View
790
Download
16
Category
Preview:
Citation preview
صبحي منصور احمد: بقلم
مقدمة الطبعة األولى�ادى��رن الح��اد الق��الم لالرتي� فى الوقت الذى يستعد فيه الع
�ترب من��دما. يق��وم تق��دم فى العل� والعشرين بمزيد من التق
�ع إلى� الخيال، يحصر المسلمون اهتماماتهم حول قضايا ترج
�ل الميالد.��رين قب��ادى والعش� خرافات تنتمى إلى القرن الح
�دادنا��ا أج��تى اخترعه� من نوع عذاب القبر والثعبان األقرع ال
�بى ،�. إلى الن �وبة زورا� المصريون القدماء ثم عادت إلينا منس
�وم من��ا من المعل��ة ونعتبره��ذه الخراف� ونحن مشغوفون به
�افرا..������ون ك������ا يك������رورة من أنكره������دين بالض�����ال
�ع آالف��أكثر من أرب� وهكذا ينفصل المسلمون عن عصرهم ب
�ابع الميالدى��رن الس��زل فى الق��الم حين ن� سنة مع أن اإلس
�ا.��ع منهج��ات ووض� وقف موقفا. حازما. من األساطير والخراف
علميا. تجريبيا. فى القرآن للبحث واالكتشاف.. لكن األسالف
�ريم من��رآن الك��اء فى الق��ا ج� ركنوا إلى الخرافة وأهملوا م
�ر��حوة فى العص��دأت الص��دما ب��بى.. وعن� منهج علمى تجري
�ها��تى يرفض��طى ال��ور الوس��ات العص� الحديث فوجئنا بخراف
�ول��أثير على عق� القرآن الكريم وقد عادت إلى الظهور والت
�و دين��الم وه��م اإلس��ا. باس��يزدادوا تخلف� الشباب المتدينين ل
�ر.����������������������ل والتبص���������������������العلم ودين التعق
�ا ؟!����������راد بن����������اذا ي����������رى.. م����������رة أخ���������م
�رين نعيش��ادى والعش� هل يراد بنا أن نكون رقيق القرن الح
فى زوايا النسيان بينما يتقدم الع�الم من حولن�ا.. ه�ل ي�راد
�ف��ز والتخل��اب والعج��ا. لإلره��ون عنوان��نيف أن يك� بديننا الح
�ة؟!������������������������������������������������������������������والخراف
�اطيره��بر وأس��ذاب الق��وجزة عن ع��ة الم��ذه الدراس� إن ه
�و��لمين، وه��ه المس��الم وتنبي��ة اإلس��عة لتبرئ��ة متواض� محاول
�د من أذى��ه المزي��ل من أجل��تحق أن نتحم��ل يس��دف نبي� ه
وتطاول الذين اتخذوا القرآن مهجورا.، وأن نصبر ونتسامح..
�ابرين.����������������الى ولى الص����������������ه تع���������������والل
�اهرة فى ������������������������������������������������������.\1994الق
�ور������������������بحى منص������������������د ص�����������������د. أحم
1414 -�م1994ه
الفصل األول�رع������������ان األق������������بر والثعب������������ذاب الق�����������ع
�نة�����������������رآن والس�����������������وء الق����������������فى ض
�اد��حابها إيج��اول أص� العقائد التى ال وجود لها فى القرآن يح
�بتها��اديث ونس��أليف األح��ات وت��ل اآلي� سند شرعى لها بتأوي
�وع��ق على موض� للرسول عليه الصالة والسالم. ذلك ما ينطب
�رع..��جاع األق��رع أو الش��ان األق��ه والثعب��بر ونعيم�عذاب الق
�بى��ة الن��ريص على تبرئ��ه ح� وإذا ما حاول باحث مخلص لدين
�ا��اذيب- إذا م��ه من أك��ب إلي��ا ينس��الم مم��الة والس� عليه الص
�ايا��ك القض� حاول االحتكام إلى القرآن الكريم فى توضيح تل
�نة��ر لس��ه منك��هلها أن��انب وأس��ل ج� تناولته االتهامات من ك
�الم.�������������������ه الس�������������������بى علي������������������الن
�القرآن:������������������نة ب������������������ة الس�����������������عالق
�ا:��������ه هن��������رض نفس��������ذى يف��������ؤال ال�������والس
�عارا.��ا ش��ون منه��تى يرفع��بى ال��نة الن��راد بس� ما المعنى الم
�رآنى؟��ق الق��هم للح��اد ورفض��زهم عن االجته��دارى عج�ي
�بى��رآن ، ومن يحب الن��ا. للق� إن النبى عليه السالم كان متبع
�انت��ه ك��بى وأفعال��أن أق�وال الن��ؤمن ب��ذى ي� فعال. هو ذلك ال
�ة�. للقرآن ولم تكن أبدا. مناقضة للقرآن، أى كانت طاع تأكيدا
لله تعالى وكتابه الكريم ولم تكن عصيانا. لله تعالى وقرآنه..
�ة��رص على تبرئ��ون أح��ه يك��النبى ويحب��ؤمن ب��ذى ي� وذلك ال
النبى من ذلك الزيف الذى نسبوه إليه والذى يجعله يقول ما
�رحمن..���يان لل���ع العص���عه فى موق���رآن ويض���الف الق��يخ
أما الذى يحرص على نسبة ذلك الزيف للنبى بزعم أنها سنة
�ع��ا يض� النبى ويغلق عقله عن تدبر آيات القرآن الكريم فإنم
�نة��درى، ألن الس��بى دون أن ي��داء الن��ة أع��ه فى قائم� نفس
�ذى� الحقيقية للنبى تطابق القرآن، وألن القرآن و المنهج ال
�الى��ه تع��الم، وألن الل��الة والس��ه الص� كان يحكم به النبى عي
�اديث���اع األح���و فى إتب���بى ه���داوة للن���اس الع���ل مقي�� جع
�وله� الشيطانية التى ينسبها شياطين األنس والجن لله ورس
�ز.����������������اب العزي����������������الف الكت���������������وهى تخ
sّضuعuي uمvو u��ي uو �ة ��وم القيام��اهد ي��الى عن مش��ه تع��رأ قول� ﴿واق
بwيال.. u��ولw س x��س sالر uع u��ذvتx م u��ولx يuلuيvتuنwي اتsخ xقuي wهvيuدuي uىuلuع xمwالsالظ
vذw لsنwي عuنw الذsكvرw بuعvدu إ uضuأ vد uقsيال.. لwل uنا. خuال xف vذ wخsتu يvلuتuا لuيvتuنwي لuمv أ uوuي
sب uر u��ولx ي x��س sالر uال uقuوال.. وxذ uخ wان uسvنwإلwل xانuطvي sالش uانuكuي وwنuآء uج
sل x��ا لwك u��عuلvن uج uكwلuذ u��.. وuك ورا x��ج vه uم uآن vر x��َـذuا الvق uه v ذxوا uخsي اتwمvو uق sنwإ
. يرا w���نuص uا. و���ادwي uه uك s���ب uرwب uى uفuكuو uينwمwر v���. مsنu الvمxج ا sوxد u��� ﴾نuبwيs ع
�ان ���������������������������(.31: 27)الفرق
�ه��ول علي��ع الرس� يندم المجرم يوم القيامة يتمنى لو اتخذ م
�ذى��ك ال��ا. خليال.، ذل��ذ فالن� الصالة والسالم سبيال. وليته ما اتخ
�و��وله ه��ه ورس��بيل الل� أضله عن الذكر- أى القرآن- إذن فس
wرvكsذ��آنw ذwي ال vر x��الvق uو uص �الى: ��ول تع��ذكر، يق�﴾القرآن وهو ال ﴿
(.1)ص
�يطان، ثم��ه الش��يطان فخذل� ويندم على أنه أسلم قياده للش
ينتقل القرآن إلى مشهد آخر يعلن فيه الرسول براءته ممن
اتخذ القرآن مهجورا.، ولم يقل القرآن وقال الرسول يا رب
�رآن��ذوا الق��ال "اتخ��ا ق��رآن، وإنم��روا الق��ومى هج� إن ق
�ا.� مهجورا" أى اتخذوه فى صورة كان فيها موجودا. وكان أيض
�وقت؟��ورا. فى نفس ال��ودا. ومهج��ان موج��ف ك� مهجورا.، فكي
�ره إلى��ا نهج��ا ولكنن��القرآن معن��دث اآلن، ف��ا يح��و م��ذا ه� ه
�ه��د لل��ا. فى الكي��ه، وإمعان��ه وتعارض��رى تناقص��ل أخ� أقاوي
�ذلك��بى...!! ول��ل للن��ك األقاوي� ورسوله نصمم على نسبة تل
ا. sوxد u��لs نuبwيs ع x��ا لwك u��عuلvن uج uكwلuذ u��وuك ﴿يقول رب العزة فى التعليق
�ان �. )الفرق يرا w��نuص uا. و��ادwي uه uك s��ب uرwب uى uفuكuو uينwمwر v��(.31﴾مsنu الvمxج
�بى:�������نة الن�������ت س�������زورة ليس�������اديث الم������األح
�الى��ه تع��داء لل��و ع��ه ه��داد ب��دم االعت��رآن وع��ر الق� إن هج
�ه ممن��ه يعلن براءت��ول تجعل��ومة للرس��و خص��وله، وه� ورس
�رآن��الف الق��ه وهى تخ��زور إلي��وال ال��بة أق��مم على نس� يص
الحكيم، عالوة على أنه عليه الص�الة والس�الم لم يقله�ا ولم
�ير��دوين غ��روف- نهى عن ت��و مع��ا ه��ه- كم��ل إن��ا، ب� يعرفه
القرآن، وأمر بمحو أى كالم له : "ال تكتبوا عنى غير القرآن،
�ار الص�حابة،��ك س� ومن كتب غير القرآن فليمحه" . وعلى ذل
�د��ر بن عب��ة لعم��رآن وأول خطب��ير الق� ما كان معهم كتاب غ
�رآن وإنى��د الق��اب بع��ه ال كت��د فإن��ا بع� العزيز قال فيها "أم
�دع.." ������������������ت بمبت������������������ع ولس�����������������متب
�ا��بى أتيح له��وبة للن� ثم حدثت األهواء وانتشرت أحاديث منس
�ل��ة، وك��ة منظم��رى كتاب��الث الهج��رن الث��ذ الق� أن تكتب من
�ل��بى، وك��نة الن��ه س��ور أن��ا يتص� منهم يكتب من األحاديث م
منهم يكتب ما يخالف به اآلخر، بل ويناقّض نفسه أحيانا. فى
�اقّض��اديث تتن��ا من أح��ا فيه� الصفحة الواحدة، عالوة على م
�ه��يين علي��اتم النب��ه خ� صراحة مع الكتاب العزيز وما كان علي
�ون،� الصالة والسالم.. ومع ذلك فقد اختلفوا فيما كانوا يكتب
�ة��ذه الرواي��ون فى ه��ان يختلف� وعكفوا عليه قرونا. من الزم
�ابليون��زو ن��ا غ��لة، إلى أن فاجأن��ك السلس��ند وتل� وذلك الس
�ه��ون من��ارى يلتمس��يوخ إلى كتب البخ��رع الش��ابرت فه� بون
�يين فلم يغن عنهم���دافع الفرنس���ام م���دد أم���ون والم�� الع
�ولهم.. وال��ر بخي��يون األزه� البخارى شيئا.، بل اقتحم الفرنس
�ه!!�����������������وة إال بالل�����������������ول وال ق����������������ح
�حوة������������������������������ان للص�����������������������������طريق
�ة فى� وأحدثت الحملة الفرنسية � وقبلها التدخالت البريطاني
�ة فى����زة عنيف����ة � ه����ة العثماني����ربى والدول��� الخليج الع
�اذ��وض واتخ��دأت فى النه��تى ب��المية ال��ات اإلس� المجتمع
طريقين.. فى ص�حراء نج�د ظه�رت ال�دعوة الوهابي�ة تنش�د
�ف��بب التخل��ده س��وف وح��بر التص��ى وتعت� العودة إلى الماض
�اة..��بيل النج��لف هى س� وتزعم أن األحاديث التى رواها الس
�رية على��ة عص��اء دول��د على إلى إنش��ر نهّض محم� وفى مص
النسق األوروبى، وسار مشروع الدولة الحديث�ة يتق�دم حين�ا.
�ا��اكم، بينم� ويكبوا أحيانا. حسب النفوذ األجنبى وشخصية الح
�قطت��رات وس��عودية ثالث م��ة الس��ة الوهابي��امت الدول� ق
�ابيين أن� مرتين.. إلى أن جاء عصر النفط وأتيح لثقافة الوه
تغزو عقول المصريين والمسلمين عبر قطار النفط السريع
�ادى��رن الح��ل الق��ة قبي��ات الفكري��دت إلى المناقش� فأعي
�اع� والعشرين قضايا كانت تعتبر فى العصور الوسطى فى ق
�بر��ذاب الق��رع وع� التراث مثل اللحية والجلباب والثعبان األق
�رآن الحكيم..��ها الق��تى يرفض��ة ال��ات الخرافي��ائر الغيبي�وس
�حوة:������������������ط والص������������������ر النف�����������������عص
�نى بين��اد دي��ة اجته��ر حرك��ان فى مص��ط ك� وقبل عصر النف
�ته���ده ومدرس���د عب���ام محم���ا اإلم���ر تزعمه���ات األزه�� جنب
�تى��ددا. ح��ا. ومتج��ة قائم��ذه المدرس� المتفتحة، وظل عطاء ه
الستينات من هذا القرن العشرين فى شخص الشيخ محمود
�دة��الم عقي� شلتوت، والذى ردد أقوال اإلمام فى كتبه )اإلس
�ا��دم لن��الم( وق��ات اإلس��اوى(، )من توجيه��ريعة(، )الفت� وش
�وك��وعات البن� الوجه الحقيقى لالستنارة اإلسالمية فى موض
�اعة��ات الس��ل عالم��ات مث� والفوائد، وفيما يخص أمور الغيبي
�رآن��و الق��د ه��درها الوحي��ر أعلن أن مص��وم اآلخ� وأحوال الي
�د��د الظن وال تفي��اديث تفي��اديث أح��ة األح��ريم ألن أغلبي� الك
اليقين.. وبالتالى فإنه لم يع�ط مش�روعية ديني�ة أو أص�ولية
�ذاب��اديث عن ع��دث باألح��تى تتح��ة( ال��ات )المقدس� للخراف
�ات. ���������ا من الغيبي���������ه وغيره���������بر ونعيم��������الق
�ر� وتلك النهضة العقلية التى ظلت ترفع االستنارة فى األزه
�ر��ا عص��اح به��ا لبث أن أط��المى م��الم اإلس��ه للع� وتنتشر من
النفط الذى أعاد فى عقول الشباب أسوأ عصور التراث فى
القرون الوسطى، بحيث أن ترديد أفكار الشيخ شلتوت التى
�وال. فى� كانت تقال منذ ثالثين عاما. فقط تعتبر مخاطرة ودخ
�ك أن��دا. لحيات� دائرة المحظور، واألكثر مخاطرة واألكثر تهدي
�ومك� ترجع للقرآن الكريم وتحتكم إليه، فإنك بذلك تضع خص
�ل��ه إال بكي��تطيعون التخلص من��رج ال يس��ف ح��ام موق� أم
�اتب��اريخ ك� االتهامات لك واضطهادك ما أمكن، وذلك موجز ت
�ية.���������نة الماض���������رين س���������طور فى العش��������الس
�ية��ذه القض��رآن فى ه��ام للق��ا من االحتك� على أنه ال مفر لن
فى موض�وع ع�ذاب الق�بر نفس�ه وفى األح�اديث المنس�وبة
�ا��ة لن��و الهداي��أنها، ونرج��الم بش��الة والس��ه الص��بى علي� للن
�وع��ترك الموض��ران لمن ي��امح والغف� ولغيرنا ونتمسك بالتس
�رد.��زه ال��دما يعج��ريح.. عن��باب والتج��ا بالس��ال علين�وينه
�بر؟�������ذاب الق�������اديث فى ع�������بى أح�������ل للن������ه
�اعة��ات الس��ر وعالم��وم اآلخ��دث فى الي��ا يح� عذاب القبر وم
�م��اك قس� كلها تدخل فى نطاق السمعيات أو الغيبيات.. وهن
�دث��تراث تتح� كبير من األحاديث المنسوبة للنبى فى كتب ال
�ا��اعة وقيامه��ات الس��ديث عالم��ا أح��ات منه��ذه الغيبي� عن ه
�روج من��فاعة والخ��رة والش��وال اآلخ� والمهدى المنتظر وأح
�ار��دخل فى إط� النار والمبشرين بالجنة.. كل تلك األحاديث ت
�بى��ال الن� الغيبيات والسمعيات.. والسؤال الهام اآلن: هل ق
�اديث؟..���������������������������ك األح��������������������������فعال. تل
�ات ال� إن علماء األصول يقولون أن أمور السمعيات أو الغيبي
�ط..��واترة فق��اديث المت��ريم واألح��رآن الك��ذ إال من الق�تؤخ
�ذ��تى يمكن أن نأخ��واترة ال��اديث المت��ا هى األح��اءل م� ونتس
�ليم؟����ذ العلم اليقين والتس����ات مأخ����ور الغيبي����ا أم���منه
�ك� إن الحديث المتواتر هو الذى يفيد اليقين وليس محال. للش
�اطبى��ازمى والش� أو الظن، وعند أكثرية المحققين مثل الح
�ديث���ود للح���ه ال وج���ووى فإن���تى والن���ان والبس�� وأبى حي
�واتر.����������������������������������������������������������������������المت
وبعضهم أثبت أثبت وجود حديث واحد متواتر هو حديث "من
�ار" على اختالف��ده من الن��وأ مقع��دا. فليتب��ذب على متعم� ك
�ذفها..�������دا." أو ح�������ة "متعم�������ود كلم������بينهم فى وج
�ة.. ولكن��ة أو خمس� بعضهم ارتفع بالحديث المتواتر إلى ثالث
�ه،��بر أو نعيم��ذاب الق��ديث عن ع��ا. ح��ا إطالق� ليس من بينه
�ط..��رآن فق��و الق��وعنا ه��ع فى موض��إن المرج��الى ف�وبالت
�رآن��ير الق��ا غ��دنا أمامن� وإذا نحينا الحديث المتواتر جانبا. وج
�اديث��ا أح��ال عنه� تلك األلوف المؤلفة من األحاديث التى يق
�الى��د العلم واليقين، وبالت��د الظن وال تفي��تى تفي��اد وال� آح
�معيات��ات والس� فليست محال. لالعتماد عليها فى أمور الغيبي
�ول.�������������اء األص�������������ال علم�������������ا ق������������كم
�تى��اديث ال��ك األح��ود تل� ونتساءل: إذن فلماذا نحتاج إلى وج
تمأل كتب التراث وهى تتحدث بالظن والتخمين وليس بالعلم
�معيات؟.��ات والس��ل الغيبي��ة مث��ايا اعتقادي�واليقين عن قض
�أن�. أمام علماء األصول، وخرجوا منه ب كان ذلك مأزقا. شديدا
�زز� تلك القضايا الغيبية قضايا خالفية اجتهادية، وكل فريق ع
مذهبه فيها باألحاديث التى عنده، ولذلك امتألت كتب الفرق
�ات��لمين" باالختالف��االت المس��اب "مق��ل كت��المية مث� اإلس
�لمون.���������ا. مس���������ع أنهم جميع���������عبة م��������المتش
�اداتهم ونلتفت إلى��ول وآراءهم واجته��اء األص��ترك علم� ون
القرآن الكريم نحاول اإلجابة على نفس السؤال: هل تحدث
�دث��بى يتح� النبى عن عذاب القبر، وبمعنى آخر: هل كان الن
�بى يعلم الغيب��ان الن��ل ك��ر: ه��نى آخ��ات؟ وبمع� عن الغيبي
�ة��الغيب؟.. إن اإلجاب��ه ب� ويتحدث فى الغيبيات من واقع علم
�ع��ا أن نض��تلزم من��ريم تس� على هذه األسئلة من القرآن الك
�ذى��نى ال��د نفس المع��تى تؤك��ات ال��د من اآلي��اوين للعدي� عن
�ل��ول لك� يحتويه العنوان والتى ال يستطيع المسلم إال أن يق
�ه العظيم".������دق الل������دة هى "ص������ارة واح������ة عب�����آي
�ذى يعلم الغيب:����������و ال����������ده ه����������ه وح���������الل
wبvيuغvال xحwات uف uم xهuند wعuو ﴿هذا المعنى تؤكده اآليات الكريمة اآلتية
وu )األنعام xه sالwآ إ uه xمuلvعuي uيونس59﴾ال( wهsلل xبvيuغvا ال uمsنw لv إ xق uف .)﴾ ﴿
20xه s��رx كxل v��عx األم u��ج vرxي wهvيuلw إ uو wض vاألرuو wاتuاو uم sالس xبvيuغ wهsلل uو .)﴾ ﴿
�ود ��ل 123)ه�ضw )النح vاألرuو wاتuاو uم s��هw غuيvبx الس s��لwل uو .)﴾ ﴿77.)
xه s���ضw الvغuيvبu إwالs الل vواألر wاوات uم s���ل الs يuعvلuمx مuن فwي الس x���﴾ق ﴿
�ل �����������������������������������������������������������������(.65)النم
�ر��لوب القص��نى بأس��د نفس المع��ة تؤك��ات الكريم��ل اآلي� وك
�ه إال��ك ال إل��ل قول��ه، مث��ر، أى ال يعلم الغيب إال الل� والحص
�ة..���������فة إلهي���������الغيب ص���������ه.. ألن العلم ب��������الل
�اء والغيب:�������������������������������������������������������������األنبي
uه s��لuكwنs الل uو wبvيuغvى الuلuع vمxكuعwلvطxيwل xه s��ا كuانu الل uمuو ﴿يقول تعالى:
آءx )آل عمران uشuن يuم wهwل xس sن رwي مwبuت vجu179﴾يwبvيuغvال xمwال u��ع ..)﴿
ول� )الجن x��س sن رwم uى uضuت vار wنuم sالwإ .. دا uحuأ wهwبvيuغ uىuلuع xر wهvظxي uال uف﴾
26 :27.)
�ى بعّض��ف وعيس��ل يوس��ه مث��ه بعّض أنبيائ��د أعطى الل� وق
�ات��ائل إثب��يلة من وس��ير األحالم كوس��ل تفس��وب مث� الغي
�وتهم.�����������������������������������������������������������������������نب
�ىء من الغيب��ه العلم بش��رين لم يعطهم الل��اء آخ� لكن أنبي
�ان��ذى ك��الم ال��ه الس��وح علي��ل ن��راحة مث� وقد أعلنوا ذلك ص
xمuلvعuأ uالuو wه s��آئwنx الل uز u���دwي خ�ن wع vمxكuل xول x��وuالu أuق �ه ��ول لقوم� ﴿يق
�ود ����������������������������������������������������������).31﴾الvغuيvب( uه
�يين ال يعلم الغيب فى��اتم النب��رآن على أن خ��د الق��د أك� وق
xمuلvعuآل أuو wه s��آئwنx الل uز u���دwي خ�ن wع vمxكuل xول x��قxل الs أuق ﴿قوله تعالى:
sيuلw ىu إ uوح x��ا ي u��عx إwالs م w��تsبu ك� إwنv أ u��ل uي مsنw ولx لuكxمv إ x�� ﴾الvغuيvبu وuآل أuق
�ام ����������������������������������������������������������������(.50)األنع
�ك��ه ال يمل��أن يعلن أن��يين ب��اتم النب��ر خ� أى أن الله تعالى أم
�ة،��ا. من المالئك� خزائن الله وأنه ال يعلم الغيب وأنه ليس ملك
�ه ال يمكن أن��وحى، وأن��ع ال��ه يتب��د أن��ك بتأكي��د على ذل� ويزي
uى uوح x��ا ي u��عx إwالs م w��تsبu إwنv أ ﴿يتكلم بما يخالف الوحى وأوامر به له
. .. sيuلw ﴾إ
�د��ه ال يعلم موع��أن يعلن بأن� والله تعالى يأمر خاتم النبيين ب
�ه إال��ع على غيب��ه لم يطل� الساعة أقريب هو أم بعيد، ألن الل
رwيب� u��uدvرwيu أuق لv إwنv أ x��ق ﴿من ارتضى من رسله وليس هو منهم
xر w��الu يxظvه uف wبvيuغvال xمwال u��.. ع دا u��مuأ uيsب uر xه u��لx ل u��ع vجuي vمuأ uونxد u��ا تxوع sم
ول� )الجن xس sن رwم uى uضuت vار wنuم sالwإ .. دا uحuأ wهwبvيuغ uىuلu27: 25﴾ع.)
�ة��رفّض اإلجاب� كانوا يسألون النبى عن الساعة وكان النبى ي
ا. uاه u��س vر xم uان s��uي اعuةw أ s��uلxونuكu عuنw الس أ v��يuس �ول: � ﴿ونزل الوحى يق
�ذwرx مuن�ن xم uنتuآ أ u��wنsم آ. إ u��اه uهuنت xم uك s��ب uر uىuلw ا. إ uاه uرvكwن ذwم uنتuأ uيم wف
ا تس�اؤل u�اه uرvكwن ذwم uنتuأ uيم wف ا وقوله تعالى للن�بى uاه uش vخuي﴾ ﴿ ﴾
�اعة��ور الس� ينكر من البداية توجيه ذلك التساؤل إليه، ألن أم
�ات.���ة الغيبي���ه بمعرف���أن ل���بى ال ش���ات، والن��من الغيبي
�يال.��ثر تفص��كل أك��ة بش��اءت اإلجاب��بى وج��ؤال للن� وتكرر الس
uان s��uي اعuةw أ s��uلxونuكu عuنw الس أ v��يuس �الى: ��ول تع�.، يق �دا��ثر تحدي� ﴿وأك
uو x��آ إwالs ه u��تwه vق uوwا ل u��لsيه uجxي uي الsب uر uد v��ن wا ع u��ه xمvل wا ع u��wنsم لv إ xا ق uاه uس vر xم
uكuونxلu أ v��ة. يuس u��vتwيكxمv إwالs بuغvت أ u��ضw الu ت vاألرuو wاتuاو uم s��لuتv فwي الس xقuث
wاس s��رu الن u��uكvث لuَـكwنs أ uو wهsالل uند wا ع uه xمvل wا ع uمsنw لv إ xا ق uهvنuع sي wف uح uكsنu كuأ
�راف ����������������������ونu )األع x�����������������������(.187﴾الu يuعvلuم
�د� واآلية بعد أن تؤكد علم الساعة هو من عند الله وحده، تؤك
�ورة��ك بص��أتى ذل��ا، وي��يئا. عنه��بى ال يعلم ش� على أن الن
.. ا u��������يs عuنvه wف uح uك s��������uلxونuكu كuأuن أ v��������يuس �تنكارية �������﴾اس ﴿
s ل ال x��ق �بى ال يعلم الغيب ��د أن الن��ة تؤك��ة التالي� ﴿ثم تأتى اآلي
xمuلvعuأ xنتxك vو u��ل uو xه s��آءu الل u��ا ش u��. إwالs م ا sر u��عا. وuالu ض vفuي ن wس vفuنwل xكwل vمu أ
ذwير� u��v إwالs ن نuاu ءx إwنv أ uو sالس uيwن sسuا م uمuو wرvي uخvال uنwم xت vرuثvكuت vسuال uبvيuغvال
نxونu )األعراف wمvؤxم� يvو uقsير� ل wشuب uأمره ربه أن يعلن أنه188﴾و .)
�اء��ا ش��ررا. إال م��ا. وال ض� اليملك لنفسه- فضال. عن غيره- نفع
�ابه��ا أص��ير وم� الله، وإنه لو كان يعلم الغيب الستكثر من الخ
�ة فى��ه الهزيم� السوء.. وفعال. لو كان يعلم الغيب ما حدثت ل
�ا..������در وغيره������ر فى ب������تكثر من النص������د والس�����أح
�افقين حين��داع المن��حية لخ��ع ض� ولو كان يعلم الغيب ما وق
�وه��رات أقنع��دى الم��دقهم، وفى إح� كانوا يكذبون عليه فيص
�ك��دافع عن ذل��ه أن ي� بأن اللص ليس لصا. بل برئ وطلبوا من
�زل��دوعا. بكالمهم، ون��بى مخ��ه الن��دافع عن��برئ ف� اللص ال
uاب u��كu الvكwت v��wلuي ا إ u��لvن uزvنu wنsآ أ إ ﴿الوحى يعتب على النبى ويقول له:
uينwنwآئ u��هx وuالu تuكxنv لsلvخ s��اكu الل uرu آ أ u��اسw بwم s��كxمu بuيvنu الن vحuتwل sق uحvال w�� ب
�أمره����ائنين، ثم ي����ا. عن الخ���يما. أى ال تكن محامي w����ص uخ﴾
�ا.�يم wح sر . ورا x��انu غuف u��هu ك s��هw إwنs الل s��رw الل wفvغuت v��وuاس �تغفار �﴾باالس ﴿
uينwذ s��ادwلv عuنw ال u��وuالu تxج �ة: ��دافع عن الخون��أال ي��ه ب��أمره رب� ﴿وي
�ا.�uثwيم . أ �ا�ان sو uخ uان u��بs مuن ك wحxي uال uه s��مv إwنs الل xه u��س xفvنu انxونu أ u��ت vخuي﴾
�اء ���������������������������(.107: 105)النس
�ه،��تخفون من الل��اس وال يس��تخفون من الن� أولئك الذين يس
�ه ال��بى ألن��دقهم الن��بى، وص��داع الن��آمرون على خ� وكانوا يت
�بى��ان الن��و ك��ة ول� يعلم الغيب، ثم نزل الوحى يخبر بالحقيق
�ه..�������������تطاعوا خداع�������������ا اس������������يعلم الغيب م
�ون� وكانوا يدخلون عليه يقدمون له فروض الطاعة ثم يخرج
�ك الغيب��يئا. عن ذل��و ال يعلم ش��ه، وه� من عنده يتآمرون علي
vنwم vوا xز uر u��إwذuا ب uة� فuاعuط uونxول xقuي uو ﴿إلى أن ينزل الوحى يخبره:
ا u��هx يuكvتxبx م s��الل uو xول x��ذwي تuق s��رu ال v��مv غuي xهvن sة� م u���دwكu بuيsتu طuآئwف�ن wع
كwيال. uو wه s��ىu بwالل uفuك uو wه s��لv عuلuى الل s��تuوuك uو vم xهvنuع vضwرvعuأ u�� ﴾يxبuيsتxونu ف
�اء ����������������������������������������������������������������(.81)النس
لم يكن يعلم الغيب وكان ذلك واضحا. فى سيرته القرآنية أو
غزواته التى حكاها المؤرخون. وبالت�الى فق�د ك�ان يتص�رف
�رية. ���������ه البش���������ق إمكانات���������ه وف��������فى غزوات
وكانوا يسألونه عن الغيبيات مثل أمر الساعة فينزل القرآن
يستنكر ذل�ك الس�ؤال ويؤك�د على أن الن�بى ال يعلم الغيب..
xنتxا ك u��لv م xق ﴿وهناك آية جامعة محكمة فاصلة فى الموضوع:
sالwإ xع w��تsبu لx بwي وuالu بwكxمv إwنv أ u��ع vفxا ي u��uدvرwي م آ أ uمuو wل xس sالر uنsعا. مvدwب
�اف ��بwين� )األحق sير� مwذ u���v إwالs ن ا u���uن آ أ u���wلuيs وuم ىu إ uوح x���ا ي u���(.9﴾م
ا u��لv م x��ق �ل � ﴿أى أمره ربه بأن يعلن أنه ليس متميزا. عن الرس
. wل x��������������������������س sالر uنsعا. مvد w��������������������������﴾كxنتx ب
�ا��ه أو م��يحدث ل��ا س��درى وال يعلم م��ه ال ي� وأمره أن يعلن أن
سيحدث لغيره فى المستقبل سواء فى الدنيا أو عند الموت
�الى� أو فى البرزخ، أو عند قيام الساعة أو فى اآلخرة، وبالت
�ه أن��ره رب��د أم��ا فق��ياء ال يعلمه� فال يمكن أن يتكلم فى أش
vنwإ �ه ��ر رب��ع أوام��ط أى يطي��ه فق� ﴿يعلن أنه يتبع ما يوحى إلي
�بى ال يمكن أن يتكلم مثال.��اه أن الن�ىu ومعن uوح x��ا ي u��عx إwالs م w��تsبu ﴾أ
�بق أن� عن عذاب القبر ألنه غيب.. والمعنى المستفاد مما س
�ة� النبى لم يتكلم أبدا. عن الغيبيات، ومن واجب المؤمن تبرئ
�رآن..��الف الق�النبى من ذلك الزيف المنسوب إليه والذى يخ
�بى ال يعلم الغيب��د على أن الن��ابقة وهى تؤك��ات الس� واآلي
�بر��ذاب الق��ات وع��اديث الغيبي��كون بأح��ذين يتمس��ع ال� تض
�اديث��ك األح��وا بتل� والشفاعة فى موقف حرج.. فهم إن آمن
�روا��د كف��القرآن فق��وا ب��رآن، وإن آمن� فقد كفروا بآيات الق
�ىء���ان بالش���ؤمن اإلنس���اديث.. وال يمكن أن ي���ك األح�� بتل
�رآن��الف الق��تى تخ��اديث ال� ونقيضه.. والمتسكون بتلك األح
�القرآن، ولكن��انهم ب��ان إيم��وا باللس��طرون ألن يعلن� مض
�اديث��ك األح��ون فعال. بتل��أزقهم الحقيقى فى أنهم يؤمن� م
�ات��تطيعون نفى اآلي��رآن، وال يس��ع الق��ت م��ا تناقض� مهم
�أزق��ذا الم��وا من ه� القرآنية التى تخالف هواهم ولكى يخرج
�ات��ل االتهام��ون بكي��ا. ويكتف��ية تمام��ون القض��إنهم ينس� ف
�طور.�����������ذه الس�����������اتب ه�����������باب لك����������والس
بسيطة...!! لكن هل يستطيع السباب أن يحل المشكلة؟ ..ال
�د...!!��������������������������������������������������������������������أعتق
�ر اآلتى:������������بق إلى تقري������������ا س�����������ونخلص مم
�د1��رآن يؤك��رآن، وأن الق� - أن السنة الحقيقية هى اتباع الق
على أن النبى ال يعلم الغيبيات وال يتحدث فى الغيبيات، إذن
�ذاب��ه عن ع��ديث ل��و من أى ح��بى تخل� فالسنة الحقيقية للن
القبر وغيره من الغيبيات.. ذلك هو ما نستخلصه من القرآن
�ز..�����������������������������������������������������������������������العزي
�ذ إال2��ات ال تؤخ��ور الغيبي��رون أن أم��ول يق� - إن علماء األص
�واتر ال� من القرآن والحديث المتواتر، وحيث أن الحديث المت
�ود��د أغلب المحققين وحيث أن من أثبت وج��ه عن��ود ل� وج
بعّض األحاديث المتواترة فليس منها شىء عن عذاب القبر،
�درا.��ت مص��اد- ليس��اديث اآلح��رى- أح��اديث األخ��ذلك فاألح� ل
�و��ده ه��رآن وح��ه، ألن الق��بر أو نفي� معتمدا.ٌ إلثبات عذاب الق
�ع.�����������������������������������������������������������������������المرج
�ان3��بى علم الغيب وإذا ك��ط الن��الى لم يع��ه تع� - إذا كان الل
�دم��بى أولى بع��ير الن��إن غ��ات ف��دث عن الغيبي� النبى لم يتح
معرفة الغيب، وبالتالى ال تؤخذ منه أقوال عن غيبيات القبر
�ديث��ل كتب الح��ك تحف��ع ذل��ه. وم��اج ب��ح االحتج� وال يص
�ا��ريم ومن بينه��بى الك�. إلى الن �وبة زورا��اديث المنس� باألح
�بر� أحاديث تعرض للوسائل التى تنجى المؤمن من عذاب الق
�داء البطن؟!��وت ب� مثل الموت يوم الجمعة أو ليلتها؟! أو الم
�وم��وت ي��لم يم��ا من مس��ال: "م��ول ق��يزعمون أن الرس� ف
�ه��ه "من تقتل��بر" وقول��ة الق� الجمعة إال وقاه الله تعالى فتن
بطنه فال يعذب فى قبره؟!".
الفصل الثالث�ا عن��ئلة وأهمه��رح أعظم األس��ه بط��ان طفولت��دأ اإلنس� يب
�ا��وت وغيره��اة والم� ماهية وجوده وسبب وجود العالم والحي
�ون.��فة وال يزال��ا الفالس��ار فى بحثه��تى احت��ئلة ال�من األس
وبينما يظ�ل الفيلس�وف يج�رى بعقل�ه مح�اوال. اإلجاب�ة على
�ك��ون تل��ا ينس��رعان م��ر س��اقى البش��إن ب��اذا" ف� سؤال "لم
القضايا المعضلة التى كانت تلح على نفوسهم وهى ال تزال
�غل النفس��د ش��بب أن الجس��ا، والس��ا ونقائه� على فطرته
بفتوته وغرائزه وبدال. من أن تستمر النفس فى التفكير فى
الفلسفة العليا يأخذها الجسد شيئا. فشيئا. إلى االنكفاء على
�ا��دف كله� العالم المادى بما يعنيه من شهوات وطموحات ته
�ية..��ة الحس��ة والمتع� إلى تحقيق أكبر قسط من اللذة المادي
ح�تى إذا ض�عف الجس�د ووهن من�ه العظم واش�تعل ال�رأس
�ع��ول مت��الطواف ح��ها ب��د تم تسييس��انت النفس ق��يبا. ك� ش
�ا األولى����ود النفس إلى براءته����دال. من أن تع����دنيا، وب��� ال
�اكى على��دفعها للتب��د ي� وفطرتها السامية فإن ضعف الجس
�حة��ود والص� أطالل الماضى والشباب الذى ولى والذى لن يع
�ان على��ام اإلنس��تى إذا ن��ة.. ح��ير رجع��تى ارتحلت إلى غ� ال
�زت على��د ترك��ار، أقص��ه األنظ��زت علي��وت ترك��راش الم� ف
�دهم أن��ذكر أح��ا يت� جسده على أنه هو نفس الشخص، وقلم
�د� ذلك الجسد الواهن مجرد ثوب انتهى عمره االفتراضى وق
�ود من حيث أتت..�������������ادره لتع������������آن للنفس أن تغ
قلما يفكر أحدهم فى الشخص المحتضر بمعزل عن الجسد،
بل يحسبون الجسد حتى فى وهنه وخفوت بريق الحياة فيه
�اة��ة الحي��ة فى حال��مى الجث��رآن يس��ذات.. الق��و نفس ال� ه
�وأه" إال��ذه "الس��رى فى ه��وأه" ونحن ال ن� وحالة الموت "س
�د��ل الجس��ه، ونحن نتخي��ل ذات��ائن العاق� اإلنسان نفسه والك
�اة��ور الحي� المادى هو ذلك الكائن العاقل الذى مات وانطفأ ن
�ه��ا مع� فيه، ومن طول معاشرتنا له فى الحياة الدنيا وتعاملن
�ير��رى غ� على المستوى الجسدى المادى ال نرى له ماهية أخ
�ادى��ه الم� ذلك الجسد الذى عايشناه وال نعرف غير ذلك الوج
�ا��ل خبراتن��ه.. أى أن ك��ره رؤيت��رآه أو نك��رح بم��ا نف� الذى كن
�ا��ة كن��ا فى الحقيق��ى أنن��د وننس��ك الجس��ورة فى ذل� محص
�د� نتعامل مع "نفس" هى التى كانت تسيطر على ذلك الجس
�ك��ان ذل��ل ك��ازة فى اللي��ه أج��ذ من� وتقوده، وحين كانت تأخ
�اهم أو��ه بالتف��ل مع��الحا. للتعام��بح ص��ام وال يص��د ين� الجس
�ا من خالل��ر إلين��تى تنظ��ى أن النفس ال��اش.. ننس� بالنق
�تى� العينين هى بمثابة قائد السيارة.. والجسد هو السيارة ال
�ادى ميت ال��ل م��رد هيك��ة مج��يارة واقف��ل الس��ا. تظ� تقوده
�اة،��ا الحي��ائق دبت فيه� يحس وال يتحرك، فإذا دخل فيها الس
�ها،� ولمعت عيناها، أى مصابيحها، عال صوتها، تالحقت أنفاس
�رع ويبطئ ويعى� ثم سارت فى الطريق كأى كائن عاقل يس
اإلشارات الضوئية والصوتية ويداور ويناور ويتحرك ويتوقف
�ل��ل تفع��ه.. ه� ليحمل محتاجا.، أو يجرى ليصدم إنسان ويقتل
�ذى��و ال� السيارة كل ذلك بذاتها، أم أن السائق فى داخلها ه
�و؟..���������ده ه���������ا يري���������بر عم���������ا تع��������يجعله
�يارة��و الس��د ه��د. الجس��بة للجس��ال النفس بالنس� هذا هو ح
�د����������������������ائق والقائ���������������������والنفس هى الس
�ل الس�يارة،��ا على هيك��ز اهتمامن��د ونرك� ولكننا ننس�ى القائ
�ذات���راه عين ال���د ون���ى النفس ونهتم بالجس���د ننس�� أقص
�ة..������������و الماهي������������ه ه������������ان وإن�����������لإلنس
�ذب��ذى يتع� وقد يقول قائل أن الجسد هو الذى يحس وهو ال
�ذى تحس��ط ال� ويتألم ويتلذذ. وذلك خطأ.. فالجسد هو الوس
�ل للنفس� به النفس باللذة واأللم ، أو هو الوسيط الذى ينق
االحساس باللذة واأللم. المخ هو المقعد المادى للنفس وبه
�د.����������������������������يطر على الجس���������������������������تس
�رة��أثير على المخ. أو حج��وم بالت��ة نق� ففى العملية الجراحي
�مى��ائن المس��ك الك��ا ذل��تى يتحكم فيه��زى ال� التحكم المرك
�ان��د اإلنس��ذ يفق��د، وحينئ��ا على الجس� بالنفس ويسيطر به
�وعى..�������������������اس الكلى أو الموض������������������اإلحس
�ذة..�������������������������ة فى الل������������������������ونفس الحال
�ون��د أن يك��ة النفس والب��د من تهيئ��ية الب��ذة الجنس� فى الل
�ى��اء الجنس��د فى اللق� الدافع نابعا. منها، وحين ينهمك الجس
�ين من��اء نفس��و لق��ل ه��ديا.، ب� فالحقيقة أنه ليس لقاءا. جس
�انب��ك الج��يز على ذل� خالل المجال الجسدى لكليهما، والترك
�ل إلى��ية تص��ذة الجنس� النفسى العاطفى هو الذى يجعل الل
�ؤدى��ى في��ام النفس��دم االهتم� قمة اإلحساس باللذة.. أما ع
�رفين��د الط��ة من أح��ور، والكراهي��برود والنف��ا. إلى ال� دائم
�ر..�������������������������������������������������������������������������لآلخ
�د� النفس هى العامل األول واألخير فى اللذة واأللم، والجس
�ذة��ه النفس فى الل��ل ب��ذى تنفع��ادى ال��يط الم��و الوس� ه
واأللم..
�د..���ز على الجس���ى النفس ونرك���ادة- ننس���ا- كالع��ولكنن
�بر؟!��ذاب الق��ة بع��ة الطويل��ذه المقدم��لة ه��ا ص�ولكن م
إن تركيز االنتباه على الجس�د وإهم�ال النفس يجعلن�ا نس�ئ
�اطير عن��ديق األس��تعداد لتص��ا على اس��وت ويجعلن� فهم الم
�بر..������ذاب الق������رف بع������ا يع������ذاب م������وت وع�����الم
الذين تتعلق عيونهم بالمحتضر على فراش الموت وال يرون
�ة��اس بفظاع� فيه إال مجرد جسد يموت يتعاظم لديهم اإلحس
�يرة،� الموت ومنها يترجمون حركات الذى يجود بأنفاسه األخ
ويحسبون تقلصات وجهه على أنها ألم شديد ومعاناة هائلة،
�ة..��������ك اللحظ��������ه تل��������ى على نفس�������وكلهم يخش
�كرة أو��وم أو س��رآن ه�و ن��رر الق��ا يق��وت كم� هذا مع أن الم
إغماءة، وفى كل األحوال فال مجال للشعور باأللم.. مع ذلك
�اريخهم أن��راثهم وت��بر ت� فالذى ترسب فى مشاعر الناس ع
�دة��ة جدي��و تجرب��ا. وه� الموت كريه وقاس بشع مؤلم خصوص
لكل إنسان، أن تخرج نفسه نهائيا. من جسده، ولم يحدث أن
�اء��وت الحقيقى ليحكى لألحي��ة الم��د تجرب��ان بع��اد إنس� ع
�ود��وت ال يع��ذى يم��دث أن ال��ذى يح� مشاعره بالضبط . إن ال
�زع��ر دوره بف��ا ينتظ��ل من��ل ك��ذلك يظ��اعره، ل� ليخبرنا بمش
ويتعامل مع الموت ال�ذى ينتظ�ره من خالل األس�اطير ال�تى
�ريم��رآن الك��ائق الق��وت، وليس من خالل حق� تحكى عن الم
�ا��ف عم��وت ال تختل��ائق الطب عن الم� عن الموت، وحتى حق
�ل..������������رآن من قب������������ه الق������������ار إلي�����������أش
�اقا.��ثر التص��ه أك��أثير ألن��ع فى الت��وهم أوق��ل ال� ولكن يظ
بالمشاعر.. لو أنهم عرفوا أن النفس تفارق جسدها وتتحرر
�و��دى- ل� منه بنفس ما تعودت فى النوم، ولكن الفراق هنا أب
�وابيس.��ير من الك��وا من كث��تراحوا ولتخفف��ك الس�عرفوا ذل
�بر..��ذاب الق� وينطبق نفس الوضع على أساطير وكوابيس ع
�خص��و ذات الش��اره ه��د واعتب��يز على الجس��بب الترك� فبس
تتقافز أمام عقولهم عفاريت الليل، فذلك الشخص- أى ذلك
�ة��اطن األرض مظلم��رة فى ب��و حف��بر وه��ل الق� الجسد- دخ
�وات،��ده محش�ورا. محاط�ا. بعظ�ام وأم� كئيبة، وينام فيه�ا وح
�بيب..!!�����������ديق وال ح�����������ق وال ص����������حيث ال رفي
�ون أنهم��رة ال يعلم��ك الحف� وحين يضعون ذلك الجسد فى تل
�ون أن��ه، وال يعلم��ه النفس وتركت� يضعون ثوبا. باليا. كانت في
الشخص الحقيقى أو ال�ذات الحقيقي�ة لإلنس�ان ق�د غ�ادرت
ذلك الجسد أو تلك السوأة، وأن مصير ذلك الجسد هو العودة
�زءا. من��ون ج��تراب أن يك� للتراب، والصورة المثلى لعودته لل
�تراب..���������������ه فى ال���������������تراب، أى دفن��������������ال
�ك..������������ك، ويغيب عنهم ذل������������ون ذل�����������ال يعلم
ويرون الجثة الميتة هى نفس الشخص بأحاسيسه ومشاعره
�ير��بح أس��د أص��ديهم وق� وذاتيته ويتصورون الشخص العزيز ل
�ذا��ه فى ه��دث ل��ا يح��ون م��اطن األرض ويتخيل��رة فى ب� حف
�اس..����ق األنف����ذى يخن����رادى ال����يق االنف����جن الض���الس
ومن هذا التخيل تولدت حكايات وأساطير وخرافات.. ول�ذلك
�بر��ذاب الق��يرة لع��طورية كث��تراث بص�ور أس� تحفل أدبيات ال
�نين��ل ت��ا. ولك� فالكافر فى قبره يتعرض لتسعة وتسعين تنين
�رب��افر يض��اعة، والك��وم الس��تى تق� سبعة رؤوس وتلدغه ح
�ل� بمطارق من حديد وبمرزبة تكفى الضربة منها إلحالة الجب
�رض��فاه تق��دائهن.. والش��اء تعلقن من أث��راب، والنس� إلى ت
�بر،��ذاب الق��عة لع� بمقارض من حديد.. إلخ هذه الصورة البش
�غف��اس بالش��ا الن��د تلقفه��ول فق� وألنها حكايات عن المجه
�ك��ة ذل��ولية فى معرف��بع رغبتهم الفض��ا تش��ول، ألنه� والقب
�ه��وب لل��بى ومنس��ر غي��ه أم��رهم.. وألن� المجهول الذى ينتظ
�القبول� تعالى ورسوله – بزعمهم – فال بد أن يتلقاه الناس ب
�ا...�����������بح دين�����������د أن يص�����������ليم والب����������والتس
�ذين��حابه ال��اؤه وأص��ه أولي��ار ل��د ص��ا. فق��بح دين��ا أص� وطالم
�ترهيب،��ترغيب وال� يأخذون من هذه األساطير مادة خصبة لل
�ول إلى��ة، أو يتح��اض الجن��ة من ري��ول إلى روض� فالقبر يتح
�دين��ك ال��ول ذل��ار، ثم ال يلبث أن يتح��ر الن��رة من حف� حف
�تخدام���زاق واالس���ارة واالرت���االت التج���ى إلى مج�� األرض
�ى.��������������������������������������������������������������������السياس
�وم��دق خمس نج��برك إلى فن��ول ق��د أن يتح��إذا كنت تري� ف
�ارك!!�فتبرع يا أخى بكذا.. وإال فإن الثعبان األقرع فى انتظ
�راوي في��ة ال��ة وظيف��و أمي� ومنذ العصر األموي استحدث بن
، ��اد ��ديد الص��اص � بثش��مى بالقص��ان يس��جد أو من ك� المس
�لطة��دفاع عن الس��الة لل��د الص��جد بع� وكان يجلس فى المس
�رة وتحت��ير مباش��ورة غ��اولكن بص��برير فظائعه��ة وت� األموي
�ه��ذب إلي� ستار الوعظ . لذا كان منهج صاحب القصص أن يج
�ل في��ا توغ��ات , وكلم��اطير والحكاي� عقول السامعين باألس
�ر��ان العص��د ك��أثيره..ولق��ه وازداد ت� الكذب ازدادت جماهيريت
�د��ا بع��دوينها فيم��تى تم ت� األموى عصر الروايات الشفهية ال
�ير� فى العصر العباسى منسوبة للنبى بعد ان دخل فيها الكث
�ه� من التحريف والتخريف . دونهاكثيرون أبرزهم "ابن برزوي
�و���ى، وه���ل المجوس���زدكى واألص���اء الم���احب االنتم�� " ص
�نة ���وفى س���ارى المت���ا بلقب البخ���هور بينن��. 256المش
�لة��ادة المفض��بر الم��ذاب الق��ترهيب وع��ات ال��انت خراف� ك
�ه " األوزعى "��اء الفقي��وى، ثم ج��ر األم��اص فى العص� للقص
�ا. ،��دمهما مع��بة وخ��ة والعباس��تين األموي��ر الخالف� الذي عاص
�ترع��ذي اخ��و ال��دولتين ، وه� وكان من أشهر القصاص في ال
�ذاب��ات ع��ي لخراف��در األساس��ا. المص��و أيض��ردة وه��د ال� ح
�اديث��ات وأح��ه إلى مرواي��ولت معظم أقاصيص��بر ، وتح� الق
�اس من آالف��ول الن� يعززها بأن لها جذورا. فرعونية في عق
�نين.�����������������������������������������������������������������������الس
�تقالته� ان بعّض أنواع الماعز تعتقد أن الشيطان قد قدم اس
بعد ظهور االسالم وبعد م�وت خ�اتم األنبي�اء وأن اه�ل البالد
المفتوحة قد دخلوا فى االسالم أفواجا دفعة واحدة وبايمان
�ادهم� عميق ال مجال للشك فيه ، وأنه حتى اآلن فايمان أحف
�ذى� المسلمين اليوم هوالتطبيق الحرفى المخلص لالسالم ال
�ذلك��الم. ول��ا الس��يين عليهم جميع��اتم النب��ه خ��ان علي� ك
تستهجن تلك الماعز أى دعوة الصالح المسلمين وتهاجم كل
من حاول االصالح ألن الذى يجب اصالحهم ودعوتهم للهداية
�راش��ا وأح��ل أفريقي��دعوة فى مجاه� هم الذين لم تبلغهم ال
�رى من��واع أخ��ة . وأن��حارى القطبي� الغابات االستوائية والص
�لمون��ع المس��و أن يخض��مى ه��دف األس��رى أن اله� الذئاب ت
�د��د مج� لحكمهم طوعا او كرها ألقامة دولة الخالفة التى تعي
�ام��ليبية الى قي��رب الص��د دار الح� السلف وتواصل الجهاد ض
�اعة.�����������������������������������������������������������������������الس
�اس كى� هذه الماعز وتلك الذئاب تحتاج الى تغييب عقول الن
�اء��هال امتط��بح س��دها يص��ل ، وبع� تسرق منهم الوعى والعق
�رق منهم��ك � . ولكى تس��ارق هنال��ا ال ف� الضحايا � أو المطاي
�ل��بون ك��بر وينس� الوعى والعقل ترهبهم باحاديث عذاب الق
�ل من��دما على ك��ق مق��وا الطري��تى يقطع� خرافاته للنبى ح
يفكر فى النقاش ، اذ يكون التحذير جاهزا أنه" ال اجتهاد مع
�كين��رى يتهم المس� وجود النص" فاذا أصر جاء االرهاب الفك
�اه��ع الجب��بق تخض��اب المس��ذلك االره��نة . ب��ر الس��ه ينك� بأن
لشيوخ الثعبان األقرع وهم يروعون الناس ويرهبونهم بتلك
�ك الحمالت���ة لتل���لة النهائي���ة. والمحص���ات المفزع�� الخراف
�وا��ا وآمن� االرهابية الفكرية أن السامعين الذين استمعوا اليه
�ك��ل تل��ذى أدخ��ك ال��و ذل��ا نح��عورا خاص��عرون ش��ا يش� به
�ترام��ة واالح��وه بالرهب� المعتقدات فى قلوبهم، يشعرون نح
�ير��ل تغي��ر � مث��نى آخ��وع دي��اض بهم فى موض� الزائد فاذا خ
�دها الى أن��ل بهم بع��اعوه، ثم اذا انتق��القوة � أط��ر ب� المنك
�ه و اال��ا طاعت��ان حتم� الدولة القائمة هى منكر يجب ازالته ك
�اه. ����اغرا ف����بر ف����ر فى الق����رع ينتظ����ان األق���فالثعب
�لفيين على��ات الس��يز فى كتاب��اذا الترك��ا نفهم لم� من هن
�ة��ر من األكذوب��ف اآلخ��يز على النص��بر دون الترك� عذاب الق
�وى� وهو " نعيم القبر" ألن الهدف هو األرهاب الفكرى المعن
�دموى.��ادى ال��اب الم��ه على األره� والذى يتفوق فى خطورت
�ان� فالمعنوي يقتل العقل والكرامة االنسانية واحترام االنس
لذاته وهو الذى جعله الله تعالى خليفة فى األرض وسخر له
�الوا جيال من��رى اغت��اب الفك��ذا االره��ون. وبه��ا فى الك� م
�عد بهم��ا. وس��رة مع��دنيا واالخ��اعوا عليهم ال��اكين اض� المس
الشيطان الذى أوهمهم انه استقال وترك لهم البالد والعباد
باحثا عن عقد عمل مع ثعبان أقرع آخر فى المريخ..
الفصل الرابع�عوب��ا على الش� الحضارة المصرية أقدم الحضارات وتأثيراته
�ة.�������ة المعروف�������ائق التاريخي�������اورة من الحق������المج
�د��ررات العقائ��ه من أهم مق��ه وعذاب��بر ونعيم��اب الق� وحس
�ه عن� الدينية الفرعونية، ويؤكد األستاذ سليم حسن فى بحث
�عائر��ىء فى الش��ل ش��ة أن ك� الحياة الدينية المصرية القديم
�د��ان عن��د اإلنس��ير جس��ام بمص� الدينية كان يشير إلى االهتم
�ير��ام بمص��ك االهتم��ه، وإن ذل� الموت أكثر من نفسه أو روح
جسد الميت ازداد بعد طغيان عقيدة إيزيس وأوزوريس حيث
�دث فى� كان أمل الميت أن يعود جسده للحياة السوية كما ح
�وت.���د الم���اة بع���اد للحي���ذى ع���طورة أوزوريس ال��أس
�ات��اك ثالث رواي��وت هن��د الم��ا بع� وفى العقائد الجنائزية لم
�ام أوزوريس��ابه أم� مختلفة عن مصير الميت بعد دفنه وحس
ال�ذى ك�ان إل�ه الم�وت والم�وتى وك�ان اإلل�ه العظيم لع�الم
�ان(��رر )إرم� الموتى وسيد القضاء للموتى فى قبورهم. ويق
�بر��حو فى الق��ة أن الميت يص��ر القديم��ة مص��ه ديان� فى كتاب
�حو��د، أى يص��ا فى بعث متجس��الى وإنم��بح خي� ليس على ش
�اء��ا فقه��زال يكرره��تى ال ي��رة ال��ده وهى نفس الفك� بجس
�زال��دفن.. وال ي��د ال��ة عن� األرياف عند إلقاء الخطبة التقليدي
�امس���ل الخ���رأ فى الفص���دونها.. ونق���ريون يعتق�� المص
�ة��هدا. لمحاكم��وتى مش��اب الم��ة من كت��د المائ� والعشرين بع
�ه��ه وأمام� الميت فى قبره حيث يجلس أوزوريس على عرش
�رعب� رمز أنوبيس وأبناء حورس وآكل الموتى وهو حيوان م
�اء��ر، ويجلس قض��رس النه��د وف��اح وأس��كل من تمس� يتش
�ة ولهم��كال مخيف��ة وهم على أش��اة المحكم� أوزوريس، قض
ألقاب مفزعة وعددهم اثنان وأربعون قاضيا. بعدد مقاطعات
�يزان��ه فى الم��وزن قلب� مصر القديمة، ويتم حساب الميت ب
�ا� ويسجل )تحوت( كاتب اآللهة النتيجة على لوحة ثم يخبر به
أوزوريس.
�دفاع��دأ بال��د ثم يب��ا. أوزوريس بالتمجي� ويتقدم الميت مخاطب
�ى..����ىء من المعاص����ه فى ش����ه وينفى وقوع���عن نفس
والناجحون فى االمتحان يدخلون مملكة أوزوريس وجنته أما
�ى��وعى وعطش��ابرهم ج� الراسبون العصاة فيظلون فى مق
بل أن القضاة يحملون معهم أدوات لتعذيب الموتى العصاة،
�ام أوزوريس يلتهم الميت��ف أم��ف الواق��وان المخي� والحي
�اى".��وتى "باب��ل الم��وان آك�ويمزق أعضاءه، واسم ذلك الحي
�ات..��بره بين ثالث فئ��ون الميت فى ق��رى يك� وفى رواية أخ
�وان��يره إلى الحي��ناتهم، ومص��يئاتهم حس��وق س��ة تف� فئ
�وان،� الوحشى الذى يأكله، وهنا يحدث تحوير صورة ذلك الحي
�وان��ة وليس الحي��ة متوحش��ة كلب��ك الرواي��ون فى تل� إذ يك
�ائله��وق فض��ة تف��ون الميت من فئ��د يك� الخرافى باباى.. وق
�ناته��ادل حس��د تتع��ة، وق� رزائله، وحينئذ ينضم إلى جنة اآلله
�ة..���ة اآلله���ة خدم���ه مهم���ل إلي���ذ توك���يئاته وحينئ��وس
�اقب الميت� فى رواية ثالثة يتحول الحيوان الخرافى الذى يع
�ر، وإذا أفلح��خم رهيب المنظ��ان أفعى ض��ى إلى ثعب� العاص
�ل� الميت فى حسابه أمام أوزوريس يقال لذلك الثعبان الهائ
�ه..��������������������ون ال تأكل��������������������ا أفع�������������������ي
�د��د بع��كل جدي��ا فى ش��يرة إلين� وانتقلت تلك األسطورة األخ
�م���مى باس���ا يتس���بح أوزوريس فيه���ويرات.. أص���دة تح�� ع
�بح��رع، وأص��ا. أق��خم ثعبان��ون الض��بح أفع��ل.. وأص� عزرائي
�ط من��نين فق��بره اث��بة الميت فى ق��ائمون على محاس� الق
المالئكة أطلق عليهم�ا لقب منك�ر ونك�ير.. ن�دخل ب�ذلك إلى
�ة..�������������ذورها التاريخي�������������يالت.. وج������������التفص
�ه:��بر ونعيم��ذاب الق��ام فى ع��ة فى الش�المؤثرات الفرعوني
�ة" إلى��ر القديم��ة مص��ه "ديان��ان فى كتاب��ف إرم��ار أدول� أش
�تمرارها��ا واس��زيس وأوزوريس إلى أوروب��دة إي� انتقال عقي
�ام��ديدا. فى الش��ا ش��ان تأثيره��طى، وك��ور الوس� إلى العص
�ة��ذه المقول��د ه��رانية.. وأك��ة والنص��ا. فى اليهودي� خصوص
�الم"��اريخ الع��وجز ت��ه "م��ز" فى كتاب��ال "ويل��احثون أمث� ب
�يحية..����اريخ المس����ه عن ت����ير" فى كتاب����ارل جيني���و"ش
�ادة��رائيل بالعب� وقبلهم جميعا. أشار القرآن إلى تأثر بنى إس
�تى أنهم��ات، ح��ه عليهم من آي��ا أنعم الل��رغم م� الفرعونية ب
عندما عبروا البحر ورأوا معبدا. فرعونيا. فى سيناء أرادوا من
uر v��آئwيلu الvبuح uر v��ا بwبuنwيu إwس u��ن vز uاو uجuو �ا. ��ل لهم إله��ى أن يجع� ﴿موس
uى u��v يuمxوس الxوا u��مv ق xهsام� لuن v��صuأ uىuلuع uون x��وvم� يuعvكxف u��v عuلuىu ق ا vوuتu أ u�� ف
uون x��ل uه vجuم� تvو u��wنsكxمv ق الu إ u��ة� ق u��مv آلwه xهuا ل u���ها. كuم�wلuَـ آ إ u��لv لsن u��ع vاج﴾
�ذهبى138)األعراف ��ل ال� (. وحين تركهم موسى عبدوا العج
uى uوسxم xمvو uق uذ uخsات uو ﴿يضاهون به عبادة عجل أبيس الفرعونى
u هx ال s��uن v أ ا vو uر u��uلuمv ي ار� أ uو x��هx خ s��. ل دا u��ال. جuس vجwع vم wهsيwل xح vنwم wهwد v�� مwن بuع
�راف�كuانxواv ظuالwمwينu )األع uو xوهxذ uخsيال. اتwب uس vم wيهwد vهuي uالuو vم xه xمsلuكxي﴾
148vمuلu وvمw أ uقuي uال uفا. ق wسuأ uانuب vضuغ wه wمvو uق uىuلw ىu إ uوسxم uع uج uر uف ،)﴿
دتsمv أuن uرu دx أuمv أ v��الu عuلuيvكxمx الvعuه u��. أuفuط نا u��س uدا. ح v��بsكxمv وuع uر vمxكvد w�� يuع
آ u��الxواv م u��دwي. ق w��تxمv مsوvع vفuل vخuأ u��بsكxمv ف sن رsب� م u��لs عuلuيvكxمv غuض w�� يuح
wمvو u��ةw الvق u��ارا. مsن زwين uزvوuآ أ u��لvن sم xا حsنwك��لuَـ uا و u��لvكwن uمwب uكuد wعvو uا مuن vفuل vخuأ
xهsل . دا uس uال. ج vجwع vم xهuل uج uر vخuأ uف .sيwر wام sى الس uقvلu كuذuلwكu أ uا ف uاهuن vفuذ uق uف
sالuأ uنvو uر u��الu ي uفuأ . uي wسuن uف uى uوسxم xَـهuلw إ uو vمxك xَـهuلw َـذuآ إ uه v الxوا uق uار� ف uو xخ
vم xهuل uال uق vد uقuل uعا.. و vفuن uالuو . ا sر uض vم xهuل xكwل vمuي uالuال. وvو uق vم wهvيuلw عx إ wج vرuي
xن��َـ uم vح sالر xمxكsب uر sنwإ uو wه w��تwنتxمv ب xا ف u��wنsم وvمw إ u��لx يuق v��ب uن قwم xون xار u�� ه
uىsت uح uين wفwاك u��هw ع v��حu عuلuي uرvبsن نuل v الxوا uي. قwر vمuأ v ا uوxيعwطuأ uي وwونxعwبsات uف
sالuأ .v ا uوsل u��مv ض xهuتvيu أ uر vذw نuعuكu إ uا م uم xون xر uهuي uال uق . uى uوسxا مuنvيuلw عu إ wج vرuي
ي wسvأ uرwب uالuي وwتuي vحwلwب vذ xخvأuت uال sمxأuنvابuي uال uي. قwر vمuأ uتvي uصuع uفuأ wنuعwبsتuت
vبxق vر u��لuمv ت uو uيلwآئ uر v��قvتu بuيvنu بuنwيu إwس sر u��ولu ف x��يتx أuن تuق wش uي خsنw إ
v وا xر x��ا لuمv يuبvص uمwب xت vر xصuب uال uق .sيwر wام uسuي uكxبvط uا خ uم uف uال uي. قwل vو uق
لuتv لwي sو uس uكwلuذuك uا و uهxتvذuبuن uف wول xس sالر wرuثu ة. مsنv أ uضvب uق xتvضuب uق uف wهwب
�ه �����������������ي )ط w������������������س vفu96: 86﴾ن.)
�رآن� وفيما يخص موضوعنا عن القبر حسابه وعذابه فإن الق
�ه��ه ابن الل��ر( زاعمين أن��دوا )عزي��ود عب��ير إلى أن اليه� يش
wتuال u��وuق �ابقين � ﴿وأنهم بذلك يسيرون على نهج الكافرين الس
�ة �هw )التوب s��ر� ابvنx الل v��ي uزxع xود x���طلح30﴾الvيuه��ود فى مص� (. واليه
�ل من��وا ك��ادوا وليس��ذين ه��ل ال��وا ك��ريم ليس��رآن الك� الق
�وم��ة من ق��ة المتطرف��ط الطائف��ل فق��التوراة ب��ك ب� يتمس
�ار على نهجهم.���������������������ى ومن س��������������������موس
�ر..��ة عزي��رية القديم� أوزوريس اسمه المصرى وباللغة المص
�د فى��ة وال يوج� حرف العين يوجد فى اللغة المصرية القديم
�ر(��وا )عزي��يين حين نطق��إن األوروب� اللغة اليونانية ولذلك ف
�ر(���الوا )أوزوريس( أى )أوزي��ة ق���ة القديم���ة اليوناني�� باللغ
�ه )������������������������������اف إلي�����������������������������(..Sوتض
�ه��ه من إل��ول ب��ر تح��ا. آخ� وأضافت اليهود إلى )عزير( تحريف
الموتى عند قدماء المصريين إلى ملك الموت، وأصبح اسمه
�ك� )عزرائيل(.. وتوارثنا منهم االعتقاد بأن "عزرائيل" هو مل
�ل��ل جبري��ة مث��ماء بعّض المالئك� الموت ولقد ذكر القرآن أس
�وت ولكن لم��ك الم��روح ومل��دث عن ال��ك وتح� وميكال، ومال
�در��ده المص��و وح��رآن ه��وت.. وألن الق� يذكر إسما. لملك الم
الذى نستقى منه الغيبيات فإن "عزرائيل" المشار إليه على
�الم..�����ه فى اإلس�����ل ل�����وت ال أص�����ك الم�����ه مل����أن
�ر أو��ر أو عزي��أخوذ من أوزي� وقد عرفنا أصله اإلسرائيلى الم
أوزوريس.
�ر� وهذا يدلنا على أن المؤثرات الفرعونية ظلت حية فى مص
�رائيل وإلى��نى إس��اء من ب� والشام والعراق بعد ظهور األنبي
�الم..��الة والس��يين عليهم الص��اتم النب��ور خ��د ظه��ا بع�م
�أخوذة��ابه م��بر وحس��ذاب الق� والعقائد المرتبطة بالموت وع
�رنا� من أصول فرعونية ولكن تحولت لبعّض التحوير الذى أش
�ه..���������������������������������������������������������������������������إلي
�ر��ة فى العص��ة القديم� وقد أحيا القصاص تلك العقائد الديني
�ا تاله..������������������������������وى وم�����������������������������األم
�ترهيب:��������������ترغيب وال��������������اص وال�������������القص
�ظ فى���ترفوا الوع���اس اح���ة من الن��اص هم مجموع ����ص xالق
�الة.�������ات الص�������د أوق�������ا بع�������اجد وغيره������المس
�ه رؤوس��وم ب��ه يق��ا. فى بدايت�اص تطوعي ���ص xل الق�� وكان عم
�ذه��وع له��ق ، وأول من تط� الصحابة للوعظ والدعوة إلى الح
�ع��بى أرب��ع الن��زا م� المهمة األسود بن سريع وكان صحابيا. غ
�زوات..����������������������������������������������������������������������غ
�مية فى��ة رس��ية ديني��ة سياس��ص إلى وظيف� ثم تحول القص
العصر األموى فقد احتاج معاوية إلى جهاز دعائى يقنع أهل
�ذا��الب( ل��د )على بن أبى ط��ام ض��ه فى القي��ام بأحقيت� الش
�ع��د يجم��ى، وق��ب القاض��افئ منص� أصبح منصب القص�اص يك
�ر��ال أول من قص بمص� الرجل بين الوظيفتين معا.، لذلك يق
�ص��اء والقص� سليمان بن عتر التجيبى وكان يجمع بين القض
�طاط..��تيق بالفس��جد الع��ه فى المس��ارس عمل��ان يم�وك
وكان القصاص يجلس بالمسجد وحوله الناس فيستحوذ على
�ه��ط كالم��اطير ثم يخل��يص واألس� ألبابهم بالحكايات واألقاص
�راب(��وم على )أبى ت��ر والهج��ية ألولى األم� بالدعوة السياس
�الب(..�������������ة )على بن أبى ط�������������و كني������������وه
�اص وهى��ك القص��ا أولئ��ه له��يكولوجية تنب��ة س��اك ناحي� وهن
�بر��ذاب الق��ترهيب من ع��ذار وال� التركيز على التخويف واإلن
�ة عن��اطير المرعب��تمعين باألس��اع المس��د إخض� واآلخرة وبع
�ية فى� عذاب القبر يسهل التأثير فيهم وبث الدعاية السياس
�ا..��������يطرة عليه��������د أن تتم الس��������ولهم بع�������عق
�ات��زون فى الخطب والكتاب� وحتى اآلن فإن المتطرفين يرك
�يعوا��رى ليش��ذاب اآلخ��رع وع� على عذاب القبر والثعبان األق
�يطرة��هل لهم الس� اإلرهاب الدينى فى النفوس ومن ثم يس
�هال.��ان س��دين ك� على الناس، فطالما أخضعوا لهم الناس بال
�دنيا..��������ور ال��������اس فى أم��������ع لهم الن�������أن يخض
�ة��ار الفرعوني��اد األفك��ذى أع��وى ال��ر األم��ود إلى العص� ونع
�ص��لوب القص��ذ أس��ذى اتخ��بر وال��ذاب الق��ة فى ع� القديم
�ية..��������ة السياس��������يلة للدعاي��������اص وس�������والقص
�ادتهم�اص م ����ه القص��تقى من��ذى يس��در ال��ول إن المص� نق
�نين من��ل فى اث��ه تتمث��بر وخالف��ذاب الق��ة عن ع� الخرافي
�لمين��ر المس��رائيليات" فى فك��اءت "اإلس��ود، ومنهم ج� اليه
�افة إلى� وعقائدهم، وهما وهب بن منبه وكعب األحبار باإلض
�الم..�������������������ه بن س�������������������د الل������������������عب
�ذ��ه أخ��ار وأن��ديقا. لكعب األحب� ومعروف أن أبا هريرة كان ص
عنه، كما أخذ أيضا. عبد الله بن عباس، وبذلك دخلت مروي�ات
�اديث..�����������������������ار إلى األح����������������������كعب األحب
�ع إلى� ومن يريد االستفاضة فى هذا الموضوع يمكنه أن يرج
�واء على��ه "أض��ه فى كتابي��و ري��ود أب��يخ محم��ات الش� مؤلف
�ر��د أمين "فج��تاذ أحم��اب األس� السنة"، "شيخ المضيرة" وكت
�الم".���������������������������������������������������������������������اإلس
�وا� وقد أشار األستاذ أحمد أمين إلى أن أولئك القصاص أدخل
�ير��ديث والتفس��ات فى الح� الكثير من اإلسرائيليات والخراف
والتاريخ، وقبله انتقد ابن تيميه خرافات القصاص فى كتابه
�يص��ف أن بعّض األقاص��اص" إال أن المؤس��اديث القص� "أح
�د� الخرافية ارتدت ثوب األحاديث النبوية وهى تؤسس العقائ
�ثر أن��ف أك��ر، والمؤس��ة األم��ة فى حقيق��رية القديم� المص
�ك��ع تل��اهلوا م��ديث تس��ديل فى الح��رح والتع� محققى الج
�ور��ل، إذ أن عص� األحاديث ألنه ال يترتب عليها تحريم أو تحلي
�اديث��رى األح��ا. على تح��يز قائم��ل الترك��انت تجع��اء ك� الفقه
�ذهبى بين أه�ل��ا. للص�راع الم��رام تبع��الحالل والح� الخاص�ة ب
�بر��اديث الق��ا أح� الفقه، أما أحاديث الترغيب والترهيب ومنه
�وا إلى���ا، ولم يفطن���امحون فى روايته���انوا يتس���د ك�� فق
خطورتها على تكوين العقل والمعتقد، وهكذا راجت أحاديث
�جمت��اديث وانس��ذه األح��رت ه��يره.. وانتش� األوزاعى وغ
�رية��اعتنا المص� األغلبية المتدينة معها ألنها فى الحقيقة بض
�بر��وت والق��دث عن الم��ا. وألنه�ا تتح� القديمة وق�د ردت إلين
�اطيره.. وألن��بر وأس��ة الق� وتضخم خوفنا الغريزى من ظلم
�م��ا باس��ركب ظهورن��د أن ي��ذى يري� التيار الدينى المتحكم ال
�ا. فى��ا وإرهاب��ا. على عقولن��ع حجاب��ه أن يض��د ل��الم الب� اإلس
�ذا��م ه��ينا فى خض��ع. وتناس��ه ونخض��ع ل��تى نرك��ا ح� قلوبن
الموضوع أن نرجع إلى القرآن الكريم وأن نحتكم إليه.
خاتمة�نة ��وفى س��عرى المت��ن األش��و الحس��ع330اإلمام أب� ه� وض
�لين"��الميين واختالف المص��االت اإلس��هور "مق��ه المش� كتاب
ع�رض في�ه لك�ل الف�رق اإلس�المية فى عه�ده واختالف�اتهم
�فية..��������������ة والفلس��������������ة والعقيدي�������������الفكري
�بر، فمنهم��ذاب الق� وعن عذاب القبر قال: "واختلفوا فى ع
�ثر� من نفاه وهم المعتزلة والخوارج ومنهم من أثبته وهم أك
�ا� أهل اإلسالم، ومنهم من زعم أن الله ينعم األرواح ويؤلمه
فأما األجساد التى فى قبورها فال يصل ذلك إليه�ا وهى فى
�ور" .���������������������������������������������������������������������القب
�ان� أى أن عذاب القبر قضية خالفية اختلف فيها األوائل، وك
األشعرى نفس�ه طرف�ا. فى ه�ذا الخالف، فق�د ك�ان أوال. من
المعتزل�ة ثم انش�ق عليهم وانض�م إلى أه�ل الس�نة. ول�ذلك
�وارج فى نفى��ة والخ��ذهب المعتزل� فإنه بعد أن يشير إلى م
�ه��نة "ومنهم من أثبت��ل الس��ول عن رأى أه��بر يق��ذاب الق� ع
�الم..".����������������ل اإلس����������������ثر أه���������������وهم أك
ومع ذلك فاألشعرى يعتبر جميع المذاهب برغم اختالفها من
�الميين��االت اإلس��و "مق��ه ه� أهل اإلسالم، بل إن عنوان كتاب
�ذاب��ك االختالف فى ع��اه أن ذل��لين" ومعن� واختالف المص
القبر وغيره ال يقدح فى إسالم أحد وال شأن له بإيمان أحد،
�ه��ه إال الل��ون ال إل��ا يقول��ون طالم��لمون مؤمن��الجميع مس� ف
�ه..��������ه وكتب��������ل الل��������ل رس��������ون بك�������ويؤمن
�اه العقلى هم��حاب االتج��عرى أن أص��ح من كالم األش� ويتض
�ا.� الذى أنكروا عذاب القبر، فالمعتزلة يعتمدون العقل أساس
�رآنى،� فى المرجعية والخوارج يتوقفون عند حدود النص الق
�بر فى��ذاب الق��ة على ع��ريح الدالل��رد نص ص��ا لم ي� وطالم
�بر.. ثم� القرآن الكريم فال يعتقدون فى وجود عذاب فى الق
هناك من وقف موقفا. متوسطا. وهم الذين نفوا عذاب القبر
�اد..��ه لألرواح وليس لألجس��برزخ ونعيم��ذاب ال��الوا بع�وق
�ن��و الحس� وبين الفريقين يقف أهل السنة الذين تزعمهم أب
�دون النص��ة، وهم يعتم��قاقه عن المعتزل��د انش� األشعرى بع
�أثورا.،��يرا. م��بى أو تفس� سواء كان قرآنا. أو حديثا. منسوبا. للن
�بر..��ذاب الق��د ع��تى تؤك��ل ال��دوا األقاوي��د اعتم��ذلك فق�ول
�ذا وذاك��ة أو بين ه� وكلها بالطبع وجهات نظر عقلية أو نقلي
�لمون.���حابها كلهم مس���ة أص���ة اجتهادي���ية خالفي��فى قض
�يق ال��اق ض��ورة فى نط� ولكن وجهات النظر تلك ظلت محص
�األزهر،��ة ب� يتعدى الكتب القديمة الصفراء ومقررات الدراس
�ه الكتب��بحت في��د فأص��ير جدي��ط بتغي��ر النف��اء عص��تى ج� ح
الصفراء أكثر بياضا. وأكثر انتش�ارا. وأعظم ت�أثيرا.، وأتيح له�ا
أن تصبغ عقول الشباب فتمنعه من االنطالق لمواكبة العصر
�طى..���ور الوس���الم العص���ود إلى ع���ه يع���ديث لتجعل��الح
�ل أن��تراث كله�ا ب��ار ال� لم يعط عصر النفط نقلة هائلة ألفك
�رافى من��ق والخ��انب المنغل��ظ الج��انت من ح� هذه النقلة ك
�رف��ا ع��و رأى م��الم، ه��و اإلس��ه ه� التراث الذى ساد على أن
�ه��اد على أن��بر مثال. وس��ذاب الق��وع ع��نة فى موض� بأهل الس
�ية��ا قض��ا. أنه��ل أيض��رى، وتجاه��ل اآلراء األخ� اإلسالم وتجاه
�لمون..��������������اء كلهم مس��������������ة لعلم�������������خالفي
�ف��ع األس��و م� أى أن عصر النفط جعل للقضية رأيا. واحدا. ه
أكثر اآلراء تخلفا. وتهافتا. وتناقضا. م�ع الق�رآن الك�ريم ال�ذى
�ا..�����������ل أمورن�����������ه فى ك����������ينبغى أن نحتكم إلي
�داه،��ا ع��د ونفى م��اد رأى واح��ط باعتم��ر النف��ف عص� لم يكت
�ا��ده، واتهم م��الم وح� وإنما تطرف فجعل هذا الرأى هو اإلس
ع�داه ب�الكفر واإللح�اد، أو بالتهم�ة الحديث�ة ال�تى خ�رج له�ا
�تى��ة ال��ة العلماني��ة، تهم� علماء النفط من الحضارة األوروبي
�اد..������������������ر واإللح������������������نى الكف�����������������تع
�انب��ود ليس للج��ا أن نع��راد بن��ه ي��حا. أن��بح واض��ذلك أص� وب
�تراث��واع ال��ثر أن��ود إلى أك��ل أن نع��تراث ب��ل من ال� المتعق
�رين�. أو نواجه العالم فى القرن الحادى والعش تخلفا. وتشددا
�ة أن��الم، والنتيج��و اإلس��ه ه��ف على أن��تراث المتخل� بذلك ال
�ة إلى� العالم يقفز إلى عصر المعلومات ويتقدم فى كل ثاني
�طى���ور الوس���ات العص���تراجع إلى خراف���ام، ونحن ن�� األم
والثعبان األقرع.. وهذا هو ما يراد بنا.
Recommended