11

لمحات مبسطة لمحات مبسطة عنعن

أصول الفقهأصول الفقه دراسة مستقاة مندراسة مستقاة من

أ.د./ عبد الوهاب خالف أ.د./ عبد الوهاب خالف”علم أصول الفقه“”علم أصول الفقه“كتاب كتاب أ.د. يوسف أ.د. يوسف ”الفقه وأصوله“”الفقه وأصوله“وأسطوانة مدمجة وأسطوانة مدمجة

القرضاوىالقرضاوى

““إعداد د. عماد الدين حامد عبد القادر“طبيب بشرىإعداد د. عماد الدين حامد عبد القادر“طبيب بشرى

22

مصادر البحث مصادر البحث 11 - -( تألي##ف أ.د.عب##د ( تألي##ف أ.د.عب##د عل00م أص00ول الفق00هعل00م أص00ول الفق00هكتاب )كتاب )

الوهاب خالف أس###تاذ الشريع###ة اإلس###المية بكلي###ة الوهاب خالف أس###تاذ الشريع###ة اإلس###المية بكلي###ة الحقوق جامع###ة القاهرة س###ابقا الطبع###ة العاشرة الحقوق جامع###ة القاهرة س###ابقا الطبع###ة العاشرة

م الناش##ر دار القل##م للطباع##ة م الناش##ر دار القل##م للطباع##ة 19841984 ه### - ه### - 14051405والنشر والتوزيع.والنشر والتوزيع.

22( ( الفق0ه و أص0ولهالفق0ه و أص0وله- أس#طوانة مدمج#ة )- أس#طوانة مدمج#ة ) د. يوس#ف د. يوس#ف 1,11,1القرضاوى س###لسلة علماء اإلس###الم اإلص###دار القرضاوى س###لسلة علماء اإلس###الم اإلص###دار

الشركة الهندسية لتطوير نظم الحاسبات.الشركة الهندسية لتطوير نظم الحاسبات.

33

أقسام العرضأقسام العرضالمقدمةالمقدمة : فى الفقه و أصول الفقه.فى الفقه و أصول الفقهالقسم االول : القسم االول. : فى األدلة الشرعية.فى األدلة الشرعيةالقسم الثانى : القسم الثانى. : فى األحكام الشرعية.فى األحكام الشرعيةالقسم الثالث : القسم الثالث. : فى المقصد العام للتشريع.فى المقصد العام للتشريعالقسم الرابع : القسم الرابع. : الخاتمة والوصية.الخاتمة والوصيةالقسم الخامس : القسم الخامس.

44

المقدمةالمقدمة

55

هكذا أوص#انا الل#ه س#بحانه و تعال#ى و لكنن#ا و ال حول و ال قوة إال هكذا أوص#انا الل#ه س#بحانه و تعال#ى و لكنن#ا و ال حول و ال قوة إالبالل#ه ق#د انقس#م معظمن#ا إل#ى فريقي#ن ... فري#ق ل#م يق#م الدي#ن و بالل#ه ق#د انقس#م معظمن#ا إل#ى فريقي#ن ... فري#ق ل#م يق#م الدي#ن و أغترب ع#ن دين#ه و فري#ق م#ن حاولوا أ#ن يقيموا الدي#ن تفرقوا أغترب ع#ن دين#ه و فري#ق م#ن حاولوا أ#ن يقيموا الدي#ن تفرقوا

فيه بل و قاتلوا بعضهم البعض..... فلماذا ..........؟؟؟؟؟فيه بل و قاتلوا بعضهم البعض..... فلماذا ..........؟؟؟؟؟ األس#باب عديدة و لكن#ى أعتق#د أ#ن أح#د تل#ك األس#باب ه#و الجه#ل األس#باب عديدة و لكن#ى أعتق#د أ#ن أح#د تل#ك األس#باب ه#و الجه#ل

بالدي#ن لدى الكثيري#ن و جه#ل كثي#ر م#ن مدع#ى التدي#ن بحقائ#ق هذا بالدي#ن لدى الكثيري#ن و جه#ل كثي#ر م#ن مدع#ى التدي#ن بحقائ#ق هذا الدي##ن المتي##ن و هذا الجه##ل أس##اسه الجه##ل بأس##س التفكي##ر الدي##ن المتي##ن و هذا الجه##ل أس##اسه الجه##ل بأس##س التفكي##ر

اإلسالمى الصحيحة و هى التى يهتم بها علم هو ..........اإلسالمى الصحيحة و هى التى يهتم بها علم هو ..........

بسم الله الرحمن الرحيم

”أن أقيموا الدين وال تتفرقوا فيه““13صدق الله العظيم ”الشورى

” علم أصول الفقه ”

66

لماذا علم أصول الفقه ؟ لماذا علم أصول الفقه ؟ حتى ال نجد من يذبحون األجانب باألقصر حتى ال نجد من يذبحون األجانب باألقصر

بدعوى اإلسالم....بدعوى اإلسالم.... حتى ال نجد مسلمين يحاربون مسلمين فى حتى ال نجد مسلمين يحاربون مسلمين فى

أفغانستان باسم الدين.... أفغانستان باسم الدين.... حتى ال ننخدع بشعارات جماعات الجهاد نفس حتى ال ننخدع بشعارات جماعات الجهاد نفس

الجماعات التى تراجعت عن شعاراتها وكانت الجماعات التى تراجعت عن شعاراتها وكانت تريد منا أن نقبل شعاراتها األولى وتريد منا تريد منا أن نقبل شعاراتها األولى وتريد منا

........اآلن أن نقبل شعاراتها ثانيةاآلن أن نقبل شعاراتها ثانية كل0 هؤالء كانوا يعتقدون أنهم يفكرون إسالميا كل0 هؤالء كانوا يعتقدون أنهم يفكرون إسالميا

ولكنهم ولألسف لم يكونوا يملكون وسائل هذا ولكنهم ولألسف لم يكونوا يملكون وسائل هذا التفكير.التفكير.

77

إل0ى هؤالء وإل0ى ك0ل الشباب الذي0ن يقفون إل0ى هؤالء وإل0ى ك0ل الشباب الذي0ن يقفون وهؤالء يتحس00000سون وهؤالء يتحس00000سون هؤالءهؤالءينظرون إل00000ى ينظرون إل00000ى

خوفا من خوفا من من الدين كلية من الدين كليةهربونهربونخطاهم قد يخطاهم قد ي االنس0ياق ف0ى هذا التيار أ0و ذل0ك التيار وه0ماالنس0ياق ف0ى هذا التيار أ0و ذل0ك التيار وه0م

يملكون األدوات الت0ى تمكنه0م م0ن تمحي0ص يملكون األدوات الت0ى تمكنه0م م0ن تمحي0ص الالم00ا يس00معون وفه00م م00ا يعاص00رون ونب00ذ م00ا م00ا يس00معون وفه00م م00ا يعاص00رون ونب00ذ م00ا

يكرهون.يكرهون.ه0و التفكي0ر ومحل0ه العق0ل ه0و التفكي0ر ومحل0ه العق0ل و والفق0ه ه0و الفه0مالفق0ه ه0و الفه0م

وأص0ول الفق0ه اإلس0المى ه0ى أص0ول التفكي0ر وأص0ول الفق0ه اإلس0المى ه0ى أص0ول التفكي0ر االندفاع االندفاع يعص0منا م0ن يعص0منا م0ن اإلس0المى الص0حيح الذى0 اإلس0المى الص0حيح الذى0

..إلى الخطأ بجهالة ال يغفرها لنا صدق نيتناإلى الخطأ بجهالة ال يغفرها لنا صدق نيتنا

88

وكم00ا أ00ن التفكي00ر العلم00ى ل00ه أص00وله فإ00ن وكم00ا أ00ن التفكي00ر العلم00ى ل00ه أص00وله فإ00نالتفكي0ر اإلس0المى ه0و اآلخ0ر ل0ه أص0وله ول0ه التفكي0ر اإلس0المى ه0و اآلخ0ر ل0ه أص0وله ول0ه قواع00د تحك00م اس00تنباط األحكام م00ن األدل00ة قواع00د تحك00م اس00تنباط األحكام م00ن األدل00ة وه0و عل0م شي0ق وغن0ى وه0و س0الح الزم لك0ل وه0و عل0م شي0ق وغن0ى وه0و س0الح الزم لك0ل مس00لم حري00ص عل00ى دين00ه حري00ص عل00ى أال مس00لم حري00ص عل00ى دين00ه حري00ص عل00ى أال يفرط00 وال يفرط حري00ص عل00ى أال يخدع وال يفرط00 وال يفرط حري00ص عل00ى أال يخدع وال يخدع حري0ص عل0ى أ0ن يرض0ى الل0ه وأ0ن يجع0ل يخدع حري0ص عل0ى أ0ن يرض0ى الل0ه وأ0ن يجع0ل

بم0ا ه0و أه0ل ل0ه بم0ا ه0و أه0ل ل0ه جديراجديرااإلس0الم شامخا نقيا اإلس0الم شامخا نقيا واإلجالل بل واالنبهار. واإلجالل بل واالنبهار.االحتراماالحتراممن من

99

األخذ فى الفقهاء بعض األخذ أقوال فى الفقهاء بعض أقوالعلى الحرص دون الشرعية على باألحكام الحرص دون الشرعية باألحكام

الشرعية ااببالعلم العلم الشرعية دلتها دلتها قال الشافع0ى مث0ل الذى يطل0ب العل0م بال حج0ة كمث0ل قال الشافع0ى مث0ل الذى يطل0ب العل0م بال حج0ة كمث0ل

حاط0ب لي0ل يحم0ل حزم0ة حط0ب وفي0ة أفع0ى تلدغ0ه حاط0ب لي0ل يحم0ل حزم0ة حط0ب وفي0ة أفع0ى تلدغ0ه *.*.وهو ال يدرى وهو ال يدرى

وقال أب00و يوس00ف ال يح00ل ألح00د أ00ن يقول م0قولتن00ا وقال أب00و يوس00ف ال يح00ل ألح00د أ00ن يقول م0قولتن00ا*.*.حتى يعلم م0ن أين قلنا حتى يعلم م0ن أين قلنا

أم0ا اب0ن حزم فقال إ0ن التقلي0د حرام و ال يح0ل ألح0د أم0ا اب0ن حزم فقال إ0ن التقلي0د حرام و ال يح0ل ألح0دأ0ن يأخ0ذ قول اح0د غي0ر رس0ول الل0ه ص0لى الل0ه علي0ة أ0ن يأخ0ذ قول اح0د غي0ر رس0ول الل0ه ص0لى الل0ه علي0ة

**وسلم بال برهان.وسلم بال برهان.

هذه األقوال مقتبسه من كتاب فتاوى معاصرة لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوى هذه األقوال مقتبسه من كتاب فتاوى معاصرة لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوى **““””وهو كتاب قيم ننصح باإلطالع عليه واالستفادة منهوهو كتاب قيم ننصح باإلطالع عليه واالستفادة منه

1100

فمن أقوال هؤالء الفقهاء يتضح أنفمن أقوال هؤالء الفقهاء يتضح أنمن أخذ حكما دون أن يعلم حجته ””

“فقد أخطأ

الحكم الشرعى

علم أصول الفقه

# و عل0م أص0ول الفق0ه ه0و العل0م بالقواع0د و البحوث الت0ى يت0م به00ا التوص00ل ال00ى اس00تنباط األحكام الشرعي00ة العملي00ة م00ن

أدلتها التفصيلية الشرعية.# أ00ى أن00ه م00ن أخ00د الحك00م الشرع00ى دون أ00ن يعل00م الدلي00ل

م0ن تلق0ى عن0ه طاع0ة الل0ه إل0ى طاع0ة الشرع0ى فق0د خرج م0ن الحكم دون أن يعلم دليله الشرعى و العياذ بالله.

الدليل الشرعى

1111

لماذا التبسيط ؟لماذا التبسيط ؟ إ0ن عل0م أص0ول الفق0ه كم0ا هو موجود ف0ى كت0ب أص0ول إ0ن عل0م أص0ول الفق0ه كم0ا هو موجود ف0ى كت0ب أص0ول

تعوقن00ا اللغ00ة أ00و تعوقن00ا اللغ00ة أ00و عب ق00دعب ق00د ص00 ص00ل00مل00مالفق00ه القديم00ة عالفق00ه القديم00ة عأس0لوب الس0رد ع0ن فه0م مضمون0ه والتمت0ع بم0ا في0ه أس0لوب الس0رد ع0ن فه0م مضمون0ه والتمت0ع بم0ا في0ه

..لحقيقةلحقيقة إلى ا إلى امن إعمال للعقل بغية الوصول من إعمال للعقل بغية الوصول وم00ن خالل كاف0ة المص0ادر الت0ى وقع0ت تح0ت يدى وم00ن خالل كاف0ة المص0ادر الت0ى وقع0ت تح0ت يدى

فيهم0ا م0ن تبوي0ب جي0د فيهم0ا م0ن تبوي0ب جي0د اااخترت هذي0ن المص0درين لم0اخترت هذي0ن المص0درين لم0 قررت أ0ن أض0ع قررت أ0ن أض0ع ووولغ0ة س0هلة وأفكار جميل0ة رائع0ة ولغ0ة س0هلة وأفكار جميل0ة رائع0ة

عل0م أص0ول الفق0ه ف0ى ص0ورة عص0رية س0هلة واضح0ة عل0م أص0ول الفق0ه ف0ى ص0ورة عص0رية س0هلة واضح0ة جلي0ة وأرج0و أ0ن تكون شيق0ة ألبنائن0ا وإخوانن0ا راجيا جلي0ة وأرج0و أ0ن تكون شيق0ة ألبنائن0ا وإخوانن0ا راجيا

و و م0ن الل0ه أ0ن تكون له0م س0الحا يميزون ب0ه بي0ن الح0قم0ن الل0ه أ0ن تكون له0م س0الحا يميزون ب0ه بي0ن الح0ق الباط0ل الباط0ل نن الذى يراد ب0ه باط0ل وبي0 الذى يراد ب0ه باط0ل وبي0الباط0ل وبي0ن الح0قالباط0ل وبي0ن الح0ق

الذى يلبس رداء الحق.الذى يلبس رداء الحق.

1122

هل هو مؤلف ؟هل هو مؤلف ؟“... ...“اإلجاب00ة فك00ل كلم00ة ذكرت ف00ى هذا العم00ل ه00ى0 فك00ل كلم00ة ذكرت ف00ى هذا العم00ل ه00ى0 ““الالاإلجاب00ة

اقتباس م0ن أح0د المص0د0رين ول0م أس0مح لنفس0ى0 أ0ن أض0ي0ف0 اقتباس م0ن أح0د المص0د0رين ول0م أس0مح لنفس0ى0 أ0ن أض0ي0ف0 أ00و أعد0ل م00ن أ00ى ص00يغة وردت ف00ى أ00ى م00ن المص00درين أ00و أعد0ل م00ن أ00ى ص00يغة وردت ف00ى أ00ى م00ن المص00درين لخطورة الموضوع الذى نتحدث0 في0000ه وتمييزا لم0000ا كت0000ب0 لخطورة الموضوع الذى نتحدث0 في0000ه وتمييزا لم0000ا كت0000ب0 بواس0طة ك0ل م0ن الشيخي0ن فس0وف يكون ك0ل م0ا ذك0ر ع0ن بواس0طة ك0ل م0ن الشيخي0ن فس0وف يكون ك0ل م0ا ذك0ر ع0ن

األ0بيضاأل0بيضالشي0خ الدكتور / عب0د الوهاب خالف مكتوبا باللون الشي0خ الدكتور / عب0د الوهاب خالف مكتوبا باللون وك0ل م0ا كت0ب ع0ن الشي0خ يوس0ف0 القرض0اوى م0كتوبا باللون وك0ل م0ا كت0ب ع0ن الشي0خ يوس0ف0 القرض0اوى م0كتوبا باللون

وإذا عن00 ل00ى تفس00ير أ00و رأ00ى فس00وف يكون ف00ى وإذا عن00 ل00ى تفس00ير أ00و رأ00ى فس00وف يكون ف00ى األص00فر األص00فر هوام0ش0 واض0ح أنه0ا ليس0ت مم0ا كت0ب0 الشيخان الجليالن و هوام0ش0 واض0ح أنه0ا ليس0ت مم0ا كت0ب0 الشيخان الجليالن و

. .األحمراألحمرسوف تكون باللون سوف تكون باللون

1133

القسم االولالقسم االولفى الفقه و أصول الفقهفى الفقه و أصول الفقه

1144

الفقهالفقه

هو مجموعة القواعد هو مجموعة القواعدو البحوث المتعلقة و البحوث المتعلقة باألدلة الشرعية من باألدلة الشرعية من حيث دالالتها على حيث دالالتها على

األحكام . و باألحكام األحكام . و باألحكام من حيث استفادتها من حيث استفادتها

من أدلتها ومما من أدلتها ومما يتعلق بهذين من يتعلق بهذين من

اللواحق و المتممات.اللواحق و المتممات.

هو مجموعة األحكام هو مجموعة األحكام الشرعية المتعلقة بماالشرعية المتعلقة بما

يصدر عن اإلنسان من يصدر عن اإلنسان من أقوال و أفعال , أقوال و أفعال ,

المستقاة من النصوص المستقاة من النصوص فيما وردت فيه نصوص , فيما وردت فيه نصوص ,

و المستنبطة من و المستنبطة من الدالئل الشرعية األخرى الدالئل الشرعية األخرى فيما لم ترد فيه نصوص.فيما لم ترد فيه نصوص.

أصول الفقه أصول الفقه

1155

الفقه الفقه فى االصطالح الشرعى:فى االصطالح الشرعى:

ه0و العل0م بالقواع0د و البحوث ه0و العل0م بالقواع0د و البحوث الت000ى يتوص000ل به000ا ال000ى الت000ى يتوص000ل به000ا ال000ى اس0تفادة األحكام الشرعي0ة اس0تفادة األحكام الشرعي0ة العملي00000ة م00000ن أدلته00000ا العملي00000ة م00000ن أدلته00000ا التفص0يلية. أ0و ه0ى مجموع0ة التفص0يلية. أ0و ه0ى مجموع0ة القواع000د و البحوث الت000ى القواع000د و البحوث الت000ى يتوص00ل به00ا ال00ى اس00تفادة يتوص00ل به00ا ال00ى اس00تفادة األحكام الشرعي00ة العملي00ة األحكام الشرعي00ة العملي00ة

من أدلتها التفصيلية.من أدلتها التفصيلية.

فى االصطالح فى االصطالح الشرعى:الشرعى:

ه00000و العل00000م باألحكام ه00000و العل00000م باألحكام الشرعي00000ة العملي00000ة الشرعي00000ة العملي00000ة المكتس00به م00ن أدلته00ا المكتس00به م00ن أدلته00ا التفص000يلية. أ000و ه000و التفص000يلية. أ000و ه000و مجموعة}0000000000} األحكام مجموعة}0000000000} األحكام

ههالشرعي000ة المس000تفادالشرعي000ة المس000تفادمن أدلتها التفصيلية.من أدلتها التفصيلية.

أصول أصول الفقه الفقه

1166

القسم الثانىالقسم الثانى فى االدلة الشرعية فى االدلة الشرعية

1177

القياس االستحسان اإلجماع السنة القرآن

المصلحة المرسلة

العرف

االستصحاب

مذهب الصحابى

شرع من قبلنا

األدلة الغير مجمع عليها

األدلة المجمع عليها

األدلة الشرعية

1188

أحكام عملية أحكام خلقية أحكام اعتقا دية

أحكامه

-القرآن1

وهى فقه القرآن و

يتم الوصول إليه بعلم

أصول الفقه.

فى الله ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر.

تهتم بالفضائل والرذائل.

1199

أحكام العبادات أحكام المعامالت

األحكام العملية

و يقصد بها تنظيم عالقة اإلنسان بربه.

وهى تنظم عالقة

المكلفين ضعبعضهم بب

2200

أحكام المعامالتية

صشخ

الل

واألح

ا

يةنائ

لج ا

يةدن

لم ا

تعا

افمر

ال

يةمال

والة

ديصا

قتاال

يةور

ستلد

ا

يةول

لد ا

70آية 70

آية30آية

13آية

10آية 25

آية10آية

و يقصد بها

تنظيم العالقات المالية

بين األغنياء و الفقراء و

بين الدولة و األفراد

تتعلق0 بمعاملة الدوله

اإلسالمية لغيرها من الدول و معاملة

غير المسلمين فى الدولة اإلسالمية

تتعلق0 بالحكم و أصوله و تحديد العالقة

بين الحاكم و المحكوم

تتعلق0 بالقضاء

و الشهادة و اليمين و تنظيم تحقيق العدالة

بين الناس

تتعلق بالجرائم و العقوبات و تحدد عالقة

المجنى عليه

بالجانى و األمة

تتعلق0 بمعامالت األفراد و مبادالتهم من بيع و شراء و إجارة ..ال

خ

تتعلق0 باألسرة من بدء

تكوينها و تنظم عالقة

الزوجين و األقارب

2211

آيات األحكام فى القرآن يتبين أن أحكامه آيات األحكام فى القرآن يتبين أن أحكامه أأو من استقرو من استقر تفصيلية فى العبادات و ما يلحق بها من األحوال تفصيلية فى العبادات و ما يلحق بها من األحوال

الشخصية و المواريث ألن اكثر احكام هذا النوع تعبدى الشخصية و المواريث ألن اكثر احكام هذا النوع تعبدى وال مجال للعقل فيه وال يتطور بتطور البيئات . و أما وال مجال للعقل فيه وال يتطور بتطور البيئات . و أما

فيما عدا ذلك فأحكامه فيها قواعد عامة ومبادئ أساسية فيما عدا ذلك فأحكامه فيها قواعد عامة ومبادئ أساسية ألن ألن , ولم يتعرض فيها لتفصيالت جزئية إال فى النادر, , ولم يتعرض فيها لتفصيالت جزئية إال فى النادر,

هذه األحكام تتطور بتطور البيئات والمصالح فاقتصر هذه األحكام تتطور بتطور البيئات والمصالح فاقتصر القرآن فيها على القواعد العامة والمبادئ األساسية القرآن فيها على القواعد العامة والمبادئ األساسية

ليكون والة األمر فى كل عصر فى سعة من أن يفصلوا ليكون والة األمر فى كل عصر فى سعة من أن يفصلوا قوانينهم فيها حسب مصالحهم فى حدود أسس القرآن قوانينهم فيها حسب مصالحهم فى حدود أسس القرآن

من غير اصطدام بحكم جزئى فيه.من غير اصطدام بحكم جزئى فيه.

2222

السنةالقرآن

الثبوت ظنىقطعى الثبوت الثبوت قطعى

ظنى الداللة ظنى الداللة

قطعى الداللة قطعى الداللة

ظنى الداللة

قطعى الداللة

2233

نسبة السنة الى القرآن

سنة مثبته ومنشئة حكما سكت

عنه القرآن

فسرةفصلة ومسنة مجاء فى القرآن ما

مجمال، أو مقيدة ما جاء فيه مطلقا، أومخصصة ما جاء

فيه عاما .

قررة سنة مؤكدة حكما جاءم و

فى القرآن .

-السنة2

2244

سندها أقسام السنة باعتبار

هى ما رواها عن الرسول آحاد لم تبلغ حد التواتر و

رواها عن هذا الراوى مثله حتى وصلت إلينا بسند

طبقاته آحاد ال جموع التواتر.

ومن هذا القسم أكثر

األحاديث التى جمعت فى

و كتب السنةتسمى خبر

الواحد.

هى ما رواها عن رسول

الله صحابى أو اثنان أو جمع لم يبلغ حد التواتر ثم

رواها عن هذا الراوى أو

الرواة جمع من جموع

التواتر و هكذا حتى وصلت إلينا بسند.

هى ما رواها عن رسول الله جمع

يمتنع عادة أن يتواطأ أفراده على الكذب و رواها عن هذا الجمع جمع

مثله. ومن هذا القسم السنن العملية فى أداء الصالة

و ..الخ.قل أن و

يوجد فى السنن القولية حديث متواتر.

سنة اآلحاد السنة المشهورة السنة المتواترة

2255

أقسام السنة من جهة قطعية و ظنية ثبوتها

سنة اآلحاد السنة المشهورة السنة المتواترة

قطعية الورود عن

الرسول.

ظنية الورود عن الرسول

الن سندها ال يفيد القطع.

قطعية الورود عن االصحابى و لكنها ليست قطعية

الورود عن الرسول.

أما من جهة الداللة فكل سنة من هذه االقسام الثالثة قد تكون قطعية الداللة إذا كان نصها ال يحتمل تأويال و قد تكون ظنية الداللة إذ كان نصها يحتمل التأويل.

2266

مالحظات تساعدنا على فهم مالحظات تساعدنا على فهم السنة:-السنة:-

أ- م0ا ص0در عن0ه بمقتض0ى ط0بيعته اإلنس0انية م0ن قيام وقعود ونوم و شرب لي000س تشريعا أل000ن هذا لي000س مص0دره رس0الته و لك0ن مص0دره إنس0انيته.لكن إذا ص0در من0ه فع0ل إنس0انى و دل دلي0ل عل0ى أ0ن المقص0ود م0ن

فعله االقتداء به كان هذا تشريعا بهذا الدليل.

- ما ليس تشريعا من أقوال الرسول و أفعالة:-- ما ليس تشريعا من أقوال الرسول و أفعالة:-11

2277

عنه بمقتض0ى الخ0برة اإلنسانية و الحذق ب- و م0ا صدرو التجارب ف0ى الشئون الدنيوي0ة م0ن اتجار أ0و زراع0ة أ0و تدبي0ر حرب0ى أ0و وص0ف دواء لمرض أ0و أمثال ذل0ك فلي0س تشريعا ألن0ه لي0س ص0ادرا ع0ن رس0الته و إنم0ا

صادر عن خبرته الدنيوية و تقديره الشخصى .فمثال ” لم0ا رأ0ى الرس0ول أه0ل المدين0ة يؤ0برون النخي0ل أشار عليه00م أ00ن ال يؤ00بروا فتركوا التأ00بير و تل00ف

التأ0بير ه0و الثم0ر فقال أنت0م أعل0م بأمور دنياكم.) (“ . التلقيح

ج- وما صدر عن رسول الله و دل دليل شرعى على أنه خاص به و أنه ليس أسوة فيه فليس تشريعا

عاما كتزوجه بأكثر من أربع زوجات و كاكتفائه فى إثبات الدعوة بشهادة خزيمة وحدها ألن النصوص

صريحة فى أن البينة شاهدان.

2288

فإذا كان0ت أس0باب نزول القرآ0ن مطلوب0ة لم0ن يفهم0ه أ0و فإذا كان0ت أس0باب نزول القرآ0ن مطلوب0ة لم0ن يفهم0ه أ0ويفسره، كانت أسباب ورود الحديث أشد طلبا.يفسره، كانت أسباب ورود الحديث أشد طلبا.

ذل0ك أ0ن القرآ0ن بط0بيعته عام وخال0د، ولي0س م0ن شأن0ه أ0ن ذل0ك أ0ن القرآ0ن بط0بيعته عام وخال0د، ولي0س م0ن شأن0ه أ0نيعرض للجزئيات والتفص00يالت واآلنيات، إال لتؤخ00ذ منه00ا يعرض للجزئيات والتفص00يالت واآلنيات، إال لتؤخ00ذ منه00ا

المبادئ والعبر.المبادئ والعبر. أم0ا الس0نة فه0ي تعال0ج كثيرا م0ن المشكالت الموضوعي0ة أم0ا الس0نة فه0ي تعال0ج كثيرا م0ن المشكالت الموضوعي0ة

والجزئي0ة واآلني0ة، وفيه0ا م0ن الخص0وص والتفاص0يل م0ا والجزئي0ة واآلني0ة، وفيه0ا م0ن الخص0وص والتفاص0يل م0ا ليس في القرآن.ليس في القرآن.

فال ب0د م0ن التفرق0ة بي0ن م0ا ه0و خاص وم0ا ه0و عام، وم0ا ه0و فال ب0د م0ن التفرق0ة بي0ن م0ا ه0و خاص وم0ا ه0و عام، وم0ا ه0ومؤق0ت وم0ا ه0و خال0د، وم0ا ه0و جزئ0ي وم0ا ه0و كل0ى، فلك0ل مؤق0ت وم0ا ه0و خال0د، وم0ا ه0و جزئ0ي وم0ا ه0و كل0ى، فلك0ل منه0ا حكم0ه، والنظ0ر إل0ى الس0ياق والمالبس0ات واألس0باب منه0ا حكم0ه، والنظ0ر إل0ى الس0ياق والمالبس0ات واألس0باب

تس0اعد على سداد الفهم، واستقامته لمن وفقه الله.تس0اعد على سداد الفهم، واستقامته لمن وفقه الله.

- فهم األحاديث في ضوء أسبابها- فهم األحاديث في ضوء أسبابها22

2299

:وم0ن أس0باب الخل0ط والزل0ل ف0ي فه0م الس0نة: وم0ن أس0باب الخل0ط والزل0ل ف0ي فه0م الس0نةأن0000 بعض0000 الناس خلطوا بي0000ن المقاص0000د أن0000 بعض0000 الناس خلطوا بي0000ن المقاص0000د واألهداف00 الثابتة00 الت00ي تس00عى الس00نة إل00ى واألهداف00 الثابتة00 الت00ي تس00عى الس00نة إل00ى تحقيقه0ا، وبي0ن الوس0ائل اآلني0ة والبيئي0ة الت0ي تحقيقه0ا، وبي0ن الوس0ائل اآلني0ة والبيئي0ة الت0ي تعينه0ا أحيان0ا للوص0ول إل0ى الهدف المنشود، تعينه0ا أحيان0ا للوص0ول إل0ى الهدف المنشود، فتراه000م يركزون كل000 التركي000ز عل000ى هذه فتراه000م يركزون كل000 التركي000ز عل000ى هذه الوس0ائل، كأنه0ا مقص0ودة} لذاته0ا، م0ع أ0ن الذي الوس0ائل، كأنه0ا مقص0ودة} لذاته0ا، م0ع أ0ن الذي يتعم0ق ف0ي فه0م الس0نة وأس0رارها، يت0بين ل0ه يتعم0ق ف0ي فه0م الس0نة وأس0رارها، يت0بين ل0ه أ0ن المه0م ه0و الهدف، وه0و الثابت0 والدائ0م، أ0ن المه0م ه0و الهدف، وه0و الثابت0 والدائ0م، والوس0ائل ق0د تتغي0ر بتغي0ر البيئ0ة أ0و العص0ر أ0و والوس0ائل ق0د تتغي0ر بتغي0ر البيئ0ة أ0و العص0ر أ0و

العرف أو غير ذلك من المؤثرات.العرف أو غير ذلك من المؤثرات.

-التمييز بين الوسيلة المتغيرة والهدف الثابت للحديث-التمييز بين الوسيلة المتغيرة والهدف الثابت للحديث33

3300

:- الطب النبوي :- الطب النبوي11مثال مثال

وم00ن هن00ا تج00د اهتمام كثي00ر م00ن الدارس00ين للس00نة، وم00ن هن00ا تج00د اهتمام كثي00ر م00ن الدارس00ين للس00نة، المهتمي0ن بالط0ب النبوي يركزون بحثه0م واهتمامه0م المهتمي0ن بالط0ب النبوي يركزون بحثه0م واهتمامه0م عل0ى األدوي0ة واألغذي0ة واألعشاب والحبوب وغيره0ا عل0ى األدوي0ة واألغذي0ة واألعشاب والحبوب وغيره0ا مم0ا وص0فه الن0بي - ص0لى الل0ه علي0ه وس0لم - للتداوي مم0ا وص0فه الن0بي - ص0لى الل0ه علي0ه وس0لم - للتداوي ب0ه ف0ي عالج بع0ض العل0ل واألمراض ورأي0ي أ0ن هذه ب0ه ف0ي عالج بع0ض العل0ل واألمراض ورأي0ي أ0ن هذه الوص00فات وم00ا شابهه00ا ليس00ت ه00ي روح الط00ب الوص00فات وم00ا شابهه00ا ليس00ت ه00ي روح الط00ب النبوي، ب00ل روح00ه المحافظ00ة عل00ى ص00حة اإلنس00ان النبوي، ب00ل روح00ه المحافظ00ة عل00ى ص00حة اإلنس00ان وحيات0ه، وس0المة جس0مه، وقوت0ه، وحق0ه ف0ي الراح0ة وحيات0ه، وس0المة جس0مه، وقوت0ه، وحق0ه ف0ي الراح0ة إذا تع00ب، وف00ى الشب00ع إذا جاع، وف00ى التداوي إذا إذا تع00ب، وف00ى الشب00ع إذا جاع، وف00ى التداوي إذا

وأ000ن التداوي ال يناف000ى اإليمان بالقدر، وال وأ000ن التداوي ال يناف000ى اإليمان بالقدر، وال مرض، مرض، إل0ى غي0ر ذل0ك م0ن التوجيهات إل0ى غي0ر ذل0ك م0ن التوجيهات التوك0ل عل0ى الل0ه تعال0ىالتوك0ل عل0ى الل0ه تعال0ى

الت0ي تمث0ل حقيق0ة الط0ب النبوي الص0الح لك0ل زمان الت0ي تمث0ل حقيق0ة الط0ب النبوي الص0الح لك0ل زمان ومكان.ومكان.

3311

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن )) :- :-22مثال مثال رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم

ل#م يفه#م أح#د م#ن هذه اآلي#ة الكريم#ة أ#ن المرابط#ة ف#ي وج#ه ل#م يفه#م أح#د م#ن هذه اآلي#ة الكريم#ة أ#ن المرابط#ة ف#ي وج#ه (.(.6060وآخرين من دونهم (. )األنفال: وآخرين من دونهم (. )األنفال: األعداء ال تكون إال بالخي#ل الت#ي ن#ص القرآ#ن عليها. ب#ل فه#م األعداء ال تكون إال بالخي#ل الت#ي ن#ص القرآ#ن عليها. ب#ل فه#م ك#ل م#ن ل#ه عق#ل يعرف اللغ#ة والشرع: أ#ن خي#ل العص#ر ه#ي ك#ل م#ن ل#ه عق#ل يعرف اللغ#ة والشرع: أ#ن خي#ل العص#ر ه#ي

الدبابات والمدرعات ونحوها من أسلحة العصر.الدبابات والمدرعات ونحوها من أسلحة العصر. :- الس0واك :- الس0واك33مثال مثال

وأعتق#د أ#ن تعيي#ن الس#واك لتطهي#ر األس#نان م#ن هذا الباب، فالهدف ه#و طهارة الف#م، حت#ى يرض#ى الرب، كم#ا ف#ي وأعتق#د أ#ن تعيي#ن الس#واك لتطهي#ر األس#نان م#ن هذا الباب، فالهدف ه#و طهارة الف#م، حت#ى يرض#ى الرب، كم#ا ف#ي الحديث: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب".الحديث: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب".

ولك#ن ه#ل الس#واك مقص#ود لذات#ه، أ#م كان ه#و الوس#يلة المالئم#ة الميس#ورة ف#ي جزيرة العرب ؟ فوص#ف له#م الن#بي - ولك#ن ه#ل الس#واك مقص#ود لذات#ه، أ#م كان ه#و الوس#يلة المالئم#ة الميس#ورة ف#ي جزيرة العرب ؟ فوص#ف له#م الن#بي - صلى الله عليه وسلم - ما يؤدى الغرض وال يعسر عليهم.صلى الله عليه وسلم - ما يؤدى الغرض وال يعسر عليهم.

وال بأ#س أ#ن تتغي#ر هذه الوس#يلة ف#ي مجتمعات أخرى، ال يتيس#ر له#ا هذا العود، إل#ى وس#يلة يمك#ن تص#نيعها بوفرة وال بأ#س أ#ن تتغي#ر هذه الوس#يلة ف#ي مجتمعات أخرى، ال يتيس#ر له#ا هذا العود، إل#ى وس#يلة يمك#ن تص#نيعها بوفرة تكفى مئات الماليين من الناس، مثل "الفرشاة".تكفى مئات الماليين من الناس، مثل "الفرشاة".

3322

:- ميزان مكة ومكيال المدينة :- ميزان مكة ومكيال المدينة44مثال مثال

وم00ن ذل00ك -حدي00ث: "الوزن وزن أه00ل مك00ة، والمكيال وم00ن ذل00ك -حدي00ث: "الوزن وزن أه00ل مك00ة، والمكيال (، والنس00ائي (، والنس00ائي 33403340)رواه أب00و داود ف00ي ال00بيوع ))رواه أب00و داود ف00ي ال00بيوع )مكيال أه0ل المدين0ة". مكيال أه0ل المدين0ة".

(، (، 99/299/2(، والطحاوي ف00ي مشك00ل اآلثار )(، والطحاوي ف00ي مشك00ل اآلثار )11051105(، واب00ن حبان ف00ي الموارد )(، واب00ن حبان ف00ي الموارد )281/7281/7))( م0ن حدي0ث اب0ن عم0ر، وص0ححه اب0ن حبان والدارقطن0ي ( م0ن حدي0ث اب0ن عم0ر، وص0ححه اب0ن حبان والدارقطن0ي 31/631/6وال0بيهقى ف0ي الس0نن )وال0بيهقى ف0ي الس0نن )

( ط. مص0ر، ( ط. مص0ر، 175/2175/2والنووي وأب0و الفت0ح القشيري، كم0ا ذك0ر الحاف0ظ ف0ي التلخي0ص )والنووي وأب0و الفت0ح القشيري، كم0ا ذك0ر الحاف0ظ ف0ي التلخي0ص )((165165، حديث ، حديث 11وذكره األلباني في الصحيحة ج0 وذكره األلباني في الصحيحة ج0

هذا الحدي000ث يتضم000ن تعليم000ا نبوي000ا تقدمي000ا - إذا هذا الحدي000ث يتضم000ن تعليم000ا نبوي000ا تقدمي000ا - إذااس0تخدمنا لغ0ة المعاص0رين - بالنس0بة للعص0ر الذي قي0ل اس0تخدمنا لغ0ة المعاص0رين - بالنس0بة للعص0ر الذي قي0ل في0ه، والهدف من0ه ه0و توحي0د المقايي0س أ0و المعايي0ر في0ه، والهدف من0ه ه0و توحي0د المقايي0س أ0و المعايي0ر الت0ي يحتك0م إليه0ا الناس ف0ي بيعه0م وشرائه0م وس0ائر الت0ي يحتك0م إليه0ا الناس ف0ي بيعه0م وشرائه0م وس0ائر معامالته0م ومبادالته0م، والرجوع ف0ي ذل0ك إل0ى أدق معامالته0م ومبادالته0م، والرجوع ف0ي ذل0ك إل0ى أدق

وحدات القياس التي يعرفها الناس.وحدات القياس التي يعرفها الناس.

3333

ولم0ا كان أهل0 مك0ة أهل0 تجارة، وكانوا يتعاملون ف0ي بيعه0م ولم0ا كان أهل0 مك0ة أهل0 تجارة، وكانوا يتعاملون ف0ي بيعه0موشرائه00م بالنقود المعدني00ة، وكان األس00اس فيه00ا الوزن وشرائه00م بالنقود المعدني00ة، وكان األس00اس فيه00ا الوزن باألوقي0ة، والمثقال والدره0م، كان0ت غايته0م موجه0ة إل0ى باألوقي0ة، والمثقال والدره0م، كان0ت غايته0م موجه0ة إل0ى ضب0ط هذه الموازي0ن ومضاعفاته0ا وأجزائه0ا، فال عج0ب أ0ن ضب0ط هذه الموازي0ن ومضاعفاته0ا وأجزائه0ا، فال عج0ب أ0ن تكون موازينه0م ه0ي المعيار المعتمد، والمرج0ع الذي يحتك0م تكون موازينه0م ه0ي المعيار المعتمد، والمرج0ع الذي يحتك0م إلي00ه عن00د التنازع، وعل00ى هذا األس00اس جاء هذا الحدي00ث إلي00ه عن00د التنازع، وعل00ى هذا األس00اس جاء هذا الحدي00ث

باعتبار "الميزان ميزان أهل مكة". باعتبار "الميزان ميزان أهل مكة". ولم0ا كان أهل0 المدين0ة أهل0 زرع وغرس، وأص0حاب حبوب ولم0ا كان أهل0 المدين0ة أهل0 زرع وغرس، وأص0حاب حبوب

وثمار، اتجه00ت عنايته00م إل00ى ضب00ط المكايي00ل م00ن الم00د وثمار، اتجه00ت عنايته00م إل00ى ضب00ط المكايي00ل م00ن الم00د والص0اع وغيرهم0ا، فكانوا أح0ق بضبط0ه، فال غرو أ0ن اعت0بر والص0اع وغيرهم0ا، فكانوا أح0ق بضبط0ه، فال غرو أ0ن اعت0بر

الرسول - صلى الله عليه وسلم - المكيال مكيالهم.الرسول - صلى الله عليه وسلم - المكيال مكيالهم.

3344

والذي نري0د أ0ن نقرره هن0ا: أن0 تعيين0 الحدي0ث والذي نري0د أ0ن نقرره هن0ا: أن0 تعيين0 الحدي0ث الشري00ف ميزان00 أه00ل مك00ة، ومكيال أه00ل الشري00ف ميزان00 أه00ل مك00ة، ومكيال أه00ل المدين000ة، ه000و م000ن باب الوس000ائل، القابل000ة المدين000ة، ه000و م000ن باب الوس000ائل، القابل000ة للتغيي00ر بتغي00ر الزمان والمكان والحال وه00و للتغيي00ر بتغي00ر الزمان والمكان والحال وه00و

ليس أمرا تعبديا يوقف عنده وال يتجاوز.ليس أمرا تعبديا يوقف عنده وال يتجاوز.

أم000ا هدف الحدي000ث، فال يخف000ى عل000ى ذي0 أم000ا هدف الحدي000ث، فال يخف000ى عل000ى ذي0 بص0يرة، وه0و م0ا ذكرن0ا م0ن توحي0د المقايي0س بص0يرة، وه0و م0ا ذكرن0ا م0ن توحي0د المقايي0س

بالرجوع إلى أدق ما يعرفه البشر في ذلك.بالرجوع إلى أدق ما يعرفه البشر في ذلك.ولهذا ال يج000د المس000لم اليوم حرج000ا ف000ي ولهذا ال يج000د المس000لم اليوم حرج000ا ف000ي اس00تعمال المقايي00س العشري00ة م00ن الكيل00و اس00تعمال المقايي00س العشري00ة م00ن الكيل00و جرام وأجزائ0ه ومضاعفات0ه، لم0ا يتمي0ز ب0ه م0ن جرام وأجزائ0ه ومضاعفات0ه، لم0ا يتمي0ز ب0ه م0ن دق0ة وس0هولة ف0ي الحس0اب، وال يعت0بر ذل0ك دق0ة وس0هولة ف0ي الحس0اب، وال يعت0بر ذل0ك مخالف000ة للحدي000ث بحال م000ن األحوال. لهذا مخالف000ة للحدي000ث بحال م000ن األحوال. لهذا اس0تخدمه المس0لمون المعاص0رون ف0ي أقطار اس0تخدمه المس0لمون المعاص0رون ف0ي أقطار

كثيرة، دون نكير من أحد.كثيرة، دون نكير من أحد.

3355

تعريفهتعريفه : : هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين فى عصر هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين فى عصر

من العصور بعد وفاة الرسول على حكم شرعى فى من العصور بعد وفاة الرسول على حكم شرعى فى واقعة. ألنه فى حياة الرسول هو المرجع التشريعى.واقعة. ألنه فى حياة الرسول هو المرجع التشريعى.

أركانهأركانه : :.األول عدد من المجتهدين.األول عدد من المجتهدين الثانى جميع المجتهدين بصرف النظر عن بلدهم أو الثانى جميع المجتهدين بصرف النظر عن بلدهم أو

طائفتهم. طائفتهم. جنسهم أو جنسهم أو الثالث: أن يكون اتفاقهم بإبداء كل واحد منهم رأيه الثالث: أن يكون اتفاقهم بإبداء كل واحد منهم رأيه

أو فعال على انفراد أو مجتمعين.أو فعال على انفراد أو مجتمعين.صريحا قوال صريحا قوال .الرابع: ال يكون اتفاق األكثر حجة.الرابع: ال يكون اتفاق األكثر حجة

- اإلجماع3

3366

حجيتهحجيته : : إذا تحقق000ت أركان اإلجماع األربع000ة كان هذا الحك000م إذا تحقق000ت أركان اإلجماع األربع000ة كان هذا الحك000م

المتف000ق علي000ه قانونا شرعيا واجبا اتباع000ه وال يجوز المتف000ق علي000ه قانونا شرعيا واجبا اتباع000ه وال يجوز مخالفت0ه، ان الحك0م الذى اتفق0ت آراء جمي0ع المجتهدي0ن مخالفت0ه، ان الحك0م الذى اتفق0ت آراء جمي0ع المجتهدي0ن ف0ى األم0ة اإلس0المية ه0و ف0ى الحقيق0ة حك0م األم0ة ممثل0ة ف0ى األم0ة اإلس0المية ه0و ف0ى الحقيق0ة حك0م األم0ة ممثل0ة ف0ى مجتهديها. ان اإلجماع عل0ى حك0م شرع0ى الب0د أ0ن ف0ى مجتهديها. ان اإلجماع عل0ى حك0م شرع0ى الب0د أ0ن

يكون قد بنى على مستند شرعى. يكون قد بنى على مستند شرعى.

إمكان انعقادهإمكان انعقاده: : قال0ت طائف0ة م0ن العلماء هذا اإلجماع الذى قال0ت طائف0ة م0ن العلماء هذا اإلجماع الذى

ت0بينت أركان0ه ال يمك0ن انعقاده عادة، ألن0ه ال ت0بينت أركان0ه ال يمك0ن انعقاده عادة، ألن0ه ال يوج00د مقياس يعرف ب00ه إذا كان الشخ00ص يوج00د مقياس يعرف ب00ه إذا كان الشخ00ص بل00غ مرتب00ة االجتهاد أ00م ال. والوقوف عل00ى بل00غ مرتب00ة االجتهاد أ00م ال. والوقوف عل00ى آرائه00م جميعا ف00ى الواقع00ة بطري00ق يفي00د آرائه00م جميعا ف00ى الواقع00ة بطري00ق يفي00د

اليقين أو القريب منه متعذر. اليقين أو القريب منه متعذر.

3377

والذى أراه الراجح0 أ0ن اإلجماع بتعريف0ه وأركان0ه الت0ى والذى أراه الراجح0 أ0ن اإلجماع بتعريف0ه وأركان0ه الت0ىبيناه0ا ال يمك0ن عادة انعقاده0 إذا وك0ل أمره إل0ى0 أفراد بيناه0ا ال يمك0ن عادة انعقاده0 إذا وك0ل أمره إل0ى0 أفراد األم000م اإلس000المية عل000ى اختالفها. فك000ل حكوم000ة األم000م اإلس000المية عل000ى اختالفها. فك000ل حكوم000ة تس00تطيع أ00ن تعين00 الشروط00 الت00ى بتوافره00ا يبل00غ تس00تطيع أ00ن تعين00 الشروط00 الت00ى بتوافره00ا يبل00غ الشخ0000ص مرتب0000ة االجتهاد، وأ0000ن تمنح0000 اإلجازة الشخ0000ص مرتب0000ة االجتهاد، وأ0000ن تمنح0000 اإلجازة اإلجتهادي00ة لم00ن توافرت في00ه هذه الشروط، وبهذا اإلجتهادي00ة لم00ن توافرت في00ه هذه الشروط، وبهذا تس0تطيع ك0ل حكوم0ة أ0ن تعرف مجتهديه0ا وآرائه0م تس0تطيع ك0ل حكوم0ة أ0ن تعرف مجتهديه0ا وآرائه0م

فى أية واقعة.فى أية واقعة.

3388

تعريفهتعريفه:: ه00و إلحاق واقع00ة ال ن00ص عل00ى حكمه00ا بواقع00ة ورد ن00ص ه00و إلحاق واقع00ة ال ن00ص عل00ى حكمه00ا بواقع00ة ورد ن00ص

بحكمه0ا، ف0ى الحك0م الذى ورد ب0ه الن0ص، لتس0اوى الواقعتي0ن بحكمه0ا، ف0ى الحك0م الذى ورد ب0ه الن0ص، لتس0اوى الواقعتي0ن فى علة هذا الحكم.فى علة هذا الحكم.

أركانهأركانه: : وه0و م0ا ورد بحكم0ه ن0ص، ويس0مى المقي0س :- وه0و م0ا ورد بحكم0ه ن0ص، ويس0مى المقي0س االص0ل -:

عليه.عليه.وه00و م00ا ل00م يرد بحكم00ه ن00ص، ويراد تس00ويته:- وه00و م00ا ل00م يرد بحكم00ه ن00ص، ويراد تس00ويته الفرعالفرع -:

باألصل فى حكمه ويسمى المقيس.باألصل فى حكمه ويسمى المقيس. وه0و الحك0م الشرع0ى الدى ورد ب0ه الن0ص :- وه0و الحك0م الشرع0ى الدى ورد ب0ه الن0ص حك0م االص0لحك0م االص0ل -:

االصل، ويراد أن يكون حكما للفرع.االصل، ويراد أن يكون حكما للفرع.فى فى وه0ى الوص0ف الدى بن0ى علي0ه حك0م االص0ل :- وه0ى الوص0ف الدى بن0ى علي0ه حك0م االص0ل العل0ةالعل0ة -:

عل00ى وجوده ف00ى الفرع يس00وى باألص00ل ف00ى عل00ى وجوده ف00ى الفرع يس00وى باألص00ل ف00ى وبناء وبناء حكمه.حكمه.

والقياس موضوع دقيق وتلك نبذة عنه وهو متروك للمتخصصين فيما عدا ذلك.

- القياس4

3399

. فى اللغة : عد الشيئ حسنا . فى اللغة : عد الشيئ حسنا وف0ى اص0طالح األص0وليين : ه0و عدول0 المجته0د وف0ى اص0طالح األص0وليين : ه0و عدول0 المجته0د

ع00ن مقتض00ى قياس جلي00 إل00ى مقتض00ى قياس ع00ن مقتض00ى قياس جلي00 إل00ى مقتض00ى قياس خف0ى، أ0و ع0ن حك0م كل0ى إل0ى حك0م اس0تثنائى خف0ى، أ0و ع0ن حك0م كل0ى إل0ى حك0م اس0تثنائى لدلي0ل انقدح ف0ى عقل0ه رج0ح لدي0ه هذا العدول. و لدلي0ل انقدح ف0ى عقل0ه رج0ح لدي0ه هذا العدول. و ه0و لي0س مجرد تشري0ع بالهوى. وكل0 قاض0 ق0د ه0و لي0س مجرد تشري0ع بالهوى. وكل0 قاض0 ق0د تنقدح ف0ى عقل0ه ف0ى كثي0ر م0ن الوقائ0ع مص0لحة تنقدح ف0ى عقل0ه ف0ى كثي0ر م0ن الوقائ0ع مص0لحة حقيقي0ة، تقتض0ى العدول ف0ى هذه الجزئي0ة عم0ا حقيقي0ة، تقتض0ى العدول ف0ى هذه الجزئي0ة عم0ا يقض0ى ب0ه ظاه0ر القانون وم0ا هذا إال نوع0} م0ن يقض0ى ب0ه ظاه0ر القانون وم0ا هذا إال نوع0} م0ن

االستحسان.االستحسان.

- االستحسان5

4400

المص00لحة المرس00لة أ00ى المطلق00ة الت00ى ل00م المص00لحة المرس00لة أ00ى المطلق00ة الت00ى ل00ميشرع الشارع حكما لتحقيقه0ا، ول0م يدل دلي0ل يشرع الشارع حكما لتحقيقه0ا، ول0م يدل دلي0ل شرع0ى عل0ى اعتباره0ا أ0و إلغائه0ا، وس0ميت شرع0ى عل0ى اعتباره0ا أ0و إلغائه0ا، وس0ميت مطلق0ة ألنه0ا ل0م تقي0د بدلي0ل اعتبار أ0و دلي0ل مطلق0ة ألنه0ا ل0م تقي0د بدلي0ل اعتبار أ0و دلي0ل إلغاء مث0ل اتخاذ السجون، ضرب النقود، إبقاء إلغاء مث0ل اتخاذ السجون، ضرب النقود، إبقاء األرض الزراعي000ة الت000ى فتحوه000ا ف000ى أيدى األرض الزراعي000ة الت000ى فتحوه000ا ف000ى أيدى

أهليها ووضع الخراج عليها.أهليها ووضع الخراج عليها. ه0000000000ى تتجدد بتجدد أحوال الناس وتتطور ه0000000000ى تتجدد بتجدد أحوال الناس وتتطور

باختالف ال0بيئات. مث0ل المص0لحة الت0ى اقتض0ت باختالف ال0بيئات. مث0ل المص0لحة الت0ى اقتض0ت أ00ن الزواج الذى ال يثب00ت بوثيق00ة رس00مية ال أ00ن الزواج الذى ال يثب00ت بوثيق00ة رس00مية ال تس00مع الدعوى ب00ه عن00د اإلنكار و عق00د ال00بيع تس00مع الدعوى ب00ه عن00د اإلنكار و عق00د ال00بيع

الذى ال يسجل ال ينقل الملكية. الذى ال يسجل ال ينقل الملكية.

- المصلحة المرسلة6

4411

ودليله00م عل00ى هذا أمران: أ00ن المص00الح للناس تتجدد ودليله00م عل00ى هذا أمران: أ00ن المص00الح للناس تتجددوال تتناه00ى، فل00و ل00م تشرع األحكام لم00ا يتجدد م00ن وال تتناه00ى، فل00و ل00م تشرع األحكام لم00ا يتجدد م00ن مص0الح للناس، ولم0ا يقتضي0ه تطوره0م و ل0و اقتص0ر مص0الح للناس، ولم0ا يقتضي0ه تطوره0م و ل0و اقتص0ر التشري0ع عل0ى المص0الح الت0ى اعتبره0ا الشارع فق0ط، التشري0ع عل0ى المص0الح الت0ى اعتبره0ا الشارع فق0ط، لعطل0ت كثي0ر م0ن مص0الح الناس ومص0الحهم وهذا ال لعطل0ت كثي0ر م0ن مص0الح الناس ومص0الحهم وهذا ال

يتفق وما قصد بالتشريع من تحقيق مصالح الناس.يتفق وما قصد بالتشريع من تحقيق مصالح الناس. فأب00و بك00ر جم00ع الص00حف المفرق00ة، وحارب مانع00ى فأب00و بك00ر جم00ع الص00حف المفرق00ة، وحارب مانع00ى

الزكاة. واستخلف عمر بن الخطاب.الزكاة. واستخلف عمر بن الخطاب. وعم0ر ب0ن الخطاب من0ع س0هم المؤلف0ة قلوبه0م م0ن وعم0ر ب0ن الخطاب من0ع س0هم المؤلف0ة قلوبه0م م0ن

الص000دقات، ووض000ع الخراج ودون الدواوي000ن، واتخ000ذ الص000دقات، ووض000ع الخراج ودون الدواوي000ن، واتخ000ذ السجون، ووقف تنفيذ حد السرقة فى عام المجاعة.السجون، ووقف تنفيذ حد السرقة فى عام المجاعة.

وعثمان جم0ع المس0لمين عل0ى مص0حف واح0د ونشره وعثمان جم0ع المس0لمين عل0ى مص0حف واح0د ونشره وحرق م0ا عداه، وورث زوج0ة م0ن طل0ق زوجت0ه للفرار وحرق م0ا عداه، وورث زوج0ة م0ن طل0ق زوجت0ه للفرار

من إرثها. من إرثها.

4422

شروط المصلحة المرسلة التى يبنى شروط المصلحة المرسلة التى يبنى عليها تشريع:-عليها تشريع:-

11 مص0لحة حقيقي0ة و ليس0ت مص0لحة وهمي0ة و - مص0لحة حقيقي0ة و ليس0ت مص0لحة وهمي0ة و - أ0ن يتحق0ق م0ن أ0ن تشري0ع الحك0م أ0ن يتحق0ق م0ن أ0ن تشري0ع الحك0م المراد بهذا المراد بهذا

يدفع ضررا. يدفع ضررا.فى الواقعة يجلب نفعا أو فى الواقعة يجلب نفعا أو 22 أ00ن تكون مص00لحة عام00ة و ليس00ت مص00لحة - أ00ن تكون مص00لحة عام00ة و ليس00ت مص00لحة -

يشرع الحك000م ألن000ه يحق000ق يشرع الحك000م ألن000ه يحق000ق شخص000ية فالشخص000ية فالمصلحة خاصة بأمير أو عظيم .مصلحة خاصة بأمير أو عظيم .

33 أ0ن ال يعارض التشري0ع لهذه المص0لحة حكما - أ0ن ال يعارض التشري0ع لهذه المص0لحة حكما - بالنص أو اإلجماع. بالنص أو اإلجماع.أو مبدأ ثبت أو مبدأ ثبت

4433

العرف ه00و م00ا تعارف الناس و س00اروا علي00ه م00ن قول أ00و العرف ه00و م00ا تعارف الناس و س00اروا علي00ه م00ن قول أ00وفعل أو ترك.فعل أو ترك.

العرف ص0حيح ه0و م0ا تعارف0ه الناس وال يخال0ف دليال شرعيا العرف ص0حيح ه0و م0ا تعارف0ه الناس وال يخال0ف دليال شرعياوال يح00ل محرما وال يبط00ل واجبا كتعارفه00م عل00ى تقس00يم وال يح00ل محرما وال يبط00ل واجبا كتعارفه00م عل00ى تقس00يم

المهر إلى مقدم ومؤخر الخ .....المهر إلى مقدم ومؤخر الخ ...... والعرف الصحيح يجب مراعاته فى التشريع وفى القضاء .والعرف الصحيح يجب مراعاته فى التشريع وفى القضاء فاإلمام مال00ك بن00ى كثيرا م00ن أحكام00ه عل00ى عم00ل أه00ل فاإلمام مال00ك بن00ى كثيرا م00ن أحكام00ه عل00ى عم00ل أه00ل

المدينة. المدينة. وأب0و حنيف0ة وأص0حابه اختلفوا ف0ى أحكام بناء عل0ى اختالف وأب0و حنيف0ة وأص0حابه اختلفوا ف0ى أحكام بناء عل0ى اختالف

أعرافهم.أعرافهم.

- العرف7

4444

والشافع0ى لم0ا هب0ط إل0ى مص0ر غي0ر بع0ض األحكام والشافع0ى لم0ا هب0ط إل0ى مص0ر غي0ر بع0ض األحكامالت00ى كان ق00د ذه00ب إليه00ا وه00و ف00ى بغداد، لتغيي00ر الت00ى كان ق00د ذه00ب إليه00ا وه00و ف00ى بغداد، لتغيي00ر

العرف، ولهذا له مذهبان قديم وجديد. العرف، ولهذا له مذهبان قديم وجديد. العرف الفاس0د ه0و م0ا تعارف0ه الناس و لكن0ه يخال0ف العرف الفاس0د ه0و م0ا تعارف0ه الناس و لكن0ه يخال0ف

الشرع أ00و يح00ل المحرم أ00و يبط00ل الواجب. مث00ل الشرع أ00و يح00ل المحرم أ00و يبط00ل الواجب. مث00ل تعارف الناس عل0ى كثي0ر م0ن المنكرات ف0ى الموال0د و تعارف الناس عل0ى كثي0ر م0ن المنكرات ف0ى الموال0د و

المآتم.المآتم. و العرف الفاسد ال تجب مراعاته و العرف الفاسد ال تجب مراعاته و األحكام المبني0ة عل0ى العرف تتغي0ر بتغيره زمانا و و األحكام المبني0ة عل0ى العرف تتغي0ر بتغيره زمانا و

مكانا أل000ن الفرع يتغي000ر بتغي000ر أص000له و لهذا يقول مكانا أل000ن الفرع يتغي000ر بتغي000ر أص000له و لهذا يقول الفقهاء ف000ى مث000ل هذا االختالف ” اختالف عص000ر الفقهاء ف000ى مث000ل هذا االختالف ” اختالف عص000ر

وزمان، ال اختالف حجة وبرهان“.وزمان، ال اختالف حجة وبرهان“.

4455

ف0ى اللغ0ة: اعتبار المص0احبة و ه0و الحك0م عل0ى ف0ى اللغ0ة: اعتبار المص0احبة و ه0و الحك0م عل0ىالش0ي0ء بالحال الت0ى ك0ان عليه0ا م0ن قب0ل حت0ى الش0ي0ء بالحال الت0ى ك0ان عليه0ا م0ن قب0ل حت0ى يقوم دلي0ل عل0ى تغيي0ر تل0ك الحال أل0ن اإلباح0ة يقوم دلي0ل عل0ى تغيي0ر تل0ك الحال أل0ن اإلباح0ة ه0ى األص0ل. فالمل0ك الثاب0ت أل0ى إنس0ان بس0بب ه0ى األص0ل. فالمل0ك الثاب0ت أل0ى إنس0ان بس0بب م0ن أس0باب المل0ك يعت0بر قائما حت0ى يثب0ت م0ا م0ن أس0باب المل0ك يعت0بر قائما حت0ى يثب0ت م0ا يزيله. واألص0ل بقاء م0ا كان عل0ى م0ا كان حت0ى يزيله. واألص0ل بقاء م0ا كان عل0ى م0ا كان حت0ى

يثبت ما يغيره.يثبت ما يغيره. األص0ل ف0ى األشياء اإلباح0ة – م0ا ثب0ت باليقي0ن األص0ل ف0ى األشياء اإلباح0ة – م0ا ثب0ت باليقي0ن

ال يزول بالش0ك – األصل فى اإلنس0ان البراءة.ال يزول بالش0ك – األصل فى اإلنس0ان البراءة.

-االستصحاب8

4466

أل00ن شريعتن00ا إنم00ا نس00خت م00ن الشرائ00ع أل00ن شريعتن00ا إنم00ا نس00خت م00ن الشرائ00عالس0ابقة م0ا يخالفه0ا فقط. وإ0ن ق0ص القرآ0ن الس0ابقة م0ا يخالفه0ا فقط. وإ0ن ق0ص القرآ0ن علين00ا حكما شرعيا س00ابقا بدون ن00ص عل00ى علين00ا حكما شرعيا س00ابقا بدون ن00ص عل00ى نس0خه فه0و تشري0ع لن0ا ضمنا، ألن0ه حك0م إله0ى نس0خه فه0و تشري0ع لن0ا ضمنا، ألن0ه حك0م إله0ى بلغ0ه الرس0ول الين0ا ول0م يدل دلي0ل عل0ى رفع0ه بلغ0ه الرس0ول الين0ا ول0م يدل دلي0ل عل0ى رفع0ه عن0ا، وأل0ن القرآ0ن مص0دق لم0ا بي0ن يدي0ه م0ن عن0ا، وأل0ن القرآ0ن مص0دق لم0ا بي0ن يدي0ه م0ن التوراة واإلنجي00ل فم00ا ل0م ينس0خ حكما ف0ى التوراة واإلنجي00ل فم00ا ل0م ينس0خ حكما ف0ى

أحدهما فهو مقرر له.أحدهما فهو مقرر له.

- شرع من قبلنا9

4477

ال خالف ف0ى أ0ن قول الص0حابى فيم0ا ال يدرك بالرأ0ى ال خالف ف0ى أ0ن قول الص0حابى فيم0ا ال يدرك بالرأ0ىوالعق00ل يكون حج00ة عل00ى المس00لمين، ألن00ه الب00د أ00ن والعق00ل يكون حج00ة عل00ى المس00لمين، ألن00ه الب00د أ00ن يكون قال0ه ع0ن س0ماع م0ن الرس0ول، وإنم0ا الخالف ف0ى يكون قال0ه ع0ن س0ماع م0ن الرس0ول، وإنم0ا الخالف ف0ى قول الص00حابى الص00ادر ع00ن رأي00ه واجتهاده. وظاه00ر قول الص00حابى الص00ادر ع00ن رأي00ه واجتهاده. وظاه00ر كالم اإلمام الشافع00ى أن00ه ال يرى رأ00ى واح00د معي00ن كالم اإلمام الشافع00ى أن00ه ال يرى رأ00ى واح00د معي00ن منه0م حج0ة، ويس0وغ مخالف0ة آرائه0م جميعا، واالجتهاد منه0م حج0ة، ويس0وغ مخالف0ة آرائه0م جميعا، واالجتهاد ف0ى اس0تنباط رأ0ى آخ0ر، ألنه0ا مجموع0ة آراء اجتهادي0ة ف0ى اس0تنباط رأ0ى آخ0ر، ألنه0ا مجموع0ة آراء اجتهادي0ة فردي0ة لغي0ر معص0ومين. فإذا كان للص0حابى ان يخال0ف فردي0ة لغي0ر معص0ومين. فإذا كان للص0حابى ان يخال0ف الص00حابى يجوز لم00ن بعدهم00ا م00ن المجتهدي00ن أ00ن الص00حابى يجوز لم00ن بعدهم00ا م00ن المجتهدي00ن أ00ن

يخالفهما. يخالفهما.

- مذهب الصحابى10

4488

القسم الثالثالقسم الثالثفى االحكام الشرعيةفى االحكام الشرعية

4499

الحكم التكليفى

احمب

ال

وهكر

لما

رممح

ال

ضفر

ال

بدو

من ال

باج

لوا

ما طلب الشارع

فعله طلبا حتما إذا كان دليل

طلبه قطعيا

بأن كان آية قرآنية أو حديثا متواترا

ما طلب الشارع

فعله طلبا حتما إذا كان دليل

طلبهظنيا

ما ال يستحق تاركة

العقوبة وقد

يستحق العتاب.

طلب الشارع

الكف عن فعله طلبا

حتما " حرمت“ " ال يحل لكم

" أو أن يترتب على

الفعل عقوبة

ما ال يستحق فاعله

العقوبة؛ وقد

يستحق اللوم.

خير الشارع المكلف بين

فعله - 1وتركه.

اإلباحة بنص"وال

جناح عليكم”

-اإلباحة 2األصلية. إذا لم يرد نص ألن األصل فى األشياء

اإلباحة.

5500

والفعل0 الواحد ق0د تعتري0ه هذه األحكام0 كله0ا أ0و والفعل0 الواحد ق0د تعتري0ه هذه األحكام0 كله0ا أ0و عل0ى المس0لم إذا عل0ى المس0لم إذا فرضافرضا فالزواج ق0د يكون فالزواج ق0د يكون بعضه0ابعضه0ا

قدر عل0ى المه0ر وتيق0ن م0ن حال نفس0ه أن0ه إذا ل0م قدر عل0ى المه0ر وتيق0ن م0ن حال نفس0ه أن0ه إذا ل0م إذا قدر عل000ى م000ا ذك000ر إذا قدر عل000ى م000ا ذك000ر واجباواجبايتزوج زنا. ويك0ون يتزوج زنا. ويك0ون

إذا إذا مندوبامندوباوخاف أن00ه إذا ل000م يتزوج زن00ا و يك0ون وخاف أن00ه إذا ل000م يتزوج زن00ا و يك0ون كان قادرا عل0ى واجبات الزوجي0ة وكان ف0ى حال كان قادرا عل0ى واجبات الزوجي0ة وكان ف0ى حال

إذا إذا محرمامحرماإعتدال ال يخاف أ0ن يزن0ى إذا ل0م يتزوج إعتدال ال يخاف أ0ن يزن0ى إذا ل0م يتزوج تيق0000ن أن0000ه إذا تزوج يظل0000م زوجت0000ه وال يقوم تيق0000ن أن0000ه إذا تزوج يظل0000م زوجت0000ه وال يقوم

تحريما إذا خاف ظلمها. تحريما إذا خاف ظلمها. مكروهامكروهابحقوقه0ا ويكون بحقوقه0ا ويكون

5511

القسم الرابع القسم الرابع فى المقصد العام فى المقصد العام

للتشريعللتشريع

5522

المقصد العام للتشريعالمقصد العام للتشريع " " والمقصد العام للشارع من تشريعه والمقصد العام للشارع من تشريعه

األحكام هو تحقيق مصالح الناس بكفالة األحكام هو تحقيق مصالح الناس بكفالة و و حاجياتهمحاجياتهم، وتوفير ، وتوفير ضرورياتهمضرورياتهم..تحسينياتهمتحسينياتهم

فكل حكم شرعى ما قصد به إال واحدا فكل حكم شرعى ما قصد به إال واحدامن هذه الثالثة التى تتكون منها مصالح من هذه الثالثة التى تتكون منها مصالح

الناس.الناس.

5533

الحاجى التحسينى الضرورىهو ما تقوم عليه

حياة الناس وال بد منه الستقامة مص0الحهم وإذا

فقد عمت فيهم الفوضى

والمفاسد. واألمور الضرورية

للناس بهذا المعنى ترجع الى

حفظ خمسة أشياء : الدين،

والنفس، والعقل، والعرض، والمال. فحفظ كل واحد

منها ضرورى للناس.

األحكام شرعت لألمر ...

هو ما تقتضيه المروءة واآلداب

وسير األمور على أقوم منهاج، وإذا

فقد ال يختل نظام حياة الناس كما

إذا فقد األمر الحاجى، ولكن تكون حياتهم مستنكرة فى تقدير العقول

الراجحة والفطر السليمة، واألمور التحسينية للناس

بهذا المعنى ترجع إلى مكارم

األخالق ومحاسن العادات وكل ما

يقصد به سير الناس فى حياتهم

على أحسن منهاج.

هو ما تحتاج إليه الناس لليسر

والسعة، واحتمال مشاق التكليف،

وأعباء الحياة . وإذا فقد ال يختل نظام

حياتهم وال تعم فيهم الفوضى كما إذا فقد الضرورى، ولكن ينالهم الحرج

والضيق، واألمور الحاجية للناس بهذا

المعنى ترجع إلى رفع الحرج عنهم، والتخفيف عليهم

ليحتملو0ا مشاق التكليف. وتيسر

لهم طرق التعامل والتبادل وسبل

العيش.

5544

المفاضلة بين تلك األمورالمفاضلة بين تلك األمور وال يراعى تحسينى إذا كان فى مراعاته إخالل بحاجى، وال وال يراعى تحسينى إذا كان فى مراعاته إخالل بحاجى، وال

يراعى حاجى وال تحسينى إذا كان فى مراعاة أحدهما يراعى حاجى وال تحسينى إذا كان فى مراعاة أحدهما إخالل بضرورى.إخالل بضرورى.

وكفل حفظ الضروريات كلها بأن أباح المحظورات وكفل حفظ الضروريات كلها بأن أباح المحظوراتللضرورات.للضرورات.

فاألحكام الشرعية التى شرعت لحفظ الضروريات أهم من فاألحكام الشرعية التى شرعت لحفظ الضروريات أهم مناألحكام التى شرعت للتحسين والتجميل.األحكام التى شرعت للتحسين والتجميل.

فال يراعى حكم تحسينى إذا كان فى مراعاته إخالل بحكم فال يراعى حكم تحسينى إذا كان فى مراعاته إخالل بحكمضرورى أو حاجى، ولذا أبيح كشف العورة إذا اقتضى هذا ضرورى أو حاجى، ولذا أبيح كشف العورة إذا اقتضى هذا عالج أو عملية جراحية، ألن ستر العورة تحسينى، والعالج عالج أو عملية جراحية، ألن ستر العورة تحسينى، والعالج ضرورى. وأبيح تناول النجس إذا كان دواء أو اضطر إليه، ضرورى. وأبيح تناول النجس إذا كان دواء أو اضطر إليه،

ألن االحتراز عن النجاسات تحسينى، والمداواة، ودفع ألن االحتراز عن النجاسات تحسينى، والمداواة، ودفع الضروريات ضرورى.الضروريات ضرورى.

5555

،وأما األحكام الضرورية فتجب مراعاتها، وأما األحكام الضرورية فتجب مراعاتهاوال يجوز اإلخالل بحكم منها إال إذا كانت وال يجوز اإلخالل بحكم منها إال إذا كانت

مراعاة ضرورى تؤدى إلى اإلخالل بضرورى مراعاة ضرورى تؤدى إلى اإلخالل بضرورى أهم منه. ولهذا وجب الجهاد حفظا للدين أهم منه. ولهذا وجب الجهاد حفظا للدين

وإن كان فيه تضحية النفس، ألن حفظ وإن كان فيه تضحية النفس، ألن حفظ الدين أهم من حفظ النفس. وأبيح شرب الدين أهم من حفظ النفس. وأبيح شرب

الخمر إذا أكره على شربها بإتالف نفسه أو الخمر إذا أكره على شربها بإتالف نفسه أو عضو منه أو اضطر إليها فى ظمأ شديد، عضو منه أو اضطر إليها فى ظمأ شديد، ألن حفظ النفس أهم من حفظ العقل. ألن حفظ النفس أهم من حفظ العقل.

وإذا أكره على إتالف مال غيره، أبيح له أن وإذا أكره على إتالف مال غيره، أبيح له أن يقى نفسه الهالك بإتالف مال غيره. فهذه يقى نفسه الهالك بإتالف مال غيره. فهذه

األحكام فيها إهمال حكم ضرورى مراعاة األحكام فيها إهمال حكم ضرورى مراعاة لحكم ضرورى أهم منه.لحكم ضرورى أهم منه.

5566

القسم الخامسالقسم الخامسالخاتمة والوصيةالخاتمة والوصية

5757

و ختاما بالطب0ع لي0س الغرض م0ن ذل0ك و ختاما بالطب0ع لي0س الغرض م0ن ذل0ك •العرض الس0ريع لعل0م أص0ول الفق0ه أ0ن العرض الس0ريع لعل0م أص0ول الفق0ه أ0ن نع0د شبابن0ا ليكونوا ” فقهاء“ و لك0ن نع0د شبابن0ا ليكونوا ” فقهاء“ و لك0ن

ليتعلموا .......ليتعلموا .......أص0ول التفكي0ر الس0ليمة ف0ى األمور الديني0ة كم0ا أص0ول التفكي0ر الس0ليمة ف0ى األمور الديني0ة كم0ا –

يتعلموا أسس التفكير العلمى السليمة.يتعلموا أسس التفكير العلمى السليمة.كي0ف يتلقون أمور دينه0م و كي0ف يمحص0ون م0ا كي0ف يتلقون أمور دينه0م و كي0ف يمحص0ون م0ا –

يتلقون من “فتاوى“ .يتلقون من “فتاوى“ .أ0ن ال إل0ه إال الل0ه و أنن0ا ال نس0لم إال ل0ه س0بحانه و أ0ن ال إل0ه إال الل0ه و أنن0ا ال نس0لم إال ل0ه س0بحانه و –

تعال0ى و ك0ل ص0احب رأ0ى أ0و“ فتوى“ علي0ه أ0ن تعال0ى و ك0ل ص0احب رأ0ى أ0و“ فتوى“ علي0ه أ0ن يوض0ح لن0ا أس0س اس0تنباطها م0ن األدل0ة الشرعي0ة يوض0ح لن0ا أس0س اس0تنباطها م0ن األدل0ة الشرعي0ة

استنادا على أسس أصول الفقه.استنادا على أسس أصول الفقه.

5858

أم0ا الوص0ية ... فه0ى احترام العق0ل فه0و _ بع0د توفي0ق أم0ا الوص0ية ... فه0ى احترام العق0ل فه0و _ بع0د توفي0ق –الل0ه _ العاص0م م0ن االنزالق إل0ى التفري0ط و اإلفراط الل0ه _ العاص0م م0ن االنزالق إل0ى التفري0ط و اإلفراط فعندم000ا غي000ب العق000ل اقتت000ل المس000لمون ف000ى فعندم000ا غي000ب العق000ل اقتت000ل المس000لمون ف000ى أفغانس0تان و أقتت0ل الشيع0ة و الس0نة ف0ى الهن0د و ذب0ح أفغانس0تان و أقتت0ل الشيع0ة و الس0نة ف0ى الهن0د و ذب0ح مس0لمو مص0ر األجان0ب ف0ى األقص0ر و دمرت القاعدة مس0لمو مص0ر األجان0ب ف0ى األقص0ر و دمرت القاعدة آ0و غيره0ا أ0براج نيويورك و عل0ى الجان0ب األخ0ر قبل0 آ0و غيره0ا أ0براج نيويورك و عل0ى الجان0ب األخ0ر قبل0 آخرون س000هرات المجون ”الرمضاني000ة“ و الثقاف000ة آخرون س000هرات المجون ”الرمضاني000ة“ و الثقاف000ة األمريكي0ة ”الص0ديقة“ بك0ل م0ا فيه0ا م0ن قي0م تهدم األمريكي0ة ”الص0ديقة“ بك0ل م0ا فيه0ا م0ن قي0م تهدم

إسالمنا من جذوره و ..... و......إسالمنا من جذوره و ..... و......أم0ا األم0ل ... فه0و أ0ن نج0د جيال حريص0ا عل0ى دين0ه أم0ا األم0ل ... فه0و أ0ن نج0د جيال حريص0ا عل0ى دين0ه –

مدققا ف0ى فهم0ه منفتحا عل0ى العال0م كل0ه متحمس0ا مدققا ف0ى فهم0ه منفتحا عل0ى العال0م كل0ه متحمس0ا لتعمي0ر األرض بنور الدي0ن و العل00م الذى وص00انا ب00ه لتعمي0ر األرض بنور الدي0ن و العل00م الذى وص00انا ب00ه

الله سبحانه و تعالى.الله سبحانه و تعالى.

5599

عرف بمنهج0ه المتمي0ز ف0ى الفق0ه والفك0ر والدعوة وه0و منه0ج الوس0طية واالعتدال بعيدا ع0ن اإلفراط أ0و التفري0ط .. وم0ن خالل هذا المنه000ج قدم العشرات م000ن المؤلفات الرا0ئدة زادت عل000ى س00بعين كتابا تميزت باألص00الة والعم00ق بأس00لوب جم00ع بي00ن دق00ة

العالم وإشراقة األديب وحرارة الداعية ....ولد الدكتور يوس0ف عب0د الل0ه القرضاوى ف0ى قري0ة " ص0فط تراب " التابع0ة لمرك0ز المحل0ة الك0برى م0ن أعمال محافظ0ة الغربي0ة بمص0ر

م ..1926، وذلك عام التح0ق ف0ى س0ن الخامس0ة بأح0د كتاتي0ب القري0ة ليحف0ظ القرآ0ن الكري0م .. ث0م التح0ق بالمدرس0ة اإللزامي0ة التابع0ة لوزارة المعارف وقب0ل س0ن العاشرة أت0م حف0ظ القرآ0ن الكري0م .. ث0م التح0ق بمعه0د طنط0ا األزهرى االبتدائ0ى قض0ى في0ه أرب0ع س0نوات ث0م انتق0ل إل0ى معهده0ا الثانوى و اس0تمر في0ه خم0س س0نوات .. وكان0ت دراس0ته

م وكان 1952الجامعي0ة ف0ى كلي0ة أص0ول الدي0ن ، ومنه0ا تخرج عام ترتيب00ه األول عل00ى مائ00ة وثماني00ن م00ن دفعت00ه ، ث00م تاب00ع بقس00م التخص0ص ف0ى كلي0ة اللغ0ة العربي0ة عل0ى نظام الس0نتين ، فحص0ل عل0ى العالمي0ة م0ع إجازة التدري0س حائزا عل0ى المرتب0ة األول0ى عل0ى

خمسمائة طالب من كليات األزهر الثالث ،

سطور فى القرضاوى سطور الشيخ فى القرضاوى الشيخ

6600

القرضاوى فى سطور“ تابع“القرضاوى فى سطور“ تابع“

تأث0ر الدكتور يوس0ف بعدد م0ن األعالم الرواد تعل0م عل0ى يديه0م تأث0ر الدكتور يوس0ف بعدد م0ن األعالم الرواد تعل0م عل0ى يديه0م وترب0ى معه0م ف0ى المواق0ف واألحداث العلمي0ة و أهمهم..الشي0خ وترب0ى معه0م ف0ى المواق0ف واألحداث العلمي0ة و أهمهم..الشي0خ حس0ن البن0ا و األس0تاذ البه0ى الخول0ى والشي0خ محم0د الغزال0ى و حس0ن البن0ا و األس0تاذ البه0ى الخول0ى والشي0خ محم0د الغزال0ى و الدكتور محم00د عب00د الل00ه دراز و فضيل00ة الشي00خ األك00بر محمود الدكتور محم00د عب00د الل00ه دراز و فضيل00ة الشي00خ األك00بر محمود

شلتوت و اإلمام األكبر الدكتور عبد الحليم محمود.شلتوت و اإلمام األكبر الدكتور عبد الحليم محمود.ويس0تدرك الشي0خ ليص0رفنا ع0ن الظ0ن بتقليده م0ن يعج0ب به0م ويس0تدرك الشي0خ ليص0رفنا ع0ن الظ0ن بتقليده م0ن يعج0ب به0م فيقول : " م00ن فض00ل الل00ه على00 أ00ن إعجاب00ى بشخ00ص م00ا ل00م فيقول : " م00ن فض00ل الل00ه على00 أ00ن إعجاب00ى بشخ00ص م00ا ل00م يجعلن0ى أحاول تقليده ، أ0و تقم0ص شخص0يته فأن0ا - ولل0ه الحم0د - يجعلن0ى أحاول تقليده ، أ0و تقم0ص شخص0يته فأن0ا - ولل0ه الحم0د - لس0ت نس0خة م0ن أ0ح0د س0بقنى ، ب0ل ق0د تكون ل0ى مآخ0ذ فكري0ة أ0و لس0ت نس0خة م0ن أ0ح0د س0بقنى ، ب0ل ق0د تكون ل0ى مآخ0ذ فكري0ة أ0و س0لوكية عل0ى بع0ض الشخص0يات الت0ى أحببته0ا أ0و أعجب0ت به0ا ول0م س0لوكية عل0ى بع0ض الشخص0يات الت0ى أحببته0ا أ0و أعجب0ت به0ا ول0م

يحل هذا بينى وبين االنتفاع بها "يحل هذا بينى وبين االنتفاع بها "حص0ل فضيل0ة الشي0خ القرضاوى عل0ى عدد م0ن الجوائ0ز وشهادات حص0ل فضيل0ة الشي0خ القرضاوى عل0ى عدد م0ن الجوائ0ز وشهادات

التقدير من أهمها :التقدير من أهمها :- جائزة البن0ك اإلس0المى للتنمي0ة ف0ى االقتص0اد اإلس0المى عام - جائزة البن0ك اإلس0المى للتنمي0ة ف0ى االقتص0اد اإلس0المى عام

ه0 .ه0 .14111411- جائزة المل000ك فيص000ل العالمي000ة باالشتراك ف000ى الدراس000ات - جائزة المل000ك فيص000ل العالمي000ة باالشتراك ف000ى الدراس000ات

اإلسالمية.اإلسالمية.- جائزة العطاء العلم0ى المتمي0ز م0ن الجامع0ة اإلس0المية العالمي0ة - جائزة العطاء العلم0ى المتمي0ز م0ن الجامع0ة اإلس0المية العالمي0ة

بماليزيابماليزيا

6611

األستاذ/ عبد الوهاب خالف فى سطور انتظ00م ف00ى س00لك طلب00ة مدرس00ة القضاء الشرع00ى وتخرج فيه00ا عام انتظ00م ف00ى س00لك طلب00ة مدرس00ة القضاء الشرع00ى وتخرج فيه00ا عام

وعين مدرسا بها فى نفس السنة. وعين مدرسا بها فى نفس السنة.19151915 ف0برزت خالله0ا مواهب0ه الخطابي0ة والكتابي0ة ف0برزت خالله0ا مواهب0ه الخطابي0ة والكتابي0ة 19191919اشترك ف0ى ثورة س0نة اشترك ف0ى ثورة س0نة

وترك التدريس أو أجبر على تركه فانتقل إلى القضاء الشرعى.وترك التدريس أو أجبر على تركه فانتقل إلى القضاء الشرعى. ث0م نق0ل مديرا للمس0اجد ث0م نق0ل مديرا للمس0اجد 19201920عي0ن قاضيا بالمحاك0م الشرعي0ة س0نة عي0ن قاضيا بالمحاك0م الشرعي0ة س0نة

وبق00ى به00ا حت00ى عي00ن مفتشا بالمحاك00م وبق00ى به00ا حت00ى عي00ن مفتشا بالمحاك00م 19241924بوزارة األوقاف س00نة بوزارة األوقاف س00نة ..19311931الشرعية فى منتصف سنة الشرعية فى منتصف سنة

19341934أنتدبت0ه كلي0ة حقوق جامع0ة القاهرة مدرس0ا به0ا ف0ى أوائ0ل س0نة أنتدبت0ه كلي0ة حقوق جامع0ة القاهرة مدرس0ا به0ا ف0ى أوائ0ل س0نة وبق0ى أس0تاذا لكرس0ى الشريع0ة اإلس0المية حت0ى أحالت0ه إل0ى المعاش وبق0ى أس0تاذا لكرس0ى الشريع0ة اإلس0المية حت0ى أحالت0ه إل0ى المعاش

حي0ث حي0ث 19561956--5555 وق0د ظل0ت تم0د مدة خدمت0ه حت0ى بداي0ة عام وق0د ظل0ت تم0د مدة خدمت0ه حت0ى بداي0ة عام 19481948س0نة س0نة أقعده المرض عن إلقاء المحاضرات.أقعده المرض عن إلقاء المحاضرات.