Информационное обозрениемосковского ОазисаOrdo Templi Orientis

«УБЕЖИЩЕ ПАНА»

Том II№ 9

Сентябрь 2006 e.v.

Do what thou wilt,shall be the whole of the law

Copyright 2006 © Ordo Templi Orientis«Pan’s Asylum» и индивидуальные авторы.Редактор: Sr. Retenu. Вёрстка: Fr. V.E.S.I.

LOGOSВступительное слово редактора ..................................... 2

НОВОСТИСентябрь 2006 e. v. ...................... 2

MAGNUM OPUSSr. GRAA Dew Sub rosa...........................................5

Гейррунульф (Ездок на Ламу) Бараний Вложенные головы........................7

ИСКУССТВОFr. Aton Вопреки .........................................8

НАУКАMaSter Классификация магической де-ятельности ..................................13

ИНТЕРВЬЮЕвгений РодинТайны причастия древних гностиков .....................................15

МАСОНСТВОГенри ЭвансАльберт Пайк– мистик: каббала в Шотландском уставе..........................................18

ЛИЧНЫЕ ПРАКТИКИFr. O.Z.E.R. Практики “Великий порог”......25

Йон Бина.............................................27

ТАРОFr. Aton Верховная жрица: очищение.....28

КАЛЕНДАРЬТелемитский календарь на сентябрь................................. 29

Éîí

2

Делай что изволишь - таков весь Закон.

И снова наша редакция рада приветствовать всех читателей нашего бюллетеня! Мы с удовольс-твием представляем вашему вниманию наш очеред-ной номер.

В прошедшем месяце было не так много событий, хотя, безусловно, стоит отметить доста-точно удачное завершение первой учебной группы, занятия которой проходили вне стен Оазиса, новое посвящение, крещения и конфирмацию в Гности-ческую Католическую церковь, а также рождение Клуба «93», который, как мы надеемся, позволит большему кругу людей получить возможность об-щения и совместного изучения и проникновения в

мировоззрение Телемы. 3 сентября Клуб уже провел первую учредительную встречу.

Также хочется отметить, что кроме наших постоянных авторов, почти каждый месяц снабжа-ющих нас интересными материалами, в наш бюлле-тень присылают работы все больше новых людей. Заметна динамика. Заметен интерес. Медленно, но верно наши ряды пополняются энтузиастами, что, безусловно, не может не радовать, ибо отчетливо свидетельствует, что работа, которую проводим мы все (включая и вас, дорогие читатели), небесполез-на.

И, в заключение, поздравляем всех с прошед-шим в этом месяце Празднеством в честь Первой Ночи Пророка и его Невесты!

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.

Всегда ваша,Soror Retenu

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО РЕДАКТОРА

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.

31 августа 2006 e.v.От ГЛАВЫ О.Т.О. Брата Настоятеля

Гименея Бета.

Делай что изволишь - таков весь Закон.

В апреле 2006 e.v., на встрече Ареопага в Сид-нее (Австралия), я имел удовольствие объявить об образовании международного Кабинета O.T.O..

Конституция O.T.O. (написанная Т. Ройссом в 1917 e.v.) предусматривает возможность создания подобного Кабинета. Эта модель была несколько изменена в нынешнем Уставе, дабы позволить учас-тие в этом органе людей, не являющихся членами Ордена. Кабинет не имеет отношения к членству или материалам, связанным с посвящениями, и не будет ничего заявлять от имени O.T.O.. Предполагается, однако, что он станет выполнять рекомендательную функцию в том, что касается общих вопросов, уста-ва и различных иных специфических областей.

Согласно нашему Уставу, Кабинет имеет только

рекомендательные права. Членство в Кабинете не ограничивается 12 представителями. Кроме того, члены Кабинета могут принадлежать различным религиозным течениям. Брат Настоятель, Генераль-ный Секретарь и Генеральный Казначей являются членами Кабинета в силу своих полномочий. Пер-выми из назначенных лиц, не являющимися чле-нами Ордена, стали Прайер Уинтл (Prier Wintle) из ЮАР, Дэвид Майкл Тибет (David Michael Tibet) из Великобритании и доктор философии Харви Баяли (Harvey Bialy) из Мексики; все эти люди уже давно так или иначе связаны с Телемой.

Я весьма благодарен г-дам Уинтлу и Тибету, а также д-ру Баяли за их готовность предоставлять свои рекомендации O.T.O. дабы помочь Ордену укрепить его успешную деятельность и повысить эффективность нашей первичной миссии - продви-жения Закона Телемы.

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.

Гименей Бета, Брат Настоятель O.T.O.

3

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.1 августа 2006 e.v.Издательство Fulgur Press объявило о предстоя-

щем выходе новой редакции сборника эссе Кеннета и Штеффи Грант «Hidden Lore. Hermetic Glyphs» («Скрытая Мудрость»). Впервые этот сборник из-давался в 1989 году под заголовком «Hidden Lore. The Carfax Monographs». Как указывали авторы, их цели состояли в том, чтобы реконструировать и про-лить свет на тайное знание Запада в соответствии с канонами его передачи в различных современных эзотерических орденах и движениях.

Эта монография представляла собой 10 эссе с соответствующими иллюстрациями, тщательно пе-редающими символизм работ. В его состав вошли эссе, посвященные Древу Жизни, Ордену «Золотой Зари», Алистеру Кроули, Остину Осману Спее и др.. Иллюстрации и знаки были уникальны не столько своим происхождением, сколько тщательностью исполнения и передачи соответствующих цветов, пропорций, атрибутов и точных технических де-талей, что делало сборник «истинным гримуаром» для тех, кто желал применить на практике содержа-щиеся в нем формулы.

Первоначально эссе выходили в 1959 по 1963 годы тиражом в 100 копий каждое, и в настоящее время представляют собой коллекционные рари-теты. Иллюстрации Штеффи Грант были часто раскрашены вручную и даже подсвечены золотыми и серебряными чернилами, исполнение каждого эк-земпляра в оригинальной серии уникально. Вторая редакция, выпущенная спустя 15 лет, была быстро распродана и сейчас также страстно разыскивается

коллекционерами.В этой долгождан-

ной новой редакции от Fulgur, переименованной в «Hidden Lore, Hermetic Glyphs», оригинальная работа была пересмот-рена и расширена. 10 эссе и соответствующие иллюстрации дополнены новыми эссе Штеффи

Грант и 20 новыми цветны-ми иллюстрациями. Работа представлена в 6-цветном исполнении, изменила формат, но полностью сохранила связь с ориги-нальным дизайном и его «вибрации».

Новый выпуск также строго ограничен и подпи-сан авторами вручную.

Условия распространения на сайте:http://www.fulgur.org/newbooks.html

4 августа 2006 e.v.«Лос-Анджелес Сити Бит» опубликовал статью

Майкла Коллинза под названием «Грязь на нашей грязи: Roll up, roll up the military toxicity tour», рас-сказывающую о самых странных моментах жизни Джона Уайтсайда Парсонса и затрагивающую такие темы, как загрязнение окружающей среды токсическими веществами, среди них – один из видов ракетного топлива, изобретенное Парсонсом (перхлорад аммония), а также различные подроб-ности его неординарной биографии, в которой фигурируют такие личности, как Алистер Кроули, основатель саентологии Рон Хаббард, мать Парсон-са Рут Парсонс, их «большая собака» и сексуаль-ные взаимоотношения со всеми вышеуказанными существами. Подробнее читайте в сети по адресу: http://www.lacitybeat.com/article.php?id=4144&IssueNum=165

11 августа 2006 e.v.Пасторский семи-

нар пройдет в Ложе Та-хути (Нью-Йорк) с 30 сентября по 1 октября с.г. Весьма рекоменду-ется к посещению ру-коположенным членам ЕГЦ.

Д а л ь н е й ш у ю информацию можно найти в Интернете по адресу:

http://www.tahutilodge.com/phpbb/viewtopic.php?t=92

11 августа 2006 e.v.Вышел в свет первый номер литературно-

поэтического магического журнала «Абрамелин». Как заявлено в пресс-релизе, редакция журнала предъявляет весьма высокие требования к авторам публикуемых работ.

В первом номере можно прочесть различные поэтические творения, увидеть великолепные худо-жественные произведения, а также ознакомиться с тематическим эссе Эрика Фридмана.

4

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.Ознакомиться с содержанием

журнала можно на сайте:http://www.abramelin.net – редак-

ция журнала будет рада услышать любые критические замечания.

12 августа 2006 e.v. Вышел очередной, один-

надцатый номер журнала Ложи Сехет-Маат О.Т.О.

На тридцати шесть стра-ницах этого издания можно прочесть различные работы Мастера этой Ложи Брата HydraLVX, а также других ее членов, и ознакомиться с книж-ным обозрением.

http://www.sekhetmaat.com/www/html/journal/issues.html

14 августа 2006 e.v. С 31 августа по 8 сентября проходит пятая за

последние 12 лет и третья на чешской земле конферен-ция, посвященная истории алхимии, под названием «Эзотерический поиск в Центральной Европе». Ее курирует Алхимический Музей города Кутна Хора в Чехии; началась кон-ференция в самом Кутна Хора, далее проходила – в таких местах, как Марианска Лажна (Мариенбад), Тепла, и в Вэйморе. В этом году все мероприятие проводится на английском языке, программу можно скачать здесь:

http://mail.opencenter.org/webdev/esoteric5.pdf Тематика конференции охватывает географи-

ческий ареал от Богемии до Вэймора во временном промежутке от времен Возрождения до времен Гете, непосредственнейшим образом касаясь истории и географии Центральной Европы. Презентации будут перемежаться с музыкальными и поэтичес-кими мероприятиями, возможностью насладиться знаменитыми местными спа и, как всегда во время

подобных событий, завести новые знакомства и встретить старых друзей в приятной и теплой об-становке. Если кто еще готов выбраться хотя бы на закрытие, то по вопросам, касающимся самой кон-ференции и размещения, обращаться необходимо к Andrea Lomanto по тел. 212-219-2527, доб.. 101, или на адрес: quest@opencenter.org

21 августа 2006 e.v.

Веб-мастер сайта 93current сообщает, что спустя 5 лет успешного функционирования, сайт скоро бу-дет закрыт - поскольку коллекции ресурсов и ссылок все больше и больше устаревают. Тем, кому важны материалы сайта, рекомендуется скачать его содер-жимое. На данный момент автор не уверен в том, как именно он поступит с этим сайтом, быть может, будет создан новый сайт телемитской направлен-ности, или же этот домен будет полностью закрыт. Автор высказывает огромную благодарность всем тем, кто поддерживал этот ресурс и интересовался им в течение всех этих лет. Связаться с веб-мастером сайта можно по адресу: webmaster@93current.de

28 августа 2006 e.v. «Миннесота Стар Трибьюн» опубликовала

интервью с известным биографом Алистера Кроули Лоуренсом Сутином. Кроме того, он известен как ав-тор книги, посвященной «Пути буддизма на Запад».

В интервью особое внимание уделено сравне-нию жизненных путей писателя-фантаста Филиппа Дика, считавшегося психически больным и скончав-шегося в 1982 году и собственно Алистера Кроули. Ознакомиться с интервью можно здесь:

http://www.startribune.com/614/story/635647-p2.html

28 августа 2006 e.v. Объявлено о скромном выходе книги Лона

Майло Дюкетта под названием «Случайный Хрис-тос: еретическое видение жизни Иисуса». Выход книги планируется в конце декабря – начале января. Книга основа-на на небольшом электронном издании, созданным автором несколько лет назад и является рассказом, излагающим мнение Дюкетта касательно реальной истории жизни Иисуса.

«Учитывая роль христи-анства в кровавых конфликтах последних 2000 лет и сущест-

5

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.

SUB ROSA1

Sr. GRAA Dew

Кто розы соединил с крестомИ жесткость дерева облек

Венцом со всех сторон?.. Сребристы облака, парящие в выси, Кресту и розам в легкости сродни.

И изливается святая жизнь Тройным лучом из точки в середине.

И. В. Гёте “Тайны”

Много веков известны человечеству удиви-тельные свойства розы. По легендам, из чашечек этого цветка египетские фараоны готовили волшеб-ный напиток, рецепт которого был получен из рук богов и держался в строгом секрете.

В Египте роза была символом Исиды. Гекату часто изображали с венком из роз на голове.

Этот цветок соотносили с Венерой, Минервой, Афродитой и Девой Марией.

В Ордене Золотой Зари в степенях от Ревни-теля до Младшего Адепта практиковали ритуал Розы-Креста. В масонской традиции существует степень Rose-Croix. Святой Иероним называет город Назарет, расположенный вблизи Кармеля или Сада Бога, цветком. Существуют легенды, которые говорят, что Иисус из Назарета сам был Цветком, сорванным в саду и затем распятым, то есть при-битым в распростертом виде на кресте. В символах и ритуале масонской степени Rose-Croix Роза Ша-рона поднята на Кресте Голгофы. “Роза Шарона” - это “Хавацелет А-Шарон” или народ Израиля. Розу Шарона часто олицетворяют с церковью. “Он избрал нас (Истинную Церковь) в Нем прежде со-здания мира” (Еф. 1.4), “ибо часть Господа - народ Его” (Вт. 32.9, Рим. 8.14-23). Таким образом, Роза Шарона есть проявление Отца, Сына, Святого Духа, Саваофа, Первого и Последнего.

Если вспомнить о том, что Ритуал Розы-Креста осваивается после ритуалов Пентаграммы и Гексаграммы, то переход к Розовому Кресту от Пентаграммы и Гексаграммы - переход к сердцу. После Пути Тау, Пути Сатурна, бога времени и судьбы, знании, адепт выходит на Путь Самех, Путь Искусства, идущий через познание красоты и люб-ви. Путь Тау обуздывает и исправляет человека, приводит его к чистоте. Через данный Путь и ил-люзии Йесод адепт вырабатывает в себе смирение, упорство, выносливость, достоинство, способность идти на жертвы и спокойствие ума. Это Путь се-ребра, которое в алхимической реторте стремится преобразоваться в золото.

Если Смертный однажды познает смысл Деяния как Любви без Возврата И Воли как Стрелы без Задачи Если он познает Любовь Иначе Если он сумеет пройти Глубже и Выше Боги, возможно, даруют ему удачу.

Ритуал Розы-Креста соотносится с Тиферет. Освящая Розовый крест, адепт произносит:

«Ты, самое возвышенное Величество на небесах, Тот, Кто в определенное время достойно представлен Великолепным Солнцем Тиферет. Я молю Тебя даровать этому символу Розового Крес-та, который я сделал с чистой душой и любовью, чтобы прославить Тебя и для того, что помочь (исполнению) Великой Работы, самые совершен-ные качества, благодаря божественному имени YHVH, и великому имени ELOAH VE DAATH. Я молю Тебя, снизойди, сделай так, чтобы великий Архангел РАФАИЛ и могущественный ангел МИХАИЛ придали этому знаку силу, и благодаря сфере величественного шара SHEMESH дали ему

вующей ныне на Ближнем Востоке этнической нена-висти, взрослому человеку XXI столетия, возможно, интересно было бы взглянуть на эту величайшую из когда-либо рассказанных историй. Я предлагаю

одну из версий». Более подробную информацию можно найти на

официальном сайте этого издания: www.accidentalchrist.com

1 - букв. “под розой”, т.е. наедине, и не разглашая.

6

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.такую власть и могущество, которые помогли бы мне узнать великую Тайну».

Далее произносятся слова из библейской книги Бытия, призывая 4 реки элементов:

«И река NAHAR выходила из Эдема для ороше-ния Райского сада; и потом разделялась на четыре русла. Имя первой реки - Фисон: она течет по всей земле Хавила, где есть золото; и золото этой земли - хорошее; там есть бдолах [ароматическая смола] и оникс.

Имя второй реки - Гихон: она течет по всей земле Эфиопии.

Имя третьей реки - Хиддекель: она протекает к востоку Ассирии.

Четвертая река – Евфрат».Элементы соединяются в центре в мистичес-

кой розе. Четыре реки Рая, текущие в направлении четырех сторон света, берут начало в источнике розы. Реки часто изображали на дверях храмов. Они символизируют очищение адепта, ритуальное омовение, купание в священной реке приносит очищение.

Это мир вод Майм; это горькая вода, что стано-вится сладкой…

Символическая тетрада, т. е. четверичность в мистериях Мемфиса и Фив, изображалась четырьмя формами сфинкса: человек, орел, лев, бык, совпа-дающими с четырьмя элементами или стихиями: вода, воздух, огонь, земля.

Тс!«Четверо врат ведут в один дворец; пол в том

дворце из серебра и золота; там лазурит и яшма и всевозможные редкие благовония, жасмин и роза, и эмблемы смерти. Пусть войдёт во все четверо врат поочерёдно или одновременно, пусть встанет на полу дворца. Не провалится ли он? Амн»

Символизируя сердце, роза в центре креста олицетворяет точку единения, баланса стихий. Эмоциональность Нецах уравновешивается ра-зумностью Ход. Солнце Тиферет, представляющее собой дух, преобразуется в серебро Луны, олицет-воряющей душу.

Розу в центре Креста обозначаем точкой по середине 4 рек Рая, как еще называют крест. Или точкой на пересечении двух линий, расположенных в двух плоскостях. Горизонтальная линия креста – это мир земли, периферии, сам человек в плос-кости материальной жизни, балансирующий между рациональностью интеллекта и эмоциями чувств. Вертикальная линия – есть снисхождение света, САХ. Человек на пересечении креста познает свое-го Святого ангела хранителя, объединяясь с ним в розу или точку. Человек в лице САХ сталкивается с самим собой, но воспринимающим реальность

под другим углом. В месте их слияния расцветает мистическая Роза. Интересным образом, в розу на кресте замыкается пропевание магической формулы AUM. В этом случае звук A будет соответствовать центру или точке. U – смыкает губы по вертикаль-ной линии. М – закрывает губы по горизонтали и уводит звук внутрь к точке к Розе.

Здесь подлежит вспомнить алхимическую, герметическую линию, которая называется палин-генезис, “рождение в противоположную сторону”. Как расшифровывается понятие “палингенезис”? Это описание практики, когда берется роза, сжига-ется, потом восстанавливается из пепла. Формула этой практики секретна. Это способность воспро-изводить, рождать формы путем вроде бы естест-венным, но на самом деле обратным. Естественный цветок под названием «роза» рождается из семени, из ростка, растет, потом уничтожается, и пепел есть последнее слово розы. Истинная же роза, чье существование и, соответственно, палингенезис оспаривают некоторые скептики, рождается не из семени, а из пепла, из факта смерти. Она рождается из самой себя, из того, что роза должна быть, не-смотря на то, что нет ни грунта, ни семени, а есть только пепел.

Можно вспомнить, что собеседование с САХ – это брак “жены - человека” и “мужа - ангела хра-нителя”. Двое сливаются в одно, которое - Ничто. По определению, и тот и другой совершенство, они дают формулу 210, что далее позволяет пересечь пропасть. Двое прошли разделение Гвуры, превра-тившись в милость Хесед, и отправились в плавание как «дитя пропасти». Ничто (два совершенства) не может провалиться в никуда, и оно входит в Город Пирамид. Соответственно, преодолевает стражей Города.

Интересно, что VRD = роза = 210. Из зова 27 этира: «И вот звук ее голоса разрастается воплем, и там, перед ней, - котел с кипящим варевом; и огонь под ним точно пылающий цинк, и в котле роза, роза о 49 лепестках заключена в нем. Она (Ангел) рас-простерла над котлом свои многоцветные крылья; и склонила над ним лицо свое, и остужает серебрис-тые, с опаловым отливом кольца на розе; и каждое кольцо, касаясь воды, вспыхивает пламенем, и роза (от этого) становится нового цвета». Именно к этой райской Розе в котле стремился Якоб Беме, повто-ряющий путь Данте, стремившегося к Райской Розе. Алхимик должен пройти через духовную смерть (сгореть в Тиферет подобно фениксу), спуститься в Ад собственного духа, преобразить тот в горниле Чистилища и затем обрести райское состояние. Мы рассматривали понятие палингенезиса на примере с розой. Суть заключается в том, что в результате мы

7

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.имеет не новую, а ту же самую розу. Роза стала пол-ноценной, совершенной, но внешне неотличимой от прежней. В чем же был смысл этой манипуляции? В том, чтобы продемонстрировать важную идею - смерть может быть созидательной, может спо-собствовать достижению духовного совершенства. Человеку, применяющему палингенезис к самому себе, важно именно достижение тождества внешней формы в сочетании с внутренним очищением. Так-

же стоит отметить, что палингенезис - это разовая акция. Нет причин возрождать розу неоднократно, символическое значение процедуры достигается с первого и одного раза. Поэтому в высшем первом этире возникает следующее видение: «Я забыл, где я и кто я. Я повис в пустоте. Сейчас завеса открывается… Это - маленький ребенок, покрытый лилиями и розами». Дитя, перешедшее пропасть, коронованный ребенок - Sub rosa.

ВЛОЖЕННЫЕ ГОЛОВЫ 1

Гейррунульф (Ездок на Ламу) Бараний

Первое, что обращает на себя внимание - это то, что в этой работе соединяются аспекты духа, затрагивающие Древо Жизни ниже, внутри и выше сфиры Тиферет, что так или иначе говорит об ана-логичности этого ритуала видению и восславлению личного «Демона», известного нам как Святой Ангел Хранитель (С.А.Х.), соединению с ним и началу «пути Дитя Бездны» - эти три ступени в Книге Закона описаны в первой главе, в стихе 40 в обратном описанному порядке: «Называющий нас телемитами не ошибётся, если внимательно рассмотрит это слово. Ибо в нём есть Три Ступени - Отшельник, Влюблённый и Земной Человек». Ибо мы говорим из Мальхут, а Она – из Эйн Соф.

Этот ритуал целесообразен для начинающего мага (вступившего на путь, что, согласно Кроули, уже само по себе «сигнализирует» С.А.Х. о нашем намерении достичь «единения»). Для него это – сама циннара Древа Жизни «Реш», расположенная между сфирой Ход (как мышление и магическое деяние), ассоциируемой с Меркурием и сфирой Йесод, которую для данного ритуала можно ассо-циировать с реализацией С.А.Х. в образах. Сугубо мыслительный и одновременно ритуальный про-цесс, который, через «постоянное выполнение», то есть, так или иначе, принуждение себя действовать вопреки препятствиям, балансируется путём Цад-ди, Императора и даёт постижение (скорее, влады-чество и умения) сфиры Нецах. Оба пути являются «зеркалами» сфиры Тиферет и создают «видение», посредством Йесод, Солнца... и, постепенно, наш начинающий маг становится «женой, вожделеющей своего мужа», Влюбленным, стремящимся и дости-гающим исполнения чуда Искусства – соединения с С.А.Х.

Но если задуматься, Ангел Хранитель является как внешним по отношению к человеку земному су-ществом, одновременно, внутренним, лишь только более тонким и «высоким» Я человека, и эта идея приводит к мысли о необходимости искать Солнце в себе. Вкупе с внешним ритуалом поклонения Солнцу можно продумать второй вариант, которым можно акцентировать поиск адептом «внутреннего Солнца», поскольку дороги человека схожи с доро-гами нашего Светила.

Из Туат восстаем мы в Силе (выспавшись) утром, торжествуем в великолепии нашем во время наибольшего труда мирского днём, радуемся про-веденному дню вечером и молчим во сне ночью, сокрытые тьмой.

Мы открываем глаза после сна и освещаем из нашей ладьи Атет нашего пробуждения нашу собственную Вселенную видением и полным осоз-нанием оной, словно Ра, сын Творца (Тума) утром. Мы работаем, дабы нести свет и знание, богатство и развитие в мир, словно Хет-Херт в полдень. И тогда разрабатываем здание бытия нашего мира и укрепляем его. Словно Тум, творец Вселенной, мы вечером радуемся нашим успехам и достижениям вечером. И как Хепер-Ра мы познаём и анализиру-ем, безвмолвно, но неся с собою жизнь сквозь сон, ночью.

Есть ли те, кто нашёл для своего Солнца, себя самого, имена Солнца в ходе дня? Если египетские имена ассоциируются с внутренним состоянием настолько, что эти имена – ваши вторые имена, ис-пользуйте для себя их. Иначе – найдите, как зовётся Вами Ваше Солнце в каждое из времени суток.

В Гностической Мессе паствой совершается Знак Приветствия Мага, когда человек прикасается

1 - такое название выбрано постольку, поскольку речь в работе идёт о двойном поклонении, словно вложенном одно в другое; при желании, тот, кто согласен с изложенной в статье мыслью, без труда создаст этот ритуал «РР»... но пусть не делит две Головы, ибо они одно; поделив же, может получить Шеол, а не Эхэйе.

8

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.правой рукой к сердцу, а левую возносит в (египет-ском) знаке «поклонения» - освещая, ибо приветс-твующий и есть Солнце, тех, кого он приветствует.

Кого же будем приветствовать Мы, выполняя внутренний Реш? Своё Солнце – центр себя, свой Разум и своё Сердце. Правая рука под левой гру-дью, левая рука на точке чакры Анахата – вот может быть знаком приветствия для этой ситуации... Когда же мы в поклонении Реш принимаем божественную форму ипостаси Солнца, мы словно находимся «с Ним в поклонении Тому, что за Его пределами». Вернем же нашу руку в положение привычного нам «Приветствия» - мы поклоняемся тому сейчас, кто выше нашего внутреннего Бога, но кто есть Он – мы приветствуем Светило нашей общей солнеч-ной системы, что видно нам, будто огненный шар на небе.

Это место – наша внутренняя циннара «ги-

мель», ибо Кетер в этой ситуации – Солнце на небе. Но мы ассоциируем себя с Солнцем на небе и принимаем его форму, сами становясь в Кетер внутреннего Древа Жизни, который в этой ситуа-ции – Тиферет внешнего Оц Хайим. И поклоняемся (приняв божественную форму «внешнего» Солнца) Творцу Светила, то есть тому, кто питает Мать Земли.

И так мы дважды стремимся преодолеть пропасть, точнее, бросить наш взгляд и устремить поклонение наше туда, где находится Город Пира-мид, в который придёт Отшельник, где далее мы изречем слово Эона и станем всеобъемлющими. Преодолеть это внутри и преодолеть это снаружи, соединив внутреннее и наружное воедино, ибо там, куда Стражи пропустят лишь прах, в котором не ос-танется ни крупицы мысли, разницы между нутром и наружностью не существует.

ВОПРЕКИ

Frater Aton

Приветствую тебя, идущий на смерть. Или нет, можно иначе - здравствуй, Ваня. Сейчас ты обрел способность слышать меня и с ужасом понял, что ты лишь мое создание, мой персонаж, плод моей фантазии, помещенный в мир так похожий на ре-альный. Сейчас ты ненавидишь меня за тот мир, в который я, твой создатель, демон и демиург, помес-тил тебя, заставив пройти все круги ада.

Сейчас, за несколько секунд до того, как твое тело будет размазано о камни, ты почувствуешь, что твоя рука, ухватившаяся за ледяной выступ, больше не существует как часть твоего тела. Это боль. Это конец. Здесь, на высоте более одного километра, силы окончательно покинули тебя и ты начал падать вниз. С этой минуты твоя боль стала запредельной, ты познаешь боль за пределами боли, и раны души твоей превращаются в глаза и уши. Те глаза и уши, которыми ты можешь слышать и видеть меня, своего создателя. Всего лишь несколько секунд разговора между нами до того, как ты разобьешься о камни. Эти секунды только наши, и в моей власти растянуть их так, чтобы мы могли всё сказать друг другу.

Ты ропщешь на меня, как ропщет сын на отца, пророк на бога, персонаж на автора. Трудно тебе осознавать себя всего лишь персонажем странной истории, со столь незавидным концом. Незавидным?

Об этом мы еще поговорим потом. Твой ропот - это твое святое право, которое я, как твой создатель, не смею отнять у тебя.

Ты хотел бы родиться в другом мире. Напри-мер, в древнем Вавилоне или лет эдак на тысячу позже, когда человечество вернется к подлинной свободе и красоте. Свободе мысли и свободе вожде-ления. Такая мысль у меня была, не скрою, но тогда повествование было бы блеклым и лишенным того содержания, которое мы все так любим кушать. А я приготовил тебя на завтрак своим читателям, и поверь - я первоклассный повар. Впрочем, прости, я лгу. Ты не еда. Ты - взрывчатка, которую я хочу швырнуть в ленивые мозги и сокрушить ложь века. Это льстит тебе, я вижу, ты, кажется, начинаешь чувствовать, что познаешь смысл жизни. Я рад.

Ты падаешь, мой Иван-летун. Нелепое слово - падать. Нет, ты просто летишь вниз, летишь, как подстреленный орел, как альбатрос, как сокол, посмотри, как медленно и неспешно идут секунды - миг за час я заповедую тебе, мой Иван. Мягко и плавно ты приближаешься в своем полете к матери-земле.

Боль проходит, мой возлюбленный Иван, и те-перь, перед тем как ты умрешь, мы можем вернуть-ся к воспоминаниям твоей жизни. Люди говорят, что в последние секунды человек проживает всю

9

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.свою жизнь, так что и ты, рожденный, как Афина из моей фантазии-мысли, можешь получить эту привилегию.

Когда мы с тобой начали это, Иван? Вспомним твое детство, игрушки, родителей и друзей. Ты испуган, потому что ничего не можешь вспомнить, и в твоем разуме только слова, а не образы? Ты пом-нишь, что у тебя в детстве был плюшевый мишка и экскаватор, но не можешь даже на миг представить их. Прости, это моя вина. В повести твоей жизни я лишь упомянул о них, забыв раскрасить их в цвета. Сделай это сам, мой Иван, сейчас я могу поделиться с тобой правом создателя. Будь моим соавтором, я даю тебе это право.

Итак, как будет выглядеть экскаватор и миш-ка? Я не сомневался в тебе Иван и горжусь тобой. Значит, экскаватор покрасим в чистое розовое, а мишку во все цвета радуги. Даже в детстве ты был свободен от условностей: подумать только - розо-вый экскаватор, как звучит!

Но прости - мы забыли, в каком мире ты был создан мной. Увы, мне придется отнять их у тебя. Нет, не мне лично - их у тебя отнимут твои родите-ли, конечно же, с попущения моего, ведь иначе наш сюжет начнет буксовать. Они увидели этот ужасный розовый экскаватор и были возмущены - так не должно быть, экскаваторы бывают серые, а медведи бурые, иногда белые. Они выбросят твой экскаватор и мишку на помойку, где они будут гнить заживо. Мишке легче - он сгниет быстро, а вот несчастный экскаватор будет гнить на свалке пятьсот лет - же-лезо долго гниет. И все это время в нем будет гнить экскаваторность, принудительно воплощенная в эту форму. Ах, да, ты не успел прочесть Платона и не понял, о чем я, ну да ладно, не страшно, в детстве это ты понимал и без Платона.

Впрочем, тебе купят новые игрушки, и ты до-статочно быстро забудешь экскаватор и мишку, не желая разочаровывать родителей. В детстве ты был почти примерным ребенком. Понимаю, тебе сейчас неприятно это вспоминать, но разве без падения может быть искупление, а без боли экстаз, мой Иван? Экстаз - это выход, уже исходя из слова, а чтобы выйти для этого, нужны веские причины. Ты хорошо поддаешься разумным аргументам, Иван, и после смерти экскаватора и мишки ты играешь в разные машинки и кубики, вначале, чтобы не разо-чаровать родителей, а потом просто так.

Ах да, родители. Какими бы ты хотел нарисо-вать их, Иван? Я понимаю и уважаю твое желание оставить их совсем без лица, ибо ты помнишь боль, связанную с ними, но тут твоя и моя власть снова ограничена. Полное отсутствие лица противоречит законам прозы. Согласен на частичное безличие, и

из соображения приличия начерчу несколько кон-туров, по которым каждый читатель сможет дори-совать все остальное. Допустим так: твоя мать была швея, а отец сантехник - третьего разряда. Из этого мы можем вывести набор тех слов, которые ты, ко-нечно, слышал в детстве наиболее часто: фабрика, ключи, сортиры, вентили, работа - заебало, заебало, заебало. Последнее слово повторяется несколько раз, именно в связи с тем, что его не говорили при тебе, а то, что слышишь случайно, особенно остро врезается в память.

После смерти розового экскаватора и разно-цветного мишки ты не просто стал играть в другие игрушки, нет, все гораздо страшнее - ты смирился и захотел стать таким же, как все, что тебе прекрасно удавалось до поры до времени. Прости, я опять при-чиняю тебе стыд своим напоминанием, но таковы законы жанра: не заснешь - не проснешься.

Год за годом ты взрослел, много обуви износил, много трусов порвал. Во дворе ты самозабвенно упражнялся в разные игры, лапту, камни, фашиста, прятки. Учился таблице умножения, письму и мату. Дрался, конечно, как же без этого, впрочем, не чаще, чем остальные.

Кажется, мы забыли указать город, где ты ро-дился и жил. Прости, досадная оплошность. Мне придется поселить тебя подальше от столицы, от Кетер страны в дебри клиппотической провинции, в маленький рабочий городок с двумястами тысяч жителей. И все равны как на подбор, с ними дядька губернатор, мэр, директор, учитель, отцы, отцы, отцы, отцы. Твой город далеко, за Уралом, но ты мо-жешь сам придумать ему название. Я опять делюсь с тобой правом творения - произнеси слово, и оно станет названием. Не надо ругаться, Иван, зачем, это сейчас? Впрочем, будь по-твоему. В конце концов, свинцовый дух провинции иначе не выразишь. Не жди, что я перенесу это название на бумагу - давай договоримся, что оно останется неупомянутым, ибо литература знает множество “городов Н”. “Н” всего лишь предлог перед настоящим названием, тактично поставленный, дабы цензоры не заподоз-рили подвоха.

Земля. Она приближается, мой Иван, прости. Очень скоро ты превратишься в груду перемолотых костей красного цвета, кровавое месиво, освящен-ное солнцем и небом. Ничего не останется, кроме звука твоего последнего крика от удара тела о землю. Ты уже не просишь ни о чем, ибо и сам понял, что ничего нельзя изменить. Все-таки она научила тебя многому. Воспоминания придают тебе мужества, и ты даже хочешь приблизить миг встречи с землей. Но не спеши, ведь наш разговор еще не закончен. А впереди самое главное. Анна.

10

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.Тебе шестнадцать. Впереди - всего один класс.

Тебя радует, что ты скоро избавишься от необходи-мости учить эту скуку и станешь таким, как твой отец. Ты уже тайно пил водку и даже заходил за грани дозволенного, щупая девок на дискотеке. Ты давно узнал, что детей не приносит аист, и это знание тебя очень обрадовало, все-таки ты мое творение, потому тебе с самого начала чужд рабий взгляд на секс, как на нечто скверное.

Впрочем, сколько бы ты ни притворялся быва-лым и познавшим все, ты еще всего лишь мальчиш-ка среди себе подобных - пытающийся прикрыть свою неопытность глупыми бравадами. Впрочем, сейчас ты понял, что подлинный опыт не может быть обретен в провинции, а количество с пьяну попробованных самок нельзя назвать опытом. Тебе сейчас даже смешно смотреть на себя всего год назад, но таковы законы жанра, не согрешишь - не покаешься.

Анна Владимировна Лайлах. Что за боги или что за демоны послали её в такую глушь, часто задумывался ты. Нет не боги и не демоны - я, единоличный творец мира, в котором ты живешь. Сколько предположений передавались из уст в уста в тщетной попытке понять, что же могло заставить столичную писательницу оказаться в такой глуши, да еще и преподавать географию. Впрочем, правда оказалась не менее красивой, чем слухи - здесь она пряталась от преследований цензуры. Какое другое объяснение я мог дать этому странному нарушению причинно следственного континуума, мой Иван, ведь всему нужно разумное объяснение.

Тебе не надо напоминать, как она выглядела, ты помнишь её до каждого сантиметра, каждой клетки кожи, каждого движения, каждого слова, каждого жеста. Потому описания сейчас лишены смысла. Ну правда, разве читателю так важно узнать что у неё были черные волосы (дочь Лилит не может быть блондинкой, это моё твердое убеждение) и совершенно потрясающая сексапильность?

Её хотели все пацаны класса, в курильных ком-натах мужского туалета в самых сальных выраже-ниях описывали, что, как и сколько они бы делали с ней, получив такую возможность. Вначале тебе хотелось поддержать беседу и тоже говорить нечто подобное, но почему-то, вопреки своим привычкам, ты не мог выдавить из себя не слова. Обычно по законам жанра, здесь следует сделать из тебя объект насмешек, но мы не будем столь банальны. За 16 лет совершенной мимикрии ты научился выходить из надоевшей игры или неприятного разговора, не нарушая правил и не привлекая внимания.

Этот выход из общей игры и был твоим первым шагом, мой Иван, шагом, который дал тебе в своих

глазах одно маленькое право - право смотреть в гла-за. Когда она вела свой урок, никто не осмеливался посмотреть в её глаза, стараясь глубже уткнуться в тетрадь и учебник, словно боясь карающей молнии. Жар, который шел от неё, был слишком непереносим для них. Грубые пацаны и визгливые девки, которые никогда не узнают ничего, кроме свинцовых будней чугунной губернии, им действительно нельзя было смотреть в огонь, ибо при всей тяжести свинцу плавиться легче всего, а расплавленный свинец имеет свойство травить своими испарениями все окружающее.

Ты смотрел её в глаза, и твой взгляд был взгля-дом луны, чей смысл жизни и единственная радость - это право отразить свет солнца. Ибо она была сол-нцем, а ты луной. Конечно, она поняла твой взгляд, поняла гораздо раньше, нежели ты сам его понял. Этим взглядом ты доказал, что твой дух состоит не из свинца, а из серебра, и он способен выдержать жар солнца.

Потому в один прекрасный день она тебя позвала, просто окликнув на улице после уроков. Почему-то этого никто не заметил, хотя по всем правилам это должно было стать сенсацией. Ус-лышав ее голос, полный силы и затаенной страсти владычицы, ты уже понял все - невозможное свер-шилось.

- Нравлюсь? - просто спросила она. И, посмот-рев ей в глаза, ты просто ответил:

- ДА. - Тогда идем, идти придется долго. Потом ты не мог понять этих слов, ведь путь

от школы к ней занял всего одиннадцать минут, но спросить не решался, чувствуя, что вопрос нарушил бы сложное и хрупкое единение.

Вы пришли к ней. Она раздела тебя, затем раз-делась сама, и ты, наконец, познал радости, доселе приходившие тебе только в смутных туманностях сновидений. Говорят, счастливые мгновения проле-тают слишком быстро. Но здесь твою жизнь творю я, и потому могу позволить себе сделать малень-кий подарок - те часы пока ты был с ней, в твоем сознании растягивались на месяцы и годы. Я рад, что ты помнишь, о Иоанн, и теперь, я думаю, ты не держишь на меня зла, ибо воистину твоя судьба совершенна.

Сколько вы говорили в тот вечер, Иван? Час? Два часа? Ночь? Год? Век? Отныне твоя жизнь со-стояла из страсти и познания. Впрочем, мы можем назвать это одним словом - гнозис. Как много ты познал за этот год, Мой Иоанн. Сила слова и мощь страсти, вот тот запретный плод, который ты сор-вал. Ты переселился из мира свинцовых будней в сияющий мир гнозиса. Тебе были открыты иные

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.

11

пути, где нет разницы между светом и тьмой, отно-сительным и абсолютным, в несотворенной свободе госпожи нашей. Свободу мыслить и свободу вожде-леть, неразрывно слитые в одно слово - гнозис. От неё ты узнал о великих мятежниках прошлого - от Симона Мага и Императора Юлиана до Алистера Кроули и Тимоти Лири. Через неё ты словно ста-новился каждым из них и общался с их вечными душами в своих снах, в которых отныне ты был тоже свободен идти туда, куда вела твоя воля. Ты познал сокровенное имя, слово, ставшее плотью, и это имя - Лилит. И в её объятиях, в её танце, мой Иоанн, ты окончательно потерял голову. Ты умер, чтобы воскреснуть, и воскрес, чтобы умереть.

Твоя свобода не могла длиться вечно. Законы жанра не позволяют мне оставить руку и перо в точке первого освобождения. Казалось бы, творец волен делать со своими персонажами все, что угодно, но как же велика эта иллюзия, ведь все под-чиняется невысказанным законам сюжета. После Рая должен начаться ад. Тот, кого ты считал другом, предал тебя. Ему было очень интересно, что с тобой происходит, и он проследил за тобой, незаметно, точно тень. Ведь ты всегда был осторожен, почему так произошло? Но дело не в твоей осторожности - ибо ты всего лишь персонаж сюжета, который подчиняется своим законам. Ты сам был обречен стать огнем, плавящим свинец, и свиньи начали есть тебя заживо. Что-то не так с ним - смутное ощущение твоего окружения переросло в мысль, мысль в слово, а слово в действие.

Ваши отношения раскрыли во мгновение ока, мой Иоанн, они обсуждались на каждом углу. Прач-ки и дворники в деталях обсуждали сенсацию, взо-рвавшую покой свинцового города. Против Анны было выдвинуто обвинение в совращении тебя, мой милый Иоанн, и были приложены все силы, чтобы посадить её. Я оставлю эту линию сюжета незавершенной, и мы не узнаем, что произойдет с ней дальше. Возможно, её осудят, а возможно, вмешаются внешние силы, бог из машины или пок-ровитель издалека. И дело спустят на тормозах. В любом случае она победит, ибо по законам сюжета я должен был убить одного из вас, и я думаю, ты рад, что именно ты принял на себя эту участь, мой потерявший голову Иоанн.

Тогда за несколько дней ты постарел на десят-ки лет. Когда все открылось, твой отец хотел избить тебя, но отказался от этого намерения, когда твой кулак вошел в его рыхлое брюхо, и его увезли на «Скорой» с разорвавшимся аппендиксом. Теперь, когда каждая секунда вгрызается в тебя осиным жа-лом, ты понял её первые слова о долгом пути. Чаша познания была испита тобой до дна, и на дне была

невыносимая горечь. Теперь ты знаешь Иалдаба-офа в лицо, ты знаешь, о ком она говорила тебе, ты узнаешь его в домах, машинах, детях, взрослых и стариках, и он торжествует свою победу. Я дам тебе возможность сыграть с ним вничью, но за это тебе придется отдать свою жизнь. Ты перестал говорить, уйдя в мир снов и видений, где тебя наставляли великие мятежники - от Симона мага до святого Ларри Флинта. Твоя мать уже собирается отправить тебя в приют для умалишенных, но по какой- то непонятной причине медлит, точно надеясь, что ты вновь вернешься и станешь её рабом, все тем же винтиком системы, обученным грамоте и мату. Но гнозис не забывают, мой Иоанн. Ты знаешь, что сейчас Анна находится под следствием, но то, что ровно через одиннадцать дней её отпустят, тебе не дано знать.

На седьмой день, точнее, в седьмую ночь, ты встал и молча вышел из окна второго этажа и пошел к дверям её квартиры. Выйти из окна - для тебя даже это было символом неповиновения правилам Иалдабаофа. Ты встал на колени перед её дверями и стал медитировать, как она тебя когда-то научила. Ты стоял перед завесой двери, и это коленопрекло-нение не было унижением, напротив, сейчас ты был возвышен, почти так же, как когда-то в её постели. Впервые за семь дней ты мог позволить себе пос-мотреть на небо, на котором светила ущербная луна Исаис Черной. И ты послал ей свою молитву. Ты вернулся в подъезд и неожиданно для себя среди моря надписей, посвященных затаенным желаниям инцеста и гомосексуализма, ты увидел одну, напи-санную карандашом по побелке. “Лилит с нами. Следуй. Жду в конце”. Она знала, что ты придешь сюда, и оставила тебе свою весточку. Ты уже знал, что делать. Ты ударил плечом в дверь, ударил с такой силой, что замки хрустнули и слетели. Всего один удар, но за эти дни ты научился бить, и второго удара не потребовалось. Внутри все было почти как прежде. Квартира, которую снимала Анна, о мой Иоанн, была оплачена на месяц вперед, и хозяйки не рискнули нарушить условия договора, под кото-рым была печать нотариуса. Всего через месяц они войдут сюда и уничтожат все, что принадлежит её. Ты знаешь это из одного подслушанного разговора, потому никаких сомнений быть не может.

Книги. Три полки книг, внимательно тобой прочитанных. Ты входил в мир каждой из них, проживая мятежную судьбу творцов и их героев, почти так же, как я сейчас проживаю тебя. Одежда. Какая-нибудь кочегарка, смеясь, будет примерять эти халаты и платья. Фотографии, музыка, танец в сиянии черной луны. Ты предан черной луне без остатка, мой Иоанн, и в этом мы похожи - творец

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.

12

и творение. А вот и листки её стихов, которые она прочла тебе две недели назад, точно чувствуя приближение конца. “Гипатия”, “Ангел пробужден-ный”, “Цезарь”, “Саломея”. О Иоанн, я дарю тебе эти стихи, не в силах порвать завесу между наших миров и прочесть их. Ибо это её стихи, а не мои. Запомни это мгновение, мой Иоанн, мой возлюб-ленное творение, мой отблеск от шпаги моего пера, ибо в это мгновение ты видишь и знаешь больше своего создателя.

Боль вновь затмевает твой разум. Неужели это все будет принадлежать им? Человеческому свинцу. Унести, сохранить, сберечь. Трепетно ты пытаешь-ся поднять непосильный груз - слишком много, слишком тяжело. Где ты мог бы сохранить все это, а через неделю придет хозяйка и выбросит все, что тут есть, на помойку. Нет, в своем доме, в ма-ленькой коммуналке ты не сможешь сохранить это сокровище. Придется сделать это Джиму, вопреки здравому смыслу придется совершить это жерт-воприношение. Твой друг Джим напевает строчку, которая приказывает тебе, что надо делать. Спички, коробок, бумага. Все, что может быть осквернено, лучше отдать ему. Просто ты услышал её голос, который приказал тебе сделать это. Был ли голос, было ли видение? Но не позволим суетливому здра-вому смыслу затемнять величие трагедий. Ты со-бираешься закрыть дверь изнутри и, задохнувшись в дыму, отдать свою плоть ласкам Агни. Прости, не время. Словно бес вселяется в тебя, и, схватив первую попавшуюся книгу и несколько стихов, ты бежишь прочь, не помня себя. Нет, это не страх, это одержимость. Ты летишь прочь, Иоанн, летишь, не помня себя. О, мне нравится твое чувство юмора, действительно - летишь ты только сейчас, а тогда бежал, хотя и очень быстро.

Упав без сил в темном дворике при свете луны, ты открываешь книгу и читаешь. Как у нас все по-разному, мой Иоанн, ибо для меня с прочтением этой книги началась жизнь, а для тебя, наоборот, звучат её последние аккорды. Третья глава говорит тебе, что надо делать. «Почему я не умер в объятьях Агни?», задаешь ты себе вопрос, но только сейчас этот вопрос находит ответы. Разве мог я дать тебе умереть до того, как ты прочтешь эту книгу книг и откроешь логос вечности?

Ты вспоминаешь свои права, в том числе пос-леднее право, право убить того, кто нарушил твои права. Книга вдохнула в тебя мужество, и теперь ты знаешь, что надо делать, мой Иоанн. Эти слова входят в тебя, словно воспаленное копье. Теперь ты понимаешь, что надо делать.

Мне, правда, жаль тебя, Иоанн, ибо твоя судьба - это жертвенная смерть. Я не хочу ни убивать, ни

умирать, потому ты убьешь и умрешь вместо меня. Я живу во славу богини, а ты во славу её умира-ешь.

Последние метры до земли. Последние воспо-минания. Ты хорошо помнишь все маршруты пути твоего друга, стукача Альберта. Выследить его на темной улице тебе не составляет труда, мой Иоанн, ибо здесь я благоволю тебе. Посмотри вокруг - как раз рядом растет осина. Тебе ли не знать, зачем я посадил её здесь? Современные Иуды отличаются редкостным бескорыстием, и склонность к суициду у них отсутствует. Эту склонность разовьешь в нем ты, он ведь нуждается в твоей помощи. Камень в твоих руках знал, куда идти. Он шел тебе навстре-чу, не ожидая, что ты держишь камень за пазухой, и рассчитывая не более чем на обычную драку мальчишек. Потому он не боялся тебя и подошел к тебе вплотную. Одиннадцать ударов хватило, чтобы мозг стал течь из его черепной коробки. А потом ты обмотал веревку вокруг его горла и повесил его на ближайшей осине. Никакого снисхождения - мило-сердие должно быть оставлено.

Ты не получал удовольствие от убийства и мести. Ты просто отдавал долг, поскольку негоже уходить из свинца, не отдав ему долги кровью. Ты убивал Альберта, но в его лице ты убивал слуг Иалдабаофа. Инквизиторы, сжигающие ведьм, и моралисты, запрещающие любить тех, кого мы по-желаем и как мы пожелаем - все они сейчас умирали под ударами твоего камня. На камне сем построю церковь свою, о мой Иоанн.

А теперь, мой Иоанн-камень, беги. У тебя ни-чего больше не осталось на этой земле - ни любви, ни ненависти. Беги через лес, в пропасть неба, мой Иопан, в пропасть, что манит тебя своим нежным сиянием. Ты, мой альпинист Иопан, бежишь к горе, чтобы совершить свое первое и последнее восхож-дение. Мой Иопан, Бранд, куда бежишь ты? Стрела, выпущенная из моего колчана - в твоем сердце нет ни зла, ни добра, только последнее восхождение. Это - та самая гора, что ты случайно увидел в детстве, через месяц после смерти экскаватора, и испытал странный восторг, словно предвидя о своей связи с этой горой. Ты - лишь крик, что летит по лесу к горе, звуковая волна, которая проникает в каждый листок, каждую травинку на своем пути.

Мчись к своей смерти на вершине мира, Ио-пан. Это - твоя гора, твой Олимп, гора Елеонская, гора-кармель, гора-абигени. Поднимись на гору, ставшую волшебной благодаря мне и тебе. Ты один на один с ней, и тебя никто и не думает преследо-вать, ибо они знают, что тебе некуда бежать. Они просто ждут тебя дома, ждут, чтобы предать суду. Ты убийца, мой Иопан, и потому тебе больше нече-

13

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.го делать среди людей.

Смотри, как безжалостно нагоняет время воспоминаний реальное время полета. Вот ты и прошел лес, мой Иопан, и перед тобой гора, с ко-торой ты начал или начнешь свое падение. Какая разница, ведь время стремится замкнуть этот круг. Взойди на неё еще раз в памяти своей, мой Иопан, взойди, находясь в метре от земли. Как удивительно легко забираться наверх, когда нет страха падения. Впрочем, ближе к вершине сложнее. Твоя одежда изодрана в клочья о колючие ветви и камни точно разъяренной менадой, а тело превратилось в кро-воточащую рану. Вверх! Теперь здесь снега. Вскоре холод сделает боль нестерпимой, и ты перестанешь чувствовать свои руки. Круг замкнулся, мой Иопан. Но прости, я не дам тебе вечного возвращения, у меня есть для тебя кое-что получше. Я размыкаю круг, разбив твое тело о камни, и сейчас тебя могли бы узнать только по отпечаткам пальцев. Кости, перемолотые в труху и красно-слизистого цвета.

Ты умер, мой Иопан, и иного для тебя не было. Ты все еще слышишь меня? Ты удивлен этой странной способности слышать без ушей и видеть

без глаз? Откуда сознание там, где нечего созна-вать? Сейчас ты все поймешь, мой Иопан. Ты уже видишь ЕЁ, не правда ли? Она вновь танцует для тебя, и её лоно - это святой Грааль, и она вбирает все, что подлинно было тобой. В ста миллиардов миров нет ничего прекраснее. Ты стал богом, мой Иопан, и я почти как ты счастлив такому исходу. Может ли быть что-то лучше, чем стать лучом, осознавшим свое бессмертие, данное отцом солн-це. Да, мой Иопан, ты один из лучей нашего отца Зверя, Сатаны, нашего солнца неспящих, который лучами своими ласкает нашу госпожу. Прекрасная судьба, не правда ли? Улыбнись мне в последний раз своей солнечной улыбкой, мой Иопан, прежде чем экстаз разрушит последние границы твоего Я. Ибо во всех мирах и эонах, созданных и нерожден-ных, для тех, кто решился выйти прочь из свинца, есть высочайший покровитель - Солнце неспящих, наш отец, Солнце-Сатана-Зверь. И ему каждый из нас сотворенных, сотворенными, остается сказать самую тайную и самую великую фразу - я и отец - одно!

КЛАССИФИКАЦИЯ МАГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

MaSter

При выполнении любого магического действия, для получения желаемого результата, необходимо выполнение следующих условий:

1)осознанность (Что именно будет сделано?);2)целесообразность (Зачем и почему это будет

сделано?);3)адекватность (Как именно это будет сдела-

но?).На эти вопросы, с виду простые, не существует

универсальных ответов - слишком много разнооб-разных факторов должно быть учтено. Класси-фикация магической деятельности, приведённая ниже, была придумана в помощь себе и всем, кто хочет работать более осознанно, целесообразно и адекватно.

На данный момент работа над классификаци-ей продолжается, описания Классов не являются полными и окончательными, для них не приду-маны названия, но, несмотря на недоработки, предварительная версия уже позволяет адекватнее определять цели магической Работы и оценивать её результаты.

Класс GК этому классу принадлежат «магические»

действия, которые человек выполняет автомати-чески, обычно не задумываясь об их изначальном смысле (который часто забыт или вообще утерян). Многие из этих действий всем знакомы – поплевать через левое плечо, постучать по дереву, прикрыть рот рукой при зевании, перекреститься, проходя возле церкви (разницу между автоматическим и осознанным действием в этом случае видно нево-оружённым глазом). Людей, поступающих так, мы обычно называем суеверными. Действия, причис-ляемые к данному классу имеют одну особенность – их выполнение не приносит видимой пользы, в то же время невыполнение вызывает беспокойство.

Класс FВ этом классе идёт речь о действиях, выпол-

няемых без вникания в их смысл, «потому что так надо», или «так написано». Сюда относится выполнение магических (в кавычках и без) ритуа-

14

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.лов, взятых из разнообразных источников, а также бездумное выполнение указаний других людей. Результаты действий чаще всего отрицательные – и желаемое не получено, и проблемы возникли. В редких случаях результат внешне может быть и положительный, но всё равно вероятность не-предвиденных неприятных последствий остаётся очень высокой. Основная особенность данного класса в том, что делается, если и присутствует осознанность, то минимально, а целесообразность не оценивается самостоятельно.

Класс EК классу Е относятся так называемые «дисцип-

линирующие» магические действия - к примеру, обязательное ежедневное исполнение определён-ных ритуалов. Основная особенность – осознаётся не столько суть выполняемого действия, сколько его целесообразность.

Класс DВ этом классе мы имеем дело с привычной

магической работой, соответствующей достигну-тому уровню. Есть осознание того, что мы делаем и зачем, действия адекватны и приносят ожидаемый результат. Отличительная особенность действий класса D – предсказуемость и стабильность полу-чаемых результатов.

Класс СК классу С принадлежат действия, которые

расширяют границы познания мага, при этом не меняя глобального уровня его восприятия. Новые впечатления, открытия, иной взгляд на привыч-ные вещи – всё, что можно назвать расширением, улучшением, совершенствованием. Основной по-казатель, по которому оценивется принадлежность действия к данному классу – приобретение в ре-зультате нового опыта. Сюда можно отнести любые Ритуалы, написанные самостоятельно, а также анализ записей Магического Дневника.

Класс ВОчень важный класс, включающий в себя дейс-

твия, которые несут глобальные изменения уровня восприятия мага. Ритуалы инициации всегда инди-видуальны и скрыты завесой Тайны. Их основная особенность – необратимость, невозможность возвращения к предыдущему уровню.

Класс АО том, что можно отнести к данному Классу,

все слышали, но мало кто видел. Телепортация и материализация, непосредственное исполнение са-

мых фантастических желаний, всё то, что люди зо-вут чудесами. Необходимое замечание – для самого мага полученный результат не является ни чудом, ни неожиданностью, это закономерное следствие осознанного действия.

Примеры использованния приведённой клас-сификации для оценки магической деятельности:

1. Некто желает узнать Тайный Ритуал, кото-рый позволит ему материализовать могуществен-ного Духа. Он полностью уверен в том, что точное выполнение Секретных Предписаний приведёт к желаемому результату. Мы же видим, что выполне-ние действий Класса F никоим образом не может привести к результату Класса А по причине невы-полнения всех трёх основных условий.

2. Начинающий маг обратился на форум с интересующим его вопросом, на что ему посовето-вали регулярно практиковать Малый Изгоняющий Ритуал Пентаграммы. Текст Ритуала он нашёл и решил один раз попробовать. Сначала его действия относились к Классу F, и никаких результатов он не увидел, но потом там же на форуме он прочи-тал, что нужно практиковать ежедневно. Так он и сделал, в результате чего его действия выросли до Класса Е. И вот однажды, через некоторое время ежедневных практик, он почувствовал, что полу-чилось. Это переживание Класса С. После чего, он уже с новыми знаниями продолжил ежедневные практики на уровне Класса С, пока со временем поток новых впечатлений от Ритуала иссяк. Но, теперь уж точно убеждённый в его полезности, он продолжает ежедневные практики, и в этом случае его действия относятся к Классу D – стабильная Работа на достигнутом уровне. Вскользь замечу, что, твёрдо и бесповоротно решив начать регу-лярную магическую Работу и довести её до конца, наш начинающий маг совершил действие Класса В – самоинициацию в степень Неофита.

3. Пример из личного опыта. Группа из трёх участников проводила Работу Пентаграммы, состоящую из серии Ритуалов Элементов. Концеп-цию и текст Работы я создала самостоятельно, и практическая реализация была для нас источником получения нового опыта. И цель, и полученные результаты для всех нас соответствовали Классу С. На следующий год мы запланировали ту же Работу, но с заменой одного из участников. Снова целью был результат Класса С для всех, а для нового члена нашей компании ещё и закрепление желания встать на Путь магии (Класс В). К сожалению, полученные результаты не соответствовали ожидаемым. Работа новичка балансировала между Классами E и F (работать надо, но мало что понятно), а остальные

15

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.участники не узнали ничего нового (Класс D). К анализу того, почему так получилось, мы вернулись через год, в результате родилась идея классифика-ции, которая и воплотилась в данной работе.

В качестве разминки для ума, предлагаю заинтересованным читателям решить следующие задачки, используя предложенную классификацию:

1. Что выше Классом – работа профессиональ-ной гадалки или изучение начинающим книги про Таро?

2. К какому Классу можно отнести ритуалы, представленные в «Некрономиконе», если вы лич-но решите их исполнить? Представьте и опишите гипотетического мага, для которого эти ритуалы будут относиться к Классу D.

3. Оцените целесообразность практических занятий Енохианской магией для мага в степени Неофита.

4. К какому или каким Классам можно отнести Ритуал Воли?

5. Если некий Маг творит Чудеса стабильно и регулярно, можно ли его действия отнести к Классу D?

В конце хочу заметить, что данная классифика-ция, с некоторыми поправками в описании Классов, может использоваться для оценки и оптимизации любой человеческой деятельности, а также выра-зить надежду, что ознакомление с этой небольшой работой для кого-то станет магическим действием Класса С.

ТАЙНЫ ПРИЧАСТИЯ ДРЕВНИХ ГНОСТИКОВ

Исследователь гностицизма Евгений Родин рассказывает в интервью бюллетеню «Ио Пан» о таинстве гностического причастия.

-Насколько было распространено таинство причастия среди различных гностических сект?

Причастие было достаточно широко распро-странено среди гностиков. Впрочем, были и другие обряды, напоминавшие причастие. Например, «кре-щение воды». Много о гностическом причастии пи-шут ересиологи, упоминая среди практиковавших причастие «валентиниан», «офитов», «карпократи-ан» и «борборитов».

-Каково на Ваш взгляд происхождение этого таинства? Было ли оно напрямую заимствовано из иудейско-христианской традиции или пришло из других религий?

Причастие в том виде, в котором мы его зна-ем, впервые встречается в Новом Завете (Мф. 26: 17 – 30), при этом есть явная параллель с Пасхой. Гностики, ненавидевшие всё ветхозаветное (и при этом называвшие себя христианами), не связывали причастие с Пасхой. Их обряды напоминали те, которые были совершены Христом (хотя были и отличия). Можно было бы попытаться проследить другие истоки обряда причастия, но убедительно доказать преемственность в таком случае будет сложно.

-Какие формы причастия практиковались?

Насколько достоверны, на Ваш взгляд, сообщения христианских авторов о том, что некоторые гностические секты использовали в причастии кровь и сперму?

Различные формы причастия практиковались разными гностическими группами. Не всегда правомерно называть тот или иной ритуал словом «причастие», поскольку иногда речь шла о других ритуалах, названия которых мы не знаем. Сооб-щениям о ритуальном использовании гностиками крови и спермы можно доверять, поскольку на сегодняшний день нам известны документальные свидетельства, подтверждающие проведение таких ритуалов.

-Существуют ли тексты, в которых сами гностики описывают подобные практики, или они известны исключительно от их христи-анских критиков? Известны ли подробности таких практик, или христианские критики гностицизма просто повторяют один и тот же деструктивный стереотип, который общество приписывало (и приписывает) тем непонятным группам, в которых видит себе угрозу?

Если говорить о гностическом причастии и его различных формах (в том числе и о ритуалах с ис-пользованием крови и спермы), то можно выделить

16

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.несколько групп источников, в которых мы можем обнаружить интересующую нас информацию (в порядке важности для нас):

1) гностические тексты; 2) ветхозаветные и новозаветные тексты; 3) ересиологические тексты.Разберем основные свидетельства в сравне-

нии. Мы не ставим перед собой задачи разобрать все свидетельства, поскольку такая работа из-за ее огромного объема выглядит почти невыполнимой.

В гностическом тексте (NHC XI, 2) «первое крещение» (причастие вином) противопоставляется «причастию» (с использованием пищи). Текст ис-порчен, поэтому от описания ритуала в этом тексте почти ничего не осталось. Тем не менее, приведем сохранившиеся отрывки (NHC XI, 2, 40, 3 – 44, 35): «О КРЕЩЕНИИ (1). Это - полнота обобщённого знания, которое в общих чертах было открыто нам нашим Господом Иисусом Христом - Моноген’ом. Вот те несомненные и необходимые пункты, кото-рые мы можем пробежать. Но они - те, что о Первом Крещении (41)...

(9 строк утеряно)... ... [Первое] Крещение суть Прощение грехов [...] сказал [...] вам в [...] ваши гре-хи [...] есть образец [...] Христа, который равен [...] [без] него [...] Ибо [...] Иисуса [...] Более того, Первое Крещение есть Прощение грехов. Мы привнесены теми, что из Правого, а значит, в Нерушимость, которая есть Иордан. Но это место - от мира сего. Так что мы были посланы из мира сего в Эон. Ибо истолкование Иоанна суть Эон, другими словами, истолкование того, что есть происхождение Свыше, то есть, наш Исход из мира сего в Эон. О КРЕЩЕ-НИИ (2). (42) (9 утеряно)...

... [из сего] мира в Иордан, и из слепоты мира сего в Прозрение Бога, из плотского - в духовное, из физического - в ангельское, из сотворённого - в Плерому, из мира сего - в Эон, из рабства - в Сы-новство, из переплетений - в Другого, из пустыни - в наше селение, из холода - в тепло, из [...] в [...] и мы [...] в [...], [таким же образом, как] мы были привнесены из семенных тел в тела совершенной формы. В самом деле, я открыл путём примера тот Остаток, ради которого Христос спас нас при посредничестве своего Духа. И он вознёс нас, тех, которые в нём, и отныне эти души будут стано-виться совершенными духами. Ныне же [то,] что даровано нам [Первым] Крещением (43)... (14 строк утеряно)... ... невидимы(й), [...] [который] в нём, с тех пор как... (2 строки утеряно)... [говорить о] [...] О ЕВХАРИСТИИ (1).

[Мы] благодарим [Тебя и мы празднуем Ев-харистию], о Отец, в память о Сыне Твоём, Иисусе Христе, чтобы они изошли [...] невидим(ый) [...]

Твой [Сын] [...] Его [любовь] [...] к [знанию] [...] они исполняют волю Твою ныне и всегда. Они преис-полнены всякого духовного дара и всякой чистоты. Так славься же через Сына Твоего, да будут служить они Иисусу Христу ныне и вовеки веков. Аминь. О ЕВХАРИСТИИ (2). (44) (13 строк утеряно)... ... в [...] слове [...] святого это [...] пища и [питьё] [...]. Сын, поскольку Ты [...] пища [...] нам [...] в [жизн(и)] он [не хвастается] [...] что есть [...] Церковь [...] Ты - чист [...] Ты - Господь. Когда бы ни умер Ты чисто, ты будешь чист, с тем, чтобы иметь его [...] всякий, кто станет вести его к пище и питью. Славься же вовеки веков. Аминь» (перевод – А. Мома).

Более подробно сам ритуал «водного креще-ния» описан в кодексе Брюса, во Второй Книге Иеу (2Иеу 45): «И тотчас же случилось после этих слов, (что) Иисус призвал своих учеников и сказал им: «Придите все и примите Три Крещения, прежде чем я поведаю вам тайну Архонтов». Все ученики и ученицы пришли, и все сразу окружили Иисуса. Иисус же сказал им: «Идите в Галилею и найдите мужчину или женщину, в коих (60) умерла значительная часть зла - если это мужчина, (то) не занимающийся соитием, если это женщина, (то) переставшая заниматься связью (с) женщинами и не занимающаяся соитием, - и возьмите два сосуда вина, и принесите их мне в место сие, и принесите мне лозы виноградные». Ученики же принесли два сосуда вина и виноградные лозы. Иисус же поста-вил жертвоприношение, поставил один сосуд вина слева от жертвоприношения, а другой сосуд вина поставил справа от жертвоприношения, придал жертвоприношению можжевеловые ягоды, и касда-ланфос, и нард. Он велел всем ученикам одеться в льняные одежды, вложил траву блошиного подо-рожника в рот им и вложил Шифр Семи Гласов, то есть 9879, им в обе руки и вложил им в обе руки солнечную траву, и поставил своих учеников перед этим жертвоприношением. Иисус же встал у жер-твоприношения, расстелил на том месте льняную одежду и поставил на нее чашу вина, и возложил он на нее хлеба согласно числу учеников, возложил на место просфоры оливковые ветви и всех их увенчал оливковыми ветвями» (перевод – А. Мома). Такое описание ритуала напоминает новозаветное причас-тие христиан (Мф. 26: 17 – 30). Среди ересиологов похожее причастие описывает Ириней Лионский, когда рассказывает о Марке (Ириней. Против ере-сей. I, 13, 2): «Показывая вид, будто совершает евхаристию над чашами, наполненными вином, и слишком длинно растягивая слово призывания, производит то, что они кажутся багряными и крас-ными, от чего думают, будто в его чашу, по силе его

17

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.призывания, всевышняя Благодать источает свою кровь, и присутствующие сильно желают вкусить этого пития, чтоб и в них излилась призываемая чародеем Благодать. Также, подав женщинам на-полненные сосуды, велит им совершать евхаристию в его присутствии. И когда это будет сделано, берет другую чашу, гораздо большую той, над которою совершала евхаристию вовлеченная в обман, и из меньшей чаши, над которой женщина совершила евхаристию, переливает в принесенную им, говоря при этом так: «прежде всего сущая, не домыслимая и неизреченная Благодать да исполнит твоего внут-реннего человека и умножит в тебе свое знание, посевая зерно горчичное в добрую землю». И еще сказав сему подобное и приведши несчастную в неистовство, показывает себя чудотворцем, так как большая чаша наполнилась из малой, так что из нее льется вон. Делая и другое подобное сему, он ввел в обман и увлек за собою многих» (перевод – П. Преображенский).

Далее рассмотрим ритуал с использованием крови и спермы. Об этом ритуале мы находим свидетельства в двух гностических текстах, а также ветхозаветные свидетельства и описание у ереси-ологов. Начнем с гностических текстов. (2Иеу 43, 55): «Эти таинства, которые Я дам вам, берегите их, не давайте их никакому человеку, кроме достойных их. Не давайте их ни отцу, ни матери, ни брату, ни сестре, ни сроднику, ни за пищу, ни за питьё, ни за женщину, ни за золото, ни за серебро, ни за что-либо вообще от мира сего. Берегите их. Не давайте нико-му вообще за вещи всего этого мира. Не давайте их никакой женщине и никакому человеку из верую-щих в семьдесят два архонта или служащих им, и не давайте их тем, кто служит десяти силам великого архонта, то есть тем, кто вкушает кровь очищения их нечистоты с истечением мужским, говоря: Мы познали знание истины! - и (ещё): Мы молимся Богу истины! – но их бог – лукавый». (Пистис София IV, 147): «Сказал Варфоломей: «Мужеложник – какова его кара?» Сказал Иисус: «Мужеложник и человек, с которым делят ложе, эта мера одна, как для че-ловека кощунствующего. Когда же завершится их время Сферой, приходят за их душой восприем-ники Ялдаваофа, и он карает их вместе со своими сорока девятью демонами одиннадцать лет. После этого они выносят их к рекам пламенным и морям кипящей смолы, полным демонов свиноликих. Они въедаются в них и погружают их в реки пламенные ещё одиннадцать лет. После этого они выносят их во тьму внешнюю до дня суда, когда будет судима великая тьма, причём они расточатся и погибнут». Сказал Фома: «мы слышали, что есть некоторые на земле, которые берут сперму (σπερμα) мужчин и

менструальную кровь женщины и помещают их в чечевицу (Быт. 25: 29 – 34) и едят её, говоря: «Мы веруем во Исава и Иакова (Мал. 1: 1 – 3)». Подо-бает это или нет?» Иисус же разгневался на мир в тот час и сказал Фоме: «Истинно говорю, что все грехи и все беззакония – этот грех превосходит их. Эти (люди) такого рода будут взяты немедленно во тьму внешнюю и не будут возвращены в Сферу вторично, но будут истреблены и погублены во тьме внешней, месте, в котором нет ни милости, ни света, но это плач и скрежет зубовный, и все души, которые будут взяты во тьму внешнюю, не возвращаются вторично, но погибают и расточа-ются»» (перевод – А. И. Еланская). Хотя в данных гностических текстах эти ритуалы осуждаются, мы можем допустить, что здесь мы имеем дело с внутригностической полемикой (пример подобной полемики можно найти во второй части другого гностического текста (NHC IX, 3)). Нечто похожее есть в описании «борборитов» у Епифания Кипр-ского (Епифаний. Панарион. XXVI): ««Гностики собираются на любовные пиры (4, 1-8). Там, после того как насытятся, они совокупляются «между собой и все друг с другом». Причем, извергаемое семя они собирают и используют в своих ритуалах, говоря, что это плоть Христова. Точно также они поступают и с менструальной кровью, используя ее в качестве крови Христовой. Причем высказывание: «Я увидел дерево, которое плодоносит двенадцать раз в году, и он сказал мне: «Это древо жизни»» (ср. Откр. 22: 1 - 2), интерпретируется ими в этом смысле - как указание на регулы и их мистический смысл. Затем они осуждают творение и считают рождение злом. Следовательно, они предпочитают неестественные способы совокупления, предпочи-тая, в основном, оральный секс, а если случится, что какая либо женщина забеременеет, то они извлекают неродившийся плод и, «приготовив его подобающим образом», поедают, говоря, что так они обманули архонта, не дав несчастной душе воп-лотиться, спасая ее тем самым от мучений. Далее, некоторые из них по этой же причине отказались от общения с женщинами, предпочитая мужчин, некоторые же предпочитают самоудовлетворение и воздерживаются от секса вообще (11, 1)» (перевод – Е. В. Афонасин).

-Считаете ли Вы достоверными свидетель-ства античных авторов, обвинявших первых христиан в свальном грехе и ритуальных жерт-воприношениях?

Нет, такие свидетельства не подтверждаются (если только не считать подтверждением похожие

18

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь2006 e.v.обвинения, выдвигаемые ересиологами против гностиков). По крайней мере, поедание младенцев выглядит неправдоподобно в описании Минуция

Феликса. «Свальный грех» тоже представляется сомнительным, хотя полностью исключить его нельзя.

АЛЬБЕРТ ПАЙК – МИСТИК: КАББАЛА В ШОТЛАНДСКОМ УСТАВЕ

Генри Эванс

«Я знак бессмертия себе воздвигнулПревыше пирамид и крепче меди,

Что бурный аквилон сотреть не может,Ни множество веков, ни едка древность.

Не вовсе я умру; но смерть оставитВелику часть мою, как жизнь скончаю».

Гораций, Ода XXX (перевод М. В. Ломоносова)

«Как бы то ни было, мне видится, что дух автора хранят по его смерти его произведения,

и даже если они не будут прочитаны, дух его останется в них,

подобно телу древнеегипетского царя в саркофаге».

Альберт Пайк, «Official Bulletin IX», С. 22

1. Всем исследователям Ордена Вольных Ка-

менщиков отлично известно, что степени Шотланд-ского Устава, по крайней мере, в ритуалах Южной юрисдикции для США, словно красной нитью, пронизаны тайным учением иудейской Каббалы, а также древними герметическими и розенкрейцер-скими учениями, не говоря уже о постулатах не-оплатоников и иных школ оккультной философии. Современные исследователи данного устава в неко-торой степени приписывают настоящее положение вещей влиянию старинных французских ритуалов, но чаще – гению генерала Альберта Пайка, глу-боко и тщательно изучавшего Каббалу и вообще религиозные и философские системы древнего Востока. Настольными книгами у него были Веды и Зенд-Авеста, а отнюдь не «мрачные магические гримуары в стальных досках», как писал он сам. Он пересмотрел и переработал путаные старинные французские ритуалы, пришедшие к нему из Устава Совершенства и других европейских послушаний. Зачастую он переписывал их совершенно заново. Для всех этих ритуалов он составил наставления, замечательные по своим учености и красноречию.

Бывший Великий Командор Мур в своей речи, произнесенной несколько лет назад в Храме Шотландского Устава в Вашингтоне, так выска-зался об этом великом человеке: «Именно Альберт Пайк, ученый и Вольный Каменщик, посредством божественной алхимической возгонки любви ближ-них своих преобразовывал все свои умственные способности в чистейшее золото мудрости, поэзии, патриотизма и закона, воплощая их затем в ритуалы Шотландского Устава, переписывая их и вселяя в них душу».

Речь в данном случае идет о «Великом Де-лании» Альберта Пайка – «The Magnum Opus». В 1853 г., за шесть лет до своего избрания Великим Командором, он начал трудиться над ритуалами Шотландского устава у себя дома, в Литтл Рок. В наших архивах хранится письмо доктора Альберта Г. Маккея, знаменитого масонского ученого и Гене-рального Секретаря Верховного Совета, гласящее, что Пайк разрабатывал ритуалы, стремясь вдохнуть в них новую душу и наполнить новым смыслом. И это оставалось его целью на протяжении всей его жизни в Ордене Вольных Каменщиков. В своем обращении к Верховному Совету на ассамблее 1860 г. он говорил, что за четыре года до этого был назначен Комитет по ритуалу, который, однако, ни разу не собирался, а поэтому он сам переписал все ритуалы от четвертого до тридцать второго градуса и издал их за свой счет для Верховного Совета, потратив около 1200 долларов.

Ритуалы Шотландского устава воистину стали вечным памятником гению А. Пайка, и памятник этот воистину «превыше пирамид и крепче меди». Генерал Пайк видел в нашем Ордене то, что не смогли в нем увидеть многие другие. В письме Роберту Фрике Голду, также знаменитому масонскому историку, от 28 января 1888 г. он писал, что на протяжении продолжительного времени он собирал древние герметические и алхимические манускрипты, чтобы понять, каким образом связа-ны содержащиеся в них символы с масонством. Он заключил, что циркуль и наугольник, треугольник,

19

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь2006 e.v.прямоугольник, Трое Великих Мастеров, сама идя Слова-заменителя, двуглавый орел, Солнце, Луна и Мастер ложи, - все это древние герметические и розенкрейцерские символы. Он писал: «Я много думал и никак не мог понять, что могло заставить Эшмола, Мейнверинга и других представителей их класса объединиться с гильдиями оперативных ка-менщиков, пока не понял, что, поскольку алхимики, герметисты и розенкрейцеры не обладали в Англии и Шотландии собственными организациями, им пришлось объединиться с каменщиками, дабы собираться в их ложах и встречаться между собой, не вызывая при этом подозрений. Я убежден в том, что именно эти люди, хранители древних алхими-ческих и герметических символов, привнесли их в масонство, далеко не всем, однако, сообщая их потаенный смысл. Им мы обязаны, в частности, возникновением степени Мастера. Слово-заме-нитель означает «творческая сила Отца», то есть Демиурга, и Хирам, как мне видится, стал главным персонажем легенды в силу того только, что имя его схоже с именем Гермеса, истинного Мастера ложи, Божественного Слова, древнеегипетского Тота, ал-химического Меркурия-Ртути. Не думаю, что здесь могут возникнуть какие-либо сомнения. Я записал эти свои соображения о наших символах полно-стью, и получилась рукописная книга объемом в 200 страниц, и я храню ее в безопасном и укром-ном месте, полагая, что, показав и доказав, каким именно образом масонство стало спекулятивным, я, по крайней мере, удовлетворил свою собственную тягу к знаниям и теперь могу быть спокоен».

Пайк имеет в виду рукописную книгу, которая в наше время находится в собственности Верхов-ного Совета Древнего и Принятого Шотландского Устава Южной юрисдикции для США и называется «Символизм степеней символической ложи Ордена Вольных Каменщиков». Книга была переписана для автора набело и проиллюстрирована братом Эдвином Б. Макгротти, 33°, известным мастером пера и карандаша. Книга переплетена в голубой са-фьян, сзади на ней написано «Esoterika», а спереди – «Washington, D.C., 1888». В библиотеке Верхов-ного Совета под замком хранятся тридцать восемь бесценных масонских рукописей Альберта Пайка. Его исследования происхождения Ордена, вне всякого сомнения, представляют огромный интерес для всякого исследователя оккультизма, неоплато-низма, Каббалы и движения розенкрейцеров. Также в библиотеке Верховного Совета хранится крайне интересная переписка между генералом Альбертом Пайком и главами движения розенкрейцеров как в нашей стране, так и в Англии.

Примечательно, что Альберт Пайк был Стар-

шим Адептом и Архимагом «Societas Rosicruciana» в Америке, и даже написал ритуал для этого обще-ства. Впоследствии он вышел из его рядов в силу нехватки времени. Не так давно его ритуал попал в библиотеку Верховного Совета. Эта рукопись озаг-лавлена «Societas Rosicruciana. Rerum publicarum unitarum Americae. Regulations and Ritual», состав-ляет 114 страниц, из которых 63 написаны рукой Пайка, а остальные – рукой Уильяма Мортона Айерленда, 33°, также в свое время занимавшего пост Генерального Секретаря Верховного Совета Южной юрисдикции. В конце рукописи стоит под-пись: «Сделано в здании Верховной Коллегии, 29 мая 1880 г. Вышеприведенный регламент принят. Альберт Пайк, IX, Старший Адепт и Архимаг; Уильям Мортон Айерленд, IX, Маг и Младший Заместитель».

Большинство написанных гусиным пером рукописей Пайка хранятся в библиотеке Верховного Совета. Кроме перевода Ригведы, известны также и другие востоковедческие труды Пайка: «Древ-няя вера и религиозные ритуалы Ариев, согласно ведическим гимнам» (Ancient Faith and Worship of the Aryans, as Embodied in the Vedic Hymns, 1872 – 1873), «Комментарии к Каббале» (Commentaries on the Kabbala, 1873), «Ирано-арийская теософия в Зенд-Авесте» (Irano-Aryan Theosophy as Contained in the Zend-Avesta, 1874), «Лекции об Арье» (Lectures on the Arya, 1873), «Санскритские слова-ри» (Vocabularies of Sanscrit Words).

Альберт Пайк был посвящен в Орден Воль-ных Каменщиков в Литтл-Рок, Арканзас, в 1850 г. За свою масонскую карьеру он занимал практически все офицерские должности в Йоркском Уставе, но величайшие свои свершения он осуществил в уставе Шотландском, воистину воздвигнув себе в этой об-ласти нерукотворный памятник. Он был посвящен в степени Шотландского Устава, единовременно с 4-й по 32-ю, 20 марта 1853 г. в Чарльстоне, Южная Каролина, и уже 25 апреля 1857 г. вскоре был удос-тоен звания Почетного Генерального Инспектора, 33°, в Новом Орлеане, Луизиана. 20 марта 1858 г. Альберт Пайк был возведен в звание действи-тельного члена Верховного Совета Генеральных Инспекторов Южной юрисдикции Шотландского Устава для США, а 2 января 1859 г. стал Верховным Великим Командором Ad Vitam (пожизненно) и действительно оставался на этом посту до самой смерти. Халлум в своей книге «История Арканзаса в биографиях и картинках» (1887, т. 1), называет его «Albertus Magnus» - «Альберт Великий».

Задолго до смерти генерал Пайк произнес следующие исторические слова: «Когда я умру, я хотел бы, чтобы памятник мне был воздвигнут в

20

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь2006 e.v.сердцах и в памяти моих братьев по Древнему и Принятому Шотландскому Уставу». Так и случи-лось: память о генерале Пайке священна в сердцах и умах его братьев. На каждом застольном собра-нии братьев Шотландского Устава все обязательно встают и молча поднимают тост в память о нем. Поминальная служба в честь генерала Пайка про-водится во время каждой ассамблеи Верховного Совета Южной юрисдикции в Вашингтоне, причем, торжественное слово произносит обычно младший из действительных членов Верховного Совета.

Альберт Пайк всю жизнь был истинным ученым. Он получил классическое образование, отлично ориентировался в классической литерату-ре и изобразительном искусстве, владел латынью и греческим, равно как и несколькими современными языками и переводил с них всех. В старости он также выучил древнееврейский и санскрит. Много времени и сил он посвятил изучению основ филосо-фии Вед и Зенд-Авесты и попыткам связать воедино философские традиции Запада и Востока. Ритуалы степеней Шотландского Устава в его трактовке в сущности можно назвать упражнениями в сравни-тельной теологии. До сих пор ожидают публикации его аннотированные переводы Ригведы и Каббалы. К рукописям допускают ученых, однако им запре-щено выносить их из здания библиотеки Верховно-го Совета. Остается только надеяться на то, что со временем они все же станут достоянием широкой общественности, ибо сам Пайк говорил: «Как бы то ни было, мне видится, что дух автора хранят по его смерти его произведения, и даже если они не будут прочитаны, дух его останется в них, подобно телу древнеегипетского царя в саркофаге».

В библиотеке, оставленной Пайком Верхов-ному Совету, есть несколько книг на оккультные темы, написанных Элифасом Леви (Альфонсом Луи Констаном) и еще не переведенных на английский язык. Леви был величайшим французским мисти-ком и каббалистом своего времени. Пайк опреде-ленно заимствовал у него многие идеи и символы, составляя ритуалы степеней Рыцаря Солнца и Князя Царственной Тайны. Учение о Равновесии, на котором Пайк делает упор в последующих сте-пенях, также имеет свои корни в каббалистической книге «Зогар». Леви пишет в своих толкованиях на Каббалу, что «наука Равновесия – это ключ ко всем оккультным наукам, ибо неуравновешенные силы гибнут в совершенной пустоте». Пайк много рассуждает о таинстве Равновесия в своем труде «Мораль и Догма», в частности, утверждая, что оно лежит в основе всего мироустройства, служа цели примирения противоборствующих в нем сил и энергий, физических и духовных. Пайк пишет:

«Симпатия и антипатия, притяжение и отталкива-ние, всякая природная сила, противоположности, существующие в человеческой душе и во всех сферах и мирах Вселенной, в их взаимодействии и всех возможных видах противодействия, - все это ведет к гармонии и вечному движению, которое есть жизнь Вселенной и души».

2. Каббала – все ее символы, священные слова

и само ее эзотерическое учение, несомненно оказав-шие значительное влияние на степени Шотландско-го Устава, - является сводом древнеиудейской тео-софии. «В ней содержатся мистические, потаенные элементы всех культур, с которыми приходилось соприкасаться еврейскому народу, - пишет в своем труде «Вклад евреев в цивилизацию» Джозеф Джейкобс. – Это и экстатические откровения биб-лейских теофанов, и неоплатонизм Александрии, и арабский суфизм». Слово «каббала» означает «переданная, принятая». Это мистическое и религи-озное учение, на протяжении веков передававшееся учеными иудеями из уст в уста. Ее часто опреде-ляют как систему космогонических представлений относительно сути взаимоотношений между Богом и человеком, подобно пифагорейской философии, в значительной степени основанную на магии чисел, метафизическую доктрину Божественной природы и Его эманаций, окутанную пеленой символов и аллегорий.

Когда Иерусалим пал под ударами войск римского императора Тита, сына Веспасиана, и был разрушен Второй Храм, многие жители Святого Града бежали от наступающих римлян и искали прибежища в окрестных горах. Среди них был и рав Шимон бар Йоххайи, приговоренный к смерти римским полководцем. По легенде, двенадцать лет он прожил отшельником в пещере близ Иерусали-ма в окружении ближайших своих учеников. Там его постоянно посещали видения религиозного и мистического свойства. Он и прозрел, а затем пе-редал своему сыну раву Элиезеру и помощнику и секретарю раву Авве тайное учение, созданное еще в эпоху Патриархов. Первые ученики вскоре запи-сали сообщенное им. Из этих записей и возникла впоследствии книга «Зогар», или «Сияние». Вместе с книгой «Йецира» и комментариями и десяти сфи-рот она вошла в основной свод каббалистического учения.

Вот что пишет об этом Джейкобс: «Книга «Зогар», вероятно, обрела свою нынешнюю форму в XIII в., однако в ее тексте заметны следы гораздо более ранних мистических и религиозных учений.

21

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.Она всегда привлекала к себе внимание таких видных ученых, как Раймунд Луллий, Пико дела Мирандола и др., и даже оказала некоторое влияние на Данте, что следует из его произведений. Однако наибольшее влияние на умы европейцев она оказа-ла в эпоху Реформации, привнеся в новорожденный протестантизм некий мистический элемент, за счет которого столь привлекательны были для искренне верующего древнейшие религиозные формы… Вместе с возрожденным пифогореизмом она оказа-ла влияние на Рейхлина и Корнелия Агриппу, вмес-те с натурфилософией – на Парацельса, Кардена, Ван Гельмонта и Роберта Фладда, а также, вполне вероятно, и на прочих оксфордских неоплатоников; если Лютера можно в какой-то мере назвать фило-софом, то философия его носит совершенно кабба-листический характер, с небольшим оттенком гнос-тицизма и даже манихейства, и в этом его примеру следовал Меланхтон. Великие мистики Германии, например, Вайгель и Якоб Бёме, тоже, по большому счету, были каббалистами. Как католицизм пытался смирить Божественное Откровение рационализмом образца Маймонида, так протестантизм смирял свою рационалистическую доктрину мистицизмом Каббалы».

В общем и целом, Каббалу можно разделить на две основные части – практическую и теорети-ческую. Первая из них посвящена амулетам и талис-манам, для серьезного ученого она не представляет собой практически никакой ценности. Вторая же часть, в свою очередь, делится на догматическую и буквенную Каббалу. Догматическая Каббала пред-ставляет собой изложение раввинических теософии и философии, буквенная же – потаенную науку толкования священных откровений посредством толкования взаимного расположения и числового значения букв в словах Писания и изменения их порядка. Книга «Зогар», величайшее произведение догматической каббалистики, начинается с опреде-ления Первопричины как Эйн-Софа, Беспредельно-го, Бесконечного, пребывающего «в простоте и бес-страстности совершенного единства». Посредством действия Всевышней Воли Вселенная получает импульс роста и начинает свое проистечение от Божественного Истока через несколько эманаций, именуемых сфирот.

Льюис Спенс пишет в своей «Энциклопедии оккультизма»: «Учение о сфирот несомненно явля-ется наиважнейшим из всех идей, содержащихся в Каббале. Для того, чтобы оправдать Свое сущест-вование, Бог должен был стать активным и творить, что Он и сделал посредством десяти сфирот, или разумов, истекших от и из Него, подобно лучам, проистекающим от светила. Первой сфирой, или ис-

течением, стала Его воля стать явным, проявиться, и в ней содержались девять остальных сфирот, или разумов, впоследствии проистекших одна из другой, вторая – из первой, третья – из второй и т. д. Нам они известны под именами Венец, Мудрость, Ра-зум, Любовь, Справедливость, Красота, Суровость, Сияние, Основание и Царство. От слияния двух сфирот рождались новые эманации: так, от слияния Мудрости с Разумом родилась Любовь, или Ми-лость, а от слияния Милости со Справедливостью – Красота. Сфирот также воплощают Первоздан-ного человека, а также Небесного человека, лишь тенью которого является человек земной. Сфирот образуют три троицы, или триады, воплощающие, соответственно, интеллектуальные, нравственные и физические свойства. Первая триада: Мудрость, Разум и Венец; вторая триада: Любовь, Справедли-вость и Красота; третья триада: Суровость, Сияние и Основание. Все их окружает, охватывает собой и включает в себя Царство – девятая сфира. Каждая из этих триад воплощает часть человеческого тела: первая – голову, вторая – руки, третья – ноги. Не-обходимо понимать, что пусть сфирот и являются Божественными воплощениями, они остаются час-тицами единого целого, различными его сторонами, или свойствами».

Каббалистическая космология описывает четыре различных мира, в каждом из которых формируется собственная система десяти сфирот, или эманаций. Первый мир – это мир эманаций Небесного человека, проистекшего напрямую от Эйн-Софа. Этот мир порождает второй, тварный, мир – Брия, - мир чистой природы, не такой духов-ный, как первый. Второй мир порождает третий мир, мир формаций, Йецира, еще более грубый и приземленный, где обитают ангелы. И наконец, третий мир порождает четвертый, мир материи, или действия. Однако без человека Вселенная не полна и не совершенна, и поэтому Небесный Адам, десятая сфира, породил земного Адама, каждая часть тела которого соответствует той или иной части зримой Вселенной. Тело человека, согласно каббалистической традиции, создано по образу и подобию литер древнеиудейского Тетраграмматона: Йод-Хей-Вав-Хей. Каббала утверждает, что все эти идеи содержатся в иудейском Священном Писании, однако не доступны пониманию непосвященных, поскольку раскрываются лишь достойным и лишь путем мистического откровения.

Десять сфирот, расположенные в порядке своего истечения, от Основания до Венца, напо-минают символические лестницы, встречающиеся во многих религиозных и эзотерических учениях, например, в индуистских Мистериях брахманов,

22

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь2006 e.v.персидских Мистериях Митры, в масонской степе-ни Рыцаря Кадош и других масонских степенях и орденах, где упоминается лестница Иакова.

Читать книгу «Зогар» не просто. В ней много неясностей и недоговоренностей. Она рассчитана не на χοι πωλλοι 1 , а на посвященных. Она написана образным языком, и ни в коем случае не следует воспринимать ее слова буквально. Альберт Пайк пишет о Каббале в «Морали и Догме»: «С точки зрения каббалистов, все личности содержатся в ви-дах, все виды – в родах, и все частности – в универ-салии, которая есть идея, абстрагированная от всех суждений отдельных личностей; это не совокуп-ность отдельных личностей, но, скорее, некий Ens, Бытие, или Существо, идеал или интеллектуальное построение, тем не менее, совершенно реальное, предшествующее большинству личностей, содер-жащее их все в Себе, откуда все они впоследствии развились или проистекли. Если данное положение противоречит твоим суждениям, думай о нем, как о подразумевающем, что, в случае если данная теория действительно справедлива, изначально всё содер-жалось и пребывало во Боге, а затем Вселенная про-истекла от Него, а не была сотворена Им из ничего; имеется в виду идея Вселенной, существовавшая во Боге до того, как она, собственно, проистекла, и она была столь же реальна, сколь реален Сам Бог. Весь людской род, или человечество, например, сущест-вовал тогда во Боге, не разделенный на отдельные человеческие личности, но как единое целое, из которого суждено было проистечь всему резуль-тирующему множеству. Всё реальное изначально обязательно должно быть возможным, чтобы лишь затем обрести реальное воплощение или претворе-ние; и именно эта изначальная возможность, или потенциал, была для каббалистов истинным Быти-ем. Перед тем, как Вселенная явилась и развилась, она непременно должна была существовать потен-циально в совокупности всех своих отдельных эле-ментов и личностей, заключенных в Единство. Это была Идея, или План, Беспредельного Бога, и ему еще только предстояло придать форму. Он должен был проистечь от Беспредельного Бога и быть Его частью, хотя и не Самой Его Сущностью».

О сфирот и эманациях Пайк пишет так: «Для того чтобы полностью понять каббалистическую идею сефирот, необходимо помнить, что они счи-тались пребывающими не только в мире Эманаций – Ацилут, но также и в каждом из остальных миров – Бриа, Йецира и Асия. Они не только были свойс-твами Неявленного Бога, не только Он Сам в свете

наложенных Им Самим на Себя ограничений, но и Его истинными проявлениями, то есть Его свойс-твами, явленными как средства действия; также они считались свойствами Вселенской Природы – духовной, умственной и материальной, произве-денной и осуществленной потоком истечения Его Самого. С точки зрения Каббалы, Бог и Вселенная суть одно; и в этом изначальном Единстве как Ис-точнике, или Архетипе, содержались, будучи вклю-ченным в него, а также из него потом проистекли, изверглись и воссияли вовне все многочисленные составные частицы. Где же начинается индивиду-альность? Изливает ли из Себя индивидуальность сокрытый Источник и Поток, то есть Единство, или же индивидуальности – это волны, или капли, или парообразные частицы? Море и река сами по себе суть единства, но капли воды в каждом из этих единств многочисленны. Дерево едино, но листья его многочисленны; с наступлением зимы они падают к его корням, и дерево продолжает жить, и весной на его ветвях распускаются новые листья. Разве род людской – не дерево, а отдельные люди на лице Земли – не его листья? Как еще объяснить силу воли и сочувствия, зависимость жизни каждого че-ловека в каждую ее минуту от жизни всех остальных людей, кроме как через единство всего людского рода? Узы, связующие воедино все сотворенные в мире вещи, суть узы совершенного Единства, и вся Вселенная – это одно единое Целое, развивающееся и изливающееся во множество. Бестолковые ком-ментаторы утверждают, что Каббала приписывает половые свойства Самому Богу. Для такого утверж-дения в Каббале нет никаких оснований, будь то в самой Книге Зогар, или в каких-либо комментариях на нее. Напротив, вся каббалистическая доктрина основывается на фундаментальной посылке, что Сам Бог беспределен, распространен повсюду вне всяких ограничений и определений, а посему Ему не может быть никаких соответствий или соотно-шений. Для того чтобы начать процесс Творения, Ему сначала было необходимо освободить внутри Себя некое пространство. Для достижения этой цели Бог, Чья природа может быть с некоторой степенью приближенности к достоверности описа-на как Свет, пребывающий одновременно во всем пространстве, бесформенный, безвидный и ничем не ограниченный, сократил Сам Себя повсюду вокруг некоей центральной точки внутри Самого Себя, таким образом создав некое квази-пустующее внешнее пространство, в котором остались только оболочки Его Света; и в это сферическое пространс-

1- Простонародье, профаны (греч.) – Прим. перев.

23

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.тво Он излил Свои Эманации, частицы Своего Света и Своей Природы, а уже некоторым из этих последних символически приписываются половые свойства. Сначала Беспредельный ограничивает Сам Себя, проистекая вовне в виде Воли, решения приступить к действию. Эта Воля Бога, или Бог как Волеизъявление, есть Кетер, или Венец, первая се-фира. В ней заключаются все остальные эманации. Также это философская необходимость».

Затем Пайк дает определения остальных сфирот и рассуждает об их свойствах и философс-ком значении. Наставление степени Рыцаря Солнца (28-й градус) в «Морали и Догме» - настоящий кладезь герметических знаний. Верховный Совет Шотландского Устава для Бельгии, например, при-дает особое значение этому сложному, но прекрас-ному градусу, включающему в себя гностические, каббалистические и герметические идеи.

Большой интерес для исследователя книги «Зогар» также представляет теория предваритель-ного творения и разрушения миров, в некоторой степени напоминающая индуистское учение о вдо-хе и выдохе Брахмы. Она гласит, что все единожды сотворенное в конечном итоге непременно должно возвратиться к своему истоку. Книга «Зогар» гласит: «Все, из чего состоит мир, дух и тело, возвратятся к своей основе и корням, от которых произошли». Действительно, эта книга наглядно демонстрирует, к каким высотам способен воспарить человеческий дух.

Каббала включает в себя учение о предсущес-твовании души и ее повторяющихся воплощениях (инкарнациях), однако эта каббалистическая идея не включена в масонские наставления. Орден Воль-ных Каменщиков наставляет своих посвященных в идее бессмертия души, однако не детализирует свое учение в этой теологической сфере.

Хотелось бы порассуждать также о книге «Йецира», или «Творение», но в данной работе для этого не остается места. Достаточно будет сказать, что в основном в ней повествуется о мистическом и философском значении букв и цифр. В «Коро-левской масонской энциклопедии» на этот счет говорится: «Книга предназначена для того, чтобы способствовать формированию системы, в рамках которой Вселенная могла бы подвергнуться деталь-ному изучению как последовательно развивающее-ся устройство, свидетельствующее гармонией всех своих составных частей и их сочетаний о наличии Единого Творца и Истока. Упорядоченность и гар-моническое сочетание всех этих составных частей доказывается аналогиями, существующими между вещами зримыми и умозрительными знаками, пос-редством которых человек оказывается способен

определять, передавать и сообщать другим людям, а также обеспечивать преемственность во времени и бессмертие своих знаний, врожденных и благопри-обретенных. Поскольку неизвестный автор также рассуждает о двойном смысле букв древнееврей-ского алфавита, эта книга также называется «Бук-вы», или «Алфавит праотца Авраама». 22 литеры древнееврейского алфавита и 10 основных цифр определяют 32 пути тайнознания, причем, буквы алфавита используются также в своем числовом значении. Предисловие к этой книге открывается словами: «Тридцатью двумя путями тайнознания Всевечный, Господь Воинств… сотворил мир посредством чисел, слышимый язык и письмо…». Основное для этой книги число 10 рассматривается в единстве своих составных частей – тетрады и гексады, четверки и шестерки. На их примере де-монстрируется развитие мира, в том числе зримого, из ничего. Сперва существовала лишь Божествен-ная Сущность, обладавшая творческой Мыслью и изрекаемым Словом – Духом Святым, который есть одно с самой Сущностью. Итак, Дух Бога Живого пребывает в истоке и во главе всего сущего и воп-лощен в числе 1. От этого Духа и проистекает весь Космос…».

Не воплощают ли степени Древнего и Принятого Шотландского Устава, от 1-й до 32-й, от Ученика до Верховного Князя Царственной Тайны, эти тридцать два пути тайнознания, а 33-й градус, соответственно, саму Великую Цель всякого посвя-щения? Кто знает…

3. Каббала послужила развитию и расцвету

философских школ Александрии и как таковая просто не могла пройти мимо пытливого взора гене-рала Пайка, однако, изучая вопрос происхождения основополагающих религиозных и эзотерических символов, он вышел далеко за рамки этого мисти-ческого иудейского теософского учения, особенно в наставлении степени Князя Царственной Тайны, и обратился к другим учениям древнего Востока, к плоскогорьям Азии, где жили арийские народы за 1400 лет до Рождества Христова, прежде чем спуститься в долины, разделиться на многочислен-ные племена и покорить весь мир. Одна волна этих кавказских племен, ирано-арийцы, перекочевала на земли, в наше время именуемые Персией; другая, индо-арийцы, вторглась в Индию. От ирано-арий-цев произошли современные европейские народы. Древние арии были народом безжалостных и от-важных воинов, но среди них были также жрецы, пророки и философы, стремившиеся к раскрытию

24

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.тайн Вселенной.

В своем весьма интересном труде, посвя-щенном масонству Шотландского Устава, брат Фре-дерик Х. Бэкон, 330, пишет (New Age, Oct. 1922, p. 589): «В своих гимнах, или ведах, они стремились изложить свои воззрения относительно правящих этим миром богов… Они первыми пришли к вы-воду о тройственности божественной природы. Первая в мире Троица включала в себя арийских божеств Агни, Ушас и Митру – огонь, зарю и ут-реннюю звезду, возвещающую скорый восход Сол-нца. Божественный Свет – обитель Божественной Мудрости – истекал в мир в форме Божественного Слова, причем последние два являлись проявле-ниями первого. Свет – это Ахура. Божественные свойства – эманации, или силы, Ахуры. Эти эма-нации, или силы, которых всего насчитывается семь, суть явленные элементы Божественной силы, разделенные на небесные, мужские, творческие, жизнезачинающие (их четыре) и женские, земные, жизнепорождающие (их три). Голова с тремя ликами является символом триединого божества в учениях Заратустры и пифагора, а пятиконечная звезда воплощает Ахуру. Различные по форме треугольники, а также мистические числа 3, 5 и 7 воплощены в масонских светочах и иных символах. Вера древних Ариев также включала в себя учение о том, что разумы великих и благих людей после их физической смерти возносятся на небо и становятся там звездами… Жизнь, свет и разум были для индо-арийцев единым целым. Да и для нас, в сущности, они им остаются: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков». Божественный Свет в уме челове-ка есть его разум и его знания, то есть это также и масонский Свет. В естественной смене времен года, в рождении, жизни и смерти всего живого древние видели проявления божественных сил. Тьму они представляли себе врагом света… Древние иудеи в этом следовали примеру арийцев, почитавших магию священных чисел и цифр, и многие понятия древней веры иудеев суть лишь измененные «лица» древневрийского пантеона. Нам до сих пор не ясны многие положения веры древних Ариев и значение многих их религиозных символов, но совершенно очевидно, что Ахура-Мазда включал в себя два лика – Майнью (Божественная Мудрость) и Воху-Мано (Божественное Слово), таким образом, мы снова видим, что три суть одно и одно есть три. Все священные троицы древних народов воплощены в числе 9 – трижды три. Великим толкователем и учителем индо-арийской религии был Заратустра, первосвященник и пророк, разумом своим прони-кавший сквозь пелену низшей материи, окутывав-шую примитивный разум древнего человека (да и

наш разум в наши дни, по большому счету), чтобы лицезреть Божественный Разум, лежащий в основе всех природных и духовных явлений. Его учение воплощено в Зенд-Авесте.

Альберт Пайк пишет в книге «Древняя вера и религиозные ритуалы Ариев»: «Полагаю, что в то время, как индо-арийское сознание медленно постигало понятия несколько более возвышенные, чем поклонение звездам, Заратустра перешел от ог-непоклонничества к поклонению Беспредельному Истоку всех и всяческих огня, света и жизни, содер-жащему в Себе Беспредельный Разум и Беспредель-ное Милосердие, равно как и Беспредельную Силу, и осознанию философского понятия Божественного действия посредством эманаций, воплощающих отдельные Его свойства и силы, лишь посредством которых может быть явлен и воплотиться Беспре-дельный Бог».

Макс Мюллер пишет: «В ведических гимнах мы видим первое Откровение Бога, первое выра-жение удивления и подозрения, первое открытие того, что за пределами зримого и бренного мира существует нечто незримое, бессмертное, вечное и божественное». Более истинные философы не поклонялись Солнцу как богу или священному огню – как воплощению бога; Агни и Ахура-Мазда превратились в символы Предвечного Единого. Мудрецы древности считали, что Бог открывается, или является, человеку тремя способами. В Нем пребывают Разум, или Божественная Мудрость, и Слово, или Явленная Мысль, произнесенное и сим истекшее во Вселенную, чтобы воплотиться в че-ловеке и человечестве. По учению Заратустры, дух человека есть луч Великого Изначального Света, а следовательно, он бессмертен и неуязвим. Частица Бога воплощается в каждом из нас, и следовательно, каждый из нас – храм Бога Живого.

По учению индо-арийцев, Бог есть Творец, Предержитель и Разрушитель, или Поглотитель, Вселенной. Мудрецы древней Индии утверждали, что Космос не един, но напротив, их много. Выды-хая, Брахма порождает миры, которые затем сущес-твуют эоны времени, а потом Брахма снова вдыхает, и все миры вновь поглощаются им и становятся еди-ны с его божественной природой. Символом Бога древние посвященные считали священное слово «АУМ», иногда произносящееся и пишущееся как «ОМ». Мани пишет: «Начиная и заканчивая чтение главы Вед, брамин всегда должен повторять про себя священное слово ОМ». Это священное трезву-чие, вероятно, является древнейшим из известных нам Божественных Имен. Происхождение его не известно. Считается, что Брахма извлек из Вед три буквы и составил из них этот слог. Персидские су-

25

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.фии полагают, что это священное слово воплощает процесс творения, или вдох и выдох Первотворца. Попробуйте сами произнести первый звук – «А»: это громкая нота, воплощающая само бытие. Затем следует звук «У», произносимый на исходе выдоха. Заключительный звук – «М» – как бы прерывает, замыкает воздушный ток. В этом древние индий-цы и персы и видели воплощение великой идеи творения. Священный слог АУМ сокрыт в именах Брахмы, Вишну и Шивы, а также в ирано-арийском

Имени Бога – Ахура-Мазда. Также буквы этого сло-ва являются первыми буквами имен Агни, Ушас и Митры. У древних египтян это слово было известно в форме «Амун», или «Амон». Точно так же оно сокрыто во многих проходных и священных словах Ордена Вольных Каменщиков.

Перевод: Евгений Кузьмишин

ПРАКТИКИ «ВЕЛИКИЙ ПОРОГ»

Frater O.Z.E.R.

Делай что изволишь, таков весь Закон!

Не Смерть ли является Короной над всем? Положение, когда все замирает и ты продолжаешь катить Колесо своей Сансары, или же Колесо тво-его Воскресения (?), обретая жизнь и возможность прибывать в Тонком. Кому как.

Ибо тот, кто желает – Достигнет. Используя практики «Дыхание, которого нет» и

«Асану Мертвого Тела», вы можете обрести незави-симость от плотного и обретение осознания Тонкого Бытия. Восток называет его Тонкий или Астральный План, т.е. возможность бытия вне физического тела. Другими словами – Вне Телесный Опыт - ВТО. Это непростая задача, и вероятно с первого раза у вас не выйдет. Эти практики универсальны, и вы можете продолжать их направив свои усилия к другим целям. Например: работа с Чакрами или работа по визуализации чего угодно (Таттвы, карты Таро, или переход к Осознанным Сновидениям).

Далее, я привожу вариант использования состояния Шавасаны для выхода в Астрал, но вы можете использовать ее по своему усмотрению, пользуясь ей как каркасом.

ШАВАСАНА (Асана Мертвого).1. Найди подходящую поверхность, ляг и вы-

тяни ноги. Руки положи в область бедер, расслабься. Сделай несколько глубоких вдохов и выдохов.

2. Скажи себе так: «Я и Мир едины. Мир и Я одно». Почувствуй это.

3. Скажи, - «Все чувственные восприятия яв-ляются раздражителями всех чувственных воспри-ятий. Я отключаю все чувственные восприятия, в моем теле наступает абсолютный внутренний покой. Мое дыхание становится ровным, поверхностным,

незаметным…» Это формула данной Работы!4. Позволь «тонкому» начать вливаться через

твою левую ступню и медленно заполнять твою ле-вую ногу. Ступня левой ноги, голень, колено, затем бедро.

5. Скажи себе так: «Моя нога становится мягкой, тяжелой, полной, наполненной теплой суб-станцией». (Произноси эту «формулу» для каждой части твоего тела.).

6. Позволь этому заполнить и правую ногу, начиная со ступни правой ноги.

7. Почувствуй что обе твои ноги мягкие, тяже-лые, теплые, наполненные этой субстанцией.

8. Продолжай наполнять тело, ведя ее вверх, наполняя низ живота, а затем низ спины, далее середину тела, грудь и всю спину.

9. Почувствуй все свое тело и почувствуй его тяжесть, аморфность и не способность двигаться.

10. Переходи на левое плечо и спускайся до локтя и в кисть левой руки, наполняя каждый ее палец.

11. Затем поднимись вверх и по плечевому поясу переходи в правую руку, и повтори действо.

12. Поднимись и переходи осторожно в шею и горло, затылок и лицо.., кроме центра лба. Пусть центр лба остается холодным, пусть он будет как кусочек льда. Но твоего тела уже не будет.

13. Если ты достигнешь этого состояния, удер-живай себя или позволь формам и мыслям нести тебя вне, будь осторожен.

14. Если ты сохранишь концентрацию и осоз-нанность, направь мысли на свою пустую оболочку. Почувствуй ее отсутствие ведь твоего тела уже нет. Ты отрешил себя от него, и теперь тебе нужно его оставить.

ЛИЧНЫЕ ПРАКТИКИ

26

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.15. Попробуй (мысленно) пошевелить астраль-

ными пальцами руки твоего тонкого тела, затем подними «руку», затем вставай и наслаждайся..

Вероятно, с первого раза не получится, но не останавливайся, работай дальше. Попытайся повернуться на бок, или сесть, или еще что.. не переутомляйте себя.. переходи на другие упражне-ния, например работа с Плексусами (Чакры), или созерцание мыслей, или попытайся замедлить и затем полностью остановить поток своих мыслей созерцая их со стороны. Работай с визуализацией..

Реши заранее то, с чем ты будешь работать. Твое физическое тело будет пребывать в потрясающем состоянии недеяния, и оно будет функционировать, не мешая тебе.

Сложности этой работы заключаются в рас-тождествлении себя с физическим телом и нараста-ющим потоком мыслей, стремящимися увести тебя от цели Работы. Есть также большой риск глубокого сна без осознания, но, вскоре проснувшись, ты бу-дешь хорошо себя чувствовать.

20 минут такого сна подобны нескольким ча-сам отдыха. Поэтому я не рекомендую проделывать данную работу перед сном, так как затем будет сложно уснуть. Но ты можешь воспользоваться этой техникой дабы войти в т.н. «Пограничную Зону» и затем войти в Осознанное Сновидение, увлекая себя потоком мыслеобразов твоей цели.

Продолжай работу ежедневно, записывая результаты в свой Магический Дневник для пос-ледующего самоанализа и вскоре ты обретешь Желаемое.

Практика глубокой релаксации, позволяющая войти в глубокое Расслабление:

Продолжая, если желаешь, работу в «Асане Мертвого», ты можешь перейти к более сложной практике –

«Незаметного Дыхания» или «Дыхание, которого нет»

Постепенно твое тело переходит на незаметный контроль над функциями дыхания и двигательной активности. Это позволяет расслабиться настоль-ко, что ты обращаешься к внутреннему взору и получаешь возможность научиться воссоздавать картинки желаемого ответа, так же, как и работать над укреплением искомых функций, а вернее работа над Сиддхами.

Дыхание, которого нет:1. Возьми подходящею поверхность, ляг и вы-

тяни ноги. Руки положи в область бедер, расслабь-ся.

2. Дыши спокойно, ровно, глубоко. Используй Формулу, приведенную выше.

3. Начни считать - вдох `1` выдыхай медленно,

спокойно, не так глубоко, выдыхай все, пока весь воздух не покинет тебя и его не станет. Ты можешь считать, визуализируя цифры. Выдержи сколько сможешь на полном выдохе, но без сверхусилий и затем спокойно вдыхай, представляя, как в тебя входит `тонкое`.

4. Продолжи дыхание, дважды, (1-вдох-выдох, 2-вдох-выдох) и останови его так же.

5. Затем трижды.6. Затем продолжай работу до 11-ти циклов

таких дыханий.Старайся не отвлекаться и концентрируйся на

визуализации цифр, это поможет сохранить осоз-нанность. Пусть твои цифры бегут перед внутрен-нем взором как на электронном табло.

Когда ты дойдешь до середины, ты, может быть, уснешь и, таким образом, не осознаешь свою работу. Поэтому удерживай контроль над цифрами и так. Сохранишь осознание.

Как вариант, можно глубоко и полно вдохнуть, дабы не потерять контроль на середине работы. Твоя желательная цель, это полный цикл из 22-х циклических дыханий, от 1-го до 11-ти и обратно до единицы.

В процессе Работы ты поймешь, что тебе не нужен полный вдох после полного выдоха и за-держки. Твое дыхание станет поверхностным, как бы перетекающим волнами, и незаметным. Твое тело будет тебе фоном где-то внизу, а волны неза-метного дыхания будут плавно перекатываться по поверхности твоего «пустого» тела.

Ты можешь воспользоваться состоянием пере-хода и потери контроля, что возникнет примерно на 8-м цикле, ради достижения «Приграничного Со-стояния» и так войдешь в Осознанное Сновидение. Но если твоя Цель - выполнение данной работы, лучше глубоко вдохни и продолжай дыхание и визуализацию цифр до возвращение к единице, ибо это упражнение направлено на укрепление Воли и контролю над сосредоточением и покоем.

Время, тобой затраченное на эту работу, может занять минимально один час, и затем ты определишь сам, когда закончить. Выходи из работы также, спокойно осознав дыхание снова, и один за одним, верни к работе все чувственные восприятия. Начни обратный отсчет от трех или пяти и закончи работу. Глубоко вдохни, улыбнись и открой глаза.

Ты можешь, так же, открыть глаза не выходя из этого состояния глубокого покоя, и начать другую работу, созерцая сияние перед собой. Но это уже другая история, или твой выбор и твой поиск.

Любовь есть Закон! Любовь в соответствии с Волей.

27

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.

БИНА

Йон

Около года назад я имел опыт некого мисти-ческого переживания, являющегося результатом направленной работы по достижению Бездны; на самом деле это был опыт, основанный на моих абс-трактных представлениях о Бездне, позаимствован-ный из различных источников, как оккультных, так и художественных. Это была визионерская практи-ка, где перед моими глазами предстали невиданные доселе пространства.

Сейчас, переосмысляя тот опыт уже через другую призму относительных познаний Древа Сфирот и его соответствий, мне удалось прийти к серии изумивших меня открытий, которым и будет посвящена эта работа. На основании разбора мое-го видения я пришел к выводу, что мой опыт вне всякого сомнения относится к переживанию Сфиры Бина. Стоит обратить внимание на то, что несмотря на полное незнание мной соответствий этой Сфиры, в моем видении проявились многие из них. Далее следует описание видения и попутно комментарии к нему.

Изначальной целью моего путешествия было нисхождение в Бездну, то есть восприятие ее эма-наций. Вывернутое наизнанку черное и багряное пространство, в котором противоположности пог-лощают друг друга и проч. и проч., на что только был способен мой фанатичный и возбужденный разум того времени.

Для начала церемонии был выбран мой внут-ренний храм, от которого путешествую к обрыву. Там далеко внизу сквозь багряный туман черные исполинские волны лижут скалы. Это был прыжок вниз, как символический акт перестройки созна-ния, изгнанию внутреннего диалога; потерять все ориентиры в тумане, обрести новое восприятие, собрать себя заново Там.

...Погружаясь ниже и ниже, я вскоре обнару-жил себя на островке некой субстанции, похожей на мазут, на теплый воск, местами затвердевший, местами жидкий, но неизменно черного цвета. Под этим островком был еще один, а за ним еще и еще, массы меняющихся гротескных форм: лица, гро-ты, человеческие фигуры - все проливается вниз, густыми черными потоками. Стоит отметить, что в жидкой форме та субстанция вызывала у меня некое подобие сексуального возбуждения, связан-ного возможно, с нарушением какого-либо табу; но для меня это было тогда абсурдно и возбуждающе - подставлять себя струям темной жидкости, да.

Все “острова”, висящие буквально в воздухе, восставали из Моря, бесконечного и бесконечно черного, перекатывающего свои тяжелые плотные волны – его мне так и не удалось достичь; в какой-то определенный момент мое сознание просто отка-залось воспроизводить картину, связь прерывалась. Но я явственно ощущал, что там, внизу, распластав-шись на мягких скалах, смешивающихся с морем, в пронзительном одиночестве лежит нечто огромное и исполинское, подобное древним водоплавающим чудовищам, но в то же время родственное мне, пугающее и притягивающее - это моя великая Мать (проблема сверхъестественных родителей, но это была другая проблема; и даже тогда идентифици-ровал это с матерью). После этого меня медленно поднимало вверх, вплоть до момента, когда я открыл глаза.

Таковым было мое непреднамеренное столкно-вение с эманациями Бина. Теперь стоит рассмотреть его особенности и детали, благодаря которым у меня и возникло предположение о контакте именно с этой Сфирой.

Начнем с ощущения бесформенного пространс-тва (сюда входят видения островов, перетекающих друг в друга, восстающих из великого Моря), в котором форма лишь зарождается, еще не имеющая четкого облика, еще не кристаллизовавшаяся; и цвет ее черный (что соотносится с цветом Бина в мире Бриа). Плотность этой субстанции, тяжесть и древность, эмоциональная окраска самого видения, словно его рисовали густыми черными и багряными масляными красками, вполне соответствует Сатур-ну, являющемуся мировой чакрой Бины. Мрачное море внизу, основа всего возникшего в том видении, не есть ли Мара – Великое море, являющееся одним из других имен Бины?

Архаичное Чудовище внизу, притягательное и пугающее пропитанное ощущением древней матери, матери любому - Великой Матери, не есть ли Бина? Можно, конечно, предположить, что это есть проявленный Эдипов комплекс автора, но, с тем же успехом, равновероятно и все остальное. Следует выдвинуть еще один антитезис, заметив чрезвычайно личностную окраску видения; но с другой стороны, если оставить только волнующие нас образы соответствия, то среди них все-таки будет угадываться лик третьей Сфиры.

Если мы вспомним о том, что автор не был оз-накомлен ни с одним из этих соответствий, то даже

28

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.относительная точность воспроизведения близких Бине образов удивляет и озадачивает. Невозможно сказать сейчас, почему это была именно Она, то есть почему именно она приоткрылась для восприятия. Интереснее будет подумать над тем, исходя из этого опыта, что ни одно видение или образ не приходит из ниоткуда, и работа воображения не является всего лишь пеленой астральных иллюзий. “Имеющий ухо да услышит”, обладающий намерением и прозрач-

ной проводимостью всегда увидит в этой пелене от-ражения Сфирот и планов бытия выше мира Ассия. Если ранее я склонен был считать визионерские опыты сплошной погрешностью, то теперь такая уверенность пошатнулась. Таким образом, подводя итог: стучитесь и вам откроют; и если не ту дверь в которую стучали, то какую-нибудь другую, главное понимание того, что видение не есть фантазия.

ВЕРХОВНАЯ ЖРИЦА: ОЧИЩЕНИЕ

Frater Aton

Я прошу вас принять ту позу, в которой вашему телу будет наиболее удобно, (пауза) закройте глаза и сде-лайте несколько глубоких вдохов и выдохов. (Пауза). Сосредоточьте все внимание на дыхании. Ничего, кроме дыхания не существует для вас. (Пау-за). Все постороннее не способно вас отвлечь и побеспокоить, ведь для вас существует только дыхание. (Пауза). Ваше дыхание становится более глубо-ким, плавным и свободным. (Пауза). Вы настолько расслабленны, что видите, как с каждым вдохом вдыхаете в себя чистый радужный свет, который напол-няет вас, растворяя все напряжения в теле, душе и разуме. (Пауза). С каждым выдохом вы выдыхаете отвлекающие мысли, тревожащие эмоции. Черным облаком выходят ваши тревоги и растворяются в бесконечном пространстве. (Пауза) Вдох и выдох, (пауза) вдох и выдох, (пауза) вдох и выдох (пауза).

Представьте, что вы находитесь в полной и непроглядной темноте. (Пауза). Вдалеке вы видите точку света, к которой начинаете приближаться. (Пауза). По мере того, как вы приближаетесь, перед вами оказываются сверкающие врата в форме буквы «гимел», которую вы созерцали последнюю неде-лю. Она оказывается прямо перед вами. Еще один шаг, и вы окажетесь внутри неё и, собравшись с му-жеством, вы делаете этот шаг. Вы видите вспышку перед глазами и летите навстречу неизвестности в серебряном тоннеле. (Пауза).

Через несколько секунд вы окажетесь на поле, с которого начиналась ваша медитация на нулевой Аркан. Но сейчас вы окажетесь на этом поле в ночи. На чистом и бескрайнем небе вы видите полную

Луну и звезды. Нет ни одного звука – не слышны цикады, умолкли пчелы, и кажется, сама земля погрузилась в глубокий сон. Уснул даже ветер. Весь мир окутан нежной лунной дымкой. (Пауза).

Вы видите, что между землей и Луной образуется призрачная дорога из лунного света, и по этой дороге к вам спускается фигура, которая отдаленно напоминает собаку, но вся состоит из лунного света. Она зовет вас пойти по лунной дороге вслед за ней, и вы делае-те несколько шагов. Каждое прикосно-вение к лунным ступеням отзывается

удивительным хрустальным звоном. Ступени ка-жутся почти призрачными, оказываются надежны, и вы ступаете по этой дороги верх навстречу Луне, вслед за зовущим вас проводником. Ваши шаги спокойны, величественны и торжественны. (Пауза). Вы поднимаетесь все выше, а Луна становится все ближе. Вы чувствуете мудрость Луны, её спо-собность принимать вас так, словно она есть ваша мать. (Пауза).

Представьте, что по обе стороны лунной доро-ги, по которой вы поднимаетесь, стоят две огромные колонны – черная и белая. А впереди луна внезапно превращается в прекрасную женщину, укрытую вуалью из света. (Пауза).

Подойдите как можно ближе к этой удивитель-ной вуали, но не прикасайтесь к ней. Представьте, что вы садитесь напротив неё и начинаете погру-жаться в святую медитацию. Дайте воображению свободу, пусть образы плывут неспешно и спокой-но. Отпустите любой контроль и любые ожидания – дайте образам самим прийти, и из хаоса образов

29

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.потом обязательно проявится послание Верховной Жрицы. (Длинная пауза).

Есть время для вдоха, и есть время для выдоха. Пришло время возвращаться. Вы чувствуете, что земля зовет вас обратно. Вы оказываетесь там, откуда начали свой путь – на огромном поле. Вы чувствуете, как вновь обретаете границы своего тела, границы своего «Я». (Пауза). Вы возвращае-тесь в свое тело. С каждым вдохом и выдохом вы возвращаетесь в свое тело, в эту комнату. Ваше внимание переключается на дыхание, и с каждым вдохом вы возвращаетесь в свое тело. Вдох и выдох. Вы возвращаетесь с чувством обновления, силы и свободы. Пошевелите пальцами рук и ног, (пауза) потянитесь (пауза), когда будете готовы – откройте глаза.

Комментарий.Символизм второго Аркана сочетает в себе все

самые возвышенные аспекты лунного символизма – чистота, возвышенность, восприимчивость, ин-туиция, невинность и даже прорицание будущего. Очень возможно, что в ходе этой медитации перед вашим внутренним взором появятся образы, кото-рые связаны с вашим будущим.

Задачи, которые ставит перед собой второй Ар-кан, прямо противоположны первому. Если Аркан «Маг» дает способность к активному действию и управлению стихиями, то Верховная Жрица – это, напротив, способность отдаться потоку, не цепля-ясь ни за что. Маг и Верховная Жрица – это Хокма и Бина, первичные мужественность и женственность, из взаимодействия которых создается все вселенная духа и материи.

Медитация на второй Аркан рекомендуется в тех случаях, когда вы чувствуете потребность в женской, даже материнской энергии абсолютного принятия и единения. Дар Жрицы - это способность следовать пути Дао. Вспомните мудрую молитву одного из Иезуитов: «Господи – дай нам мужество изменять то, что мы можем изменить, Господи, дай

нам смирение, принять то, что мы не можем изме-нить; Господи, дай нам мудрости отличить одно от другого». Первая часть этой молитвы относится к таким мужским картам, как «Маг», «Император» и «Колесница», а вторая - к Верховной Жрице. По-этому, когда вы сталкиваетесь с обстоятельствами, которые заведомо сильнее вас, и над которыми у вас нет власти, эта медитация научит вас необходимому смирению.

Так же эта медитация рекомендуется в тех случаях, когда по какой-либо независимой от вас причины вы чувствуете себя «запачканным» и нуж-даетесь в очищении. Луна в алхимии – это стадия альбедо, очищения, освобождения.

Лучшей подготовкой к этой медитации будет прочтение «Дао Дэ Цзин» с размышлениями о том, что же значит быть младенцем, который находится в единении с сокровенной маткой. Так же полезно почитать гимны «Вечной Женственности» в поэзии Соловьева. Если есть возможность – изучите лю-бую информацию о символизме второго Аркана. Найдите и распечатайте изображения таких богинь, как Селена, Артемида, Диана, Исида. В течение не-дели воздерживайтесь от любых форм сексуальной активности, поскольку этот аспект Луны требует воздержания. Как и в предыдущих случаях (далее это будет подразумеваться само по себе), следует распечатать изображение соответствующей буквы («гимел»), чтобы её представление не вызывало проблем. В течение недели перед медитацией чаще обращайте внимание на серебряные цвета.

Медитация выстроена в соответствии с сим-волизмом карты, который так же почти не менялся. Верховная Жрица, сокрытая световой завесой, восседает между двумя столбами Иахин и Боаз, или Колонна Милосердия и Колонна Строгости. До-полнительные образы, используемые в медитации, взяты из таблиц «Золотой зари» – собака, хрусталь-ный звон и полная Луна. Благовониями для этой медитации являются любые сладкие ароматы.

ТЕЛЕМИТСКИЙ КАЛЕНДАРЬ НА СЕНТЯБРЬ

16 сентября 1846 года в Стрэдфорде родилась Анна Кингсфорд. Впоследствии вместе с Эдвардом Мейтлендом она основала в Англии «Герметическое общество». Идеи Кингсфорд и ее представления о свободе женщин оказали немалое влияние на МакГрегора Мазерса и Уинни Уэсткотта. Позже

это способствовало принятию решения о том, что в любом истинном братстве (в частности, в Ордене «Золотой Зари») женщины могут состоять наравне с мужчинами.

18 сентября 1924 года умерла Ада Уэйт - жена Артура Эдварда Уэйта. Ее жизнь всегда была оку-

30

«ИО Пан» Том II №9 сентябрь 2006 e.v.тана тайной и вызвала любопытство. Известно, что «она целыми днями спала, а когда просыпалась, то была неприступно молчалива, разговаривала крайне редко и отвечала только тогда, когда ее вынуждали. Тишина была своего рода ее красноречием».

20 сентября 1909 года впервые была издана Книга Закона.

21 сентября 1914 года Алистер Кроули напи-сал свой комментарий к Liber AGAPE, озаглавив его «Магическое Искусство».

21 сентября 1924 года Лия Хирсиг послала Кроули письмо, заявив в нем: «Сим отказываюсь от права называться Багряной Женой и передаю это право Багряной Любовнице его желания!»

21 сентября 1985 года Гименей Бета был избран Калифом и действующим Внешним Главой Ордена Восточных Тамплиеров.

23 сентября - Осеннее Равноденствие. Впервые ритуал Равноденствия был проведен в 1893 году в Храме Исиды-Урании Ордена «Золотой Зари».

23 сентября 1939 года Алистер Кроули публикует свою патриотическую поэму «Англия, воспрянь!»:

«Англия, воспрянь! Воспрянь против врага! Он нанес первый удар: мы - последний. Мир ценой Свободы? Мы говорим “Нет!” Англия, воспрянь!»

24 сентября 1541 года в Зальцбурге умер Теофраст Гогенгейм Парацельс. Вопреки легендам, его смерть была мирной. Прощаясь с жизнью, он

завещал отслужить по нему заупокойную мессу и выделил деньги для раздачи милостыни бедным.

25 сентября 1915 года в Равноденствие Алис-тер Кроули и Сестра Хиларион (Джейн Фостер) провели ритуал, целью которого было зачать «ма-гическое дитя». Когда 9 месяцев спустя Брат Ахад принял Клятву, символизирующую его рождения в качестве «Дитя Пропасти», Кроули счел его своим «магическим ребенком».

27 сентября 1911 года первая жена Кроули Роза Келли признана невменяемой и помещена в приют для страдающих от «белой горячки». Кроули узнал об этом лишь месяц спустя. Судьба Розы Келли, с помощью которой Кроули получил Книгу Закона, оказалась удивительным образом предска-зана в 43 стихе Третьей Главы этой книги: «Пусть поостережётся Багряная Жена! Если жалость, и сострадание, и чувствительность посетят сердце её, если оставит она работу мою ради забавы со стары-ми сантиментами, тогда познаете возмездие моё. Я убью для себя её ребёнка, я ожесточу её сердце, я сделаю её отверженной среди людей; согбенной и презренной шлюхой поползёт она по сумеречным сырым улицам и умрёт в холоде и голоде».

В сентябре 1909 года вышел в свет второй но-мер журнала «Эквинокс» Алистера Кроули. В нем впервые были обнародованы ритуалы Пентаграммы и Гексаграммы.

Love is the law, love under will.