август 2014 г., №8 (89 )

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ СВЯЩЕННОЙ МИТРОПОЛИИ АБХАЗИИ

«ПОЗНАЙТЕ ИСТИНУ, И ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ»Евангелие от Иоанна 8.32

Новоафонский монастырьпосетила делегацияпредставителей ДНР

стр.2

ПраздникПреображения Господня

стр. 4

Святой апостол Матфийи его возможное место кончины

в Абхазиистр. 6

...поздравляю наш народ с очередным и успешным прохождениемчерез еще один этап становления нашего Государства, и благодарю Бога,

что Он дал всем нам мудрости избежать новых потрясений!Поздравляю Рауля Хаджинба и Виталия Габния с победой!

Обращение к Раулю Хаджимба и Виталию Габния, в связис их победой на выборах

«Ҭоуба зуеит, сымч-сылша, схы-сыхшыҩ, сыҧсҭазаара зегьы Сыҧсадгьыл, сыуаажәлар рымаҵ аура ишазыскуа, сыжәлар ирымҭаны снапаҿы иҟало амчра ҳҳәынҭқарра Акон-ституциа, иахьатәи уи амш, уаҵәтәи уи аҧеиҧш рыхьчараз схы ишасырхәо.

Жәлар рылахь соуааит иҧшьоу абри ахықәкы сацәхьаҵны саныҟала!

Иа Анцәа Ду, суҳәоит Сыԥсадгьыли сыуаажәлари рымаҵ аураҿы амчи алшареи суҭарц!»

8 июля депутаты парла-мента единогласно внесли изменение в текст прися-ги Президента РА. Статья 7 («Присяга Президента Респу-блики Абхазия») закона «О Пре-зиденте Республики Абхазия», дополнена следующими сло-вами: “Иа Анцәа Ду, суҳәоит Сыԥсадгьыли сыуаажәлари рымаҵ аураҿы амчи алшареи суҭарц!” (Всевышний Бог, дай мне силы для служения Родине и народу!»). Автор законопро-екта - депутат Саид Харазия.

КЛЯТВА ПРЕЗИДЕНТА

Прежде всего, поздравляю наш народ с очередным и успешным прохождением

через еще один этап становле-ния нашего Государства, и бла-годарю Бога, что Он дал всем нам мудрости избежать новых потрясений!Поздравляю Рауля Хаджимба и Виталия Габния с победой!

Древние римляне говорили: «По-беда требует заботу!» Для этого Вам, Рауль Джумкович и Виталий Викторо-вич, придется беспощадно бороться с такой формой правления, как «оли-гархия» (с греческого «правление не-многих»), в современном ее понима-нии. Т.е. не ограничивать управление нашей страной только узким кругом людей, которые нажили себе «добро» неправедным путем, либо намерены это сделать, придя к власти.

Сам я за олигархическую форму правления, только в Платоновском ее понимании. Т.е. привлечь к правлению немногих, но имеющих наибольшие способности к этому. При этом нужно помнить еще один совет великого фи-лософа Платона: если тот, кто хочет стать политиком и чиновником, наме-рен для этого использовать все сред-ства, и готов переступить через свою совесть, такого человека ни при каких

обстоятельствах нельзя допускать к власти!

Рауль Джумкович и Виталий Вик-торович, вы ветераны войны, поэтому главная ваша забота о победе народа Абхазии в войне 1992-1993 гг. должна заключатся в сохранении суверени-тета нашей страны. В этой области мне близки идеи великого политика XX века, генерала Де Голля, кстати, глубоко верующего в Бога человека. Он всегда был против «эффективных экономических союзов» между госу-дарствами. С его точки зрения, мощь заключается в национальных госу-дарствах. Он говорил, что государ-ства должны заключать между собой соглашения, но не может идти и речи об уступках в области собственных су-веренитетов. Никакой институт, кроме национального государства, считал Де Голль, не способен последовательно осуществлять властные полномочия.

Вы, Рауль Джумкович и Виталий Викторович, пришли к власти с идей реформы государственного строя на-шей страны, вы за более широкую демократическую форму правления. Народ вас поддержал в этом, с тем чтобы сам народ мог участвовать в жизни и правлении собственным госу-дарством. В связи с этим хочу напом-нить некоторые мысли двух великих политиков того же XX века. Уже упо-

мянутый мною генерал Де Голль гово-рил: «Да – реформам, нет – бардаку!». Крупнейший греческий политик Кон-стантинос Караманлис отмечал в свое время следующее: «Демократия мо-жет быть в опасности не только от тан-ков. Она в еще большей опасности от демагогии, приводящей к использова-нию танков!» Поэтому не сажайте в чи-новничьи кресла демагогов, поскольку они, своим бездействием, только уве-личат существующий бардак. А это не-минуемо приведет к очередному про-тесту народа и свержению власти.

И последнее. Наш народ сделал свой выбор, выбрал вас. Но нужно помнить, что править нашим наро-дом не так легко! Когда, упомянутому мною уже, греческому премьер-ми-нистру Константиносу Караманлису, привели в качестве примера для под-ражания британского премьер-мини-стра Черчилля, он сказал: «Да, но не забывайте, что Черчилль правит бри-танцами!». Действительно, как писал еще в IV веке св. Григорий Богослов, «править человеком самым хитрым и изменчивым животным, действитель-но есть искусство из искусств и наука из наук».

Желаю вам, Рауль Джумкович и Виталий Викторович, успехов в прав-лении нашей страной. Мы ждем пере-мен!

«Клянусь, жизнь свою, все силы и знания посвятить Родине, и, вла-стью, данной мне народом, стать гарантом Конституции настоя-щего и будущего страны.

Да настигнет меня презрение народа, если отступлю я от этой цели священной.

Всевышний Бог, дай мне силы для служения Родине и народу!»

август 2014 г., №8 (89)стр. 2

В связи с обострившей-ся ситуацией вокруг Пицундского собора и

размещенного в нем орган-ного зала, возникшей после распоряжения и.о. Президен-та Республики Абхазия В. Р. Бганба от 24 июля 2014 года, Совет Священной Митропо-лии Абхазии (СМА) делает следующее Обращение.

Совет СМА полагает, что дан-ное распоряжение является не-своевременным и поспешным. Ему должно было предшествовать проведение широкого обсуждения в обществе и конструктивного диа-лога при участии представителей духовенства, деятелей культуры и археологов.

Совет СМА считает, что функ-ционирование Пицундского храма, который был кафедрой Абхазских Патриархов, благотворно повлия-ет на процесс возрождения неза-висимой Право-славной Церкви в Абхазии.

Совет СМА напоминает, что орган в свое время спас Пи-цундский собор от разрушения и забвения. Как известно, большое количество церквей и монастырей было раз-рушено до основания, в силу не-пригодности их использования в нерелигиозных целях. Кроме того, в новейшей истории Абхазии, т.е. после Отечественной войны наро-да Абхазии 1992-1993 годов, Пи-цундский собор стал крупнейшим центром культуры, где выступали служители искусства с мировым именем, в том числе: Московский камерный оркестр «Musica Viva», под управлением Александра Рудина, Камерный оркестр мо-сковской консерватории и дири-жёр Феликс Коробов, знаменитое меццо-сопрано Елена Образцова, пианист Денис Мацуев, Государ-

ственный камерный оркестр «Вир-туозы Москвы» под управлением В. Спивакова, солисты и оркестр Московского академического Му-зыкального театра им. К.С. Ста-ниславского и Вл.И. Немировича-Данченко, джазовое трио Даниила Крамера, известная американская певица Дебора Браун, а также оперные звезды Абхазии: солист-ка Московского академического Музык ально го театра им. К. С. Станиславского и Вл.И. Немиро-вича-Данченко Хибла Герзмава и солистка Московского музы-кального театра «Геликон-опера» Алиса Гицба, а также и известный церковный хор Сретенского мона-стыря города Москвы. Поэтому Со-вет СМА считает, что прежде, чем вынести орган из Пицундского со-бора, необходимо экспертное за-ключение о том, как воздействует

орган на сохран-ность историче-ского памятника. В случае эксперт-ного заключения о том, что орган не наносит ущер-ба древнейшему

архитектурному памятнику Абха-зии, Совет СМА допускает воз-можность совместного использо-вания Пицундского собора и для православного богослужения, и для органных концертов. Нахож-дение компромиссного варианта решения этого вопроса может за-ключаться в следующем. В соот-ветствующие дни: воскресные, праздничные и другие, абхазское духовенство будет совершать бо-гослужение; по определенным дням будут проходить концерты органной музыки. Для этого не-обходимо перенесение сцены из алтарной части Пицундского собо-ра, Святая Святых любого храма, ближе к месту расположения ор-ганного инструмента. Имеющиеся

кресла необходимо заменить на стасидии (сидячие места в Церк-ви) соответствующего образца, в рамках традиции Восточных Пра-вославных Церквей, с тем, чтобы и молящиеся люди, и слушатели органной музыки могли на них си-деть.

Совет СМА отмечает, что по-ведение духовенства Сухумо-Пи-

цундской епар-хии, имевшее место 9 августа 2014 года, во вре-мя совершения первого богослу-

жения в Пицундском соборе, было неподобающим. Всем нам, после-дователям Господа Иисуса Хри-ста, мирянам и священнослужи-телям, необходимо помнить, что согласно христианской ценност-ной ориентации, на первом месте находятся люди и их спасение, а затем уже строения, в том числе и храмовые.

Совет СМА также рекомендует духовенству Сухумо-Пицундской епархии перед началом соверше-ния богослужения в Пицундском соборе предоставить на рассмо-трение Отдела охраны памятников историко-культурного наследия при Кабинете Министров РА, а так-же всему нашему обществу, про-ект воссоздания алтарной части Пицундского собора – иконостаса и других его составных частей. Этот проект должен быть разра-ботан высококвалицированными специалистами с учетом всех су-ществующих исторических мате-риалов по Пицундскому храму. Без наличия такого проекта и его одо-брения специальной комиссией, состоящей из археологов, истори-ков, представителей духовенства и деятелей культуры, возобновле-ние богослужений в Пицундском соборе не предоставляется нам возможным.

Новый Афон

20 августа 2014 г.

Обращение Совета СМА в связи с ситуацией вокруг Пицундского собора

...функционирование Пи-цундского храма, который был кафедрой Абхазских Патриар-хов, благотворно повлияет на процесс возрождения незави-симой Православной Церкви в Абхазии.

Совет СМА допускает воз-можность совместного исполь-зования Пицундского собора и для православного богослуже-ния, и для органных концертов.

Новоафонский монастырь посетила делегацияпредставителей ДНР

25 августа Новоафонский монастырь св. апостола Симона Кананита посе-

тила делегация представителей Донецкой Народной Республики из состава группы международных наблюдателей на выборах президента Абхазии.

Делегацию представителей Донецкой Народ-

ной Республики возглавлял министр образования и науки ДНР Игорь Владимирович Костенюк. В со-ставе делегации присутствовали депутаты Верхов-ного Совета ДНР Юрий Миронов и Павел Скакун. Представители ДНР провели беседу с наместни-ком монастыря св. апостола Симона Кананита, заместителем председателя Совета Митрополии Абхазии иеродиаконом Давидом (Сарсания).

Отец Давид пожелал представителям ДНР ско-

рейшего мира на многострадальной земле Дон-басса и сообщил, что в монастыре св. апостола Симона Кананита, как и во всем христианском мире, молятся о прекращении кровопролития и скорейшем наступлении мира. Кроме того, о. Да-вид озвучил призыв ко всем людям, от которых за-висит прекращение кровопролития, найти общий язык и остановить боевые действия для сохране-ния человеческих жизней.

Гостям были вручены памятные подарки с ли-

тературой и видеозаписями об истории христиан-ства в Абхазии.

Начала работу электронная библиотека СМАНа официальном сайте СвященнойМитрополии Абхазии anyha.org

открыта электронная библиотека. Вниманию посетителей предлагаются редкие старинные изда-

ния по истории христианства в Абхазии, Абхазской Православной Церкви, богослужебной литературы на абхазском языке, современ-ные издания по проблематике Абхазской Церкви, исторические, ар-хивные и иные документы. Кроме того, в библиотеке размещен и электронный вариант официальной газеты Священной Митрополии Абхазии «Христианская Абхазия». Посетителям сайта СМА anyha.org доступны для просмотра и скачивания все материалы электрон-ной библиотеки Священной Митрополии Абхазии с правом исполь-зования в личных некоммерческих целях.

Администрация сайта anyha.org предлагает вам книгу Михаила

Ивановича Тарнава. «Краткий очерк истории Абхазской Церкви», изданную в Сухуме в 1917 году.

Тарнава М. И. «Краткий очерк истории Абхазской Церкви»http://anyha.org/nachala-rabotu-elektronnaya-biblioteka-sma/

Тарнава М. И. Краткий очерк истории Абхазской ЦерквиИздание Бзыбского Комитета Общества

распространения просвещения среди абхазцев. Сухум, 1917. — 20 с.

Данная работа Михаила Ивановича Тарнава - это доклад, прочитанный на Съезде духовенства и вы-борных мирян абхазского православного населения Сухумского округа. Съезд проходил в городе Сухум с 24 по 27 мая 1917 года. На нем была объявлена авто-кефалия Абхазской Православной Церкви. Книга име-ет приложение, в котором опубликована Резолюция Съезда по вопросу об Абхазской Церкви.

Работа М. И. Тарнава одна из первых, в которой дается краткое обобщенное изложение всей истории Абхазской Церкви. В связи с появлением новых ма-териалов и исследований по истории христианства в Абхазии, данная работа на сегодняшний день может считаться отчасти устаревшей.

стр. 3август 2014 г., №8 (89)

Совет СМА выражает свою глубокую озабоченность относительно ситуации,

складывающейся вокруг выбо-ров президента в Республике Абхазия. Грехи сквернословия и клеветы, ненависти и неприязни к ближнему, нашедшие свое вы-ражение в оскорблениях, и рас-пространение их в средствах мас-совой информации и социальных сетях взбудоражили наше обще-ство, обострив противостояние различных политических объеди-нений.

Совет СМА считает необходимым напомнить, что выборная кампания – это всего лишь очередной этап в жизни нашего общества. Он будет иметь ме-сто и впредь. Жизнь нашего Государ-ства в целом и каждого из нас в част-ности, нисколько не ограничивается временными рамками нынешних вы-боров президента РА. Исходя из того, что мы строим новое, демократическое государство, при всем его несовершен-стве, нам — и политикам, и избирате-лям — необходимо проявлять полити-ческую зрелость. Умение вести себя в период выборов и после них — есть проявление политической культуры, находящей свое выражение в период выборной кампании в беспристрастных диалогах и достойных диспутах между оппонентами.

Совет СМА напоминает, что демо-кратическое государство, каковым со-гласно действующей Конституции яв-ляется Республика Абхазия, в своей

основе имеет только выборное начало, т.е. выбор народа. С законным выбором народа, независимо от его результатов, обязаны согласиться все мы: политики, политические партии и в частности каж-дый избиратель. Напоминаем также, что в случае несогласия с результатами вы-боров, их оспаривание возможно только в рамках демократического правово-го поля, т.е. в судебном порядке. Иных принципов демократия по определению не знает и не имеет. Иные подходы яв-ляются антидемократическими и подры-вают основу нашей государственности. При этом демократическое устройство государства подразумевает защиту ин-тересов и небольших социальных сло-ев нашего общества, представленных в тех или иных политических образова-ниях, т.е. умение слышать и учитывать голос меньшинства.

Необходимо помнить, что все мы, избиратели, в условиях демократии, должны делать обдуманный, самостоя-тельный и ответственный выбор. К со-жалению, в новейшей истории нашего Государства, избиратели часто делают свой выбор, исходя из поверхностных симпатий, либо антипатий к кандидатам в президенты, исходя из принципа род-ства и клановых интересов, исходя из возможной выгоды, в том числе и «по-лучения чиновничьих кресел», что уже не является утаенным грехом в нашем обществе. В то же время и кандидаты в президенты за все эти годы не предло-жили конкретных, детально продуман-ных и реализуемых программ.

Мы ожидаем процесса обоюдного развития: с одной стороны, политиче-

ской зрелости избирателя и, с другой — осознанных и ответственных намерений кандидатов в президенты, и наличие у них соответствующей команды для ре-ализации той или иной программы. Ре-зультат подобного процесса может стать условием политической стабильности и общественного спокойствия в нашем го-сударстве.

Совет СМА, исходя из основных принципов Христианства — «начинать с самих себя», предлагает в любой дея-тельности видеть причины тех или иных неурядиц в личной, общественной и го-сударственной жизни внутри нас самих, и призывает кандидатов в президенты, политиков, избирателей и граждан на-шей страны, проявить ответственность за будущее нашего народа и Государ-ства.

Мы не возлагаем ни на кого иного ответственность за все происходящие процессы, не избегаем трудностей и проблем стоящих перед нашим обще-ством и призываем консолидироваться, проявить терпение, взаимное уважение и избежать всех осложнений полити-ческой ситуации в Абхазии, которые, однозначно, представляют угрозу суще-ствованию нашего независимого Госу-дарства.

Пусть Господь Вседержитель вразу-мит всех нас с тем, чтобы наш народ сделал свой правильный выбор, а по-литики, которые придут к власти, оказа-лись способными служить своей Роди-не!

Новый Афон

20 августа 2014 г.

Обращение Совета СМА в связи с предвыборной кампанией

15 августа 2014 года в мона-стыре святого апостола Си-

мона Кананита в г.Новый Афон (Анакопия) прошло очередное за-седание Совета Священной Ми-трополии Абхазии.

В заседании приняли участи следу-ющие члены Совета СМА: Архимандрит Дорофей (Дбар) – председатель Сове-та, иеродиакон Давид (Сарсания) – вто-рой заместитель председателя Совета, наместник монастыря св. ап. Симона

Очередное заседание Совета СМА

Кананита, монах Феофан (Крутиков), Аргун Ахра Гуликович, Ашуба Арда Ен-верович, Пандария Руслан Владими-рович, Трапш Омар Тукович, Тхагушев Алхас Александрович.

Члены Совета рассмотрели текущие вопросы и приняли следующие реше-ния, в числе которых:

• принять к сведению сообщения и одобрить ход ремонтно-восстанови-тельных работ в монастыре святого апостола Симона Кананита;

• выразить глубочайшее сожаление

в связи с безрезультатным окончани-ем переговоров с иереем Виссарионом Аплиаа и иным духовенством Пицунд-ско-Сухумской епархии, проходивших при посредничестве Вахтанга Пипия;

• одобрить создание электронной библиотеки СМА под руководством IT-менеджера Ахры Смыр;

• прояснить в открытом Обращении отношение Совета Священной Митро-полии Абхазии по поводу решения ру-ководства Республики Абхазия о пере-носе органа из Пицундского собора в концертный зал и возобновлении бого-служений в Пицундском Патриаршем соборе;

• обратиться с Обращением к кан-дидатам в президенты Республики Аб-хазия, политическим и общественным объединениям и общественности Аб-хазии о недопустимости попрания норм нравственности и эскалации напряже-ния в ходе предвыборных мероприятий;

• одобрить установку и открытие мемориальной доски при входе Ново-афонский монастырь, повествующей о функционировании в стенах обите-ли военного госпиталя в период От-ечественной войны абхазского народа 1992-1993 годов;

• одобрить прошение Аджинджал Е.К. об издании перевода Е.Б Смагиной

с древнегреческого на русский язык ста-тьи об Абхазии из сборника «Glossar» по истории Восточной Европы, издан-ном в 1980 году в Германии;

• одобрить прошение архимандри-та Дорофея (Дбар) о переиздании его монографии под названием «История Христианства в Абхазии в I тысячеле-тии»;

• архимандриту Дорофею (Дбар) и иеродиакону Давиду (Сарсания) после соответствующих консультаций решить вопрос о приобретении цифровой копи-ровальной техники для осуществления издательской деятельности СМА;

Совет также рассмотрел два проше-ния, поступивших на имя председателя Совета СМА архимандрита Дорофея (Дбар). Прошение о проведении в Но-воафонском монастыре научно-прак-тической конференции на тему «Ор-ганизация сакрального пространства в современной ритуальной практике» - Совет отклонил. Прошение о финан-совой помощи в строительстве детской площадки в городе Сухум для детей с ограниченными возможностями, ча-стично удовлетворил, рекомендовав эконому Священной Митрополии Аб-хазии иеродиакону Давиду (Сарсания) изыскать средства для посильной по-мощи в реализации проекта по строи-тельству детской площадки в городе Сухум для детей с ограниченными воз-можностями.

НАНҲӘА.Κοίμηση της Θεοτόκου.

Успение.Dormition

28 августа Святая Право-славная Церковь отмети-

ла праздник Успения Пресвятой Владычицы нашей и Богороди-цы Присно девы Марии.

Божественная Литургия прошла в соборе великомученика Пантелей-мона в монастыре Священной Ми-трополии Абхазии.

Архимандрит Дорофей (Дбар) в праздничной проповеди напомнил, что христиане воспринимают смерть, как некий сон, с которым не заканчи-вается жизнь души. Поэтому Успение почитается как памятная дата, непо-средственно связанная с христиан-ским вероучением. По этой же при-чине наши предки, отмечая праздник Нанҳəа, накрывали на стол поми-нальную трапезу и на тех членов се-мьи, которые упокоились, помня, что они продолжают свое существование и связь посредством молитвенного обращения с ними не прерывается.

В этом году, после внесения Пар-ламентом РА изменений в закон «О праздничных и памятных датах в Ре-спублике Абхазия», впервые празд-ник Нанҳəа-Успения Пресвятой Бо-городицы 28 августа (15 августа по Юлианскому календарю) отмечается как нерабочий праздничный день.

август 2014 г., №8 (89)стр. 4

14 августа в День па-мяти защитников

Отечества представите-ли Священной Митропо-лии Абхазии и монастыря святого апостола Симона Кананита приняли уча-стие в траурных меро-приятиях, посвященных 22 годовщине начала От-ечественной войны наро-да Абхазии.

Мероприятия, организован-ные Новоафонской городской молодежной организацией «Апсар», начались вечером, на братском кладбище у стен монастыря. Архимандрит До-рофей (Дбар) отслужил заупо-койную литию по душам всех убиенных во время боевых действий. Затем собравшиеся возложили цветы у могилы по-эта-добровольца Александра Бардодыма. У музея Боевой Славы прошел небольшой тра-урный митинг, после которого состоялся запуск небесных фо-нариков. Так молодежь отмети-ла память почивших за свободу и процветание Родины.По материалам Диониса

Яланчиди и Алмасхана Бебия, представителей Координаци-онного Совета МОО "Апсар".

h t t p s : / / w w w. f a ce b o o k .c o m / p a t e r d a r a t . d b a r /posts/510251662452325

Ученые из Института архе-ологии РАН обнаружили личную печать Вселенского

патриарха Афанасия I, с именем которого историки связывают перенос русской православной митрополии из Киева в Москву.

Ее отыскали на раскопках в Спасо-Преображенском соборе в Переслав-ле-Залесском, сообщили «Ленте.ру» в пресс-службе РАН. Артефакт станет ча-стью экспозиции краеведческого музея в Суздале.

Уникальная печать была найдена в дьяконнике собора. Ученые отметили, что предмет выделяется среди дру-гих подобных крупными размерами и массивностью. Его вес составляет 64 грамма, размер — 41-45 миллиметров. На лицевой стороне запечатлено изо-

Российские археологи нашли печать Вселенского патриарха

бражение Богоматери, сидящей на пре-столе. Она держит младенца Иисуса Христа. На обороте есть надпись на греческом языке: «Афанасий, милостью Божьей архиепископ Константинополя, Нового Рима и Вселенский патриарх».

Раскопки проводилось в связи с предстоящей реставрацией собора. «Это очень большая удача и большая редкость. Нам нечасто удается нахо-дить предметы, связанные с деятельно-стью исторических лиц», — прокоммен-тировал находку директор института Николай Макаров.

Вселенскими патриархами называли предстоятелей Константинопольской православной церкви. Афанасий I зани-мал этот престол дважды: в 1289-1293-х и 1303-1310-х годах. Монах, известный своим аскетизмом и отшельнической жизнью, был приглашен на патриарший престол по инициативе главы Византий-ской империи Андроника II Палеолога (1259-1332 годы). Он был противником сближения Византии с латинским За-падом, сторонником усиления импера-торской власти и идеологом «очищения нравов» византийского общества.

По его инициативе в 1308 году из Ки-ева в Москву была перенесена кафедра русской митрополии, а также началось строительство первого каменного Успен-ского собора в Московском Кремле.

http://lenta.ru/news/2014/08/13/afanasy/

19 августа Православная Церковь отметила празд-

ник Преображения Господня. Воспоминалось посещение Го-сподом вместе с тремя ближай-шими учениками, Петром, Иа-ковым и Иоанном, горы Фавор. Во время молитвы Господь «… преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались бе-лыми, как свет» и явились про-роки Моисей и Илия, которые беседовали с Ним «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме».

Божественную Литургию в мона-стыре святого апостола Симона Ка-нанита совершил архимандрит До-рофей (Дбар). По окончании было совершено традиционное освящение виноградных плодов: «Боже, Спаси-тель наш, благоволивший виноградом наречь Единородного Твоего Сына, Господа Бога и Спасителя нашего Ии-

суса Христа, и через Него плод бес-смертия нам даровавший! Сам и ныне сей виноградный плод благослови, и нас, рабов Твоих, вкушающих от него, причастниками Истинного Винограда соделай, в безопасности жизнь нашу сохрани, и мир нам всегда подавай, и вечными Твоими непреложными дарованиями жизнь нашу укрась, по молитвам Пречистой Владычицы на-шей Богородицы и Присно девы Ма-рии и всех Твоих святых, от века Тебе угодивших. Ибо Ты Благой и Челове-колюбивый Бог, и Тебе славу воссы-лаем, Безначальному Отцу, со Едино-родным Твоим Сыном и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Ду-хом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь».

Кондак праздника: «На горе пре-образился Ты, и насколько могли уче-ники Твои, славу Твою, Христос Бог, увидели; чтобы, видя Тебя распина-емого, поняли добровольность стра-дания, миру же проповедали, что Ты воистину Сияние Отца»

стр. 5август 2014 г., №8 (89)

Тема взаимоотношений го-сударства и Церкви в годы советской власти в Абхазии

является одной из важнейших в истории, без решения которой не-возможно понимание сути пере-мен, происходящих в духовной жизни абхазского народа начала XXI в. Сегодня, когда происходят процессы освобождения созна-ния от идеологических наслоений у многих слоев населения, во-просы религии и Абхазской Пра-вославной Церкви в особенности привлекают внимание государ-ственных, общественных, науч-ных кругов страны. Однако во-просы отношения государства к религии и Церкви, определение особенностей проявлений этих отношений в абхазоведении остаются поверхностно изучен-ными.

Как известно, трактуя деятельность священства как контрреволюционную, советская власть много внимания уде-ляла вопросам методов борьбы с ре-лигией, раскрытию «антинародной» сущности национально-религиозных традиций и воспитанию атеистического мировоззрения масс.

Содержание понятия «массовый атеизм» включало не только процесс отхода масс от религии и Церкви, но и формирование в их сознании атеисти-ческого мировоззрения с последующим утверждением атеизма как социального явления. Учитывались количественная и качественная стороны процесса. От-сюда следовало включение политики массового атеизма в программу стро-ительства коммунизма в СССР, как ее части. Считалось, что улучшение со-циально-экономического положения на-селения страны обязательно приведет к осознанию народом «пагубности» рели-гиозных представлении, идей и куль-товой практики. Как писали советские деятели о становлении социалистиче-

ских идей в Абхазии, «преобразование в материальной сфере жизни местного населения, находившегося до револю-ции на стадии феодальных отношений, послужило началом массового отхода рабочих и крестьян от религии». При-том считалось, что наличие религиоз-ных традиций и представлений у ко-ренного этноса не представляет собой какой-либо проблемы, подчеркивались их слабые позиции. Однако, как указы-вают архивные данные, национальное сознание абхазов того времени выра-жалось в традиционном соблюдении религиозных обрядов, верований и обы-чаев, в основном носивших синкретиче-ский характер.

Для того, чтобы более четко пред-ставить картину «столкновений умов и идей» в вопросах веры и безверия в Советский период истории Абхазии, на наш взгляд, следует дать анализ духов-ных процессов в республике, следуя определенной исторической периодиза-ции, а именно: на первом этапе – 1921-1931 гг. (изучение особенностей про-цесса противостояния представителей новой идеологии с так называемыми «отживающими религиозными пред-ставлениями и традициями» в сознании их носителей. В этой связи необходимо проанализировать деятельность Рев-кома и Совнаркома ССР Абхазии); на втором этапе - 1931-1956 гг. (осущест-вление так называемой «культурной революции» с лицом «бериевщины» в жизни населения АССР); на третьем этапе – 1956-1991 (раскрытие итогов «внедрения» социалистической обряд-ности в политике партконьюнктуры и в быту советского народа и особенности этих изменений в Абхазии).

Восстановление Советской власти в Абхазии, как известно, было сопряже-но не только с необратимым процессом установления власти Советов по всей территории бывшей Российской империи, но и с необходимостью избавления насе-ления края от националистической поли-тики грузинской меньшевистской власти.

26 марта 1921 года Ревком Абхазии и Оргбюро РКП(б) объявили Абхазию Социалистической Советской Респу-бликой. Руководители Абхазии пони-мали, что Советская Абхазия должна непосредственно входить в общерос-сийскую Федерацию, при этом полити-ка в крае по отношению к населению должна быть умеренно осторожной. На-селение республики прочувствовало на себя сущность антинародной политики грузинских меньшевиков, оттолкнувшей абхазов от любых взаимодействий с Грузией. На фоне установления новой власти в народе происходило пробуж-дение национального самосознания и росло понимание того, что необходимо отстаивать права на национальное са-моопределение.

Нарком по делам национальностей И.В.Сталин и его окружение видели ССР Абхазию в составе Грузинской ССР и всячески мешали попыткам абхазских властей добиться самоопре-деления в рамках вхождения Абхазии в Закавказскую Федерацию в качестве самостоятельной республики.

16 ноября 1921 года Кавказское бюро ЦК рассмотрев вопрос «О неза-висимости ССР Абхазии» приняло по-становление о нецелесообразности существования экономически и поли-тически независимой Абхазии и о ее вхождении в состав федерации Грузии на договорных началах. Это решение привело к подписанию 16 декабря 1921 года Союзного Договора Абхазии с Гру-зией. Политическим деятелям Абхазии Н.Лакоба, Е.Эшба, Н.Акиртава и другим приходилось отстаивать в жесткой поле-мической борьбе интересы республики.

Ревком Абхазии, используя опыт Наркомпроса РСФСР, приступил к ко-ренной реорганизации системы на-родного образования в республике. При нем был создан областной отдел народного образования, а при уездных ревкомах - уездные отделы: Гагрский, Гудаутский, Гумистинский (ныне Сухум-ский),

Кодорский (ныне Очамчирский) и Са-мурзаканский (ныне Галский). Во второй половине апреля 1921 года областной отдел народного образования был ре-организован в Народный комиссариат просвещения. Первым Наркомом про-свещения ССР Абхазии стал писатель, общественный деятель С.Я.Чанба (1886-1937), который занимал эту должность до 1925 года. С 1925 по 1931 г. этот пост за-нял Чочуа А. М. (1879-1965), видный де-ятель абхазской культуры, просветитель, публицист, государственный деятель. К работе в аппарате Наркомпроса были привлечены передовые общественные деятели, лучшие учителя республики: Д. И. Гулиа, К. Ф. Дзидзария, С. П. Басария, К. С. Шакрыл, и другие.

Решением просветительских задач напрямую занимались Наркомпрос и местные органы народного образова-ния. «В состав Центрального аппара-та Наркомпроса входили: 1)Главное Управление Социального Воспитания и Политехнического образования детей (ГЛАВСОЦВОС), ведающее делом до-школьного и школьного воспитания и политехнического образования детей, социально-правовой охраной несовер-шеннолетних, а также повышением ква-лификации педагогического персонала; 2)Главный Политико-Просветительный Комитет (Главполитпросвет), имеющей своей задачей объединение и руко-водство государственной пропагандой коммунизма среди взрослого и юноше-ского населения Республики». В планы ГЛАВСОЦВОСа входили открытие школ крестьянской молодежи, издание на на-циональных языках сочинений В.И. Ле-нина, пристальное внимание к школам, примыкающим к монастырям и церквам (Лыхненская, Илорская, Моквская и др.) и другие виды идеологической работы.

КВИЦИНИЯ М.Б., доцент АГУ,

кандидат философских наук

(продолжение следует)

Государственная политика в отношении религии и Церквив Советской Абхазии (1921-1931 гг.)

Митрополит Онуфрий стал ПредстоятелемУкраинской Православной Церкви

Митрополит Онуфрий стал Пред-стоятелем Украинской Православной Церкви 13.08.2014 | 16:06 60 12 2 0 6 Митрополит Онуфрий стал Митропо-литом Киевским, Предстоятелем Укра-инской Православной Церкви. Как сообщает корреспондент УНИАН, об этом стало известно сегодня, по итогам Собора епископов Украинской Право-славной Церкви, который состоялся в Киево-Печерской лавре. Как сообщал

УНИАН, сегодня в Трапезной палате храма Антония и Феодосия Печерских состоялся Собор епископов УПЦ, на ко-тором присутствовали 82 иерарха УПЦ, из которых 52 правящие, 22 викарные, и 8 (из 9) заштатных. Голосование про-ходило тайно, в два тура: в первом туре из 74-х епископов были определены три кандидатуры, а во втором туре из этих трех кандидатур был избран Предстоя-тель УПЦ. Полноправным Предстояте-лем Украинской Православной Церкви новоизбранный Киевский митрополит станет после получения благословен-ной грамоты от Московского патриарха и после торжественной интронизации, которая состоится 17 августа. Справ-ка УНИАН. Митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий (Орест Влади-мирович Березовский) родился 5 ноя-

бря 1944 года в селе Корытное Вашко-вецкого, в сегодня Выжницкого, района Черновицкой области в семье священ-ника. В 1961 году окончил среднюю школу. В течение 1962-1964 гг. учился в Черновицком техническом училище, по-том работал в строительных организа-циях Черновцов. В 1966 году поступил на общетехнический факультет Черно-вицкого университета. В 1969 году по-сле третьего курса университета был зачислен на второй курс Московской духовной семинарии, которую окончил в 1972 году. 18 марта 1971 года принял монашеский постриг. 20 июня того же года монаха Онуфрия рукоположили в сан иеродиакона, а 29 мая 1972 года - в сан иеромонаха. В 1980 году был воз-веден в сан игумена. 28 августа 1984 года назначен настоятелем Спасо-Пре-

ображенского храма Афонского пред-ставительства в селе Лукино (станция «Переделкино» Московской области). С 28 июня 1985 года - благочинный Мо-сковской Троице-Сергиевой Лавры. На Рождество 1986 года возведен в сан архимандрита. В 1988 году окончил Московскую духовную академию с уче-ной степенью кандидата богословия. С 1988 года - наместник Свято-Успен-ской Почаевской лавры, прослужил до ноября 1990 года. 9 декабря 1990 года хиротонисан в епископа Черновицкого и Буковинского. В 1994 году возведен в сан архиепископа, в 2000 г. - в сан ми-трополита. Решением Священного си-нода УПЦ от 24 февраля 2014 года был избран Местоблюстителем Киевской митрополичьей кафедры.

h t t p : / / r e l i g i o n s . u n i a n . n e t /orthodoxy/950862-mitropolit-onufriy-s t a l -p r e d s t oya t e l e m - u k r a i n s koy -pravoslavnoy-tserkvi.html

август 2014 г., №8 (89)стр. 6

Святой апостол Матфий

Святой апостол Матфийи его возможное место кончины в Абхазии

Из книги «Деяний Святых Апостолов» (1,15-

26) нам известно, что по жребию, брошенному Апостолами, на место Иуды Искариота был из-бран Матфий (по греч. Μαθθίας или Ματθίας), который тем самым был сопричислен к две-надцати ученикам Христа. По свидетельству первого церковного историка Евсевия Кеса-рийского (IV век), он был из числа семидесяти учеников Христа. Согласно сообщению позд-нейшего церковного историка Никифора Кал-листа Ксанфопулоса (XIV век), апостол Мат-фий проповедовал Евангелие в Эфиопии, где и нашел мученическую кончину. Иные сведения из предания указывают местом мученичества апостола Матфия – Себастополис (современ-ный Сухум), иные, что он был побит камнями и обезглавлен в Иерусалиме.

Так, в «Каталоге Апостолов», приписывае-

мому Дорофею, епископу Тирскому (IV в.), со-общается следующее: «Апостол Матфий воз-вестил Евангелие Господа нашего в крайней (дальней) Эфиопии, где гавань Исса и река Фазис; там благовествовал он варварам, пло-тоядцам. Почил в Себастополисе и там погре-бен близ храма Солнца».

В ином же «Каталоге Апостолов» Софро-

ния (IV в.) говорится следующее: «Матфий быв одним из семидесяти, избран вместо Иуды; проповедовал Евангелие во второй Эфиопии, где укрепление Апсара и гавань Исса, людям, которые были дикими. Там же он почил и по-гребен до днесь».

Из этих фрагментов древних источников видно, что под «крайней» или «второй» «Эфи-опии», подразумевается Восточное Причерно-морье, а под «Себастополисом» современная столица Абхазии - Сухум.

В 1908 году член-корреспондент Импера-

торского Московского Археологического обще-ства Владимир Чернявский в газете «Новое время», опубликовал небольшую заметку под названием «Разрушение могилы апостола Матфея». В 1912 году заметка была перепеча-тана в журнале «Сотрудник закавказской мис-сии» (№ 17) издававшемся Сухумским Епархи-альным Братством имени Святого Александра Невского.

В. Чернявский в своей заметке писал, что

спешит привлечь внимание отзывчивых людей науки на необходимость сохранить древней-ший храм – базилику внутри одного из парных замков – акрополя древнего Себастополиса (современный Сухум). Это акрополь и храм, по его словам, назывался по абхазский «Са-Мато» (т.е. Святой Мата, Матфий – прим.), где был убит святой апостол Матфей (вернее Мат-фий – прим.).

«Храм ломают третий день, - продолжает

Чернявский, - чтобы на сводах его подземелий построить дом. Вчера обнаружили в алтаре плиты престола, жертвенника, колонка…, фре-ски на камнях купола и крест, каменный свод под престолом, много черепиц могильных». Замок Са-Мато, по сообщению Чернявско-го, «лежал над Сухумом, вверху санитарного участка № 75. Три четверти замка с храмом, с землей 772 кв. сажен, проданы дешевле 4.000 руб. и купчая еще не утверждена. Необходимо поспешить выкупить, раскопать в глубь всех слоев все кругом и спасти для науки неоце-нимые сокровища, а для верующих, быть мо-жет, мощи апостола Матфея (вернее Матфия - прим.)».

Останки апостола Матфия, согласно дру-

гим сведениям, по приказу императрицы Еле-ны, матери Константина Великого, были пере-везены в германский город Трир (Тревири). Во время нашествия нормандцев останки были спрятаны в безопасном месте. Они, чудесным образом, были обнаружены около 1050 г. Од-нако вскоре были утеряны во второй раз, и, снова, чудесным образом найдены 1 сентября 1127 г. в Трире. Таким образом, апостол Мат-фий единственный из апостолов, чьи мощи по-коятся в Германии.

Почитаемая гробница апостола Матфия на-

ходится в монастыре Santa Maria в Трире (Гер-мания). Кроме этой гробницы существуют и еще две другие гробницы апостола Матфия: в знаменитом храме Santa Maria Magiore в Риме и в Santa Justina в Падова (Италия).

День памяти св. апостола Матфия согласно

Константинопольскому Синаксарию соверша-ется 9 августа (22 августа по новому стилю).

Архимандрит Дорофей (Дбар),

доктор богословия

22 года спустя…

Для любого нормального человека, родивше-гося в мирное время, война – это нечто ужас-ное, неприемлемое и далекое. Это могут быть

параграфы из учебника по истории или рассказы де-душки-ветерана, пришедшего в орденах на парад 9 мая. Война, это то, что невозможно представить и понять, пока не ощутишь ее на себе. Это кардинальная пере-мена прежней размеренной жизни, пути к которой че-ловеку зачастую уже не найти. Она ожесточает сердца и заполняет пустотой наше жизненное пространство. Война, не просто грань между жизнью и смертью - это проверка для всего народа и каждого человека в част-ности. Для одних - это горе и беда, для других, как это не прискорбно – новые возможности. Но неизменно всегда одно: война откладывает отпечаток на многие поколения вперед, ведь последствия ее люди, зача-стую, могут ощущать не одно десятилетие …

14 августа 1992 г. война ворвалась в нашу жизнь с гу-лом вертолетов, стреляющих по безоружным людям, мирно отдыхающим на теплом черноморском берегу. Нашему наро-ду было суждено на себе ощутить ее разрушительную мощь. Стойкость, мужество и вера в победу позволили нам выстоять и в борьбе, заслужить право на собственное государство. Од-нако цена за победу оказалась высока. Многие не вернулись домой, сложив свои жизни на алтарь победы. Их подвиг по-дарил нам жизнь и надежду на лучшее. Именно поэтому, эта дата не просто день начала войны, а прежде всего день памяти павших героев.

Осознавая наш священный долг - помнить и чтить их память, Молодежная Общественная Организация «Апсар» при поддержке Священной Митрополии Абхазии и Администрации города Новый Афон провела траурные мероприятия, приуро-ченные к этой дате. На братском кладбище у стен монастыря святого апостола Симона Кананита архимандритом Дорофеем (Дбар) была отслужена заупокойная молитва. После чего было начато шествие к музею Боевой Славы на площади Героев с посещением могилы поэта-добровольца Александра Бардоды-ма. На площади Героев был проведен небольшой митинг, где выступили глава администрации город Новый Афон Даутия Ф. Т. и командир Афонской роты Смыр А. К. Финалом траурных мероприятий стал запуск небесных фонариков в память о по-гибших, имена которых, под музыку боевых лет, прочла акти-вистка МОО «Апсар» Джинджолия Сария.

Время неумолимо. С каждым годом оно все дальше уносит нас от тех трагических событий. Боль притупляется и, к сожалению, многое из того, что забывать не следует, уходит в небытие. Растет новое поколение, родившееся после войны и знающее о ней лишь по рассказам взрослых и по кадрам во-енной хроники. Именно сейчас, как никогда важно донести до молодежи всю масштабность и значимость трагедии 22-летней давности. Продемонстрировать наглядно, что все, что мы сей-час любим и ценим возможно, лишь благодаря героическому подвигу людей, не побоявшихся бросить вызов несправедли-вости. Научить ценить и уважать их достижения. Ведь во вре-мена, когда по всему цивилизованному миру строят общество потребления, жизненно необходимо сохранить свою культуру, духовность и самобытность. Лучшей платы, ушедшим героям не найти.

Да упокоит их души Всевышний Господь.

Юрисконсульт СМА Дионис Яланчиди

24 сентября 1911 года в Сухумском кафедральном соборе прошла интронизация епископа Сухумского Андрея (Ухтомского). В своем Слове епископ Андрей сказал и следующее:

«Подъезжая к вашим горам, я чувствовал себя уже виноватым перед горцами, ибо приехал к ним, не зная их многочисленных наречий. Но утешился я на том, братия, что в христианской жизни и в миссии гораздо красноречивее всяких слов бывают дела. Дело христианской любви без всяких слов может миссионерствовать и покорять Господу ожесточенные сердца челове-ческие»

(См. Сотрудник Закавказской Миссии, 1912, № 1, с. 4).

стр. 7август 2014 г., №8 (89)

(Продолжение, начало в № 1)

Цикл лекций профессора Московской Духовной Академиии Семинарии Осипова Алексея Ильича (2008-2009гг.)

Православноепонимание святости

«Правда ли, что все, что происходит в Русской Православной Церкви, это зеркальное отражение того, что происходит в нашем обществе? Все священники и чиновники отвечают обтекаемо, я не чувствую искренности в их речах, только пол-ное равнодушие и отсутствие чувств. Что вы можете сказать по этому поводу?».

- Здесь взаимоотражаемость. То, что происходит в мире, налагает сильную печать на церковную жизнь, и наоборот, духовное состояние Церкви, определяет жизнь в нашем обществе. Обратите внимание, как много написано, например, о событиях 1917 года, но вы там нигде – я говорю о церковных историках - не найдете, какова же была духовная причина этой ката-строфы. Пишут о всяких заговорщиках, о жидомасо-нах, о врагах и злодеях, о западных агентах. Только об одном не пишут – о духовном состоянии нашей Церкви – о тех, кого называют народом Божьим. И очень жаль, ибо вдвойне опасен нарыв, скрываемый от глаз, загоняемый внутрь. А если бы почитали, что писал, например, в 18 веке Тихон Задонский о веру-ющем народе (христианство незаметно удаляется от людей, остается одно лицемерство); что писали в 19 веке: Игнатий Брянчанинов о состоянии монашества (как весенний снег, сверху, кажется, надежный, плот-ный, а чуть наступил и провалился в воду); Феофан Затворник (еще одно-два поколения, и православия у нас не останется); Иоанн Кронштадтский (кровью обливается сердце мое, когда я вижу, что происходит с нашим христианским народом). И таких примеров можно привести много.

Как видим, духовное состояние Церкви к началу 20 века оказалось в тяжелом положении, и это при

внешнем процветании, при наличии огромного коли-чества монастырей, храмов, духовных школ. (Дошло до того, что высшее общество принимает с почтением французских оккультистов Филиппа, Папюса, молится на Распутина, а Иоанна Кронштадтского и Оптинских старцев даже и не замечает). Наша богословская нау-ка, по сравнению с западными университетами, была на высочайшем уровне, это был блеск научного бо-гословия. А духовная жизнь какова? Почитайте хотя бы «Письма о монашестве» митрополита Вениамина Федченкова.

Духовное состояние христиан, при всем внешнем блеске церковной жизни, прежде всего, и привело стра-ну к трагедии. Ибо Церковь является закваской жизни народа. Но в ней интенсивно развивался тот процесс, о котором с такой горечью писали, как видим, многие наши святые и который называется омiрщением. Что это такое? Это поглощение сознания чисто внешней церковной деятельностью, а духовная жизнь рассма-тривается как исключительно личное дело. Глубо-кое заблуждение. Духовная жизнь – конечно, личное дело. Но ее законы, критерии истинности в ней, опас-ности, стоящие на ее пути, необходимые средства ее осуществления и правильное ими пользование, и масса других важнейших вопросов, - всё это целая на-ука, которую святые называли наукой из наук и искус-ством из искусств, и теоретическое знание этой науки является первейшей задачей духовного просвещения в целом и долгом каждого христианина.

Один простой пример – молитва. Призывы к ней слышим постоянно. Но она, оказывается, может, как спасать человека, так, при неверном к ней отношении, и погубить его! Поэтому, когда

вопросы духовной жизни не рассматриваются, их верное понимание не доводится до самого широ-кого круга верующих, то происходит их духовная деградация. И это самым негативным образом от-ражается на духовной и нравственной жизни всего общества.

Но, с другой стороны, и в Церковь приходят люди не с какой-то другой планеты, а от нас, из нашего грешного мира, из нашей жизни. А мы знаем, в каком духовном и нравственном состоянии эта жизнь сейчас находится. Посмотрите, куда направляют, что делают с нашей молодежью, что творят, как извращают, раз-вращают, превращают в овечье стадо, рабски послуш-ное всем повелительным крикам западного образа жизни. А она часто даже не понимает этого. Не знает страшного дьявольского девиза, направленного на че-ловечество: разнуздать, чтобы взнуздать. Так вот, из этого мира приходят люди и в Церковь, часто чисто внешне принимают крещение, поступают в духовные школы, входят в духовное сословие. И если у этого человека нет стремления к вере, святости, чистоте, правде, а есть просто некий научный интерес к зна-нию вероучения и внешних правил церковной жизни, то он, и приходя в Церковь, и становясь даже священ-нослужителем разных уровней, привносит туда свои страсти и страстишки, нравы и привычки, вкусы и ин-тересы мирской жизни, которые самым негативным образом влияют на церковную жизнь. Поэтому очень важно понимать и помнить, что Церковь это мы все – все те, кто считает себя христианами, а не только Па-триарх, архиереи, священники, монахи, богословы. И все взаимно влияют друг на друга: и Церковь на мир, и мир на Церковь."

В монастыре святого апостола Симона Кананита прошло богослуже-ние в честь апостола Матфия.

О жизни этого апостола и одной из

версий его места кончины в Абхазии в своей статье «Святой апостол Матфий и его возможное место кончины в Абха-зии» архимандрит Дорофей (Дбар) со-общает следующее:

Из книги «Деяний Святых Апосто-лов» (1,15-26), нам известно, что по жребию, брошенному Апостолами, на место Иуды Искариота был избран Мат-фий (по греч. Μαθθίας или Ματθίας), ко-торый тем самым был сопричислен к двенадцати ученикам Христа. По свиде-тельству первого церковного историка Евсевия Кесарийского (IV век), он был из числа семидесяти учеников Христа. Согласно сообщению позднейшего цер-ковного историка Никифора Каллиста Ксанфопулоса (XIV век), апостол Мат-фий проповедовал Евангелие в Эфио-пии, где и нашел мученическую кончину. Иные сведения из предания, указывают местом мученичества апостола Матфия – Себастополис (современный Сухум), иные, что он был побит камнями и обе-зглавлен в Иерусалиме.

Так, в «Каталоге Апостолов», при-писываемому Дорофею, епископу Тир-скому (IV в.), сообщается следующее: «Апостол Матфий возвестил Евангелие Господа нашего в крайней (дальней) Эфиопии, где гавань Исса и река Фазис; там благовествовал он варварам, пло-тоядцам. Почил в Себастополисе и там погребен близ храма Солнца».

В ином же «Каталоге Апостолов», Софрония (IV в.), говорится следую-щее: «Матфий быв одним из семидеся-ти, избран вместо Иуды; проповедовал Евангелие во второй Эфиопии, где укре-пление Апсара и гавань Исса, людям, которые были дикими. Там же он почил и погребен до днесь».

Из этих фрагментов древних источ-ников видно, что под «крайней» или «второй» «Эфиопии», подразумевается Восточное Причерноморье, а под «Се-бастополисом» современная столица Абхазии — Сухум.

В 1908 году, член-корреспондент Им-ператорского Московского Археологиче-ского общества Владимир Чернявский, в газете «Новое время», опубликовал не-большую заметку под названием «Раз-рушение могилы апостола Матфея». В 1912 году данная заметка был пере-печатана в журнале «Сотрудник закав-казской миссии» (№ 17), издававшемся Сухумским Епархиальным Братством имени Святого Александра Невского.

В. Чернявский в своей заметке писал, что спешит привлечь внимание отзыв-чивых людей науки на необходимость сохранить древнейший храм – базилику внутри одного из парных замков – акро-поля древнего Себастополиса (совре-менный Сухум). Это акрополь и храм, по его словам, назывался по абхазский «Са-Мато» (т.е. Святой Мата, Матфий – прим.), где был убит святой апостол Матфей (вернее Матфий – прим.).

«Храм ломают третий день, — про-должает Чернявский, — чтобы на сводах его подземелий построить дом. Вчера

обнаружили в алтаре плиты престола, жертвенника, колонка…, фрески на кам-нях купола и крест, каменный свод под престолом, много черепиц могильных». Замок Са-Мато, по сообщению Черняв-ского, «лежал над Сухумом, вверху са-нитарного участка № 75. Три четверти замка с храмом, с землей 772 кв. сажен, проданы дешевле 4.000 руб. и купчая еще не утверждена. Необходимо поспе-шить выкупить, раскопать в глубь всех слоев все кругом и спасти для науки не-оценимые сокровища, а для верующих, быть может, мощи апостола Матфея (вернее Матфия – прим.)».

Останки апостола Матфия, согласно другим сведениям, по приказу импера-трицы Елены, матери Константина Ве-ликого, были перевезены в германский город Трир (Тревири). Во время наше-

ствия нормандцев эти останки были спрятаны в безопасном месте. Они, чудесным образом, были обнаружены около 1050 г. Однако вскоре были уте-ряны во второй раз, и снова чудесным образом найдены 1 сентября 1127 г. в Трире. Таким образом, апостол Матфий единственный из апостолов, чьи мощи покоятся в Германии.

Почитаемая гробница апостола Мат-фия находится в монастыре Santa Maria в Трире (Германия). Кроме этой гробни-цы существуют и еще две другие гроб-ницы апостола Матфия: в знаменитом храме Santa Maria Magiore в Риме и в Santa Justina в Падова (Италия).

День памяти св. апостола Матфия согласно Константинопольскому Синак-сарию совершается 9 августа (22 авгу-ста по новому стилю).

Прошло богослужение в честь апостола Матфия

август 2014 г., №8 (89)стр. 8

ЧУДЕСНАЯ ПОМОЩЬ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ЦЕЛИТЕЛЯ ПАНТЕЛЕИМОНА В НАШИ ДНИ

Накануне дня памяти велико-мученика и целителя Пан-телеимона мы попросили

читателей поделиться своими историями о чудесной помощи этого святого.

«Однажды ребенкомя отравился»

Когда я был ребенком, со мной про-изошла такая история. Как сейчас пом-ню: я сидел на диване в зале с сильной температурой и болью в животе — я отравился. Мне не помогали таблетки, и было очень плохо. Я молился, читал «Отче наш» и другие молитвы, и тут на глаза мне попался образок святого Пантелеимона и его житие. Мама по-рекомендовала прочитать ему молитву, что я и сделал. Прочитал с усердием и сердечным вниманием, так что даже от-решился от всего, что происходило во-круг. Сердце ребенка чистое, и поэтому мне легко удалось полностью «окунуть-ся» в молитву.

Как бы это обычно ни звучало, но по-сле молитвы, прочтенной со внимание и слезами (помню, что даже расплакал-ся), В ОДИН МОМЕНТ боль прошла. Жар спал, и я тут же уснул. На следую-щий день от недуга не осталось и сле-да. Такого я никогда и нигде не видел. Теперь я всегда в болезнях молюсь Пантелеимону и прошу его помочь моим родным и близким. Советую всем чаще молиться этому дивному святому.

Спаси Вас Бог.Марина Н.

«Одно время я мучилась боро-давками»

В моей жизни святой великомученик и целитель Пантелеимон не раз оказы-вал помощь. Опишу один такой случай. Одно время мучалась я бородавками. Бородавки росли и размножались. Вра-чи в таких случаях советуют прижигать их жидким азотом, но долговременно-го эффекта от этого я не обнаружила. Я пыталась найти лечение самостоя-тельно, покупала лекарства в аптеке, обращалась к народной медицине. Но тщетно. Всё это продолжалось несколь-ко лет.

Настало время, когда я обратилась за помощью к святому целителю Пан-телеимону и попросила его о помощи в излечении. И что же — буквально через несколько дней знакомая верую-щая женщина дала мне совет купить в аптеке некое средство от бородавок. И хотя оно стоило копейки, сразу мне по-могло. Бородавки исчезли и больше не появлялись. Так я убедилась, что свя-той услышал молитву, и свыше пришло исцеление. А ведь я уже не знала, какое средство мне может помочь: я видела, с какой скоростью они размножаются и что после их удаления остаются шра-мы, а спустя какое-то время они вырас-тают вновь на прежнем месте, и уже не знала, как мне от них избавиться.

Больше бородавки меня не беспоко-ят. Слава Богу.

Вероника Щетинина«Щека вспухла: где-то под зубом

собрался гной»Хочу поделиться случаем чудесной

помощи святого Пантелеимона. 5 лет назад я еще жила в Германии, в городе Кельне, и только начинала воцерков-ляться. У меня есть привычка каждый день читать на сайте Православие.Ru жития святых. И вот, тогда — ещё 5 лет назад — я прочитала о святом велико-мученике Пантелеимоне. Это было в субботу вечером. В воскресенье после литургии прихожане нашего храма при-гласили меня в католический храм, где находится частица мощей святого ве-ликомученика Пантелеимона. До этого я даже не подозревала о том, что в го-роде, в котором живу, есть такая святы-ня. Оказывается, один раз в году — 9 августа — в этом храме русскому духо-венству разрешают служить молебен святому великомученику. Выносят ков-чежец со святыми мощами и всем раз-решают приложиться. С тех пор я стала часто бывать у мощей святого и чтить его память.

Примерно 4 года назад со мной случилось следующее. Начал сильно болеть зуб. Стоматолог сказала, что в зубе находится штифт, и под ним об-разовался гной. Штифт был удален, гной почистили, врач вложила в дырку

лекарство и запломбировала зуб. Нуж-но было придти через два или три для. Врач предупредила: если будет болеть — нужно терпеть: так и должно быть.

На следующий день у меня под-нялась температура и начала пухнуть щека. Врач по телефону сказала, что если щека вспухла, значит, где-то со-брался гной. И что завтра нужно прид-ти, чтобы разрезать щеку и выпустить гной. Причем анестезию в таких случа-ях давать нельзя: будет еще хуже.

Мы с мужем начали читать акафист святому Пантелемону. И... уже на 3-м или 4-м кондаке я почувствовала, как во рту выходит жидкость, а опухоль не-много уменьшилась. Господь услышал нас по молитвам святого Пантелеимо-на!

Ночь прошла спокойно. На следую-щий день мы с мужем пошли в больни-цу. Врач была в шоке: гной начал выхо-дить сам в самом неожиданном месте, и ей лишь осталось поставить дренаж. А уже через два дня все прошло.

Святой великомучениче Пантелеи-моне, моли Бога о нас!

Тома Гилязетдинова

«У племянника подняласьтемпература до сорока»

Святой Пантелеимон очень помог мне. Причем, — так как покрестилась я

не так давно, — то о многих святых еще не знаю. Однажды мы собрались наве-стить родственников в глубинке, и пле-мянник вызвался ехать с нами — под-везти и навестить. Дорога была долгая, и мы, конечно, очень устали, особенно он. Когда приехали к месту назначения, оказалось, что у него очень высокая температура — почти под сорок.

Мы с мужем утром уехали в город, и там я зашла в ближайший храм. Пер-вое, что увидела: большая икона св. Пантелеимона посредине. Спросила, кто это, и, поставив ему свечу, на коле-нях молилась о здоровье племянника. К вечеру позвонила ему — он был уже почти здоров! Благодарю святого Пан-телеимону, это его помощь спасла мое-го любимого племянника.

Ольга Сидорова

«Я вывихнула коленои порвала связки»

Очень хочу поделиться своей исто-рией даже не помощи, а спасения и, собственно, своей дорогой к храму. Это было в 2006 году. Летом я отдыхала в Сочи на курорте в Лазаревском. Отпуск был вне сезона, и мне было скучно. Тут надо сказать, что у меня старая травма колена, которая время от времени силь-но мешает мне, и её никак не вылечить. Так вот, отдыхаю я на побережье, а по дороге к морю продают путёвки на раз-ные экскурсии. Их продавец всё совето-вал поехать в абхазский Новоафонский монастырь к чудотворной иконе цели-теля Пантелеимона, говоря, что люди едут туда со всего света просить себе здоровья. Как-то я всё это пропускала мимо ушей, но очень хотелось съездить в Абхазию: красивые горы, ласковое море... О святом месте совсем не дума-лось. Когда ещё предоставится такая возможность?..

Попали мы с группой в этот мона-стырь, восхищаемся панорамой моря, открывающейся от подножия горы, на которой расположен такой великолеп-ный памятник архитектуры. Экскурсо-вод говорит нам: «Подойдите к чудот-ворной иконе, она исцеляет больных. Приложите платок и надевайте, когда заболеете, — Пантелеимон обязатель-но поможет!» А я стою и думаю: «Зачем мне всё это? Я и так здоровая! Как мне может помочь какой-то предмет?»

На следующий день на курорте по-шёл очень сильный дождь, было очень скользко, и я упала, да так сильно, что вывихнула колено и порвала связки. Врачи сказали, надо делать операцию и отсекать сустав (а это инвалидность) — другого выхода нет. Я поняла, что Пантелеимон наказал меня за гордыню. Добралась я до номера, плачу, прикла-дываю тряпицу от чудотворной иконы, прошу Пантелеимона помочь мне, лежу и изо всех сил жду чуда... Чудо произо-шло через полгода мучений, когда я на-шла врача, который согласился мне по-мочь. Он сказал мне идти в церковь и исповедоваться в первый раз за 32 года моей жизни...

стр. 9август 2014 г., №8 (89)

ЧУДЕСНАЯ ПОМОЩЬ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ЦЕЛИТЕЛЯ ПАНТЕЛЕИМОНА В НАШИ ДНИ

День памяти св. вмч. Пантелеимона8-9 августа в монастыре святого апостола Симона Кананита отме-

тили престольный праздник в честь святого великомученика и целите-ля Пантелеимона.

Праздничное богослужение возглавил архимандрит Дорофей (Дбар). По окончании Божественной Литургии гости и многочисленные паломники приняли участие в традицион-ном Крестном ходе. Празднич-ная трапеза была предложена всем желающим от лица бра-тии монастыря и сотрудников Священной Митрополии Абха-зии.

Конечно, я не катаюсь на коньках, но, благодаря заступничеству целителя Пантелеимона, не стала инвалидом!

Пантелеимоне целителе, Моли Бога о нас, грешных! Спаси всех нас, Госпо-ди!

Ника Т.

«Будь спокойна:святой Пантелеимонбудет ходатайствоватьза тебя перед Господом»

День памяти великомученика Панте-леимона отмечают, я думаю, все, кому знакомо хотя бы имя этого святого. От-мечают... кто в меньшей степени — мо-жет быть, просто тепло улыбнувшись, услышав о сегодняшней дате, кто в большей степени — посетив Литургию и причастившись. На Литургии в этот день я не была, но акафист святому чи-тать буду обязательно.

У меня нет прямого свидетельства об исцелении по молитвам святого Пан-телеимона, так как в то время, когда мой единственный сын был болен страшной болезнью, я молилась всем, кому мог-ла, о ком мне кто-нибудь рассказал... И тогда, в 2002-м году, я и крещеной-то не была. Но у кого нам искать защиты, когда и медицина шансов на выздоров-ление почти не дает?... Вот и просят — кто Бога, а кто и всех «богов»... Так и я обращалась везде и ко всем, заходила во все храмы и церкви, где была откры-та дверь.

И 9 августа случилось мне быть в церкви иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ор-дынке. Именно «случилось» — я за-шла, увидев по пути храм. Поняла, что

день непростой — народа было много, а одна из икон была вся в цветах, и во-круг всё было заставлено цветами. Я купила свечи и спросила матушку за прилавком, кому об исцелении больно-го молятся. Она поняла, что я совсем в религии ничего не понимаю, и ответи-ла: «Богу. Ну, а раз уж ты здесь, в этой церкви — так к чудотворной иконе Бого-родицы подойди. Ну, а раз в такой день пришла — так иди к иконе святого Пан-телеимона Целителя, свечу поставь да от всего сердца проси об исцелении».

Я всё так и сделала, только, не буду-чи христианкой на тот момент, начала с Пантелеимона Целителя, да и икона его была самой близкой от свечного ящика. И только я начала молиться, слёзы ру-чьем покатились... горькие-горькие. На меня, рыдающую, обратила внимание старушка, снимающая воск от свечей, и пожалела: «Кто у тебя так сильно бо-лен, детка?» Я рассказала о сыне. «Ну, молись, молись, он, Пантелеимон-то, не оставит, раз в такой день Бог тебя привел в церковь». И в этот момент с гладиолуса, которым была украшена икона, мне прямо в руки падает один из цветков, который прямо над ликом свя-того был!!! И старушка, и я онемели. «А я что говорила! — радостно крестясь, затараторила старушка, — Будь теперь спокойна, терпи, молись и жди — будет святой Пантелеимон ходатайствовать за тебя перед Господом!»

Мои ощущения вы сами можете представить — крылья надежды за спи-ной. Как человек невежественный в от-ношении религии, я хоть и подошла и к чудотворной иконе «Всех скорбящих Радосте» и Господу свечку поставила,

но с той минуты и долгое время цветок гладиолуса был символом и как бы обе-щанием мне, что сын поправится. И так и случилось. Не знаю, как и что помогло его исцелению, но, не без предстатель-ства святого Пантелеимона, он выздо-ровел. Хотя... мы же некрещеные тогда были, несмотря на то, что я молилась многим святым.

Прошло немало времени, и я стала христианкой, то есть прошла Таинство Крещения, а вот настоящей христиан-кой — это мне, наверное, и жизни не хватит. Взять хотя бы, ту же мою бла-годарность святому Пантелеимону, ко-торый сразу ответил мне, некрещеной и многогрешной! Хоть в церковь и за-ходила уже часто после выздоровления сына, а вот подойти к иконе, свечу с мо-литвой поставить, поклониться — это я нередко... забывала! «Ведь все ж здо-ровы», — рассуждала я. И до недавне-го времени так и продолжала спешить мимо его иконы, мельком бросив взгляд и чуть кивнув.

И всё же укоры совести заставили меня однажды поинтересоваться, как ему молятся те, кто здоров. И было это для меня великим открытием, когда в чудесной молитве Преосвященного Ие-ремии Отшельника к нему я прочла, как и о чем надо его молить денно и нощно. И тогда телесные мои недуги, да и сына моего в его теперешнем здоровье, пока-зались мне просто царапинами в срав-нении с язвами грешной души моей.

Ксения Онова

«Мне сказали,что надо удалять зуб мудрости»Мне очень помог святой великому-

ченик и целитель Пантелеимон, когда я молилась ему о здравии! Однажды у меня очень сильно заболел зуб. Я пошла к врачу, и мне сказали, что все дело в «зубе мудрости», который рас-тет неправильно, и его придется уда-лить. А как выяснилось, это довольно непростая и травматичная процедура. Я ужасно испугалась и стала читать молитву святому Пантелеимону. Бук-вально за несколько дней зуб перестал болеть, и мне так и не пришлось его удалять! Я очень благодарна святому за помощь.

Слава святому великомученику и це-лителю Пантелеимону! Слава Богу за все!

Ольга Туллос

«На сына нашла необъяснимая врачами болезнь»

«Пресвятой великомученик Панте-лемон целитель! Ради Христа исцели раба Божьего <имярек> от всех болез-ней, как ты исцелил отрока от укуса змеи. Аминь!»

Вся наша семья читала эту молит-ву об исцелении моего сына около 12 лет назад, когда на него нашла необъ-яснимая врачами болезнь. Поскольку материнская молитва особенно сильна, я молилась несколько раз в день, читая эту молитву трижды.

Мой сын исцелился, словно про-снулся от болезни! Всегда благодарю святого Пантелемона за его помощь!

Материал подготовилАнтон Поспелов

9 августа 2013 года

август 2014 г., №8 (89)стр. 10

ХРИСТИАНСТВО КАК ОСНОВНАЯРЕЛИГИЯ ГОРЦЕВ ЧЕРНОМОРЬЯ

(ПРОДОЛЖЕНИЕ)

(ПЕРВАЯ ПОЛОВИНАXIX в.)

РЯБЦЕВ А.А. ,ЧЕРКАСОВ А.А.

Дж. Белл оставил подробное описа-

ние креста, висящего на дереве на горе Аублаарных в районе аула Саша (со-временный центр Сочи): «Там я дей-ствительно увидел крест, висевший на толстой ветке старого дуба, к которой он был прикреплен железным поясом. Рисунок, что напротив, даст лучше всего остального представление и об этой любопытной реликвии древности, неоспоримом свидетельстве того, что некогда здесь царило христианство, и о месте, что для него было выбрано. Крючки были предназначены для прие-ма множества разных приношений, что старательно там оставляли, пока они не оказывались клочками, уносимыми до-ждем и ветром. Иные их остатки указы-вали на то, что приношения такого рода были сделаны еще совсем недавно».

Князь Али Ахмет-Бей, выступая в за-щиту креста, прямо указывал на него как на памятник древней веры СВОИХ ОТЦОВ. Не лишним будет отметить и еще одно обстоятельство, упомянутое в записях русского разведчика Ф.Ф. Торнау: «…они (имеются в виду горцы Черноморья – А.Р., А.Ч.) составились из абазин, черкесов и европейцев, вы-брошенных, как говорит предание, на черкесский берег еще во время первого крестового похода». Первый крестовый поход состоялся в период с 1096 по 1099 гг. и, вне всякого сомнения, оказал влияние на регион, так как войска соби-рались в районе Константинополя.

Князь Али Ахмет-Бей, он же в рус-ской транскрипции Али-Ахмет Облагу, являлся наиболее влиятельным кня-зем на территории от Саше до Бзыба (современная река Бзыбь, Абхазия). Во время первой встречи Белла с Али Ахмет-Беем первый обратил внимание на серебряный испанский меч князя. Осмотрев его, Белл обнаружил надпись на испанском языке: слово «cavalero» с девизом «Ad majorem Dei». На мече имелись данные о месте и времени изготовления «Anno, 1664». Отмечая другие особенности меча, Белл обра-тил внимание на его большую степень изношенности. По всей вероятности, девиз, записанный Дж. Беллом с меча Али Ахмет-Бея, был записан не полно-стью, а именно без последнего слова «gloriam». Если собрать эти слова вме-сте, то получится девиз Ордена Иезуи-тов «Ad majorem Dei gloriam», что в пе-реводе с латинского означает «К вящей славе Божией».

Данный факт о наличии и состоянии такого меча у одного из сильнейших князей Черноморья свидетельствует, на наш взгляд, об его отношении к хри-стианству, а вполне возможно и то, что данная реликвия имела непосредствен-ное отношение к роду.

Кресты видели и другие англий-ские миссары. Так, например, Джон Лонгворт (корреспондент лондонского «Таймс») описал крест, находящийся в районе Пшада: «Это – разваливающий-

Крест в форме древнегреческой бук-вы «тау». Раннехристианский сим-вол, который также символизирует библейский знак, сделанный на лбах тех, кто сохранил благочестие:«И сказал ему Господь: пройди по-среди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, возды-хающих о всех мерзостях, соверша-ющихся среди него, сделай знак.» в Иезекииль 9, 4.Тау-крест — крест, состоящий из вертикальной перекладины, соеди-ненной верхним торцом с центром перекладины горизонтальной, изве-стен также как Антониевский крест. Это название крест получил в честь основателя христианского монаше-ства Антония Великого, жившего в IV веке.В позднейшее время получил распро-странение благодаря ордену франци-сканцев.

ся деревянный крест на возвышении неподалеку от берега моря, который, когда он еще, вероятно, свидетельство-вал об усердии грузинской царицы Та-мары, положившей немало трудов, что-бы пролить свет христианства на этих берегах, уже давно перестал отражать малейшее представление черкесов о христианстве или хотя бы о луче его света. Правда, сопровождавшие нас сняли свои колпаки при приближении к нему, но когда их спросили, почему они это делают, они отвечали, пожав пле-чами, что до них так делали их отцы. К древесине были прикреплены лоскутья одежды, которые, как мне сказали, слу-жили подношениями по обету, а также для того, чтобы избавить тех, кто пове-сил здесь свои тряпки, от одолевающих их болезней».

В первой половине XIX в. праздно-вали горцы Черноморья и еще один христианский праздник – День поми-новения жертвоприношения Авраама. Этот день можно было назвать днем внесения младенца во храм. Согласно древнему обычаю каждый ребенок, достигший определенного возраста, должен был быть представлен Богу и ради Господа принесено в жертву одно животное. Данный обычай достиг практически полного охвата населения Черноморья, включая даже так называ-емых «му- сульман». Дж. Белл в этом отношении привел один показательный пример: «…этот обычай достиг такой степени почитания, что даже те, кто считает себя мусульманами и испыты-вает к этим обрядам некое отвраще-ние, как к «непрописанным их Писани-ем», принуждены приспосабливаться к нему, будь то силой привычки, будь то под влиянием мнения абсолютного большинства. Именно по этой причи-не мой добрейший нынешний хозяин, Зекуа-хаз-Оку, принадлежащий этому классу мусульман, тем не менее пред-ставил сегодня своего сына».

Местом проведения данного обря-да была долина Пшат, как и во многих подобных случаях, священным местом становился луг с небольшой дубовой рощей. Посередине рощи возводился крест, напротив которого находились и некоторые другие, уже поврежденные временем. Перед крестом расставля-лись столы, накрытые лепешками и пастой. Некоторые из жертвователей, передав приношения служителям куль-та, снимали свои шляпы, преклоняли колени перед крестом и склоняли голо-вы почти до земли.

После этого начинался обряд. На этом церемониале остановимся по-подробнее: «Он начался… коротким обращением к Великому Богу (Та Схо) с просьбой даровать им все его благо-дати и отвести от них все беды. Произ-нося эту мольбу, главный священнос-лужитель простер свою правую руку, в которой держал деревянный кубок той же формы, что и кубки, используемые во время службы в наших церквях, на-полненный шуатом; в своей левой руке он держал лепешку из кислого теста. Передав затем стоявшим рядом с ним этот хлеб и этот кубок, он стал прини-мать пять или шесть раз, поочередно, из их рук другие чаши и всякий раз на-чинал с того же самого благословения,

которое громким голосом повторяли все присутствующие, коленопрекло-ненные, расположившиеся в несколько рядов за спиной служителя культа, с непокрытыми головами, касаясь лба-ми земли в конце каждой молитвы, что делали и немолодые женщины. Шуат и лепешки были затем распределены между всеми, кто там находился. Жерт-воприношения – теленок, овца и две козы – были затем подведены к кресту, будучи удерживаемы двумя мужчина-ми; и служитель культа, произнеся над этими животными благословение, вы-лил поочередно им на головы шуат, со-державшийся в одном из кубков, и сжег немного шерсти с помощью одной из восковых свечей, горевших у основания дерева, стоявшего за крестом. По за-вершении этого ритуала трех животных отвели в сторону, чтобы зарезать, что стало для религиозного братства сиг-налом довольно шумного расставания, по крайней мере, для самой молодой его части. Некоторые отправились по-могать разделывать жертвенных живот-ных и размещать их в шеренге больших котлов; другие, ожидая приготовления еды, забавлялись бегом, прыжками и т.д., в то время как старшие провели этот промежуток времени в беседе.

Что касается главного служителя культа, привносившего в свои обязан-ности значительную толику достоин-ства, то он продолжал в течение всего этого времени стоять перед крестом и столами с обнаженной головой, с манто на плечах и палкой в руке, руководя сво-ими помощниками в исполнении ими их функций, к которым он относил равное распределение мяса между приблизи-тельно шестьюдесятью столами, там находившимися, и считал это делом не менее важным. Служитель культа по-очередно освятил каждый стол перед тем, как они были накрыты как для жен-щин, так и для мужчин». На празднике присутствовало от 400 до 500 человек, хотя иногда количество участников пре-вышало и 2 тыс. человек. После осо-бо массовых религиозных праздников устраивались многочисленные развле-чения: танцы, скачки, стрельба холо-стыми патронами и т.д.

Религиозные праздники у горцев Черноморья происходили довольно ча-сто и, помимо религиозных целей, по-зволяли людям устраивать дружеские встречи и раздавать немного животного мяса тем, кто без этих праздников мог отведать такую пищу крайне редко. Кроме всего того, что могут съесть и выпить все те, кто участвует в торже-ственном богослужении, самые бедные уносят домой немалые порции мяса для своих семей в силу того, что раз-дача бедным в таких случаях являлась частью религиозных предписаний.

Имели место и другие обряды. Так, Ф.Ф. Торнау, посетив абазинское племя медовеецев (современный район Крас-ной Поляны) отмечал, что в Медовее только князь и некоторые дворянские фамилии исповедуют магометанскую религию, а простой народ склоняется к язычеству и, не имея определенных верований, в случае беды обращает свои молитвы к некоторым скалам и священным деревьям, а «к шайтану пи-тают непреодолимый детский страх».

Бывало, что христианские праздники перемешивались с иными верования-ми. Так, в долине Пшат (у шапсугов) во время одного из таких обрядов присут-ствовало от 120 до 130 молодых людей во главе с несколькими старцами. Мо-лодые люди образовали две стороны квадрата в небольшом расстоянии от самого большого дерева. Близ этого дерева был воздвигнут крест, а к стволу были прислонены другие, поврежден-ные кресты, некогда являвшиеся объек-тами религиозного поклонения, а ныне обреченные на медленное разрушение временем. Перед крестом в ряд были расставлены 40–50 маленьких столов, накрытых хлебом и пастой; а позади де-рева, на поперечной балке, были под-вешены над большим костром несколь-ко больших котлов. В качестве жертвы были приведены две козы, после чего присутствующие обратились с мольбой к Шибле – духу грома и молнии, во вре-мя этой молитвы с непокрытыми голо-вами люди просили Небо даровать им защиту и отвернуть от них и их семей молнию и все остальные беды. После мольбы началась трапеза, на которой угощали лепешками и чашей с шуатом (медовухой), причем чашу передавали по кругу и из нее пили все. Культ грома и молнии носил сугубо языческий ха-рактер, но тем не менее мы видим, что он гармонично уживался у шапсугов и с христианством. По нашему мнению, это происходило ввиду наложения религи-озных пластов один на другой в течение многих веков.

Вестник СГУТиКД. 2011. № 1 (15)

ОКОНЧАНИЕ СЛЕДУЕТ

http://www.aphr.ru/images/books/pdf/hristianstvo-kak-osnovnaya-religiya-gortsev-chernomorya-pervaya-polovina-xix-v.pdf

стр. 11август 2014 г., №8 (89)

Высшие силы и президентские выборы

Сегодня утром в конференц-зале сухумской гостиницы «Атриум Виктория» состо-

ялось подписание «Договора об общественном согласии» канди-датами в президенты, предло-женное Общественной палатой республики.

Но перед тем как поставить подпись под документом, один из них, генерал армии Мираб Кишмария со всей во-енной прямотой рубанул: «Народ ждет честных выборов, а честных выборов нет! Зачем подписывать такие докумен-ты, если они никем не исполняются?» И заявил о фактах подкупа избирате-лей. Рауль Хаджимба также констати-ровал, что сегодня имеет место подкуп избирателей в форме ремонта дорог, раздачи муки, сахара, удобрений. На встрече присутствовал и третий канди-дат в президенты Аслан Бжания. После выступлений руководства Обществен-ной палаты все трое все же подписали Договор. Четвертый кандидат – Леонид Дзапшба – отсутствовал в связи с вы-ездом на Северный Кавказ, но заранее заявил, что по приезде обязательно присоединится к подписантам.

ЦИК Абхазии сегодня же сделал за-явление о недопустимости использова-ния различных форм подкупа избирате-лей, и. о. президента Валерий Бганба провел совещание с руководителями Генпрокуратуры и СГБ о мерах по пре-сечению этого. В общем, каждый раз как бы приходится заново объяснять, «что такое хорошо и что такое плохо».

Не все в обществе одинаково вы-соко оценивают подобные договоры, где речь идет об исключении не только подкупа, но и «черного пиара» и других недостойных методов избирательной борьбы. Но даже и скептики, которые рассуждают: клясться, мол, можно в чем угодно, – согласны, что лишним такое соглашение не будет. Особенно памятуя о событиях осени 2004 года и о том, как далеко может завести выбор-ное противостояние.

Примерно такое же мнение в обще-стве в целом и относительно обраще-

ния претендентов на высший государ-ственный пост на старте избирательной кампании к, скажем так, высшим силам. В том числе даже со стороны завзятых атеистов или людей к религиозным ве-рованиям достаточно индифферент-ных.

Вчера в Сухумском кафедральном соборе Благовещения Пресвятой Бо-городицы и.о. управляющего Абхаз-ской православной церковью иерей Виссарион (Аплиа) провел молебен с участием всех четверых кандидатов в президенты Абхазии – Аслана Бжания, Леонида Дзапшба, Мираба Кишмария и Рауля Хаджимба. Такого «меропри-ятия» в ходе предыдущих президент-ских выборов ни разу не было; я, по крайней мере, не припоминаю. После молебна о. Виссарион призвал канди-датов чувствовать ответственность за мир и стабильность в обществе, не пре-даваться греховным митинговым стра-стям, а поступать во всех своих делах по-евангельски. Кто бы из кандидатов ни пришел к власти, он должен пони-мать, что перед ним стоит одна задача – работать во благо своего народа, сде-лать все то, что не успели и не смогли сделать предыдущие руководители го-сударства... Каждый из кандидатов про-изнес ответное слово (все это происхо-дило на абхазском языке) и поцеловал крест, который держал в руках о. Вис-сарион.

От скептиков довелось услышать такое рассуждение: поскольку Абха-зия – многоконфессиональная страна, то среди кандидатов в президенты мог оказаться, скажем, и последователь ислама… «Ну, тогда и не было бы мо-лебна, – ответил ему я. – И много ли ты знаешь среди наших политиков мусуль-ман? По-настоящему ислам исповедует сегодня среди абхазов лишь неболь-шая группа новообращенных, моло-дежь». Другой мой собеседник, актив-но вовлеченный во внутрицерковный конфликт в Абхазии, расценил данное событие скорее как успех, укрепление позиций в этом конфликте Сухумской и Пицундской епархии во главе с о. Вис-сарионом. Еще один высказал мысль:

почему бы всем четвертым не принести и соответствующую клятву, согласно традиционным абхазским верованиям, у подножия святой горы Дыдрыпш близ села Ачандара, в главной абхазской аныхе (святилище)?

К принесению такой клятвы канди-датами активно, даже через телеэкран, призывал накануне предыдущих вы-боров в 2011-м жрец названного свя-тилища Заур Чичба, но тогда на это не пошел избранный вскоре президентом Александр Анкваб.

Александр Золотинскович избегал высказываться на данную тему, а чу-жая душа, как говорится, потемки. Тем не менее рискну предположить, что это вступало в противоречие с его принци-пами. Может быть, все это виделось ему «неуместной архаикой», может, стеснялся этого перед зарубежными гостями, но он не только не присут-ствовал, в отличие от предыдущих пре-зидентов, ни на одном традиционном молении абхазских жрецов, но и мак-симально упростил церемонию инаугу-рации президента (в первоначальном сценарии, при Владиславе Ардзинба, в ней как атрибут присутствовал древний абхазский посох алабаща, принимали участие жрецы, они же – хранители абхазских святилищ). А также изъял с помощью предыдущего созыва пар-ламента (на совещании депутатов) из президентской присяги слова «Пусть падет на меня народная кара и кара Всевышнего, если я нарушу эту клят-ву». На заседании парламентской сес-сии на прошлой неделе, 16 июля, вос-становившем первоначальную (1999 года) редакцию текста присяги, вице-спикер Эмма Гамисония так объясни-ла мотивы: «Мы тогда исходили лишь из соображений, что первый и второй президенты Абхазии ушли из жизни безвременно. Мы считали, что в тексте клятвы содержится некое проклятие, потому лично я поддержала тогда из-менение текста». Но многие депутаты отмечали, что текст присяги, к которому вернулись, не содержит никакого про-клятия, это – всего лишь обязательства, которые берет на себя президент перед

народом, подобные фразы присутству-ют и во многих других известных клят-вах в мире. «Мне не нужен президент, который боится поклясться перед соб-ственным народом», – заявил депутат Валерий Кварчия.

Кстати, многим наблюдателям со стороны представляется если не уни-кальным, то весьма неординарным отношение в Абхазии православных священнослужителей к обрядам тради-ционной абхазской религии. Тот же о. Виссарион часто посещал ежегодные моления в святилище рода Шакрыл в своем родном селе Лыхны. А на днях я с интересом прочел два небольших тек-ста в последнем, июньском номере га-зеты «Христианская Абхазия», которую издает Священная Митрополия Абха-зии, напечатанных под рубрикой «Мне-ние архимандрита Дорофея (Дбар)». В одном из них, иллюстрированном цвет-ными фото традиционных абхазских молений, о. Дорофей пишет, что христи-анские священники, по крайней мере он, не выступают против традиционных верований и обрядов абхазов, «напро-тив, может, мы и есть единственные их спасители, которые пытаются вернуть им исконное содержание!»

Дело в том, что, по его мнению, для современных абхазов они в значитель-ной мере превратились в «пикник и раз-влечения», поклонение «языческому богу Бахусу». А в другом тексте – «Дол-жен ли клясться будущий президент Аб-хазии в Аныхе?» – он рассуждает: «Во всем мире новоизбранные президенты клянутся, кто на Конституции, кто на Евангелии, кто на Коране, но от этого нет никакого, извините за выражение, толку. Если вы думаете, что будущий президент Абхазии, поклявшись в Аны-хе, будет править честно и достойно, то это глубокое заблуждение. Если бы все так легко было в нашей жизни! Да и по-том, мне не нужен президент, который будет править честно и достойно нашей страной только из-за боязни быть нака-занным, в нашем случае от Аныхи. Мне нужен президент, который будет посту-пать честно, достойно справедливо по-тому, что он иначе не может».

Виталий Шарияht t p : / /w w w.e kho kavkaza .com /

content/article/25470766.html

Абхазская революция мая - июня 2014 года, в результате которой в отстав-ку подал президент Абхазии Александр Анкваб, актуализировала церковный конфликт в Абхазии. В начале августа в абхазских СМИ прошла информация о захвате и проведении управляющим Абхазской православной церкви (АПЦ) отцом Виссарионом литургии под сво-дами Патриаршего Собора в г. Пицун-да. В условиях, когда абхазское право-славие разделилось, данное событие воспринимается в абхазском обществе именно через призму конфликта АПЦ и "Священной Митрополии Абхазии" (СМА). Так ли это на самом деле?О сути церковного конфликта в Абхазии, а так-же о причинах его актуализации расска-зал в специальном интервью Caucasus

Архимандрит Дорофей: «Отец Виссарион будет действовать исключительно по указке Москвы»

Times Архимандрит Дорофей (Дбар), доктор богословия, председатель Со-вета СМА.

Caucasus Times: Отец Дорофей, как вы оцениваете события мая - июня месяцев, в результате которых в отстав-ку ушел президент Абхазии Александр Анкваб, видите ли в Вы в этом лишь действие внутренних причин или же до-пускаете и влияние извне?

Архимандрит Дорофей (Дбар): От-носительно майских событий я уже вы-сказывался неоднократно. Думаю, что именно внутренние причины сыграли более важную роль в отставке Анква-ба. При этом будет глупо, конечно, от-рицать и факт влияния извне. Иногда

я слышу о том, что Москва отодвинула Анкваба из-за того, что он якобы отка-зался подписывать «ассоциированные отношения» с РФ. Прошу прощения, но когда Анкваб брал все время деньги у Москвы, и все что им было построено и сделано здесь, было сделано именно на эти средства, это разве не является еще большей привязкой Абхазии к РФ? Разве при таком подходе Анкваб не от-дал свою судьбу в руки Кремля?

Caucasus Times: Накануне в СМИ прошла информация о проведении управляющим Абхазской православной церкви литургии под сводами Патриар-шего Собора в г. Пицунда. В условиях, когда абхазское православие раздели-лось, это событие воспринимается в

абхазском обществе именно через при-зму конфликта АПЦ и "Священной Ми-трополии Абхазии" (СМА). Так ли это на самом деле?

Архимандрит Дорофей (Дбар): Нет это не так. События с Пицундским храмом связаны исключительно с по-пыткой о. Виссариона решить в пери-од безвластия в Абхазии свои, скажем так, меркантильные интересы. СМА не претендует на Пицундский собор. Мало того, когда два года назад о. Виссарион отобрал ключи от маленькой часовни, расположенной рядом с Пицундским храмом, часовня находилась в ведении Новоафонского монастыря, Совет СМА

стр. 13

август 2014 г., №8 (89)стр. 12

В одном из своих произведений пи-сатель В. Некрасов, вспоминая поездку в итальянский город Сан-Джиминиано, где сохранились до наших дней по-стройки XIV века, увлеченно описывает древние башни, улочки и восхищается провидением отцов города, «которые еще в XVIIвеке приказали гражданам под их личную ответственность сохра-нять неприкосновенность башен, а тем, кто допустит разрушение, немедленно восстановить в первоначальном виде». «Для величия Земли…»

Новый Афон, также как и Сан-Джиминиано, богат памятниками архи-тектуры. Один из них – храм Симона Кананита – относится к памятникам предположительно VIII – XI веков. Дол-гие годы он, как и многие, к счастью, уцелевшие в годы гонений на церковь, бездействовал, превращенный в би-блиотеку, и медленно приходил в за-пустение. С возрождением религии храм Симона Кананита решено было сделать действующим. Однако, пре-жде необходимо было провести здесь археологические раскопки, привести в надлежащий вид само строение, как следует исследовать его, чем и заня-лись специалисты. Одной из главных ценностей этого древнего памятника оказались частично сохранившиеся под слоем штукатурки фрески, украшавшие некогда внутренне пространство храма. За их восстановление взялся молодой специалист – реставратор Анзор Са-кания. Надо ли объяснять, сколь слож-ная и кропотливая это работа! Длится она не день и не два, требует глубоких знаний, умения, даже, если хотите, вну-треннего слияния с произведением ис-кусства. Одно неверное действие, <…> решение, и шедевр может погибнуть безвозвратно.

Медленно, по сантиметрам откры-валась чудесная роспись, оживая под руками реставратора. И вот уже обо-значился первый лик, открылись от-дельные сохранившиеся фрагменты, по которым можно было потом соста-вить общее представление о целост-ном виде фресок, созданных века на-зад, неизвестным художником…

Всего на несколько дней пришлось прекратить Анзору работу и уехать.

Когда же он вернулся к делу, которое всецело завладело им в последнее вре-мя, оказалось, что все его труды были напрасны. Войдя в храм, реставратор увидел заново грубо заштукатуренные стены, расчищенные им фрагменты росписи оказались «похороненными» под слоем цемента. Нетронутым остал-ся лишь лик одного сохранившегося из троих святителей.

- Совершено преступление. Этот храм – достояние не только абхазского народа, а цивилизации, - говорит он, - Фрески которые здесь сохранились, уникальны. Аналогов им нет в России, а может и на Кавказе они единичны. Взять хотя бы лик одного из святителей. Он изображен с раздвоенной бородой. В иконографии христианского мира это очень смелое решение, весьма ценный образец искусства той, ушедшей от нас далекой цивилизации. Написано очень оригинально, раскованно. Этот живопи-сец был, несомненно, очень одаренный мастер. Этой росписи цены нет.

Я многое успел сделать. Как в исто-рию болезни, в специальный дневник записывал каждую открывшуюся де-таль. И вот весь труд свелся к нулю. Случившееся так потрясло меня, что сейчас я просто не смогу вернуться к этой работе и расчищать фрески зано-во. Одно успокаивает – моя совесть пе-ред богом чиста, - рассказывает Анзор.

По его словам, замазаны фрески потому, что спешили сделать храм действующим, начать в нем проведе-ние службы. Но, как считает реставра-тор, во всех цивилизованных странах, в культовых строениях, являющихся архитектурными памятниками, служ-бы проводятся один-два раза в год. Если же сделать их ежедневными, то от большого потока людей будет нару-шаться микроклимат, памятник станет разрушаться. По мнению Анзора, храм Симона Кананита и так страдает от кис-лотных дождей, близости моря, меняю-щегося климата. Чтобы сохранить его, надо отнестись к нему максимально бережно, провести необходимые ана-лизы.

Кто же отдал распоряжение зашту-катурить стены?

Чтобы разобраться в ситуации я об-ратилась к начальнику Управления ох-раны памятников истории и культуры Вадиму Викторовичу Бжания. И вот что услышала от него:

- Инициатором заштукатуривания расчищенных фрагментов фресок стал отец Виссарион – настоятель храма Симона Кананита. Церковь не стала дожидаться окончания реставрацион-ных работ. Обойдя нас она стала вести приход. Пока мы занимались рестав-рацией, церковники водрузили, напри-мер, в центральной апсидной части мозаичную копию панно XIII века, изо-бражающую Великую княгиню Панагию Ярославскую. Эта копия чужда тради-ционному стилю подобных храмов. И стены штукатурить начали в те несколь-ко дней, отсутствия А. Сакания, спешно готовясь к Пасхе. Мы поехали туда и прекратили работы. Постарались объ-яснить церкви, что, считая храм своим, она не должна забывать, что это памят-ник истории и архитектуры, так что он принадлежит всем.

Что же касается невозможности сделать храм действующим, то я могу сказать, что есть масса выдающихся храмов и все они действующие. Просто надо организовать щадящий режим его использования. И вообще, архитектор Кация установил, что лишь 10 % камней являются древними.

Думаю, что А. Сакания преувеличи-вает урон, нанесенный фрескам. По-страдали лишь их отдельные кусочки. Их можно снова расчистить.

С отцом Виссарионом я встретилась в вербное воскресенье в Сухуском ка-федральном соборе, где он готовился к праздничной службе. «Имеете ли вы отношение к заштукатуриванию фраг-ментов фресок?» - такой был задан ему вопрос.

В храме Симона Кананита ведут-ся сейчас археологические раскопки. Нельзя идти поперёк науки. И мы не препятствуем проведению этих работ. Но приближалась Пасха. Мы должны были проводить в храме богослужение и не могли оставить выбитыми его сте-ны. Анзор Сакания может снова вскрыть заштукатуренные точки и зафиксиро-вать их. Вообще-то мы не собирались

замазывать открытую роспись, получи-лась какая-то неувязка. Хотелось бы, чтоб восстановительные работы в хра-ме поскорее закончились. Археология археологией, но люди должны получать причастие Святого Духа.

Встретилась я и с председателем Гу-даутского райисполкома К. Озганом. По его словам, руководство района сдела-ет все необходимое для проведения ре-ставрационных работ в храме Симона Кананита.

- Мы вообще хотим сделать Афон культурным центром Абхазии. Мона-шеская электростанция, пещера, мона-стырь, храм. Здесь много уникальных объектов, которые могут привлечь и ту-ристов. Но я рассматриваю это не как источник доходов, а как возможность возродить духовное лицо района. Сред-ства для восстановления и содержания этих объектов нужны большие. Их мож-но здесь же зарабатывать и вкладывать в эти памятники истории и культуры. Надо развивать сервис в здравницах, въезд в Афон не должен быть бес-платным. Что же касается замазывания фресок, то, думаю, это говорит об об-щей культуре Совета по туризму, кото-рый, как видно, хочет сделать в храме снова библиотеку. Мало того, Совет по туризму додумался обшить доска-ми купола. А в монашеской трапезной Новоафонского монастыря уникальные фрески были также укрыты под слоем штукатурки. Это руководство туристи-ческим бизнесом «догадалось»: зама-зать здесь стены и сделать столовую. История оказалась спрятанной между стеной и штукатуркой, наляпанной Со-ветом по туризму. Стыдно должно быть ведомству, которое прятало историю от народа! – сказал Константин Констан-тинович.

Но в Совете по туризму Абхазии мне сказали, что никакого отношения к за-мазыванию открытых фрагментов фре-сок в храме Симона Кананита эта орга-низация не имеет.

Собственно говоря, приступая к данной теме я не ставила задачу обя-зательно найти конкретного виновника содеянного, и, как говорится, призвать его к ответу. Не это представлялось

MEMORY12 мая 1992 года,

газета «Республика Абхазия»

В ХРАМАХ – ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ

ЗАМУРОВАННЫЕ ФРЕСКИ

стр. 13

стр. 13август 2014 г., №8 (89)

по моей рекомендации принял решение не предпринимать никаких действий по возвращению часовни. Что касается выноса органа, я уже говорил и повто-рю снова, что это решение было несво-евременным и поспешным. Мною было предложено компромиссное решение, которое, как мне кажется, является единственным выходом из создавшей-ся конфликтной ситуации вокруг Пи-цундского храма. Речь идет о совмест-ном использовании Пицундского храма и для православного богослужения, и для органных концертов. В любом слу-чае поведение духовенства из окруже-ния о. Виссариона в минувшую суббо-ту в Пицунде, особенно священника Александра Яблокова, было непозво-лительным. Надо помнить, что для нас, священнослужителей, на первом месте стоят люди, а потом здания, в том числе и храмовые.

Caucasus Times: Можно ли говорить об актуализации церковного конфликта в Абхазии?

Архимандрит Дорофей (Дбар): Вы знаете, напряженность, связанная с абхазским церковным вопросом, по-моему, вообще не спадала. Да, навер-ное, можно говорить об актуализации церковного конфликта в Абхазии. Она связанна со следующим. Во-первых, как и в 2011 году, в период президент-ских выборов, о. Виссарион пытается наскоками решить, как я уже сказал, свои «меркантильные интересы». На-пример, выгнать нас, представителей

СМА, из Новоафонского монастыря, иметь в своем распоряжении Пицунд-ский собор и т.д. Во-вторых, у о. Вис-сариона появилась некая уверенность в том, что кремлевские политики и московские церковные деятели, по-могут ему решить проблему с СМА. У представителей Митрополии было не-сколько встреч с о. Виссарионом и его сторонниками в мае этого года в Ново-афонском монастыре, где были найде-ны точки соприкосновения по многим вопросам. Однако после встречи го-сподина Суркова с духовенством Суху-мо-Пицундской Епархии, о. Виссарион больше не появился в Новоафонском монастыре. Мало того, поставил уль-тиматум перед нами: либо упразднить СМА, либо покинуть Новоафонский монастырь. Через некоторое время, при посредничестве Вахтанга Пипия, встречи представителей СМА с о. Вис-сарионом были возобновлены. Снова мы достигли взаимопонимания по от-дельным вопросам, наметили план на-ших совместных действий, даже приш-ли к тому, что мы дадим совместную пресс-конференцию. Однако, после последней поездки о. Виссариона в Москву и встречи там с представителя-ми РПЦ, он завил всем нам, что ника-кое объединение невозможно, и если мы, представители СМА, сейчас не принесем своего покаяния РПЦ, в бу-дущем нам не будет места в Абхазской Церкви. Мой ответ был следующим: «Дорогой отец Виссарион, для нас важнее решение абхазского церковно-го вопроса, поэтому, не боясь, решай-те, а мы найдем, чем себя занять». Но, поскольку РПЦ не имеет возможности

решить абхазский церковный вопрос, в этом нет никого сомнения, а о. Висса-рион будет действовать исключитель-но по указке Москвы, вопросы, связан-ные с преодолением раскола внутри абхазского духовенства и решением судьбы Абхазской Церкви еще долго будут висеть в воздухе.

СПРАВКА: Политические и обще-ственные процессы в Абхазии, став-шие следствием грузино-абхазского конфликта 1992-1993 годов, не обошли стороной и Абхазскую православную церковь. После того, как частичного при-знания удостоилась сама республика, к созданию Автокефальной церкви при-ступило молодое абхазское духовен-ство. Последние заявили об отделении от Грузинской Православной Церкви, выходе (как клириков) из лона Русской Православной Церкви, и зарегистриро-вали в Министерстве юстиции Абхазии религиозную организацию "Священная Митрополия Абхазии" (СМА) с кафе-дрой в новом Афоне.

Возникновению СМА предшество-вала попытка Русской православной церкви направить в Новоафонский монастырь игумена Ефрема (Вино-градова). Однако молодое абхазское духовенство категорически не согла-силось с "назначением настоятеля монастыря из Москвы". Было принято резонансное решение и 15 мая 2011 года на церковно-народном собра-нии в Новоафонском монастыре, на котором присутствовало более 1500 человек (клириков, монахов и мирян), а также представители парламента и общественных организаций Абхазии,

Архимандрит Дорофей: «Отец Виссарион будет действовать исключительно по указке Москвы»

был создан Совет Абхазской митропо-лии. Тем самым до решения канониче-ского статуса Православной Церкви в Абхазии и образования полноценных институтов её управления председа-телем Совета Абхазской митрополии и кандидатом в епископы митрополии был избран архимандрит Дорофей Дбар (в миру Дмитрий Заурович Дбар).Как и следовало ожидать, «абхазских раскольников» резко осудила Русская православная церковь, запретив Дба-ру служение.

Отметим, что 22 мая 2013 года Пре-зидент Абхазии А. Анкваб обратился к патриарху Кириллу с просьбой ру-коположить епископа Абхазской пра-вославной церкви. При этом Анкваб отверг возможность восстановления церковных связей Абхазии и Грузии, поскольку, по его словам, "во время вооруженного конфликта 1992-1993 го-дов Грузинская православная церковь совершенно определенно поддержала военную агрессию против мирного на-селения Абхазии". Однако спустя не-которое время официальные власти Абхазии обвинили отца Дорофея в «западничестве», что в условиях со-временной Абхазии, которая находит-ся в жесткой военно-политической за-висимости от России, означает быть объявленным врагом.

Интервью подготовленоИсламом Текушевым,главным редактором

Caucasus Times.

http://caucasustimes.com/article.asp?id=21340

важным. В ходе подготовки материала пришлось говорить о проблемах храма Симона Кананита со многими людьми, специалистами. Мнения их порой со-впадали, порой были противоречивы. Можно спорить по поводу того, надо ли делать храм действующим и вести там

постоянные службы. Многие высказы-вались по этому вопросу положительно, мотивируя это тем, что нельзя спрятать храм под колпак, что действующие хра-мы лучше сохраняются. Но нам кажет-ся, что все же лучше сначала семь раз отмерить, прежде чем принять решение сделать храм действующим. Думаю, стоит еще раз прислушаться к мнению реставратора А. Сакания, который по роду своей специальности компетентен в таких вопросах. Что же касается того, что только десять процентов каменной кладки храма действительно древние, а остальное надстраивалось позже, то мне кажется, что этот факт вовсе не в пользу менее бережного отношения к памятнику. Во-первых, с годами эта более поздняя надстройка станет тоже древней. Во-вторых, по моему глубо-кому убеждению, надо бережно отно-ситься к любому строению. Каждая по-стройка страница в <…> истории». И ее нельзя «вырывать».

Что же касается сведения на нет многодневной работы реставратора по расчистке старинных фресок, заштука-туривания уже раскрытых, то это нель-зя квалифицировать иначе, чем как акт

вандализма. И самое прискорбное то, что не существуют в нашем обществе какие-то законы, гарантирующие невоз-можность совершения такого.

Хочется надеяться также, что цер-ковь не будет вмешиваться в рестав-рационные работы, а также снимет установленное без согласования со специалистами мозаичное панно и вос-становит разрушенный карниз в цен-тральной абсиде храма.

В других государствах подобные строения оберегаются, считаются ве-личайшей ценностью. У нас, к сожале-нию, мы не редко сталкиваемся с прямо противоположными явлениями. При-мерами тому – не только храм Симона Кананита, но и Моквский храм, где де-сять лет назад уничтожили фресковую роспись, Драндский, Каманский храмы и другие памятники культуры и истории Абхазии. В завершении хочется напом-нить общеизвестную истину. Народ, который уничтожает собственную куль-туру, уничтожает самого себя. Хочется верить, что народ Абхазии сохранит ее исторические памятники. Для величия Земли…

Ирина ЯВРЯН

На снимках:Фрески храма Симона Кананита.

Фото: А. Токарева

В ХРАМАХ – ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ

ЗАМУРОВАННЫЕ ФРЕСКИ

стр. 11

стр. 12

август 2014 г., №8 (89)стр. 14

В связи с ситуацией на вос-точной Украине, где уже несколько месяцев не пре-

кращается братоубийственная гражданская война, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к Предстояте-лям Поместных Православных Церквей, попросив их молитв о мире на украинской земле. Пред-стоятель Русской Православной Церкви также призвал возвысить голос в защиту православных христиан востока Украины, кото-рые в обстановке усугубляюще-гося насилия со стороны греко-католиков и раскольников живут в ежедневном страхе за себя и своих близких.

В частности, в послании Святейше-му Патриарху Константинопольскому Варфоломею говорится:

Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Собрат и Сослужитель!

Сердечно приветствую Вас с поже-ланием мира, благодатного укрепления телесных сил и неоскудевающей помо-щи Божией в Вашем Предстоятельском служении.

Обратиться к Вам с настоящим пись-мом меня побуждает чувство глубокой боли и крайняя обеспокоенность по-ложением паствы нашей Церкви на восточной Украине, где уже несколько месяцев не прекращается братоубий-ственная гражданская война.

Еще осенью минувшего года, в нача-ле текущего политического кризиса на Украине, представители Греко-католи-ческой церкви и раскольничьих общин, выступавшие на киевском Майдане, от-крыто проповедовали ненависть к Пра-вославной Церкви, призывали к захвату православных святынь и искоренению Православия с территории Украины. С началом же боевых действий униа-ты и раскольники, получив в руки ору-жие, под видом антитеррористической операции стали осуществлять прямую агрессию в отношении духовенства ка-нонической Украинской Православной Церкви на востоке страны.

В то же время Украинская Право-славная Церковь, в отличие от греко-ка-толиков и схизматиков, остается чуждой какой-либо политической ангажирован-ности. Она продолжает осуществлять духовное окормление своей многочис-ленной паствы, включающей в себя лю-дей, оказавшихся по разные стороны конфликта, старается их примирить и неустанно призывает к диалогу.

В последние недели мы получаем от архиереев на местах сообщения, сви-детельствующие об издевательствах над духовенством канонической Укра-инской Православной Церкви, об их целенаправленном преследовании. Вот несколько примеров.

17 июля сего года во время совер-шения Божественной литургии в Вос-кресенский храм города Славянска во-рвалась группа вооруженных лиц во главе с греко-католическим военным ка-пелланом, которые стали угрожать на-

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ КИРИЛЛ ПРИЗВАЛ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ ВОЗВЫСИТЬ ГОЛОС В ЗАЩИТУ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН ВОСТОКА УКРАИНЫ

Издается по решениюСовета СвященнойМитрополии Абхазии

Автор проекта и редактор: Герман Маршания

Республика Абхазияг. Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св. ап. Симона КананитаФакс:+7-840-245-80-93gmarshan@gmail.com

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА.Регистрационный №12

Тираж 2000 экз.

Редколлегия: архимандрит Дорофей (Дбар) иеромонах Андрей (Ампар) иеродиакон Давид (Сарсания)Перевод: Тамила АршбаВерстка: ООО «Абырцкал»

стоятелю храма протоиерею Виталию Весёлому. Представитель Украинской Греко-католической церкви заявил, что на Украине не место Московскому Па-триархату, и сетовал на то, что прези-дент страны не позволил униатам за-хватить Киево-Печерскую лавру.

19 июля был подвергнут оскорбле-ниям и допросу в наручниках с угрозами убийства благочинный Николаевского округа Горловской епархии протоиерей Андрей Чичеринда.

20 июля близ Славянска вооружен-ные автоматами люди заставили прото-иерея Вадима Яблоновского рыть себе могилу, а протоиерея Виктора Страто-вича в тот же день заковали в наручни-ки и увезли с мешком на голове в лес, где поставили на колени и допрашива-ли в таком положении.

30 июля в селе Красноармейское Донецкой области группа вооруженных людей устроила незаконный обыск в доме протоиерея Игоря Сергиенко, на-стоятеля храма святого благоверного князя Александра Невского. Священ-ника оскорбляли, обвиняли в участии в деятельности подпольных организаций, угрожали пытками, требовали покинуть территорию Украины и выдать учреди-тельные документы на храм, закрепля-ющие права на церковное имущество.

В тот же день в Амвросиевском рай-оне Донецкой области украинскими военными был задержан протоиерей Евгений Подгорный, которого, осыпая бранными нецензурными словами, свя-зали и, бросив на землю, начали из-бивать ногами и прикладом автомата, стреляли над его головой, заставляя признаться в том, что он содействует ополченцам. Донецкого протоиерея принуждали снять с себя священниче-

ский крест, но, получив отказ, сорвали крест силой, с мешком на голове по-садили в яму, угрожали убить сына, а дом ограбили. Священника освободили только благодаря вмешательству при-хожан.

Мы не можем не замечать того фак-та, что у конфликта на Украине име-ется недвусмысленная религиозная подоплёка. Униаты и примкнувшие к ним раскольники стараются одержать верх над каноническим Православи-ем на Украине, в то время как Украин-ская Православная Церковь с терпе-нием и мужеством продолжает в этих непростых условиях окормлять своих страдающих верных чад. Священники, несущие свое служение в местах, став-ших ареной боевых действий, в пода-вляющем большинстве своем остаются с паствой, разделяя с ней все ужасы гражданской войны. Их семьи страда-ют от нападений, нехватки воды и про-довольствия, гибнут под снарядами во время артиллерийских обстрелов. Так, 31 июля при обстреле жилых кварталов Луганска пострадал и вскоре скончал-ся от полученных ранений протоиерей Владимир Креслянский. У погибшего священника остались супруга и пятеро детей.

Восточная Украина – цветущая зем-ля, населенная миллионами трудолю-бивых православных христиан – пре-вращается ныне в выжженное поле. Разрушена бомбежкой резиденция ми-трополита Донецкого и Мариупольского Илариона. Артиллерийским снарядом повреждено Горловское епархиальное управление. В руинах лежит Иверский женский монастырь Донецкой епархии, сгоревший во время боевых действий. Но каноническая Украинская Право-

славная Церковь, Церковь-мученица, несмотря на эти тяжелейшие условия, пребывает вместе со своей паствой, де-лая все возможное, чтобы помочь лю-дям, переживающим самые страшные в новейшей истории Украины времена. В огне гражданского противостояния потеряли кров и стали беженцами сот-ни тысяч людей. Многие из них, спаса-ясь от ужасов войны, находят приют в храмах и монастырях, в частности, в Успенской Святогорской лавре, которая к настоящему времени переполнена бе-женцами. В Донецке, Горловке, Луган-ске мирные жители, надеясь спастись от бомбардировок и обстрелов, остают-ся в храмах на ночлег, получают кров и бесплатную пищу. Помощь беженцам и вообще мирному населению активно оказывают и другие монастыри, прихо-ды, епархии Украинской Православной Церкви.

Московский Патриархат в целом ис-пользует все возможности для оказания гуманитарной помощи мирному населе-нию тех районов, где идут боевые дей-ствия. В храмах Русской Православной Церкви ежедневно возносится особая молитва о мире и преодолении меж-доусобной брани на Украине. Церковь заботится о многих тысячах беженцев с восточной Украины, размещенных в палаточных лагерях и переправлен-ных оттуда в специально подготовлен-ные помещения в различных областях России. Помощь оказывается всем, без различия национальности и вероиспо-ведания. Среди тех, кто ищет убежища в России, – в том числе и многочис-ленные военнослужащие украинской армии, не желающие стрелять в свой народ.

В эти дни, тяжелые для всей Рус-ской Православной Церкви, в особен-ности для её верных чад на Украине, прошу молитв Вашего Святейшества, Преосвященных архипастырей, пасты-рей, монашествующих и всех верных чад Святейшей Константинопольской Церкви о мире на украинской земле, о прекращении кровопролития и о на-ших страждущих о Господе братьях, особенно об архипастырях и пастырях, которые в труднейших условиях граж-данского противостояния продолжают мужественно исполнять свой долг, со-вершать церковное служение и отстаи-вать Святое Православие.

Прошу Ваше Святейшество исполь-зовать все возможности, чтобы возвы-сить Ваш голос в защиту православных христиан востока Украины, которые в обстановке усугубляющегося насилия со стороны греко-католиков и расколь-ников живут в ежедневном страхе за себя и своих близких, опасаясь, что, если гонители возьмут власть, право-славные будут принуждаться к отказу от своей веры или подвергаться жесто-кой дискриминации.

С братской о Господе любовью,

+ КИРИЛЛ,ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ

И ВСЕЯ РУСИ