро-или трапезную для гостей и паломников установили поклонный крест возвели монастырскую гостиницу на руинах одного из бывших зданий монастыря сейчас батюшка и трудники (так называют добровольных ра-ботников в церкви) заняты восстановлением одного из монашеских корпусов

Батюшка Андрей по словам авторов письма ndash че-ловек безграничной доброты кристальной честности и порядочности Юрий и Наталья Рутта сопроводили письмо и восторженными стихами своего сочинения laquoДрандскому храму и отцу Андреюraquo Впрочем при-несшая эти тексты в редакцию Наталья не скрывала что движущим мотивом их обращения в прессу послу-жило желание поддержать отца Андрея защитить от нападок от тех кто хотел бы убрать его из Дранды

О сути претензий к священнику дает представле-ние другая публикация laquoЭхо Абхазииraquo ndash о состояв-шейся недавно в сухумском Центре им Ю Воронова встрече историков и представителей общественно-сти на которой состоялся просмотр документального фильма абхазской тележурналистки Мананы Коко-

скир laquoДрандский соборraquo Автор фильма рассказала об истории особенностях строения и культурном зна-чении Драндского храма Десять лет назад когда шли съемки фильма храм выглядел иначе чем сейчас

Журналистам удалось запечатлеть купель вы-точенную в полу После просмотра Манана Кокоскир рассказала что сегодня купель заменили железобе-тонной конструкцией Своим возмущением на встрече делились начальник Управления охраны историко-культурного наследия Гарри Сангулия историк Су-рам Сакания и другие Железобетонную конструкцию в форме креста облицевали кафелем прикрутили металлические поручни А ведь не только историки боролись с несанкционированным строительством в древнем храме Президент Абхазии Александр Анк-ваб давал предписания избавиться от уродливого со-оружения

В 2010 году храмы постановлением правительства были переданы в бессрочное пользование Абхазской православной церкви Но как говорят в Управлении охраны историко-культурного наследия это не зна-чит что священники становятся хозяевами храмов Ученые обвиняют отца Сергия (Джопуа) настоятеля Илорского и Драндского храмов и отца Андрея слу-жащего священника в самовольном строительстве и небрежном отношении к древней святыне В Илор-ском храме в соседнем Очамчырском районе сложи-лась похожая ситуация Там над церковью возвели лукообразный купол что абсолютно не свойственно базиликам Как рассказывает Сурам Сакания никак не удается заставить ответственных за церковь лиц убрать этот уродующий храм купол

Вот такие диаметрально противоположные подхо-ды к происходящему ныне в Драндском храме Однако у специалистов не вызывает сомнений что реставра-ционные работы в древнем храме должны проводить-ся и контролироваться специалистами

Виталий Шария

тался как-то тронуть ковчег но он был тут же обезврежен охраной Это виде-ли сотни людей никто ничего не рас-кидывал Инцидента не было и значит дары смогут и дальше выезжать Чему удивляются греки - это легковерности наших СМИ с безумной скоростью рас-пространяющих небылицу

- В Санкт-Петербурге вы также в течение всего срока будете со-провождать дары

- По пути в Санкт-Петербург мы за-везли дары в нашу гимназию Василия Великого где освятили недавно по-строенный домовый храм Там кста-ти собралось еще около 7 тыс чело-век - наши ученики их родители дети из близлежащих деревень и детдомов хотя там дары были совсем непродол-жительное время Из Петербурга я уле-таю сегодня вечером затем вернусь и буду сопровождать дары в Белоруссии и на Украине

- Белоруссия считается частич-но католической страной Будет ли там такой же наплыв посети-телей почему вы вообще повезли туда дары

- Большинство населения Бело-руссии - православные Этим летом в Минск приезжал Крест Андрея Перво-званного к нему приложилось столько же людей сколько в Москве Мы ожи-даем что в Минске и в этот раз будет большой наплыв людей

- Почему вы не заедете в Север-

ную и Южную Осетию или напри-мер в Армению

- Организация демонстрации даров весьма затруднительна в больших го-родах с опытом проведения таких меро-приятий проще Армения - это совсем другая церковь Армянская апостоль-ская Абхазия и Южная Осетия относят-ся к Грузинской церкви Всю описанную мной процедуру они должны проходить самостоятельно

- На Украине помимо Русской православной церкви действует еще и Униатская Предусмотрено ли какое-то взаимодействие бу-дут ли допускаться к святыне свя-щенники Униатской церкви

- Это вопрос к секретариату блажен-нейшего митрополита Владимира главы Украинской православной церкви Мо-сковского патриархата Мы ни у кого не спрашивали о вероисповедании поэто-му в очереди наверное были и католи-ки и некрещеные и иудеи люди разных национальностей и вероисповеданий

- До вас кто-нибудь предприни-мал попытки вывезти дары за пре-делы Греции

- Да такие попытки неоднократно предпринимались но по тем или иным причинам эти вывозы не состоялись

- Проезд по трем столицам Рос-сии Белоруссии и Украины mdash это в каком-то смысле символично В частности учитывая евромайдан Ведь принято считать что дары

волхвов избавляют от беснования Является ли выбранный маршрут намеком на неизбежное объедине-ние России Белоруссии и Украины

- Мы все - единый народ мы все - Святая Русь Мы объединены крестиль-ной купелью святого Владимира кото-рый крестил нас всех 1025 лет назад И какие-то laquoтри с половиной минутыraquo в историческом масштабе которые мы живем раздельно конечно не могут сделать нас разными народами При-косновение к дарам которые мудрецы Востока принесли Спасителю вер-нувшему человеку надежду вернуться в рай настолько выше политических дрязг что не надо тут искать полити-ческую подоплеку Это символ право-славного братства наших народов Мои политические воззрения связаны с пра-вославием Ценности которые сегодня побеждают в Европе безусловно анти-христианские и никак не могут быть близки православным людям

- Политические аналитики счи-тают что появление таких свя-тынь в России - это политический запрос как бы пример государ-ственно-частного партнерства Исполняя его наши бизнесмены ра-ботают на государство Является ли ваша инициатива исключитель-но частной

- laquoЗапросаraquo ни от кого из политиков ни у меня ни у монастыря не было

httpizvestiarunews563989

стр 11февраль 2014 г 2 (83)

5 февраля 2014 года в празд-ник Иверской иконы Божи-ей Матери и день памяти

святителя Алексия митропо-лита Московского всея России чудотворца Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Ки-рилл совершил Божественную литургию в Богоявленском ка-федральном соборе г Москвы где покоятся честные мощи свт Алексия

За Литургией была совершена хи-ротония архимандрита Стефана (Кав-тарашвили) во епископа Тихорецкого и Кореновского (Кубанская митрополия)

Его Святейшеству сослужили ми-трополит Саранский и Мордовский Варсонофий управляющий делами Московской Патриархии митрополит

Ты постишься Умилостивь тогокого ты обидел

никогда не завидуйбрату ни к кому

не питай ненавистисвятитель иоанн златоуст

В день памяти святителя Алексиямитрополита Московского

предстоятель русской Церкви совершил литургию в богоявленскомкафедральном соборе г москвы и возглавил хиротонию архимандрита

стефана (Кавтарашвили) во епископа тихорецкого и Кореновского

соседняя епархия

Екатеринодарский и Кубанский Иси-дор митрополит Пермский и Соликам-ский Мефодий митрополит Истринский Арсений первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г Москве митрополит Ставропольский и Невин-номысский Кирилл председатель Сино-дального комитета по взаимодействию с казачеством архиепископ Владикав-казский и Аланский Зосима архиепи-скоп Пятигорский и Черкесский Феофи-лакт епископ Майкопский и Адыгейский Тихон епископ Солнечногорский Сер-гий руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Ейский и Тимашевский Герман епископ Воскресенский Савва епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност протоиерей

Владимир Диваков секретарь Патри-арха Московского и всея Руси по г Мо-скве протопресвитер Матфей Стаднюк почетный настоятель Богоявленского собора протоиерей Александр Агей-кин настоятель Богоявленского собо-ра архимандрит Дионисий (Шишигин) благочинный Богоявленского округа г Москвы иеромонах Мисаил (Сарафа-нов) ответственный секретарь Управ-ления делами Московской Патриархии духовенство Кубанской митрополии и г Москвы

На богослужении присутствовали первый заместитель председателя Го-сударственной Думы ФС РФ АД Жу-ков члены делегации Краснодарского края заместитель губернатора ГД Зо-лина глава муниципального образова-ния Павловский район АВ Мельников глава муниципального образования Ти-

хорецкий район АА Перепелин глава Тихорецкого городского поселения ГК Бахилин а также помощник председа-теля Правительства РФ ГГ Онищенко и президент Фонда единства православ-ных народов ВА Алексеев

Среди молившихся были замести-тель председателя Синодального от-дела по монастырям и монашеству настоятельница Зачатьевского ставро-пигиального монастыря игумения Иули-ания (Каледа) и настоятельницы ряда женских монастырей

Пел хор Богоявленского собора (ре-гент mdash Владимир Тоготин)

За Литургией Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы об упокоении Святейших Патриархов Алексия I и Алексия II небесным покровителем ко-торых был святитель Московский Алек-сий

Святейший Патриарх совершил ие-рейскую хиротонию диакона Димитрия Данилова клирика столичного храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках

Проповедь перед причастием про-изнес протоиерей Анатолий Стаднюк клирик храма Владимирской иконы Бо-жией Матери в Куркино г Москвы

По окончании Литургии Предсто-ятель Русской Церкви напутствовал епископа Тихорецкого и Кореновско-го Стефана на служение и вручил ему архиерейский жезл По традиции ново-рукоположенный епископ преподал ве-рующим первое архипастырское благо-словение

Затем в Благовещенском приделе собора у гробницы Святейшего Патри-арха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопа-мятным Патриархам Алексию I и Алек-сию II

Святейший Патриарх Кирилл совер-шил славление и прочитал молитву у мощей святителя Алексия митрополита Московского после чего обратился к ве-рующим с Первосвятительским словом

Во внимание к усердным миссионер-ским трудам и в связи с 65-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил митро-полита Пермского и Соликамского Ме-фодия орденом святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломен-ского II степени

Пресс-служба ПатриархаМосковского и всея Руси

февраль 2014 г 2 (83)стр 12

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с поло-жительными и отрицательными со-

бытиями поступками опытом При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем как нечто для нас должное и обыденное тогда как негатив-ные моменты подолгу помним ими подпи-тываемся в своем раздражении и непри-язни к нашим обидчикам Порой проходят годы но старые обиды так и не отпускают нас так и терзают наши сердца

Казалось бы это естественное человеческое качество Но насколько оно естественно с хри-стианской точки зрения Что должен на самом деле человек помнить пройдя через сложные ис-пытания и трудности нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути

Задуматься над этим меня заставила не-давняя беседа 99-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) [3] из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря [4] с одним известным русским эмигрантским деятелем о ко-торой поведал мне духовный сын старца монах Ермолай (Чежия)

Пройдя через испытания и лишения он сохра-нил в своем сердце веру и любовь к ближним

Мало кто знает что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнера-достной улыбкой на самом деле скрывается го-речь страданий и боли пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка на Луганщи-не в 1915 году) он претерпел в жизни множество тяжких испытаний и лишений пройдя через ко-торые не каждый способен остаться при здра-вом рассудке не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны Мальчишкой он был вместе со всей семьей сослан советской властью в Сибирь Там в неимоверных услови-ях без крова над головой от голода и холода на его глазах погибли родители братья и сестры Из некогда огромной казачьей семьи Алехиных он чудом Божиим один остался живым Бежав из лагеря будущий старец несколько лет ски-тался пешком добирался в родные края на Украину

Не помнить зла Духовная тайна 99-летнего старца Иеремии АфонскогоУстроившись в 1935 г на работу простым ра-

бочим на металлургическом заводе в Мариупо-ле он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию открыто засвидетельствовав что является православным христианином За это снова подвергся угрозе преследований и ареста С приходом же немцев в 1941 г был насильно угнан на тяжелые работы в Германию и здесь по-пал в концлагерь Будущему старцу на протяже-нии долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства голод и нечеловеческие условия жизни

hellipуйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Несмотря на пережитые страдания и горе он на удивление так и не ожесточился сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа И когда в 1945 г его освободили на вопрос советского офицера ndash чем планирует заниматься в даль-нейшем ndash ответил что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу Можно только представить какая реакция была у советского офицераhellip Лишь чудом Божиим он избежал но-вого ареста

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось Поэтому пришлось ра-ботать простым рабочим на хлебозаводе в Лу-ганске В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже го-нений за веру но все это не сломило его Более того новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Путь на Афон длился долгих 14 летТак в 42 года (в январе 1957 г) Яков Алехин

в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия а затем и священнический сан

Непростым оказался и его путь на Святую гору Афон Узнав что в 1960 г из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направ-лены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь отец Иеремия по совету своего духовного наставника ndash бывшего насельника этой святогорской обители преп Кук-ши (Величко + 1964) Одесского тоже подает со-ответствующее прошение Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно

Целых 14 лет довелось о Иеремии ждать раз-решение И все же несмотря на все сложности в 1974 г патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его выдав соответствующее разреше-ние на поселение на Афоне С тех пор батюшка Иеремия даже не мечтавший о такой милости Божией безвыездно подвизался на Святой горе став в последствии игуменом русской афонской обители

Одним словом ndash монахНыне отцу Иеремии 99 лет Из них ровно 35

лет как он является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

Несмотря на такой статус батюшка всегда оста-ется прост в общении и быту нестяжателен аске-тичен строг и требователен к себе и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отноше-нию к братии так и к паломникам вне зависимости от их социального статуса и положения

Одним словом ndash монах И главное как оказа-лось он за все в жизни благодарит Бога и посто-

янно молится за всех людей особенно за тех кто нанес ему столько страданий и боли

laquoЯ помню Спасибо за все ГосподуraquoТак вот недавно старца Иеремию (Алехина)

в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг ndash один известный русский эми-грантский деятель (его имя я сознательно не называю) подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях Завязалась дружеская беседа об-мен воспоминаниямиhellip

Один из присутствующих монахов стал рас-спрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях И тот поделился своими бедами и болью подчеркнув что люди в лагере были хуже собак были невероятно жестоки издевались И тут же добавил что отец Иеремия может рас-сказать не меньше ужасов ведь там все прошли одно и то же И обратился к батюшке

В ответ отец Иеремия немного помолчав как-то спокойно и благоговейно говорил laquoДа да я помнюhellip Я помню когда мои родители погибли начальник лагеря вызвал меня дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать И я сбежал Три года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

Даже из тяжких испытаний старец помнит только самое хорошее доброе

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях Тот стал рассказывать что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается Не может забыть тех издевательств что довелось пережить И добав-ляет что отец Иеремия тоже может рассказать какие там были нечеловеческие условия

В ответ батюшка опять слегка помедлив за-улыбался как будто вспомнил что-то приятное и сказал laquoДа да я помнюhellip Помню немецких жен-щин которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб чтобы мы не умерли с голоду Их хлеб был таким вкусным что до сих пор помню его вкус Спасибо за все Госпо-дуraquo

Задумавшись над сказанным я поразился как старец Иеремия пережив столько горя стра-даний и лишений не только не ожесточился не потерял веру но даже и из этих тяжких испыта-ний помнит только самое хорошее доброе Рас-сказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой как о чем-то приятном И главное за все благодарит Бога

В этом видимо и кроется духовная тайна старца Иеремии Тайна его внутреннего подви-га и долголетия Здесь и ответ на вопрос что же должно помнить из сложных жизненных испыта-ний и трудностей посылаемых нам Богомhellip Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества

Составлено по рассказам духовного чада отца Иеремии монаха Ермолая

laquoТри года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

февраль 2014 г 2 (83)стр 10

стр 2

- Организацией занимался мой Фонд Василия Великого Что касается технической части сначала решение принимает духовный совет монастыря затем поездку одобряет правительство Афона - представители всех 20 мо-настырей (кинот святой горы Афонraquo) Потом поскольку святыня вывозится за пределы канонической территории Вселенского патриарха требуется по-лучить его благословение Кроме того необходимо приглашение от Русской православной церкви и патриарха всея Руси Кирилла Все эти процедуры за-няли порядка двух лет Финансово оце-нить мероприятие я не могу mdash это как оценивать Мону Лизу Материальное обеспечение можете подсчитать сами несколько переездов и размещение в гостинице сопровождающих mdash не слишком затратная вещь

- У даров большая сопровождаю-щая группа

- Совсем небольшая Семь монахов несколько мирян всего около десяти человек

- Во время демонстрации святыни в храме Христа Спасителя произош-ли инциденты Дары пытались то ли украсть то ли разбросать Это не повлияет на их дальнейшую судьбу

- Во-первых это был один инцидент а фактически и его не было Один не очень уравновешенный человек попы-

Малофеев laquoНе надо искать в дарах волхвов политическую подоплекуraquo

В сегодняшнем номере еженедельника laquoЭхо Абхазииraquo почти полоса отведена под публикации связанные с Драндским

храмом Произведенные местным священни-ком и прихожанами ремонтные работы в хра-ме вызвали возмущение у специалистов Ведь это культовое сооружение как считают многие историки было возведено в Абхазии в VI веке по приказу византийского императора Юстини-ана Великого

laquoБатюшка особого назначенияraquo ndash так назвали свое письмо в редакцию laquoЭхо Абхазииraquo прихожане Дранд-ской церкви супруги Юрий и Наталья Рутта Их встре-ча с отцом Андреем произошла три года назад когда они увидели его возившим близ храма камни на теле-жке

Андрей Струцкий воевавший в конце 80-х годов прошлого века в Афганистане впервые попал в Аб-хазию в 2005 году в составе миротворческих сил СНГ Потом в его жизни наступил резкий поворот окончил духовную семинарию был рукоположен в сан священ-ника Подполковник медицинской службы врач выс-шей квалификации стал иереем Андреем

Драндский храм когда в нем заступил на службу отец Андрей представлял собой печальное зрелище Крыша ржавая внутри ndash голые стены проводка не-

Страсти по Драндскому храму

исправная Батюшка засучил рукава Помогали все ndash абхазы русские армяне греки молдаване ndash кто чем может продуктами вещами своим трудом Восстано-вительные работы не ограничились лишь внутренним устройством Отремонтировали и покрасили крышу фасад храма облачился laquoв белые одеждыraquo постро-или трапезную для гостей и паломников установили поклонный крест возвели монастырскую гостиницу на руинах одного из бывших зданий монастыря сейчас батюшка и трудники (так называют добровольных ра-ботников в церкви) заняты восстановлением одного из монашеских корпусов

Батюшка Андрей по словам авторов письма ndash че-ловек безграничной доброты кристальной честности и порядочности Юрий и Наталья Рутта сопроводили письмо и восторженными стихами своего сочинения laquoДрандскому храму и отцу Андреюraquo Впрочем при-несшая эти тексты в редакцию Наталья не скрывала что движущим мотивом их обращения в прессу послу-жило желание поддержать отца Андрея защитить от нападок от тех кто хотел бы убрать его из Дранды

О сути претензий к священнику дает представле-ние другая публикация laquoЭхо Абхазииraquo ndash о состояв-шейся недавно в сухумском Центре им Ю Воронова встрече историков и представителей общественно-сти на которой состоялся просмотр документального фильма абхазской тележурналистки Мананы Коко-

скир laquoДрандский соборraquo Автор фильма рассказала об истории особенностях строения и культурном зна-чении Драндского храма Десять лет назад когда шли съемки фильма храм выглядел иначе чем сейчас

Журналистам удалось запечатлеть купель вы-точенную в полу После просмотра Манана Кокоскир рассказала что сегодня купель заменили железобе-тонной конструкцией Своим возмущением на встрече делились начальник Управления охраны историко-культурного наследия Гарри Сангулия историк Су-рам Сакания и другие Железобетонную конструкцию в форме креста облицевали кафелем прикрутили металлические поручни А ведь не только историки боролись с несанкционированным строительством в древнем храме Президент Абхазии Александр Анк-ваб давал предписания избавиться от уродливого со-оружения

В 2010 году храмы постановлением правительства были переданы в бессрочное пользование Абхазской православной церкви Но как говорят в Управлении охраны историко-культурного наследия это не зна-чит что священники становятся хозяевами храмов Ученые обвиняют отца Сергия (Джопуа) настоятеля Илорского и Драндского храмов и отца Андрея слу-жащего священника в самовольном строительстве и небрежном отношении к древней святыне В Илор-ском храме в соседнем Очамчырском районе сложи-лась похожая ситуация Там над церковью возвели лукообразный купол что абсолютно не свойственно базиликам Как рассказывает Сурам Сакания никак не удается заставить ответственных за церковь лиц убрать этот уродующий храм купол

Вот такие диаметрально противоположные подхо-ды к происходящему ныне в Драндском храме Однако у специалистов не вызывает сомнений что реставра-ционные работы в древнем храме должны проводить-ся и контролироваться специалистами

Виталий Шария

тался как-то тронуть ковчег но он был тут же обезврежен охраной Это виде-ли сотни людей никто ничего не рас-кидывал Инцидента не было и значит дары смогут и дальше выезжать Чему удивляются греки - это легковерности наших СМИ с безумной скоростью рас-пространяющих небылицу

- В Санкт-Петербурге вы также в течение всего срока будете со-провождать дары

- По пути в Санкт-Петербург мы за-везли дары в нашу гимназию Василия Великого где освятили недавно по-строенный домовый храм Там кста-ти собралось еще около 7 тыс чело-век - наши ученики их родители дети из близлежащих деревень и детдомов хотя там дары были совсем непродол-жительное время Из Петербурга я уле-таю сегодня вечером затем вернусь и буду сопровождать дары в Белоруссии и на Украине

- Белоруссия считается частич-но католической страной Будет ли там такой же наплыв посети-телей почему вы вообще повезли туда дары

- Большинство населения Бело-руссии - православные Этим летом в Минск приезжал Крест Андрея Перво-званного к нему приложилось столько же людей сколько в Москве Мы ожи-даем что в Минске и в этот раз будет большой наплыв людей

- Почему вы не заедете в Север-

ную и Южную Осетию или напри-мер в Армению

- Организация демонстрации даров весьма затруднительна в больших го-родах с опытом проведения таких меро-приятий проще Армения - это совсем другая церковь Армянская апостоль-ская Абхазия и Южная Осетия относят-ся к Грузинской церкви Всю описанную мной процедуру они должны проходить самостоятельно

- На Украине помимо Русской православной церкви действует еще и Униатская Предусмотрено ли какое-то взаимодействие бу-дут ли допускаться к святыне свя-щенники Униатской церкви

- Это вопрос к секретариату блажен-нейшего митрополита Владимира главы Украинской православной церкви Мо-сковского патриархата Мы ни у кого не спрашивали о вероисповедании поэто-му в очереди наверное были и католи-ки и некрещеные и иудеи люди разных национальностей и вероисповеданий

- До вас кто-нибудь предприни-мал попытки вывезти дары за пре-делы Греции

- Да такие попытки неоднократно предпринимались но по тем или иным причинам эти вывозы не состоялись

- Проезд по трем столицам Рос-сии Белоруссии и Украины mdash это в каком-то смысле символично В частности учитывая евромайдан Ведь принято считать что дары

волхвов избавляют от беснования Является ли выбранный маршрут намеком на неизбежное объедине-ние России Белоруссии и Украины

- Мы все - единый народ мы все - Святая Русь Мы объединены крестиль-ной купелью святого Владимира кото-рый крестил нас всех 1025 лет назад И какие-то laquoтри с половиной минутыraquo в историческом масштабе которые мы живем раздельно конечно не могут сделать нас разными народами При-косновение к дарам которые мудрецы Востока принесли Спасителю вер-нувшему человеку надежду вернуться в рай настолько выше политических дрязг что не надо тут искать полити-ческую подоплеку Это символ право-славного братства наших народов Мои политические воззрения связаны с пра-вославием Ценности которые сегодня побеждают в Европе безусловно анти-христианские и никак не могут быть близки православным людям

- Политические аналитики счи-тают что появление таких свя-тынь в России - это политический запрос как бы пример государ-ственно-частного партнерства Исполняя его наши бизнесмены ра-ботают на государство Является ли ваша инициатива исключитель-но частной

- laquoЗапросаraquo ни от кого из политиков ни у меня ни у монастыря не было

httpizvestiarunews563989

стр 11февраль 2014 г 2 (83)

5 февраля 2014 года в празд-ник Иверской иконы Божи-ей Матери и день памяти

святителя Алексия митропо-лита Московского всея России чудотворца Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Ки-рилл совершил Божественную литургию в Богоявленском ка-федральном соборе г Москвы где покоятся честные мощи свт Алексия

За Литургией была совершена хи-ротония архимандрита Стефана (Кав-тарашвили) во епископа Тихорецкого и Кореновского (Кубанская митрополия)

Его Святейшеству сослужили ми-трополит Саранский и Мордовский Варсонофий управляющий делами Московской Патриархии митрополит

Ты постишься Умилостивь тогокого ты обидел

никогда не завидуйбрату ни к кому

не питай ненавистисвятитель иоанн златоуст

В день памяти святителя Алексиямитрополита Московского

предстоятель русской Церкви совершил литургию в богоявленскомкафедральном соборе г москвы и возглавил хиротонию архимандрита

стефана (Кавтарашвили) во епископа тихорецкого и Кореновского

соседняя епархия

Екатеринодарский и Кубанский Иси-дор митрополит Пермский и Соликам-ский Мефодий митрополит Истринский Арсений первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г Москве митрополит Ставропольский и Невин-номысский Кирилл председатель Сино-дального комитета по взаимодействию с казачеством архиепископ Владикав-казский и Аланский Зосима архиепи-скоп Пятигорский и Черкесский Феофи-лакт епископ Майкопский и Адыгейский Тихон епископ Солнечногорский Сер-гий руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Ейский и Тимашевский Герман епископ Воскресенский Савва епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност протоиерей

Владимир Диваков секретарь Патри-арха Московского и всея Руси по г Мо-скве протопресвитер Матфей Стаднюк почетный настоятель Богоявленского собора протоиерей Александр Агей-кин настоятель Богоявленского собо-ра архимандрит Дионисий (Шишигин) благочинный Богоявленского округа г Москвы иеромонах Мисаил (Сарафа-нов) ответственный секретарь Управ-ления делами Московской Патриархии духовенство Кубанской митрополии и г Москвы

На богослужении присутствовали первый заместитель председателя Го-сударственной Думы ФС РФ АД Жу-ков члены делегации Краснодарского края заместитель губернатора ГД Зо-лина глава муниципального образова-ния Павловский район АВ Мельников глава муниципального образования Ти-

хорецкий район АА Перепелин глава Тихорецкого городского поселения ГК Бахилин а также помощник председа-теля Правительства РФ ГГ Онищенко и президент Фонда единства православ-ных народов ВА Алексеев

Среди молившихся были замести-тель председателя Синодального от-дела по монастырям и монашеству настоятельница Зачатьевского ставро-пигиального монастыря игумения Иули-ания (Каледа) и настоятельницы ряда женских монастырей

Пел хор Богоявленского собора (ре-гент mdash Владимир Тоготин)

За Литургией Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы об упокоении Святейших Патриархов Алексия I и Алексия II небесным покровителем ко-торых был святитель Московский Алек-сий

Святейший Патриарх совершил ие-рейскую хиротонию диакона Димитрия Данилова клирика столичного храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках

Проповедь перед причастием про-изнес протоиерей Анатолий Стаднюк клирик храма Владимирской иконы Бо-жией Матери в Куркино г Москвы

По окончании Литургии Предсто-ятель Русской Церкви напутствовал епископа Тихорецкого и Кореновско-го Стефана на служение и вручил ему архиерейский жезл По традиции ново-рукоположенный епископ преподал ве-рующим первое архипастырское благо-словение

Затем в Благовещенском приделе собора у гробницы Святейшего Патри-арха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопа-мятным Патриархам Алексию I и Алек-сию II

Святейший Патриарх Кирилл совер-шил славление и прочитал молитву у мощей святителя Алексия митрополита Московского после чего обратился к ве-рующим с Первосвятительским словом

Во внимание к усердным миссионер-ским трудам и в связи с 65-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил митро-полита Пермского и Соликамского Ме-фодия орденом святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломен-ского II степени

Пресс-служба ПатриархаМосковского и всея Руси

февраль 2014 г 2 (83)стр 12

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с поло-жительными и отрицательными со-

бытиями поступками опытом При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем как нечто для нас должное и обыденное тогда как негатив-ные моменты подолгу помним ими подпи-тываемся в своем раздражении и непри-язни к нашим обидчикам Порой проходят годы но старые обиды так и не отпускают нас так и терзают наши сердца

Казалось бы это естественное человеческое качество Но насколько оно естественно с хри-стианской точки зрения Что должен на самом деле человек помнить пройдя через сложные ис-пытания и трудности нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути

Задуматься над этим меня заставила не-давняя беседа 99-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) [3] из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря [4] с одним известным русским эмигрантским деятелем о ко-торой поведал мне духовный сын старца монах Ермолай (Чежия)

Пройдя через испытания и лишения он сохра-нил в своем сердце веру и любовь к ближним

Мало кто знает что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнера-достной улыбкой на самом деле скрывается го-речь страданий и боли пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка на Луганщи-не в 1915 году) он претерпел в жизни множество тяжких испытаний и лишений пройдя через ко-торые не каждый способен остаться при здра-вом рассудке не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны Мальчишкой он был вместе со всей семьей сослан советской властью в Сибирь Там в неимоверных услови-ях без крова над головой от голода и холода на его глазах погибли родители братья и сестры Из некогда огромной казачьей семьи Алехиных он чудом Божиим один остался живым Бежав из лагеря будущий старец несколько лет ски-тался пешком добирался в родные края на Украину

Не помнить зла Духовная тайна 99-летнего старца Иеремии АфонскогоУстроившись в 1935 г на работу простым ра-

бочим на металлургическом заводе в Мариупо-ле он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию открыто засвидетельствовав что является православным христианином За это снова подвергся угрозе преследований и ареста С приходом же немцев в 1941 г был насильно угнан на тяжелые работы в Германию и здесь по-пал в концлагерь Будущему старцу на протяже-нии долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства голод и нечеловеческие условия жизни

hellipуйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Несмотря на пережитые страдания и горе он на удивление так и не ожесточился сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа И когда в 1945 г его освободили на вопрос советского офицера ndash чем планирует заниматься в даль-нейшем ndash ответил что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу Можно только представить какая реакция была у советского офицераhellip Лишь чудом Божиим он избежал но-вого ареста

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось Поэтому пришлось ра-ботать простым рабочим на хлебозаводе в Лу-ганске В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже го-нений за веру но все это не сломило его Более того новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Путь на Афон длился долгих 14 летТак в 42 года (в январе 1957 г) Яков Алехин

в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия а затем и священнический сан

Непростым оказался и его путь на Святую гору Афон Узнав что в 1960 г из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направ-лены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь отец Иеремия по совету своего духовного наставника ndash бывшего насельника этой святогорской обители преп Кук-ши (Величко + 1964) Одесского тоже подает со-ответствующее прошение Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно

Целых 14 лет довелось о Иеремии ждать раз-решение И все же несмотря на все сложности в 1974 г патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его выдав соответствующее разреше-ние на поселение на Афоне С тех пор батюшка Иеремия даже не мечтавший о такой милости Божией безвыездно подвизался на Святой горе став в последствии игуменом русской афонской обители

Одним словом ndash монахНыне отцу Иеремии 99 лет Из них ровно 35

лет как он является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

Несмотря на такой статус батюшка всегда оста-ется прост в общении и быту нестяжателен аске-тичен строг и требователен к себе и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отноше-нию к братии так и к паломникам вне зависимости от их социального статуса и положения

Одним словом ndash монах И главное как оказа-лось он за все в жизни благодарит Бога и посто-

янно молится за всех людей особенно за тех кто нанес ему столько страданий и боли

laquoЯ помню Спасибо за все ГосподуraquoТак вот недавно старца Иеремию (Алехина)

в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг ndash один известный русский эми-грантский деятель (его имя я сознательно не называю) подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях Завязалась дружеская беседа об-мен воспоминаниямиhellip

Один из присутствующих монахов стал рас-спрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях И тот поделился своими бедами и болью подчеркнув что люди в лагере были хуже собак были невероятно жестоки издевались И тут же добавил что отец Иеремия может рас-сказать не меньше ужасов ведь там все прошли одно и то же И обратился к батюшке

В ответ отец Иеремия немного помолчав как-то спокойно и благоговейно говорил laquoДа да я помнюhellip Я помню когда мои родители погибли начальник лагеря вызвал меня дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать И я сбежал Три года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

Даже из тяжких испытаний старец помнит только самое хорошее доброе

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях Тот стал рассказывать что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается Не может забыть тех издевательств что довелось пережить И добав-ляет что отец Иеремия тоже может рассказать какие там были нечеловеческие условия

В ответ батюшка опять слегка помедлив за-улыбался как будто вспомнил что-то приятное и сказал laquoДа да я помнюhellip Помню немецких жен-щин которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб чтобы мы не умерли с голоду Их хлеб был таким вкусным что до сих пор помню его вкус Спасибо за все Госпо-дуraquo

Задумавшись над сказанным я поразился как старец Иеремия пережив столько горя стра-даний и лишений не только не ожесточился не потерял веру но даже и из этих тяжких испыта-ний помнит только самое хорошее доброе Рас-сказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой как о чем-то приятном И главное за все благодарит Бога

В этом видимо и кроется духовная тайна старца Иеремии Тайна его внутреннего подви-га и долголетия Здесь и ответ на вопрос что же должно помнить из сложных жизненных испыта-ний и трудностей посылаемых нам Богомhellip Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества

Составлено по рассказам духовного чада отца Иеремии монаха Ермолая

laquoТри года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

стр 11февраль 2014 г 2 (83)

5 февраля 2014 года в празд-ник Иверской иконы Божи-ей Матери и день памяти

святителя Алексия митропо-лита Московского всея России чудотворца Святейший Патри-арх Московский и всея Руси Ки-рилл совершил Божественную литургию в Богоявленском ка-федральном соборе г Москвы где покоятся честные мощи свт Алексия

За Литургией была совершена хи-ротония архимандрита Стефана (Кав-тарашвили) во епископа Тихорецкого и Кореновского (Кубанская митрополия)

Его Святейшеству сослужили ми-трополит Саранский и Мордовский Варсонофий управляющий делами Московской Патриархии митрополит

Ты постишься Умилостивь тогокого ты обидел

никогда не завидуйбрату ни к кому

не питай ненавистисвятитель иоанн златоуст

В день памяти святителя Алексиямитрополита Московского

предстоятель русской Церкви совершил литургию в богоявленскомкафедральном соборе г москвы и возглавил хиротонию архимандрита

стефана (Кавтарашвили) во епископа тихорецкого и Кореновского

соседняя епархия

Екатеринодарский и Кубанский Иси-дор митрополит Пермский и Соликам-ский Мефодий митрополит Истринский Арсений первый викарий Патриарха Московского и всея Руси по г Москве митрополит Ставропольский и Невин-номысский Кирилл председатель Сино-дального комитета по взаимодействию с казачеством архиепископ Владикав-казский и Аланский Зосима архиепи-скоп Пятигорский и Черкесский Феофи-лакт епископ Майкопский и Адыгейский Тихон епископ Солнечногорский Сер-гий руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Ейский и Тимашевский Герман епископ Воскресенский Савва епископ Бузулукский и Сорочинский Алексий епископ Махачкалинский и Грозненский Варлаам епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност протоиерей

Владимир Диваков секретарь Патри-арха Московского и всея Руси по г Мо-скве протопресвитер Матфей Стаднюк почетный настоятель Богоявленского собора протоиерей Александр Агей-кин настоятель Богоявленского собо-ра архимандрит Дионисий (Шишигин) благочинный Богоявленского округа г Москвы иеромонах Мисаил (Сарафа-нов) ответственный секретарь Управ-ления делами Московской Патриархии духовенство Кубанской митрополии и г Москвы

На богослужении присутствовали первый заместитель председателя Го-сударственной Думы ФС РФ АД Жу-ков члены делегации Краснодарского края заместитель губернатора ГД Зо-лина глава муниципального образова-ния Павловский район АВ Мельников глава муниципального образования Ти-

хорецкий район АА Перепелин глава Тихорецкого городского поселения ГК Бахилин а также помощник председа-теля Правительства РФ ГГ Онищенко и президент Фонда единства православ-ных народов ВА Алексеев

Среди молившихся были замести-тель председателя Синодального от-дела по монастырям и монашеству настоятельница Зачатьевского ставро-пигиального монастыря игумения Иули-ания (Каледа) и настоятельницы ряда женских монастырей

Пел хор Богоявленского собора (ре-гент mdash Владимир Тоготин)

За Литургией Предстоятель Русской Церкви вознес молитвы об упокоении Святейших Патриархов Алексия I и Алексия II небесным покровителем ко-торых был святитель Московский Алек-сий

Святейший Патриарх совершил ие-рейскую хиротонию диакона Димитрия Данилова клирика столичного храма Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках

Проповедь перед причастием про-изнес протоиерей Анатолий Стаднюк клирик храма Владимирской иконы Бо-жией Матери в Куркино г Москвы

По окончании Литургии Предсто-ятель Русской Церкви напутствовал епископа Тихорецкого и Кореновско-го Стефана на служение и вручил ему архиерейский жезл По традиции ново-рукоположенный епископ преподал ве-рующим первое архипастырское благо-словение

Затем в Благовещенском приделе собора у гробницы Святейшего Патри-арха Алексия II Предстоятель Русской Церкви совершил литию по приснопа-мятным Патриархам Алексию I и Алек-сию II

Святейший Патриарх Кирилл совер-шил славление и прочитал молитву у мощей святителя Алексия митрополита Московского после чего обратился к ве-рующим с Первосвятительским словом

Во внимание к усердным миссионер-ским трудам и в связи с 65-летием со дня рождения Предстоятель Русской Православной Церкви наградил митро-полита Пермского и Соликамского Ме-фодия орденом святителя Иннокентия митрополита Московского и Коломен-ского II степени

Пресс-служба ПатриархаМосковского и всея Руси

февраль 2014 г 2 (83)стр 12

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с поло-жительными и отрицательными со-

бытиями поступками опытом При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем как нечто для нас должное и обыденное тогда как негатив-ные моменты подолгу помним ими подпи-тываемся в своем раздражении и непри-язни к нашим обидчикам Порой проходят годы но старые обиды так и не отпускают нас так и терзают наши сердца

Казалось бы это естественное человеческое качество Но насколько оно естественно с хри-стианской точки зрения Что должен на самом деле человек помнить пройдя через сложные ис-пытания и трудности нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути

Задуматься над этим меня заставила не-давняя беседа 99-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) [3] из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря [4] с одним известным русским эмигрантским деятелем о ко-торой поведал мне духовный сын старца монах Ермолай (Чежия)

Пройдя через испытания и лишения он сохра-нил в своем сердце веру и любовь к ближним

Мало кто знает что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнера-достной улыбкой на самом деле скрывается го-речь страданий и боли пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка на Луганщи-не в 1915 году) он претерпел в жизни множество тяжких испытаний и лишений пройдя через ко-торые не каждый способен остаться при здра-вом рассудке не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны Мальчишкой он был вместе со всей семьей сослан советской властью в Сибирь Там в неимоверных услови-ях без крова над головой от голода и холода на его глазах погибли родители братья и сестры Из некогда огромной казачьей семьи Алехиных он чудом Божиим один остался живым Бежав из лагеря будущий старец несколько лет ски-тался пешком добирался в родные края на Украину

Не помнить зла Духовная тайна 99-летнего старца Иеремии АфонскогоУстроившись в 1935 г на работу простым ра-

бочим на металлургическом заводе в Мариупо-ле он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию открыто засвидетельствовав что является православным христианином За это снова подвергся угрозе преследований и ареста С приходом же немцев в 1941 г был насильно угнан на тяжелые работы в Германию и здесь по-пал в концлагерь Будущему старцу на протяже-нии долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства голод и нечеловеческие условия жизни

hellipуйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Несмотря на пережитые страдания и горе он на удивление так и не ожесточился сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа И когда в 1945 г его освободили на вопрос советского офицера ndash чем планирует заниматься в даль-нейшем ndash ответил что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу Можно только представить какая реакция была у советского офицераhellip Лишь чудом Божиим он избежал но-вого ареста

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось Поэтому пришлось ра-ботать простым рабочим на хлебозаводе в Лу-ганске В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже го-нений за веру но все это не сломило его Более того новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Путь на Афон длился долгих 14 летТак в 42 года (в январе 1957 г) Яков Алехин

в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия а затем и священнический сан

Непростым оказался и его путь на Святую гору Афон Узнав что в 1960 г из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направ-лены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь отец Иеремия по совету своего духовного наставника ndash бывшего насельника этой святогорской обители преп Кук-ши (Величко + 1964) Одесского тоже подает со-ответствующее прошение Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно

Целых 14 лет довелось о Иеремии ждать раз-решение И все же несмотря на все сложности в 1974 г патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его выдав соответствующее разреше-ние на поселение на Афоне С тех пор батюшка Иеремия даже не мечтавший о такой милости Божией безвыездно подвизался на Святой горе став в последствии игуменом русской афонской обители

Одним словом ndash монахНыне отцу Иеремии 99 лет Из них ровно 35

лет как он является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

Несмотря на такой статус батюшка всегда оста-ется прост в общении и быту нестяжателен аске-тичен строг и требователен к себе и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отноше-нию к братии так и к паломникам вне зависимости от их социального статуса и положения

Одним словом ndash монах И главное как оказа-лось он за все в жизни благодарит Бога и посто-

янно молится за всех людей особенно за тех кто нанес ему столько страданий и боли

laquoЯ помню Спасибо за все ГосподуraquoТак вот недавно старца Иеремию (Алехина)

в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг ndash один известный русский эми-грантский деятель (его имя я сознательно не называю) подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях Завязалась дружеская беседа об-мен воспоминаниямиhellip

Один из присутствующих монахов стал рас-спрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях И тот поделился своими бедами и болью подчеркнув что люди в лагере были хуже собак были невероятно жестоки издевались И тут же добавил что отец Иеремия может рас-сказать не меньше ужасов ведь там все прошли одно и то же И обратился к батюшке

В ответ отец Иеремия немного помолчав как-то спокойно и благоговейно говорил laquoДа да я помнюhellip Я помню когда мои родители погибли начальник лагеря вызвал меня дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать И я сбежал Три года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

Даже из тяжких испытаний старец помнит только самое хорошее доброе

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях Тот стал рассказывать что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается Не может забыть тех издевательств что довелось пережить И добав-ляет что отец Иеремия тоже может рассказать какие там были нечеловеческие условия

В ответ батюшка опять слегка помедлив за-улыбался как будто вспомнил что-то приятное и сказал laquoДа да я помнюhellip Помню немецких жен-щин которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб чтобы мы не умерли с голоду Их хлеб был таким вкусным что до сих пор помню его вкус Спасибо за все Госпо-дуraquo

Задумавшись над сказанным я поразился как старец Иеремия пережив столько горя стра-даний и лишений не только не ожесточился не потерял веру но даже и из этих тяжких испыта-ний помнит только самое хорошее доброе Рас-сказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой как о чем-то приятном И главное за все благодарит Бога

В этом видимо и кроется духовная тайна старца Иеремии Тайна его внутреннего подви-га и долголетия Здесь и ответ на вопрос что же должно помнить из сложных жизненных испыта-ний и трудностей посылаемых нам Богомhellip Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества

Составлено по рассказам духовного чада отца Иеремии монаха Ермолая

laquoТри года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

февраль 2014 г 2 (83)стр 12

Каждый из нас на своем жизненном пути постоянно сталкивается с поло-жительными и отрицательными со-

бытиями поступками опытом При этом доброе и положительное мы нередко с легкостью забываем как нечто для нас должное и обыденное тогда как негатив-ные моменты подолгу помним ими подпи-тываемся в своем раздражении и непри-язни к нашим обидчикам Порой проходят годы но старые обиды так и не отпускают нас так и терзают наши сердца

Казалось бы это естественное человеческое качество Но насколько оно естественно с хри-стианской точки зрения Что должен на самом деле человек помнить пройдя через сложные ис-пытания и трудности нередко посылаемые нам Богом на нашем жизненном пути

Задуматься над этим меня заставила не-давняя беседа 99-летнего схиархимандрита Иеремии (Алехина) [3] из Русского Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря [4] с одним известным русским эмигрантским деятелем о ко-торой поведал мне духовный сын старца монах Ермолай (Чежия)

Пройдя через испытания и лишения он сохра-нил в своем сердце веру и любовь к ближним

Мало кто знает что за неисчезающей с лица батюшки Иеремии любвеобильной и жизнера-достной улыбкой на самом деле скрывается го-речь страданий и боли пережитой им в советских и немецких лагерях и ссылках Имея столетний жизненный опыт (родился батюшка на Луганщи-не в 1915 году) он претерпел в жизни множество тяжких испытаний и лишений пройдя через ко-торые не каждый способен остаться при здра-вом рассудке не озлобиться и сохранить в своем сердце веру и любовь к ближним

Его детство припало на годы богоборческой революции и гражданской войны Мальчишкой он был вместе со всей семьей сослан советской властью в Сибирь Там в неимоверных услови-ях без крова над головой от голода и холода на его глазах погибли родители братья и сестры Из некогда огромной казачьей семьи Алехиных он чудом Божиим один остался живым Бежав из лагеря будущий старец несколько лет ски-тался пешком добирался в родные края на Украину

Не помнить зла Духовная тайна 99-летнего старца Иеремии АфонскогоУстроившись в 1935 г на работу простым ра-

бочим на металлургическом заводе в Мариупо-ле он не пожелал отречься от веры и вступить в компартию открыто засвидетельствовав что является православным христианином За это снова подвергся угрозе преследований и ареста С приходом же немцев в 1941 г был насильно угнан на тяжелые работы в Германию и здесь по-пал в концлагерь Будущему старцу на протяже-нии долгих четырех лет вновь довелось испытать издевательства голод и нечеловеческие условия жизни

hellipуйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Несмотря на пережитые страдания и горе он на удивление так и не ожесточился сохранив в сердце непоколебимую веру в Господа И когда в 1945 г его освободили на вопрос советского офицера ndash чем планирует заниматься в даль-нейшем ndash ответил что хочет провести остаток своей жизни в служении Господу Можно только представить какая реакция была у советского офицераhellip Лишь чудом Божиим он избежал но-вого ареста

Стать священником сразу по возвращении на Родину ему не удалось Поэтому пришлось ра-ботать простым рабочим на хлебозаводе в Лу-ганске В этот период будущему старцу довелось претерпеть немало новых испытаний и даже го-нений за веру но все это не сломило его Более того новая волна атеистического наступления на религию при Хрущеве сподвигла к принятию решения окончательно уйти из мира и всецело посвятить свою жизнь служению Богу

Путь на Афон длился долгих 14 летТак в 42 года (в январе 1957 г) Яков Алехин

в Одессе принял монашеский постриг с именем Иеремия а затем и священнический сан

Непростым оказался и его путь на Святую гору Афон Узнав что в 1960 г из Псково-Печерского монастыря некоторые из монахов будут направ-лены на служение в Русский Афонский Свято-Пантелеимонов монастырь отец Иеремия по совету своего духовного наставника ndash бывшего насельника этой святогорской обители преп Кук-ши (Величко + 1964) Одесского тоже подает со-ответствующее прошение Но попасть на Афон в те годы было крайне сложно

Целых 14 лет довелось о Иеремии ждать раз-решение И все же несмотря на все сложности в 1974 г патриарх Константинопольский Димитрий из шести заявленных монахов из СССР выбрал именно его выдав соответствующее разреше-ние на поселение на Афоне С тех пор батюшка Иеремия даже не мечтавший о такой милости Божией безвыездно подвизался на Святой горе став в последствии игуменом русской афонской обители

Одним словом ndash монахНыне отцу Иеремии 99 лет Из них ровно 35

лет как он является игуменом Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря

Несмотря на такой статус батюшка всегда оста-ется прост в общении и быту нестяжателен аске-тичен строг и требователен к себе и в то же время очень добродушен и любвеобилен как по отноше-нию к братии так и к паломникам вне зависимости от их социального статуса и положения

Одним словом ndash монах И главное как оказа-лось он за все в жизни благодарит Бога и посто-

янно молится за всех людей особенно за тех кто нанес ему столько страданий и боли

laquoЯ помню Спасибо за все ГосподуraquoТак вот недавно старца Иеремию (Алехина)

в Свято-Пантелеимоновом монастыре навестил его давний друг ndash один известный русский эми-грантский деятель (его имя я сознательно не называю) подобно батюшке также испытавший горькую чашу страданий в советских и немецких концлагерях Завязалась дружеская беседа об-мен воспоминаниямиhellip

Один из присутствующих монахов стал рас-спрашивать гостя о пережитом им в советских концлагерях И тот поделился своими бедами и болью подчеркнув что люди в лагере были хуже собак были невероятно жестоки издевались И тут же добавил что отец Иеремия может рас-сказать не меньше ужасов ведь там все прошли одно и то же И обратился к батюшке

В ответ отец Иеремия немного помолчав как-то спокойно и благоговейно говорил laquoДа да я помнюhellip Я помню когда мои родители погибли начальник лагеря вызвал меня дал три рубля на карманные расходы и посоветовал ночью бежать И я сбежал Три года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

Даже из тяжких испытаний старец помнит только самое хорошее доброе

Собеседники почувствовали некую неловкость и чтобы как-то переключиться присутствующий монах спросил у гостя о немецких концлагерях Тот стал рассказывать что в нацистских лагерях было еще хуже и что при виде немцев он до сих пор с трудом сдерживается Не может забыть тех издевательств что довелось пережить И добав-ляет что отец Иеремия тоже может рассказать какие там были нечеловеческие условия

В ответ батюшка опять слегка помедлив за-улыбался как будто вспомнил что-то приятное и сказал laquoДа да я помнюhellip Помню немецких жен-щин которые каждый день приходили и бросали нам через колючую проволоку хлеб чтобы мы не умерли с голоду Их хлеб был таким вкусным что до сих пор помню его вкус Спасибо за все Госпо-дуraquo

Задумавшись над сказанным я поразился как старец Иеремия пережив столько горя стра-даний и лишений не только не ожесточился не потерял веру но даже и из этих тяжких испыта-ний помнит только самое хорошее доброе Рас-сказывает о тех ужасных в его жизни событиях с улыбкой как о чем-то приятном И главное за все благодарит Бога

В этом видимо и кроется духовная тайна старца Иеремии Тайна его внутреннего подви-га и долголетия Здесь и ответ на вопрос что же должно помнить из сложных жизненных испыта-ний и трудностей посылаемых нам Богомhellip Это же есть и рецепт духовного выздоровления и примирения нашего общества

Составлено по рассказам духовного чада отца Иеремии монаха Ермолая

laquoТри года скитался пешком шел от деревни к деревне и нигде люди не давали мне умереть с голоду не оставляли без пропитания хоть и рисковали из-за меня Бог посылал добрых людей Я помню Спасибо за все Господуraquo

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

стр 13февраль 2014 г 2 (83)

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Византийский временник 2004 63(88) стр 89-113

ПродолжениеК теме жертвоприношений имеет от-

ношение канон 88 запрещающий вво-дить внутрь храма животных Правило оставляет такую возможность только находящимся в крайней нужде путе-шественникам Канонисты XII в имея в виду церкви расположенные вдали от селений но вблизи от дорог в своих толкованиях акцентировали внимание на заботе о том чтобы люди и скот в зимнее время не стали жертвами холо-да Тем самым запретительная часть канона по сути была оставлена без объяснения Лишь Феодор Вальсамон усмотрел здесь стремление не допу-стить использование храма как обыч-ной постройки или осквернения его беспечными людьми Однако уже при-веденные материалы новогреческой этнографии показывающие что введе-ние в церковь животных часто предше-ствует их закланию заставляют думать о религиозном характере запрета из-бавляющего внутреннее пространство храма от участия в курбаниях а также в действиях по освящению скота в це-лях не связанных с жертвоприношени-ями К примеру перед выгоном стад на пастбища после зимы Епископы навер-няка усматривали в подобных явлениях осквернение храма

В близком к изучаемому сюжету се-мантическом поле находятся еще два правила собора (74 76) которые за-прещают еду внутри храмов и устрое-ние братских трапез ndash агап а также на-личие харчевен в пределах церковных оград Каноны защищают священное пространство не только от проявлений мирской обыденности но и от возмож-ных ритуальных действий связанных с употреблением пищи

Каноны Трулльского собора следует признать особенно актуальными если учесть что в конце VII столетия в Ви-зантии значительная часть населения продолжала сохранять верность язы-ческим верованиям Соответствующая обрядность в явной или скрытой фор-ме бытовала параллельно с христиан-скими ритуалами как в частной жизни так и на публичном уровне В качестве примера достаточно напомнить о сла-вянизированных районах Балкан Дли-тельное сосуществование различных проявлений религиозности способство-вало их взаимовлиянию

Следующие по хронологии свиде-тельства о византийских жертвопри-ношениях относятся к периоду IX-XI вв и касаются верований и ритуалов бытовавших на окраинах империи В Таврике как явствует из широко из-вестного жития св Константина жите-ли окрестностей города Фуллы покло-нялись священному дубу Разумеется если затронуть аспект генезиса культа то он приведет к образу мирового де-рева (arbormundi) игравшего заметную роль в мифопоэтическом сознании раз-ных эпох В нашем случае важен один из элементов ритуального комплекса сопровождавшего поклонение дереву Речь идет о принесении фулльскими жителями жертв служивших цели ис-полнения просьб участников действа и вызыванию дождя Характер жерт-воприношений не раскрывается но с большой долей вероятности можно предположить что они были кровавы-ми Именно такая жертва должна была вызвать живительный и жизнедавче-ский дождь сопоставимый с этими свойствами крови Кроме того в грече-ской мифологии не чуждой крымско-му населению издревле дуб считал-ся деревом Зевса и был связан с его культом Достаточно напомнить о зна-менитом Додонском дубе вещавшем людям волю божества Лишь изредка

дерево оказывалось причастно к почи-танию других небожителей к примеру Геры и Деметры Функции Зевса были разнообразны но в интересующем нас ракурсе важно то что владыка Олимпа являлся повелителем атмосферных яв-лений ndash собирателем туч громоверж-цем подателем дождя В его святили-щах располагавшихся чаще всего на вершинах гор совершались церемонии и священнодействия сопровождавши-еся жертвоприношениями В период жесточайших засух жертвы могли быть даже человеческими Однако связь фулльского дуба с культом Зевса стоит рассматривать учитывая консерватизм греческой диаспоры (если разумеется источник подразумевает греков) лишь в аспекте древних истоков верования К IX в оно подверглось трансформации следы которой видны в том что дерево обрело новую религиозную персонифи-кацию получив наименование Алек-сандр и усвоив черты андроцентриз-ма Теперь круг людей допущенных к ритуалам поклонения ограничивался только мужской частью населения Вполне возможно что дуб рассматри-вали как обиталище какой-то духовной силы к помощи которой и стремились прибегнуть Магическое мировидение признавало за ритуальными действи-ями такими как совершение возле дуба жертвоприношений способность вызывать дождь что в местных кли-матических условиях имело огромное значение как для земледелия так и для скотоводства Для понимания при-чин сохранения культа дерева важна мотивация изложенная агиографом в словах почитателей дуба которые от-метили что обычай пришел к ним от от-цов и дерзновенное нарушение его по-влечет немедленные кары Даже в том случае если речи фулльских жителей домыслены автором жития в них отраз-ились современные ему представления о консервативном сознании сельского населения боявшегося разорвать века-ми устоявшийся цикл ритуалов от кото-рых по общему мнению зависели ста-бильность и благополучие общества

Близки по времени к только что рассмотренному явлению сведения о жертвоприношениях совершавших-ся в болгарских землях входивших в балканскую периферию византийского мира Источник сохранивший эти дан-ные датируется X в Он известен под названиями Сказание инока Христоду-ла и Сказание о железном кресте и повествует о чудесах великомученика Георгия Победоносца Происхождение памятника ставшего образцом визан-тийско-болгарского культурного симби-оза давно является предметом дискус-сии Новейшая и весьма убедительная точка зрения признает что первона-чально текст был составлен на грече-ском языке

Структура повествования сплетена из рассказов о чудесах совершенных св Георгием В нескольких случаях речь заходит о принесении святому жертв В первом сюжете болгарин по имени Георгий спасенный святым от смерти во время сражения с венграми перед новым походом на войну призвав священника совершил святую службу а затем заклал лучшего вола и по де-сятку овец и свиней и раздал мясо ни-щим Затем пастух укушенный змеей исцелившись принес по обету в жертву св Георгию овец Наконец некий Кли-мент желавший сохранить жизнь во время нашествия венгров обещал за-класть по десятку коров волов овец и свиней

Специфика жанра описания чудес в данном случае не препятствует выяв-лению очевидной реальности состоя-щей в том что кровавые жертвоприно-шения в среде болгарского населения представляли собой обычный фено-

мен Приведенные примеры говорят о жертвах приносимых по обету данно-му как правило в экстремальной ситу-ации когда человек находился на гра-ни жизни и смерти Вместе с тем были возможны заклания совершаемые за-ранее с целью снискания благосклон-ности и помощи святого Этот вариант близок к способам магического воздей-ствия на сверхъестественные силы В одном из случаев видна связь жертво-приношения с литургией Однако это скорее всего отношения во времени и пространстве те после богослуже-ния и возле церкви На это указывает контекст традиции существовавшей у болгар в более поздний период При-несение в жертву животных было у них широко распространено вплоть до самого недавнего времени и называ-лось курбан Этим словом обозначали праздник ритуал и саму жертву Основ-ной смысловой акцент был смещен на пиршество сопровождавшееся пес-нями танцами и играми Принесение жертв св Георгию стало неотъемлемой частью его культа Кроме того жертво-приношения были обычными в Ильин день и в праздник Успения Богородицы Что касается места на котором совер-шался обряд то в разных местах Бол-гарии выбирали различные сакральные локусы Так во Фракии заклание произ-водили под фруктовым деревом в се-веро-западных областях ndash возле очага или у восточной стены дома а в Запад-ной Болгарии ndash на особом месте цер-ковного двора Болгарские обряды как средневековые так и более поздние сохранили отчетливые следы влияния греческих жертвенных ритуалов кото-рые наверняка стали известны славя-нам задолго до официального принятия христианства Процесс христианизации

в его византийском варианте способ-ствовал усвоению традиции

Источники изучаемого периода а речь по-прежнему идет о X-XI вв сви-детельствуют что репертуар причин побуждавших совершать жертвопри-ношения не ограничивался необходи-мостью защиты посевов от засухи а жизни человека ndash от опасности О том ради чего совершались кровавые цере-монии говорят молитвы евхологионов опубликованных АА Дмитриевским и датируемых по палеографическим признакам X-XI вв Разумеется тексты могут быть значительно более древни-ми но в данном случае важен факт их присутствия в сборниках предполагав-ших практическое употребление свя-щенниками для которых они в первую очередь предназначались Молитвы содержат ветхозаветные мотивы ис-пользуемые в качестве прецедентов К примеру напоминали о жертве Ав-раама при дубе Мамврийском о дарах Авеля и жертвоприношениях Ноя По-добно тому как в библейские времена Богом были приняты упомянутые жерт-вы Всевышнего просили принять и те которые иерей благословлял в настоя-щий момент При этом пастырь испра-шивал для участников прощения грехов и материальных благ Среди последних перечислены приумножение и тучность стад достаток изобильная еда Молит-ва священника не заменяя прошений возносимых самими жертвователями играла в ритуале особую роль Именно она включала действо в церемониаль-ный континуум восходящий к нормам Ветхого Завета а не к языческой древ-ности Именно произнесенные иереем слова легализовали жертвоприноше-

стр 20

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

февраль 2014 г 2 (83)стр 14

- Аб Дараҭ рацәак ҵуам апарламент адин азы азакәан аднакылеижьҭеи Аимак еиҳарак азакәан аҧхьажәоуп изхылҵыз Аҵыхәтәан адепутатцәа апреамбула уажәы ишыҟоу еиҧш иаанрыжьит Шәара шәышҧахәаҧшуеи ирыдыркылаз апреам-була алагамҭа

- Аиаша уҳәозар апарламент иадна-кылаз цәгьаӡам Сара есқьынгьы исҳәон уажәгьы еиҭасҳәоит Аҧсны динк алкаа-ны аҧхьа аргылара сақәшаҳаҭым Иҟалаз уи ауп азакәан апреамбулаҟны иарбоу адинқәа зегьы иеиуеиҧшым аҭоурыхтә аамҭақәа рзы ҳҳәынҭқарреиҧш ҳажәлар ркультуреи рытрадициақәеи рышьақәгылараҿы рҵакқәа еиҧшымкәа иҟан Сара ас зхысҳәаауа ари азҵаара баша уаҩҧсык иаҳасабала сазне-иуеит ҳәа акәӡам сгәы иаанагоит аҳәынҭқарра иқәынхо атәылауаа динс иныҟәыргозаалак неилымхрада зегьы ҳаҭыр рықәнаҵозароуп Ари дарбан-заалак изин ауп аҟнытә сара исҭахӡам аҳәынҭқарра динтә еиҿкаарак еиҳа хадара анаҭар иара убас еиҳа адгыла-ра анаҭар Иара аҳәынҭқарреи аныхеи (қьырсиантәзаргьы ҧсылмантәзаргьы) реидгылара иара анцәахаҵара аус иазеицәамхозар иазеиҕьхаӡом ndash усҟан иахьа ҳара ҳгәылацәа рыҟны иаа-бо ҟалоит анцәахаҵара ныҟәызго ауаа аныха иацәыхарахо иалагоит Аныха аполитикцәа рхы иадырхәо ишала-го анырбалак Сара Аҧсуа ҳәынҭқарра амилаҭтә идеиа шьаҭас иамазароуп ҳәа сгәы иаанагоит аетикатә прин-цип дасу ҳанцәахаҵареи ҳполитикатә интересқәеи хырҩа рымҭакәа зыӡбахә

Архимандрит Дараҭ (Дбар)

laquoҨныҵҟалатәи ауаатәҩсатәшәара иаиааитәупraquo

ldquoНужнаиа газета ldquo азы аинтервиу

сымоу ldquoаҧсуароупrdquo ҳхаҿреи ҳатрадициеи ҳбызшәеи ҳкультуреи реиқәырхароуп Урҭ рыҟны рлагала дууп еиҭасҳәахуеит аишахаҵареи аҧсылманреи Аҩбатәи Ии-ашоуп ҳәа исыҧхьаӡоит апреамбулаҟны ҷыдала ldquoаҧусаа рытрадициатә моно-теизмrdquo ахьазгәаҭоу Сара сақәшаҳаҭым аҧсуаа рытрадициатә динхаҵара ldquoамырҭаҭраrdquo ҳәа ахьыӡ ахҵара Ари аҧсуаа рытрадициатә дин ипримитивтәу аҩаӡара аҟынӡа илбаанагоит Адунеитә динқәа рыгәҭаны иҟаз аҧсуаа ажәытәгьы иахьа ҳажәлар рытрадициатә динхаҵара атәы зҳәо ldquoамырҭаҭраrdquo иҭарыгӡо аасҭа акырӡа аҩаӡара ҳаракын Сара ари агәаанагара аҳаҧы ашҟа ҳархынҳәра иашьҭоушәоуп ишеилыскаауа егьырҭ ацивилизациақәеи адинқәеи ирцәыхароу жәларык раҳасабала иҳахцәажәаларц азы акәушәоуп Ҳара ахаангьы ҳдини ҳкультуреи ҳҽырҭагӡаны маца-ра ҳаҟаӡамызт Анырра ҳарҭеит ҳара аурымқәагьы аџьамқәагьы византи-аагьы акатоликтә миссионерцәагьы Ҳара ҳбаҟақәеи ҳкультуреи ҳбызшәеи ирныҧшуеит егьырҭ адинқәеи анцәахаҵарақәеи рыҟнытә иалалаз шырацәоу аҧсуа динтә дунеихәаҧшра Убри аҟнытә ldquoмонотеизмrdquo ара еиҳа ииаша- ны иазгәаҭоуп ҳәа сгәы иаанагоит ldquoАҧсуа мырҭаҭраrdquo анырҳәо абырзенқәа рыҟны ишыҟоу еиҧш иҿиоу амифологиеи афи-лософиеи аныхаргылареи мамзаргьы мысраа рыҟнеиҧш аныхаҧааҩцәеи аҵасқәеи аӡәы дрылацәажәоит ҳәа сгәы иаанагом Амырҭаҭра ҳәа изҿу адыди амацәыси анцәа идкыла-ны иахьахәаҧшуа Ӡиуау ҟаҵаны аӡы

анцәахәы имҵаныҳәароуп аҧсыбаҩ ажәцәа илаҳәаны аҵла ихагаланы акнаҳара нас аҧсы ибаҩқәа аҩ аҭаҵара аҧсцәа рыҧсы иабоит ҳәа аишәаргылара уҳәа убегь Аҩ аргылареи аныхабаа ар-гылареи ак акәӡам ndash акультура агана-хьала уахәаҧшуазаргьы Ҳара аҩ ауп иаҳҭынханы иҟоуп ҳәа иҳахәаҧшуазар адунеитә цивилизациа ҳалхәдартәит ауп иаанаго Иҳәатәуп ҳара адунеитә куль-тура ҳахәҭаа шалаҳгалахьоу амырҭаҭҭә аҩқәа инадыркны хә-нефак змоу ақьырсиан ныхабаақәа рыргылараҟынӡа аҿиара шҳауз Абызенқәа ишырҳәо еиҧш ndash Парфенон ыҟамызтгьы Константино-пол Софиатәи аныхабаагьы зыҟаломызт ҳара ҳҿгьы убас ауп аҩқәа ыҟамызтгьы Лыхнытәии Мықәтәии аныхабаақәа зыҟаломызт

- Аб Дараҭ апреамбулаҟнытә азакәан ихадароу ахәҭахьы ҳара интересс иҳамоуп уи аҧсҭазаараҿы ахархәара шаиууа адинтә еиҿкаарақәа ари азакәан ирнаҭои

- Ари азакәан ацәырҵра машәырны иҟамлаӡеит Аҧсны Амитрополиа Ҧшьа анаҧҵаха ашьҭахь уи ашәҟәы аҭаҩра азҵаара аацәырҵит Ҳара аиуристтә зин ҳаур акәын избанзар ҩ-нызықьҩык атәыла ауааҧсыра ААҦ аҧҵара иазыразхеит Аха Амитрополиа Ҧшьа ашәҟәҭагалара ҳанашьҭала Азиндырра Аминистрраҟны уи адин азы азакәан аҟамзаара иақәҵаны мап ҳцәыркит Усҟан Аҟәа-Пицундатәи Аепархиагьы абаптистцәа реидгылагьы аевангелистцәагьы ашәҟәы иҭагалан аха Урҭ хаз ҷыдала азин рыҭан ҳәа ҳарҳәеит Аха ҳара ашәҟәҭагалара азҵаара

ҳацрымҵӡакәа ҳанашьҭала аиҳабыра амчрақәа адин азы азакәан адкылара аҭахуп ҳәа иазааит Иахьа ари азакәан Апарламент иаднакылеит шьҭа уи аус аруразы аҧҟарақәа шьақәыргылатәуп Даара сеигәырҕьеит закәанла ldquoАдинқәа рзы азинмчы змоу аҳәынҭқарра аиҳабыра рхаҭарнакrdquo ҳәа иҟаз амаҵзура ахьаҧыххаз ndash иаабац асоветтә хьӡы змаз Ари сзеигәырҕьеи ndash ари сзаҿагылаз иара ldquoазинмчзмазrdquo Резо Николаи-иҧа Кациа иахьа Аҧсны имҩаҧысқәо апроцессқәа рзыҟазаашьас имоу азы дысҭахым ҳәа акәӡам Ҳара адинтә еиҿкаарак ашәҟәҭагалара азҵаара аӡә имацара инапы иананаҳҵо есқьынгьы ашәарҭара ацуп Иаҳҳәап атоталитартә сектақәа рхаҭарнакцәа џьоукы иқьырсианцәаз иҧсылманцәаз инеины ldquoҳаҭыр зқәу Азинмчызмоу ҳара амедицинатә тех-ника шәзааҳгоит ашкол маҭәахәқәа рыла шәеиқәҳаршәоит Қьырсазы ма Курбан ныҳәазы ахәыҷқәа аҳамҭақәа рзаҳшоит шәара ашәҟәы ҳтажәгал ҳәа иарҳәоит Иара ари апроблема иӡбоит иаҳа ишизыманшәалоу ала Шьҭа аӡәы ииӡбоз аҭыҧан аексперттә комиссиа ҳамоуп иара иеиуеиҧшым ахаҭарнакцәа алоуп Саҭашәымҵан ас иаартны сахьшәацәажәо аха зегьы анапаҿы ра-агара ма раахәара алымшар ҟалап Ари аганахьала аексперттә комиссиа алҵшәа бзиақәа ҳнаҭап ҳәа ҳгәыҕуеит Ма ҳуаажәларра иҟоу аилыргара рылшартә еиҧш аҭагылазаашьа роууеит избанзар ари аӡә имацара иакәӡам изыӡбо

- Аб Дараҭ акомиссиа иалада- Сара излаздыруала азиндырра

ахаҭарнакцәа ракәхоит

- Урҭ Аҧсны иҟоу атрадициатә динқәа рхаҭарнакцәа ракәӡами

- Мап урҭ апарламент анагӡаратә мчқәа рхаҭарнакцәа аҭоурыхи адини рспециалистцәа ракәхоит Уи агьиашо-уп ҳара ҳхы ахә ҳазшьаӡом Ҳара адыр-ра ҳалшаӡом аҳәынҭқарразы ҳхәарҭаны ҳаҟоу ҳаҧырхагоу Ари аганахьала ndash аҳәынҭқарра зыхьчо ак акәны иҟалоит Аха проблемас иҟоу ахеилак макьа- на иаҧҵаӡам уи иахырҟьаны адинтә еиҿкаарақәа ашәҟәы иҭагалаӡам

- Ҳара ҳаиҳабыра рымыццакра зегь ашьцылахьеит аха урҭ ldquoазхәыцуанаҵыrdquo шәааи ldquoҳазҭагылоу аамҭахьrdquo ҳаиасып Иҟан аиашахаҵаратә қьырсианцәа ре-изара Аҧсны Аныха ахьыҧшымразы ргәаанагара рыларҳәеит Аизара иалахәыз Адунеизегьтәи Апатриарх ишҟа ааҧхьара ҟарҵеит Иахьа иҟои Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара шҧамҩаҧысуеи ишдыру еиҧш уажәааигәа апатриарх Варфоломеи Қырҭтәыла визитла дыҟан

- Ҳара есқьынгьы ҳреалистцәазароуп Аҧхьа инаркны ҳара Ҳныха аиҭашьақәыргылара апроцесс анхацҳарк аахыс ацәгьагьы ҳазхиазароуп Ҳара ҳажәлар ари иахысхьеит аҟнытә ирдыру-еит аҧсуа ҳәынҭқарра ашьақәыргылараан изыниаз ауадаҩрақәа Исҳәарц исҭаху ҳара ари азҵаара иаармарианы аӡбара алшоит ҳәа ҳамгәыҕлароуп Агьыс хьаҵрак ҟамҵакәа илаҳхыз амҩа ҳанызароуп аганқәа зегьы ҳара ҳиашара агәра дыргара ҳаҿызароуп Ари ҳара ҳада аӡәгьы иҭахӡам Ҳара ҳ-Ныха еиҭашьақәыргыланы уи азхаҵара алҳаршароуп Убри аҟнытә Адунеизегьтәи апатриарх Қырҭтәылаҟа инеира сар-гьы зҿлымҳара асҭоит Ари атема иазкыз абырзен аурыс ақырҭуа кьыҧхьымҭақәа срыцклаҧшуан Иахьа ибзианы иҟоу ҳәа иазгәасҭарц исҭаху ndash ари аусхк ақырҭуа патриарх ииубилеи ишадҳәалазгьы уа аҧсуа ныха азҵаарагьы шьҭыхын Амассатә информациақәа рхархәагақәа даара иазҿлымҳан ари азҵаара Ари иа-анаго Афон Ҿыц имҩаҧысыз аныхатә

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

стр 15февраль 2014 г 2 (83)

еизара иабзоураны ҳара Аҧсуа Ныха азҵаара Қырҭтәыла ари иара аҩныҵҟатәи проблемак аҳасабала ишахәаҧшуагьы жәларбжьаратәи аиашахаҵаратә еиҧыларақәа рыҟны амш азҵаараҟны ишьҭыхны иалацәажәо аҟаҵара ҳалшеит

- Ари ибзианы иҟалаз иҽеимкәа иҟалаз- Аҧсуаа ҳазҵаара абас амч дуқәа

алархәны аиҧылара ҳаракқәа рыҟны алацәажәара ианалага ndash ари иаанаго ҳара иаҳҿагыло ҟалоит Сара ари амассатә информациақәа рыла исаҳаз акәӡам исҳәо сара зыӡбахә сымоу схаҭа сызлахәыз аиҧыларақәа роуп (Бырзентәыла Констан-тинопол) Абырзенқәа раҧхьаӡакәны ир-базар ҟалап аҧсуа ныхатә зҵаара абас ихҭакны ишалацәажәо абас проблема дуны ишыҟалаз Ишәымбои иҟоуп егьырҭ иазхаҵам Аныхақәагьы урҭ акыр иҳаиҳауп еилазаашьалагьы хыҧхьаӡаралагьы дар-гьы абри аҩыза апроблемақәа ры- моуп аха абарҭ иазхаҵам Аныхақәа ирхагыло-уп аепископцәа маҷымкәа Убас шакәугьы зыӡбахә сымоу Аныхақәа ҳара ҳаҟара хырҩа рырҭаӡом Ҳәарада ари ҳара еилаҳкаауеит ҳара ҳтәыла ҳныха хәыҷуп ҳара москватәии қырҭтәылатәии апатриархиақәа реиҧш алшара дуқәа ҳамаӡам аха убас шакәугьы агәыҕра ҳцәыӡӡом

- Иҟаларны иҟоу аҳәара цәгьоуп есым-шагьы аха усгьы

- Хымҧада ҳара зегьы ирласны иӡбахарц ҳҭахуп ҳазҵаара ndash ҩажәашықәса рыла акыр ҳааҧсеит Аха ахара ҳара ишҳаду аартны иаҳҳәароуп Иҟалаз уи ауп арҭ ашықәсқәа зегьы ҳахьцоз акәӡамызт иахьцатәыз

- ldquoҲараrdquo анышәҳәо шәара Аҧсуа Ныха

аҧшьамаҵузуҩцәа роума зыӡбахә шәымоу - Ҳәарада Аҧсуа Епархиа ахада аб Бас-

сариангьы Избанзар ҳара ҩажәа шықәса рыҩныҵҟа аҵыхәтәантәи шықәсыки бжа-ки ҳазҿу ҳаҿызтгьы ҳныхатә зҵаараҿы акыр ҳнаскьахьазаарын Иҳәатәуп 20 шықәса ҳара ҳазҵаара рыӡбоит ҳәа ган-кахьы ҳаҧшуан ҳара ҳзы дара ирыӡбоит ҳәа ҳгәыҕуан Аҩбатәи апроблема Аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбараҿы акра ахьҳамам Еил- каауп ҳәа сгәы иаанагоит ҳакзаара алзмыршаз иарбан ныхатә гану Ҳара ҳаиҳабыреи ҳпарламенти ҳуаажәларреи Аҧсуа Епархиа ахада ари азҵаара иара ихатә зҵаараны ишыҟам Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргылара азҵаара ахатәы амбициақәа раасҭа аҵакы шдуу ndash иуааӡаз аҧшьаҩцәеи уареи акы шәазааиааироуп ҳәа иаҳәара агәаҕьра рылымшеит

- Аб Дараҭ шәара шәақәшаҳаҭымхои ари зыхҟьаз азҵаара аполитикахь иахьи-агахьаз ауп сҳәар Аҧсны аиҳабырагьы аб Бассариангьы ракәӡам изыӡбоз ndash ара анырра иҵегьы иҕәҕәоуп Аха ус шакәугьы шәааи аихшьала ҟаҳҵап абзиагьы ацәгьагьы еидкыланы ҳахәаҧшыр иҳамои иахьа ҳзықәгәыҕуаны иҟои

- Сара шәсызҵаауазар сақәшаҳаҭӡам аҧсуа ныхатә зҵаара даҽа 20 шықәса аӡбара мацара ҳаҿызароуп ҳәа Ари сара иаартны ара мацара акәӡам Кон-стантинополгьы исҳәоит Уажәы сара сзы акраҳәоит ndash аб Андреии сареи мап ҳацәкразы егьырҭ Аныхақәа иҳақәырҵаз амапкра ахьазхаҵамхаз Абасала Москватәи Апатриархиа аҧшьамаҵзура ҳақәиҭымтәра рылымшеит Шьҭа Аурыс Иашахаҵаратә Ныха Константинополтәии Бырзентәылатәии Аныхақәа рахь (сара сахьыҟоу) ашәҟәқәа еишьҭаргыланы идәықәнаҵоит ҧшьаҩык иаҳасабала анцәа имаҵура шсылымшо ала Ари ҵаҵҕәысгьы иарҭо аб Дараҭ ихҟьаны Ау-рыс Иашахаҵаратә Ныха аҧшьамаҵзуҩны даныҟаз Ақырҭуа иашахаҵаратә Ныхаҟны (иара иахьаҵанакуа) даҽ иаҳҳә Аҧсны аиҟәшара ҟалеит Даҽакала иуҳәозар Аурыс Иашахаҵаратә Ныхеи мам-

Синод УПЦ избрал местоблюстителя обратился к государству и верующим

в связи с последними событиямив стране и создал комиссиюпо диалогу с УПЦ КП и УАПЦ

лать все от нас зависящее чтобы не допустить перерастания обществен-но-политического кризиса в религи-озное противостояниеraquo

По поводу обращения УПЦ Ки-евского Патриархата 22 февраля в адрес УПЦ (МП) с призывом к преодолению церковного разделе-ния Синод УПЦ еще раз заявил о laquoсвоей готовности к диалогуraquo под-черкнув что это возможно исклю-чительно на laquoфундаменте право-славного канонического праваraquo и без политического вмешательства а также без спешки во время ны-нешнего общественного напряже-ния

Рассмотрев обращение УПЦ КП к

УПЦ синодалы отдельным решени-ем утвердили следующее решение

1 Засвидетельствовать готов-

ность к продолжению диалога с УПЦ КП и УАПЦ

2 Создать комиссию для диа-лога с представителями УПЦ КП и УАПЦ в следующем составе

1 ) архиепископ Луганский и Ал-чевский Митрофан председатель Отдела внешних церковных связей УПЦ - Председатель

2 ) архиепископ Каменец - По-дольский и Городокский Феодор

3 ) епископ Львовский и Галицкий Филарет председатель Синодаль-ного отдела по вопросам здравоох-ранения и пастырской опеки меди-цинских учреждений

4 ) протоиерей Николай Даниле-вич ответственный секретарь Отде-ла внешних церковных связей УПЦ

5 ) ВВ Бурега проректор по на-учно-богословской работе КДАиС

Стоит отметить что в списке под-писантов журналов Синода первым стоит имя митрополита Киевского и всея Украины Владимира за кото-рым следуют имена местоблюсти-теля Киевской митрополии митро-полита Онуфрия и других членов Синода

Фото pravoslavieru

fotolitopysinuahttpwwwreligioninuanews

vazhlivo24981-izbran-mestoblyustitel-upc

html

стр 9

заргьы Маиҟәаҧтәи аепископи са-реи ҳаизыҟазаашьақәа бааҧсуп сара ҧшьаҩык иаҳасабала аҧҟарақәа еи-лазгеит ҳәа акәӡам Абырзенқәа ацәгьара иҟаиҵаз иарбану ишәҳәа ҳәа иҵаауеит Акагьы сара Аҧсны ажәлар еизызгоит Ақырҭуа Ныха еиҟуысшеит ада ҵаҵҕәы рымаӡам Иахьа Аурыси Ақырҭуа Ныхеи еидгылеит Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргылара иаҿагыланы Ирыл-шо зегьы ҟарҵоит аҧсуа ныхатә зҵаара аӡбара алмыршаразы Ари азҵаара аполитикатә ҵаҵҕәыс иаҵоу Аҧсуа ныха аиҭашьақәыргыларала ҳара ҳхьыҧшымра ашьақәырҕәҕәара ахьалшо ауп Аха сара аныхатә уаҩык иаҳасабала ари акәӡам сгәы иҵхо Сара ҧшьаҩык иаҳасабала аурысқәа ақырҭқәа абырзенцәа рыҟнеиҧш егьырҭ ажәларқәа рыҟнеиҧш анцәа дхазҵо аҧсуаагьы убас азинқәеи алшарақәеи рымазар сҭахуп Аҧсуа жәлар епископда изыҟалари Избан Аҩадатәи Шәантәыла аепископ дзыҟоу ҳара ҳҿы дзыҟам Дарбану аҧсуаа ихьыҧшым Аныха иазхиаӡам ҳәа ҳзызыӡбаз ldquoИаз-хиамrdquo ҳәа уажәтәи ацәажәара ҿыцқәа џьаушьартә иҟоуп Ус акәзар албанцәа Балканиа анцәахаҵаразы иахьаадмыр-буаз акоммунисттә режим ашьҭахь рхатә Ныха роур ҟалоит ҳара иҳаур зыҟамлои Шәнеи Афонҿыцтәи амонастыр аҟны иаҳзаауа ақьырсианцәа шәрызҵааи анцәахаҵаразы ирҳәо жәбап Шаҟа аиашахаҵара иацәыхароу жәбап Убри аҟнытә сара абырзен митрополиаҟны сыҟанаҵы макьана Адунеизегьтәи Апатриархиа ахаҭарнакцәеи сареи ҳаиқәшәаразы аҭагылазаашьа ыҟанаҵы аҧсуа ныхатә зҵаара ықәгыланаҵы ndash ҳус аҵыхәтәанынӡа анагаразы алша-ра ҳамоуп Аха ҳара ҳауп зегьы знапы иану Ижәымбеи ақырҭқәа ҵаҵҕәыс иры-моу ndash урҭ аиҧыларақәа зегьы раан ааи аб Дараҭ аха аб Дараҭ Аҧсуа Ныха аб Бассариан дызхагылоу егьи агани рыма-цара рыла акәӡам ишышьақәгылоу аҧсуа ныхатә зҵаара Адунеизегьтәи Апатриар-хиала аӡбара аҭахӡам Абра сара сакәӡам аҧсуа уаажәларроуп аб Басаариангьы аб Дараҭгьы шәыҧсадгьыл азы шәыжәлар реиқәырхаразы аҩганк неидыртәаланы акы иазаажәгароуп рҳәароуп Ҳара аныхауааӡам аҧшьаҩцәа ҳазрықәӡбаӡом ҳәа акәымкәа

- Ажәлар рыҩныҵҟа лассы-ласс Анцәеи аҧшьаҩи рцәеилагоит Аха аҧсуа ҧшьаҩы аб Бассариан имацара иоума Егьырҭ зегьы Аҧсуа Ныха ахьыҧшымра азҵаара ӡбашьас иамоу иеилкааны ирымоу

- Агәыҕра ҳамоуп Аӡын ари азҵаара ҳаналацәажәоз ndash зегьы ақәшаҳаҭын Нас аӡә имацара зегь даҽакала иӡбеит Аҧшьамаҵзуҩцәа ргәаанагара атәы анаҳҳәо урҭ аҿырҧшы бааҧс рымоуп згәаанагара ҳәаны Аҧсны иалҵны ицаз Ге-орги (Хоркин) иҟнытә Ахаҵара аарҧштәуп ndash сара ақьырсиантә хаҵара акәӡам зыӡбахә сымоу ndash рҽааидкыланы ирҳәароуп Аҧсны аиашахаҵара ҿиаларц азы Аҧсуа Ныха аиҭашьақәыргыларада даҽа мҩакы шҳамам Ҩныҵҟалатәи ауаатәҩсатә шәара иаиааитәуп ndash аҧшьамаҵзура сақәиҭырымтәыр ҳәа аныха сцәыӡуеит ҳәа ашәара иаиааиро- уп

- Аб Дараҭ ахьыҧшымра азхаҵара есқьынгьы иуадаҩу процессуп уи аныха мацараҟынгьы акәӡам Анцәа ҳиҳәалап

- Аҧсуа доуҳамаҵзуреи ақьырсиануааи ракзаара Избанзар зегьы ирдыруазаро-уп ҳара ҳҳәынҭқарра ахьыҧшымразы ареферендум анымҩаҧаҳгаз ҳажәлар ргәаанагарақәа рҽеиҩыршазтгьы акгьы ҳалшаӡомызт

Аиҿцәажәара мҩаҧылгеит Изида Ҷаниа

httpswwwfacebookcomnotesdorotheos-dbar

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)

февраль 2014 г 2 (83)стр 16

стр 13

ние как богоугодное делоВ XII столетии тема нашла отраже-

ние в двух источниках из фонда кано-нического права Феодор Вальсамон в комментарии к третьему апостольскому правилу подчеркнул запрет в отноше-нии ветхозаветных жертв соверша-емых в храме с кровью и закланием животных Однако в этом же рассуж-дении канонист привел пример свиде-тельствующий что его современники оставались верны традиции кровавых ритуалов Некий настоятель монастыря был извержен и лишен игуменства за то что внес в алтарь сыр и мясо пола-гая что от этого бывает исцеление мно-гих болезней Речь несомненно о мясе жертвенного животного которое перед ритуальной трапезой следовало освя-тить По словам Вальсамона игумен был обманут поскольку его поступок стал следствием дурного совета какого-то человека Канонист таким образом ввел в повествование оправдательный элемент используя возможно объяс-нение выдвинутое самим настоятелем монастыря В его словах однако мож-но увидеть другой смысл Не исключе-но что устроители жертвоприношения стремились вовлечь в церемонию игу-мена поскольку его молитвы и участие считались более действенными чем благословения рядового духовенства Это вполне соответствует авторите-ту монашества в народной среде Не лишней в данной связи будет анало-гия с жертвоприношениями Николая Сионского к бытность его настоятелем обители Важен раскрытый Вальсамо-ном побудительный мотив совершения ритуала который оказывается тем же самым что и в современных греческих курбаниях ndash стремлением обрести здо-ровье Вполне возможно что к XII в данные представления уже стали смыс-ловой доминантой действа

Второй раз канонист коснулся темы жертвоприношений в комментарии к 99 канону Трулльского собора Напомнив о ветхозаветной традиции и ритуалах принятых у армян Вальсамон основу установления усмотрел в том чтобы ни внутри алтаря не были варимы части мяс ни вне его не были приносимы свя-щенникам эти определенные части по обычаю имевшему силу в древности но чтобы приношение подобного рода

Барабанов Н Благочестивые закланиятрадиции публичных жертвоприношений в византийском приходском православии

Издается по решениюСовета Священной

Митрополии Абхазии

Автор проекта и редактор Герман Маршания

Республика Абхазияг Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св ап Симона КананитаФакс+7-840-245-80-93gmarshangmailcom

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА

Регистрационный 12Тираж 2000 экз

Редколлегия архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод Тамила АршбаВерстка ООО laquoАбырцкалraquo

было упразднено и священники прини-мали от мирян в тех видах и вещах в каких пожелают сии последние Причи-ну того почему отцы собора запретили принесение мяса в церковь но не осу-дили сами жертвоприношения толкова-тель видел в прекращении к тому вре-мени заклания животных Поскольку ни в конце VII в ни при жизни канониста это суждение не соответствовало дей-ствительности следует полагать что речь велась о жертвоприношении как об официально принятом церковном доследовании Что же касается обычая соблюдаемого паствой и явно выгодно-го духовенству получавшему части туш жертвенных животных то проблема его существования упрощалась будучи сведена к вопросу о форме подноше ия священникам Прихожанам позволя-лось дарить своим пастырям что угод-но включая мясо но только не внося его в алтарь или в храм

Более подробно и откровенно от-ношение высшего клира к традиции кровавых жертвоприношений выска-зал современник Вальсамона архи-епископ Фессалоники Никита автор канонических вопросо-ответов Архи-ерея спросили о том какой епитимьи подлежит священник благословляю-щий соль совершающий молитвы над овцами и быками и грудинку и шкуры получающий или голубя на могилах умерших в память о них приносящий в жертву Ответ Никиты показывает что архиепископ смотрел на факт ри-туального заклания животных вполне трезво с одной стороны понимая не-возможность искоренения обычая с другой желая придать действу учи-тывая его практическую пользу допу-стимые формы Прежде всего отда-вая должное каноническим запретам пастырь отметил что приведение в церковь животных и принесение их в жертву священниками как и полу-чение последними грудинки и шкур является наследием иудейским и языческим (IoudaikonantikruVestikaiEllhnikon) заслуживающим осуждения и исправления Однако архиепископ не видел ничего предосудительного в благословении соли овец и быков что делалось по его мнению к пользе и для здоровья участников а также их животных Вполне благочестивым де-лом он объявил принесение иереям из уважения и долга животных жи-

вых или закланных Лишь бы дарение происходило не в алтаре или внутри церкви При соблюдении этого усло-вия священник может взять и шкуру и грудинку Глава Фессалоникийской церкви понимал что в этом позволе-нии можно было усмотреть следова-ние Моисееву закону однако возра-жал предполагаемому оппоненту ведь не совсем закон отвергнут но к лучшему и высшему изменен Более того Никита рекомендовал пастве дарить священникам лучшие части мяса животных и птиц даже голубей в зависимости от уровня благосостоя-ния и возможностей Должно ведь ие-рею ndash утверждал он ndash от священства кормиться и быть почитаемым миря-нами

Позиция архиепископа Фессалони-кийского по отношению к жертвоприно-шениям определена желанием приве-сти к общему знаменателю во-первых официальное мнение церкви основан-ное на известных канонах во-вторых интересы духовенства связанные с проблемами материального обеспече-ния и поддержания авторитета среди прихожан в-третьих стремление па-ствы к соблюдению важных для нее традиций Установление гармонии не потребовало особых усилий Никита подтвердил запрет использовать ал-тарь и внутреннее пространство храма для совершения ритуала а также ис-ключил личное участие духовенства в заклании Однако изгнанное из церкви жертвоприношение архиепископ при-знал делом вполне благочестивым и эффективным подразумевая его по-лезность для здоровья участников При этом польза оказывается двойной Жертва Богу или святому частично яв-ляется формой подношения священ-нику что не только благочестиво но и законно Амбивалентность жертвы как дара в сочетании с очевидной утилитар-ностью способствовали легализации действа в обход осужденной канонами ветхозаветной традиции Упомянутые в вопросе компоненты ритуала ndash благо-словение соли и жертвенных животных дарение священнику грудинки и шкуры ndash входят в структуру современных гре-ческих курбаний что свидетельствует о слабой подвижности действа с точки зрения формы Совпадает и цель со-вершения закланий ndash сохранение здо-ровья достигаемое путем помазания кровью жертвенного животного Ею как уже было отмечено ранее наносят знак креста или просто отпечаток пальца на лоб Изображают крест и на скоте для увеличения приплода Архиепископ Фессалоникийский говоря о пользе принесения жертв для здоровья людей и их животных наверняка имел в виду именно этот аспект ритуала На основе сказанного с большой долей вероятно-сти можно утверждать что византийцы поступали точно также совершая по сути магическое действие использую-щее животворную и апотропеическую силу крови

Мнение Никиты о жертвоприноше-ниях вряд ли стоит считать общеприня-тым в среде византийского епископата Наверняка имелись ревнители ритуаль-ной чистоты смотревшие на проблему строго через призму канонов Доста-точно напомнить о судьбе игумена о котором рассказал Феодор Вальсамон Однако взгляд архипастыря при оче-видной концептуальной сомнительно-сти оказался выгоден всем участникам

кровавых церемоний что послужило основой его популярности и включения суждения в сборник канонического пра-ва Благодаря этому запретительная реакция церкви значительно смягчи-лась что могло только способствовать передаче ритуала из поколения в поко-ление

Источники XIV в показывают сохра-нение традиции как в самой империи так и в балканской периферии В житии преподобного Феодосия Тырновского сохранился рассказ об ученом монахе ndash варлаамите по имени Феодорит прие-хавшем в Тырново из Константинополя Явно с целью компрометации противни-ка исихастов агиограф сообщает следу-ющее Промышляя врачеванием этот инок выбрал в овраге около города дуб которому учил местных жителей покло-няться чтобы получить исцеление от разных болезней Под деревом были совершены заклания множества овец и баранов П Сырку полагал ссылаясь в частности на этнографические ма-териалы XVIII в что культ дуба место для жертвоприношений возле которого называлось церковь связан у болгар с наследием популярной ереси павли-киан Не исключено что маргинальные группы внесли свою лепту в историю кровавых ритуалов но в данном случае более важна попытка автора жития под-черкнуть греческие истоки явления ко-торое рассматривается как однозначно негативное вводящее народ в соблазн и требующее исправления Такой вари-ант жертвоприношений не устраивал духовенство ни в Византии ни в Бол-гарии ввиду очевидного преобладания дохристианских истоков

Умерщвление животных с целями религиозного характера в XIV в не ограничивалось теми ритуалами кото-рые благословил архиепископ Никита В Фессалонике св Григорий Палама наблюдал заклания совершаемые жи-телями города что нашло отражение в его шестой гомилии Рассуждая о преимуществах наступившего поста и противопоставляя ему веселое и раз-гульное времяпрепровождение горо-жан накануне этого святитель ритори-чески вопрошал Где теперь заклания бессловесных животных и дым сожже-ний (Poununait wnalogwnzwwns fagai kaikissai) Поскольку Палама вел речь об обжорстве и невоздержанности на протяжении двух недель владевших городом можно предположить что он подразумевал забой скота для об-рядовых пиршеств сопровождавших праздники Вероятней всего имелась в виду масленица Это празднество пре-красно известно по многочисленным материалам новогреческой этногра-фии Масленица (hApokria hApokrewV) занимала важное место в весеннем цикле календарных обрядов и предше-ствовала Великому посту Характер-ными чертами празднества являлись обильная еда и развлечения с театра-лизованными действиями ndash карнавал На протяжении второй из трех недель масленицы съедали специально зако-лотых по этому случаю свиней в силу чего седмица именовалась мясоед (o KrewfagoV) Следует добавить что лю-бовь византийцев как и современных греков к мясной пище хорошо извест-на и в полной мере проявлялась имен-но в такие периоды

(продолжение следует)