متام املنة يف

السنةاصول اهل شرح السيفسيف أبو خالد ناصر بن سعيد بن

ملخص

:«أصول السنة عندنا»: قال المؤلف رحمه اهللنة عند أهل الحديثأي . أصول الس

التمسك بما كان عليه أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم »

:«واإلقتداء بهمبدأ اإلمام أحمد رحمه هللا باإلقتداء بالصحابة دون ذكر التوحيد كما هو معروف *

:عند املؤلفين ويرجع هذا إلى عدة أمور منها .أن هذا املتن لم يستوف جميع األصول -1

.أن التمسك بما كان عليه الصحابة فيه التوحيد -2 .ذكر الصحابة هو األولى واألجدر في معرفة التوحيد -3

من الصحابة بعد وفاة النبي صلى هللا عليه وسلم -4ال يحفظ سند صحيح بأن أحدا

ك في عقيدته وإذا وجد األثر فيرجع إلى أمرين هما :ش

.صحة األثر -أ يخالف ما يفهمه -ب

صحيحا

إذا صح سند األثر وهذا قليل فإن له معنى وفهما

.الجاهل

:«ضاللةوترك البدع وكل بدعة فهي »»: المؤلف رحمه اهللقال

أن البدع وتقسيمها باطل ألن البدعة هي بدعة وضاللة وكل محدث بدعة : والصحيح .وكل بدعة ضاللة وكل ضاللة في النار

رض : ]البدعة أصلها إحداث ش يء غير سابق قال تعالى*

ماوات واأل [ بديع الس

سبحانه وتعالى غير سابق{ 101:األنعام} .أي أحدث شيئا

« من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد»: رسول هللا صلى هللا عليه وسلموقال

ألن صاحب البدعة « البدعة أحب إلبليس من املعصية»: قال بعض أهل العلم*

يعملها ويعتقد بأنها من الدين وأما صاحب املعصية يعلم أنها معصية ويرجو التوبة .منها ولذا فإن البدعة أشد من املعصية

:«ضاللةوترك البدع وكل بدعة فهي »»: المؤلف رحمه اهللقال

م أهل الحديث البدعة إلى قسمين هما* :قس .وصاحبها فاسق« بدعة املواليد»: مثل: بدعة مفسقة -1

.وصاحبها كافر« دعاء األموات»: مثل: بدعة مكفرة -2

:البدعة في األعمال على قسمين هما* .وذلك إذا أراد الشخص أداء عمل عبادة لوحده: بدع أعمال خاصة -1

ما يفعله : وذلك إذا أراد مجموعة أداء عمل عبادة مثل: بدع أعمال عامة -2 .الصوفية

.بدعة في الوقت الحاضر( 180)أكثر البدع في الجنائز وفيها ما يقارب *

وترك الخصومات والجلوس مع أصحاب األهواء »: اهللالمؤلف رحمه قال :«الدينوترك المراء والجدال والخصومات في

منها*

:ثمرات املجادلة تكون سيئة دائما

.الشك والتشكيك -1 .الخروج من امللة -2

.الصالح يكرهون املجادلة ومنهم اإلمام أحمد رحمه هللاالسلف

* ليس في ديننا شك »: أوص ى اإلمام أحمد رحمه هللا من يجادل أهل البدع قائال

.«واعطه الدليل وال تكلمه

والسنة عندنا آثار رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم »»: اهللالمؤلف رحمه قال :«:«والسنة تفسر القرآن وهي دالئل القرآن

:آثار الرسول صلى هللا عليه وسلم على ثالثة أقسام هي* .أفعاله -1 .أقواله -2 .تقريراته -3

:أفعال النبي صلى هللا عليه وسلم تنقسم إلى أقسام وهي* .أفعال تدل على الوجوب بداللة أقواله -1

.أفعال تدل على االستحباب بداللة أقواله -2 .أفعال تدل على اإلباحة بداللة أقواله -3 .أفعال تدل على العادة بداللة أقواله -4

املواصلة في الصيام وزواجه : أفعال تدل على الخصوصية بداللة أفعاله مثل -5 .والخلوة باملرأة األجنبية

والسنة عندنا آثار رسول اهلل صلى »»: اهللالمؤلف رحمه قال :«:«تفسر القرآن وهي دالئل القرآنوالسنة وسلماهلل عليه

للبدعة؟نة ومميتا للس

كيف تكون محييا

.العلم بالسنة واإلحاطة بها بقدر اإلمكان -1نة وعدم مخالفتها إال بعذر شرعي بتركها -2 .الدعوة إلى الس

نة بعد العلم والعمل -3 .الدعوة إلى الس .الصبر على تبليغ السنة -4

نة باألقوال واألفعال -5 .املدافعة عن الس

والسنة عندنا آثار رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم »»: اهللالمؤلف رحمه قال :«:«والسنة تفسر القرآن وهي دالئل القرآن

تبليغ سنة النبي صلى هللا عليه وسلم أفضل من تبليغ »: ابن القيم رحمه هللاقال •السهام في نحور األعداء ألن تبليغ السهام يفعله كثير من الناس وأما تبليغ السنن

.«فال يقوم به إال ورثة األنبياء

:تفسير القرآن بالقرآن يكون بأمور منها* .بأن اآلية تفسر آية أخرى مبهمة -1 .البحث عن نصوص تفسير اآلية -2

.االستعانة بالكتب واملراجع التفسيرية -3

وال وليس في السنة قياس وال تضرب لها األمثـال»:قال المؤلف رحمه اهلل

:«الهوىتدرك بالعقول وال األهواء، إنما هو اإلتباع وترك

نة تفسير نة باإلجماع أفضل من تفسير القرآن والس نة بالقياسالقرآن والس السنة الصحيحة وأقوال الصحابة وذلك بشرط وهو تدرك بالنقل من الكتاب والس

ند ..صحة الس

ومن السنة الالزمة التي من ترك منها خصلة ولم »قال المؤلف رحمه اهلل

«يقبلها ويؤمن بها، لم يكن من أهلها

نة»: قوله* .أي من جملة اعتقاد السلف الصالح: «من الس

.أي الواجبة التي ال بد منها: «الالزمة»: قوله*

: «خصلة»: قوله* .أي طريقة أو أمر أو شعبة إذا تركها أصبح كافرا

اإلميان ابلقدر خريه ورشه والتصديق »: قال املؤلف رمحه هللا»هللا قال املؤلف رمحه

إمنا هو التصديق واإلميان هبا « كيف»وال « لم »: ابألحاديث فيه واإلميان هبا، ال يقال

ومن مل يعرف تفسري احلديث، ويبلغه عقهل، فقد كفي ذكل وأحمك هل، فعليه اإلميان

ومثل ما اكن مثهل يف القدر، « الصادق املصدوق»: به والتسلمي هل، مثل حديث

ومثل أحاديث الرؤية لكها وإن نبت عن األسامع، واس توحش مهنا املس متع، وإمنا

عليه اإلميان هبا وأن ال يرد مهنا حرفا واحدا، وغريها من األحاديث املأثورات عن

الثقات، وأن ال خيامص أحدا وال يناظره، وال يتعمل اجلدال، فإن الالكم يف القدر

وإن -والرؤية والقرآن وغريها من السنن مكروه، ومهنيي عنه، ال يكون صاحبه

نة نة حىت يدع اجلدال ويسملم ويؤمن ابآلاثر -أصاب بالكمه الس «من أهل الس

:أسباب تحقيق الرضا بالقضاء والقدر خيره وشره

.معرفة النصوص واآلثار الصحيحة فإن فيها شفاء القلوب من الشبهات -1

.التسليم املطلق لهذه النصوص -2

.اعلم أن القدر سر هللا سبحانه وتعالى -3

4- .عدم الخوض واملجادلة في القدر مطلقا

.من أراد الخوض واملجادلة في القدر فيجب رده وتوقيفه عنها -5

.أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطأك وما أخطأك لم يكن ليصيبك -6

.يجب على كل مسلم ومسلمة غلق باب القضاء والقدر -7

.رواه مسلم« قدر هللا وما شاء فعل»قول : العالج عند نزول االبتالء -8

: والقرآن كالم اهلل وليس بمخلوق، وال يصح أن يقول»اهلل قال المؤلف رحمه

فإن كالم اهلل ليس ببائن منه، وليس منه شيء مخلوق، : ليس بمخلوق، قال: وإياك ومناظرة من أحدث فيه، ومن قال باللفظ وغيره، ومن وقف فيه فقال

، فهذا صاحب بدعة «ال أدري مخلوق أو ليس بمخلوق وإنما هو كالم اهلل» «وإنما هو كالم اهلل ليس بمخلوق« هو مخلوق»: مثل من قال

نة والجماعة* ل غير مخلوق القرآن »: قال أهل الس منه بدأ وإليه يعود كالم هللا منز من امللة

مخرجا

.«ومن قال غير ذلك فهو كافر كفرا

واإليمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى اهلل »: قال المؤلف رحمه اهلل

عليه وسلم من األحاديث الصحاح وأن النبي صلى اهلل عليه وسلم قد رأى ربه، فإنه مأثور عن النبي صلى اهلل عليه وسلم صحيح رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى اهلل عليه

:«وسلم، والكالم فيه بدعة، ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره، وال نناظر فيه أحدا

نة والجماعة أن املؤمنين يرون ربهم يوم القيامة و من خالفهم في هذا فهو أجمع أهل الس :من أهل البدع ومن قال به فهو أحد إما

.أنه من أهل البدع وهو الغالب -1 .أنه من ينقل الكالم عن أهل البدع فاغتر به فأقره -2

اعلموا »: جاء في صحيح مسلم بأن اإلنسان ال يرى ربه في الدنيا وذلك بقول رسول هللا *

.«أن أحدكم ال يرى ربه حتى يموت

واإليمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى اهلل »: قال المؤلف رحمه اهلل

رأى ربه، فإنه قد وسلمعليه وسلم من األحاديث الصحاح وأن النبي صلى اهلل عليه رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، صحيح وسلممأثور عن النبي صلى اهلل عليه

ورواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى اهلل عليه

:«وسلم، والكالم فيه بدعة، ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره، وال نناظر فيه أحدا

:مسائل في رؤية هللا عز وجل

نة والجماعة -1 .إن رؤية املؤمنين لربهم في يوم القيامة هو معتقد أهل الس

.جاءت النصوص الواردة في الكتاب والسنة الصحيحة على ذلك -2

.إن رؤية املؤمنين لربهم في يوم القيامة مجمع عليها -3

.البدعال ينكر الرؤية في يوم القيامة إال أهل -4

واإليمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى اهلل عليه »: قال المؤلف رحمه اهلل

وسلم من األحاديث الصحاح وأن النبي صلى اهلل عليه وسلم قد رأى ربه، فإنه مأثور عن رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه الحكم بن أبان صحيح وسلمالنبيصلى اهلل عليه

عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى اهلل عليه وسلم، والكالم فيه بدعة، ولكن نؤمن به

:«كما جاء على ظاهره، وال نناظر فيه أحدا

:وجلمسائل في رؤية هللا عز .أن الرؤية للناس كافة املؤمن واملنافق والكافر في يوم القيامة أو ذلك في العرصاتالتحقيق -5 .رؤية هللا في الجنة ألهل الجنة أفضل النعيم وإن عدم الرؤية ألهل النار أشد عذاب عليهمإن -6إن »: يرون ربهم في الجنة متى شاؤوا وهي رؤية حقيقية وقال ابن القيم رحمه هللااملؤمنون -7

. «للمؤمنين في الجنة أربعة أبواب منها باب لرؤية هللا سبحانه وتعالى باختالف طرقها وأسانيدها ومتنها( 300)الواردة في إثبات الرؤية األحاديث -8

.حديثا

أن النبي صلى هللا عليه وسلم لم ير ربه في ليلة اإلسراء واملعراج قبل الهجرة إلى املدينة التحقيق -9 أنى أراه»: بقوله

إني رأيت ربي »: ورأى ربه في املنام بعد الهجرة بقوله صلى هللا عليه وسلم« نورا .«بأحسن صورة

يوزن العبد »: واإليمان بالميزان يوم القيامة، كما جاء»: قال المؤلف رحمه اهلل

وتوزن أعمال العباد كما جاء في األثر، « يوم القيامة فال يزن جناح بعوضة :«واإليمان به والتصديق به، واإلعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته

م أهل العلم الذي يوضع في امليزان على ثالثة أقسام هي : قس

.الصحائف التي كتبت على اإلنسان في الدنيا -1

.األعمال واألقوال -2

.اإلنسان نفسه يوزن في امليزان -3

يوزن العبد يوم »: واإليمان بالميزان يوم القيامة، كما جاء»: قال المؤلف رحمه اهلل

وتوزن أعمال العباد كما جاء في األثر، واإليمان به « القيامة فال يزن جناح بعوضة :«والتصديق به، واإلعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته

:وزن األعمال على نوعين في امليزان* .وزن أعمال املؤمنين فإما إلى جنة وإما إلى نار -1ار ومصيرهم إلى النار ولكن ليعلموا بأن هللا سبحانه وتعالى لم يظلمهم -2 وزن أعمال الكف

.وينظروا إلى أعمالهم ويقروا بها

« بأن امليزان له كفتان ولسان»: قال بعض أهل العلم ومنهم ابن قدامة املقدس ي رحمه هللا* وهذا لم يثبت عن النبي صلى هللا عليه وسلم وهو أمر غيبي وال يجوز الكالم فيه إال بدليل

أن امليزان له كفتان الصحائف واألعمال واألقوال واإلنسان نفسه : والصحيح وعليه األدلةفإن رجحت الحسنات دخل الجنة وإن ورجحت السيئات دخل النار وإن تساوت ينظر إلى

.أعماله

وأن اهلل تعالى يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم »: قال المؤلف رحمه اهلل

«وبينه ترجمان واإليمان به والتصديق به

نة والجماعة أن هللا عز وجل يتكلم وهي صفة ذاتية فعلية وهي من أصول أهل السصفة كمال هلل عز وجل وأنه سبحانه وتعالى تكلم وذلك بالقرآن ويتكلم وذلك بأنه

ينادي ألهل السماء أني أحب فالن وسوف يتكلم في يوم القيامة وذلك ما من أحد إال .سيكلمه هللا ليس بينه وبين هللا ترجمان

واإليمان بالحوض وأن لرسول اهلل صلى اهلل عليه »: قال المؤلف رحمه اهلل

وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه أمته عرضه مثل طوله مسيرة شهر، آنيته كعدد :«نجوم السماء، على ما صحت به األخبار من غير وجه

:مسائل في اإليمان بالحوض

نة والجماعة على اإليمان والتصديق بالحوض -1 .أجمع أهل الس

.أحاديث الحوض صحيحة متواترة -2

3- .دلت النصوص بأن لكل نبي حوضا

.أعظم وأفضل وأشرف هذه األحواض هو حوض نبينا -4

واإليمان بالحوض وأن لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم »: قال المؤلف رحمه اهلل

حوضا يوم القيامة ترد عليه أمته عرضه مثل طوله مسيرة شهر، آنيته كعدد نجوم :«السماء، على ما صحت به األخبار من غير وجه

:مسائل في اإليمان بالحوض

بينت النصوص الصريحة الصحيحة أن حوض النبي صلى هللا عليه وسلم أحلى -1 .من العسل وأبيض من اللبن آنيته عدد نجوم السماء أطوله وعرضه مسيرة شهر

على أحواض أنبيائهم هو حوض نبينا صلى هللا عليه وسلم -6أكثر الناس ورودا

.وأمته .النبي صلى هللا عليه وسلم ينتظر أمته عند الحوض -7 .أن من شرب من هذا الحوض ال يظمأ بعدها أبدا -8اختلف العلماء في حوض النبي صلى هللا عليه وسلم هل هو قبل الصراط أم -9

.بعده واألقرب أنه قبل الصراط وال يضر هذا الخالف في االعتقاد

واإليمان بالحوض وأن لرسول اهلل صلى اهلل عليه »: قال المؤلف رحمه اهلل

وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه أمته عرضه مثل طوله مسيرة شهر، آنيته كعدد :«نجوم السماء، على ما صحت به األخبار من غير وجه

:بالحوضمسائل في اإليمان

.اإليمان بالحوض عقيدة يعتقدها املسلم من جملة العقائد في الدين10

.الكفار واملنافقون ال يردون الحوض -11

نسأل هللا »يستحب للمسلم أن يسأل هللا أن يرد على الحوض ويشرب منه -12 .«لنا ولكم أن نشرب من حوض نبينا صلى هللا عليه وسلم

.أصل الحوض من نهر الكوثر الذي أعطاه ربنا تبارك وتعالى لنبينا -13

اإليمان بعذاب القبر وأن هذه األمة تفتن في قبورها وتسأل عن »قال المؤلف رحمه اهلل

اإليمان واإلسـالم ومن ربه ومن نبيه، ويأتيه منكر ونكير كيف شاء اهلل عز وجل وكيف أراد «واإليمان به والتصديق به

:مسائل في اإليمان بعذاب القبر

نة والجماعةأن * .عذاب القبر ونعيمه من جملة اعتقاد أهل الس من امللةأن *

أكبر مخرجا

.من أنكر عذاب القبر ونعيمه يكفر كفرا

نة الصحيحة املتواترة وأجمع أهل السنة والجماعة على دل * على عذاب القبر ونعيمه الكتاب والس .ذلك

:في القبر على ثالثة أصناف وهمالناس * .صنف عذابه في القبر دائم وهم الكافرون واملنافقون -أ

.صنف ال يعذبون في القبر ألنهم من أهل الجنة وهم املؤمنون -ب .صنف يعذبون في القبر من املؤمنين ويرفع عنهم بالدعاء لهم وإهداء ثواب العمل الصالح -ج

.الغيبة والنميمة والبول : النصوص الصحيحة على أن عامة عذاب القبر في ثالثةدلت *

اإليمان بعذاب القبر وأن هذه األمة تفتن في قبورها »قال المؤلف رحمه اهلل

وتسأل عن اإليمان واإلسـالم ومن ربه ومن نبيه، ويأتيه منكر ونكير كيف شاء «اهلل عز وجل وكيف أراد واإليمان به والتصديق به

:مسائل في اإليمان بعذاب القبر

.والرسل ال يسألون في القبر ألن األمم يسألون عنهم في قبورهماألنبياء *

.والنساء في قبورهم يسألون الرجال *

.القبر ونعيمه من أمور الغيب الذي يجب علينا تصديقه واإليمان بهعذاب *

م البدنفي * ع مت الروح ن

ع .القبر إذا عذبت الروح عذب البدن وإذا ن

.واملنافقون يسألون في القبر وال يوفقون إلى لإلجابةالكفار *

اإليمان بعذاب القبر وأن هذه األمة تفتن في قبورها »قال المؤلف رحمه اهلل

وتسأل عن اإليمان واإلسـالم ومن ربه ومن نبيه، ويأتيه منكر ونكير كيف شاء «اهلل عز وجل وكيف أراد واإليمان به والتصديق به

:مسائل في اإليمان بعذاب القبر

.النصوص الصحيحة أن اسم امللكين منكر ونكير وهما أسودان أزرقاندلت *

.النصوص الصحيحة أن العمل يأتي الرجل في قبرهدلت *

عند مسلم وأحمد وغيرهما أن النبي صلى هللا عليه وسلم أمر باالستعاذة من ثبت * .عذاب القبر ثالث مرات ويتأكد في الصالة

واإليمان بشفاعة النبي صلى اهلل عليه وسلم، وبقوم »: قال المؤلف رحمه اهلل

يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما، فيؤمر بهم إلى نهر على باب كيف شاء اهلل، وكما شاء، إنم ا هو اإليمان به والتصديق –كما جاء األثر –الجنة

:«به :أنواع شفاعة النبي صلى هللا عليه وسلم*

.الشفاعة الكبرى ألهل املوقف بعد وقوفهم خمسين ألف سنة -1

.الشفاعة ألهل الجنة ليدخلوا الجنة بعد الحساب -2

.الشفاعة ألهل الجنة في الجنة في رقي الدرجات العليا -3

.الشفاعة لعصاة األمة بأن ال يدخلوا النار -4

.الشفاعة لقوم دخلوا النار ليخرجوا منها -5

.الشفاعة الخاصة لعمه أبي طالب -6

واإليمان أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه »: قال المؤلف رحمه اهلل

«كافر واألحاديث التي جاءت فيه واإليمان بأن ذلك كائن

ال كافرأجمع .العلماء وصحت النصوص أن املسيح الدج

ال مكتوب .أي كافر« ك ف ر»على جبين املسيح الدج

.من ذلك ليقرأها كل مسلم حتى وإن كان ال يقرأ لكي ال يفتتن به ويحذر منهالحكمة

اد أنه املسيح صح عن بعض الصحابة ومنهم عمر وجابر رض ي هللا عنهما أن ابن الصيال وكانا يحلفان بذلك كما في البخاري وغيره .الدج

ال بل صح عنه توقف اد هو املسيح الدج جماعة من أهل العلم على أن ابن الصي .أنه توقف في ذلك

واإليمان أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه »: قال المؤلف رحمه اهلل

«كافر واألحاديث التي جاءت فيه واإليمان بأن ذلك كائن

ال اد ليس املسيح الدج .أكثر العلماء على أن ابن الصي

ال موجود في الدنيا كما في صحيح مسلم من حديث تميم الداري رض ي هللا عنه الدج .وال يعلم مكانه إال هللا عز وجل

ال يخرج إذا غفل الناساملسيح .الدج

ال وينس ىجاء .في بعض عالمات الساعة أن ال يذكر املسيح الدج

واإليمان أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه »: قال المؤلف رحمه اهلل

«كافر واألحاديث التي جاءت فيه واإليمان بأن ذلك كائن

ال ذرية فهو فريد والديهال .يوجد للمسيح الدج

ال من بني آدماملسيح .الدج

يخرج ال في األرض أربعين يوما كأسبوع : املسيح الدج

كشهر ويوما

كسنة ويوما

يوما

.وباقي األيام كأيامنا هذه

ال من أصفهان أكثر من يتبعه أهل الباديةورد .في األحاديث إذا خرج املسيح الدج

واإليمان أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر »: قال المؤلف رحمه اهلل

«واألحاديث التي جاءت فيه واإليمان بأن ذلك كائن

ال إذا خرج قراءة عشر آيات من سورة الكهفالذي .يعصم من فتنة املسيح الدج

عند مسلم في صحيحه روايتان أول عشر آيات وآخر عشر آيات من سورة الكهف صح .والتحقيق أنها أول عشر آيات

ال من أعظم الفتن وينبغي للمسلم االستعاذة »: النووي رحمه هللاقال فتنة املسيح الدج .«منها

ال أنه يأمر السماء أن تمطر فتمطر و أنه يمر على األرض الخربة جاء من فتنة املسيح الدج

فيأمرها أن تخرج كنوزها فتخرج ما في بطنها وأنه يقتل الشاب ويعيده و أنه يدعي الربوبية .كل هذا من أمر هللا عز وجل

:«وأن عيسى بن مريم عليه السالم ينزل فيقتله بباب لد»: قال المؤلف رحمه اهلل

يديه على ملكين صحت األحاديث أن عيس ى بن مريم عليه السالم ينزل من السماء واضعا

.وذلك عند صالة الصبح عند املنارة الشرقية بالشام كما في صحيح مسلم وغيره

وسلمعيس ى بن مريم عليه السالم الفجر خلف رجل من أمة محمد صلى هللا عليه يصلي .إنه املهدي: قيل

بل بحكم ينزل وال رسوال

لم ينزل نبيا

وحكما

عدال

عيس ى بن مريم عليه السالم مقسطا

شريعة محمد صلى هللا عليه وسلم

.وعمره ثالث وثالثون سنة مثل عمره حينما رفعه هللا عز وجلينزل

واإليمان قول وعمل يزيد وينقص، كما جاء في الخبر »: قال المؤلف رحمه اهلل

« أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا»

أن اإليمان ينقص حتى يبقى مثل الشعرة وذلك بسبب »: بعض السلفقال « املعاص ي

.«إذا سبحنا هللا زاد اإليمان وإذا غفلنا نقص اإليمان»: قال بعض السلف*

نة والجماعة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل »: يعرف اإليمان عند أهل الس .«باألركان يزيد بالطاعة وينقص باملعصية

وخري هذه األمة بعد نبهيا أبو بكر الصديق مث معر بن اخلطاب مث عامثن »: املؤلف رمحه هللاقال

همم أحصاب رسول هللا صىل هللا عليه وسمل ومل خيتلفوا يف بن عفان، نقدم هؤالء الثالثة كام قد

عيل بن أيب طالب، والزبري، وعبد : ذكل، مث بعد هؤالء الثالثة أحصاب الشورى امخلسة

الرمحن بن عوف، وسعد، وطلحة، لكهم للخالفة، ولكهم إمام، ونذهب يف ذكل إىل حديث

أبو بكر، مث : كنا نعد ورسول هللا صىل هللا عليه وسمل يح وأحصابه متوافرون»: ابن معر

،«معر، مث عامثن، مث نسكت

من بعد أحصاب الشورى أهل بدر من املهاجرين، مث أهل بدر من األنصار من أحصاب مث

قدر الهجرة والسابقة أوال فأوال مث أفضل الناس بعد عىل وسملرسول هللا صىل هللا عليه

هؤالء أحصاب رسول هللا صىل هللا عليه وسمل القرن اذلي بعث فهيم لك من حصبه س نة أو

شهرا أو يوما أو ساعة ورآه فهو من أحصابه، هل من الصحبة عىل قدر ما حصبه واكنت سابقته

معه ومسع منه ونظر إليه نظرة،

حصبة أفضل من القرن اذلي مل يروه ولو لقوا هللا جبميع األعامل ؛ اكن هؤالء اذلين فأدانمه

ومسعوا منه، ومن رآه بعينه وآمن به ولو ساعة أفضل ورأوه وسملحصبوا النيب صىل هللا عليه

:«ـ لصحبته ـ من التابعني ولو معلوا لك أعامل اخلري

والسمع والطاعة لألمئة وأمري املؤمنني الربم والفاجر، ومن ويل اخلالفة »: قال املؤلف رمحه هللا

واجمتع الناس عليه ورضوا به، ومن علهيم ابلس يف حىت صار خليفة ومسمي أمري املؤمنني والغزو

ال يرتك وقسمة الفيء وإقامة احلدود إىل األمئة -الربم والفاجر-ماض مع األمراء إىل يوم القيامة

ماض ليس ألحد أن يطعن علهيم وال ينازعهم ودفع الصدقات إلهيم جائزة انفذة، من دفعها إلهيم

: «أجزأت عنه برا اكن أو فاجرا

السمع والطاعة لولي األمر حتى وإن كان عبدا حبشيا يجب

تأمر على المسلمين بالسالح وقهرهم فيجب السمع والطاعة

عليكم »: وال يجوز الخروج عليه لقوله صلى هللا عليه وسلم .«بالسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كزبيبة

ال يجب السمع والطاعة لولي األمر إذا كان فيه معصية هلل وإما

إذا كان مكروها فالصحيح أن المأمور يراعي المصلحة عل

.حسب ما يترتب عليه

بعض اآليات واألحاديث واآلثار في السمع والطاعة لوالة هذه

أطيعوا هللا : ]قال هللا تعالى: األمر في غير معصية هللا وهي

سول وأولي األمر منكم الولي هنا { 59:النساء}[ وأطيعوا الر

:على ثالثة أقوال

.العلماء فطاعتهم واجبة: القول األول -أ

.األمراء: القول الثاني -ب

وهو الصحيح وأنهم العلماء واألمراء ويجب : القول الثالث -ج

.طاعتهم إال في معصية هللا عز وجل

وال يكاد يعرف طائفة خرجت »: شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه اهلل قال على ذي سلطان إال كان من الفساد أعظم من الفساد الذي أراد أن

يزوله فالواجب أن تكون اإلمارة دينا يدان به ويتقرب إلى اهلل بها .«وال تكون اإلمارة رئاسة وتسلط على الناس

وصالة الجمعة خلفه وخلف من واله جائزة باقية تامة »: قال المؤلف رحمه اهلل

ركعتين، من أعادهما فهو مبتدع تارك لآلثار مخالف للسنة ليس له من فضل الجمعة شيء إذا لم ير الصالة خلف األئمة من كانوا برهم وفاجرهم، فالسنة

شيءبأن يصلي معهم ركعتين، ويدين بأنها تامة ال يكن في صدرك من ذلك

نة والجماعة بأن الصالة خلف اإلمام الظالم الجائر الفاسق صحيحة أجمع أهل الس .ومن قال غير ذلك فإنه مبتدع

ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين وقد كان الناس »: قال المؤلف رحمه اهلل

اجتمعوا عليه وأقروا له بالخالفة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة فقد شق هذا فإن صلى اهلل عليه وسلم، الخارج عصا المسلمين وخالف اآلثار عن رسول اهلل

مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية وال يحل قتال السلطان وال الخروج عليه :«ألحد من الناس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق

:الخروج على السلطان على نوعين هما*

.خروج بمنازعة وقتال ومالحمة -1

.خروج بالكالم واإلفساد بين الناس -2

كان أعظم ومراد اإلمام أحمد رحمه هللا فهذان النوعان إذا كان أحدهما أشد فسادا

.النوع األول

ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين وقد كان الناس »: قال المؤلف رحمه اهلل

اجتمعوا عليه وأقروا له بالخالفة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة فقد شق هذا فإن صلى اهلل عليه وسلم، الخارج عصا المسلمين وخالف اآلثار عن رسول اهلل

مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية وال يحل قتال السلطان وال الخروج عليه :«ألحد من الناس، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق

:حكم الخوارج*

ار: القول األول - . أنهم كف

ار: القول الثاني - .أنهم ليسوا بكف

.التوقف في الحكم فيهم: القول الثالث -

من مات وليس في »: جاء في الحديث قوله صلى اهلل عليه وسلم* فهو في »: في رواية« رقبته بيعة لذي سلطان مات ميتة جاهلية

.«ليس فيه إال جاهلية»: وفي رواية« جاهلية

وقتال اللصوص واخلوارج جائز إذا عرضوا للرجل يف نفسه وماهل فهل أن »املؤلف رمحه هللا قال

يقاتل عن نفسه وماهل ويدفع عهنا بلك ما يقدر، وليس هل إذا فارقوه أو تركوه أن يطلهبم، وال

يتبع آاثرمه، ليس ألحد إال اإلمام أو والة املسلمني، إمنا هل أن يدفع عن نفسه يف مقامه ذكل،

وينوي جبهده أن ال يقتل أحدا، فإن مات عىل يديه يف دفعه عن نفسه يف املعركة فأبعد هللا

املقتول، وإن قتل هذا يف تكل احلال وهو يدفع عن نفسه وماهل رجوت هل الشهادة كام جاء يف

مباعه، وال يزي عليه إن . األحاديث، ومجيع اآلاثر يف هذا إمنا أمر بقتاهل ومل يؤمر بقتهل وال ات

رصع أو اكن جرحيا، وإن أخذه أسريا فليس هل أن يقتهل، وال يقمي عليه احلد، ولكن يرفع أمره

:«إىل من واله هللا فيحمك فيه

وال نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة وال نار، »: قال المؤلف رحمه اهلل

«نرجو للصالح، ونخاف عليه، ونخاف على المسيء المذنب، ونرجو له رحمة اهلل

نة والجماعة ال يشهدون ألحد بجنة وال نار غال بما شهد له النصأهل .الس

وسلمكل ما ورد في النصوص الصريحة الصحيحة ممن شهد لهم الرسول صلى هللا عليه * :الجنة ومنهميدخلون

.العشرة املبشرون بالجنة -1

.أهل بدر -2

.أهل الشجرة -3

.الحسن والحسين رض ي هللا عنهما -4

.فاطمة رض ي هللا عنها -5

.عكاشة بن محصن رض ي هللا عنه -6

اتئبا غري مرص عليه –ومن لقي هللا بذنب يب هل النار »: املؤلف رمحه هللاقال

فإن هللا يتوب عليه ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ومن لقيه وقد –

أقمي عليه حد ذكل اذلنب يف ادلنيا فهو كفارته كام جاء يف اخلرب عن رسول هللا صىل

هللا عليه وسمل ومن لقيه مرصا غري اتئب من اذلنوب اليت اس توجب هبا العقوبة

به ومل يغفر هل به وإن شاء غفر هل ومن لقيه اكفرا عذ :«فأمره إىل هللا إن شاء عذ

نة والجماعةعند بل توبته وأبدل سيئاته : أهل الس

وتاب قبل أن يموت غفر هللا له وق

من أذنب ذنبا

.إلى حسنات

نة والجماعةعند أن املسلم املذنب إذا مات فإن مصيره في اآلخرة تحت املشيئة إن شاء : أهل السبه وإن شاء غفر له وإن أدخله النار فمصيره الجنة

.عذ

قال رسول هللا صلى هللا عليه : فعن عبادة بن الصامت رض ي هللا عنه قال: في الدنيا كفارةالحدود

ثم ستره هللا وهو إلى »: وسلم فعوقب فكفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا

من أصاب من ذلك شيئا

من »: رواه البخاري ومسلم، وفي رواية عند اإلمام أحمد« هللا إن شاء عفي عنه وإن شاء عاقبه فأقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته

.«أصاب ذنبا

:التعامل مع أحاديث الوعيد* .أخذها على ظاهرها وعدم تفسيرها لكي ال تسقط هيبتها -1ر بفعل الذنوب فإنه يبين لهم بداللة النصوص األخرى -2

.إذا كان التعامل مع طوائف تكف

ومن انتقص أحدا من أصحاب رسول اهلل صلى اهلل »: قال المؤلف رحمه اهلل

عليه وسلم أو بغضه بحدث منه أو ذكر مساوءه كان مبتدعا حتى يترحم :«عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما

نة والجماعة في أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم* :مسائل في عقيدة أهل الس

.الصحابة كلهم عدول ثقات كبارهم وصغارهم ومن ثبت له الصحبةأن

به ومات على ذلك وإن تخلل صلى النبيهو من لقي : الصحابيهللا عليه وسلم مؤمنا

.ذلك رده

ومن انتقص أحدا من أصحاب رسول اهلل صلى اهلل »: قال المؤلف رحمه اهلل

عليه وسلم أو بغضه بحدث منه أو ذكر مساوءه كان مبتدعا حتى يترحم :«عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما

نة والجماعة في أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم* :مسائل في عقيدة أهل الس

ينبغي ذكر مثالب الصحابة وال ما جرى بينهم بل ما يروى عنهم يجب أن يطوى ال عليهملتكون القلوب سليمة

الصحابة فسق وضالل وزيادة للذنوبسب

ومن انتقص أحدا من أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه »: قال المؤلف رحمه اهلل

وسلم أو بغضه بحدث منه أو ذكر مساوءه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم :«جميعا ويكون قلبه لهم سليما

نة والجماعة في أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم* :مسائل في عقيدة أهل الس

:هماسب الصحابة كفر؟ املسألة فيها تفصيل على قسمين هل

سب الشيخين والعشرة املبشرين بالجنة ومن مات وهللا ورسوله قد رض ي عنه فهو إذا أ- .غالة الرافضة: كافر مرتد مثل

بقية الصحابة الكالم فيهم والقدح هو في الحقيقة طعن في الدين وظلم وفسق ويرجع -ب .األمر إلى الحاكم إن شاء قتله أو سجنه

ومن انتقص أحدا من أصحاب رسول اهلل صلى اهلل »: قال المؤلف رحمه اهلل

عليه وسلم أو بغضه بحدث منه أو ذكر مساوءه كان مبتدعا حتى يترحم :«عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما

نة والجماعة في أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم* :مسائل في عقيدة أهل الس

اتهم عائشة رض ي هللا عنها بش يء ورماها بالفحش والخبث فهو كافر بإجماع من املسلمين

أن يكفر باهلل ويعبد غيره، ويظهر : والنفاق هو الكفر»: قال المؤلف رحمه اهلل

المنافقين الذين كانوا على عهد رسول اهلل صلى اهلل عليه : اإلسالم في العالنية مثلهذا على التغليظ « ثالث من كن فيه فهو منافق»: وسلم وقوله صلى اهلل عليه وسلم

نفسرهانرويها كما جاءت وال

املنافقون اليوم أشد من املنافقين الذين في زمن النبي صلى هللا »: قال أنس بن مالك رض ي هللا عنه .«عليه وسلم قبل وفاته

قد مأل املنافقون األرض والسهول والجبال والقبور وفي كل مكان »: قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا* .«وتحت كل حجر

:أنواع النفاق* .نفاق عملي -1 .نفاق اعتقادي -2وسئل كيف يكون « استعيذوا باهلل من خشوع النفاق»: قال حذيفة بن اليمان رض ي هللا عنهما*

والقلب ليس بخاشع»: خشوع النفاق؟ قال .«ترى الجسد خاشعا

ال ترجعوا بعدي كفارا ضالال يضرب بعضكم »: وقوله»: قال المؤلف رحمه اهلل

« إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار»: ومثـل« رقاب بعضمن قال ألخيه يا كافر فقد باء »: ومثل« سباب المسلم فسوق وقتاله كفر»: ومثل

ونحو هذه « كفر باهلل تبرؤ من نسب وإن دق»: ومثل« بها أحدهمااألحاديث مما قد صح وحفظ، فإنا نسلم له وإن لم نعلم تفسيرها وال نتكلم

فيها وال نجادل فيها وال نفسر هذه األحاديث إال مثل ما جاءت ال نردها إال منهابأحق

يضرب بعضكم رقاب بعض»: قوله صلى هللا عليه وسلم*

ضالال

ارا

« ال ترجعوا بعدي كف :حديث صحيح وفيه ثالثة أحكام

»: قول -1ارا

.أي الكفر والشرك األكبر ويعم ذلك الشرك األصغر« ال ترجعوا كف »: قول -2

.أي ال يدرك الرجل عندما يقتل اآلخر« ضالال

.أي يكون القتل بين األقارب« بعضكم رقاب بعض»: قول -3

والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن »: قال المؤلف رحمه اهلل

دخلت الجنة فرأيت قصرا، ورأيت »: رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلمالكوثر، واطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها كذا، واطلعت في النار فرأيت

، فمن زعم أنهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن وأحاديث «كذا وكذا :«رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وال أحسبه يؤمن بالجنة والنار

ومن مات من أهل القبلة موحدا يصلى عليه »: قال المؤلف رحمه اهللويستغفر له وال يحجب عنه االستغفار، وال تترك الصالة عليه لذنب

:«وأمره إلى اهلل تعالى -صغيرا كان أو كبيرا -أذنبه

ومن مات من أهل القبلة موحدا يصلى عليه »: قال المؤلف رحمه اهللويستغفر له وال يحجب عنه االستغفار، وال تترك الصالة عليه لذنب

:«وأمره إلى اهلل تعالى -صغيرا كان أو كبيرا -أذنبه

أهل القبلة هم أهل اإلسالم وسموا بذلك ألنهم يستقبلون الكعبة في * ويدخل في أهل القبلة بعض الطوائف من أهل البدع وأهل الذنوب . صالتهم

.والكبائر

ما» سلي ت لم سله و

حمد وآ

مه على حمد لله وحده وصلوات

ال»