август 2013 г., №8 (76)

ОФИЦИАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ СВЯЩЕННОЙ МИТРОПОЛИИ АБХАЗИИ

«ПОЗНАЙТЕ ИСТИНУ, И ИСТИНА СДЕЛАЕТ ВАС СВОБОДНЫМИ»Евангелие от Иоанна 8.32

Досрочный ответна ультиматум

Архимандрит Дорофей (Дбар)стр. 4

ПАТРИАРХУМОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ II

стр. 6

Степени служенияв Древней Церкви

Иеродиакон Давид (Сарсания).стр. 20-22

Послание к епископам Грузинскoго Экзархата,отделившимся от Русской Православной Церкви.Тихон, Божиею МилостьюПатриарх Московский

и Всея России..стр. 23-24

Священная Митрополия Абхазии поздравляет право-славных жителей Республики Абхазия с праздником, днем

памяти святого великомученика и целителяПантелеимона – одного из престольных праздников

монастыря святого апостола Симона Кананита.Праздничное богослужение состоится 8 августа –

Всенощное бдение в 17-00. 9 августа в 8-00Водосвятный молебен. 9-00 Божественная Литургия,

после которой пройдет Крестный ход.По окончании богослужения все гости

и паломники будут приглашенык праздничной трапезе.

По длине полотна расположено семь чередующихся полос: четыре зеленого и три белого цвета. Первая полоса сверху – зеленого цвета. Белый и зеленый цвет флага олицетворяют терпимость, позво-ляющую христианству и исламу мирно сосуществовать в Абхазии.В левом верхнем углу расположен

прямоугольник пурпурного цвета раз-мером 0,38 длины флага и шириной в

23 ИЮЛЯ ДЕНЬ ФЛАГА

День святого великомученика Пантелеимона

Государственная символика Аб-хазии была принята 23 июля 1992г. сессией Верховного Со-

вета. Дизайн флага разработан Ва-лерием Гамгия. Современный флаг Абхазии символизирует основные этапы развития государственно-сти абхазского народа – одного их древнейших коренных этносов Кавказа.

три полосы. В центре прямоугольника – открытая ладонь белого цвета. Это – символ абхазской государственно-сти, известный со времен Абхазского царства. Над ладонью расположено семь пятиконечных звезд белого цвета, символизирующие семь исторических районов Абхазии: Садзен (Джигетия), Бзыбь, Гумаа, Абжьыуаа, Самурзакан, Дал-Цабал, Псху-Аибга.

август 2013 г., №8 (76)стр. 2

цитаты на тему.... ..«конечно, ультиматум - это не самый

ожидаемый ответ на инициативу Священной Митрополии по объединению, предложенный на прошедшем Круглом столе. Впрочем, объ-единение вещь достаточно серьезная и, не-смотря на все «это», наша инициатива, скорее всего, останется неизменной: единство абхаз-ского духовенства, желаемая цель и клириков и мирян СМА.

. ..формально, все что здесь описано, ко-нечно «паноптикум мысли» и «кунсткамера идей»: и «.. . Стамбул не является ни эконо-мическим, ни духовным центром», и «Монах должен повиноваться главе, а у нас глава – о. Виссарион», и « в рамках РПЦ проводить про-светительскую работу и заниматься внутрен-ним устроением», и « абхазское телевидение показывает о. Виссариона одну минуту, а речь Олега Дамения, который активно участвовал в проведении опроса, дают полностью. . .», и замена «раскола» на «откол», и «выдавлива-ние монахов с Афона , аки гнойный чирей», любезно предложенное ув. Дауром и пр. т.д. и т.п.

. ..один мой хороший знакомый, сталкива-ясь с абсурдом в церковной среде, обычно прятал руки за спину и задавался вопросом: « причем здесь Христос?»

Церковь свидетельствует не только о по-беде Христа над грехом и смертью, но и о греховности человеческой природы, т.е. гре-ховности всех людей, испорченности всякого творения в результате грехопадения, потому мы и молимся словами Ефрема Сирина: «.. .Ей, Господи Царю, даждь ми зрети моя согреше-ния, и еже не осуждати брата моего, яко бла-гословен еси во веки, аминь.»

...т.е. « . .. дай мне видеть, осознавать мои грехи и не осуждать .. . под братом здесь под-разумевается всякий другой человек»

...без этого, без осознания своей соб-ственной греховности, все остальное теряет смысл. Господь уже не Спаситель, ибо в Нем нет боле нужды, любовь за ненадобностью упраздняется, вера вырождается в суеверие и фанатизм, надежда гаснет.. . остаются «кано-ны», как средства словесной эквилибристики, для «разборок» по мирским законам, в стиле игры «дурак - сам дурак!»

...потому на моем коротком веку, четыре попытки формального институционального «единения» нашего духовенства, по принципу «я начальник - ты дурак» ни к чему не приве-ли. и не могли привести.. .

. ..впрочем, в сегодняшнем Евангельском чтении за Литургией, Церковь уже все сказа-ла, нечего добавить. . .

«Глаза — это светильник для человека. И если глаза здоровы, весь человек полон све-та, а если глаза больны, человек весь окутан тьмой. Но если свет, который в тебе, — тьма, то какова тогда тьма?!

Никто не может служить одновременно двум господам: одного он не будет любить, а другого будет; одному будет предан, а другим будет пренебрегать. Вы не можете служить и Богу, и деньгам.

Вот почему Я говорю вам: не беспокойтесь о том, что для жизни нужны вам еда и питье, а для тела одежда. Ведь жизнь важнее еды, а тело важнее одежды.

Взгляните на птиц: не сеют они и не жнут, не ссыпают зерно в закрома, но их кормит ваш Небесный Отец. А разве вы не намного дороже, чем птицы?

Кто из вас, как бы он ни старался, может продлить свою жизнь хоть на час?

И для чего об одежде забота? Посмотри-те, как растут полевые лилии: не трудятся, не прядут.

Но говорю вам, сам Соломон, при всем своем блеске, не одевался, как любая из них.

И если полевую траву, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, уж вас-то тем более, маловеры!

Итак, не твердите озабоченно: «Что нам есть?», «Что нам пить?», «Во что одеться?» — это главная забота язычников. А ваш Небес-ный Отец знает, что вам все это нужно.

Стремитесь прежде всего к Царству Бога и к исполнению того, что Он велит, а все осталь-ное Он даст вам в придачу.» (Мф. 6, 22-33)»

Иерей Виссарион выдвинул ультиматум

В Сухумском кафедральном соборе прошло собрание, созванное по инициативе

и.о. главы Сухумо-Пицундской епархии о. Виссариона. На нем присутствовали девять пред-ставителей духовенства епар-хии и около 80 мирян. О. Вис-сарион предложил собранию обсудить ситуацию вокруг Но-воафонского монастыря (Свя-щенной митрополии Абхазии) и всем миром придумать, как прекратить деятельность рас-кольников.

О. Василиск (Лейба) сказал о том, что о. Дорофей представляет Вселенского патриарха, как един-ственного имеющего власть над всеми церквами, но это не так. На первых соборах правопреемствен-ность исходила от Иерусалимского патриарха. Только после упадка Ие-русалимской церкви и становления Константинополя, как Второго Рима, на первый план вышла Константино-польская церковь. «Сегодня, – ска-зал о. Василиск, – Стамбул не явля-ется ни экономическим, ни духовным центром. Патриарх Варфоломей созывает Всеправославный собор, на котором он хочет утвердить свою власть. Но нужно помнить, что па-триарх первый не в полноте власти, а первый среди равных».

«Наша стратегия – соединиться с Русской православной церковью и в ее лоне развиваться дальше», – сказал Владимир Поросянников, представитель Гудаутского прихода. Он рассказал притчу о мираже в пу-стыне, который привиделся ездоку на верблюде, и сравнил с ним но-воафонских монахов, которые при-нимают за реальность возможность получить помощь от Константино-польской патриархии.

Дьякон Дионисий (Быстров) на-помнил о том, что о. Виссарион про-явил любовь к нынешним новоафон-ским монахам и послал их учиться в Москву. Сказал о том, что монахи не должны никому ничего навязывать, проповедовать, тем более раскалы-вать верующих. «Зачем вы выбрали монастырь, который не вы строили? – задал он риторический вопрос. – Для нас – это святыня, которую нам оставили предки, надо вернуть в Афон братию. Монах должен по-виноваться главе, а у нас глава – о. Виссарион».О. Виссарион настаивал на том,

чтобы выступающие говорили о том, как следует себя вести новоафон-ским монахам, и дали оценку их действиям. Он просил не вдаваться в политику и не затрагивать вопрос юрисдикции Абхазской православ-ной церкви.О. Давид, помощник Варсано-

фия, митрополита Саранского и

Мордовского, управляющего де-лами Московской патриархии под-черкнул, что находится в Абхазии с частным визитом и высказывает только свое личное мнение, которое не может трактоваться, как позиция Московской патриархии. «Монах до тех пор, пока его не рукоположили в сан, – сказал о. Давид. – Получив сан священников, монахи становят-ся духовными руководителями пра-вославного народа и имеют право его наставлять. То, что о. Дорофей и о. Андрей стремятся сделать Аб-хазскую церковь автокефальной, – хорошо, но то, как они к этому идут, – плохо, считает он. Руковод-ство патриархии безмерно уважает о. Виссариона, и на нем держится противостояние мирскому злу рас-сеяния. Абхазская церковь должна быть вместе с Русской. Абхазию всю жизнь спасала Россия. Но РПЦ опирается на церковные правила и не может в Абхазии руководить, нет ни одного документа, который бы свидетельствовал об этом, так как это каноническая территория Гру-зии. Патриарх Кирилл очень уважа-ет патриарха Грузии Илию II за то, что он не поддержал раскол Укра-инской церкви. В мировом право-славии Абхазия – микроскопическая частичка, здесь всего 20 действую-щих храмов. Автокефалия никому не дается. Единственный шанс для Абхазии, – это ввести здесь двойное управление, то есть Илия II должен согласиться и передать патриар-ху Кириллу Абхазию в управление на какой-то срок, тогда РПЦ смо-жет рукоположить здесь абхазского епископа. В истории церкви всегда было много расколов. Пока ваш пре-зидент поддерживает о. Дорофея и о. Андрея, они будут служить. Поче-му у вас нет таких книг, какие выпу-скают они, в них много мудрого? По-чему нет просветительских передач на телевидении? Почему ваш сайт не идет ни в какое сравнение с сай-том митрополии? Их сайт интересно читать. Они многое делают, и вам надо, чтобы народ видел, что вы за-няты делом. Надо вести серьезную и планомерную работу в СМИ. Если отец Виссарион что-то организовать не может, помогите ему все вместе».

«Как этих монахов остановить, они запрещены, но продолжают слу-жить? Подскажите, что с ними де-лать?» – спросил у него отец Висса-рион.

«А, если вас, батюшка, завтра за-претят? – вопросом на вопрос отве-тил ему о. Давид. – Знаете, сколько во времена Ария было таких запре-щенных? Надо на себя смотреть и своим делом заниматься. Если вы будете говорить о том, что они пло-хие, от этого ничего не изменится, люди все равно к ним ходить будут. Вам надо самим проповедовать, про-свещать, работать!»

«Не было такого, чтобы религи-озный вопрос становился фактором внутренней политики, это разделяет наш народ!» – сказал прихожанин Сухумского кафедрального собора Астамур Тания. Он считает, что ос-новная задача Сухумо-Пицундской епархии – в рамках РПЦ проводить просветительскую работу и занимать-ся внутренним устроением, готовить кадры, передачи на телевидении, активно использовать современные средства коммуникации и все воз-можности для такой работы».О. Александр Сергеев, настоя-

тель храма Великомученика Георгия Победоносца, считает, что о. Доро-фей и о. Андрей являются клириками РПЦ, их запретили в служении, если они считают запрет неправильным, то обязаны добиваться его отмены, но служить и совершать таинства не имеют права. Он упомянул и о прове-денном недавно опросе. По его мне-нию, его проводили и в нем участво-вали люди, не имеющие к церкви никакого отношения. Не согласен он и с тем, как сформулирован вопрос. Никогда ни один человек в Абхазии не скажет, что он за вхождение Аб-хазской церкви в состав Грузинской, поэтому все ответили «да». В нем указано и то, что только РПЦ и ГПЦ считают Абхазию канонической тер-риторией Грузии, а не указаны все остальные церкви, которые придер-живаются того же мнения. Абхазские СМИ неравномерно преподносят зрителям позиции сторон, уверен о. Александр. В своих сюжетах аб-хазское телевидение показывает о. Виссариона одну минуту, а речь Оле-га Дамения, который активно уча-ствовал в проведении опроса, дают полностью.Прихожанин Даур Когония при-

звал «ликвидировать» тех, кто рас-колол верующих и обманывает их. Он потребовал, чтобы над ними со-стоялся церковный суд и с них сняли сан.Уполномоченный по делам рели-

гий Резо Кация напомнил о встрече с патриархом Алексием II, которая состоялась в Москве в 1999 году, на которой было все абхазское духо-венство. Патриарх дал наставления абхазскому духовенству, надо о них вспомнить и сделать их программ-ными: глава РПЦ говорил о том, что необходимо возрождать в Абхазии православие, открывать храмы и служить в них службу на родном для прихожан абхазском языке, воспиты-вать новых священников. Патриарх Алексий II обещал всемерно этому способствовать. Вокруг этой идеи и надо объединиться, а обретение ав-токефалии – дело не сегодняшнего дня. «Раскол я бы заменил словом «откол», – сказал Резо Кация, – это уже свершившийся факт. Митропо-лия сегодня зарегистрирована, точ-ку невозврата мы уже прошли. Это большая беда и ошибка власть иму-щих».Выступали также о. Никита Ад-

лейба, о. Матфей Тужба, о. Далмат Гопия, иеромонах Давид (Гвазава), а также прихожане Валентина Тужба, Геннадий Бигвава, Александр Сту-деникин и другие. Все речи были о неправоте запрещенных монахов и обмане паствы, все призывали рас-сказывать верующим и способство-вать тому, чтобы люди обходили Но-вый Афон стороной.В завершение собрания испол-

няющий обязанности главы Сухумо-Пицундской епархии о. Виссарион выдвинул ультиматум представите-лям митрополии: они должны в двух-недельный срок принести покаяние, в противном случае будут лишены сана.

Елена Заводскаяhttp://www.ekhokavkaza.com/

content/article/25045447.html

стр. 3август 2013 г., №8 (76)

«Монахи Дорофей (Дбар) и Андрей (Ампар) в течение двенадцати дней должны покаять-ся за содеянный раскол в абхазской церкви, а иначе они будут лишены православного сана», - такое решение принято на Собрании священнослужителей и мирян в Сухумском Кафедральном соборе Благовещения Пресвя-той Богородицы в субботу, 13 июля. «Мона-хи Дорофей и Андрей в течение двенадцати дней должны покаяться за содеянный раскол в абхазской церкви, а иначе они будут лише-ны православного сана», - решило собрание священнослужителей и мирян в сухумском кафедральном соборе

Собрание, в котором уча-ствовали 15 священнос-лужителей и 80 прихожан

- делегатов со всех действующих приходов Абхазии.

Собрание под председательством и.о. управляющего Абхазской Право-славной церкви Виссариона (Аплиа) было приурочено к православному празднику святых 12-ти Апостолов. В собрании участвовали игумен Игнатий (Киут), игумен Сергий (Джопуа), управ-делами АПЦ, протоиерей Александр (Яблоков), иеромонах Василиск (Лей-ба), иерей Никита (Адлейба), иерей Матфей (Тужба), иерей Далмат (Гопия), иерей Сергей (Басов), иерей Игорь (Ар-темьев), иерей Александр (Сергеев), иерей Андрей (Горбунков), иеромонах Давид (Гвазава) и другие.Иерей Виссарион обратился к со-

бравшимся с просьбой высказать свое мнение по поводу ситуации, сложив-шейся внутри абхазского православно-го мира и приведшей к расколу. Висса-рион высказал негативное отношение к опросу, проводимому в Абхазии о буду-щем статусе абхазской православной церкви. Он заявил, что неканоническая деятельность новоафонских монахов Дорофея (Дбара) и Андрея (Ампара) «не может так долго продолжаться». По его мнению, Дорофей и Андрей, в на-рушение церковного устава и попирая монашеские обязательства, будоражат людей по вопросам канонического ста-туса Абхазской Православной церкви, привлекая к этому процессу людей да-леких от церковных правил».Напомним, что в Абхазии органи-

зована инициативная группа по сбору подписей граждан Абхазии о правовом статусе православной церкви в респу-блике. Уже собрано 70 тысяч подписей в поддержку воссоздания независимой православной церкви Абхазии. Сбор подписей продолжается.Выступивший на собрании иеромо-

нах Василиск (Лейба) заявил, что ка-тегорически не поддерживает позицию Дорофея и Андрея и считает их наци-оналистические идеи «губительными», а действия раскольническими. Он при-вел пример из истории раскола церкви в других страна (Болгарии, Румынии, Украине). Поддержание церкви по на-циональному признаку не принесло никакого положительного результа-та, - считает Василиск. «Самостийные церкви становятся впоследствии кари-катурой церкви, Если мы такое поддер-жим здесь то, что будет?», - спрашивает Василиск. Иеромонах обратил внима-ние на ситуацию в Южной Осетии, где церковь так и не смогла «наполнить» местные храмы священнослужителями. Василиск убежден в том, что проблема кадров также актуальна и в Абхазии, и ее вряд ли смогут решить священни-ки Дорофей и Андрей, желающие ру-кополагать. По мнению священника, неканоническое поведение монахов в абхазской церкви и вовлечение людей в политические баталии дискредитиру-ет церковную жизнь. Василиск считает иллюзией надежды Дорофея и Андрея на влияние и власть Константинополь-ского Патриарха в Стамбуле, куда не-однократно они обращались с просьбой поддержать идею восстановления ав-токефалии Абхазской церкви.

«Сегодня этот вопрос не актуален. Потому что Стамбул сегодня (Кон-стантинополь в прошлом) не является мировым духовным центром. Власть константинопольских епископов была утрачена давно», - подчеркнул Васи-лиск. После Первой и Второй мировых войн карта мира изменилась, и на этом фоне Константинопольский Па-триарх пытался вернуть себе полномо-чия, какими обладал в VI – VIII веках.

«Нынешний Патриарх Варфоло-мей свою цель жизни видит в созыве Вселенского Собора, на котором хочет укрепить свою власть. Дело в том, что в диптихе церквей он не является пер-венствующим в полноте, он является первым среди равных, - добавил Васи-лиск. - Я не думаю, что к нам (к Абхаз-

ской церкви) там относятся как к рав-ным…», - выразил сомнения Василиск. По его словам, в Цхинвале тоже стоит дилемма - остаться Аланской Епархии географически далекого «Греческого синода» или войти в общепризнанную РПЦ, сохранив уже в ней самобытность и духовный авторитет.

«То, что отцы Дорофей и Андрей имеют желание сделать Абхазскую пра-вославную общину автокефальной цер-ковью, это хорошо, но то, как они это делают, ни в какие рамки не входит», - сказал на собрании Отец Давид, по-мощник Варсанофия, митрополита Са-ранского и Мордовского, управляющего делами Московской патриархии, нахо-дящийся с частным визитом в Абхазии.

Он подчеркнул, что все сказанное им перед собравшимися - его частное мнение. Отец Давид также считает, что жизнь и деятельность новоафонских монахов далека от канонической. Пред-ставитель РПЦ назвал отца Виссариона «добрейшим пастырем, духовником». «Отец Виссарион - это свеча абхазского народа, истинный патриот, за которо-го надо молиться», - подчеркнул гость. Российский священник отметил, что в руководстве РПЦ к личности Виссари-она относятся с большим уважением и почтением. Там, в РПЦ, понимают, что на нем (Виссарионе) «держится жест-кая система противостояния злу и раз-розненности в Абхазии». Российский священник заявил, что с политической точки зрения, Абхазская церковь долж-на быть только с Русской Православ-ной церковью.Священнослужитель РПЦ пояснил

собравшимся, что Святейший патриарх Кирилл опирается на церковные пра-

вила, и не может прямо руководить в Абхазии, потому что Абхазия в мировом православии является канонической территорией Грузинской Православной церкви.

«Отец Виссарион говорит, что он под патриархом Кириллом, а мы спрашива-ем, хоть один указ есть Кирилла? Но этого нет! Ни одного указа, потому, что нет права церковного на это», - отме-тил священник. Россиянин подчеркнул, что «Грузинская церковь поддерживает Московского патриарха в вопросе Укра-инской церкви. Илья II не поддержал автокефалию украинских раскольников, за что Кирилл уважает Илию II, и это ре-альность, с которой придется считаться.Представитель РПЦ отметил, что

с 50–х годов ХХ века автокефалию не

получила ни одна церковь. «Хоть вы разбейтесь! В принципе, она никому не дается, это серьезнейшие вопро-сы мирового православия. Кто имеет права давать автокефалию, когда со-бираются патриархи, но этого не про-исходит и по поводу Абхазии точно не произойдет. Это все одни разговоры. В мировом масштабе Абхазская община - микроскопическая церковь, где всего 20 действующих приходов», - сказал он, выразив сомнения по поводу возможно-сти признания автокефалии Абхазской церкви Вселенским Патриархом. При этом он не исключает возможности дать Абхазии епископа, если католикос Гру-зии Илия даст в управление Абхазскую паству патриарху Кириллу. ГПЦ может дать право и Вселенской патриархии.

Российский священник подчеркнул, что в истории церкви всегда были рас-колы, но многое зависело от поддержки раскольников со стороны власть иму-щих.

«Если президент помогает, реги-стрирует и продвигает, то вы ничего с ними не сделаете. Но вы можете сде-лать с собой. Это же хорошо, если вас объединяет один вопрос, да укрепляйте вашу церковь! Трудитесь как отец Доро-фей и Андрей! Много хорошего я про-читал в книгах об истории Абхазской церкви. У него (Дорофея - АП) много хо-рошего написано, очень много он знает об Абхазской церкви. Почему у вас нет книг, телепередач, почему? Надо быть самим «светильниками», чтобы люди тянулись в вашу церковь», - подчеркнул российский священник. Отец Давид высоко оценил уровень

интернет-сайта Новоафонской братии, который регулярно обновляется. Свя-

щенник подверг критике сайт Абхаз-ской церкви, призвал абхазских свя-щенников помочь Виссариону изменить ситуацию, создать воскресные школы, активизировать информационную де-ятельность Абхазской Православной церкви, издавать больше религиозной литературы, использовать СМИ для ос-вещения церковных мероприятий. Иерей Виссарион (Аплиа) попросил

не отходить от темы, и не вдаваться в политические вопросы, а определить, насколько действия новоафонских мо-нахов, запрещенных в служении, губи-тельны или спасительны для абхазско-го общества и церкви в целом.Свое мнение по этому поводу вы-

сказали и представители действующих православных приходов. Собравшиеся выражали искреннюю признательность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и всей Русской Пра-вославной церкви за поддержку, ока-зываемую на протяжении многих лет в деле укрепления православия в Аб-хазии и урегулирования канонического статуса Абхазской Церкви. Многие гово-рили о том, что РПЦ ближе к Абхазии, и вопрос автокефалии Абхазской церкви преждевременный. Священники и при-хожане считают, что жителям Абхазии необходимо воздержаться от шагов (со-браний, митингов, акций - АП), которые могут помешать дальнейшему станов-лению Абхазской Церкви в качестве са-мостоятельной. Собравшиеся священ-ники и прихожане возмущались тем, как в Новоафонском монастыре продол-жают службу состоящие под запретом клирики, не имеющие прав совершать все церковные таинства, в которых нуж-даются православные верующие.От Гудаутского прихода выступил

прихожанин Владимир Поросянников. По его мнению, задача абхазских цер-ковников - не делиться, а примкнуть к РПЦ и развиваться в ее лоне. Автоке-фалия АПЦ, по его мнению, всего лишь мираж. Он считает, что двоевластие опасно как для церкви, так и для госу-дарства.Дьякон Дионисий (Быстров) из Гуда-

утского прихода заявил, что Дорофей и Андрей «немного плохо учились», по-лучив образование благодаря Виссари-ону в Троицко-Сергиевой Лавре. Дио-нисий считает, что став монахами, они «несколько отклонились от истинного предназначения монашества».

«Если вы достойные мужи, то не идите в монастырь (Новоафонский), ко-торый не вы строили, и не ваши отцы. Для нас это святыня, не просто святы-ня… Надо вернуть настоящую братию в это святое место, ибо за этот мона-стырь утопили монахов, которые его строили», - заявил монах Дионисий. Он призвал новоафонских монахов со-блюдать церковную иерархию и подчи-ниться. «Надо понимать, что церковные принципы далеки от демократии», - за-ключил монах Дионисий.Иерей Виссарион (Аплиа) подчер-

кнул, что ему как иерею сложно было указывать монахам соблюдать правила монашеской жизни. «За все двадцать лет я не позволял себе вмешиваться в монастырскую жизнь. Поскольку мо-нашеская жизнь отличается от жизни иерея. Однако эти монахи стали будо-

стр. 9

август 2013 г., №8 (76)стр. 4

цитатына тему...

...прав, на все 100% прав был цер-ковный историк, до-цент кафедры истории Московской Духовной Академии, профессор Владимир Дмитрие-вич, когда характери-зовал наше время, как "...эпоху бизнесменов, попов и графоманов!"

...причем похоже, что откровенны в сво-их целеположениях только первые...

...еще раз повто-рюсь, институцио-нальное единство ни к чему не приведет. Счет количества авто-бусов, прибывающих-отбывающих от мона-стыря, никак не может считаться достаточной мотивацией для реше-ния церковного вопро-са в Абхазии. это уже просто стыдно такие вещи заказывать и о подобном думать или рассуждать... осталь-ное просто вне ком-ментов...

...мы продолжаем приветствовать лю-бую инициативу, ве-дущую к единению духовному (!) прежде всего. остальное, если угодно приложится... но не будем забывать, что все преходяще...

"... Любовь не раду-ется злу, она радуется правде.

Она все извиняет, всему верит, на все надеется, все перено-сит.

Любовь никогда не пройдет. Дар проро-чества - исчезнет, дар языков - прекратится, знание - станет ненуж-ным.

Ведь наше знание частично, и пророче-ство частично... А вот три вещи, которые бу-дут всегда. Это вера, надежда, любовь. Но из них больше всех любовь.

(Первое послание к Коринфянам

13,6-9, 13)"

Досрочныйответ

на ультиматум

Архимандрит Дорофей (Дбар):

- Вот сейчас любят говорить:

«Мы следуем строго канонам,

мы уважаем церковные каноны

незыблемые». А раз так, раз

вы уважаете их, дорогие

наши пастыри, то следуйте

своим канонам. Как же вы,

патриарх Кирилл, как же вы,

Русская православная церковь,

поддерживаете одну из

сторон, не сняв эту анафему?

И еще хотите низвергнуть

из сана? Есть единственный

выход: надо их объединить».

Завтра минует полови-на 12-дневного срока, который отвело в про-

шлую субботу собрание священнослужителей и мирян в Сухумском кафе-дральном соборе Благове-щения Пресвятой Богоро-дицы монахам Дорофею (Дбару) и Андрею (Ампару) на принятие решения. Как уже сообщалось в СМИ, 15 священнослужителей и 80 мирян проголосовали тогда за то, что если на-званные лица в течение 12 дней не покаются «за соде-янный раскол в абхазской церкви, они будут лишены православного сана».

Практически никто в Абхазии не сомневается в том, что ника-кого покаяния, конечно, не бу-дет. Собственно, уже вчера ряд абхазских сайтов разместили текст архимандрита Дорофея с однозначным отказом от пред-ложенного ему пути. О. Дорофей пишет, что через несколько дней «священники Сухумо-Пицунд-ской епархии (т.е. о. Виссарион и его сторонники)… отправят в Москву к руководству РПЦ бу-магу с прошением низложить из священства о. Дорофея и о. Ан-дрея. На основании этого доку-мента, подписанного, в этом не должно быть никаких сомнений, подавляющим большинством представителей духовенства из Абхазии, нас, судя по всему, действительно лишат священ-ства. Так было в 2011 г., когда нас запретили в священнослу-жении. Тогда это было сделано на основании документа из Аб-хазии, подписанного всеми из-вестными духовными лицами. Но мы, разумеется, если даже нас лишат священства, будем продолжать служить, как и в слу-чае с запретом».Дело в том, объясняет о.

Дорофей, что они не являются клириками ни РПЦ, ни ГПЦ. И напоминает, что обоим в 2002 г. выдали документы в Майкоп-ской епархии РПЦ, которые гла-

сят, что они выведены за штат священнослужителей этой епар-хии с правом перехода в любую епархию (этот документ есть в интернете). Они были направ-лены именно в Абхазию, а не на территорию какой-либо другой епархии РПЦ, и с этого момента никакого отношения к Майкоп-ской епархии не имеют. Сам он является с 2008 г. клириком од-ной из митрополий Элладской православной церкви. И только его греческий митрополит имеет право запрещать ему служение, либо низвергать из священного сана. Кроме того, в Греческой церкви подобного рода вопро-сы решаются исключительно на церковном суде, о чем было лич-но сказано о. Виссариону, когда он приехал на встречу с его ми-трополитом… Что касается о. Андрея, его статус окончательно определится только после того, как на территории Абхазии по-явится свой, абхазский епископ. Поскольку о. Андрей находится и служит на территории Абхазии «с отпускным указом».А еще вчера вечером теле-

канал «Абаза-ТВ» показал под-робный репортаж с собрания в соборе, и сегодня выступления на нем активно обсуждались в обществе. Одно дело прочесть краткое изложение их сути, пе-ресказанное журналистами, и другое – увидеть и услышать их самим. Один мой собеседник, который обычно любит подчер-кивать свою равноудаленность от сторон церковного конфлик-та в Абхазии, поделился своим удивлением по поводу того, что на собрании весьма резко вы-сказывались по поводу светских властей Абхазии, давших добро на юридическую регистрацию Священной митрополии Абха-зии. (Кстати, вчера на заседа-нии кабинета министров был разговор об этом, автор выска-зывания на собрании отрицал аутентичность апсныпрессов-ского текста, но телерепортаж ответил на все вопросы). А во-обще, он попросил меня встре-титься с ним, чтобы изложить

для СМИ свое видение «выхо-да из ситуации». Правда, в по-следний момент перед началом диктофонной записи решил не называться, а представиться в качестве «прихожанина одной из сухумских церквей»:

«Те, кто пишет сегодня о цер-ковном конфликте в Абхазии, отмечают его большую запутан-ность. «Вряд ли есть выход», – разводят все руками. Но вы забываете, друзья… Да, есть выход, и очень простой. В ином мире сейчас находится Алексий Второй. Кстати, был бы он жив, до этого, думаю, сегодня бы не дошло. Потому что это был му-дрейший человек. Когда при его жизни у нас раскол случился, удалось их примирить, удалось объединить. Вызвали, сказали… Тогда был Майкопский епископ Пантелеймон. В общем, заста-вили… И тогда Русская право-славная церковь вела себя му-дро, выверено и взвешенно. Заставили их объединиться. И в том письме написано: «Если вновь будет раскол между вами, то анафема всем!» Вот сейчас любят говорить: «Мы следуем строго канонам, мы уважаем церковные каноны незыбле-мые». А раз так, раз вы уважае-те их, дорогие наши пастыри, то следуйте своим канонам. Как же вы, патриарх Кирилл, как же вы, Русская православная церковь, поддерживаете одну из сторон, не сняв эту анафему? И еще хо-тите низвергнуть из сана? Есть единственный выход: надо их объединить».Я внимательно выслушал со-

беседника. Конечно, хорошо, что он помнит содержание примири-тельного документа, подписанно-го о. Виссарионом и «молодыми монахами» в 2005 году в Майко-пе, но думаю все же, что пред-ложенный им «выход» – никакой не выход. Во-первых, не совсем корректно противопоставлять позицию руководства РПЦ тогда и сейчас: тогда были иные обсто-ятельства (в частности, раскола в церкви Абхазии еще не было, были только острые разногла-

сия). Во-вторых, заранее мож-но сказать, что возразят на это о. Виссарион и его сторонники: а мы в расколе не виноваты (и вообще, как выразился один из ораторов на собрании в соборе, это не раскол, а «откол»).Какие могут быть реальные

последствия субботнего ульти-матума? Мне кажется, ничего кардинально не изменится. Ну, лишат «новоафонских сидель-цев» сана в РПЦ… О. Доро-фей уже проанализировал эту ситуацию. На собрании также звучали предложения регуляр-но проводить «крестные ходы» и «стояния» вокруг стен Ново-афонского монастыря в целях борьбы с «раскольниками» и для того, чтобы «оградить от посещения монастыря, где в на-стоящее время губят души». Со-мнительно… В конце мая 2011 года, после Церковно-народного собрания в Новоафонском мо-настыре, было предощущение того, что противники Священной митрополии Абхазии могут пой-ти на крайние меры – силовое «выдворение» ее из монастыря. Но этого не случилось. Хотя и со стороны светских властей у них тогда было больше поддержки, чем сейчас, и СМА была еще не зарегистрирована…В эти дни я смотрел по каналу

«Россия» повтор многосерийно-го телефильма Николая Досталя «Раскол» – о трагических собы-тиях в России XVII века. И лиш-ний раз задумался о том, что в основе подавляющего большин-ства всех расколов на Земле – и церковных, и иных – лежит стол-кновение двух сильных лично-стей. («Двум медведям в одной берлоге не ужиться»; «Два со-ловья на одной ветке не поют»). А остальное – двумя или тремя пальцами креститься, на Москву или Константинополь ориен-тироваться, пытаясь добиться восстановления абхазской авто-кефалии, – это уже вторично.

Виталий Шария

http://www.ekhokavkaza.com/content/article/25050470.html

стр. 5август 2013 г., №8 (76)

Реваншистские настроения на-чались в Турции практически сразу же после крушения Ос-

манской империи. Временами они усиливались, временами ослабева-ли, но никогда не прекращались. С момента развала СССР, и особенно в последние годы о строительстве "Великого Турана" говорят в Анкаре открыто. Причем аппетиты реванши-стов простираются не только на зем-ли Ирака и Сирии. С того момента, как стало ясно, что Россия подобно СССР и Югославии не собирается разваливаться, Турция активно при-нялась предлагать "сотрудниче-ство" в деле "освоения... постсовет-ского пространства". Так, например, после югоосетинского конфликта 2008 года турецкие представители энергично (но безуспешно) зонди-ровали почву в Москве на предмет признания Грузии "не состоявшимся государством" и раздела ее на "сфе-ры влияния".

Особый интерес Анкары вызывает Аб-хазия. Причин этому немало. Это и ее важнейшее геополитическое положение, и ее статус (напомним, что независимость Абхазии не признана большинством стран мира), и наличие в Турции значительной абхазской диаспоры. Впрочем, абхазской условно. Дело в том, что турецкое руковод-ство целенаправленно и энергично ассими-лировало кавказских мухаджиров-пересе-ленцев, и в настоящий момент правильнее будет говорить о турках с абхазскими кор-нями, нежели о турецких абхазах. В любом случае большинство этих людей ассоции-руют себя именно с Турцией и действуют в интересах своей новой родины.

После окончания войны 92-го года, ког-да Абхазия, защитившая свою свободу и независимость оказалась в ситуации не-коего правового вакуума, турки принялись довольно энергично "осваивать" молодое государство. Они строили здесь гостиницы и пансионаты (экономика Абхазии тради-ционно имеет рекреационную направлен-ность) и самое главное - работали с мест-ной элитой.

Не секрет, что Россия в этой ситуа-ции рассматривалась турками, как глав-ный "конкурент", и именно поэтому они старались и стараются насаждать здесь антироссийские настроения. Главным ар-гументом, конечно же является преслову-тый "геноцид адыгов". И выпестованные с помощью "турецких братьев" некоторые абхазские историки практически пред-ставляют добровольное присоединение их страны к России актом агрессии, при-ведшим к прерыванию государственности, множественным жертвам и к насильствен-ному переселению в Турцию чуть ли не половины абхазского этноса (что в 1997 году было признано парламентом Абха-зии актом геноцида). Впрочем, турки пре-красно понимают, что есть нечто большее, чем исторические версии, связующее аб-хазский и русский народы - Православная вера. И на этом поле сегодня тоже "трудят-ся" эмиссары Анкары, старательно всыпая плевелы в Христову пшеницу. Стремясь всеми силами разрушить эту связь.

Грузино-абхазский конфликт страшно и жестко прошелся по судьбам множества людей, лишив их близких, крова, привыч-ного образа жизни. Коснулось лихолетье и Православной церкви. Напомним, что до войны приходы и монастыри Абхазии вхо-дили в состав Грузинской Православной церкви. Однако после боевых действий, по вполне понятным причинам связь между абхазскими приходами и Грузинской па-триархией прервалась. Но, Русская право-славная церковь делает все, чтобы в этой ситуации абхазский народ, его православ-ная часть не осталась без церковного об-щения и окормления.

Но именно это обстоятельство и на-прягает турок и тех, кто ими прикормлен. В Абхазии, а тем более среди абхазского духовенства едва ли найдутся такие, кто сознательно стал бы добиваться превра-щения Страны Души в турецкую провин-цию. Тем не менее реальность такова, что современное абхазское государство как этническое образование, во многих смыс-лах не конкурентно, и поэтому просто вы-нуждено "прислониться" к более сильному и богатому соседу. Но и в России начина-ют понимать, что отношение, по крайней мере, части абхазского истеблишмента к "старшему брату" часто сугубо прагматиче-ское и потребительское, что эта часть спит и видит как бы ей, оставаясь независимой, жить совершенно не напрягаясь за счет России. И осознавая этот факт, стараются не допустить "игры в одни ворота". В свою

очередь в Сухуме появляются политики, желающие поиграть на российско-турецких противоречиях, и как теленок из пословицы "пососать двух маток", подобно тому, как это пытались делать гетманы, сменившие Богдана Хмельницкого. К этим "прагмати-кам" добавились и просто обиженные на Москву политики вроде Рауля Хаджимба, любящего в последнее время порассуж-дать об "усеченной независимости".

Собственно они и составляют ту груп-пу, через которую Турция проводит свои интересы, и именно на них и опираются раскольники, "борцы за независимость", теперь уже от Русской православной церк-ви, появившиеся среди абхазского духо-венства.

И вот, трое священнослужителей: за-штатные иеромонахи Майкопско-Адыгской епархии Русской православной церкви Дорофей (Дбар), Андрея (Ампар) и иеро-диакон Грузинской православной церкви Давид (Сарсания), не имея благословения своего священноначалия, ни центрально-го, ни местного (более того, управляющий Абхазской Православной Церковью, прото-иерей Виссарион Аплиаа прямо запрещал устраивать это сборище), провели 15 мая 2011 года в Новоафонском монастыре про-шло "церковно-народное собрание" (с точ-ки зрения церковных канонов, являющееся самочинным сборищем), провозгласившее "независимость абхазской церкви" и "соз-дание нового церковного института на тер-ритории Республики Абхазия", именуемого ни больше ни меньше, как «Священная ми-трополия Абхазии». Можно даже не сомне-ваться, что данный спектакль был подго-товлен и срежессирован не только местной "турецкой" партией. В ходе подготовки к этому действу в апреле о. Дорофей (Дбар)

был, в нарушение всех правил и канонов рукоположен в сан архимандрита митро-политом константинопольской церкви. О "духовности" этого "церковного" собрания говорит следующий факт: из принявших в нем участие 2 000 человек, крещенными были только 740! Остальные, среди кото-рых были даже ваххабиты, видимо, приш-ли, чтобы поддержать патриотов, противо-действующих " русским империалистам". Сам "архимандрит" Дорофей, комментируя в СМИ происшедшее мероприятие, тогда заявил: "Мы уважаем Россию за то, что она признала Абхазию, и благодарны ей за это. Но когда начинаются интриги, диа-лог становится невозможным". То есть, по его мнению заслуги России по отношению к Абхазии исчерпываются признанием не-зависимости, но все они перечеркиваются "интригами" Москвы.

Впрочем, "уважения и благодарности" у Дорофея хватило ненадолго. После "со-брания" иеромонахи Дорофей (Дбар) и Андрей (Ампар) были епископом Майкоп-ским и Адыгейским Тихоном еще в 2011 году запрещены в священнослужении за самочинные раскольнические действия и неповиновение своему каноническому священноначалию. Церковь неоднократ-но призывала их к покаянию. Но в связи с отсутствием такового и дальнейшими рас-кольническими действиями иеромонахов Дорофея и Андрея наложенное на них за-прещение в священнослужении в 2012 году было продлено.

И вот сейчас о. Дорофей с гордостью и радостью объявил журналистам, что наконец "разорвал отношения с Русской православной церковью". Он заявил на страницах Aiaaira.com: «22 июня, по пору-чению о.Виссариона Аплиа, ко мне в Ново-афонский монастырь приезжали о.Сергий Джопуа, о.Матфей Тужба и о.Далмат Гопия. Они вручили мне "указы" епископа Майкоп-ского и Адыгейского Тихона, о наложении на меня и о.Андрея запрещения в священ-нослужении сроком на три года. Я даже не стал читать эти указы, просто порвал их и отдал обратно. Они уехали». По словам аб-хазских раскольников, теперь они не имеют «никакого отношения к Майкопской и Ады-гейской Епархии Русской Православной Церкви (к Грузинской Церкви мы и так не имели никакого отношения)». «Поэтому все прежние и новые указы силы не имеют», - заявляют они.

При этом и о.Дорофей (Дбар) и о.Андрей (Ампар) намерены продолжать «служить» Литургию «по согласованию со многими церковными иерархами остально-го Православного мира». «С сегодняшнего

дня и до окончательного разрешения ста-туса Православной Церкви в Абхазии, т.е. до появления на территории Абхазии кано-нического епископа, мы будем поминать за богослужением имя Святейшего Патриар-ха Вселенского Варфоломея I, как Перво-иерарха всей Вселенской Православной Церкви», - заявляют представители Совета так называемой «Священной митрополии Абхазии».

Собственно, это неудивительно - рас-кольники находятся в интенсивном вза-имодействии с экуменистом Константи-нопольским Патриархом Варфоломеем, претендующим на роль "православного папы", но при этом ни имеющим ни паствы, ни имеющим авторитета ни в Турции, ни в православном мире. И уже давно превра-тившегося в орудие американских и турец-ких спецслужб.

Так, 9 января 2012 он принял иеромо-нахов Андрея и Дорофея, иеродиакона Давида и сопровождавших их лиц и про-вел с ними переговоры. Варфоломей дер-жит раскольников на крючке обещанием "епископства" Дорофею, и признанием их "церкви". Примечательно, что русофобия стала сегодня одним из главных "брендов" раскольников. В частности, протоиерея Виссариона Аплиа они обвиняют в том, что он "продался русским".

И это притом, что именно паломники из России составляют главный доход Но-воафонского монастыря. Отец Виссарион свидетельствует: "По мере нормализации политической ситуации в Абхазии значи-тельно увеличился поток туристов и палом-ников, и Новый Афон стал очень посеща-емым и как следствие очень прибыльным местом — в сезон каждый день сюда при-езжает до 200 автобусов!

В монастыре развернута широкая тор-говля, вы можете себе представить, какие доходы извлекают те, кто незаконно захва-тил власть в монастыре. Таким образом, раскольники получили очень серьезную финансовую базу для своей деятельности.

Но долго так продолжаться не может — невозможно смириться с тем, что Ново-афонский монастырь, построенный русски-ми монахами, стал гнездом русофобии и национализма.

...В настоящее время Новый Афон мож-но назвать монастырем лишь условно: так называемая братия ежедневно на богослу-жения не ходит, считая, что молиться нуж-но только в субботу и воскресенье.

Монахи принимают участие в обрядах, связанных с закланием жертвенных жи-вотных, что не подобает делать не только монаху, но и мирянину. Причем все это сни-мается на видео, выкладывается в интер-нет и производит немалый соблазн среди верующих.

Хорошо известно, что запрещенные в служении священники не имеют права со-вершать таинства, но вопреки этому запре-ту они их совершают.

Это духовно опасно как для священнос-лужителей, которые дерзают совершать та-инства без благословения, так и для веру-ющих, которые принимают участие в этих таинствах, а это, в первую очередь, палом-ники, которые приезжают в монастырь за духовным советом и наставлением.

В этой связи, мы призываем всех право-славных людей, приезжающих в Абхазию, воздержаться от посещения этого мона-стыря, и обращаем их внимание на то, что таинства, совершенные запрещенными в священнослужении лицами, не являются действительными!"

Следует отметить, что 8 июля Кубанская митрополия Русской православной церкви была вынуждена в специальном обраще-нии ( http://pravkuban.ru/main/1158346826-k-svedeniyu-palomnikov-poseshhayushh...) напомнить православным верующим о не-допустимости участия в богослужениях,

"С "

кадр из к/ф «Красная шапочка»

стр. 15

август 2013 г., №8 (76)стр. 6

В архивах Священной Ми-трополии Абхазии хранят-ся разные документы, под-линники и копии, касающиеся церковного вопроса Абхазии. Естественно, что действия, направленные на его разреше-ние, были начаты сразу после окончания Отечественной во-йны абхазского народа 1992-1993 гг. Церковная делегация в составе иерея Виссариона Аплиаа и игумена Петра (Пи-голя) посетила Святую Гору Афон, монастырь св. вмч. Пан-телеимона, посетила и Стам-бул, правда аудиенции у Все-ленского Патриарха добиться не удалось.

Велась также переписка руководства Республики Аб-хазия с заинтересованными сторонами для разрешения церковного вопроса. Одно из писем Первого Президента РА В.Г. Ардзинба датировано сочельником 1997 года. Надо отметить, что письма рассы-лались с периодичностью при-близительно раз в год, и адре-сатами были как светские, так и церковные деятели.

Перечитывая наше эписто-лярное наследие по церковно-му вопросу, сами собой возни-кают мысли…

Одни из них: «Какими были бы действия

Первого Президента РА в от-ношение разрешения церков-ной проблематики в нынешнее время?

Каков был бы его ответ, скажем, на предложения о «двойной юрисдикции»?

Какой была бы реакция, на передачу монастырей или хра-мов в юрисдикцию разных По-местных Церквей?

Что бы ответил Владис-лав Григорьевич, если бы его в Стамбуле, как представи-теля «легитимных властей Абхазии», ожидал Вселенский Патриарх, для решения вопро-са об оспаривании права Гру-зинской Церкви на окормление абхазской паствы и рукополо-жения абхазских епископов?

Как бы он воспринял взаи-моотношения в среде духовен-ства, сползших в область «до-носов» и «ультиматумов»?»

Все эти вопросы и многие другие, возникают спонтанно, невольно, непроизвольно…

Сама хронология всех по-следних событий свидетель-ствует об одном удивитель-ном факте: никаких вопросов, мнений и брожений на тему КА-КОЙ быть Церкви в Абхазии не возникало, до блаженной кон-чины Владислава Григорьеви-ча… Никакие «паломнические проекты», «торги» и «разно-гласия» не озвучивались, не во-площались до 2010 года вклю-чительно.

Любые трудности, пережи-вания, невзгоды, беды, лише-ния – пролетали и восприни-мались как временное явление. Кажется потому, что не при-ходилось обывателю-христи-анину переживать за то, что ему будут указывать место в Христианском мире, опреде-лять «степень церковности» и самое главное, вопрос не-зависимости, в том числе и духовной, был по прочности - адамантовым, неприкасае-мым, неизменным, непоколеби-мым…

Герман Маршан

ПАТРИАРХУ МОСКОВСКОМУИ ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЮ II

так было

«Таинственный архимандритГрузинской церкви из Абхазии»

«Кроме того, в ходе заседания со-стоялась встреча с прибывшим в Одес-су для переговоров c членами Синода РИПЦ архимандритом из Абхазии (имя решено пока не разглашать), ранее при-надлежавшим к Грузинской Православ-ной Церкви, который выразил желание перейти с паствой под омофор РИПЦ. После подробного рассказа отца-архи-

мандрита о своей служебной деятель-ности, состоялось обсуждение его кано-нического статуса и экклесиологических взглядов. Членами Синода отцу-архи-мандриту было предложено обратить серьезное внимание на вероисповедную сторону своего пребывания в экумениче-ском официальном православии, необ-ходимость осознания пагубности соуча-

стия в апостасийных процессах и ереси экуменизма, искреннего и деятельного покаяния в этом и принятия истинно-православной экклесиологии, после чего будет возможным продолжение диалога с РИПЦ».

http://www.catacomb.org.ua/modules.

php?name=Pages&go=page&pid=1954

Ваше Святейшество!Более трех лет Абхазская

православная церковь на-ходится в неопределенном каноническом положении. На протяжении длительного вре-мени Грузинская церковь, в каноническом подчинении ко-торой находилась Абхазская епархия, была одним из ин-струментов установления ко-лониального контроля Грузии над Абхазией. По существу Грузинская церковь не выпол-няла высокую христианскую миссию по консолидации всех православных верующих и способствовала углублению этнополитических противоре-чий между абхазами, предста-вителями других националь-ностей и грузинами. Подобные действия вполне соответство-вали духу заявлений Католи-коса Илии II, противоречащих принципам и догматам право-славия. Более того, в 1992 г. Грузинская церковь активно поддержала вооруженную агрессию, развязанную Госсо-ветом Грузии против Абхазии. Грузинские войска с благосло-вения духовенства совершали тысячи жесточайших престу-плений против человечности. В сентябре 1993 г., когда наши войска освободили террито-рию Абхазии, митрополит Су-хумо-абхазский, назначенный Илией II, бежал вместе с от-ступающими оккупационными войсками, бросив паству. Все

это нанесло непоправимый ущерб авторитету Грузинской церкви и сделало невозмож-ным нахождение абхазской епархии в ее составе.В настоящее время Абхаз-

ская церковь не зависит от грузинского патриархата. Ре-шениями Правительства Ре-спублики Абхазия ей переда-ны многочисленные храмы, в том числе монастырский ком-плекс в Новом Афоне.Руководство Абхазии, заин-

тересованное в нормальном развитии и сосуществовании всех религий и оказывающее помощь представителям всех конфессий, надеялось, что Русская православная цер-ковь предпримет усилия по поддержке православия в на-шей республике. Христиане Абхазии всегда видели в Рус-ской православной церкви ду-ховный центр, т.к. именно она содействовала возрождению христианства в Абхазии, с ее помощью было налажено бо-гослужение на абхазском язы-ке. В Сергиевопосадской ду-ховной семинарии обучались и продолжают обучаться граж-дане Абхазии. В свою очередь мы поддерживали укрепление церковных связей между Рос-сией и Абхазией и деятель-ность на нашей территории русских священнослужителей.Однако, из сообщений

средств массовой информа-ции России и Грузии нам стало

известно, что в результате по-следней встречи Патриархов Грузии и Всея Руси было при-нято решение о незаконности деятельности на территории Абхазии представителей Рус-ской православной церкви в виду того, что абхазская цер-ковь находится под юрисдик-цией грузинского патриархата. По существу подобная пози-ция Русской церкви является продолжением изоляторской политики, проводимой руко-водством Грузии и России в отношении Республики Абха-зия.Абхазская церковь имеет

столь же древнюю историю, как и абхазская государствен-ность. На нашей территории находятся десятки храмов, построенных с VI по XIX вв. В Новом Афоне по преданию был похоронен апостол Си-мон Канонит. Епископ Пити-унтский участвовал в первом вселенском соборе в Нике. Но в настоящее время в ре-зультате канонической нео-пределенности нашей церкви православие в Абхазии пере-живает кризис. Нам не хватает священников для окормления православной паствы. Граж-дане Абхазии, получившие духовное образование, не могут быть рукоположены в священнический сан в виду отсутствия архиерея, который мог бы возглавить православ-ное духовенство. Фактически в нынешнем своем положении абхазская церковь не может наладить нормальную церков-ную жизнь. Этим пользуются различные псевдохристиан-ские секты, не связанные та-кими жесткими политическими установками, как Русская пра-вославная церковь, которые распространяют свое влияние в Абхазии и привлекают все большее число последовате-лей. Органы государственной власти Абхазии не могут быть

безучастными свидетелями того, как граждане республики подвергаются опасной и вред-ной идеологической обработке.В силу изложенного я об-

ращаюсь к Вашему Святей-шеству с просьбой оказать помощь в укреплении нашей церкви и назначить главу Аб-хазской епархии. По моему глубокому убеждению право-славная церковь должна дей-ствовать в духе христианских ценностей, а не придержи-ваться принципов, свойствен-ных государственным струк-турам. Русская церковь не может быть заинтересована в упадке православия в Абхазии и приносить в жертву полити-ческим интересам идею хри-стианского братства.Я надеюсь получить от

Вашего Святейшества опре-деленный ответ на мое об-ращение, от этого во многом будут зависеть отношения аб-хазской и русской церквей, а также позиция и дальнейшие действия руководства Респу-блики Абхазия.

ПРЕЗИДЕНТ В. АРДЗИНБА г. Сухум

6 января 1997 годаИсх. 11-2

стр. 7август 2013 г., №8 (76)

так есть

Ваше Святейшество!Понимая роль церкви в жизни право-

славного мира, стремясь к укреплению духовной взаимосвязи России и Абха-зии в новых, непростых, условиях, мы решили обратиться к Вам по вопросу канонического устроения церковной жизни в Абхазии. В лице Вашего Свя-тейшества мы хотели бы поставить в известность Московскую Патриархию о глубинных прежде всего исторических и ценностных мотивах, развернувше-гося в последнее время движения по возрождению абхазской церкви и цели, которую оно преследует. Своими корнями христианство в Аб-

хазии уходит вглубь тысячелетий. Уже в I в. нашей эры здесь проповедовали апостолы Андрей Первозванный и Си-мон Кананит. В Анакопии (Новом Афо-не), где Симон Кананит принял муче-ническую смерть, был возведен храм, ставший одним из самых почитаемых на Кавказе. В начале IV в. в Питиунте была основана епископия. В 325 году епископ Питиунта Стратофил участво-вал в Первом Никейском Вселенском соборе. С середины VIII в. до конца ХVIII в. абхазская церковь была автоке-фальной апостольской. О силе и мощи православия в куль-

турно-исторической жизни Абхазии свидетельствуют многочисленные и уникальные архитектурные памятники и святыни. Трудно найти другое место, где на небольшой территории сохра-нилось бы так много древних право-славных памятников, представляющих общечеловеческую ценность. Но с конца ХVIII в. в силу извест-

ных исторических метаморфоз абхаз-ская церковь фактически прекратила свое существование. Лишь во второй половине Х1Х в., благодаря, в первую очередь, деятельности российского «Общества по восстановлению право-славного христианства на Кавказе» православие в Абхазии начинает вос-станавливаться. В 1851 году открыва-ется Абхазская епархия, которая была включена в состав Грузинского экзар-хата Русской Православной Церкви. В дальнейшем на абхазский язык пере-водится и издается Богослужебное Евангелие, Литургия святого Иоанна Златоуста, Богослужебный сборник, Требник, нотный обиход абхазских ли-тургических песнопений и множество другой церковной литературы. В 1917 году после Февральской революции в России абхазское духовенство пред-приняло попытку восстановить свою автокефальную церковь, что было поддержано Его Святейшеством Па-триархом Московским Тихоном (Бе-лавиным). Однако этой попытке не суждено было осуществиться в силу изменившихся политических обстоя-тельств. Более того, в 1943 году Аб-хазия, будучи автономией в составе ГССР, была включена в каноническую территорию грузинской церкви, кото-рая воссоздавалась административ-ным путем. Фактически в границах ГССР и была признана в 1990 г. Все-ленской Патриархией автокефалия грузинской церкви.

ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ КИРИЛЛУ ПАТРИАРХУМОСКОВСКОМУ И ВСЕЯ РУСИ

В новейшее время задача церков-ного самоопределения остро встала перед нами в связи с распадом СССР и грузино-абхазской войной 1992-1993 годов. Вследствие этих событий дей-ствующие церковные общины Абхазии оказались вне церковной каноники. Правда, формально (de jure) Абхазия остается еще частью канонической территории Грузинской Православной Церкви (ГПЦ), но фактически (de facto) грузинская церковь не может осущест-влять свою юрисдикцию на абхазской территории. Поддержав грузинскую агрессию, открыто благословляя убие-ние единоверцев в Абхазии только за то, что они не осознавали себя этниче-скими грузинами, грузинская церковь лишила себя канонических оснований осуществлять пастырское окормление верующих в нашей стране. Проиграв войну, грузинские войска бежали из Абхазии, а вместе с ними и грузинские священники, бросив на произвол судь-бы свою паству. Прерванная духовная связь между

Абхазией и Грузией восстановлена быть не может в силу политики, которую настойчиво проводила и продолжает проводить Грузия на протяжении более столетия. Она и сегодня отказывается подписать договор о мире с Абхазией. По существу Абхазия и Грузия нахо-дятся в состоянии войны. В унисон с официальной Грузией действует и ГПЦ, что исключает возможность возвраще-ния православных верующих Абхазии в лоно грузинской церкви.Таким образом, церковные общины

Абхазии продолжают находиться в пра-вовом вакууме. Чтобы выйти из него, абхазскими священниками прилагалось немало усилий, но они оказались недо-статочными. Им не удалось принять до сих пор правообразующего решения по выходу из церковного кризиса. Нет еще единой, зарегистрированной в стране в законодательном порядке церковной организации, которая объединяет и управляет церковными общинами. Ситуацию усугубляет и расхожде-

ние во мнениях среди священников, которое часто выдается отдельными из них, как раскол. Очевидно, раскола нет и быть не может, поскольку нет единой абхазской церкви как таковой со своим епископатом и другими необходимыми структурами, без чего полнота церков-ной жизни обеспечена быть не может. Клирики, несущие службу, рукоположе-ны разными церквями и не все из них отвечают предъявляемым требовани-ям. Священнодействие отдельных кли-риков подрывает саму основу право-славной веры. Пользуясь ситуацией, сложившей-

ся в церковной жизни Абхазии и под предлогом паломничества, здесь ста-ли орудовать различные христианские общины, сектантские организации, в том числе и запрещенные. В одеянии священника все чаще стали появлять-ся люди, чей образ жизни вызывает се-рьезные опасения. Линия противостояния ведущих гео-

политических сил, в том числе и миро-вых конфессий, за последнее время

переместилась и коснулась теперь Абхазии. За короткое время в религи-озном плане наша республика заметно изменилась и становится все более по-ликонфессиональной. Борьба между различными, порой трудносовмести-мыми ценностями, в том числе и рели-гиозными, протекает с нарастающим ускорением. В этой борьбе нетрудно за-метить, как православная церковь утра-чивает свою духовную идентичность и силу влияния на жизнь, как мирян, так и общества в целом. Губительные по-следствия церковной неопределенно-сти все острее осознаются в обществе. Если не остановить стихийно разраста-ющиеся деструктивные процессы, раз-мывающие морально-психологические устои православной веры, религиозный облик Абхазии в ближайшее время мо-жет существенно измениться. Именно эта угроза, нависшая сегод-

ня над нашим обществом, и вызвала церковное движение, ставшее поис-тине всенародным. О масштабности этого движения говорят более 70 тысяч подписей наших граждан, желающих видеть свою церковь независимой. При этом речь идет не о формальном соз-дании автокефальной православной церкви. Наше общество испытывает сегодня острую нужду в создании тако-го церковного института, который мо-жет противостоять вызовам времени, защитить нашу духовную, в том числе и православную идентичность и кон-структивно влиять на развитие страны. Независимая абхазская церковь, к ко-торой мы сегодня стремимся, призвана играть более активную роль в духовной жизни, как Абхазии, так и России и слу-жить укреплению православных ценно-стей. Ваше Святейшество! Сегодня хри-

столюбивый православный народ Абха-зии готовится к собору, чтобы заложить основу канонической организации церк-ви и определить свое будущее. Это бу-дущее представляется ему в единстве с православным миром, прежде всего, с Русской Православной Церковью, роль которой в жизни современной Абхазии высоко ценится ее народом. Дорожить российско-абхазскими взаимоотно-шениями и развивать их, мы считаем своим святым долгом и поэтому обра-

щаемся к Вам, Ваше Святейшество, с настоящим письмом. Мы понимаем, какую важную и от-

ветственную миссию Вы, а в Вашем лице Русская Православная Церковь, несете в православном мире, где еще немало сложных и нерешенных про-блем, требующих взвешенного и много-стороннего подхода. Мы думаем, что Вам небезразлична будущая судьба православия в Абхазии. Это вселяет в нас надежду на то, что Вы, Ваше Свя-тейшество, поддержите стремление православного народа к воссозданию автокефальной церкви в Абхазии и укреплении ее позиции в обществе.

Подписи:1. Дамениа Олег, руководитель Цен-

тра стратегических исследований при Президенте РА, депутат Верховного

Совета (Парламента) РА 1991-1996 гг., философ, доцент;

2. Пилиа Давид, зам. секретаря Об-щественной Палаты РА, депутат Вер-ховного Совета (Парламента) РА 1991-1996 гг.;

3. Бгажба Олег, зав. Отделом исто-рии АБГИ им. Д.И.Гулиа Академии Наук Абхазии, доктор исторических наук РАН, академик АНА;

4. Лакоба Станислав, секретарь Со-вета безопасности РА, депутат Верхов-ного Совета (Парламента) РА 1991-1996 гг., историк, профессор;

5. Джинджолия Климентий, депутат Верховного Совета (Парламента) РА

1991-1996 гг.;6. Гурджуа Валерий, депутат Вер-

ховного Совета (Парламента) РА 1991-1996 гг.;

7. Пандария Руслан, художник;8. Кичба Гульнара, председатель

«Движения матерей за мир и социаль-ную справедливость» РА;

9. Логуа Нугзар, художник;10. Цвинария Беслан, депутат На-

родного Собрания (Парламента) РА;11. Бжания Ахра, депутат Народного

Собрания (Парламента) РА;12. Чамагуа Леонид, депутат Народ-

ного Собрания (Парламента) РА;13. Дзидзария Адгур, художник.

г. Сухум, Республика Абхазия 12 июля 2013 г.

август 2013 г., №8 (76)стр. 8

цитатына тему

Страхование – ис-кушение падших духов, стремящихся запугать подвижника и тем са-мым отвлечь его ум от общения с Богом.

«Никаких заклина-тельных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нуж-но предаться воле Бо-жией и признать себя достойным всякого человеческого и бесов-ского наведения: тогда страхование пройдет само собой...»

свт. Игнатий(Брянчанинов)

«Боящийся Бога не боится ни устремле-ния против него бесов, ни их немощных напа-дений, ни угроз злых людей. Будучи весь как некий пламень и паля-щий огонь, он, даже ког-да проходит по тем-ным и неосвещенным местам, обращает в бегство демонов, ко-торые больше, чем он от них, бегут от него, чтобы не быть опален-ными исходящим от него лучом божествен-ного огня».

прп. Симеон Новый Богослов

Как сообщал ранее «Вест-ник Кавказа», католикос-патриарх всея Грузии

Илия II посетит 23-30 июля Москву, Киев и Минск на время торжеств, приурочен-ных к 1025-летию Крещения Руси. Во время этой поездки Илия II встретится с Патри-архом Московским и всея Руси Кириллом, с которым обсудит регулярные вопро-сы отношений грузинской и российской церквей, в том статус Абхазской право-славной церкви и пробле-му возвращения в Грузию останков грузинских царей. «Вестник Кавказа» попро-сил грузинских экспертов прокомментировать гряду-щее событие.

Политолог Иосиф Цискариш-вили напомнил в первую очередь, что основная забота грузинского патриарха сейчас - отношения Гру-зии с «блудными детьми» Абхази-ей и Южной Осетией. «Конечно, влияние Грузинской Православ-ной Церкви распространяется тео-ретически и на эти территории, но реально нахождение представите-лей грузинской Церкви в регионах Абхазии и Южной Осетии всё ещё не осуществляется. Это, конечно, головная боль для патриарха», - отметил эксперт.

Визиты Илии II в православном мире всегда носят особый харак-тер, заявил политолог. «Во-первых, он старается сохранить единство и атмосферу взаимного доверия, взаимопомощи между разными православными церквями. Кроме того, его визиты сопровождаются возможностью встречаться с ру-ководителями государств, где он находится, и обсуждать ситуацию, которая волнует в Грузии всех, не-зависимо от вероисповедания. И на этот раз, конечно, будут подни-маться вопросы взаимопонимания между церквями», - выразил своё мнение Цискаришвили. При этом, по его словам, на этот раз церкви постараются соблюсти дистанцию от политических реалий россий-ско-грузинских отношений. «Это пока ещё единственная тропинка, которая может привести к спокой-ствию и долгосрочному миру в ре-гионе», - сказал эксперт.

Развивая мысль о возможно-сти церкви влиять на улучшение отношений между странами, Ци-скаришвили заметил, что преды-дущая встреча Католикоса-Па-триарха Грузии с президентом Путиным вселила определённый оптимизм. «Насколько мне извест-но, была высказана готовность России не мешать двусторонним грузинско-абхазским и грузинско-осетинским связям и готовность дать возможность грузинам, аб-

хазам и осетинам спокойно, сво-бодно общаться друг с другом», - сообщил политолог, добавив, что оптимизм длился недолго (имея в виду недавние события с демар-кацией грузинско-осетинской гра-ницы). «Новый визит патриарха в Россию может быть более ин-формативен в этом плане – есть ли какая-либо надежда доверять российским властям, которые, хотя и не афишируют свою пози-цию, но проявляют её очень чётко в действиях российских военных на территории Грузии», - заключил Цискаришвили.

Руководитель Института стра-тегии управления Петре Мамрад-зе, в свою очередь, подчеркнул в первых же словах, что общение двух патриархов очень важно для Грузии. «Начиная с 2008 года, 80% населения требуют восстановле-ния добрососедских, дружеских отношений с российским госу-дарством. На этом фоне есть все показатели того, что отношения между народами, слава Богу, не ухудшились. Более миллиона гру-зин проживает в России, то есть каждый четвертый грузин прожи-вает в России. Москва – второй город в мире по количеству грузин после Тбилиси. И сейчас каждый контакт патриарха, каждый его выезд в Россию и в другие стра-ны очень важен», - заявил он, на-помнив недавние слова Путина

об Илии II: «Патриарх заботится о Грузии и об интересах Грузии, только об этом со мной и говорит. Но делает он это всегда корректно и дипломатично».

Руководитель Центра глобаль-ных исследований Нана Девда-риани, напротив, подчеркнула, что речь в ходе визита будет идти только об отношениях между дву-мя церквями, но не странами. «Вы знаете прекрасно, и по конститу-ции, и по существу вещей по ны-нешней ситуации у нас церковь от государства отделена. Церковь напрямую никогда не участвует в политической жизни, она, ска-жем так, духовный и социальный

институт. Она может только при-звать, она может создать общий фон, но решить какие-то вопросы политические, конечно, церковь не в состоянии. Патриарх Грузии и не ставил никогда таких целей. Это не политические шаги, что он предпринимает», - объяснила она, добавив, что отношения духовных и политических лидеров, безус-ловно, создают благоприятный фон для нормализации отноше-ний.

http://www.vestikavkaza.ru/news/Vizit-Ilii-II-v-Moskvu-pomozhet-sblizheniyu-Rossii-i - G r u z i i - % E 2 % 8 0 % 9 3 -gruzinskie-eksperty.html

Визит Илии II в Москву поможет сближениюРоссии и Грузии – грузинские эксперты

«Информационные танки» противСвященной митрополии Абхазии

Сегодня в городе каждый второй встреченный знакомый сразу после при-ветствия задавал вопрос: «Ты смотрел вчера вечером?..» «Вести» на телека-нале «Россия»?» – заканчивал обычно я за собеседника. И не ошибался. Вчераш-ний репортаж Николая Долгачева шо-кировал многих телезрителей в Абха-зии. «Я представляю себе, – рассуждал один мой собеседник на улице, – какая картинка могла увидеться человеку в российской глубинке. На крупнейший на Западном Кавказе христианский мо-настырь напали какие-то дикие горцы-абреки и захватили его...»

«Вызывает глубочайшее сожаление, что в монастыре, который был благоустроен и населен русскими иноками, а в новое вре-мя восстановлен при решающем участии и финансовой поддержке Российского госу-дарства и русских жертвователей, сегодня не могут молиться здесь верующие Русской православной церкви», – говорит в репорта-же священнослужитель РПЦ отец Трифон. «Ничего себе, обнаглели эти абхазы», – по-думает, наверное, не посвященный в суть дела российский телезритель. Потом, прав-да, выясняется что это «Кубанская митро-полия выпустила официальное заявление: в Новоафонском монастыре обосновались раскольники, и молиться здесь не стоит… Возле Новоафонского монастыря, несмотря на рекомендации Кубанской митрополии, очень много людей. Практически очереди. А внутри молящиеся ставят свечи». (Цитата с сайта «Вестей»). Но осадок-то, как говорит-ся в старом анекдоте, остался.

«Отец Дорофей, в миру Дмитрий Дбар, и его сподвижники, – вещает далее автор репортажа, – решили создать собственную православную Церковь, абхазскую. Из Рус-ской православной – вышли со скандалом и отправились к Патриарху Константинополь-скому с просьбой под его эгидой создать

в Абхазии новую епархию». Что это – зло-намеренная ложь или чудовищный непро-фессионализм? На самом деле любой по-священный в историю вопроса прекрасно знает, как было дело. Через пару лет после того, как в 2008 году РПЦ не последовала за светскими властями Российской Феде-рации, признавшими независимость Абха-зии, а осталась приверженной мнения, что это каноническая территория Грузинской православной церкви, Сухумо-Пицундская епархия во главе с о. Виссарионом, то есть оппоненты о. Дорофея во внутриабхазском церковном конфликте, заявили о намерении восстановить существовавшую много веков абхазскую автокефалию. Однако РПЦ, мно-гим реально помогавшая абхазскому право-славию, не хотела в то же время вступать в конфликт с ГПЦ, которая нужна ей как со-юзница в борьбе с украинскими и другими церковными сепаратистами. И тогда ново-афонские монахи во главе о. Дорофеем, конфликтующие с о. Виссарионом уже около десятка лет, решили доказать православной Абхазии, что они способны добиться гораздо большего прогресса на пути к автокефалии и решили «пойти другим путем», обратиться к Вселенскому патриарху. Только и всего.В Сухумо-Пицундской епархии полтора

десятка священнослужителей, в Священной Митрополии Абхазии их вообще несколько (но зато у последней есть ощутимая под-держка в среде абхазской интеллигенции). Но хорошо известны примеры из жизни, когда всего пара непримиримых и непре-клонных оппонентов может взбаламутить все вокруг. Я смотрел описываемый сюжет в «Вестях» (а это ведь, братцы мои, не какой-то малоизвестный сайт, а государственное российское телевидение!) и вспоминал один из выпусков детского киножурнала «Ера-лаш». Там двое задравшихся детишек во дворе начали вызывать каждый себе подмо-гу – и постепенно дело дошло до танков с

боевыми самолетами…Еще один священнослужитель РПЦ, о.

Андрей, рассуждает в репортаже:«Сложно сказать, кому принадлежат фре-

ски и храм в целом. Скорее всего, принадле-жат именно вот этой самообразовавшейся, отколовшейся от Православной Церкви (?) так называемой абхазской митрополии. Так как есть такие данные, что Республика Аб-хазия, правительство Абхазии передали все здания именно этой организации». Что это – невежество или злонамеренная ложь?Похоже, сейчас в России разворачива-

ется целая пропагандистская кампания в пользу одной из сторон внутриабхазского церковного конфликта. Автор публикации под хлестким заголовком «Серые волки в рясе» дописался даже до того, что за этим конфликтом стоят турецкие агенты влияния в Абхазии.Я обратился сегодня к директору Центра

стратегических исследований при президен-те РА Олегу Несторовичу Дамения с прось-бой поделиться своими мыслями в связи с этой кампанией. Вот что он сказал:

«Есть определенные политические силы, которые заинтересованы в насаждении ан-тироссийского настроения в Абхазии и анти-абхазского настроения в российском обще-стве. Они были до войны, во время и после войны. Они, я имею в виду эти силы, есть и сегодня. Как раз они получают благоприят-ные условия и возможности проявить себя, развить бурную деятельность вокруг цер-ковного конфликта в Абхазии. Мы должны очень ответственно, очень сдержанно реаги-ровать на все измышления, которые выбра-сываются в информационное пространство. Я уверен, что никому не удастся дезориен-тировать наше общество».

Виталий Шарияhttp://www.ekhokavkaza.com/content/

article/25051544.html

стр. 9август 2013 г., №8 (76)

13 июля 2013 года в Сухумском кафе-дральном соборе состоялось собра-ние мирян и священников, созванное

по инициативе и.о. главы Сухумо-Пицундской епархии иерея Виссариона. В нем участвовало около 80 человек.

На собрании обсуждалось не решение насущных проблем в жизни епархии, на что обращал внимание участников зам. управляющего делами Московской патриархии игумен Давид. Но он услышан так и не был. Из уст выступавших звучало только требование от священноначалия Священной Митрополии Абхазии «покаяния». Им предъявлялось обвинение в расколь-нической деятельности и продолжении священнослу-жения после запрета майкопским епископом. Но никто из выступавших даже не пожелал, ознакомить участ-ников собрания с текстом указа майкопского епископа. Никто из них не удосужился спросить, на основание каких письменных или устных донесений был издан этот указ. Не ясным остался и вопрос, почему клирик

грузинской церкви иерей Виссарион должен выпол-нять указ майкопского епископа? Собранию не было предложено какой-либо информационной справки, которая могла бы внести определенную ясность в по-нимании обсуждавшегося вопроса.

Однако отсутствие понимания вопроса повест-ки дня нисколько не помешало участникам собрания предъявить ультиматум священноначалию митрополии принести покаяние в двухнедельный срок. Только оста-ется непонятным, как они собираются его выполнить.

При всем этом собрание было весьма показа-тельным. Оно продемонстрировало не только орга-низационные изъяны, но и некую духовную напря-женность, настороженность священников епархии. Видимо, они опасаются, что их тайные лжесвидетель-ские донесения, хранящиеся в архиве Русской Право-славной Церкви (РПЦ) под грифом секретности, могут стать явными.

Собрание так же показало, причем как нель-зя лучше, в лицах, кто сегодня реально противостоит воле народа - каноническому воссозданию незави-симой абхазской церкви, и, вуалируя свои действия, под прикрытием РПЦ тащит нас в лоно грузинской церкви. Спекулируя пророссийской ориентацией Аб-хазии, иерей Виссарион создает видимость, будто он решает проблемы абхазской церкви через РПЦ. От-сутствие прогресса в этом направлении он пытается объяснить деятельностью священников из митропо-лии, которые якобы препятствуют решению церков-ной проблемы. На самом же деле иерей Виссарион стремится сохранить сложившийся ныне статус-кво – правовую неопределенность церковных общин Аб-хазии, что ему лично выгодно. Его заверение о выходе абхазской церкви из состава грузинской церкви явля-ется голословным. Ссылки его на решение собрания

священников епархии с точки зрения церковного зако-нодательства правомочным считаться не может. Если абхазская церковь является независимой, как заве-ряет нас о. Виссарион, то его священнодействие ка-ноничным считаться не может. Ведь он остается еще клириком грузинской церкви? Быть клириком одной церкви и служить в другой, без определенных согла-шений - законодательством запрещается. Так, кто же должен покаяться?

Имитируемая иереем Виссарионом и его сто-ронниками деятельность по созданию независимой абхазской церкви через РПЦ противоречит требова-ниям церковного законодательства. Об этом еще раз напомнил священникам епархии в своем выступлении на собрании представитель РПЦ игумен Давид. При этом все они послушно сидели, и никто из них не риск-нул возразить ему. Однако все они готовы обвинить в русофобии любого, кто только осмелится сослаться на это положение церковного законодательства.

Независимая абхазская церковь, к которой стре-мится наш народ, не может противостоять какой-либо другой поместной церкви, тем более Русской Право-славной Церкви. Абхазия сегодня независимая стра-на, но она не противостоит России, а в тесном союзе с нею. Почему же абхазская церковь, будучи независи-мой, не может быть в тесном союзе с Русской Право-славной Церковью? Но, видимо, нашим священникам из епархии легче искать ведьм в своем храме, чем организовать в нем действительную духовную жизнь.

Благо, исповедуемая иереем Виссарионом и его сторонниками церковная философия не пользует-ся популярностью в обществе. Собрание еще больше разочаровало людей. Наш народ давно определил-ся в своей духовной ориентации и решительно готов идти по избранному пути.

Заявление Организационного комитетапо подготовке собрания православного народа Абхазии

ражить Абхазию и заниматься митин-гами, собраниями», - возмутился отец Виссарион.Отец Александр (Сергеев) заявил,

что монахи Дорофей и Андрей запре-щены в служении и не имеют права ве-сти службу. Он возмутился и тем, как проводился опрос граждан республики о воссоздании Абхазской церкви. Отец Александр с сожалением отметил, что вопросы церкви «решают в Абхазии не воцерквленные люди». Отец Александр считает постановку вопроса в опросном листе «иезуитской», с политической по-доплекой. «Конечно, все кто сегодня живет в Абхазии, не хочет быть в со-ставе грузинской церкви, это естествен-но», - заметил он.

Собравшиеся говорили о том, что если 70 тысяч человек, подписавших опросные листы по поводу будущего абхазской церкви, посещали бы регу-лярно церковь, то приходов в Абхазии было бы больше и духовная жизнь ста-ла активнее. Отец Александр высказал недовольство и тем, как освещается в СМИ проблема раскола, а священники,

поддерживающие отца Виссариона, не имеют столько возможностей высказать свою точку зрения, в отличие от мона-хов Новоафонского монастыря. Он также надеется, на покаяние Дорофея и Андрея и совместное продолжение служения богу.Выступивший на Собрании прихо-

жанин Астамур Таниа считает опасной ситуацию, в которой находится Абхаз-ская церковь. По мнению Тания, поли-тические разногласия в обществе раз-решить можно, но религиозные - очень трудно, и это может привести к непред-сказуемым последствиям. Поэтому цер-ковный вопрос надо деполитизировать.

Прихожанин Александр Студеникин предложил участникам собрания до-говориться, взяв на вооружение идею просвещения. Студеникин выступает за развитие православной культуры.

На собрании также звучали предло-жения регулярно проводить «крестные ходы» и «стояния» вокруг стен Ново-афонского монастыря, в целях борьбы с «раскольниками» и для того, чтобы «оградить от посещения монастыря, где в настоящее время губят души».Прихожанин Резо Кация напомнил

участникам собрания о встрече абхаз-ского духовенства с патриархом Алек-сием и другими иерархами в Москве в 1999 году. «Эти встречи были про-граммными для развития православия в Абхазии. Нам сказали тогда, что для возрождения Абхазской церкви надо вести службы в приходах на абхазском языке, наполнять священнослужителя-ми храмы», сказал Резо Кация.

Он также напомнил о том, что на той встрече поднимался вопрос об абхаз-ском приходе в Москве. «В РПЦ мы не слышали слово «нет», - подчеркнул Ка-ция. – Более того, предлагали помощь и поддержку в решении ряда проблем, в том числе и рукоположения абхазских священников».

Кация не считает ситуацию в Аб-хазской церкви «расколом», он назвал ее «отколом».. По его мнению, юри-дическая регистрация Священной ми-трополии, «это большая ошибка и беда власти». Но Кация не видит ничего ужасного в этой ситуации. По его сло-вам, «надо идти вперед и нести правду народу, открывая приходы, воскресные школы и прочее».

На собрании некоторые прихожане

предложили встретиться с президен-том Александром Анквабом, который, по их мнению, мог бы вмешаться в си-туацию и разрешить конфликт. Участ-ники дискуссии предложили направить протокол собрания президенту и в пар-ламент республики.

В завершение собрания иерей Вис-сарион подчеркнул, что «новоафонский монастырь в настоящее время не вы-полняет функций центра духовного подвижничества, как это было ранее». По его словам, в монастыре нарушен устав жизни православных монахов.

«10 - 15 лет мы ждем, когда они (До-рофей и Андрей) покаются. Мы при-зываем их в течение 12 дней прине-сти покаяние Апостольской Абхазской Православной церкви. Если это про-изойдет, то мы обязательно их обнимем и скажем, что обрели братьев, пребы-вавших в заблуждении. А если нет, то их ждет низвержение из священного сана», - заявил в завершение собрания иерей Виссарион.

За такое решение единогласно про-голосовали все 15 священников и 80 прихожан.

«Монахи Дорофей (Дбар) и Андрей (Ампар) в течение двенадцати дней должны покаяться за содеянный раскол в абхазской церкви, а иначе они будут лишены православного сана», - такое решение принято на Собрании священнослужителей и мирян в Сухумском Кафедральном со-боре Благовещения Пресвятой Богородицы в субботу, 13 июля. «Монахи Дорофей и Андрей в течение двенадцати дней должны покаяться за содеянный раскол в абхазской церкви, а иначе они будут лишены православного сана», - решило собрание священнослужителей и мирян в су-хумском кафедральном соборе

стр. 3

август 2013 г., №8 (76)стр. 10

Освежая и расширяя свои религиоз-ные познания в православии во время подготовки этого материала, я сравни-ла два факта. Первый: в Армении хри-стианство как государственная религия вводится в 301 году н.э., в Абхазии – в 313 году, и в 325-м епископ Питиунта Стратофил уже участвовал в Первом Вселенском Соборе в Никее (нынешний турецкий город Изник). Второй: в Арме-нии проповедником учения Христа были одни из первых двенадцати его апосто-лов – Варфоломей и Иуда Фаддей, при-несший сюда с собой среди других ре-ликвий копьё, которым было пронизано тело Иисуса на Кресте, чтобы убедить-ся, что он мертв (копье ныне хранится в Эчмиадзине – духовном храме под Ереваном); в Абхазии проповедника-ми были также первые из двенадцати апостолов – Андрей Первозванный, из Абхазии проследовавший далее пропо-ведовать, и Симон Кананит, убиенный затем на реке Псырцхе в Анакопии (Но-вый Афон). В принципе, ничего удиви-тельного, наверное, нет в том, что рас-пространение христианства в наших двух странах началось так рано, почти сразу после распятия Сына Божьего. И дело, верно, не только в том, что Иеру-салим находится не так далеко, а в том, что наши народы, видимо, в духовном своем развитии были близки к тому, чтобы принять учение Христа, сделать его своей религией. Возможно, сыграла свою роль древность наших народов и государств.

У Армении и Абхазии когда-то была общая граница и всегда были мирные отношения, и, уверена, с Божьей по-мощью они и дальше будут оставаться такими же. Так исторически сложилось, что достаточно большой процент ар-мян, и не только амшенских, живет в Абхазии, и 20 лет назад многие из них как истинные граждане земли, на кото-рой родились и выросли, встали на её защиту в час набатный, кровью и жиз-нью скрепив союз двух народов. Это самое большое, что они могли и, ско-рее всего, должны были сделать. А что касается религии, то за все прошедшие века христианство в Армении и Абха-зии не претерпело особых изменений, православные обряды почти одина-ковые, за исключением некоторых из них. Абхазские армяне ходят в местные православные церкви крестить детей, молиться и т.д., и в отличие от пред-ставителей многих других народов, они не имели своей церкви, Григорианской. Хотя могли бы. И в советское время ни-кто бы не запретил иметь. Строили же синагогу в середине прошлого века ев-реи в Сухуме!Но, видимо, всему свое время, и это

время настало в послевоенной Абха-зии. Хотя религиозное Общество ар-мянской апостольской церкви города Гагра было зарегистрировано в Совете по делам религии при Совмине СССР

ХРАМ В ГАГРЕ, КОПЬЕ ЛОНГИНА И ГЕГАРДРелигиозные конфессии в Абхазии: быть толерантными

на основании Постановления Совмина Абхазской АССР в сентябре 1989 года. И разрешение на строительство армя-но-григорианской церкви в селе Меха-дыр было получено в мае 1992 года. Но война внесла свои коррективы.В 1994 г., в период бездорожья, от-

сутствия транспорта, идя навстречу пожеланиям представителей религи-озного общества, глава Администра-ции г.Гагры Руслан Язычба разрешил перенести строительство церкви на территорию города, близ тогдашнего санатория «Армения». Его поддержал тогда Сократ Джинджолия, председа-тель Правительства. Позже Сергей Ба-гапш выразил пожелание строить цер-ковь в Сухуме, но к тому времени уже начались работы, и решили оставить как есть.Другим коррективом войны явилось

то, что решено было сделать единым комплексом церковь и Аллею памяти погибших в войне 1992-93 гг. Это усло-вие выдвинул Герой Абхазии, инвалид войны (потерял ногу в результате боев на Цугуровке в июле 1993 г.) Галуст Тра-пизонян, когда ему было предложено возглавить строительство религиозного объекта. Тем более что здесь, у объезд-ной автодороги, рядом с местом стро-ительства церкви, еще в октябре 1993 года был заложен камень, а в будущем предполагалось возвести памятник.И еще один факт неразрывно свя-

зан с войной и с церковью. Когда Галуст Парнакович узнал, что в селе Псахаре у гражданки Ламары Ардашиновны Дзяп-шба лежат два вагона красного туфа, которым она запаслась еще до начала войны и который подходил для обли-цовки церкви, он поехал к ней. Внача-ле она сказала, что не продает ничего, но когда узнала, что это для храма, для

памяти, она подарила его, наотрез от-казавшись от оплаты. «У меня тоже сын погиб в войну», – сказала она, а потом, когда представители армянской общи-ны не сразу смогли вывезти этот туф, волновалась, почему же его не забира-ют.В принципе, весь храм построен на

таких вот пожертвованиях и помощи. Совет по строительству храма, состоя-щий из Галуста Трапизоняна (руководи-тель), духовного пастыря отца Седрака, Аркадия Саркисяна, Владимира Кеша-бяна, Гиви Тонояна, Тиграна Геворкяна и Айгаза Чилингаряна, фиксирует все, что люди дарят от души, всех, кто ра-ботает бесплатно на стройплощадке, возит грузы, находит материалы и т.д. Первые пять тысяч долларов подарил доктор экономических наук Сергей Ка-ленджян, их потратили на фундамент. Бизнесмен Андрей Амосов подарил алтарь, купола над церковью и коло-кольней, два креста над ними (большой и малый, из современного титанового сплава), а также розовый туф; помощь оказывали и друзья Амосова из Крас-нодара. Мрамором и гранитом обеспе-чивали Артур Джавадян и Сергей Кара-кян. Центральные ворота – от Армана Чугуряна. Карен Григорян подарил ку-пель. Три колокола были присланы из Карабаха. Значительную помощь ока-зали Авед Данелян, Алик, Сергей и На-рек Минасян. Помогают и просто дру-зья, и выходцы из Гагры, и нынешние ее жители, жители соседнего Сочи, Ад-лера. Помогают руководитель Армян-ской общины Абхазии Хачик Минасян, другие армяне Абхазии. «Все, что есть, подарено безвозмездно, деньги трати-ли только на горючее или на какие-то недостающие материалы. Местные ре-бята, в том числе водители «КамАЗов»,

работали бесплатно», – рассказывали мне в Гагре.Проект гагрской церкви имени Аме-

на-перкич (имени Христа Спасителя) сделали в Эчмиадзине, и он является почти его копией. Это величественное здание площадью 16х18 метров. Перед алтарем на полу выложена восьмико-нечная звезда из черного гранита раз-мером 5х5 м. Под куполом – огромная люстра. Внутренние лестницы, стены алтаря обшиты мрамором…Дорога к этому храму будет вестись

только через Аллею памяти – со сте-лой, деревьями с двух сторон, с краси-выми воротами под воздушной аркой у входа. Помимо церкви, на площади вокруг неё, кстати, откуда открывается простор на море, горы и на саму Га-гру, будут построены также Дом торже-ственных мероприятий, помещение для жертвоприношений в дни религиозных праздников или при других обрядах (та-кие помещения существуют почти при всех церквях), библиотека, мастерские, автостоянка.Строительство церкви началось 27

февраля 2007 года. Оно подходит к за-вершению, правда, сроки сдачи объекта переносились раза два, последний срок – осень нынешнего года. Потому что это чисто народная стройка, порой задержки происходили из-за отсутствия того или иного материала, церковного предмета и т.д. По этому поводу Галуст Парнако-вич сказал: «Это очень трудное, хотя богоугодное дело – вести такую строй-ку. Часто что-нибудь просишь, и страш-но, когда тебе отказывают. Главное, что есть друзья, без их помощи мы не смогли бы воздвигнуть этот храм. Всем им – большое спасибо! Это не столько церковь, сколько храм души, – говорит он далее. – Мы строим не только для себя, но и для будущих поколений, для всех тех, кто хочет прийти помолиться Богу или поклониться памяти погибших, поставить им свечи, пожелать их душам покоя… Пусть приходят и грешные, же-лающие покаяться».А пока в углу, на одной территории

с завершающейся стройкой церкви, приютилась маленькая часовня имени св. Рибсиме. Она открыта с 1994 года, служба в ней проходит один раз в ме-сяц и в дни религиозных праздников. Здесь проводятся также венчания, кре-щения. Службу по направлению из Эч-миадзина несет 27-летний отец Седрак, окончивший духовную семинарию им. Вазгеняна и духовную академию им. Ге-воркяна в Эчмиадзине. Корни его идут к турецким армянам. Дед во время ге-ноцида убежал в Сирию, а в 1946 году приехал в Армению. Духовную стезю отец Седрак избрал неслучайно – его деды и прадеды были священниками, сам он с детства ходил в церковь, слу-жил, да и родился он недалеко от Эчми-адзина, в городе Сисиане.

стр. 13

стр. 11август 2013 г., №8 (76)

ПРАГА.Ситуация вокруг аб-хазского церковного во-проса стремительно разви-

вается. Сегодня представители абхазской общественности об-ратились с заявлением на имя Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с просьбой помочь становлению Абхазской право-славной церкви. Между тем уже завтра начинается визит Католи-коса-Патриарха всея Грузии Илии II в Россию в связи с 1025-летием Крещения Руси. Среди вопросов, которые собирается обсудить Патриарх, значится и ситуация в Абхазии. Тем временем в Свя-щенной митрополии Абхазии, в Новом Афоне, заявляют, что любые возможные договорен-ности между РПЦ и ГПЦ без уча-стия абхазской стороны лишены смысла и ни к чему не приведут. Об этом заявил секретарь Совета Священной митрополии Абхазии Герман Маршан.

Дэмис Поландов: Ситуация вокруг Священной митрополии Абхазии и во-обще абхазского церковного вопроса стремительно развивается, и сейчас уже говорят о том, что иерархи русской и грузинской православных церквей ведут переговоры. Мы не раз говори-ли с монахами Священной митрополии Абхазии. Собственно, это и была изна-чально цель, чтобы сдвинуть каким-то образом с места абхазский церковный вопрос? Вы сегодня чувствуете какое-то удовлетворение?

Герман Маршан: На самом деле достаточно трудно чувствовать удов-летворение, когда средства массовой информации, в том числе светские, пресс-секретари и действующие свя-щеннослужители соседних епархий выступают с такими громкими заяв-лениями относительно Священной митрополии Абхазии и, в частности, Новоафонского монастыря, пытаются каким-то образом не допустить при-езда к нам паломников, прежде всего, из Русской православной церкви. Когда возникают все эти вопросы о расколе среди духовенства Абхазии и т.д., ко-нечно, трудно себя чувствовать удов-летворенным, потому что поднять во-прос разрешения церковного вопроса в Абхазии – это одно дело, но мы никогда не пользовались какими-то технология-ми, которые впоследствии затрагивали бы нравственную сторону этого вопро-са. Перед нами никогда не стояла зада-ча любыми средствами привлечь к себе внимание.Я хочу особо отметить, что перего-

ворный процесс по абхазскому церков-ному вопросу идет уже давно и идет между заинтересованными сторонами. Я имею в виду тот переговорный про-цесс, который начался после встречи делегации Священной митрополии по-сле Рождества 2011 года в Константи-нополе с Патриархом Варфоломеем. Переговорный процесс идет между Вселенской Патриархией и Грузинской православной церковью. В связи с этим были поездки. Что касается встре-чи и обсуждения этого вопроса между Грузинской и Русской православными церквями, они, конечно, имеют место быть, но если мы говорим об Абхазии,

Ч РПЦ?

то это каноническая территория, как признают и Русская православная цер-ковь, и иные церкви Грузинской право-славной церкви, поэтому, какого рода здесь взаимоотношения и переговоры могут быть, кроме предложения двой-ной юрисдикции, я не знаю, но на этот счет, вы, наверное, наше мнение уже знаете.

Дэмис Поландов: Я бы хотел услы-шать ваше мнение, потому что сегодня некоторые эксперты из Тбилиси гово-

рят, что вопрос двойной юрисдикции как раз и будет обсуждаться, что пере-дача во временное управление Рус-ской православной церкви территории Абхазии – это и есть та тема, которая будет обсуждаться сегодня на встрече иерархов.

Герман Маршан: Я думаю, что не согрешу против истины, если скажу, что мнение и православного мира, и мирян Абхазии, людей верующих и не верую-щих, и, наверное, мнение всего народа Абхазии весьма негативно к тому, что-бы территория Абхазии каким бы то ни было образом числилась канонической территорией любой иной автокефаль-ной православной церкви. Прежде всего, речь сейчас идет о Грузинской православной церкви, в силу войны, которая здесь была, – Отечественной войны абхазского народа. Это совер-шенно неприемлемое условие для на-рода Абхазии, вне зависимости от его конфессиональной принадлежности. Я думаю, что и духовенство Абхазии в этом отношении тоже вряд ли будет де-литься, ну, может быть, за редчайшим исключением. Поэтому такого рода пе-реговоры, которые не предусматрива-ют участия абхазской стороны, всегда будут завершаться ничем, потому что, какие бы переговоры за пределами Аб-хазии не велись, если в них не принима-ет участие делегация, представляющая православную церковь Абхазии, если в них не учитывается желание и мнение народа, проживающего в Абхазии, – они не приведут к желаемому результату ни для какой из сторон. А чего желает

бы то ни было православных церквей, как это уже было на нашей территории.

Дэмис Поландов: Герман, собствен-но, об этом же сегодня говорится в об-ращении на имя Святейшего Патриарха всея Руси Кирилла от имени абхазской общественности. Правда, я не совсем понял, чего хотят авторы этого обраще-ния, среди которых очень известные в Абхазии люди – это и секретарь Совета безопасности Станислав Лакоба, и ру-ководитель Центра стратегических ис-следований Олег Дамения, и депутаты. Какого ответа они ожидают от Русской православной церкви? Каким образом Русская православная церковь может сегодня разрешить эту конфликтную ситуацию и решить абхазский вопрос?

Герман Маршан: Знаете, по завер-шении круглого стола по итогам сбора подписей и опроса населения Абхазии был создан оргкомитет по подготовке собрания православного народа Абха-зии. В рамках этого оргкомитета раз-рабатывались проекты обращения, и к этому обращению присоединились те люди, о которых вы говорите, и интел-лигенция Абхазии. Я думаю, что нужно обратить внимание на последний аб-зац, в котором прямо говорится, что эти люди обращаются к Святейшему Па-триарху Кириллу с тем, чтобы он под-держал стремление абхазского народа к воссозданию Автокефальной церкви. Мы понимаем это так, что мы не призы-ваем в одностороннем порядке каким-то образом разрешить этот вопрос. Мы ведь и 15 мая обратились ко всем гла-вам и синодам православных церквей с

население Абхазии, мы знаем по тому плебисциту, который был проведен на территории Абхазии, когда было опро-шено около 70 000 человек (в Абхазии имеют право принимать участие в голо-совании около 100 000 человек), и бо-лее 90% из опрошенных высказались за воссоздание Абхазской автокефаль-ной церкви, т.е. за воссоздание право-славной церкви в границах Республики Абхазия, которая будет полностью не-зависима в делах управления от каких

тем, чтобы создать межправославную комиссию, т.е. мы понимаем, что ни одна церковь не в состоянии решить этой проблемы (абхазский церковный вопрос), и уж тем более воссоздать не-когда существовавший Абхазский като-ликосат.Но мы понимаем, что Русская пра-

вославная церковь доказывала и про-должает доказывать полную поддерж-ку православного населения Абхазии, и поэтому обращаемся к Святейшему Патриарху с тем, чтобы он поддержал стремление православного народа Аб-хазии в воссоздании Автокефальной церкви, и уж коли он встречается с гла-вой Грузинской православной церкви, то тоже способствовал бы именно раз-решению в этом русле данного вопроса, потому что нас часто обвиняют в том, что мы до сих пор не определились, не делали публичных заявлений о том, ка-кой бы мы хотели видеть церковь, как бы мы хотели видеть разрешение это-го вопроса. Здесь мы уже обращаемся без обиняков, напрямую, с тем, чтобы священноначалие Русской православ-ной церкви помогло воссоздать Автоке-фальную церковь в Абхазии, и мы на-деемся, что это не противоречит нашим дружеским отношениям как государ-ственным, так и церковным.

Дэмис Поландов: Герман, можно предположить, что, вполне вероятно, ответ будет отрицательным. В принци-пе, об этом говорит и та пропагандист-ская кампания, которая началась на государственных телеканалах России по поводу абхазского церковного вопро-са. Что вы будете делать, если Русская православная церковь не пойдет вам навстречу?

Герман Маршан: Мы пока еще не получали ответа, и, как мы понимаем, в истории наших взаимоотношений были разные периоды, в том числе и недопонимания. Конкретно священно-началие Русской православной церкви на самом деле само по этому вопросу еще не высказывалось. Мы не отправ-ляли бы никаких писем из Абхазии в Московский патриархат, если бы не на-деялись на положительное разрешение этого вопроса, ведь то, что происходит в СМИ, зачастую вещь неконъюнктур-ная, зависимая от разных положений. Возможно, что есть лица даже в Рус-ской православной церкви, которые вы-ступают против подобного разрешения наших вопросов, но мы ведь не можем, ссылаясь на отдельных представите-лей священноначалия, выстраивать от-ношения между церквями и народами. Это было бы абсурдно. Наш народ в ко-личестве 70 000 человек определился с тем, какую церковь он хочет здесь ви-деть. Теперь мы естественным образом обращаемся к самой ближайшей церк-ви, кстати, в состав которой когда-то входила Абхазская епархия до револю-ции 1917 года, с тем, чтобы эта церковь поспособствовала решению.Загляните в историю, ведь до рево-

люции у нас на Кавказе существовало общество по восстановлению правосла-вия. Сегодня мы призываем священно-началие Русской православной церкви в русле всех этих действий, в том числе и этого общества, в русле действий По-местного собора Русской православной

интервью с секретарем СМАГерманом МАРШАН

стр. 14

август 2013 г., №8 (76)стр. 12

абхазскийцерковный вопрос

отношенияРФ и Грузии

Патриархи Кирилл и Илия II

МОСКВА, 23 июл — РИА Ново-сти. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и католикос-патри-арх всея Грузии Илия Второй на встрече в Москве во вторник, как ожидается, обсудят вопро-сы церковной жизни в Абхазии, перезахоронения останков двух грузинских царей и российско-грузинские отношения.

Патриарх Кирилл встретитсяс главами четырех

православных церквей

Илия Второй во главе грузинской делегации посещает Москву, Минск и Киев в связи с 1025-летием Креще-ния Руси. Ожидается, что вместе с предстоятелями других православ-ных церквей он примет участие в торжественном богослужении в хра-ме Христа Спасителя 24 июля, по-сетит концерт на Красной площади 25 июля. В пятницу, 26 июля, участ-ники всех делегаций, прибывших в Москву для участия в праздновании 1025-летия Крещения Руси, сядут в специальный литерный поезд, кото-рый отвезет их в Киев, а после — в Минск, где эта юбилейная дата будет широко отмечаться на государствен-ном уровне.

Абхазский церковный вопрос

Как ранее заявил РИА Новости представитель Грузинской право-славной церкви, ожидается, что на встрече Илии Второго с патриархом Кириллом и другими духовными ли-цами будет поднят вопрос о церков-ной жизни в Абхазии.

«Традиционно будут рассматри-ваться темы Абхазии и перезахоро-нения останков грузинских царей из Астрахани»,- заявил представитель Грузинской церкви.В мае 2013 года президент Абха-

зии Александр Анкваб заявил, что духовные связи верующих республи-ки с Грузинской православной церко-вью были утрачены из-за военного конфликта между Грузией и Абхази-ей в 90-х годах. Он выразил мнение, что будущее абхазского правосла-вия должно быть связано с Русской православной церковью. В свою очередь, источники в Московском патриархате заявили, что проблема статуса православной церкви в Абха-зии сложная, для полного урегулиро-вания ситуации необходимы время и комплексный подход с учетом всех церковных канонов.

«Чтобы обеспечить развитие церковной жизни (в Абхазии) в со-ответствии с канонами, необходимо приложить большие усилия всем за-интересованным сторонам», — ска-зал РИА Новости глава секретариата отдела внешних церковных связей

по межправославным отношениям Московского патриархата протоие-рей Игорь Якимчук.Он отметил, что этот вопрос давно

входит в повестку дня двух церквей.Православная церковь в Абхазии

имеет неурегулированный статус. В некоторые периоды истории была самостоятельна (автокефальна). К моменту начала грузино-абхазской войны 1992-1993 годов на Абхазию распространялись канонические границы Грузинской православной церкви. В ходе войны священники грузинского происхождения покину-ли территорию республики, а право-славные абхазы сочли невозможным сохранение отношений с Грузинской православной церковью. Де-факто большинство православных клири-ков, находящихся в настоящее время в Абхазии, рукоположены в Русской православной церкви. В Абхазии се-годня 12 действующих православных приходов.

Вопрос захоронениягрузинских царей

На встрече патриархов, которая пройдет в рабочей резиденции гла-вы Русской православной церкви в Даниловом монастыре Москвы, мо-жет быть затронут и вопрос о возвра-щении в Грузию останков грузинских царей Вахтанга VI и Теймураза II, за-хороненных в Астрахани в XVIII веке.В ноябре 2011 года грузинский

католикос-патриарх Илия Второй на-правил обращения к патриарху Ки-риллу и властям России с просьбой о перезахоронении останков двух гру-зинских царей, находящихся в Успен-ском кафедральном соборе Астраха-ни. Позже по инициативе патриарха Кирилла была создана двусторонняя комиссия, которая занимается рас-смотрением вопроса о возможности такого перезахоронения, ее первое заседание прошло в декабре 2012 года.В ходе прошлого визита патри-

арха Илии в Россию в январе 2013 года глава РПЦ заявил, что вопрос

возвращения в Грузию останков гру-зинских царей нуждается в публич-ном обсуждении в России, так как без общественной поддержки такого рода действия могут нанести ущерб отношениям двух стран.

«Создана рабочая группа со-вместная, в которую входят духовен-ство, ученые, общественные деяте-ли. Уже состоялось одно заседание этой рабочей группы. Сейчас мы, наверное, будем договариваться о том, как эта группа будет действо-вать дальше», — сказал РИА Ново-сти Якимчук.

Российско-грузинскиеотношения

На вопрос РИА Новости о том, будут ли на встрече двух предстоя-телей обсуждаться российско-гру-зинские отношения, Якимчук ответил утвердительно.

«Разумеется, будут, потому что это очень важный фактор для разви-тия отношений, в том числе и меж-церковных», — сказал собеседник агентства.Грузинский патриарх Илия Вто-

рой, который занимает свою кафедру с 1977 года, пользуется чрезвычайно высоким авторитетом в Грузии, неза-висимо от сменявших друг друга за эти годы, в том числе, с большими противоречиями, правительств. По-сле вооруженного конфликта вокруг Южной Осетии отношения между Русской и Грузинской православ-ными церквями оставались едва не единственным связующим звеном между народами двух стран.Тбилиси разорвал дипломати-

ческие отношения с Россией после признания Москвой независимости Абхазии и Южной Осетии в августе 2008 года. Победившая на парла-ментских выборах в Грузии в октябре прошлого года коалиция «Грузинская мечта» взяла курс на нормализацию отношений с Россией.

h t t p : / / r i a . r u / s o c i e t y / 2 0 1 3 0 7 2 3 / 9 5 1 4 5 5 1 7 0 .html#ixzz2actLIo7q

МОСКВА, 24 июл — РИА Новости. Патриарх Москов-ский и всея Руси Кирилл и католи-кос-патриарх всея Грузии Илия Вто-рой на двусторон-ней встрече, ко-торая состоялась в Москве, среди прочих вопросов обсудили попытки двух Церквей уча-ствовать в нор-мализации отно-шений двух стран, заявил в среду глава патриар-шей пресс-службы диакон Александр Волков.Илия Второй

вместе с делегаци-ей Грузинской пра-вославной церкви прибыл в Москву во вторник для уча-стия в торжествах по случаю 1025-ле-тия Крещения Руси. У России и Грузии нет дипломатиче-ских отношений с момента конфликта в Южной Осетии в 2008 году, когда гру-зинские войска на-пали на Цхинвали, а России провела в регионе операцию по принуждению Тбилиси к миру, а за-тем признала неза-висимость Абхазии и Южной Осетии. После конфликта в Южной Осетии свя-зи между Русской и

Грузинской право-славными церквя-ми оставались едва не единственным связующим звеном между народами двух стран.

«Речь, разумеет-ся, идет и о двусто-ронних отношениях между братскими странами, между Россией и Грузией, каких-то попытках церкви участвовать в их нормализации. Разумеется, идет речь о территори-ях Абхазии, потому что там тоже очень непростая церков-ная ситуация», — прокомментировал Волков прошедшие во вторник перего-воры.Православная

церковь в Абхазии имеет неурегули-рованный статус. В некоторые периоды истории она была с амо с то я тел ь н а (авто кефальна ) . К моменту начала грузино-абхазской войны 1992-1993 годов на Абхазию распространялись канонические гра-ницы Грузинской православной церк-ви. В ходе войны священники грузин-ского происхожде-ния покинули терри-торию республики, а православные абхазы сочли не-возможным сохра-нение отношений с Грузинской право-славной церковью. В Московском па-триархате считают, что проблема ста-туса православной церкви в Абхазии сложная, для пол-ного урегулирова-ния ситуации не-обходимо время и комплексный под-ход с учетом всех церковных канонов.

РИА Новостиhttp://ria.ru

стр. 13август 2013 г., №8 (76)

Моя предыдущая статья о плебисци-те по вопросу абхазской автокефалии вызвала весьма меня удививший, при-знаюсь, положительный отклик грузин-ских читателей. Принимая во внимание специфичность аудитории "Либерали", я, конечно, не склонен оценивать дан-ную реакцию как показатель того, что в целом грузинское общество готово предоставить абхазам свободу в рели-гиозном вопросе. Кроме того, не думаю, что среди читателей этого уважаемого мною журнала так уж много «практику-ющих» верующих. А именно верующим — клирикам и мирянам — придется ре-шать абхазский вопрос. Сегодня я возвращаюсь к этой теме

из-за вопроса, который получил от од-ного из читателей. Он был такой - «По-чему абхазская церковь имеет право на автокефалию?». В процессе переписки я понял, что спрашивающий ожидает от меня ответа с экскурсом в историю хри-стианизации Абхазии. Видимо, пред-полагается, что я должен рассказать о Пицундской епархии Константинополь-ского патриархата и о постепенном об-ретении автономии местной церковью, которое происходило по мере получе-ния Абхазским царством независимости от Византии. Потом должно было быть описание периода единого государства абхазов и картвелов, когда служба в абхазских храмах перешла с греческо-го на грузинский. Далее — развал это-го государства, долгие междоусобные

«Мы построим новые храмы» (из цикла материалов для «Либерали»)

Об единстве верований православ-ных абхазов и армян в Абхазии свиде-тельствует и процесс, который пошел в Гагре. Если раньше армяне свои ре-лигиозные обряды отправляли (это и дальше будут делать те, кто живет да-леко от Гагры) в любой православной церкви Абхазии, то сейчас здесь, в ма-ленькой часовне, отец Седрак за два года своей службы крестил уже не толь-ко армян, но и более двадцати абхазов. И это при том, что в Гагре есть еще две небольшие православные церкви. А в новую, торжественно-величавую армя-но-григорианскую церковь пойдет еще

ХРАМ В ГАГРЕ, КОПЬЕ ЛОНГИНА И ГЕГАРДРелигиозные конфессии в Абхазии: быть толерантными

больше людей – как армян и абхазов, так и русских, греков, других православ-ных. Храм станет единым духовным центром в регионе, в реальности под-тверждая толерантность не только ре-лигиозных конфессий, но и всех людей в Абхазии в отношении друг к другу.

…Это было ровно год тому назад. Я была в командировке в Ереване, и у нас состоялась экскурсия к уникальным историческим сооружениям Гарни и Ге-гард. В последнем из них, пещерном монастыре, основанном в четвертом веке н.э., в век принятия христианства в Армении, мы встретили отца Тарона. С ним я не была знакома, его знала Ма-риетта Топчян из Ассоциации женщин

Абхазии. Отец Тарон лет пять, до отца Седрака, был духовным наставником армян в Абхазии. А сейчас он по на-правлению того же Эчмиадзина служит в Гегарде, что в переводе с армянского дословно означает «копье». Это свое название монастырь получил от того самого копья, которым было пронзено тело Иисуса Христа. До Эчмиадзина это копье (копье Лонгина – имя сотника, пронзившего тело сына Божьего) здесь, в Гегарде, и хранилось.Тогда я еще не знала, что буду пи-

сать о строительстве армяно-григори-анской церкви в Абхазии.Отец Тарон провел нас в один из

залов Гегарда, который полностью вы-

сечен в скале, и сотворил нам на ар-мянском языке молитву – обращение к Богу. Пел он один, но казалось, что поет целый хор, а когда закончил пение, высоко под сводами голос звучал еще несколько секунд – такая здесь уди-вительная акустика. Да, в мире много интересного и духовного. Как бы чело-вечеству все это не разрушить?! Как бы человечеству сохранять мир и терпи-мость друг к другу?! Мы же знаем, что, увы, бывает и наоборот…

Заира ЦВИЖБА,http://www.gazeta-ra.info/index.

php?ELEMENT_ID=6899&sphrase_id=10434

войны, резкое падение культуры и по-степенное вытеснение христианства из Абхазии, находящейся под властью Ос-манской империи. И, наконец, история современная — Абхазия, вошедшая в состав Российской империи, потом раз-вал последней, начало 20 века, когда Грузинская церковь самовольно вышла из Российской церкви, прихватив одно-временно и совсем того не желавшую Абхазию. И закрепил это положение лишь Иосиф Виссарионович, принудив-ший «сергианскую» РПЦ все это при-знать в 1943 году.Не знаю, что из этого всего в Гру-

зинской церкви называют искаженной интерпретацией истории — наверное, прежде всего, мое изложение совре-менного периода? Или же я не прав, и в церкви придерживаются теории Пав-ле Ингорокуа об абхазах-пришельцах с Северного Кавказа в 17 веке, к Пицунд-ской епархии не имевших никакого от-ношения?! Впрочем, на самом деле все эти экскурсы в историю не имеют ника-кого значения. Решение абхазского во-проса — не в прошлом, а в настоящем и будущем. В своем предыдущем мате-риале я писал совершенно не о том, что абхазский народ имеет какие-то особые права в силу того, что Абхазию крести-ли апостолы. Я писал о том, что любой народ, пусть даже не дождавшийся сво-их Симона Кананита, Кирилла и Мефо-дия или Святую Нино, имеет право по-лучить Благую весть на своем родном языке. Я задавался вопросом, действи-тельно ли в ГПЦ или РПЦ считают, что не обретший письменность в первом тысячелетии от Рождества Христова народ до конца веков должен слушать богослужение на чужом, а иногда даже и на полностью непонятном языке?Вот, к примеру, существует Пятигор-

ская и Черкесская епархия РПЦ. Есть и православные черкесы, пусть их и очень немного. Но епархия и черке-сы никак между собой не связаны, на-звание только. Точнее, черкесы в этой епархии и в ряде других есть, но они - такие же прихожане, как и русские,

слушают русскую службу, и с каждым поколением все больше забывают, что они черкесы, теряют язык и культуру. По сути, Русская церковь стала асси-миляционным механизмом сначала в Российской империи, и продолжает ею быть в Российской Федерации. Лишь те народы, которые исповедуют ислам, оказались в более защищенном от ас-симиляции положении.А ведь можно вспомнить, что когда-

то существовала Зихская епархия Кон-стантинопольского патриархата. Ее заброшенные храмы теперь бульдозе-рами ровняют олимпийские строители Большого Сочи. Можно поговорить и том, как в ходе Русско-Кавказской вой-ны народы Северного Кавказа принима-ли ислам — во многом в знак протеста против политики Российской империи. Впрочем, и с непринявшими ислам не-которыми западно-черкесскими обще-ствами империя поступила так же, как и с остальными — людей с нательны-ми крестами «добровольно» пригна-ли к морю и столь же «добровольно» затолкали на суда, отправлявшиеся в Турцию.Но вспоминать сегодня об этом уже

поздно. Немногих оставшихся христи-анами черкесов, скорее, правильнее было бы назвать немногими православ-ными, которые продолжают называть себя черкесами. Чувствуют ли в Рус-ской церкви какую-то ответственность за судьбу черкесского христианства? И какие народы РПЦ привела к христиан-ству, не подвергнув их при этом ассими-ляции?Прекрасно понимая, насколько тон-

ки и взрывоопасны вопросы, связан-ные с церковью я специально привел черкесский пример из жизни Русской православной церкви. Но представьте, что я задал вопрос о религиозных пра-вах не черкесов, а абхазов. Но здесь-то как раз и проходит линия, которая от-деляет черкесский пример от абхазско-го. Абхазы ясно выражают свою волю к обретению не только политической, но именно церковной свободы. Это, кста-

ти, очень интересно с культурологиче-ской точки зрения. Почему именно сей-час, спустя уже 20 лет после обретения фактической независимости от Грузии, в Абхазии столь громко ставится цер-ковный вопрос?! Ведь абхазы — дале-ко не самый религиозный народ. Соб-ственно, богослужение на чужом языке на протяжении всей истории абхазского православия я всегда считал главным фактором того, что до сего дня сохра-нились архаичные традиционные ве-рования. Мне кажется, дело в том, что абхазы, под предводительством моло-дых новоафонских монахов, пережива-ют настоящий ренессанс христианства. И именно поэтому речь сейчас идет не о канонической территории, церковном имуществе и даже не об абхазской госу-дарственной независимости, а прежде всего о вере. Священная митрополия сумела создать абхазскую православ-ную общину. Она не охватывает все православное население Абхазии, и не все этнические абхазы к ней присоеди-нились. Однако, эта община уже есть.Когда конфликт между «молодыми

священниками» и отцом Виссарионом только начинался, я спросил отца Доро-фея — а вдруг вас не поддержат власти и изгонят из Новоафонского монасты-ря? Он ответил тогда, что церковь — это люди, а не здания. «Мы построим новые храмы», - сказал отец Дорофей. Уже тогда мне стало понятно, на какую силу опираются молодые священники — на своих прихожан. И теперь, спустя несколько лет, получившие поддержку своей паствы клирики Священной ми-трополии Абхазии обращаются ко Все-ленской церкви и просят рукоположить епископа для этой общины.Я, честно признаюсь, не знаю, как

правильно решить абхазский церков-ный вопрос. Поэтому в этом тексте столько вопросов. Но точно знаю, что отмахнуться от этой новой православ-ной общины в Абхазии будет непра-вильным.

https://www.facebook.com

Ντέμης Πολάντης,«Эхо кавказа»

стр. 10

август 2013 г., №8 (76)стр. 14

Идет подсчет гостей, кото-рые собираются на берега Днепра, к празднованию

некруглой годовщины 1025-летия Крещения Руси. Уже известно, что в Киев приедет президент России Владимир Путин. Будет и Католи-кос-Патриарх всея Грузии Илия II. Он посетит не только Киев, но и Москву. Как рассказал журнали-стам патриарший хорепископ (ви-карий) митрополит Герасим (Ша-рашенидзе), Илия II встретится с Патриархом Кириллом. На встре-че обсудят в числе прочих вопро-сов тему абхазского раскола.

Между тем в Абхазии и без того подозревают Русскую и Грузинскую Церкви в сговоре с целью предать абхазов в руки грузин. В церковном отношении, конечно. Формально вос-становить омофор Грузинского Па-триарха, а де-факто отдать приходы в руки священников РПЦ. При этом в ре-спублике поговаривают, что к этим пла-нам причастны и российские власти. Абхазы обсуждают сюжет в програм-ме «Вести», который вышел в эфир в четверг. Государственный российский телеканал разоблачал деятельность

Неделя в обществе: Абхазский раскол до Киева довел,зоны «позеленели», а Папа Римский «твитит» индульгенции

Андрей Мельников, ответственный редактор приложения «НГ-религии»

Илия Второй надеется,что Путин выполнит

обещание вернуть беженцев

общины монастыря Новый Афон, отка-завшейся подчиняться абхазской цер-ковной организации, связанной с РПЦ. Из республики сообщают, что вопрос «раскольников» обсуждала специаль-но приехавшая к президенту Абхазии делегация МИД России. Однако в самой Грузии отношения

государства и Церкви омрачены участи-ем священников в майской акции про-тив Дня толерантности. 23 июля, когда начнется визит Илии II в Москву, Киев и Минск, в Тбилисском горсуде должны пройти предварительные слушания по делу активных участников несанкцио-нированной политической акции – ар-химандрита Антимоза (Бичинашвили) и игумена Иотама (Басилая). В это самое время правоохрани-

тельные органы России озабочены за-чисткой религиозных ячеек в исправи-тельных учреждениях. Возможно, это первая ласточка – в исправительной колонии № 4 во Владимирской области был демонтирован строящийся мусуль-манский молельный дом Совета муф-тиев России. Интересно, единичный ли это случай, или тенденция клерикали-зации тюрем и лагерей потихоньку схо-дит на нет? Зэки не становятся добрее, зато больше года назад появились

первые слухи о том, что тюрьмы стали рассадником радикальной исламист-ской идеологии. Сейчас уже в полный голос говорят о ваххабитских ячейках, даже появились названия этого явле-ния – «тюремные джамааты», «Зинда-нистан», «зеленые зоны». Однако также возможно, что идет

кампания по ограничению влияния кон-кретной исламской централизованной организации – Совета муфтиев России. Стало известно, что у СМР отобрана лицензия на религиозный спутниковый телеканал. А в пятницу, по сообщению источников в мусульманской общине, ОМОН обыскал мечеть в подмосковной Яхроме и провел задержания верую-щих, собравшихся на соборное бого-служение. Зато католикам обещано прощение

грехов, причем с использованием но-вейших коммуникационных технологий. Папа Римский Франциск в ближайшее время собирается начать раздачу ин-дульгенций через микроблог Twitter. Только одной категории церковников не приходится ждать спуску от Папы – ватиканским финансистам. В пятницу Понтифик учредил специальную ко-миссию, задачей которой станет преоб-разование структур Святого Престола,

ведающих экономикой и администра-тивными делами. Как сообщается, цель деятельности новой структуры – до-биться прозрачности в этой сфере и гарантировать корректное примене-ние принципов бухгалтерского учета. Правда, ранее Франциск создал другую специальную комиссию по контролю за деятельностью Банка Ватикана. Когда же эти комиссии положат на папский стол материалы своих расследований? Ждем. На минувшей неделе Папа Франциск

рассматривал в увеличительное стекло не только ватиканскую бюрократию, но и звезды. Он посетил обсерваторию в папской резиденции Кастель-Гандоль-фо. Осмотрел хранящиеся там старин-ные книги по астрономии, например, копию труда Коперника «О вращении небесных тел». В 1616 году эта книга была запрещена инквизицией, но вско-ре были внесены цензурные поправки, и книгу разрешили. Эта история пока-зывает, что взаимное прощение и при-мирение в истории человечества случа-ются. Но для этого приходится идти на компромиссы.

http://www.ng.ru/week/2013-07-21/7_society.html

Католикос-Патриарх всея Грузии Илия Второй надеется, что президент России Владимир Путин выполнит свое обещание. Как заявил патриарх "9-му каналу", Патриарх Кирилл обещал ему в ближайшее время создать документ, в котором отдельно будут рассмотрены проблемы христианства в самопровоз-глашенных республиках Абхазия и Юж-ная Осетия. Святейший отмечает, что такова позиция и президента Путина.

"Патриарх всея Грузии прибыл к нам и обещал, и это мнение и президента Путина. Он, оказывается, сказал па-триарху, почему, мол, не внесли вопрос беженцев из Абхазии и Цхинвалського

региона. Этот вопрос будет рассмотрен отдельно и особое внимание будет уде-лено этому. Они обещали мне. С этого должны начать возвращение наших бе-женцев в свои дома и для этого должно быть сделано все. Российский прези-дент, наверно, выполнит свое обеща-ние", - заявил Илия Второй.

25 июля состоялась встреча глав по-местных церквей с президентом Пути-ным. На встрече не рассматривался во-прос беженцев из Абхазии и Цхинвали, передает "Грузия онлайн".

ht t p : / /w w w.e kho kavkaza .com /arch ive/news/ la tes t/2759/2759.html?id=25059379

церкви 1917-18 годов, в русле деятель-ности Святейшего Патриарха Тихона Белавина, который все-таки предостав-лял возможность абхазским и осетин-ским приходам определиться, каким они хотят видеть свое будущее церков-ное устроение, – мы в русле всех этих уже сложившихся между нами истори-ческих действий обращаемся к Москов-скому Патриарху с просьбой помочь в воссоздании Абхазской православной церкви. Естественно, что мы не огра-ничиваемся одним престолом, только одним адресатом. Конечно, подобные обращения мы и 15 мая, и позже адре-совали и другим престолам, но сегодня Вселенская патриархия уже ведет пере-говорный процесс, но Грузинская патри-архия, скорее всего, пытается каким-то образом заручиться поддержкой Рус-ской православной церкви и Патриарха Кирилла с тем, чтобы сохранить сло-жившийся на территории нездоровый статус-кво. Я думаю, что это обращение было сделано в рамках того, чтобы Мо-сковская патриархия имела представ-ление о том, чего жаждет и желает на-род Абхазии, и действовала, исходя из этих предпосылок.

Дэмис Поландов: Герман, и послед-ний вопрос, наверное, более практиче-

ский: если завтра Грузинская право-славная церковь договорится с Русской православной церковью о передаче Аб-хазии в управление Русской православ-ной церкви, и РПЦ пошлет епископа на территорию Абхазии, – как его встретят клирики и миряне Священной митропо-лии Абхазии?

Герман Маршан: Я хочу сказать, что это гипотетическое положение, оно, скорее всего, абсолютно никак в реаль-ности воплощаться не будет, потому что возможны всякие переговорные про-цессы, но священноначалие церквей и епископат – это все-таки люди трезво-мыслящие, поэтому мы и предполага-ем, что этого не произойдет, но всякое бывает в этой жизни. Любое решение относительно судьбы православия на территории Абхазии, принимаемое за пределами Абхазии и не учитывающее стремления, чаяния и желания народа Абхазии, естественно, будет воспри-нято негативно и отрицательно. В том числе и здесь. Это никак не решит аб-хазский церковный вопрос, дестабили-зирует естественное положение внутри, и, я думаю, это хорошо понимают пред-стоятели и священноначалие Русской православной церкви.

ht t p : / /w w w.e kho kavkaza .com /content/article/25053810.html

Ч РПЦ?интервью с секретарем СМА

Германом МАРШАН

стр. 11

стр. 15август 2013 г., №8 (76)

Нападки, которым подвергается се-годня в российских

СМИ Священная митро-полия Абхазии, воспри-нимаются в нашей стране большинством народа как несправедливые и незаслуженные. Помимо учиненного раскола, ко-торый вменяется в вину ее руководителям, СМА ведет серьезную благо-творительную и просве-тительскую работу, вно-сит серьезный вклад в развитие православия в Абхазии.

Священная митрополия Абхазии (СМА) пользуется в нашей стране широчайшей поддержкой. На стороне воз-главляющих ее священнослу-жителей не только практически вся интеллигенция, но и много-численная паства, уважающая и любящая своих пастырей – отца Дорофея (Дбар), отца Андрея (Ампар), отца Давида (Сарсания) и других, с ними глубокие симпатии огромного числа людей, которые ощуща-ют себя христианами. Народ Абхазии активно откликается на все инициативы Священ-ной митрополии Абхазии, и, несмотря на запрет, число тех, кто посещает службы в Ново-афонском монастыре и хочет принять обряд крещения, вен-чания и другие, не только не уменьшается, а, наоборот, рас-тет. Так, в 2012 году в храмах СМА таинство святого Креще-ния приняли 937 человек, из них 487 – абхазы, на 141 чело-века больше, чем в 2011. Ав-

Надо не гасить, а развивать потенциал СМАторитет отца Дорофея и отца Андрея сложился в Абхазии не в один день. Они много лет тру-дятся здесь, ведут пастырскую, просветительскую и благотво-рительную деятельность.С их возвращением после

учебы в Москве связан каче-ственно новый этап развития православия в Абхазии. По-явились образованные и ин-теллигентные священники, с харизмой и большим челове-ческим обаянием, искренне преданные делу служения. Они развернули бурную дея-тельность, взялись за то, что не делалось в Абхазии многие десятилетия: начали активно пропагандировать правосла-вие и просвещать народ. Это священнослужители новой ге-нерации: молодые, открытые, полные энтузиазма и желания реформировать православную жизнь, которая вошла у нас в стадию стагнации. С их появ-лением подул свежий ветер, и люди сразу это оценили, по-тянулись к ним. Сегодня не надо быть крупным аналити-ком, чтобы понять: чем жестче идет накат на новоафонских батюшек, тем более страстно будут защищать их православ-ные чада и все остальное на-селение, которое понимает, на чьей стороне не каноническая, а живая правда жизни и веры. Их в Абхазии в обиду не дадут, потому что любят. Это очень простая вещь, но ее никак не могут понять все те, кому ка-жется, что новоафонских батю-шек надо согнуть в бараний рог и все будет тип-топ у тех, кому они явно мешают и не дают спокойно жить, так как не укла-

дываются в каноны, потому что слишком живые.О благотворительной дея-

тельности Священной митро-полии Абхазии никто не гово-рит и не пишет, есть только сухие цифры в отчетах СМА. Мое желание написать об этом натолкнулось на серьезное со-противление. Отец Андрей счи-тает, что не надо об этом нико-го информировать, достаточно того, что есть люди, которым оказывается помощь. Конечно, он прав, как глубоко верующий человек, как пастырь. Но я при-надлежу миру, в котором дей-ствуют обычные люди, они не особенно заморачиваются на тему нравственного характера тех или иных поступков. Здесь надо защищать свою самость, отстаивать свое право на су-ществование. И мне удается уговорить отца Андрея расска-зать хотя бы в общих чертах об этой деятельности.В 2012 году на цели благо-

творительности СМА выделила почти 4,5 миллиона рублей. В Сухуме открыта и уже два года действует благотворительная столовая (на улице Воронова), в которой получают полноцен-ные ежедневные обеды около 70 человек. Руководит работой столовой прихожанка Карина Колпакчян-Анкваб. Два года назад было куплено помеще-ние, отремонтировано и обору-довано. Столовая расположе-на в центре города, и, проходя мимо, я всегда вижу людей, ко-торые получают там поддержку в своей нелегкой жизни. Стоит к ним присмотреться и стано-вится ясно, как она важна для них. Любой человек, не имею-

щий достатка, может получать там еду. Расходы на содержа-ние столовой составляют око-ло 1 миллиона рублей в год.На патронаже у монастыря

находятся 20 многодетных се-мей из всех районов Абхазии, которые ежемесячно снабжа-ются необходимыми продукта-ми питания.Каждый вторник у отца Ан-

дрея приемные дни в монасты-ре, к нему приезжают за по-мощью люди из всех районов Абхазии. Обычно на приеме бывает 20-25 человек. Отец Андрей внимательно всех вы-слушивает и старается всем помочь. Около 200 граждан Аб-хазии получили в 2012 году де-нежное вспомоществование на питание и лечение в Абхазии и за ее пределами.В новоафонском монастыре

25 насельников, работает пе-карня, свечной цех, столярная мастерская. В новоафонском монастыре нет никаких такс за предоставляемые услуги. Это распоряжение отца Андрея. Поминание за здравие и упо-кой бесплатное. Все основано

на добровольном пожертвова-нии, никаких тарифов нет. Че-ловек дает, сколько может. Он может ничего не платить, все равно будут молиться по его просьбе. Отец Дорофей всегда очень жестко выступал за то, чтобы все таинства, освеще-ние домов, машин, осущест-влялись на пожертвования. Духовенство не имеет права назначать плату человеку, ко-торый обращается к священни-ку за молитвенной помощью, считает он.Очень хочется, чтобы дея-

тельность Священной митро-полии Абхазии была поддер-жана и священнослужителями Сухумо-Пицундской епархии. Такой потенциал нельзя га-сить, его надо укреплять и раз-вивать. Заботиться надо не о геополитике, а в большей сте-пени о делах церковных, вме-сте трудиться и находить пони-мание, считает секретарь СМА Герман Маршания.

Елена Заводскаяhttp://www.ekhokavkaza.ru/

content/article/25058167.html

"С " совершаемых ныне на территории Ново-афонского монастыря Абхазии. У Москов-ского патриархата вызывает глубочайшее сожаление, что в монастыре, который был построен на личные средства российской императорской семьи, благоустроен и на-селен русскими иноками, а в новое время восстановлен "при решающем участии и финансовой поддержке российского госу-дарства и русских жертвователей", сегодня не могут молиться верующие Русской пра-вославной церкви.

Впрочем, духовное перерождение рас-кольников началось не сегодня. Еще во время своей учебы в Греции о. Дорофей стал на путь измены. Абхазские священни-ки рассказывают: "Оказалось, что можно, получая от греческого правительства сти-пендию в 14 000 евро, писать диссертацию, в которой «доказывается», будто св. Иоанн Златоуст никогда не был на Абхазской зем-ле (именно этот тезис обосновывает иером. Дорофей, мнящий себя великим патриотом Абхазии). Оказалось, что можно считаться патриотом Абхазии и при этом призывать Константинополь вмешиваться в наши цер-ковные дела".

"Весь научный мир единодушно при-знает место блаженной кончины святителя

Иоанна Златоуста в Каманах Абхазии. Мы рассматриваем как предательство Право-славной истории Абхазии: перенести Кама-ны Абхазские в местечко Гюменек, которое находится на территории Турции в юрис-дикции Вселенской патриархии, а именно на территории митрополии митрополита Гуменнисского, Аксиопольского и Поли-кастрского Димитрия, который в рамках юрисдикции своей митрополии рукополо-жил Дорофея Дбар в сан архимандрита, что не давало ему право действия в этом сане за пределами Гуменнисской митропо-лии. В угоду кому происходит такое жесто-кое глумление над нашими Святынями и историей?» - указывается в Заявлении «о неспасительных и губительных шагах на-ших соотечественников», которое Церков-ный Совет Абхазской Православной Церк-ви, опубликовал на официальном сайте.

Итак, теперь мы знаем, как расплатился о. Дорофей за свое "архимандритство". О том, как он будет расплачиваться за "епи-скопство" и подумать страшно. Как мы ви-дим, раскольники по своим делам вполне достойны сравнения с волками, расхищаю-щими стадо, упомянутыми в Писании. При-чем, если учесть их действия в интересах Турции - с "серыми волками", облаченными

не в овечьи шкуры, а в подрясники право-славных иноков. Впрочем, с ними, преда-телями, захватчиками и осквернителями православной святыни, все ясно.

Но большую тревогу вызывает то обсто-ятельство, что раскольники находят под-держку в коридорах абхазской власти. Так, на официальном сайте Государственного информационного агентства Республики Абхазия регулярно размещаются публика-ции, освещающие деятельность т.н. «Свя-щенной митрополии Абхазии».

Следует учесть также, и то, что расколь-ников активно поддерживают в их деятель-ности неправительственные международ-ные организации, действующие в Абхазии, — например, фонд Генриха Белля, фонд Джорджа Сороса, глава абхазского отде-ления которого даже входит в совет этой «митрополии». То есть на данном этапе интересы турецких и западных спецслужб совпадают - и те и другие стремятся убить душу абхазского народа.

"Оказалось, что и у нас небольшая груп-па молодых людей, используя финансовые потоки с Запада и современные информа-ционные технологии, может выставлять свое корыстное мнение как мнение всего народа.

...Поступающая к нам из разных стран информация дает основания считать, что налицо серьезная международная интрига против возрождения веры в Абхазии. Как это принято в современных «революцион-ных» технологиях, под лозунгами свободы и независимости людей подталкивают к новому рабству. Так и здесь есть все осно-вания полагать, что грузинские, греческие и константинопольские церковно-полити-ческие и финансовые круги объединились для подчинения себе Абхазии", - указано в заявлении Церковного Совета Абхазской Православной Церкви.

Но абхазский народ, что бы там не за-мышляли политики, и политиканствующие расстриги, свой выбор сделал. Сделал его дважды - в 19, и в 20 веке - быть вместе с Россией. Ведь что бы там не говорили раскольники, но абхазы знают, что Россия не только "признала Абхазию", но и оказы-вала и оказывает ей военную, экономиче-скую, политическую помощь. Что свободу и независимость для Страны Души вместе с абхазцами отвоевывали и добровольцы-россияне: казаки, русские, представители северо-кавказских народов. И это подлин-ное братство, скрепленное кровью и верой, никому не разрушить.

Алексей Николаевhttp://www.rosinfonet.ru/society/128601

стр. 5

август 2013 г., №8 (76)стр. 16

23 июля 2013 года в Па-триаршей и Синодаль-ной резиденции в Да-

ниловом монастыре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла со Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II, прибывшим во главе делегации Грузинской Пра-вославной Церкви на торжества по случаю 1025-летия Крещения Руси.

В составе делегации — митрополит Ахалцихский и Тао-Кларджетский Фе-одор, председатель Иностранного от-дела Грузинской Православной Церкви митрополит Зугдидский и Цаишский Ге-расим, митрополит Батумский и Лазский Димитрий, ректор Тбилисской духовной академии и семинарии протопресви-тер Георгий Звиададзе, архимандрит Давид (Чинчараули), архимандрит Вах-танг (Липартелиани), окормляющий грузинскую общину московского храма святого великомученика Георгия Побе-доносца в Больших Грузинах, монахиня Александра (Ясыбаш).От Русской Православной Церкви

во встрече участвовали председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митропо-лит Волоколамский Иларион, епископ Якутский и Ленский Роман, замести-тель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям прото-иерей Игорь Якимчук, сотрудник ОВЦС диакон Феодор Шульга.Святейший Патриарх Кирилл тепло

приветствовал гостей. Его Святейше-ство поделился воспоминаниями о тор-жествах по случаю 1000-летия Креще-ния Руси, проходивших 25 лет назад:

«Празднование 1000-летия Креще-ния Руси стало началом заката ате-истического правления не только на Руси, но и в тех странах, которые были исторически с ней связаны и которые

Одной из главных тем встречи Патри-арха Московского

и всея Руси Кирилла и ка-толикоса-патриарха всея Грузии Илии II станет цер-ковная жизнь в Абхазии – традиционная для встреч глав двух Церквей тема.

«Чтобы обеспечить раз-витие церковной жизни (в Аб-хазии) в соответствии с кано-нами, необходимо приложить большие усилия всем заин-тересованным сторонам», - приводит РИА Новости слова главы секретариата отдела внешних церковных связей по межправославным от-ношениям Московского па-триархата протоиерея Игоря Якимчука.Напомним, что православ-

ная церковь в Абхазии имеет

Автокефалии Абхазской церкви добиваетсяКонстантинополь, но в своих целях - эксперт

неурегулированный статус. В определённые периоды исто-рии она была автокефальной (самостоятельной). К началу грузино-абхазской войны на-чало 90-х годов она принадле-жала Грузинской православной церкви, а к её концу грузинские священники покинули респу-блику, а абхазы не стали сохра-нять отношения с ГПЦ. По этой причине большинство священ-ства на территории Абхазии рукоположены в РПЦ.В мае этого года президент

республики Александр Анкваб заявил, что духовные связи с ГПЦ были разорваны 20 лет на-зад во время войны, и теперь будущее абхазского правосла-вия связаны только с РПЦ. Мо-сковский патриархат, ссылаясь на сложность проблемы стату-са церкви в Абхазии, потребо-вал времени для комплексного

подхода с учётом всех церков-ных канонов.Главный редактор «Вест-

ника Кавказа» Алексей Вла-сов прокомментировал про-блему автокефалии Абхазской церкви, обратив внимание на то, что те, кто сейчас её до-биваются, преследуют вовсе не духовные цели. По его сло-вам, центр борьбы за автоке-фалию сейчас возглавляют не желающие самостоятельности абхазы, но связанные с Кон-стантинополем священники. В частности, отец Дорофей (Дбар), заявивший о необходи-мости добиваться от Констан-тинопольского патриарха при-знания автокефалии Абхазской православной церкви.

«Зачем курирующему дела духовные константинополь-скому патриарху Варфоломею и в целом небесной канцеля-

рии нужен этот «европейский вектор Абхазии»? Ответ почти очевиден – речь идёт о рас-ширении сферы влияния Кон-стантинопольского патриарха. Благодаря ему греческое вли-яние сегодня довольно сильно ощущается в национальных духовных организациях Алба-нии, Кореи, Эстонии. Так что, вероятнее всего, первое, что в перспективе Абхазия полу-чит от патриарха Константино-польского – это подконтроль-ного греческого епископа, тоже варяга, но уже турецкоподдан-ного из Стамбула», - подчер-кнул Власов.

«Противники идеи «ухода под Константинополь» упоми-нают не только о могуществе РПЦ, но и о невнятном поло-жении Константинопольского патриархата, существующего на деньги из США. Происхож-

дение этих денег туманное. Одни говорят, что это средства греческой диаспоры, а другие утверждают, что у самой диа-споры и без Константинополя много проблем... Исходя из этого, абхазцы небезоснова-тельно опасаются усиления контроля Вашингтона над про-цессами, происходящими в ре-спублике, причем, очевидно, не только церковными», - рас-сказал главред «ВК».Западные СМИ, до этого не

питавшие особо теплых чувств к Сухуму, теперь пишут: «На-род, правительство и духовен-ство Священной митрополии Абхазии объединились для до-стижения важной цели», - со-общил Власов, добавив, что между тем цели у абхазского народа, желающего только не-зависимости, и Вселенской па-триархии, желающей распро-странения влияния, всё-таки разные.

http://www.vestikavkaza.ru/news/Avtokefalii-Abkhazskoy-t s e r k v i - d o b i v a e t s y a -Konstantinopol-no-v-svoikh-tselyakh-ekspert.html

Состоялась встреча Предстоятелей Русской и Грузинской Православных Церквей

входили в состав единого государства. После этого последовало возрожде-ние Православия и в Российской Фе-дерации, на Украине, в Белоруссии, в Грузии и других странах постсоветско-го пространства, поэтому нынешний юбилей в каком-то смысле является общим юбилеем — исполняется 25 лет с начала возрождения наших Церк-вей, — отметил Предстоятель Русской Православной Церкви. — Это дает нам возможность возблагодарить Господа за те милости, которые Он приклонил к нам, попросить у Бога прощения за то, что нам не удалось сделать за эти 25 лет, и соборно помолиться, чтобы дальнейшее развитие церковной жиз-ни как на пространствах исторической Руси, так и в Грузии было успешным и содействовало дальнейшему воцер-ковлению народа, которому сегодня как никогда нужна духовная опора в Православии.Мы живем в очень трудное вре-

мя, время конфронтаций, соблазнов,

время появления абсолютно антихри-стианских идеологий, которые про-никают в политическую жизнь людей, в общественную жизнь. Мы являемся свидетелями того, как стираются грани между правдой и ложью, грехом и свя-тостью и как предпринимаются попыт-ки с помощью законов оправдать грех и беззаконие. Нам предстоит много трудов. Когда я говорю «нам», я имею в виду Единую Соборную Апостоль-скую Православную Церковь, которая едина и неделима. Границы же наши имеют историческое, а не экклезиоло-гическое происхождение, и поэтому мы воспринимаем друг друга как членов единой Церкви, как братьев по служе-нию в едином епископате Православ-ной Церкви, которая сегодня призвана особенно трудиться для укрепления Православия».Со своей стороны Святейший и

Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия поблагодарил за при-глашение приехать на торжества. «Мы

прошли очень сложный путь, путь ста-новления нашей Церкви, путь тяжелых испытаний, — подтвердил Его Свя-тейшество. — Мы живем в эпоху гло-бализации, когда многие духовные и культурные ценности, как может пока-заться, теряют свою силу, но на самом деле они спасают нас и наши народы. Вера, надежда, любовь, наша культу-ра, литература — все это надо сохра-нить для того, чтобы наши Церкви и народы в будущем могли развивать-ся». Предстоятель Грузинской Право-славной Церкви пожелал Святейшему Патриарху Кириллу долгих лет жизни, а российскому народу и стране — про-цветания.Затем в духе братского взаимопо-

нимания стороны обсудили широкий круг тем, касающихся двусторонних от-ношений и общеправославного сотруд-ничества.По окончании переговоров Святей-

ший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл о внимание к трудам на благо святой Церкви и в связи с 1025-летием Крещения Руси вручил Предстоятелю Грузинской Православной Церкви и членам сопровождающей его делега-ции награды Русской Православной Церкви.Святейший и Блаженнейший Като-

ликос-Патриарх всея Грузии Илия на-гражден орденом «Славы и чести» I степени.Митрополиты Ахалцихский и Тао-

Кларджетский Феодор, Зугдидский и Цаишский Герасим, Батумский и Лазский Димитрий удостоены орде-на святого равноапостольного князя Владимира II степени; протопресвитер Георгий Звиададзе, архимандриты Да-вид (Чинчараули) и Вахтанг (Липарте-лиани), а также монахиня Александра (Ясыбаш) — ордена святого равноапо-стольного князя Владимира III степени.Святейший Патриарх Илия поблаго-

дарил Предстоятеля Русской Право-славной Церкви за высокие награды и пригласил его посетить Грузию.По случаю памятной даты Святей-

ший Патриарх Кирилл подарил гостю комплект из двух панагий и креста, по-сох и малое облачение. Подарки были также вручены членам делегации.

Служба коммуникации ОВЦСПатриархия.ru

стр. 17август 2013 г., №8 (76)

Окончательно опре-делить статус Абхазской право-

славной церкви в бли-жайшие годы, не урегу-лировав юридические вопросы российско-грузинских отношений, нельзя, уверен старший научный сотрудник кафе-дры философии религии и религиоведения МГУ имени Ломоносова Павел Костылев.

Вопросы церковной жизни и статус православной церкви в Абхазии обсудят на встрече 23 июля Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II.Православная церковь в

Абхазии имеет неурегулиро-ванный статус. К началу грузи-но-абхазской войны 1992-1993 годов на Абхазию распростра-нялись канонические границы Грузинской православной церк-ви. После войны грузинские священники покинули террито-рию республики, а православ-ные абхазы решили, что эти от-ношения сохранять больше не нужно, пишет РИА "Новости".Де-факто большинство

православных клириков, нахо-

Статус Абхазской церкви определится нескоро

дящихся в Абхазии, рукополо-жены в Русской православной церкви. В Абхазии сейчас дей-ствует 12 православных при-ходов. Как живет православ-ная община Абхазии, "Голосу России" рассказал старший научный сотрудник кафедры философии религии и религио-ведения МГУ имени Ломоносо-ва Павел Костылев.

- Кто сейчас управляет приходами на территории Абхазии?

- Восстановленная Абхаз-ская православная церковь сама управляет своими прихо-дами.

- Есть ли шанс у Абхаз-ской церкви стать автоке-фальной - независимой? Как абхазский вопрос влияет на отношения между Русской и Грузинской православными церквями в части определе-ния статуса?

- Он не очень хорошо вли-яет. Когда мы говорим об от-ношениях между Русской и Грузинской православной церквями, мы не можем устра-ниться от отношений между Россией и Грузией в целом. Абхазия - острое место в этих отношениях.

- Внутриполитический и

религиозный климат в Се-верной Осетии.

- Мне представляется, что восстановленная Абхазская православная церковь вряд ли в течение ближайших пяти, может быть даже десяти, лет получит автокефалию. Если она получит автокефалию, это будет очень сильный полити-ческий ход, я не уверен, что он выгоден Русской или Грузин-ской православной церкви, он наверняка приведет к обостре-нию этноконфессиональной напряженности в регионе.

- Как в этой ситуации может решиться пробле-ма статуса православной церкви в Абхазии?

- Пока никак. Она будет ре-шаться, люди будут собирать-ся, устраивать мероприятия по этому поводу, обращаться с запросами. Тянуться все это может бесконечно долго.

- То есть статус оста-нется неурегулированным, как сейчас?

- Я полагаю, что да.- Были ли в истории слу-

чаи, чтобы территория переходила из юрисдикции одной церкви в другую? Не-которые абхазы считают, что их церковь все-таки

должна перейти под юрис-дикцию Русской православ-ной церкви.

- Церковь может следовать за географической традицией. Если мы говорим о регионах, которые когда-то входили в со-став других стран, то формаль-но церкви могут включаться в структуры этих стран.Другое дело, что сейчас мо-

дель географического следо-вания очень трудна для испол-нения, потому что государство является значительно более сильным институтом, чем цер-ковь, по крайней мере, в Рос-сийской Федерации и окружаю-щих ее странах.

- Религиозное образова-ние в многонациональной России.

- Я полагаю, что такой сце-нарий вряд ли будет реали-зован, потому что он начнет новый виток политического напряжения между Россией и Грузией.

- Пока этот вопрос не уре-гулирован, некоторые при-

ходы впадают в раскол, это негативно сказывается на церковной жизни Абхазии?

- Не могу согласиться. Рас-кол - это нормальная ситуа-ция в жизни действующей ре-лигиозной традиции. Если в какой-то традиции все так, как было 100 лет назад, нет ника-ких изменений, реформ, попы-ток что-то поменять, то такая традиция мертва. Традиция, в которой существует раскол, очень даже жива. Одни хотят одного, другие - другого. Я не вижу никакой трагедии.

- Как можно решить эту проблему?

- Эта проблема может ре-шиться только по прошествии долгого времени, когда юриди-ческая сторона в отношениях между Россией и Грузией будет забыта на фоне новых событий в политической жизни.

Ольга Гавриловаh t t p : / / r u s . r u v r .

r u / 2 0 1 3 _ 0 7 _ 2 3 / S t a t u s -Abhazskoj-cerkvi-opredelitsja-neskoro-0649/

К ?Чем больше мы от-

даляемся от нашего недавнего прошло-

го - периода борьбы за независимость Абхазии - тем чаще возникает во-прос: а нужно ли было поднимать народ на не-равную, кровопролит-ную войну, если проис-ходящие в нашей стране процессы могут вернуть его к ситуации, в которой он до этого находился, к превращению в бесправ-ное, зависимое меньшин-ство?

Внешне все выглядит вроде бы неплохо. Мы имеем независимое государство, признанное субъек-том международного права - Вели-кой Россией, Венесуэлой, Никара-гуа и другими государствами.

Но это не означает, что вопрос нашего суверенитета решен окон-чательно и бесповоротно.

Государство может быть уве-ренно в неизменности своего статуса, когда оно станет эконо-мически и политически самодо-статочным и будет реально раз-виваться в этом направлении, а также, когда демографическая

ситуация государствообразующей нации не вызывает опасений.

К сожалению, мы не можем ут-верждать, что хотя бы одно из на-званных условий в нашей стране целенаправленно реализуется.

Суть экономической страте-гии нынешней власти сводится к гаданию – окажет ли нам Россия обещанную финансовую помощь или нет, и как ее выгодно исполь-зовать? Что же касается демо-графии, то власть сознательно или не сознательно проводит политику уменьшения удельного веса нашей нации. Это связано с незаконной выдачей паспор-тов возвратившимся беженцам и стимулированию неконтроли-руемого потока гастарбайтеров. И если развитие экономики без разумного и взаимовыгодного сотрудничества с Россией не-возможно, то проблему демогра-фии наша власть может регули-ровать самостоятельно (более подробно обо всем этом будет сказано в последующей статье - от автора).

О том, что демографическую ситуацию нужно решать как можно скорее, говорят и пишут многие. Но эти высказывания остаются только пожеланиями.

Вместо того чтобы проблему демографии и других актуальных вопросов решать всем вместе - и власти, и оппозиционным пар-тиям, и всем, кто называет себя гражданским обществом, что на-зывается, «всем миром», мы чуть ли не «самой главной» сделали церковную проблему.

Весь интернет пестрит инфор-мацией о церковных спорах. В газетах появляется множество пу-бликаций на эту тему, проводятся различные круглые столы и, как апофеоз происходящего - сбор подписей в поддержку автокефа-лии абхазской церкви.

Неужели сборщики подписей не понимают находящейся на по-верхности истины о том, что если мы не сможем сохранить незави-симость нашего государства, если оно не станет самодостаточным, то, как бы не называлась функци-онирующая на территории Абхазии церковь, она не станет абхазской и, напротив, в экономически эффек-тивном и политически независи-мом государстве любая церковь бу-дет служить интересам абхазского государства. Подтверждением это-му является вся мировая история.

Если инициаторы движения за автокефалию абхазской церкви

искренне расценивают свою де-ятельность как один из способов сохранения нашей государствен-ности, то они должны направить свою активность на решение главных судьбоносных для госу-дарства проблем. Что же касается борьбы за автокефалию абхаз-ской церкви, то какими бы привле-кательными и ласкающими слух словами и идеями они ни прикры-вались, в ее основе лежит борьба между старшим и более молодым поколениями абхазских священ-нослужителей.

И, пожалуй, самым главным для молодых церковников в их противостоянии со старшими яв-ляется владение и пользование наиболее доходным объектом в абхазской епархии - Новоафон-ским монастырем и распоряже-ние, поступающими в его казну, финансовыми потоками. И для достижения этой своей цели они готовы пойти на любой шаг, вплоть до раскола церкви, а порой, на со-вершение поступков, граничащих с уголовно-наказуемыми деяния-ми.

Подтверждением этому явля-ется направленное ими в апреле 2009 года Обращение святейшему Кириллу - патриарху Московскому

и всея Руси. В вышеупомянутом обращении содержится вернопод-данническая идея о намерении аб-хазской епархии постепенно пере-йти в лоно русской православной церкви и нет никакого намека о намерении создать автокефаль-ную церковь в Абхазии. Но эта часть Обращения написана для того, чтобы скрыть истинное на-мерение. А истинным намерением является просьба о подчинении отдельно от абхазской епархии Новоафонского монастыря рус-ской православной церкви.

Это письмо подписали отец Дорофей, отец Палладий, иереи Долмат Гопия, Матфей Тужба и Никита Адлейба. Впоследствии, иереи Гопия, Адлейба и Тужба написали покаянное письмо, в котором отказались от своих под-писей и указали, что они, не разо-бравшись, будучи введенными в заблуждение, подписали это Обращение. В дальнейшем они поняли, что данное письмо отцу Андрею и отцу Дорофею было нужно для получения архиерей-ских санов. Письмо было написа-но и отправлено тайно, без ведома абхазской церкви и ее временного

стр. 18

август 2013 г., №8 (76)стр. 18

главы - отца Виссариона (Аплиа). Этим самым подписавшие письмо сделали первую попытку раскола Абхазской церкви.

Не знаю, как это выглядит с церковно-канонической точки зрения, а с юридической - это яв-ляется предложением изъять из ведения. Естественно, что это Об-ращение оставлено было без реа-гирования русской православной церковью.

Не получив желаемого ответа отец Дорофей, отец Давид и отец Андрей затеяли более масштаб-ную авантюру. Они самочинно за-хватили Новоафонский монастырь и перестали туда допускать служи-телей абхазской епархии.

Видимо, тогда же возникла беспроигрышная в абхазском об-ществе идея об автокефалии Аб-хазской церкви.

Эта идея не могла не полу-чить поддержки среди граждан Абхазии. Воспользовавшись этим, отец Дорофей, отец Андрей и отец Давид созвали в мае 2011 г. в Новоафонском монастыре сход, названный ими «Церковно-на-родным собранием», на котором было принято решение о создании «Священной Митрополии Абха-зии» - (СМА). Это решение стало фактически началом раскола Аб-хазской церкви.

Свои действия инициаторы раскола объяснили нежеланием абхазской епархии бороться за ав-токефалию нашей церкви. Трудно сказать, сами ли вышеназванные клирики решили реализовать свои намерения путем призыва к авто-кефалии или все-таки это было сделано по подсказке Константи-нопольской и Элладской право-славных церквей, с которыми они находятся в тесной связи.

Некоторые действия Констан-тинопольской и Элладской церк-вей можно расценить как скрытую поддержку раскольнической де-ятельности отца Дорофея, отца Андрея и отца Давида. Возможно, что патриарх Варфоломей с их по-мощью начал двойную игру.

С одной стороны, он принима-ет абхазских раскольников и ведет с ними какие-то переговоры.

Отец Дорофей и его сторонни-ки пытаются представить перего-воры на этой встрече как поддерж-ку патриархом КПЦ в достижении автокефалии. В то же время в прессе, была распространена ин-формация от имени патриарха Варфоломея о том, что он при-знает Абхазскую церковь как кано-ническую часть грузинской церкви находящейся под ее (грузинской церкви) юрисдикцией.

Несмотря на это отец Дорофей неоднократно совершает поездки в Константинополь и Грецию, после которых распространяются слу-хи о том, что в ближайшее время будет принято решение об автоке-фалии Абхазской церкви. Прошел год, прошел другой, но никаких решений не принималось. Видимо

К ?

у отца Дорофея и его соратников никаких конкретных договоренно-стей не было. При этом следует отметить, что четкого механизма предоставления автокефалии той или иной церкви не имеется. Этот вопрос может решиться только при достижении договоренностей всеми православными церквями.

Несомненно, это знают отец Дорофей, отец Андрей и отец Да-вид, поэтому они постоянно заяв-ляют о различных способах реше-ния этой проблемы.

Так родилась идея об обраще-нии Парламента РА к патриарху Варфоломею о предоставлении автокефалии. Это обращение подписали 25 депутатов. Чем за-кончилась эта акция - неизвестно. Затем возникла идея анкетирова-ния граждан Абхазии в поддержку автокефалии. Нельзя не отметить, что это анкетирование носит от-кровенно антироссийский харак-тер. Из текста анкеты вытекает, что только грузинская и русская церкви выступают против нашей автокефалии. Почему-то из нее не видно, как относятся к этому остальные 12-13 автокефальных православных церквей (кол-во церквей тоже спорно). Неизвестно чем обусловлена уверенность, что другие церкви могут поддержать автокефалию АПЦ.

А в сознании граждан Абхазии остается одно, что РПЦ против независимости нашей церкви. И как бы ни мотивировали свои дей-ствия авторы вопросника, цель его - вбить клин между РПЦ и АПЦ, между Россией и Абхазией. Почему-то предаются забвению следующие факты - благодаря кому мы сохранились и создали государство, благодаря кому мы выжили, кто помогает по сегод-няшний день?

Наверное, стоит задуматься, что мешает РПЦ, тесно и согла-сованно действующей на между-народной арене с Российским го-сударством, первым признавшим нашу независимость, поддержать автокефалию Абхазской церкви. Видимо, на это есть объективные причины.

Как уже было сказано, в Абха-зии происходит анкетирование. По информации инициаторов, за автокефалию АПЦ высказались около 70 тыс. граждан.

В своих публичных выступле-ниях инициаторы опроса угрожают не подписавшим гражданам при-знанием их врагами народа. Но дело в том, что неподписавшие, не против автокефалии. Просто они не верят, что эти подписи сыграют какую-то роль. В цивилизованном обществе такого рода угрозы и за-явления называются - «охотой на ведьм».

Но, так или иначе, подписи собраны. Согласно дальнейшим планам авторов вопросника на сентябрь сего года запланиро-вано «Собрание православного народа Абхазии». Нет сомнения, что на нем будет принято обраще-ние, вероятнее всего, к патриарху

Константинопольскому от имени абхазского народа о предоставле-нии автокефалии. Непонятно, что будет происходить дальше. Как нами выше указывалось - четкого механизма решения этой пробле-мы нет. По утверждениям расколь-ников, этот вопрос может быть ре-шен либо главами пяти старейших православных церквей, либо Все-ленским собором православных церквей. Однако ни в одном кано-ническом документе не сказано, что пять старейших церквей могут самостоятельно решить вопрос об автокефалии.

Что же касается Вселенского собора православных церквей, то его пытаются собрать уже около 50 лет. Имеющиеся между церквями организационные противоречия позволят его созвать в ближайшие десять, а может, и более лет. И я думаю, что это хорошо понимают противники абхазской епархии. Поэтому независимо оттого, как будет решен вопрос об автокефа-лии, они решили узаконить раскол путем законной регистрации Уста-ва «Священной Абхазской Митро-полии (СМА) Министерством юсти-ции Абхазии. Этим объясняется поспешность их действий. Хотя никак необходимости в поспеш-ном решении этой проблемы нет. Абхазская православная церковь в течение двадцати с лишним лет функционирует самостоятельно и никаких препятствий к продолже-нию этой деятельности нет.

Изучение материалов, на ос-новании которых СМА была заре-гистрирована Минюстом РА, сви-детельствует о том, что это было совершено с нарушением закона. Должность лица, зарегистриро-вавшие данный Устав, не изучили его должным разом. Авторы Уста-ва митрополии умышленно за-вуалировали главный вопрос - на базе какого храма регистрируется митрополия?

Так в ст.1. Устава сказано, Священная Митрополия Абхазии образована на Церковно-народ-ном собрании 15 мая 2011 года в Монастыре св. апостола Симона Кананита г.Новый Афон. Согласно этого же Устава, кафедра (центр) Священной Митрополии Абхазии располагается в г.Новый Афон (Анакопия). А в разделе VIII этого Устава адресом СМА указан вый Афон, ул. Курортная 6, Брате кор-пус, комн.10. Из цитированного текста нельзя понять, входит ли Новоафонский монастырь в СМА или нет. И сделано это сознатель-но, так как, при желании, можно сделать два вывода. Первый - мо-настырь входит в митрополию, а второй - не входит. Что называет-ся, выбирай по ситуации.

Дело в том, что СМА факти-чески занимает Новоафонский монастырь. Функционирует в нем. И авторы Устава, и сотруд-ники Минюста не могли не знать, что, согласно Постановлению КМ РА от 28.12.2010 г. № 283, этот храм был передан Пицундской и Сухумской епархии Абхазской

православной церкви в безвоз-мездное и бессрочное пользова-ние. И прежде чем производить регистрацию, Минюст должен был истребовать правоустанавлива-ющие документы для выяснения вопроса: где конкретно СМА будет заниматься указанной в уставе деятельностью, проверить, можно ли в комнате 10 братского корпуса осуществлять соответствующие церковные обряды. Ну, и самое главное, потребовать освободить незаконно занимаемый митропо-лией Новоафонский монастырь. По непонятным причинам этого сделано не было. После регистра-ции Устава СМА, ее руководители упразднили Новоафонский мона-стырь, как самостоятельное юри-дическое лицо. Не имея соответ-ствующих документов, я не могу сказать, что и как было сделано. Но одно, абсолютно точно. Они, согласно вышеуказанному Поста-новлению КМ РА от 28.12.2010 г. №283, не имели права распоря-жаться этим монастырем. Поэтому все распорядительные действия по отношению к нему без ведома и согласия совета АПЦ, являются незаконными.

Нет сомнений, что регистрация Устава не могла быть осущест-влена без ведома высшего руко-водства государства. Церковная проблема муссируется на всех уровнях власти, и, конечно, во-прос о регистрации не мог быть решен без ведома А.З.Анкваб. Этим самым Президент нарушил сделанное им не так давно на вто-ром российско-абхазском гумани-тарном форуме заявление о том, что тесные исторические связи абхазского и русского православия дают ему основания обратиться с просьбой к Московскому патриар-ху рукоположить абхазского епи-скопа. Регистрация Устава СМА дала возможность Константино-польскому патриарху Варфоло-мею прислать отцу Дорофею и его сторонникам антиминсы, дающие им право осуществлять церков-ные обряды, как клирикам Кон-стантинопольской церкви. Можно сказать, что этим решением рас-кол АПЦ при помощи властей Аб-хазии завершен. В результате это-го на территории Абхазии смогут действовать священнослужители абхазской, а также греко-язычных, Константинопольской и Элладской церквей. При этом не может не возникнуть вопрос: кому выгоден раскол? И каковы будут послед-ствия? Первое - это раскольники, закрепили свое присутствие в Но-воафонском монастыре и право распоряжаться его доходами. Они получили свое. Возможно, в даль-нейшем, они могут стать и архие-реями. А вот станет ли АПЦ авто-кефальной, их уже не интересует. Сбор подписей об автокефалии и заявления о созыве Всенародного схода являются прикрытием рас-кольнической деятельности и от-кровенным обманом.

Граждане Абхазии подписы-вали анкету о независимости

церкви, а получили ее раскол и возможность в дальнейшем функ-ционирования 2-3 православных церквей (Абхазской, Константино-польской, Элладской) на террито-рии Абхазии.

Допустим, планируемый на сентябрь сход обратится (правда, пока неизвестно к кому) с просьбой об автокефалии АПЦ. Возникает еще один вопрос - какой из церк-вей предоставлять автокефалию? Таким образом, отец Дорофей и иже с ним, своими раскольниче-скими действиями загнали в тупик вопрос об автокефалии АПЦ.

Далее. Видимо заигрывания патриарха Варфоломея с абхаз-скими раскольниками обеспокои-ли грузинскую церковь. Поэтому в течение короткого времени со-стоялись две встречи Грузинской и Константинопольской церквей на высшем уровне. Публичной информации от имени патриарха Варфоломея не появилось. Но представители Грузинской церкви, со ссылкой на Варфоломея, через прессу проинформировали, что патриарх Константинопольский подтвердил свои прежние заявле-ния о том, что Абхазская епархия является частью Грузинской церк-ви. Думаю, что это соответствует официальной позиции патриар-ха Варфоломея. Вряд ли клири-ки Грузинской церкви публично дадут ложную информацию. Во всяком случае, патриарх Констан-тинопольский информацию гру-зинских священнослужителей не опроверг. В итоге, в этой ситуации всех переиграл бывший сотрудник спецслужб, члена НАТО Турции (а бывших, как известно, не бывает), а ныне патриарх Варфоломей.

Заявляя о приверженности к единству Грузинской церкви, он использовал абхазских клириков и организовал раскол Абхазской церкви, подчинив их своему влия-нию. Его расчет строится на том, что церковный раскол объективно будет вести к расколу абхазского общества и к усилению антирос-сийских настроений. Это то, о чем могли мечтать западные и, в пер-вую очередь, американские спец-службы, являющиеся противника-ми независимости Абхазии.

Церковная проблема в услови-ях Абхазии превратилась, в своего рода, «троянского коня». До тех пор пока граждане Абхазии не пой-мут этого, опасность разрушения нашего государства изнутри бу-дет сохраняться. Неужели это не могли понять и власти Абхазии? А может быть власть, поддерживая усиление церковного противосто-яния, имеет целью отвлечь вни-мание наиболее активной части нашего общества от главных за-дач государства. Так или иначе, незаконной регистрацией Устава СМА они объективно подыграли противникам сохранения и укре-пления суверенного Абхазского государства.

АНРИ ДЖЕРГЕНИЯ

стр. 17

стр. 19август 2013 г., №8 (76)

Генерал Джергения: заказ выполнилВ партийной газете «Единая

Абхазия» (23 июля 2013. №5) вышла в свет статья «Кому

выгоден раскол Абхазской пра-вославной церкви?», автором которой является бывший гене-ральный прокурор, бывший пре-мьер-министр, бывший кандидат в президенты Абхазии, генерал Анри Джергения.

Буквально вскользь он касается непро-стой демографической, паспортной, эконо-мической проблемы, а затем переходит к рассмотрению церковного вопроса в Абха-зии, крайне политизируя эту тему, низводя ее до уровня «торговых отношений». «Мы имеем независимое государство, - пишет А.Джергения, - признанное субъектом меж-дународного права Великой Россией, Вене-суэлой, Никарагуа... Но это не означает, что вопрос нашего суверенитета решен окон-чательно и бесповоротно». И это заявляет гражданин Республики Абхазия, независи-мого государства?

В чем же причина подобной истерики прокурорского генерала? В чем провини-лись молодые священники? В том, что они служат в Ново-Афонском монастыре? Вооб-ще создается впечатление, что некие силы на самом деле больше волнует судьба мона-стыря, а не автокефалии Абхазской церкви. Прикрываясь геополитикой, они, раскатав губу, смотрят на обитель как на доходное место. Только сребреники звенят в их голо-вах и у нашего экс-прокурора, который обви-няет молодых монахов в том, что они якобы захватили монастырь и распоряжаются его доходами. «Они получили своё», - заключа-ет он. Неужели все так просто и примитив-но? Если есть сомнения, можно почитать их ежегодные финансовые отчеты, которые они публикуют. Почему А.Джергения не ин-тересуется подобными отчетами у сторон-ников о.Виссариона? Потому что подобных документов у них вообще никогда не было.

Как известно, автокефалия церкви укре-пляет государственность. Невозможно быть независимым государством при зависимо-сти от церкви другого государства. Особен-но, если оно враждебное.

Взлет Абхазской государственности (Аб-хазского царства VIII-XI вв.) приходится на восьмой век, когда ее признание со сторо-ны Византии опиралось на автокефалию Абхазской православной церкви. Историче-ски так сложилось, что наша апостольская церковь официально признается в мире ав-токефальной с восьмого века, а грузинская – с одиннадцатого. В новейшее время про-изошли кардинальные изменения: в 1943 г. по прямому указанию Сталина Грузинская православная церковь вместе с Абхазией была признана Русской православной цер-ковью. И только в 1990 г. Константинополь-ский патриарх даровал автокефалию ГПЦ.

На сегодняшний день мы являемся неза-висимым государством, а в церковном, ду-ховном отношении, остаемся в зависимости от ГПЦ, - с государством которой все еще находимся в состоянии войны.

Как известно, Россия признала Абха-зию 26 августа 2008 г., а ее православная церковь до сих пор считает Абхазию кано-нической территорией ГПЦ, о чем неодно-кратно было заявлено. Еще в январе 1997 г. Президент Абхазии В.Ардзинба обращался с письмом к Русскому Патриарху Алексею II. В нем, в частности, подчеркивалось: «На протяжении длительного времени Грузин-ская цервовь,в каноническом подчинении которой находилась Абхазская епархия, была одним из инструментов установления колониального контроля Грузии над Абхази-ей».

Прошло 16 лет, но за это время ничего не изменилось. Более того, попытки выйти из подчинения ГПЦ преподносятся как анти-российские по своей направленности. Анри Джергения договорился до того, что всех, кто принимал участие в опросе, и высказал-ся за независимую Абхазскую церковь, - а это более 70-ти тысяч человек, - обвинил в том, что они вбивают «клин между РПЦ и АПЦ, между Россией и Абхазией»? Все это напоминает не столь отдаленные времена, когда сторонников независимой государ-ственности Абхазии, самого Ардзинба, весь наш народ, обвиняли в экстремизме, сепа-ратизме и крайней неблагодарности... Так что, не надо, Анри Михайлович, с больной головы на здоровую, - это не мы ведем «охо-

ту на ведьм», обвиняем молодых монахов во всех смертных грехах.

Бывшему прокурору не по душе даже вопрос, который, видите ли, неверно сфор-мулирован в опросном листе. Интересно, а может быть и вопрос о государственной независимости Абхазии, поставленный на референдуме в октябре 1999 г., тоже непра-вильный и ошибочный?..

Сегодня из уст генерала мы слышим угрозы в адрес афонских священнослужи-телей, которые, в отличие от клирика Гру-зинской церкви о.Виссариона, осмелились каноническим путем обрести автокефалию Абхазской православной церкви. К сожале-нию, РПЦ в течение 20-ти лет не смогла ре-шить наш вопрос и внятно объяснить в свя-зи с чем. Более того, на последней встрече с Католикосом Грузии Илией II в Москве решался вопрос о временной передаче Аб-хазии под окормление РПЦ, признавая при этом за ГПЦ юридические права на Абхаз-скую церковь. Иными словами, Абхазию пытаются сдать в своеобразную субаренду! Дело дошло до того, что от наших священ-ников и общества в целом требуют при-знать результаты такого «сговора». Таким образом, мы сами должны подтвердить, что являемся канонической территорией Грузинской церкви!? Этого абхазский на-род никогда не признавал и не признает. В противном случае мы сделаем первый шаг, который приведет не только к потере неза-висимой государственности, но и поэтапно-му заталкиванию Абхазии в состав Грузии. Чем это завершится, мы все хорошо знаем. Помнил об этом раньше и Анри Джергения. Пока был рядом с В.Ардзинба.

Как сказал один острослов: «Конечно, сегодня выгоднее быть патриотом России, чем Абхазии», и добавил: «Посмотрите, на каких джипах катаются «виссарионовцы».

За кулисами церковных интриг в Абхазии стоит католикос Илия II. Известно, что он давно ставит вопрос о посещении святынь Абхазии. Об этом он просил и Вселенского Патриарха, и Московского. Однако для Аб-хазии Илия II, еще по событиям 1989 г., яв-ляется персоной нон-грата. Многие помнят его провокационный визит в Абхазию, когда в багажнике его автомобиля в Гудауте обна-ружилось оружие. «По существу, - отмечал В.Ардзинба в 1997 г., - Грузинская церковь не выполняла высокую христианскую мис-сию по консолидации всех православных верующих и способствовала углублению эт-нополитических противоречий между абха-зами, представителями других националь-ностей и грузинами. Подобные действия вполне соответствовали духу заявлений ка-толикоса Илии II, противоречащих принци-пам и догматам православия. Более того, в 1992 г. Грузинская церковь активно поддер-жала вооруженную агрессию, развязанную Госсоветом Грузии против Абхазии. Грузин-ские войска с благословения духовенства совершали тысячи жесточайших преступле-ний против человечности».

Интересно заметить, что многие доку-менты того времени, либо обсуждались, либо составлялись при участии, пожалуй, самого доверенного человека в окружении В.Ардзинба, его родственника А.Джергения. Возможно, к тексту этого послания на имя Алексея II и он приложил свою руку. Но вре-мена изменились, и сейчас он фактически ратует за то, чтобы Абхазия оставалась ка-нонической территорией Грузинской церкви. Неужели как политик он не понимает, к чему это может привести? Чьи интересы выра-жает автор этой во многом тенденциозной статьи? Почему сейчас со своими «геополи-тическими страшилками» он обрушился на наше общество?

Конечно, можно предложить самый жут-кий сценарий будущего Абхазии, все что угодно написать о Вселенском Патриархе Варфоломее, но солидно ли это? Ведь к нему ездят и встречаются с ним все патри-архи, включая российского и грузинского. Считают за честь пригласить его в Москву или Киев, несмотря на то, что, он, по словам г-на Джергения «бывший сотрудник спец-служб, члена НАТО Турции (а бывших, как известно не бывает)». Вот так: не много, не мало. А насчет «бывших», нашему генералу лучше знать... Но насколько известно, у Все-ленского Патриарха, грека по националь-ности, непростые отношения с турецкими властями,

Почему, как только речь зашла об автоке-фалии Абхазии, всплыли разговоры о неких

спецслужбах? В свое время и о.Виссарион ездил в Турцию к патриарху Варфоломею, но не был там принят.

Понятно, что в последнее время наблю-дается некоторое потепление отношений между Россией и Грузией, особенно между РПЦ и ГПЦ, в связи с чем мы тоже можем порассуждать, чем это аукнется для Абха-зии. (Правда, руководство России не раз заявляло, что это сближение возможно, но не за счет интересов Абхазии и Южной Осе-тии, т.к. их признание как государств носит необратимый характер). И не обманется ли сама Россия, как это уже не раз бывало? Здесь А.Джергения не видит никакой угро-зы, никакого «крючка» для нашего государ-ства или, скажем, руки коварного Запада. Он, например, заявляет: «...В экономически эффективном и независимом государстве любая церковь будет служить интересам Абхазского государства». Какая любая цер-ковь – грузинская? Не абхазская? В таком случае представьте себе Россию без РПЦ или Грузию без ГПЦ.

Еще об одном существенном моменте для верующих. Если мы останемся под юрисдикцией Грузинской церкви, то во всех храмах Абхазии, на богослужениях, в соответствии с христианской традицией, будут поминать имя католикоса Илии II, известного своими антиабхазскими при-зывами и заявлениями милитаристского характера. Как на это будут реагировать прихожане Абхазии, многие из которых потеряли своих близких во время войны 1992-1993 гг.?

В отличие от А.Джергения мы не считаем себя экспертами по церковному вопросу, но есть очевидные вещи, которые бросаются в глаза. Например, Константинопольский Патриарх Варфоломей до сих пор нигде не заявлял о том, что Абхазия – каноническая территория ГПЦ. С каких это пор автор, ко-торый вообще ни во что и ни в кого не ве-рит, поверил вдруг сообщениям грузинских СМИ? А если Константинополь не может ре-шить вопрос автокефалии нашей церкви, то к чему тогда весь этот вселенский перепо-лох? Абхазия, что, уплывет куда-то?

Очевидно, что Анри Михайлович Джер-гения решил выступить в роли оракула по абхазскому вопросу. В связи с этим, вспо-минаются некоторые характерные эпизоды его биографии. Общеизвестно, что до 1992 г. этого сотрудника правоохранительных ор-ганов мало кто знал. Он был в стороне от национального движения. Восхождение его во власть началось, когда В.Ардзинба был избран Председателем Верховного Совета Абхазии. Перед войной с Грузией он стал прокурором Абхазии и его кандидатура была одобрена тогда прокурором Грузии В.Размадзе. Помнится, даже после войны, он ходил по Москве с удостоверением про-курора Грузии. На всякий случай.

Интересные сведения о нем привел в свое время бывший министр иностранных дел С.Шамба. «Могу напомнить, - пишет он, - чем увенчалась деятельность А.Джергения в качестве представителя Абхазии на пере-говорах с грузинской стороной – докумен-том о федеративных отношениях, на кото-ром запечатлена подпись А.Джергения. В то время это вызвало бурное негодование в парламенте и обществе». (Апсныпресс 12 июня 2006).

Этот факт можно подтвердить доку-ментально. 25 июля 1995 г. посол Грузии в России Важа Лордкипанидзе и личный представитель Президента Абхазии, ген-прокурор А.Джергения подписали в Москве, предложенный МИДом России «Протокол о грузино-абхазском урегулировании», в ко-тором содержалась формулировка о «еди-ном федеративном государстве». В тот же день В.Ардзинба дезавуировал этот прото-кол, а Джергения заявил что его «подста-вили». На состоявшемся 22 августа 1995 г. заседании парламента депутаты признали документ неприемлемым для Абхазии как суверенного государства. В постановлении парламента «Об общественно-политиче-ской ситуации в республике» президенту предлагалось «возложить ведение пере-говоров на министра иностранных дел Ре-спублики Абхазия», отстранив от этого про-цесса А.Джергения. Помимо данного пункта в постановлении был и другой: «Признать работу Генерального Прокурора Республики Абхазия по координации борьбы с преступ-ностью и правонарушениями неудовлетво-рительной». (см.: Ведомости Народного Со-

брания – Парламента Республики Абхазия. №1. Сухум. 2008. С.62-65).

Когда Абхазия стояла перед выбором принятия новой конституции (26 ноября 1994 г.), А.Джергения, принимавший уча-стие в ее разработке, выступил вдруг про-тив, и всячески убеждал В.Ардзинба не рассматривать вопрос, т.к. принятие консти-туции поставит точку в грузино-абхазском переговорном процессе и явится вызовом Российской Федерации. Помнится он даже попросил слово и выступил на заседании парламента, заявив о том, что если сегод-ня конституция будет принята, то он подаст в отставку как спецпредставитель Прези-дента Абхазии. Правда, он никуда так и не ушел... Как потом выяснилось, Джергения передавал В.Ардзинба мнение руководства МИДа России. Новая конституция, несмотря ни на что, была принята, а вслед за ней, как наказание, решением большинства Глав го-сударств СНГ (январь 1996 г.) Абхазии была объявлена полная блокада.

Отдельная тема: начало войны. Вспо-минает С.Шамба: «... Во время массовых народных акций протеста, направленных в основном на освобождение от должно-сти министра внутренних дел Абхазии Гиви Ломинадзе, в селе Лыхны А.Джергения устроил пир по поводу присвоения Ломи-надзе генеральского звания. В первый день войны (14 августа 1992 г. – ред.) он бежал из Абхазии на российском вертолете, пере-полненном женщинами и детьми и не по-являлся до ее окончания». (Апсынпресс 12 июня 2006). О бегстве прокурора пишет и его коллега Лев Черкезия в книге «Война в Абхазии» (Москва.1995) и в сборнике «Ночь.Юг.Преступление» (М.2002. С156).

Вообще нужно сказать, что с самой во-йны (с 1992 г.) А.Джергения жил в Москве и будучи спецпредставителем и генпрокуро-ром лишь изредка наезжал в Абхазию. Это вызывало раздражение и неприятие в об-ществе. Зная эту слабость своего родствен-ника, Владислав Григорьевич в узком кругу бывало посмеивался над ним: «Оставьте в покое этого мандражиста, пусть сидит там, здесь он только будет мешать». Особенно возмутило людей то, что в самый разгар во-йны он умудрился купить квартиру в центре Москвы. Это было время, когда люди про-давали машины, дома, ценности, чтобы ока-зать помощь своей стране. Для него же лич-ные интересы, благополучие семьи были выше всего, и он ничем не брезговал, обра-щаясь с просьбами даже к Шеварднадзе...

Очень интересную оценку Джергения дает газета «Сегодня», когда он был на-значен премьер-министром. Издание со-общает: «К моменту начала вооруженного конфликта А.Джергения уже работал про-курором Абхазии, что позволяет грузинской стороне рассматривать его в качестве ле-гитимного должностного лица. Это немало-важно для продолжения грузино-абхазских переговоров. Кроме того, во время конфлик-та 1992-1993 гг. нынешний премьер-министр не участвовал в боевых действиях. Против-ники А.Джергения ставят это обстоятель-ство ему в вину, однако в действительности, это, скорее, достоинство, так как сугубо мир-ная биография существенно облегчает не только диалог с Грузией, но и возможность установления контактов и ведение диалога с западными государствами...». (http://sgline.org/cat/1/5516)/

Похоже, что наш бессменный перего-ворщик с «сугубо мирной биографией» пы-тается опять вступить в диалог с Грузией при посредничестве ГПЦ и РПЦ. Разве мог предположить В.Ардзинба, что путем тако-го сговора будет решаться проблема «не-определенного канонического положения Абхазской православной церкви»? (Письмо Алексею II от 7 июня 2004 г.). И что всячески оправдывать такие действия будет его быв-ший спецпредставитель? Человек, который в 2004 г. выдвигался кандидатом в Прези-денты Абхазии, но получил всего 2,5% голо-сов, заняв 4-е место. Как говорится, коммен-тарии здесь излишни.

Депутаты первого Парламента

Республики Абхазия 1991-1996 гг.:ДАМЕНИЯ Олег

ГУРДЖУА ВалерийПИЛИЯ Давид

ДЖИНДЖОЛИЯ Климентий ЛАКОБА Станислав

http://abkhaz-auto.ru/news/3/2282/

август 2013 г., №8 (76)стр. 20

ВведениеРассматривая вопрос о видах слу-

жения в Древней Церкви необходимо подчеркнуть то, что он самым тесным образом соприкасается с учением о Церкви и таинстве Священства. Таин-ство Священства имеет богочеловече-ское происхождение, его утвердил Сам Спаситель – Господь Иисус Христос, в Котором Ипостась Сына Божия вос-приняла в Себя человеческую природу и соединила ее в Себе с природой Бо-жественной. Именно поэтому Христос стал единственным совершенным и вечным Первосвященником, Который, как Богочеловек, освятил все челове-чество, даровал ему вечную жизнь и привел его к Отцу. Христос созидает и учреждает на земле Свою Церковь – богочеловеческий организм, Главой ко-торого является Он Сам.Служение в Церкви предполагает

различие между священством и наро-дом. Это означает, что для совершения новозаветного священнослужения из числа членов Церкви избираются лица, рукополагаемые в священный сан. Свя-щеннослужители выполняют свое слу-жение от лица Церкви и в единстве со всей Церковью как единым Телом Хри-стовым. Священство образует собой иерархию, обеспечивающую сакрамен-тальную жизнь Церкви и проникающую через весь ее организм. Это служение было и является се-

годня возможным на основании благо-датных даров, которые сообщаются Богом, и только лица, получившие та-кие благодатные дары, могут исполнять сакральные функции. Хиротония явля-ется не определением, а благодатным актом, с которым ставленник может получить дары Святого Духа для совер-шения служения. Православные хри-стиане верят, что сам Господь постав-ляет в Церкви и для Церкви, определяя различные виды и степени служения церковной иерархии.

1. Церковные должности – свя-щеннослужители (епископы, пресви-теры и диаконы). Итак, среди благодатных даров Свя-

того Духа и служений, которые имела в наличии Древняя Церковь, выделяется священство, преемственность которо-го не прекратились в ней с течением времени, и существует до сегодняш-него дня. Высшими церковными долж-ностями являлись и являются поныне три степени священства – епископская, пресвитерская и диаконская. Святой Игнатий Богоносец (I в.), один из пер-вых церковных писателей, в послании магнезийцам, между прочим, увеще-вает своих пасомых поступать во всем единодушно под начальством своих властей. Власти эти суть епископы - на-местники Божии, пресвитеры - сосло-вие апостолов и диаконы, которым вве-рено служение Иисуса Христа.

1. 1. Епископы.Забота Церкви о поставлении епи-

скопов заключалась в определении до-стойных для принятия этого сана канди-датов, поэтому и до сего дня в молитве испрашиваются дары Духа Святого и производится возложение рук, которое имеет свое происхождение от времен святых апостолов. Епископы, как и пре-свитеры, избирались изволением всего церковного народа, который подтверж-дал свое желание возгласом «Аксиос» (с греч. – достоин). Священное Писание говорит нам,

что в новых христианских общинах апо-столы поставляли пресвитеров и епи-скопов посредством возложения рук: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они (имеются ввиду апо-

Иеродиакон Давид (Сарсания)

Степени служения в Древней Церквистолы Варнава и Павел) помолились с постом и предали их Господу, в которо-го уверовали» (Деян. 14, 23). Климент Римский указывал, что апостолы, по-ставляя епископов, заповедали, чтобы после смерти поставленных ими, дру-гие вступали на их место с благоволе-ния Церкви. Таким образом, епископы получили право возлагать руки не толь-ко на представителей клира, но и под-тверждать законность и возможность служения представителей иных видов служения в Древней Церкви. Епископы в древности являлись продолжателями дела апостолов, как предстоятели об-щин, старейшины, которые наблюдали за чистотой веры и порядком при со-брании христиан. Они возглавляли ага-пы-вечери любви, совершая святую Ев-харистию. Епископ каждой отдельной общины стал являться связующим зве-ном, необходимым для осуществления единства всей Церкви. Об этом святи-тель Киприан Карфагенский указывал: «Господь избрал апостолов, то есть епископов. Церковь утверждена на епи-скопах. Единство Церкви предано от Господа через апостолов нам, преемни-кам их. Ты должен знать, что епископ в Церкви, и Церковь, в епископе, и кто не с епископом, тот не может быть в Церк-ви» (О единстве Церкви).Тертуллиан называет епископа

предстоятелем, первосвященником, указывая этими именами, главным об-разом, на их литургическое служение. В целом, «священнические обязанности» епископов предполагают, что они совер-шают Таинство Крещения, Евхаристии, определяют меру и продолжительность покаяния и лишения евхаристического общения, отпускают грехи и примиряют согрешивших с Церковью, а также уста-навливают посты для всех верующих. Епископы назначают людей на те или иные церковные служения, принимают решение об отношениях Церкви с сооб-ществами тех или иных раскольников и еретиков, решают вопрос, принимать их в общение с Церковью или нет.

1. 2. Пресвитеры.В первое время существования

Церкви название пресвитер было так-же применяемо в отношении служения епископа. В древних христианских об-щинах, жизнь прихода руководилась и возглавлялась исключительно еписко-пом. В книге Деяний мы встречаем упо-минание о пресвитерах иерусалимских, во главе которых стоял Иаков, в каче-стве местного епископа (11, 30; 15, 2. 4. 6. 22 - 23; 16, 4; 21, 18 - 25), хотя сам Иаков епископом не называется. От пресвитеров (по-русски и славянски - «старцы») требуются определенные ка-чества, которые апостол Павел указы-вает в Послании к Титу, чтобы они были «бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении» (2, 2). В этом упоминании нельзя под пресвитерами понимать епископов; это видно из того, что требования, каким должен удовлетворять епископ, под-робно исчислены апостолом выше (1, 6 - 9). Вместе с этим мы можем упо-мянуть еще одно свидетельство, уже самого апостола Иакова прямо относя-щееся к служению пресвитера: «болеет ли кто из вас, пусть призовет пресвите-ров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем, во имя Господне» (Иак. 5, 14).Пресвитеры не имели права в при-

сутствии епископа совершать Евхари-стию или проповедовать, однако в связи с развитием Церкви и возникновением новых церковных округов, жизнь хри-стиан в больших городах и селениях не могла больше основываться только

вокруг евхаристических собраний во главе с епископом. Начиная с II века, пресвитеры, как главы местных общин получили право не только разносить Святые Дары по местам, но и самостоя-тельно совершать Евхаристию и другие Таинства. На них также возлагали пра-во произношения проповеди и учитель-ства в первохристианских общинах. По свидетельству Тертуллиана пре-

свитериум, или собрание пресвите-ров (seniores), выполняет судебные функции и вместе с епископом играет важную роль в покаянной дисциплине. Пресвитеры образуют своего рода цер-ковный трибунал, на котором первона-чально заслушиваются обвинения про-тив тех, кто совершил тяжкие грехи, а епископ выступает в качестве высшей апелляционной инстанции. При со-вершении второго покаяния, которое обычно сопровождается публичным исповеданием своих грехов, кающийся должен повергнуться ниц перед пресви-терами для испрашивания прощения. Кроме того, пресвитерам принадлежат литургические функции, в частности, с позволения епископа они могут совер-шать Таинство Крещения и руководить похоронами.

1. 3. Диаконы.Упоминание о третьей степени свя-

щенства – диаконской также находится в Священном писании. Если сравнить стихи из книги Деяний об избрании семи диаконов, из послания к Римлянам (16,1) и пастырские послания апостола Павла к Тимофею, то можно прийти к выводу, что диаконы скорее исполняли в апостольский период некую социаль-ную функцию, служа ближним и нужда-ющимся. В Древней Церкви также существо-

вало мнение о том, что должно быть только семь диаконов, основывавше-еся на тексте Деяний апостолов и по-нимавшееся в смысле учреждения ие-рархической степени. Такой практики держалась, например, римская церковь при папе Корнилии (+252 г.) .Апостол Павел в наставлении

Тимофею о диаконах, упоминает о нравственных качествах кандидатов к принятию сана - быть честным, бес-пристрастным к вину, некорыстолюби-вым, хранить таинство веры в чистой совести (1Тим. 3, 8-12). Упоминая о женах диаконов, апостол также предъ-являет им определенные требования (1Тим. 3, 13). Должность диаконов занимает не-

значительное место в учении Тертулли-ана о церковных служениях. Деятель-ность диаконов подчиняется епископам и пресвитерам; тем не менее, их статус как низшей степени священства дает

им право на превосходство над други-ми, не-священническими церковными служениями. Так же, как и пресвитеры, диаконы участвуют в церковном управ-лении и с позволения епископа могут совершать Таинство Крещения. Воз-можно, диаконы исполняли функции личных помощников епископов; кро-ме того, по-видимому, они отвечали за удовлетворение ежедневных нужд и по-требностей верующих.

2. Служения в Церкви.Необходимо также рассмотреть и

другие виды служения в Древней Церк-ви. Призывая христиан «ревновать о дарах больших» (1 Кор. 12, 1-31), апо-стол Павел помогает нам узнать о так называемых харизматических настав-никах в Древней Церкви. К ним относят апостолов, пророков и дидаскалов, ко-торые являются соработниками еписко-пов, пресвитеров и диаконов – предста-вителей церковной иерархии. Они не имели непосредственной связи с апо-столами, упоминаемыми в Евангелии или ветхозаветными пророками, но яв-лялись продолжателями апостольского служения в первых веках христианства. Апостолы и пророки не призывались и не избирались из общины, они были по-слушным орудием внутреннего призва-ния от Духа Святого. Чувствуя особое призвание изъяснять основы веры для своих собратьев, по внутреннему веле-нию они становились проповедниками христианского учения. Можно также су-дить и о существовании некоего вида призвания из представителей древней общины как служения дидаскалов - учи-телей.

2. 1. АпостолыЗвания апостола, пророка и дида-

скала никогда не сливались и не яв-ляются синонимами представителей одного и того же служения, поскольку первоначально они имели различные функции. Апостолы – по существу были странствующими проповедниками-мис-сионерами. Об их исключительно зна-чении повествует цитата из «Дидахе» призывающая христиан, всякого апо-стола приходящего в их дом, принимать как Господа . Апостолы должны были отличаться полным бескорыстием, ни-чего с собой не брать кроме хлеба и необходимой пищи до следующего дня. Евсевий Кесарийский в своей «Цер-ковной истории» подтверждает абсо-лютное требование бескорыстия от кандидатов, желающих совершать апо-стольский подвиг. Эти благочестивые мужи распродавали свое имущество, и разделяли его между бедными, а по-том «…предпринимали путешествия и совершали дело благовестия, с рев-ностью возвещая Христа людям, вовсе

стр. 21август 2013 г., №8 (76)

еще не слышавшим слова веры» . Апо-столы вели неутомимую странническую жизнь, никогда надолго не оставались в основанных ими общинах, и лишь из-редка заходили в организованные хри-стианские сообщества, оставаясь там не дольше чем на день. Служение апо-столов прекратилось в начале III века.

2. 3. Пророки.Другим важным видом служения в

Церкви являлись пророки. В противо-вес апостолам, главная функция проро-ков заключалась в проповеди, назида-нии и изъяснении Священного Писания в христианских общинах, сообразуясь со словами апостола Павла о том, что: «кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание, утешение» (1 Кор. 14, 3). Пророкам позволялось не только проповедовать в отдельных об-щинах, но и оставаться в них на долгое время. «Дидахе» указывает, что «про-рокам разрешалось говорить благо-дарения (по-гречески «евхаристии») столько, сколько они захотят» . Это дает повод для вывода, что пророки принимали активное участие в литур-гической жизни первохристианских об-щин. Такое высокое положение в среде верующих ставило высокие требования по отношению к кандидатам для испол-нения этой функции. Пророк должен был иметь нравы от Господа, ибо это являлось одним из условий «говорения от имени Господа». Тертуллиан говорит, что Христос

поставил в основанной Им Церкви не только Апостолов, но и пророков. Таким образом, Церковь основана не только на учении Апостолов, но и на свиде-тельстве пророков, преемники которых продолжают возвещать людям слово Божие. По его мнению, Божественный Дух, вдохновлял как ветхозаветных пророков, так и пророков ранней Церк-ви. Это вдохновение (харизма) давало им особое право отпускать грехи. Тер-туллиан допускает, что правом проро-чествовать обладают также и женщины.

2. 3. Дидаскалы.Дидаскалы, в отличие от пророков,

также были наставниками и учителями христианских общин, частично стран-ствуя и навещая время от времени разные церкви с целью «умножения правды и знания Господня». Дидаска-лы, подобно пророкам принимались за свою миссию, когда чувствовали прояв-ление в них Духа Святого, а в древних писаниях, к примеру, в «Пастыре Ермы» (Подобия. IХ, гл. 25) их причисляли к лицам обладающих благодатными да-рованиями. Дидаскал, по свидетельству Тертул-

лиана, обладает «правом учительства» (jus docendi), которое может принадле-жать только мужчине. Говоря об осо-бенностях служения дидаскалов, он не дает никаких сведений; тем не менее, возможно, что в Карфагене, подобно, как и в Александрии, существовал ин-ститут дидаскалов-мирян, к которому одно время принадлежал и сам Тертул-лиан, и которые получил часть учитель-ных обязанностей, ранее принадлежав-шие епископам и пресвитерам.

2. 4. Мученики и исповедники.Тертуллиан упоминает в своих тво-

рениях и о мучениках-исповедниках, тех, кому предстояло подвергнуться мучениям за христианскую веру, или же они уже подверглись гонениям и своим стойким исповеданием веры заслужили всеобщее церковное уважение и по-чет. Конечно, мученики-исповедники не были особой церковной должностью, на которую они заранее избирались или назначались; скорее это было не-ким призванием или служением, на ко-торое люди шли спонтанно, движимые христианским долгом. Тем не менее, церковное признание кого-то в качестве мученика или исповедника не было ав-томатическим. Тертуллиан свидетельствует, что

исповедники были наделены в Церк-

ви определенной властью отпускать грехи и даровать мир тем, кто согре-шил. Он говорит, что практика обра-щения к мученикам за отпущением грехов могла иметь как санкциониро-ванные, так и не санкционированные епископом формы. Как пример первой можно привести практику второго по-каяния, которое обычно сопровожда-лось публичным исповеданием своих грехов и преклонением колен перед «возлюбленными Божиими» (cari Dei), вероятно мучениками. Как издерж-ки второй Тертуллиан рассматривает ослабление нравственной дисципли-ны в Церкви, которое поощрялось неразборчивым прощением грехом исповедниками, склоняемыми к это-му откровенной лестью. Более того, некоторые исповедники могли быть лишены своего высокого положения в Церкви, если они вели себя непо-добающим образом, например, не со-блюдали постов и предавались чрево-угодию.

3. Низшие церковные чиныУпоминания о существовании других

чинов церковнослужителей можно так-же найти в разных источниках. В пись-ме Корнилия Римского к епископу анти-охийскому Фабиану перечислен весь клир столицы: «один епископ, сорок три священника, семь диаконов, семь иподиаконов, сорок два аколуфа, пять-десят два экзорциста, чтецы и приврат-ники» (Церковная история, VI, 43, 11) .

3.1. Иподиаконы.В «Апостольском предании» Ипполи-

та Римского говорится: «Не возлагается рука на иподиакона, но он нарекается, потому что помогает диакону» . Из это-го вероятно то, что в древности иподи-аконы исполняли почти те же функции социального служения, что и диаконы. В обязанности иподиакона входило

приготовление умовения для рук свя-щеннодействующего и изведения из храма оглашенных после возгласа диа-кона: "Оглашенные, Изыдите". Иподиа-кон должен был охранять святые врата, чтобы никто из недостойных не вошел в алтарь, приготовлять и держать в по-рядке священные сосуды, облачить ар-хиереев, когда последние должны были совершать божественную службу, и во-обще помогать в церкви диаконам. В Апостольских Постановлениях дается такое предписание епископу о посвя-щении иподиакона: "Поставляя иподиа-кона, возложи на него руку и произнеси: «Господи Боже, Творец Неба и земли и всего сущего, избравший для скинии свидения хранителей святых Твоих со-судов, Сам и ныне призри на раба Тво-его, рукополагаемого во иподиакона, и даруй ему Духа Святаго для достойного хранения служебных Твоих сосудов и всегдашнего исполнения воли Твоей во Христе Твоем».В соответствии с древними правила-

ми и обычаями поставление в иподиа-кона, как и поставление на должность чтеца и певца, совершается "молитвою, благословением, рукоположением" святителя и облачением в сообразную чину священную одежду.

3. 2. Аколуфы. Слово «аколуф» означает «спут-

ник», «служитель своего господина в пути». Святой Игнатий Богоносец на-зывает Реоса «избранным мужем, кото-рый мне последует (ακολουθεί) из Сирии после того, как он отверг мир». Перво-начально аколуфы, как низшие служи-тели, помогали принимать жертвенные дары - хлеб и вино, наблюдали за чи-стотою священных сосудов, исполняли обязанности, подобные тем, которые несут ныне алтарники.Подобно, как и у диаконов, в обязан-

ности аколуфов входила помощь для бедных и нуждающихся, поддержка и утешение заключенных за веру. В тоже время они исполняли функции непо-средственных епископских исполните-лей в деле социального служения. При

посвящении им вручались подсвечник и свеча, а также сосуд для евхаристи-ческого вина. Исходя из утверждения римского епископа Корнилия о суще-ствовании сорока двух аколуфов в Риме, следует подчеркнуть, что в каж-дом из семи римских церковных окру-гов, было по одному диакону, иподиако-ну, которым помогали семь аколуфов . По утверждению М. Поснова аколуфы, несмотря на греческое название, суще-ствовали только на Западе. Они прово-жали Святые Дары из главного храма в другие и вообще употреблялись для важных поручений.

3.3. Экзорцисты-заклинатели.Экзорцисты, или заклинатели, как

часть церковного клира Древней Церк-ви исполняли совершенно иную роль. Их главная функция заключалась в из-гнании демонов, а упоминание об их су-ществовании имеются со времен апо-стольских. Это была специфическая отдельная группа в церковном клире, обладавшая даром изгнания бесов. Тертуллиан, а также и Ориген свиде-тельствуют, что и мирские люди изгоня-ют бесов молитвою и заклинанием. Среди исследователей нет опреде-

ленного мнения, существовал ли для представителей этого клира чин по-ставления, или их количество и статус зависел от засвидетельствования авто-ритета через высшую церковную иерар-хию. Протоиерей В. Цыпин считает что на Востоке экзорцитат институализиру-ется лишь в IV столетии. Это связано было с тем, что по мере угасания хариз-матических даров росло число случаев бесчинных злоупотреблений практикой совершать заклинания, поэтому Цер-ковь вынуждена была закрепить соот-ветствующее служение за определен-ной степенью клириков.В 24-м правиле Лаодикийского Собо-

ра экзорцисты причисляются к «церков-ному чину», а согласно 26-му правилу того же Собора, лицам, не поставлен-ным епископом, запрещено совершать заклинания в церквах и частных домах . К V веку перестала существовать

практика призывания экзорцистов на крещение, так заклинание стало при-оритетом сугубо священнослужителей. Следует подчеркнуть, что экзорцисты, как представители клира, оказались неким промежуточным звеном в эпоху раннего развития и распределения обя-занностей между пресвитерами и диа-конами как двух различных степеней в иерархии Древней Церкви.

3.4. Чтецы-анагносты. Чтение Священных текстов имело

важнейшее значение в раннехристи-анской общине. По мнению Н. Сагарды, значение чтеца-анагноста в Древней Церкви было намного более важно, чем его современный статус. Профес-сор Гарнак также сравнивал значение чтецов со значением проповедников и евангелистов, поскольку в обязанно-сти чтецов входило не только чтение во время богослужений, но и внятное объяснение для простых (часто негра-мотных простых мирян) значения про-читанного. Одно из наиболее четких ранних

описаний чтецов как отдельных пред-ставителей клира находится в писаниях святого Иустина Философа. Он указы-вал: «В так называемый день солнца происходит собрание всех, которые жи-вут в городах или деревнях, в известном месте, и здесь прочитываются воспоми-нания апостолов или писания пророков до тех пор, пока это будет нужно. Когда же затем тот, который читал, оканчивал, то предстоятель в своей речи делает увещание и предложение к подража-нию этим высоким делам» (Апология I, 67). Согласно свидетельствам чтецы не только читали некоторые книги Свя-щенного Писания, но и Евангелие. Однако нет единого мнения по по-

воду возникновения самого института

и состава первохристианских чтецов. Можно допустить, что первые канди-даты для чтецов в Древней Церкви избирались из грамотных и образован-ных мирян, которые принимали с бла-гословения предстоятеля исполнение богослужебных обязанностей, связан-ных с чтением и были способны «изъ-яснить» текст. Поэтому с увеличением числа общин возникла необходимость упорядочивания чтения в пользу ре-дукции числа участников, ограничивая количество чтецов более искусными в этом деле лицами. Однако не в каж-дой из древних христианских областей это происходило одновременно, о чем свидетельствуют разные источники, в одних из которых можно найти упоми-нание чтецов как части клира, в других, наоборот . Можно также допустить, что чтецы

в первые века христианства обладали харизматическим даром учительства и исполняли важную просветительскую деятельность, совершали миссионер-ский подвиг провозвестников Еванге-лия. Примечательно, что древние памят-

ники указывают место чтеца за аналоем на амвоне, некоторые конкретизируют, что чтец должен был там становиться до начала богослужения. Можно пред-ставить, что чтец значительно влиял на формирование устава в Древней Церк-ви, особенно в Литургии оглашенных.

3. 5. Привратники. К представителям клира в западной

Церкви относились и привратники-ости-арии. Поскольку ранее «хранителями церковных дверей» были диаконы и иподиаконы, то с развитием и рас-ширением христианства выделилось служение привратника. В 24-м прави-ле Лаодикийского Собора говорится о привратниках как об особой степени церковного чина . В некоторой степени обязанности привратника схожи со слу-жением аколуфа и иподиакона.

3.6. Певцы.Церковные источники указывают о

причислении к клиру также и певцов. По степени участия исполнителей в Древней Церкви существовало три рода пения: 1) одиночное, 2) антифон-ное, или переменное, и 3) общее. Про-следить и точно определить значение каждого из этих трех певческих эле-ментов в составе древнего пения мож-но только отчасти. Одиночное пение в чистом виде редко практиковалось, но или сливалось с антифонным, при ис-полнении мелодии, которая затем под-хватывалась целым собранием, или примыкало к чтению нараспев псал-мов, Евангелия, Апостола, вообще писаний, а это последнее, чтение или произнесение речитативом, состав-ляло нечто среднее между чтением и пением. В основе антифонного или пе-ременного пения лежал общий прием, состоявший в чередовании исполните-лей; оно основывалось на разделении пения между двумя исполняющими сторонами: между певцом, или пред-начинателем пения, и народом, между псалтом и хором, или же между двумя отдельными хорами. К IV веку утвердилось поставление

специальных певцов в храмах: они должны были вести строго благочести-вую жизнь; главной их обязанностью было предначинать пение в храме и управлять им; перед началом пения певцы восходили на амвон, куда не по-священные в клир не имеют права вхо-дить по правилам Лаодикийского Собо-ра (правило 15, VI Вселенского Собора (правило 33) и VII Вселенского Собора (правило 14). Собрание певцов называ-лось лик, хор, клирос. Однако мы не мо-жем говорить о том, что раннее в Древ-ней Церкви служение певца был особо выделенным чином, как например, в сравнении с чтецом.

стр. 22

август 2013 г., №8 (76)стр. 22

3. 7. Гробокопатели.Эпоха гонений повлияла на появле-

ние на Западе во II веке такого церков-ного служения как фоссоры, или копиа-ты, - «труждающиеся» (гробокопатели). Христиане, почитая останки мучеников, заботились о правильно устроенном погребении и охране их мощей. Так воз-никло служение гробокопателей, для которых погребение мучеников и всех усопших в христианской вере стало их главной обязанностью. На Западе фоссоры составляли

особую коллегию. На Востоке они по-являются позже, лишь в IV веке. Ве-роятно, что руководители коллегий копиатов поставлялись через хиро-тесию. Большинство ученых счита-ет, что только в отдельных общинах копиаты составляли особую степень. Повсеместного распространения обы-чай поставления копиатов на церков-нослужительскую степень не получил ни на Востоке, ни на Западе. В более позднюю иерархию клириков эта сте-пень не вошла.

4. Женское служение в Древней Церкви.

4. 1. Диаконисы.Книга «Постановлений Апостоль-

ских» говорит нам об особом служении вдовиц и диаконис в Древней Церкви. «В диакониссу также избирай жену ве-рующую и святую, чтобы служила жен-щинам; ибо случается иногда, что в некоторые дома нельзя послать к жен-щинам мужчину диакона, из-за невер-ных: посему, для успокоения помысла нечестивых, пошли туда женщину диа-конису» (Книга III о вдовицах,15) . Этот факт подтверждает социальное служе-ние женщины в Церкви первых веков. Далее в этом же тексте мы видим то, что диакониса участвовала при Креще-нии и помогала епископу, как и пресви-теру при совершении этого таинства: «Подлинно, женщину диаконису мы употребляем во многих случаях. Имен-но, когда просвещаются женщины, диа-кон пусть помазует святым елеем толь-ко чело их, а после него пусть помазует их диакониса; ибо нет необходимости, чтобы мужчины смотрели на женщин... Подобно тому ты, епископ, помазуй главу крещаемых, мужчины ли они или женщины, святым елеем, во образ духовного крещения. Потом или ты,

Список использованной литературы:

1)Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Российское Библейское Общество. Москва, 2002.

2) Афанасьев Николай, протопресвитер. Эккле-сиология вступления в клир. Киев, Задруга, 1997.

3) Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церк-ви: В 5 т. / Посмертное издание под ред. Проф. А. Бриллиантова. Репр. – М., 1994.

4) Гарнак А. Источники Апостольских канонов, Киев, 1906.

5) Лебедев А.П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. 3-е изд., знач. Исправ. СПб., «Издательство Олега Абышко», 2006.

6) Неселовский А.З. Чины хиротесий и хиротоний: Опыт историко-археологического исследования. Ка-менец-Подольск, 1906.

7) Нефедов Геннадий, прот. Таинства и обря-ды Православной Церкви. М., Русский Хронограф, 2004.

8) Сагарда, Н, проф. Взгляд на чтеца в Древней Церкви// Прибавления к Церковным ведомостям, 1 (14) мая 1918.

Интернет ресурсы:

Православная Энциклопедия «Азбука веры». Ста-тья «Иподиакон».

http://azbyka.ru/dictionary/09/ipodiakon-all.shtmlУчение Господа, (переданное) народам через 12

Апостолов. (Дидахе). http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Apostol/Didahe.htmlПостановления Апостольские. Книга III О вдовицах.http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Apostol/Kliment5.

htmlЕрм Римский. Пастырь. http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Apostol/Pastyir.htmlИустин Философ. Апология представленная в

пользу христиан Антонину Благочестивому. http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father2/Iustin1.htmlИпполит Римский. Апостольское предание. http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father3/Hyppolitus3.

htmlЕвсевий Кесарийский. Церковная история. Книга

III. http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/CH3.htmlГолубцов. А.П. Из чтений по церковной археоло-

гии. О церковном пении и музыке. h t t p : / / w w w . c a n t o . r u / i n d e x .

php?menu=public&id=histor.golub01Башкиров В., протоиерей. Таинство священства.

http://www.church.by/resource/Dir0301/Dir0302/Page1632.htmlНастольная книга священнослужителя. Том 4.

Статья «Служение церковного управления – епи-скопство».

http://www.golubinski.ru/ecclesia/episkopstvo.htmПоснов М.Э. История Христианской Церкви. http://www.holytrinitymission.org/books/russian/

history_posnov.htm#_Toc536360401Фокин А.Р. Тертуллиан о должностях и служениях

в Древней Церкви (кон. II в.- нач. III в.) http://www.relig-museum.ru/ecclesia/Researches/

deof ciis.htmЦыпин В., протоиерей. Церковное право.http://www.klikovo.ru/db/book/msg/4177Архим. Никифор. Библейская Энциклопедия. Ста-

тья «Заклинатели».http:// lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikifor/

encyclopedia/1605.htmlХрам. Обряд. Богослужения. http:/ / l ib .eparhia-saratov.ru/books/noauthor/

services/34.htmlКиприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви. h t t p : / / m i s s i o n - c e n t e r . c o m / i n s i d e .

html?pid=1137581274119693Православная Энциклопедия. Статья «Аколуф». http://pravenc.ru/text/63904.html

Иеродиакон Давид (Сарсания)

Степени служения в Древней Церквиепископ, или подчиненный тебе пре-свитер, произнося над ними поименно священное призывание Отца и Сына и Святого Духа, погрузи их в воде; при-чем мужчину пусть воспринимает диа-кон, а женщину - диакониса, чтобы преподаяние несокрушимой печати со-вершалось благоприлично. После это-го епископ пусть помазует крещенных миром» (Книга III о вдовицах,15 – 16). Сведения о диаконисах и их служе-

нии можно также найти в церковных ис-точниках последующих веков. Можно сделать вывод, что диаконисы испол-няли следующие обязанности: 1) при-готовляли женщин к принятию Креще-ния, объясняли им значение отдельных священнодействий чинопоследования, вопросов и ответов, задаваемых по время его совершения, обучали пове-дению после совершения таинства; 2) помогали священнослужителям во вре-мя самого Крещения; 3) исполняли по-ручения епископов, посещая больных и бедных женщин; 4) стоя у дверей хра-ма, размещали входящих женщин по порядку и следили за их поведением по время богослужения.

4. 2. Вдовицы.По словам Тертуллиана, были осо-

бого рода церковные служения, наряду с пророчеством, единственно допусти-мые для женщин, поскольку, «женщине не позволяется в Церкви ни говорить, ни учить, ни крестить, ни приносить [Евхаристию], и вообще, присваивать себе какой-либо вид священниче-ских обязанностей» (sacerdotalis of cii sortem). Должность вдовицы имела апостольские основания, и принятие в нее было подчинено строгим требо-ваниям, прежде всего, единобрачия. Вдовицы находились на иждивении общины и посвящались на служение Церкви. Косвенным подтверждением этому

факту могут служить позднейшие ка-нонические правила, указывающие на лиц, достойных быть посвященными в этот чин. Среди них упоминаются дев-ственницы, бессребреницы, и вдовы. Святитель Василий Великий, говоря о Константинопольской Церкви, в сво-ем 199 правиле также четко различает вдов и диаконисс .

4. 3. Девственницы.Роль девственниц в Древней Церкви

состояла практически только в удержа-нии ими своего девственного положения

для того, чтобы являть собою пример чистой и непорочной жизни. Девствен-ницы, по свидетельству Тертуллиана, прежде всего, были видимым символом Церкви как Невесты Христовой. При этом, «в воздержании вдовицы больше заслуги, чем у девственницы, поскольку она знает, чего лишается; девственница же счастливее, а вдовица трудолюби-вее, поскольку первая всегда обладает благом, а другая вновь его обретает; первая венчается благодатью, а вторая – добродетелью» . Вступление в должность, как вдови-

цы, так и девственницы, происходило через посвящение. В целом, эти два церковных служения можно сопоста-вить с возникшим впоследствии жен-ским монашеством.

Выводы. С первых дней Пятидесятницы Цер-

ковь в лице апостолов, получила бла-годатные дары Святого Духа, которые проявились в различных видах церков-ного служения. Древние виды церков-ного служения имели разветвленную структуру и разные функции. Служение в Древней Церкви сообразовывалось с потребностями той эпохи и способство-вало развитию и утверждению христи-анства.

Святая Церковь обладала иерархи-ческой структурой с самого первого вре-мени своего существования. Иерархия со времен Древней Церкви претерпела очень важные изменения. Клир, воз-никший в первых веках христианства, был построен на основании особого священства. Он включал исключитель-но избранных из церковного народа и церковным народом лиц, обладающих соответствующими нравственными и иными качествами, и прошедших спе-циальную степень посвящения (хиро-тесии) или получивших епископское ру-коположение (хиротонию) в священный сан.Нужно отметить и тот факт, что слу-

жение в Церкви сообразовало в себе как постоянное иерархическое священ-ство, так и церковные должности. Со-вершенно четко мы можем выделить три иерархические степени: епископа, пресвитера и диакона в строго догма-тическом смысле, как степени Священ-ства. Особым родом служения первых

веков христианства было служение апостолов, пророков, мучеников-испо-ведников и учителей, которые являлись

объединяющим началом в Древней Церкви. Именно благодаря этому роду благовестия Христовой веры учрежда-лись все новые и новые общины хри-стиан, в которых утверждалась церков-ная иерархия. Образовавшиеся впоследствии по-

стоянные приходы-парикии способ-ствовали появлению таких церковных должностей, как иподиаконы, аколуфы, заклинатели и другие, которые также посвящались епископом на служение Церкви. Как уже отмечалось, служение этих чинов соприкасалось с внутренней жизнью христианских общин. В этой же связи мы отметили наличие женского служения в Церкви. Таким образом, мы можем говорить,

что уже в первые века христианства было очевидным служение тех, кто со-вершал Евхаристию и другие Таинства (епископы и пресвитеры), и служение тех, которые являлись их помощниками в Церкви, неся на себе определенные обязательства.

Исторические свидетельства древ-ности указывают, что основные принци-пы избрания, поставления, хиротонии представителей клира в неизменности существуют и ныне в Святой Право-славной Церкви, обладающей в чистоте Священным Преданием и апостольской преемственностью.

стр. 21

стр. 23август 2013 г., №8 (76)

Тихон, Божиею МилостьюПатриарх Московский

и Всея России. Преосвященные Епископы бывший

Полоцкий и Витебский Кирион, Гурий-ско-Мингрельский Леонид, Имеретин-ский Георгий, Горийский Антоний и Ала-вердский Пирр! «Бог мира да будет со всеми вами!» (Рим.15:33).Священным для себя долгом почи-

таем обрататься к вам со словом прав-ды и любви.Более ста лет прошло с тех пор,

как единоверная Грузия, как в государ-ственном, так и в церковном отноше-нии, соединилась с Россией под одною общею и гражданскою и церковною властью. И такое присоединение Гру-зии к России в течение целого столетия не вызывало никаких возражений, осо-бенно в отношении высшей церковной власти, бесспорно принадлежавшей Российскому Святейшему Синоду. На-против, в распоряжении Святейшего Синода имеется много данных, исхо-дящих и от грузинского народа, для доказательства благоплодности его управления в епархиях Закавказья. Са-мим Грузинским духовенством, в лице Преосвященного Кириона, ныне «гру-зинского католикоса»; в его «Краткой Истории Грузинской Церкви в XIX сто-летии» засвидетельствовано, что при-соединение Грузии к России послужило источником возрождения находившей-ся в упадке церковной жизни в Грузии. Лишь в 1905 г. обнаружились попытки к восстановлению автокефалии Грузин-ской церкви, и вам, Преосвященные Епископы, хорошо известно, что в 1906 г. Святейший Синод постановил пере-нести на обсуждение предстоявшего Поместного Собора Русской Церкви, наряду со многими предметами из об-ласти высшего церковного управления, и вопрос о грузинской автокефалии, который, по каноническому порядку, и должен быть решен только Собором Православной Русской Церкви. Но в путях Божественного Промысла время созвания Поместного Собора Русской Церкви было предначертано лишь в 1917 году. И слава и благодарение Го-споду! – Священный Собор Русской Церкви в составе целого сонма иерар-хов, представителей клира и мирян от всех епархий собрался и совершил, с помощью Божией, многие важные де-яния и, в частности, восстановил па-триаршество в Русской Церкви и со-вершил наше избрание на патриарший престол Московский и всея России. На сей Священный Всероссийский Собор, по силе обнародованного положения о его созыве, приглашались и епископы Гурийско-Мингрельский и Имеретин-ский вместе с другими представителя-ми Кавказских епархий, но, к великому нашему сожалению, они уклонились от участия в деяниях Собора, как и вооб-ще все вы, Преосвященные Епископы, вместо того, чтобы принести свои по-желания и стремления к самостоятель-ности в церковном отношении на суд Всероссийского Священного Собора и, оставаясь в единении веры и любви с Православною Русскою Церковью, ожи-дать ее соборного решения, порвали с нею всякие сношения вопреки канони-ческим правилам и совершили целый ряд самочинных деяний.Еще 12 марта 1917 года, вы «епи-

скопы, клир церковный и представи-тели мирян; собравшись в Мцхете, в католикосском всея Грузии храме Две-надцати Апостолов, – как говорится в одном составленном вами документе, – единогласно и единодушно постано-вили – с этого момента считать восста-новленным автокефальное церковное

управление Грузии и, пока произведены будут канонические выборы католикоса Грузинской церкви, местоблюстителем его назначить Преосвященного Леони-да, Епископа Гурийско-Мингрельского, и при нем для управления церковию, под его председательствованием, уч-редить временное управление Гру-зинской церкви в составе духовных и светских лиц». Тогда же вы заявили Эк-зарху Грузии, архиепископу Карталин-скому и Кахетинскому Платону, что он «юридически и фактически перестает быть Экзархом Грузии, архиепископом Карталинским и Кахетинским, и лиша-ется права распоряжаться грузински-ми епархиями». Порвав канонические отношения с Православною Русскою Церковью, вы поспешили исхлопотать у Временного Правительства особое по-становление от 27 марта относительно автокефалии Грузинской церкви. И хотя в этом постановлении было сказано, что Временное Правительство не касается канонической стороны восстановления автокефалии Грузинской церкви и вы-ражает твердую уверенность, что «за-крепление церковно-канонических ос-нов акта самоопределения Грузинской церкви» совершится «в духе церковно-го мира и любви, по сношении церкви Грузинской с Православною Русскою Церковью», вы, однако, продолжали пребывать вне всякого общения с Рус-скою Церковью, не признавали канони-ческой над собою власти Святейшего Синода и действовали с полным пре-небрежением к русскому церковному представительству в Закавказье. Одно-временно вами допускались разные нарушения церковного порядка в епар-хиях с русским православным населе-нием и по отношению к тамошним рус-ским деятелям на поприще управления и просвещения и совершались захваты принадлежащего русским учреждениям имущества. Ваши неканонические дей-ствия завершились 8 сентября избра-

нием епископа русской церкви, Преос-вященного Кириона, католикосом всея Грузии, открытием новых митрополи-чьих и епископских кафедр и возведе-нием на них подчиненных Святейшему Синоду епископов и архимандритов.Вот те печальные события, которые

послужили основанием разделения в Русской Церкви, создали отчуждение закавказских епархий от высшей цер-ковной власти в нашем Отечестве, по-родили церковную смуту и великий цер-ковный соблазн и наполнили души всех преданных сынов Православной Церкви великою скорбию. Ибо все эти деяния надлежит признать противоканониче-скими и весьма опасными для церковно-го благочиния и порядка. И вы, Преосвя-щенные Епископы, не можете в глубине своего сознания найти оправдание ва-шим неканоническим деяниям. Прежде всего, все вы получили хиротонию по из-бранию Святейшего Синода и от русских иерархов, все вы были архипастырями Русской Церкви и дали при хиротонии клятвенное обещание подчиняться и по-

виноваться ее Власти. Как же вы испол-нили данное вами торжественное обе-щание? – Вы изменили своей присяге, нарушили обязанность церковного по-слушания и создали разделение в Церк-ви. Будучи викариями или полусамо-стоятельными епископами, вы отвергли власть своего кириарха, архиепископа Карталинского и Кахетинского Платона, уклонились от повиновения ему, само-чинно прекратили возглашать его имя за богослужением; без разрешения Свя-тейшего Синода и своего кириарха вы созвали церковный собор, самовольно вторглись в церковную область, подчи-ненную вашему кириарху, совершали вне пределов своих епархий рукопо-ложения и вершили другие церковные дела. Все такие действия осуждаются канонами Вселенской Церкви. Именно, 2-е правило II Вселенского Собора ясно говорит: «Не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своея обла-сти для рукоположения, или какого либо другого церковного распоряжения». О том же повелевает и 9-е правило Анти-охийского Собора: «В каждой области епископам должно ведати епископа, в митрополии начальствующего, и имею-щего попечение о всей области, так как в митрополию отовсюду стекаются все, имеющие дела. Посему рассуждено, чтобы он и честию преимуществовал, и

чтобы прочие епископы ничего особенно важного не делали без него, по древле принятому от отец наших правилу, кро-ме того токмо, что относится до епархии, принадлежащие каждому из них, и до селений, состоящих в ее пределах. Ибо каждый епископ имеет власть в своей епархии, и да управляет ею, с приличе-ствующею каждому осмотрительностию, и да имеет попечение о всей стране, со-стоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров и диаконов и да разбирает все дела с рассуждени-ем. Далее же да не покушается что либо творити без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих еписко-пов». 13-е правило Антиохийского Собо-ра устанавливает взаимные отношения епископов и их кириарха: «Ни который епископ да не дерзает из единыя епархии переходити в другую, ни поставляти кого либо в церкви ее для совершения свя-щеннослужения, ниже приводити с со-бою других; разве прибудет, быв призван грамотами митрополита и сущих с ним епископов, в область которых приходит. Аще же никем не быв призван, вне по-рядка пойдет для рукоположения неко-торых, и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих: то все соде-янное им да будет недействительным: и он за бесчиние свое и за безрассудное начинание, да понесет приличное нака-зание чрез немедленное извержение из своего чина святым Собором». И Собор не может быть созван без разрешения кириарха. 16-е правило Антиохийского Собора говорит: «Совершенный Собор есть тот, на котором присутствует с про-чими (епископами) и митрополит» 1). Кроме того 35-е правило Святых Апосто-лов повелевает: «Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити ру-коположения во градех и селах, ему не подчиненных. Иначе да будет извержен и он и постановленный от него». Кроме того 14-е правило Двукратного Собора предписывает: «Аще который епископ, поставляя предлогом вину своего ми-

трополита, прежде соборнаго рассмо-трения, отступит от общения с ним, и не будет возносити имя его, по обычаю, в Божественном тайнодействии: о тако-вом Святый Собор определил: да будет низложен, аще токмо обличен будет, яко отступил от своего митрополита, и сотворил раскол. Ибо каждый должен ведати свою меру: и ниже пресвитер да не пренебрегает своего епископа, ниже епископ своего митрополита».Таким образом, вы, созвав Собор

без ведома и согласия Святейшего Си-нода и вашего кириарха и вторгнувшись в пределы не подчиненной вам церков-ной области, подвергли себя осужде-нию церковных канонов.Ваше заблуждение состоит и в том,

что вы провозгласили церковную авто-кефалию по способу, который совер-шенно уклоняется от канонического по-рядка, установившегося во Вселенской церкви в делах подобного рода.По каноническому порядку требует-

ся согласие и разрешение кириархаль-ной церкви на автокефалию другой по-местной церкви, которая подчинялась прежде ее юрисдикции. Обыкновенно та церковь, которая ищет независимо-сти, обращается с просьбою к кириар-хальной церкви и, на основании данных политического и церковного характера, испрашивает ее согласия на получение автокефалии. Просьба обращается от имени как церковной и гражданской власти страны, так и от народа, с ясно выраженным заявлением о всеобщем и единодушном желании получить цер-ковную независимость. Так было в Гре-ции, Сербии и Румынии, но не так было в Болгарии, где возникла хорошо нам известная схизма, и, к сожалению, не так было и в Закавказье в 1917 году.Канонический порядок еще требует,

чтобы кириархальная церковь на своем Соборе добровольно и на основании положительных и бесспорных данных признала правильным и законным хо-датайство того или иного народа или области о церковной независимости, обсудила его во всех подробностях и путем соборного решения провозгласи-ла данную церковную автокефалию. Об этом издается особое соборное опре-деление, которое кириархальною цер-ковью и сообщается церкви, ищущей автокефалии. О том же кириархальная церковь особым посланием извещает и все православные поместные автоке-фальныя церкви, дабы все они вошли в каноническое общение с новою помест-ною автокефальною церковью. Вооб-ще, только Собор кириархальной церк-ви может даровать независимость той или иной поместной церкви, без Собора же кириархальной церкви всякие акты провозглашения церковной независи-мости признаются недействительными и не имеющими канонической силы. В этом состоит коренное требование цер-ковно-канонического порядка и тради-ции Вселенской Православной Церкви. Если это требование не соблюдается, Церкви угрожает схизма. Церковная автокефалия не может быть приобре-тена ни в силу соборного определения только той церкви, которая ищет ав-токефалии, ни в силу постановления гражданской власти. Так, церкви Эл-ладская и Румынская, первоначально объявившие свою независимость лишь по определению местных соборов, должны были потом искать своей авто-кефалии лишь от Константинопольской церкви. С другой стороны, султанский фирман 1870 года не дал Болгарской церкви общепризнанной во Вселенской Церкви автокефалии. И было бы ошиб-

Послание к епископам Грузинского Экзархата,отделившимся от Русской Православной Церкви

Ваше заблуждение состоит и в том, что вы провозгласили цер-ковную автокефалию по способу, который совершенно уклоняется от канонического порядка, уста-новившегося во Вселенской церк-ви в делах подобного рода.

Канонический порядок еще требует, чтобы кириархальная церковь на своем Соборе добро-вольно и на основании положи-тельных и бесспорных данных признала правильным и законным ходатайство того или иного на-рода или области о церковной независимости, обсудила его во всех подробностях и путем со-борного решения провозгласила данную церковную автокефалию. Об этом издается особое собор-ное определение, которое кириар-хальною церковью и сообщается церкви, ищущей автокефалии.

стр. 24

август 2013 г., №8 (76)стр. 24

Издается по решениюСовета СвященнойМитрополии Абхазии

Республика Абхазияг. Новый Афон (Анакопия)

Монастырь св. ап. Симона КананитаФакс:+7-840-245-80-93gmarshan@gmail.com

Издание зарегистрированов Министерстве юстиции РА.Регистрационный №12

Тираж 2000 экз.

«»Абхазский церковный вопрос и перезахоронение грузинских царей - темы, которые стали предметом об-суждения лицом к лицу между рос-сийским и грузинским Патриархами.

В Москве продолжается визит гру-зинского патриарха. Святейший и бла-женнейший католикос вместе с иерар-хами других церквей завтра должен встретиться с президентом РФ. После встречи с патриархом Кириллом было сделано общее заявление о том, что Русская православная церковь при-знает канонические границы Грузин-ской церкви. После этого официально-го заявления, параллельно в абхазских и российских СМИ были освещены и неофициальные версии. Не известна точная дата, но в течение года предпо-лагается произвести перезахоронение останков царей Вахтанга VI и Тейму-раза II. Исполняется 1025 лет со дня христианизации России, 9 Патриархов посетили Москву в связи с этим собы-тием - Гига Церетели передает об этом из столицы России:

«В связи с торжествами, посвя-щенными 1025-летию христианизации России в московском Храме Христа Спасителя прошла торжественная ли-тургия с участием представителей 14 православных церквей мира, среди них был и грузинский Католикос Патри-

арх. До начала торжественных меро-приятий российский Патриарх Кирилл принял в Свято-Даниловом монастыре в резиденции Синода, грузинскую де-легацию во главе с Ильей II. Главным предметом переговоров между двумя церквями была тема перезахоронения останков грузинских царей Вахтанга VI и Теймураза II и вопросы Абхазской церкви. До встречи грузинского и рос-сийского патриархов тема абхазской церкви находилась в центре внимания российских СМИ. По распространен-ной информации, РПЦ вопреки при-знанию канонических границ ГПЦ, про-сит временного окормления Абхазской епархии. На встрече, среди других тем, обсуждался также и раскол в Абхаз-ской церкви. Цитата из «Независимой» газеты:

«…в Абхазии и без того подозревают Русскую и Грузинскую Церкви в сговоре с целью передать абхазов в руки гру-зин. В церковном отношении, конечно. Формально восстановить омофор Гру-зинского патриарха, а де-факто отдать приходы в руки священников РПЦ. При этом в республике поговаривают, что к этим планам причастны и российские власти». Тем временем одно крыло Абхаз-

ской церкви представляет т.н. Свя-щенная Митрополия, которая хочет отделиться от грузинской церкви и

сблизиться с Вселенским Патриарха-том, что для российской церкви в кор-не неприемлемо. Признание неруши-мости церковных канонических границ грузинской церкви со стороны россий-ской еще раз было подтверждено во время переговоров в Москве. Отец Георгий Звиададзе: «В целом

в отношении патриарха Ильи II всегда соблюдается одна и та же важная по-зиция, что Абхазия является неотъем-лемой частью канонической террито-рии Грузии. По заявлению российского Патриарха, у него была попытка, что-бы стал возможным визит Католикоса Ильи II и других церковных иерархов на территорию Абхазии, но к сожале-нию политические обстоятельства не позволяют совершить этот визит».В радиоинтервью «Эхо Кавказа» на

вопрос корреспондента: «Если между российской и грузинской православны-ми церквями будет достигнуто согла-шение и абхазская церковная жизнь перейдет под управление РПЦ, как встретят эту новость миряне и пред-ставители Священной Митрополии?», ответил секретарь т.н. Священной Ми-трополии Герман Маршан: «Это гипо-тетическое предположение, которое не станет реальностью. Любое решение, которое касается православия на тер-ритории Абхазии, вынесенное за ее пределы и не рассчитанное на волю

и желание абхазского общества, есте-ственно, будет воспринято негативно. Это, ни в коей мере, не разрешит аб-хазский церковный вопрос и вызовет внутреннюю дестабилизацию. Это хорошо понимают и в Русской право-славной церкви». В своем интервью 9-му каналу те-

олог Леван Абашидзе сказал: «Не ис-ключено, что неофициально Русская церковь, действительно, попросила грузинскую передать абхазскую епар-хию под временное управление, т.к. в настоящее время представляется не-возможным назначение епископа с гру-зинской стороны. Речь идет о том, что если мы дадим им это право на том ос-новании, что это наша территория, но физически мы временно не можем ее посещать и наша каноническая грани-ца нерушима, то РПЦ может назначить там епископа или священника, это не значит, что он может быть русским, мо-жет это будет абхаз».

В мае под требованием о незави-симости абхазской церкви т.н. Свя-щенная Митрополия собрала 70000 подписей. Эта позиция еще раз была зафиксирована на всенародном цер-ковном собрании в Сухуми».

h t t p : / / w w w . y o u t u b e . c o m /watch?v=HhYK_ZUzxyI

Мы традиционно благодарим наших друзейза своевременный перевод ТВ-9

Один человек спросил у Сократа:— Знаешь, что мне сказал о тебе

твой друг?— Подожди, — остановил его Со-

крат, — просей сначала то, что соби-раешься сказать, через три сита.

— Три сита?— Прежде чем что-нибудь гово-

рить, нужно это трижды просеять. Сначала через сито правды. Ты уве-рен, что это правда?

— Нет, я просто слышал это.— Значит, ты не знаешь, это прав-

да или нет. Тогда просеем через вто-рое сито — сито доброты. Ты хочешь

сказать о моем друге что-то хорошее?— Нет, напротив.— Значит, — продолжал Сократ, —

ты собираешься сказать о нем что-то плохое, но даже не уверен в том, что это правда. Попробуем третье сито — сито пользы. Так ли уж необходимо мне услышать то, что ты хочешь рас-сказать?

— Нет, в этом нет необходимо-сти.

— Итак, — заключил Сократ, — в том, что ты хочешь сказать, нет ни правды, ни доброты, ни пользы. За-чем тогда говорить?

кою полагать, что Грузинская церковь, как имевшая до присоединения Грузии к России независимость, находится на особом и исключительном положении в деле восстановления своей автокефа-лии. И церкви Сербская и Болгарская прежде были независимы, однако в XIX веке оне, как потерявшие свою древ-нюю автокефалию и находившиеся под юрисдикцией Константинопольской церкви, искали своей независимости от этой последней, – одна каноническим порядком, а другая противоканониче-ским. И епархии Закавказья, как более столетия входившие в состав Русской церкви, должны в деле приобретения независимости подчиниться общему каноническому порядку. Об этом го-ворит и постановление Временного Правительства, на котором вы, Преос-вященные Епископы, основываете Гру-зинскую автокефалию. Но вы не только уклонились от духа мира и любви, но и нашли излишним вступить в сношения с Русскою церковью по важнейшему церковному вопросу.Указав ваши заблуждения и ошибки,

предлагаем вам, Преосвященные Епи-скопы, подчиниться требованию цер-ковных правил и, следуя каноническому

порядку, явиться на Всероссийский Свя-щенный Собор и, сознав свои заблуж-дения, предать свои вожделения об автокефальном устроении Грузинской церкви на суд сего Всероссийского Со-бора, дабы вам не подвергнуться суду канонов и не подпасть великому и тяж-кому греху отчуждения от Единой Свя-той Соборной и Апостольской Церкви.Умоляем вас, братие, именем Го-

спода нашего Иисуса Христа: да «не будет между нами разделений» и да бу-дем все мы «соединены в одном духе и в одних мыслях» (1Кор.1:10). Станем на путь мира и взаимной любви и со-вместно обсудим создавшееся поло-жение. Пастыреначальник Христос и Кормчий Церкви Святый Дух да вразу-мят нас найти на основании канонов выход, приемлемый для нас и для вас, и устроить церковную жизнь обоих еди-новерных народов к их общей пользе и славе Божией. Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную.

Смиренный Тихон,Патриарх Московский

и всея России.№ 3. 29 декабря 1917 г. Москва.

http://azbyka.ru

Послание к епископам Грузинскoго Экзархата, отделившимся

от Русской Православной Церкви

Зачем тогда говорить?..

стр. 23