Transcrevemos aqui

a entrevista dada

pelo então Padre

Faure ao blog Non

Possumus , logo

após sair o anúncio

da Sagração.

***

Um pouco de histó-

ria para começar,

Padre: como conhe-

ceu à Tradição e a

Monsenhor Lefeb-

vre?

Em 1968, estando

na Argentina, visitei

ao Arcebispo de

Paraná, que me

disse: “quer defender a Tradição? No Concílio, a

defendi junto com um Bispo corajoso, meu ami-

go, Mons. Marcel Lefebvre”. Foi a primeira vez

que ouvi falar de Mons. Lefebvre. Fui procurar

Mons. Lefebvre na Suíça em 1972, por ocasião

da Semana Santa, e então o conheci.

Onde o senhor nasceu? Por que estava vivendo

na América do Sul?

Eu nasci na Argélia [1943], e minha família, de-

pois da Independência, adquiriu uma terra na

Argentina, perto de Paraná. Minha família foi

expulsa da Argélia porque o governo francês

entregou o poder aos combatentes muçulmanos,

que realizaram massacres espantosos durante o

processo de Independência. Meus avós, pais e

tios eram agricultores lá, desde 1830.

Continuando com a história, como desenvolveu

seu apostolado na FSSPX?

Sagração Episcopal

Monsenhor Jean Michael Faure

SANTOS E

FESTAS DO MÊS:

04– São Casemiro;

06– Santas Perpétua e Felici-

dade;

07– Santo Tomás de Aquino;

09– Santa Francisca Romana;

10– Os quarenta mártires de

Sebaste;

12– São Gregório Magno;

17– São Patrício;

18– São Cirilo de Jerusalém;

19– São José;

21– São Bento;

25– Festa da Anunciação;

27– Nossa Senhora das Do-

res;

N E S T A

E D I Ç Ã O :

Entrevista Padre Faure 1 a 3

Mandato Apostólico 3

Meditação da Paixão de

Nosso Senhor 4,5

São José 5,6

Março/ 2015 Edição 22

A Família Católica

C A P E L A N O S S A S E N H O R A D A S A L E G R I A S

E D I Ç Ã O E S P E C I A L S A G R A Ç Ã O E P I S C O P A L

O mês de março deste

ano foi sem dúvidas memo-

rável. Como bem disse

Dom Bruno, superior da

União Sacerdotal Marcel

Lefbvre, “nós jamais duvi-

damos da generosidade de

nosso bom São José, po-

rém neste 19 de março de

2015, estamos especial-

mente agradecidos: o pre-

sente de São José é....Um

bispo!”

Neste feliz dia, no Mostei-

ro da Santa Cruz, em Nova

Friburgo, Monsenhor Ri-

chard Williamson sagrou

bispo ao Padre Jean Micha-

el Faure, dando com isso continuidade ao que

Monsenhor Lefebvre chamou de “operação

sobrevivência”. Nosso diretor espiritual, Dom

Tomás de Aquino, superior do monastério onde

ocorreu a Sagração, diz que “no fundo, o que

está em jogo é o que Dom Lefebvre dizia a um

jornalista: «Eu não quero ouvir no dia de meu

julgamento Nosso Senhor dizer-me: Também tu

contribuíste para a destruição de minha Igreja!»

Nós tampouco. É por isso que damos continui-

dade ao combate, e é por isso que temos neces-

sidade de bispos. Esta é a razão da consagra-

ção de 19 de março. Não há que buscá-la em

outra parte.”

Que alegria podermos ser as testemunhas

oculares da promessa de Nosso Senhor: “e as

portas do inferno não prevalecerão contra ela”!

Viva ao novo bispo Monsenhor Faure!

Família Cátólica

“Porei inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua posteridade e a posteri-

dade dela. Ela te esmagará a cabeça, e tu armarás traições ao seu calca-

nhar” Gênesis 3, 15

Fui ordenado por Mons. Lefebvre em 1977, em Ecône, e quinze

dias depois o acompanhei em uma viagem pelo Sul dos Estados

Unidos, México (onde o Governo nos impediu de entrar), Colôm-

bia, Chile e Argentina. Monsenhor me encarregou de começar o

apostolado nessa região. No primeiro ano, me ajudaram dois

sacerdotes argentinos e, no ano seguinte, outro espanhol (da

FSSPX). Criou-se, em seguida, o Distrito da América do Sul, sob

minha responsabilidade, e comecei a pregar retiros até o México.

Houve, no primeiro ano, por volta de 12 vocações, que se instala-

ram no Priorado de Buenos Aires, que estava alojado em uma

casa muito grande. Em seguida, por volta de 1980, foi construído

o Seminário de La Reja (Buenos Aires), do qual Mons. Lefebvre

nomeou-me diretor. Lá fiquei até 1985, quando fui nomeado

Superior do Distrito do México. Então, foram construídas as igre-

jas da Capital e de Guadalajara. Atendia, com os Padres Calde-

rón, Anglés e Tam, diferentes localidades desse País. Depois,

estive alguns anos na França. Posteriormente, fui nomeado no

Seminário da Argentina como professor de História, e lá perma-

neci até a expulsão de Mons. Williamson da Argentina (2009).

Mons. Lefebvre confiava no senhor?

Monsenhor me deu livre acesso à sua correspondência e me

encarregou de certos expedientes. Tinha certa confiança em

mim: em 1977, ele me perguntou, em Albano, o que pensava

sobre as sagrações. Em outra oportunidade, também em 1977,

me confidenciou: “eles estão esperando por mim” (o diretor de

Ecône e os professores). Eles sugeriam aceitar a Missa Nova e o

Concílio para conservar a Missa Tridentina. Diziam-lhe: “Agora,

estamos em confronto com Roma. Se quisermos conservar a

Missa (Tridentina), devemos aceitar o Concílio”. Pretendiam que

Monsenhor se aposentasse em uma bela casa na Alemanha,

mas ele lhes respondeu que eles eram livres para sair se assim o

desejassem. E os expulsou.

É verdade que Mons. Lefebvre pediu ao senhor que aceitasse ser

sagrado [Bispo]?

Em 1986, estando de visita em Ecône, me chamou de lado, de-

pois de uma refeição, e me perguntou se eu aceitaria ser sagra-

do Bispo. Conhecendo o que se seguiu, talvez eu devesse ter

aceitado.

Então, o senhor não aceitou?

Eu lhe disse que me parecia que Mons. de Galarreta seria mais

indicado.

Pode resumir o que aconteceu em 2012?

Naquele ano, estivemos a muito poucos passos do acordo, que

fracassou no último momento, provavelmente, pelo caso William-

son. O acordo fracassou por esse assunto e pela carta dos três

Bispos. Ambas as coisas fizeram fracassar o acordo.

Diz-se que a chave da estratégia ad intra de Monsenhor Fellay

está em ter o apoio do Capítulo Geral. O senhor pode nos dizer

algo sobre isso?

O Capítulo Geral foi muito bem preparado por Mons. Fellay, e eles

(os acordistas) alcançaram os seus objeti-

vos. Ali entendi o que aconteceu com Mon-

senhor Lefebvre e seus amigos no Concílio

Vaticano II. Ele (Mons. Fellay) havia toma-

do a decisão de uma política de aproxima-

ção a Roma e ajeitou as coisas para obter

o apoio geral do capítulo, expulsando a Mons. Williamson, que

era o único capaz de impedir essa política.

Quais, em sua opinião, devem ser as con-

dições necessárias para fazer um acordo

com a Roma?

Mons. Lefebvre nos disse que, enquanto

não houver nenhuma mudança radical em Roma, um acordo é

impossível, porque essas pessoas não são leais, e não se pode

pretender transformar aos superiores. É o gato que come o rato,

e não o rato que come o gato. Um acordo equivaleria a entregar-

se nas mãos dos modernistas; por conseguinte, deve ser rejeita-

do absolutamente. É impossível. Temos que esperar que Deus

intervenha.

O senhor pode nos dizer o que pensa das visitas de avaliação de

diversos prelados modernistas aos seminários da Fraternidade?

É verdade que algumas vezes Mons. Lefebvre recebeu alguns

prelados. Qual é a diferença agora?

Tratava-se de visitas excepcionais [11/11/1987], durante as

quais o Card. Gagnon nunca teve a oportunidade de defender o

Concílio, enquanto que, agora, trata-se dos primeiros passos

para a reintegração (da FSSPX) à igreja conciliar.

O que acha de um eventual reconhecimento unilateral da FSSPX

por parte de Roma?

É uma armadilha.

Entre o Capítulo de 2006 e a crise iniciada em 2012, observa-se

uma mudança de atitude por parte das autoridades da FSSPX

em relação a Roma. A que se deve essa a mudança?

Deve-se à decisão dos superiores de reintegrar-se à igreja concili-

ar. Desde 1994 ou 1995, foram realizados os contatos do GREC,

que foram passos significativos no sentido da reconciliação, co-

mo o havia previsto o embaixador Pérol (representante da França

na Itália), que é o inventor do levantamento das excomunhões

(2009) e do Motu Proprio (2007). Isso devia ter como contrapar-

tida o reconhecimento do Concílio.

O que faria Mons. Lefebvre na situação atual?

Seguiria na linha que nos indicou depois das Sagrações [de

1988], descartando absolutamente a possibilidade de um acor-

do.

Se, no futuro, o senhor fosse convidado para ir a Roma para falar

com o Papa, iria? O que diria?

Em primeiro lugar, consultaria a todos os nossos amigos na Re-

sistência. Eu iria com Mons. Williamson e outros excelentes sa-

cerdotes que levam adiante o combate da Resistência com muito

valor. E manteria informados a todos os nossos amigos, com

toda transparência.

Mons. Fellay disse que a FSSPX está de acordo com 95% do Con-

cílio Vaticano II. O que o senhor acha disso?

Mons. Lefebvre respondeu que todo o Concílio está invadido de

um espír ito subjet ivista que não é católico.

Francisco, sendo eficaz demolidor da Igreja e destruidor da Fé, é

verdadeiro Papa?

Em minha opinião, não se pode dizer que Francisco seja pior do

que Paulo VI, que foi quem pôs a Igreja em outro caminho; e,

então, devemos conservar a atitude que foi a de Mons. Lefebvre,

atitude prudencial que exclui o sedevacantismo. Mons. Lefebvre

sempre se recusou a ordenar um seminarista que fosse sedeva-

cantista. E essa foi a política da FSSPX até sua morte. Portanto,

não nos venham com essa que Monsenhor disse isso ou aquilo.

Qual é o estado de seu processo de expulsão da FSSPX?

As últimas notícias foram que encontrei, no e-mail, por acaso,

uma segunda admoestação. A partir de amanhã, então, a FSSPX

terá novamente quatro Bispos. Deverão me expulsar rapidamen-

te! Deo Gratias!

Esta decisão de sagrá-lo Bispo deve ter sido muito sopesada e

meditada durante muito tempo. Como Mons. Lefebvre, também o

senhor, Mons. Williamson e os Sacerdotes da Resistência não

quiseram ser colaboradores da destruição da Igreja. É para con-

servar a Fé intacta que foram perseguidos, condenados e calunia-

dos muitas vezes. Sua sagração episcopal poderá lhe acarretar

uma pretensa excomunhão. Quais foram as razões principais

para levar a cabo esta sagração?

A razão principal é que não podemos deixar a Resistência sem

Bispos. Como o disse Mons. Lefebvre, são indispensáveis Bispos

católicos para a conservação da verdadeira doutrina da Fé e dos

Sacramentos.

Mons. Lefebvre pensou no senhor para ser sagrado Bispo, e ago-

ra Mons. Williamson pôde cumprir esse desejo. Qual será a sua

principal preocupação?

Esforçar-me para manter a Obra de Mons. Lefebvre no caminho

que ele havia traçado, não desviando nem para a direita nem para

a esquerda.

Onde será seu lugar de residência?

Na França, onde pretendemos abrir um seminário perto dos Domi-

nicanos de Avrillé.

O senhor gostaria de dizer algumas palavras aos Sacerdotes e

fiéis que ainda estão sob a estrutura da Fraternidade, mas que

estão inquietos por causa de seu desvio liberal nos últimos anos?

Que voltem a ler e meditar os textos de seu Fundador.

O senhor pode nos explicar a essência de seu brasão?

No centro, está o Cordeiro do Apocalipse, o Alfa e Ômega, o Cor-

deiro de Deus que tira o pecado do mundo, anunciado por Isaías.

Os corações recordam a Vendeia mártir da Revolução (Francesa);

e a Flor-de-Lis é emblema da França católica. O lema, “ipsa cónte-

ret” (Ela te esmagará) é tomado da Vulgata, Gênesis 3,15, onde

Deus promete a vitória da Virgem Maria sobre o dragão.

Há algo que gostaria de acrescentar?

Conservemos a Fé, a Esperança e a Caridade. Não há que duvi-

dar, e é preciso pedir isso a Deus e a Nossa Senhora, que nos

mantenham nessas virtudes.

Fonte: http://nonpossumus-vcr.blogspot.com.br/2015/03/

entrevista-exclusiva-al-rp-faure.html.

Traduzido por Carla d’Amore

MANDATO APOSTÓLICO

Lido no início da Sagração de Monsenhor Faure

Nós temos o Mandato para consagrar a partir da Igreja Roma-

na, que, em sua fidelidade à Sagrada Tradição recebida desde os

Apóstolos, nos ordena a transmitir fielmente essa mesma Sagra-

da Tradição – a saber, o Depósito da Fé – para todos os homens

em razão de seu dever de salvar suas almas.

Pois, de fato, por um lado as

autoridades da Igreja de Roma

desde o Concílio Vaticano II até

os dias de hoje são guiadas por

um espírito de modernismo que

mina profundamente a Sagrada

Tradição, a ponto de distorcer

seus próprios conceitos: Haverá

um tempo em que eles não su-

portarão a Sã Doutrina... afasta-

rão os ouvidos da verdade e os

aplicarão às fábulas, como disse

São Paulo a Timóteo em sua segunda Epístola (4, 3-4). Que utili-

dade teria um pedido a tais autoridades por um Mandato para

consagrar um bispo que se oporá profundamente ao seu erro

mais grave?

E por outro lado, quanto à obtenção de tal bispo, os poucos

católicos que entendem sua importância poderiam esperar, mes-

mo depois do Vaticano II, que ele pudesse vir da Fraternidade

Sacerdotal São Pio X, fundada por Dom Marcel Lefebvre, tal co-

mo os quatro outros ordenados por ele em 1988 com um Manda-

to de emergência anterior. Infelizmente, quando as autoridades

dessa Fraternidade mostraram, por sua contínua mudança de

direção, às autoridades romanas que eles estavam tomando a

mesmo rumo modernista, essa esperança se mostrou ser em

vão.

De onde então poderiam esses

fiéis católicos obter os bispos

essenciais para a sobrevivência

de sua verdadeira fé? Em um

mundo que faz guerra política dia

após dia, sobretudo contra Deus

e Sua Igreja, o perigo para a Fé

parece tal que a sobrevivência

desta não pode mais ser deixada

na dependência de um único

bispo totalmente antimodernista.

A própria Igreja pede a ele que

nomeie um associado, que será o

Padre Jean-Michel Faure.

Por esta transmissão de poder da Ordem episcopal, nenhum

poder episcopal de jurisdição é assumido ou concedido, e tão

logo Deus intervém para salvar Sua Igreja, que não tem mais

nenhuma esperança de resgate humano, os efeitos dessa orde-

nação e desse Mandato de emergência serão imediatamente

colocados de volta nas mãos de um Papa que venha a ser com-

pletamente católico.

Do suor de sangue e agonia de Jesus no horto.

Contemplai como o nosso amorosíssimo Salvador, chegando ao

jardim de Getsêmani, quis dar começo à sua dolorosa paixão,

permitindo que os sentimentos de temor, de tédio e de tristeza

viessem afligi-lo com todas as suas consequências. Começou a

ter pavor e angustiar-se e entristecer-se (Mt 26,37; Mc 14,33).

Começou primeiramente a sentir um grande temor da morte e das

penas que teria em breve que sofrer: Começou a atemorizar-se.

Mas como é isso possível? Não foi então ele que se ofereceu es-

pontaneamente a sofrer tais tormentos? Foi sacrificado porque

ele mesmo o quis. Não foi ele que tanto desejara o momento de

sua paixão, tendo dito pouco antes: Desejei ardentemente comer

esta páscoa convosco? E agora como é que está tão cheio de

temor de sua morte, que chega a rogar a

seu Pai que dela o livre: Meu Pai, se for

possível, afastai de mim este cálice? (Mt

26,39) S. Beda, o Venerável responde:

Pede se afaste o cálice para mostrar que é

verdadeiramente homem (In Mc 14). Nos-

so amantíssimo Senhor muito desejava

morrer por nós, para com sua morte pa-

tentear-nos o amor que nos tinha; mas,

para que os homens não pensassem que

ele tinha tomado um corpo fantástico

(como o afirmaram alguns hereges) ou

então por virtude de sua divindade ele

tivesse morrido sem experimentar nenhu-

ma dor, fez essa súplica a seu Pai, não

para ser atendido, mas para nos dar a

entender que morria como homem e mor-

ria atormentado com um grande temor da

morte e das dores que a deviam acompa-

nhar.

O’ Jesus amabilíssimo, quisestes tomar

sobre vós a nossa timidez para nos conce-

der a vossa coragem no sofrer os traba-

lhos desta vida. Sede bendito para sempre

por tanta piedade e amor. Que todos os

corações vos amem quanto vós o desejais

e mereceis.

Começou a angustiar-se. Começou

também a sentir um grande tédio das pe-

nas que lhe estavam aparelhadas. Quando

se está desgostoso, até as delícias enfastiam. Oh! Quantas angús-

tias inseparáveis de tal tédio não deveria causar a Jesus o horren-

do aparato que então lhe passou pela mente, de todos os tomen-

tos exteriores, que deveriam martirizar horrendamente seu corpo

e sua alma bendita! Apresentaram-se distintamente diante de

seus olhos todas as dores que deveria sofrer, todos os escárnios

que deveria receber dos judeus e dos romanos, todas as injusti-

ças que lhe fariam os juízes de sua causa, e de modo particular

se lhe apresentou à mente a morte dolorosíssima que teria de

suportar, abandonado de todos, dos homens e de Deus, num mar

de dores e de desprezos. E foi justamente isso que lhe ocasionou

um desgosto tão amargo que o obrigou a pedir conforto a seu Pai

eterno. Ah! Meu Jesus, eu me compadeço de vós, vos agradeço e

vos amo.

Apareceu-lhe então um anjo do céu que o confortou (Lc 22,43).

Veio o conforto, mas este mais aumenta do que lhe alivia a dor,

diz S. Beda. Sim, porque o anjo o confortou para padecer mais por

amor dos homens e para glória de seu Pai. Oh! quantas angústias

vos causou este vosso primeiro combate, ó meu amado Senhor!

No decorrer de vossa paixão, os flagelos, os espinhos, os cravos

vieram uns após outros atormentar-vos; no horto, porém, os sofri-

mentos de toda a vossa paixão vos assaltam todos juntos e vos

afligem ao mesmo tempo. E vós aceitastes tudo por meu amor e

por meu bem. Ah! Meu Deus, quanto me penaliza não vos haver

amado pelo passado e ter anteposto os meus gostos criminosos à

vossa santa vontade. Detesto-os agora mais que todos os males e

me arrependo de todo o coração. Jesus, perdoai-me!

Começou a entristecer-se e a magoar-se. Com o temor e com o

tédio, começou Jesus a sentir ao mesmo tempo uma grande me-

lancolia e aflição de espírito. Mas, Senhor, não fostes vós que infundistes tão grande alegria aos vossos mártires no meio dos tormentos, que chegavam até a desprezar os sofrimentos e a

morte? De S. Vicente diz S. Agostinho que falava com tanta ale-

gria ao ser martirizado, que parecia ser um o que padecia e outro

o que falava. Narra-se de S. Lourenço que, ardendo nas grelhas,

era tão grande a consolação que

sentia em sua alma, que insultava o

tirano, dizendo: “Vira-me e come”.

Como é que vós, ó meu Jesus, que

destes tanta alegria aos vossos

servos na morte, escolhestes para

vós uma tristeza tão grande ao mor-

rer?

O’ alegria do paraíso, que alegrais

o céu a e terra com o vosso júbilo,

por que vos vejo agora tão aflito e

tão triste, e vos ouço dizer que a

tristeza que vos aflige é suficiente

para dar-vos a morte? “Minha alma

está triste até a morte” (Mc 14,34).

Por que, meu Redentor? Ah! Já vos

compreendo: não foram tanto os

sofrimentos de vossa paixão, quan-

to os pecados dos homens, entre

estes os meus, que vos causaram

então aquele grande temor da mor-

te.

Tanto o Verbo eterno amava seu

Pai quanto odiava o pecado, do qual

bem conhecia a malícia. Por isso,

para tirar o pecado do mundo e

para não ver mais seu amado Pai

ofendido, ele veio à terra e fez-se

homem e resolveu sofrer uma pai-

xão e uma morte tão dolorosa. Ven-

do, porém, que, apesar de todas as suas penas, ainda se comete-

riam tantos pecados no mundo, esta dor, diz S. Tomás, superou

toda a dor que qualquer penitente jamais sentiu por suas próprias

culpas e excedeu igualmente qualquer pena que possa afligir um

coração humano. E a razão é que todos os sofrimentos dos ho-

mens são sempre misturados de alguma consolação; mas a dor

de Jesus foi pura, sem lenitivo. Suportou a dor pura sem mistura

de nenhuma consolação (Contens. 1.10,d.4,c.1). Ah, se eu vos

amasse, se eu vos amasse, ó meu Jesus, vendo o quanto pade-

cestes por mim, doces se me tornariam todas as dores, todos os

opróbrios e os maus tratos deste mundo. Concedei-me, peço-vos,

o vosso amor, para que sofra com gosto ou ao menos com paciên-

cia o pouco que me é dado sofrer. Não permitais que eu morra

tão ingrato a tantas finezas de vosso amor. Nas tribulações que

me sobrevierem, proponho dizer sempre: Meu Jesus, abraço estes

sofrimentos por vosso amor e os quero suportar para vos compra-

zer.

Na história lê-se que muitos penitentes, iluminados pela luz

divina sobre a malícia de seus pecados, chegaram a morrer de

pura dor. Que tormento, portanto, deveria suportar o coração de

Jesus à vista de todos os pecados do mundo, todas as blasfê-

mias, sacrilégios, desonestidades e de todos os outros crimes

Santo Afonso Maria de Ligório

A PAIXÃO DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO

cometidos pelos homens depois de sua morte, dos quais cada

um vinha com sua própria malícia, à semelhança de uma fera

cruel, lacerar-lhe o coração. Vendo isto, dizia então nosso aflito

Senhor, agonizando no horto: E’ esta, então, ó homens, a recom-

pensa que vós me dais pelo intenso amor meu? Oh! Se eu visse

que vós, gratos ao meu afeto, deixaríeis de pecar e começaríeis a

amar-me, com que alegria iria agora morrer por vós. Mas ver,

depois de tantos sofrimentos meus, ainda tantos pecados; de-

pois de tão grande amor meu, ainda tantas ingratidões, é isto

justamente o que mais me aflige, me entristece até a morte e me

faz suar sangue vivo: “E seu suor tornou-se em gotas de sangue

que corria até à terra” (Lc22,44). No dizer do Evangelista, este

suor sanguíneo foi tão copioso que primeiro molhou todas as

vestes do Redentor e depois correu em abundância sobre a terra.

Ah! Meu terno Jesus, eu não vejo neste horto nem flagelos nem

espinhos, nem cravos que vos firam, e como é que vos vejo todo

banhado em suor de sangue da cabeça aos pés? Foram os meus

pecados a prensa cruel que, à força de aflições e tristezas, fez

jorrar tanto sangue de vosso coração. Também eu fui então um

dos vossos mais cruéis carnífices, ajudando com os meus peca-

dos a atormentar-vos mais cruelmente, certo é que se eu houves-

se pecado menos, menos teríeis padecido, ó meu Jesus. Quanto

maior foi o meu prazer em ofender-vos, tanto maior foi a aflição

que vos causei ao vosso coração magoado. E como este pensa-

mento não me faz agora morrer de dor, ao compreender que

paguei o amor, que testemunhastes na vossa paixão, aumentan-

do vossa tristeza e vossas penas? Fui eu quem atormentou esse

tão amável e amoroso coração que tanto me amou! Senhor, co-

mo agora não possuo outro meio para vos consolar que arrepen-

dendo-me de vos haver ofendido, aflijo-me e arrependo-me de

todo o meu coração, ó meu Jesus. Dai-me uma dor tão grande

que me faça chorar continuamente até o último suspiro de minha

vida os desgostos que vos dei, meu Deus, meu amor, meu tudo.

Prostrou-se com o rosto por terra (Mt 26,39). Vendo-se Jesus

sobrecarregado com a incumbência de satisfazer pelos pecados

do mundo inteiro, prostrou-se com a face em terra para suplicar

pelo homem, como se se envergonhasse de levantar os olhos

para o céu ao ver-se sob o peso de tantas iniquidades. Ah! Meu

Redentor, eu vos vejo todo aflito e pálido por vossos sofrimentos

e, numa agonia morta, rezais: Posto em agonia rezava com maior

instância (LC 22,43). Dizei-me por quem orais? Não foi tanto por

vós que então suplicastes, mas sim por mim, oferecendo ao Eter-

no Pai vossas poderosas súplicas unidas às vossas penas, para

obter-me o perdão de minhas culpas. “O qual, nos dias de sua

mortalidade, oferecendo com grande clamor e com lágrimas e

súplicas àquele que o podia salvar da morte, foi atendido pelo

seu submisso respeito” (Heb 5,7). Ah! meu Redentor, como pu-

destes amar tanto a quem tanto vos ofendeu? Como pudestes

aceitar tantos sofrimentos por mim, conhecendo já então a ingra-

tidão com que vos haveria de tratar?

O’ meu Senhor afligido, fazei que eu participe da dor que então

sentistes pelos meus pecados. Eu os detesto no presente e uno

este meu arrependimento ao pesar que sentiste no horto. Ah!

Meu Salvador, não olheis para meus pecados, pois não me bas-

taria o inferno; olhai para os sofrimentos que suportastes por

mim. O’ amor de meu Jesus, sois o meu amor e minha esperan-

ça. Senhor, eu vos amo com toda a minha alma e quero amar-vos

sempre. Pelos merecimentos daquela angústia e tristeza que

sofrestes no horto, dai-me fervor e coragem nas empresas para

vossa glória. Pelos merecimentos de vossa agonia, dai-me força

para resistir a todas as tentações da carne e do inferno. Dai-me a

graça de me recomendar sempre a vós e de repetir sempre com

Jesus Cristo: não o que eu quero, mas sim o que vós quereis.

Não se faça a minha, mas sempre a vossa divina vontade.

Amém.

DEUS CONSTITUI-O CHEFE DA SUA CASA

Abbé Xavier Beauvais

Apoiando-nos sobre o Evangelho, sobre a Teologia, sobre a

Tradição e o Magistério, é possível fazer realçar os diversos as-

pectos da pessoa de São José, a sua vida profunda, bem como o

seu papel na História da Salvação. Os poucos dados que nós

possuímos permitem-nos afirmar que ele possuía uma alma ex-

cepcional, e que a sublime perfeição que a sua função requer

coloca-o na vanguarda das fileiras dos padroeiros do sobrenatu-

ral.

São Lucas, o evangelista da infância, ensina-nos que São José é

de sangue real, e que sendo originário de Belém, se instalou em

Nazaré da Galiléia. Ele não vivia ainda com Maria, quando ela

concebeu por virtude do Espírito Santo. Quando do nascimento

de Jesus, São José será aquele que conduzirá a Bem-Aventurada

sempre Virgem Maria a Belém, encontrando-se permanentemen-

te a seu lado. Na Apresentação no Templo, São José é expressa-

mente nomeado, mas eclipsa-se perante Jesus e Maria. Em se-

guida contemplamos o grande episódio do Menino Jesus perdido

e reencontrado no Templo. O evangelista coloca nos lábios da

Santíssima Virgem palavras de grande alcance para a Teologia

de São José: « Vê, Teu pai e eu Te procurávamos ». Apesar da

resposta de Jesus sobre o seu Pai celeste, estas palavras da

Virgem Maria surgem revestidas duma primordial importância.

Em sequência, é o regresso a Nazaré onde Jesus se mostra

perfeitamente dócil: «Era-lhes submisso», um plural muito signifi-

cativo.

São Mateus é ele próprio também breve, mesmo quando afirma

mais que S. Lucas; como São Lucas, ele sublinha a concepção e

o nascimento virginal.

Mesmo se São José não é o pai real (segundo a carne) de Jesus,

ele surge, nitidamente, como o chefe da Sagrada Família. É um

homem justo, com uma admirável caridade para com a sua espo-

sa, que ele pensa repudiar secretamente, perante o mistério

inexplicável. Na adoração dos Magos é ele que o anjo previne, e

é ele também que toma a iniciativa de partir para o Egito: esta

mensagem é, além disso, a terceira do Novo Testamento e atesta

o magnífico papel que São José possui na ordem da salvação.

Pelo regresso do Egito é o mesmo enredo: a obediência pronta

e sobrenatural permanece humanamente razoável, e calcula os

perigos duma instalação na Judéia. Tal constitui, na sua sobrie-

dade, o quadro evangélico de São José: é o de uma personagem

muito real; São José era um artesão muito conhecido na cidade.

Não se conservou nenhuma palavra deste grande silencioso

que foi São José. Ernest Hello possui belas páginas sobre este

homem silencioso, São José:« o homem do silêncio, aquele para

quem a palavra dificilmente se aproxima. O Evangelho, tão só-

brio de palavras, torna-se ainda mais sóbrio quando se trata de

São José. Dir-se-ia que este homem envolvido em silêncio, inspi-

São José que tanto tem a dizer, São José não fala. Ele guarda no

fundo do seu coração as grandezas que contempla. Os homens

são arrastados pelo feitiço, pelo encantamento, de ninharias,

mas S. José permanece em paz, mestre da sua alma, e em ple-

na posse do seu silêncio nos abalos da viagem para o Egito,

nesta fuga de Jesus Cristo - já perseguido. » Como escrevia

Monsenhor Gay: « São José é como que um reflexo do Pai celes-

te, e uma forma Divina. A paternidade de S.José com relação a

Jesus constitui como que um reflexo da Paternidade eterna. »

Se nós lançarmos um olhar mais teológico sobre a pessoa de

São José, um concílio que teve lugar em Bordéus - um concílio

provincial - definiu-o assim: “Esposo da Bem-Aventurada sempre

Virgem Maria, Guarda, Pai putativo do Verbo Incarnado, revesti-

do dum grande poder, São José é elevado até à ordem da União

Hipostática.» Nós observamos aí, nesse quadro conceptual, toda

uma síntese fundamental da Teologia de São José.

É o esposo virginal de Nossa Senhora

Se a Teologia Católica coloca a Santíssima Virgem muito acima

de todos os outros seres humanos, e portanto de São José, este

pelos seus privilégios absolutamente pessoais é o homem que

mais se aproxima da santidade da Mãe de Deus, pois que ele é

o seu Esposo.

O Matrimônio de Nossa Senhora e São José é um verdadeiro

casamento, o qual possui, além disso, características absoluta-

mente únicas: ele é simultaneamente virginal e fecundo. O tor-

mento de São José atesta o mistério da Maternidade Virginal.

Estas duas virgindades que se entregam uma à outra, que se

consagram uma à outra, constituem o matrimónio mais sublime

e mais perfeito, o único possível para a Imaculada Mãe de Deus.

E quando se sabe quais os privilégios que ornamentam a Virgem

Maria, interrogamo-nos como o Pai celeste pôde encontrar al-

guém tão puro, tão fiel, tão humilde e generoso como São José,

para cumprir, lado a lado, o papel de companheiro e esposo.

«O Matrimónio constitui uma realidade santa, e é necessário

tratá-lo santamente» afirma o Concílio de Trento. Deus, sem

dúvida alguma, quis demonstrar em Jesus e Maria um exemplo

de absoluta perfeição: o amor conjugal que unia estes dois per-

feitos esposos, amor ardente que se alimentava do lume celes-

te, amor tranquilo e profundo na sua castidade, amor respeito-

so, generoso, amor que se renovava incessantemente no amor

de Jesus, o qual havia constituído a causa da sua união, e

que permanecia como vínculo e como alegria.

Pai virginal de Jesus

Verdadeiro Esposo da Mãe de Deus, São José é portanto o pai

espiritual do seu Filho Jesus. A sua castidade imaculada valeu-

lhe essa sublime paternidade. Quanto mais um coração é puro,

mais ele é capaz dum amor paternal e Divino. E como este con-

ceito é supremamente válido para um sacerdote. Mediante o

seu olhar, que a castidade havia preservado, José viu a Deus,

realizando literalmente o anúncio que Nosso Senhor proclamará

em breve: «Bem-aventurados os puros de coração porque verão

a Deus».

São José exerceu a autoridade paternal para com Jesus. Ele foi

o Seu educador. Ele foi o pai putativo de quem o Filho de Deus

esperava o seu pão quotidiano. Na intimidade, Jesus dizia-lhe:

«Pai». E quando o Filho de Deus se denominava “Filho de David”,

tal se devia ao Seu pai adoptivo; visto que Nosso Senhor possui

ra o silêncio. O silêncio constitui o seu louvor, o seu gênio, a sua

atmosfera. Lá, onde ele está, o silêncio reina, este silêncio onde

todas as palavras estão contidas, este silêncio vivificante, refres-

cante, pacificador, dessedentador... nem uma palavra sobre ele

nas Escrituras». Ernest Hello no seu livro “Fisionomia dos Santos”

acredita ver em « Abraão, pai de Isaac, o representante do pai

putativo de Jesus, e em José, filho de Jacob, a sua imagem mais

expressiva. O primeiro José guardou no Egito o pão sobrenatural.

Ambos foram os homens do mistério. Ambos foram instruídos em

sonhos. Ambos adivinharam as coisas escondidas. Inclinados

sobre o abismo, os seus olhos divisavam através das trevas. Via-

jantes noturnos, eles descobriam os seus caminhos através dos

mistérios da sombra. O primeiro José viu a Lua e o Sol prostrados

diante de si, o segundo José chefiou Jesus e Maria. Jesus e Maria

o obedeciam. Em que abismo interior devia residir o homem que

se apercebia de que Jesus e Maria lhe obedeciam, o homem a

quem tais mistérios eram familiares, e a quem o silêncio revelava

a profundidade do segredo do qual ele fora constituído sentinela!

Quando ele talhava os pedaços de madeira, quando ele via o

Menino operar sob suas ordens, os seus sentimentos penetrados

por esta situação inaudita entregavam-se ao silêncio que os apro-

fundava ainda mais; e do fundo da profundidade onde ele vivia

com o seu trabalho, ele possuía a força de não dizer aos homens:

O Filho de Deus está aqui!

O seu silêncio assemelha-se a uma homenagem prestada ao

inexplicável. Era a abdicação da palavra diante do insondável e

diante do imenso. »

Ernest Hello prossegue: é tão belo que eu não resista à tentação

de vos fazer partilhar esta tão linda homenagem a São José. « O

Evangelho que pronuncia tão poucas palavras, possui os séculos

como comentadores. Os séculos se encarregaram de irradiar a

luz sobre o segredo. São José foi ignorado durante muito tempo,

mas desde Santa Teresa, particularmente encarregada de o trair,

ele é muito menos desconhecido [...] O século XIX é fundamental-

mente, em todos os sentidos do termo, o século da Palavra. Boa

ou má, a palavra preenche a nossa atmosfera. Uma das realida-

des que nos caracteriza é o ruído. Nada produz tanta algazarra

como o homem moderno: ele ama o ruído, quer produzi-lo à volta

dos outros, e quer, sobretudo, que os outros o produzam à sua

volta. O ruído constitui a sua paixão, a sua vida, a sua atmosfera.

A publicidade substitui por ele mil outras paixões, as quais mor-

rem asfixiadas sob esta paixão dominante. O século XIX fala, cho-

ra, grita, vangloria-se e desespera-se. Faz ostentação de tudo.

Ele, século XIX, que detesta a confissão secreta, dispara a cada

instante em confissões públicas, vocifera, exagera, ruge. Pois

bem, será este século tumultuoso que contemplará a elevação e

o desenvolvimento, nos céus da Igreja, da glória de São José. São

José escolhido oficialmente como padroeiro da Igreja Universal

durante o ruído da tempestade. Ele é mais conhecido, mais obje-

to de orações, mais honrado, do que outrora. Pelo meio dos tro-

vões e dos relâmpagos, a revelação do seu silêncio se produz

insensivelmente. Até onde é que São José terá penetrado na inti-

midade de Deus? Nós não o sabemos; todavia nós somos pene-

trados, no âmago de todo este ruído que nos envolve, por uma

imensa paz, no seio da qual flui a vida. O contraste parece incum-

bido de nos fazer transparecer a grandeza escondida das coisas.

Muitos afirmam que nada possuem para dizer, dissimulando sob

o fracasso buliçoso da sua linguagem e a turbulência da sua vida,

o nada dos seus pensamentos, bem como dos seus sentimentos.

um só Pai segundo o Seu Ser e a Sua ori-

gem. Mas o Pai Eterno delegou uma parte

das suas prerrogativas a um homem, em

atenção ao Seu Filho feito Homem.

Pai virginal, São José constitui a Imagem

do Pai Celeste cuja geração é totalmente

espiritual. Por essa razão, o papa João XXIII

retomando a exposição teológica do seu

predecessor Bento XIV, podia declarar:« A

São José pertence uma parte singular e

única na economia do mistério fundamen-

tal da religião, que é a União Hipostática do

Verbo de Deus com a natureza humana; a

funções sem igual, tiveram assim que cor-

responder virtudes incomparáveis. O título

de esposo intemerato da Virgem Imacula-

da, bem como a qualidade de pai de Jesus

Cristo, constituem prerrogativas e pressu-

põem graças que posicionam São José fora

de todas as categorias. »

A Tradição católica falou de São José. É

entretanto verdade que por muito tempo

São José esteve escondido dos homens,

sem culto e sem honras: Sem dúvida tal se

explica pelo quase total silêncio do Evange-

lho sobre ele. Escondido durante a sua vida

terrestre, ele disponibilizou todo o espaço a

Jesus e Maria. Existe um texto apócrifo, o

protoevangelho de São Tiago, que faz dizer

a São José, no momento do seu matrimónio

com a Bem-Aventurada sempre Virgem

Maria, as palavras seguintes: «Eu sou ve-

lho». Talvez por isto é que a imagem ofere-

cida por São José é a de um velho dado por

companheiro à sua jovem esposa.

Parece que foi somente a partir do século

XVI que se lhe conferiu a imagem dum jo-

vem e forte esposo providenciado à jovem

e virginal Maria Santíssima. Mas na Tradi-

ção Patrística, encontramos já São Jerôni-

mo, Santo Ambrósio, Santo Agostinho e São

João Crisóstomo, que defendem contra os

heréticos a virgindade perpétua de São

José, explicando já nesta época que São

José é Pai visto ser pai nutritício do Filho de

Deus e Seu educador.

Na Idade Média, a Arte religiosa, refletin-

do as lendas populares, faculta-nos a ima-

gem dum São José calvo e barbudo, o qual

conduz a Virgem Santíssima e o Menino ao

Egito, segurando o burro com as rédeas.

A arte da literatura dos séculos XIV e XV

vão conferir uma posição sempre cada vez

maior a um São José bem vivo e bem con-

creto.

E eis que subitamente, a devoção de al-

gumas almas de escol começa a fazer atra-

ir a atenção sobre São José, preparando a

sua entrada na história da piedade e da

liturgia. São Bernardino de Sena constitui-

se como seu poeta, e como seu cantor; e

pela primeira vez ele exclama: «Depois de

Maria, é a José que a Santa Igreja mais

deve.» Quanto a Gerson, chanceler da Uni-

versidade de Paris, ele pode ser considera-

do como o primeiro mestre da devoção a

São José. Em 23 de Novembro de 1413,

ele escreveu ao duque Jean de Berry, solici-

tando-lhe que diligenciasse em solenizar a

festa do santo. Gerson, que Bento XIV apeli-

dava « a mais ilustre luz do seu tempo »,

exaltou a admirável Trindade na Terra: JE-

SUS, MARIA, E JOSÉ.

Em 1416, no Concílio de Constança,

Gerson pronunciará um discurso que ficará

célebre. Numa impressionante alocução,

ele declarou aos seus ilustres auditores

que queria obter, pelos méritos e interces-

são de São José, que a Santa Igreja, triste-

mente dividida entre três papas, fosse en-

tregue a um único esposo - o papa certo e

verdadeiro. Este meio parecia-lhe o único

capaz de restaurar a unidade e a paz - o

que veio a acontecer. Devemos notar uma

curiosa coincidência, ou melhor, um gesto

da Providência. Este concílio, que restaurou

a unidade pontifical, (sem qualquer dúvida

graças à intercessão de São José) para

conseguir os seus fins, depôs Bento XIII e

João XXIII; curiosamente o verdadeiro Bento

XIII foi aquele que no século XVIII incluiu

São José nas Ladainhas, e o verdadeiro

João XXIII aquele que introduziu São José

no Canon da Santa Missa.

Um outro nome domina todos os outros

igualmente, o de Santa Teresa de Ávila,

curada miraculosamente aos 26 anos, pela

intercessão de S. José. Ela converteu-se

numa ardente propagadora do seu culto e

da sua devoção, dedicando-lhe o seu pri-

meiro convento em Ávila. À santa Teresa é

necessário acrescentar o nome de S. Fran-

cisco de Sales, o qual, como teólogo e dou-

tor consumado que era, justificou a sua

grande devoção pessoal a São José. Conta-

se que no seu Breviário se encontrava uma

só imagem - a de São José.

Analogamente a Santa Madre Igreja, pela

voz dos papas, falou de São José no decur-

so dos seis últimos séculos. Sisto IV, por

exemplo, respondendo sessenta anos de-

pois ao apelo de Gerson, instituiu em 1480

uma solenidade especial em honra do san-

to Patriarca, fixando-a em 19 de Março.

Clemente XI compôs-lhe um ofício em

1714. Bento XIV colocou São José à cabeça

dos mártires e dos Apóstolos nas Ladai-

nhas dos santos em 1743. Pio IX respon-

dendo a uma solicitação de numerosos

bispos no Concílio Vaticano I proclamou-o

solenemente Padroeiro da Igreja Universal

em 1870. Leão XIII consagrou a encíclica

“Quanquam plenies” ao seu patrocínio em

1889. São Pio X, nosso glorioso Padroeiro,

aprovou as Ladainhas de São José. Pio XII

fixou no primeiro dia de Maio a festa de

São José operário, outorgando ao mundo

dos trabalhadores o exemplo de São José

que trabalhou toda a vida com suas pró-

prias mãos, santificando o seu trabalho

pela paciência e submissão a Deus. João

XXIII, por meio dum “Motu próprio”, tomou

a decisão de inserir São José no Canon da

Santa Missa, colocando-o ao lado de Maria

no momento mais sagrado da Sagrada

Liturgia.

O lugar atribuído a São José não poderá

jamais debilitar a adoração a Nosso Senhor

Jesus Cristo, bem como a devoção de hiper-

dulia a Maria, tal como a devoção a Maria

não pode ser nociva à adoração devida a

Nosso Senhor. O amor absoluto que perten-

ce ao único Mediador entre Deus e os ho-

mens, bem como a admiração única que

dedicamos à Bem-Aventurada sempre Vir-

gem Maria completam-se e fortificam-se

reciprocamente, sem jamais se confundi-

rem. Numa palavra: a Sagrada Família deve

ser una e inseparável no coração do cris-

tão, tal como foi em Nazaré, tal como é no

Céu.

E é isso, aliás, o que Nossa Senhora de

Fátima confirma na derradeira aparição de

Outubro, no momento em que se produziu

o prodígio solar, os três pastorinhos con-

templaram a Sagrada Família disposta à

direita do Sol, e mais brilhante ainda, Nos-

sa Senhora com seu manto azul, e à sua

esquerda São José levando o Menino Je-

sus, abençoando o Mundo. Nós afirmamos,

pois, com a Sagrada Liturgia,« Deus consti-

tuiu-o chefe da sua casa, bem como de

todos os seus bens ».

Fonte: Revista Semper — FSSPX Portugal

Edição: Capela Nossa Senhora das Alegrias - Vitória, ES.

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