Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

февраль 2015

№ 2 (121)

Храните чистоту души Таинство Соборования Дети в храме. Можно успокоиться?Господь дает каждому времени и каждой местности Своих особых избранников, сияющих истиной и святостью. Об одном из них, архиепископе Серафиме (Соболеве), мы расскажем в этом материале. Стр. 5

Традиционно в Великом посту в храмах Православной Церкви совершается таинство Соборования. Предлагаем рассказ о нем в форме вопросов и ответов. Стр. 10-11

«Не препятствуйте детям приходить ко Мне» - говорит Спаситель. И как горько подчас бывает родителям осознавать, что таким препятствием являются они сами.Это материал-размышление, побуждающий задуматься об этой проблеме. Стр. 13

В годичном богослужебном круге каждый день и каждая седмица совершенно уникальны и несут свой смысл. Но время Великого поста, святой Четыредесятницы, Страстная седмица являют нам особое богатство смыслов. Для лучшей ориентации в этом богатстве мы даем обзор великопостных седмиц, помогающий лучше понять «устройство» Великого поста. Стр. 8-9

ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Фото: Николай Куксачев

2 | Православный Мир | №2, 2015 Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

Указы правящего архиерея

В Бишкеке прошел круглый стол «Религия, культура и традиционные ценности как противодействие экстремизму»

Указ №1от 05.01.2015 г.

Иеромонаху Пафнутию

(Денежкину Александру Сергеевичу), настоятелю храма во имя блаженной Ксении Петербургской.

Иеромонах Пафнутий освобождается от обязанностей настоятеля и председателя Приходского совета храма во имя блаженной Ксении Петербургской города Балыкчи и назначается в штат Свято-Казанского архиерейского подворья города Кара-Балта с 20 января 2015 года.

Указ №8от 13.02.2015 г.

Иерею Андрею

(Кунавину Андрею Александровичу), секретарю Бишкекской и Кыргызстанской епархии

Иерей Андрей Кунавин, освобождается от обязанностей секретаря Бишкекской и Кыргызстанской епархии с сохранением должностей благочинного Бишкекского благочиния и настоятеля храма святого равноапостольного великого князя Владимира города Бишкек с 13 февраля 2015 года.

Указ №9от 13.02.2015 г.

Протоиерею Игорю

(Дронову Игорю Николаевичу), настоятелю храма Рождества Пресвятой Богородицы села Ленинское, руководителю информационно-издательского отдела епархии

Протоиерей Игорь Дронов назначается секретарем Бишкекской и Кыргызстанской епархии с 13 февраля 2015 года.

Указ №2от 05.01.2015 г.

Иеромонаху Никите

(Ерещенко Николаю Алексеевичу), настоятелю храма во имя преподобного Серафима Саровского города Кара-Куль.

Иеромонах Никита освобождается от обязанностей настоятеля и председателя Приходского совета храма во имя преподобного Серафима Саровского города Кара-Куль и назначается духовником Свято-Тихвинского архиерейского подворья, настоятелем и председателем Приходского совета храма во имя блаженной Ксении Петербургской с 20 января 2015 года.

Указ №3от 05.01.2015 г.

Диакону Сергию

(Арбузову Сергею Юрьевичу), клирику Свято-Воскресенского кафедрального собора города Бишкек.

Диакон Сергий освобождается из клира Свято-Воскресенского кафедрального собора города Бишкек и назначается в штат храма во имя святых благоверных князей Бориса и Глеба села Военно-Антоновка с 05 января 2015 года.

Указ №4от 05.01.2015 г.

1. Преобразовать Свято-Казанский женский монастырь города Кара-Балта в мужское Свято-Казанское архиерейское подворье.

2. Финансы, движимое и недвижимое имущество и юридическое правопреемство передать вновь образуемому Свято-Казанскому мужскому подворью Бишкекской и Кыргызстанской епархии.

3. Настоятелем подворья – храма в честь Казанской иконы Божией Матери города Кара-Балта назначается иеромонах Ираклий (Коростелев).

Указ №5от 05.01.2015 г.

1. Настоящим учреждается женское Свято-Тихвинское архиерейское подворье в городе Балыкчи.2. Имущество, финансы и юридические документы храма во имя блаженной Ксении Петербургской города Балыкчи передать Свято-Тихвинскому архиерейскому подворью – храму во имя блаженной Ксении Петербургской города Балыкчи Бишкекской и Кыргызстанской епархии.3. Старшей сестрой назначается монахиня Есфирь.4. Духовником подворья и настоятелем храма во имя блаженной Ксении Петербургской назначается иеромонах Никита (Ерещенко)

30 января 2015 года ру-ководитель информацион-но-издательского отдела Бишкекской и Кыргызстан-ской епархии протоие-рей Игорь Дронов и пресс-секретарь епархии Анна Грекова приняли участие в заседании круглого сто-ла, организованного Ди-пломатической Академи-ей КР, Государственной ко-миссией по делам религий КР и Общественным Фон-дом «Ыйман».

На повестке дня религи-озная ситуация в Кыргыз-стане, которая на сегодняш-ний день представляет со-бой острую проблему. В ходе работы обсуждались про-блемы религиозного экстре-мизма, а также рассматри-вались мнения и предложе-ния участников.

Протоиерей Игорь Дро-нов, участвуя в обсуждении, поделился соображениями о психологических причи-нах возникновения экстре-мистского сознания. «Лю-бая традиционная религия всегда сложна и красива, ее нужно изучать, ей нуж-но следовать. Сектантское религиозное мышление ис-

пользует порой только на-звание, саму же сущность упрощает, делает доступной для людей неспособных вос-принять глубину традици-онной религии.

Однако, в этом случае у человека возникает вну-треннее беспокойство, ко-торое он пытается заглу-шить, доказывая правоту исповедуемого им течения окружающим. Порой это делается очень агрессивно, вплоть до желания уничто-жить всех, не разделяющих

его сектантские взгляды. Но на самом деле, на подсозна-тельном уровне, он доказы-вает ее самому себе, пытаясь обрести внутреннее спокой-ствие и равновесие.

Последователь же тради-ционной религии уверен в своей вере, у него нет бес-покойства, что он идёт куда-то не туда, и ему нет нужды убеждать других, а, факти-чески, самого себя в правоте своей веры. Поэтому здесь нет места фанатизму и экс-тремизму».

Жизнь епархии Православный Мир | №2, 2015 | 3

15 февраля – Сретение Господне

Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий прибыл в Бишкек, чтобы поздравить епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила с 35-летним юбилеем рождения

Митрополит Викентий и епископ Даниил приняли участие в торжествах, посвященных встрече мощей мученицы Агафии Панормской в Алма-Ате

В Прощеное воскресенье епископ Бишкекский и Кыргызстанский совершил вечерню с чином прощения

15 февраля 2015 года в Алексеевском приделе Свято-Вос-кресенского кафедрального собора г. Бишкек епископ Биш-кекский и Кыргызстанский Даниил отслужил Божественную литургию, посвященную празднику Сретения Господня. По окончании богослужения владыка Даниил, по традиции это-го праздника, освятил свечи.

17 февраля 2015 года в Иверско-Серафимовском жен-ском монастыре города Алма-Аты состоялась встре-ча ковчега с частицей мощей святой мученицы Агафии Панормской и Сицилийской – небесной заступницы от землетрясений, пожаров и иных стихийных бедствий.

Святыня по благословению Святейшего Патриарха Мо-сковского и всея Руси Кирилла подарена Казахстанскому Митрополичьему округу Международным благотвори-тельным христианским фондом «Триумф сердца» в ответ на ходатайство митрополита Астанайского и Казахстан-ского Александра.

Мученица Агафия Панормская имеет особую благодать спасать призывающих ее святое имя в молитвах от зем-летрясений, пожаров, извержений вулканов и иных ката-строф и стихийных бедствий.

Божественную литургию в Софийском соборе монасты-ря по случаю прибытия мощей мученицы Агафии в Ал-ма-Ату совершили Глава Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан митрополит Астанайский и Казахстанский Александр и Глава Средне-азиатского Митрополичьего округа митрополит Ташкент-ский и Узбекистанский Викентий.

16 февраля 2015 года бы-ла отслужена Божествен-ная литургия, посвященная дню памяти праведных Си-меона Богоприимца и Ан-ны пророчицы, которую со-вершили митрополит Ви-кентий и епископ Даниил в сослужении духовенства епархии. По окончании бо-гослужения владыка Дани-ил принимал поздравления по случаю своего юбилейно-го дня рождения.

Митрополит Викентий, по-здравляя владыку Даниила, сказал:

«Дорогой владыка Дани-ил, позвольте поздравить Вас с большим событием, как в Вашей, так и в нашей жизни. В этот день Господь дал нам святителя Божия, который несет свое послу-шание в этом граде, в этой стране, где живут благоче-стивые люди, прославляю-щие Бога. Вам приходит-ся окормлять их и путево-дить ко спасению. Поэтому я сердечно поздравляю Вас и желаю помощи Божией в архипастырских трудах. Это великое и славное, что

Господь нам вручил – быть служителем Его, последо-вателем Его, исполнять Его святую волю, чтобы общи-ми нашими усилиями при-вести в разум истины бла-годатью Христовой всех людей. В этот день Вашего рождения желаю Вам помо-щи Божией, здравия и бла-гополучия, крепости душев-ной и телесной и многая, многая лета. Примите, доро-гой владыка от меня святую Панагию в память об этом нашем с Вами служением в день Вашего рождения».

22 февраля в Алексеев-ском приделе Свято-Вос-кресенского кафедрально-го собора владыка Даниил совершил вечерню с чином прощения.

Вечерня Прощеного вос-

кресенья – это первая служба Великого Поста. Она откры-вает время, когда каждый может почувствовать себя немного монахом: начина-ются длинные службы, зем-ные поклоны, постная пи-

ща, чтение святоотеческих поучений. И сам чин проще-ния, который миряне совер-шают на богослужении раз в год, в монастырях приня-то совершать ежедневно на повечерии.

4 | Православный Мир | №2, 2015 Официальные документы

О ПРИЧАЩЕНИИЕвхаристия – главное

Таинство Церкви, установленное Го-сподом Иисусом Хри-

стом накануне Его спаситель-ных страданий, крестной смер-ти и воскресения. Участие в Ев-харистии и причащение Телу и Крови Христовым является за-поведью Спасителя, через Сво-их учеников сказавшего всем христианам: «Приимите, яди-те: сие есть Тело Мое» и «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26, 26-28). Сама Церковь есть Те-ло Христово, а потому Таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая цер-ковную общину.

Святитель Феофан Затвор-ник, праведный Иоанн Крон-штадтский и другие – призы-вали приступать к Святым Таи-нам часто. По словам святителя Феофана, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза – самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобритель-ного» и о более частом прича-щении. Каждый верующий мо-жет руководствоваться такими словами этого святого: «Свя-тых Таин причащайтесь поча-ще, как духовный отец разре-шит, только старайтесь всегда приступать и с должным при-готовлением и паче – со стра-хом и трепетом, чтоб, привы-кнув, не стать приступать рав-нодушно».

Практика частого причаще-ния не может быть автомати-чески распространена на всех без исключения верующих, по-скольку частота причащения напрямую зависит от духов-но-нравственного состояния человека дабы, по слову Зла-тоуста, верующие приступали ко причащению Святых Таин «с чистою совестью, насколько нам это возможно».

Духовным отцом (духовни-ком) человека является свя-щеннослужитель, у которого он постоянно исповедуется, который знаком с обстоятель-ствами его жизни и духовным состоянием. При этом верую-щие могут исповедоваться у иных священников в случае невозможности исповедовать-ся у своего духовника. Если нет духовника, то верующему сле-дует обращаться с вопросами, касающимися причащения, к священникам того храма, где он желает причаститься.

...Целью подготовки явля-ется не внешнее выполнение формальных условий, но об-ретение покаянного состояния души, прощение обид и прими-рение с ближними, соединение со Христом в Святых Таинах. Пост и молитва призваны по-мочь готовящемуся ко прича-щению в обретении этого вну-треннего состояния.

...Духовникам следует осоз-навать, что неоправданная строгость, равно как и чрезмер-ное снисхождение способны воспрепятствовать соедине-

нию человека со Христом Спа-сителем, принести ему духов-ный вред.

...Пост в форме воздержания от скоромной пищи и удаления от развлечений, сопровождае-мый усердной молитвой и по-каянием, традиционно предва-ряет причащение Святых Таин.

При острых или хрониче-ских заболеваниях, требующих особого режима питания, а для женщин – при беременности и кормлении пост может быть сокращен, облегчен или отме-нен. Это же касается и христи-ан, пребывающих в условиях, предполагающих общее пита-ние (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спецш-колы, места заключения).

Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответ-ствует преданию Церкви. Так-же приемлемой следует при-знать практику, когда прича-щающийся еженедельно или несколько раз в месяц, и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и одно-дневные посты, приступает к Святой Чаше без дополнитель-ного поста, либо сохраняя одно-дневный пост или пост в вечер кануна причащения. Решение по этому вопросу должно при-ниматься с благословения ду-ховника.

От приуготовительного по-ста следует отличать евхари-стический пост – полное воз-держание от пищи и питья с по-

луночи до святого причащения. Этот пост канонически обяза-телен Это требование не при-меняется к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелы-ми острыми или хроническими заболеваниями, предполагаю-щими неопустительный прием лекарств или пищи (как, напри-мер, при сахарном диабете), и к умирающим. Кроме того, оно, по усмотрению духовника, мо-жет быть ослаблено в отноше-нии беременных и кормящих женщин.

Каноническое право пред-писывает воздерживаться в период подготовки ко свято-му причащению от супруже-ского общения.

Тем, кто не имеет пока сил для полного оставления табако-курения, надлежит воздержи-ваться от курения с полуночи, а по возможности – и с вечера в канун причащения.

Неизменной частью молит-венной подготовки является Последование ко святому при-чащению, состоящее из соот-ветствующего канона и мо-литв. Молитвенное правило обычно включает в себя кано-ны Спасителю, Божией Мате-ри, Ангелу Хранителю и дру-гие молитвословия.

Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального канона, а так-же канона и молитв ко свято-му причащению. Личное мо-литвенное правило должно со-вершаться вне богослужений, которые всегда предполагают соборную молитву.

Духовник или исповедую-щий священник в случае, ког-да человек отсутствовал на ве-черней службе накануне при-чащения или совершил молит-венное правило не в полном объеме, должен побуждать его к тщательной подготовке ко причащению, но одновремен-но принимать во внимание об-стоятельства его жизни и воз-можное наличие уважитель-ных причин.

По окончании Божествен-ной литургии христианин дол-жен выслушать в храме или прочесть благодарственные молитвы по святом причаще-нии. Христианину следует все-мерно стремиться к тому, что-бы, возблагодарив Господа в молитве за принятый дар, со-хранять его в мире и благоче-стии, любви к Богу и ближне-му.

Недопустимо причащать-ся в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзаю-щие приступать к Евхаристиче-ским Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя су-ду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощ-ны и немало умирает» (1 Кор. 11, 29-30).

Каноны запрещают прича-щаться в состоянии женской нечистоты. Исключение может быть сделано в случае смерт-ной опасности, а также когда

кровотечение продолжает-ся длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием.

Первая исповедь перед причащением в традиции Русской Православной Церк-ви происходит, как прави-ло, в возрасте семи лет. Этот возраст должен определять-ся совместно духовником и родителями, с учетом инди-видуальных особенностей в развитии ребенка и его по-нимания церковной жизни.

Для детей до трех лет ев-харистический пост не яв-ляется обязательным. К се-милетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак. С это-го же времени следует учить ребенка прочитывать молит-вословия ко святому прича-щению, содержание и объем которых определяются ро-дителями в соответствии с возрастом, духовным и ин-теллектуальным развитием ребенка.

Евхаристия – центральное Таинство Церкви. Регуляр-ное причащение необходи-мо человеку для спасения, в соответствии со словами Го-спода Иисуса Христа: «Истин-но, истинно говорю вам: ес-ли не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53-54).

На Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви, прошедшем 2-3 февраля 2015 года в Храме Христа Спасителя в Москве, был одобрен документ «Об участии верных в Евхаристии». Документ фиксирует традиционно сложившуюся практи-ку участия верных в таинстве Причащения.Объём документа не позволяет разместить его полностью, поэтому приводим его в форме выдержек, иллюстрирующих его основные мысли.

Таинство Причащения

Люди Церкви Православный Мир | №2, 2015 | 5

ХРАНИТЕ ЧИСТОТУ ДУШИ

«Не огорчать Христа!»Будущий святитель был де-

сятым ребенком в небогатой семье рязанских мещан Бориса Матвеевича и Марии Никола-евны Соболевых. Его мать при родах терпела страшные му-чения и не могла разрешить-ся от бремени. По настоянию врачей решили приступить к операции, при которой младе-нец должен был погибнуть. В это время мать, придя в созна-ние, с клятвой запретила гу-бить своего ребенка. И утром 1 декабря 1881 года, при пер-вом ударе церковного колоко-ла, младенец появился на свет. В Святом Крещении он был на-речен Николаем.

С раннего детства его от-личали искренняя вера и ис-ключительная любовь к Богу и ближним. В последнем классе семинарии Николай загорелся желанием стать монахом. Одна-ко мать хотела его женить. Но каждый раз помолвка необъяс-нимым образом срывалась. Тог-да Мария Николаевна поняла, что Господь принял обет сына, и больше не препятствовала ему.

Получив ее благословение, в 1904 году Николай отправил-ся в Петербургскую Духовную Академию. Поскольку решение о поступлении было принято в последний момент, времени на подготовку уже не остава-лось. Как вспоминал впослед-ствии сам владыка, сдать экза-мены ему помогла только ми-лость Божия: по его усердным молитвам на каждом экзамене выпадал именно тот билет, ко-торый он знал.

Еще будучи совсем малень-ким мальчиком, Николай ре-шил ни в чем не огорчать Хри-ста. И он действительно жил так! С детства стремился ис-полнять заповеди бескомпро-миссно.

Любовь к ближним у этого доброго пастыря всегда была необыкновенной. Своим духов-ным чадам он говорил: «В брате своем надо видеть ангела, а на его грех надо смотреть, как на болезнь», «Надо отделять чело-века от греха. Грех можно нена-видеть, а человека мы должны любить и жалеть».

В студенческие годы, живя в Александро-Невской Лавре, Николай каждое утро ходил к ранней литургии, потом читал творения святых отцов и жи-

тия святых. Рассказывают, что в течение своей жизни он один-надцать раз с сердечным уми-лением прочитал все 12 томов житий, составленных святите-лем Димитрием Ростовским. В своих проповедях он часто при-водил яркие примеры из их бо-гоугодной жизни. Владыка го-ворил своим духовным чадам: «Когда мы умрем, тогда пой-мем, насколько близки были к нам Спаситель, Матерь Божия и все святые, как снисходили к нам в немощах наших и как ис-полняли наши молитвы».

Во время своей учебы в Ака-демии Николай несколько раз посещал отца Иоанна Крон-штадтского. Вот как вспоми-нал он свою последнюю встре-чу с великим пастырем весной 1907 года: «Прощаясь с нами, отец Иоанн сначала благословил Витю Раева... Вдруг отец Иоанн, как молния, бросился ко мне. Я остановился на Горнем месте. Батюшка возложил на мою голо-ву крестообразно руки, поднял очи свои к небу и трогательным голосом произнес: «Да почивает над вами благословение Божие». Я почувствовал, будто огненная искра ниспала на мою голову и прошла до пят. Особенная, вели-кая радость наполнила мое серд-це и все мое существо. Весь этот день я испытывал благодатную, особенную радость, чувствовал себя окрыленным и словно бы парил в воздухе».

На 4-м курсе перед Николаем встал вопрос о постриге. Желая узнать волю Божию о себе, он решил спросить преподобного Серафима, обратившись к нему, как к живому. Положив поклон перед книгой, как перед самим старцем, Николай помолился, открыл наугад житие и прочел ответ старца одному послушни-ку Глинской пустыни: «Сам спа-сайся и брата своего спасай!». При постриге он получил имя преподобного Серафима! Кста-ти, монашество действительно принял и его родной брат Ми-хаил, впоследствии архиман-дрит Сергий.

В изгнании По окончании Академии

отец Серафим служил в духов-ных училищах Житомира и Ка-луги (живя там, он часто посе-щал старцев Оптиной пустыни). В 1912 году он был назначен рек-тором Воронежской семинарии с возведением в сан архиман-дрита. Здесь застал его октябрь-ский переворот.

В феврале 1918 года в Вороне-же был расстрелян крестный ход насельников и прихожан Митро-фанова монастыря, были вскры-ты мощи святителей Тихона За-донского и Митрофана Воронеж-ского. Семинария была закрыта. В октябре большевики живьем закопали в землю семерых на-сельников Митрофанова мона-стыря. Архиепископ Серафим стал очевидцем этих страшных событий и впоследствии гово-рил, что до сих пор помнит стоны мучеников из-под земли...

После начала Гражданской войны отец Серафим оказался в Крыму. Здесь на праздник По-крова Пресвятой Богородицы, 1 октября 1920 года, в Покровском кафедральном соборе Симферо-поля состоялась его архиерей-ская хиротония. Вскоре с вели-кой скорбью он покинул Роди-ну – не по своему желанию, а по благословению старца-епископа Димитрия (Абашидзе), которого глубоко почитал. В августе 1921 года Святейший Патриарх Тихон назначил его управляющим рус-скими приходами в Болгарии.

Архипастырь был душой всей русской колонии. Будучи сам в нужде и лишениях, заботился о бедных и больных русских лю-дях: одних устраивал в больни-

цы, для других добивался выпла-ты пособий, некоторых просто содержал сам.

В 1934 году владыка Серафим был возведен в сан архиеписко-па. Поток людей, приходивших к нему, всё увеличивался. Ухо-дили они от него окрыленными, чувствуя любовь владыки, обла-сканные им. Его дерзновенная молитва ко Спасителю и Божией Матери возвращала к жизни да-же безнадежных больных. Свя-титель был наделен даром про-зорливости, которая поражала всех. Но сам он старался скры-вать ее, говорил: «Это случайно».

С момента пострига и до са-мой смерти он нес подвиг стро-гого поста, непрестанно молил-ся, служил часто и с огромным благоговением.

Вместе с тем он был очень простым и открытым для всех людей. «Держать себя просто, – говорил он в своих наставле-ниях, – это значит не допускать искусственности ни в чем и дер-жать себя пред людьми, как пред Богом. Простота есть смирение. А на смиренных, как на престо-ле, почивает Своею благодатью Бог».

Владыка приводил слова пра-ведного Иоанна Кронштадтско-

го: «Поменьше своемудрия, побольше простоты». Еще од-но наставление, которое он часто повторял: «Храните чи-стоту души». Чистота же его собственной души была та-кой, что еще при жизни люди видели в нем святого.

В Болгарии владыка на-писал ряд значительных бо-гословских трудов. Владыка видел, что после поражения обновленчества в России мо-дернизм в Православии начал распространяться в других Поместных Церквах, и счи-тал своим долгом ревностно защищать Истину. Неслучай-но, что святитель удостоился от Бога кончины в день Тор-жества Православия.

О времени своего отше-ствия он был извещен зара-нее. Перед самой кончиной, на вопрос духовных чад, что же они будут делать без него, владыка ответил: «Если бу-ду иметь дерзновение перед Господом, не оставлю вас». Улыбаясь, он сказал: «Пишите мне письма». Люди так и по-ступают до сего дня.

Наталья Горенокwww.eparhia-saratov.ru

Русский Никольский храм в Софии – одна из са-мых посещаемых церквей столицы Болгарии. Люди здесь всегда: они заходят, чтобы помо-литься у гроба архиепископа Серафима (Собо-лева). Почти каждый приносит с собой записку – «письмо» к владыке с просьбой помолиться о себе или близких. Почему православные болга-ры почитают русского архипастыря как на-ционального святого – об этом наш рассказ.

Архиепископ Серафим (Соболев)

6 | Православный Мир | №2, 2015 Великий пост

Господи и Вла-дыко живота

моего, дух празд-ности, уныния, любоначалия и празднословия

не даждь ми.

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу

Твоему.

Ей, Господи Царю, даруй

ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего,

яко благословен еси во веки

веков. Аминь.

МОЛИТВА ЕФРЕМА СИРИНА

Преподобный Ефрем Сирин, был сирийцем по происхождению и жил в IV веке. После се-бя этот святой оста-вил многочисленные толкования на Свя-щенное Писание, про-поведи и поучения. Са-мая известная молит-ва Ефрема Сирина – по-каянная – именно ее, сокрушаясь о своих гре-хах, читают все веру-ющие в Великий пост.

***Основной наш недуг –

праздность. Это и наша лень, небрежность, нерадение. Мы привыкли считать, что это, хо-тя и грех, но не очень страш-ный. Кажется, стоит захотеть – и всё будет, как надо. Вся бе-да в том, что чем дальше, тем меньше желания и сил повер-нуть все по-другому. Странная лень тянет вниз, пропадает вся-кое желание себя приневолить, заставить вопреки всему сдви-нуться с мертвой точки.

Праздность – не просто один из грехов, а корень всех грехов, потому что отравляет духовную энергию у самых ее истоков. Плод праздности – уныние, в котором все учителя духовной жизни видят величайшую опас-ность для души. Тот, кто попал в плен уныния, видит всё толь-ко плохим и всех – только пло-хими. Власть уныния – власть диавола, власть его лжи. Это его стихия и он лжет человеку и о Боге (вроде того, что за все

грехи Бог не простит), и о ми-ре. Это от него наползает в душу мрак. Уныние – самоубийство души, и находящийся в этой тьме не способен видеть свет и стремиться к нему.

Любоначалие – это любовь к власти. Как ни странно, но именно праздность, лень и уны-ние наполняют жизнь любона-чалием. Лень и уныние извра-щают наше отношение к жизни, опустошают нам душу, лишают жизнь смысла. Не получая пра-вильного направления и долж-ного питания, душа стремит-ся восполнить недостающее за счет других. Не направленная к Богу душа стремится поставить в центре своё «я» и заставить других подчиниться этому «я».

Наконец, празднословие. Высший дар – дар слова – дал Бог человеку. Но слово не толь-ко спасает, оно и убивает. Вы-ражает правду и являет ложь. Открывает Бога и приближает диавола. Когда слово перестает соответствовать своему предна-

значению, оно становится под-креплением духа праздности, уныния и любоначалия. Жизнь тогда превращается в ад.

Вот это – преграда на пути к Богу, которую надо убрать. Но только Бог может это сделать. Поэтому первая часть этой мо-литвы – крик из глубины души о своей беспомощности. Потом мольба о том, что так необходи-мо на том же пути к Богу.

***Целомудрие! Эту добро-

детель понимают как целост-ность человеческой природы. При праздности рассеяно всё – силы, мысли; всё изломано, всё неясно, всё без конца и начала. Противоположность праздно-сти – собранность, целеустрем-ленность; целомудренный че-ловек сумеет направить свои силы к ясно видимой им цели и знает ценность всего.

Чудесный плод целомудрия – смирение. Это, прежде все-го, победа правды в нас самих.

Только смиренные могут жить по правде, видеть все, как есть, видеть Божие величие, доброту и любовь ко всем.

За смирением, естественно, следует терпение. «Падший» человек нетерпелив, так как, не видя самого себя, он скор на суд и осуждение других. Он не видит, не способен видеть все в истинном свете, да и не допу-скает мысли, что он не может чего-то понять, потому считает единственно верным свое мне-ние. Терпение – божественная добродетель.

Чем больше мы приближа-емся к Богу, тем терпеливее ста-новимся. Он нас терпит не по-тому, что снисходительно к нам относится, а потому, что видит всё, что мы не можем видеть ни в себе, ни в других по духовной своей слепоте.

Наконец, плод и венец всех подвигов – любовь. Такая лю-бовь, какую один Бог может дать. Даже малейшее прибли-жение к ней проверяется спо-

собностью видеть свои грехи – это первое, и не осуждать дру-гих – второе. Одно без другого – бессмысленно. Видеть грехи и даже каяться в них – мало. Кто не умеет не осуждать, тот не застрахован от самого люто-го врага – гордости. Она умеет прятаться под видом ложного благочестия, сосуществовать рядом с подвигами, не боится поста. В конце концов, против нее направлено все – и целому-дрие, и смирение, и терпение, и любовь. Когда это вместе объе-динится в душе в единое целое и вызовет самое искреннее со-чувствие к согрешающему, а ни-как не осуждение другого, тог-да твердыня адова – гордость – даст трещину. Победить ее до конца один Бог сможет в нас, но от нас требуется усилие и мы являем его, молясь молит-вой преподобного Ефрема Си-рина. Аминь.

Из сборника «Весна постная...»

При первом чтении этой мо-литвы после каждого из трех прошений кладется земной по-клон. Потом 12 раз про себя чи-тается молитва: «Боже, очи-сти мя, грешнаго», – с поясны-ми поклонами. Затем вновь читается вся молитва, после которой кладется один зем-ной поклон.

Живота моего – жизни моей

Дух праздности – склон-ность к праздности или лени

Уныние – безнадежность

Любоначалие – властолю-бие, то есть любовь началь-ствовать над другими

Празднословие – пустосло-вие, а также произношение дурных и бранных слов

Не даждь ми – не дай мне

Целомудрие – здравомыс-лие, благоразумие, а также чистота и непорочность ду-ши

Смиренномудрие – созна-ние своего несовершенства и недостоинства перед Богом, и когда не думаем о себе, что мы лучше других (смирение)

Терпение – терпение нуж-но при перенесении каких-то неудобств и нечестий; а также нужно и для того, что-бы начатое хорошее дело до-вести до конца

Любве – любви (к Богу и ближним)

Ей Господи – о, Господи!

Даруй мне зрети – дай мне видеть, сознавать

Под братом разумеется вся-кий другой человек

Яко благословен еси – пото-му что Ты достоин прослав-ления

Святые месяца Православный Мир | №2, 2015 | 7

СЕВАСТИЙСКИЕ МУЧЕНИКИ

Сорок мучеников Севастийских – это свя-тые первых веков христианства. Их жи-тие оставило глубокий след в истории ве-ры Христовой. В 313 году римский импе-

ратор святой Константин Великий дал христианам свободу. Но был в Риме и второй правитель – Лики-ний. Ярый язычник, он не только замыслил возобно-вить гонения на верующих во Христа, но и готовил-ся предать Константина и стать единоличным импе-ратором Рима. Начать массовые убийства предатель решил с военных, среди которых было немало после-дователей Спасителя.

В городе Севастии как раз было одно из таких – христианских – войск. Под началом язычника Агри-колая находилась целая дружина христиан – сорок воинов, прославленных многими победами. По нау-щению Ликиния, Агриколай попытался заставить их принести жертву языческим богам, но те отказались, за что были брошены в тюрьму. Там воины молились Христу, и было им откровение, что «претерпевший до конца, тот спасен будет».

Наутро коварный Агриколай вновь попробовал склонить войско отречься от Спасителя. Но и во вто-рой раз потерпел неудачу. Христиан вновь бросили в темницу. Через неделю их судили. Языческому суду отважные воины отвечали твердо: «Возьми не только наше воинское звание, но и жизни наши, для нас нет ничего дороже Христа Бога».

Мучеников хотели побить камнями, но булыжники не долетали до них – будто сам Дух Святой защищал их от смерти. И вновь заключили христиан в тюрьму. Во время молитвы они услышали: «Верующий в Ме-ня, если и умрет, оживет. Дерзайте и не страшитесь, ибо восприимете венцы нетленные».

И вот, когда наступил морозный зимний день, му-чеников привели к местному озеру и оставили там под стражей – обнаженными, прямо на льду, где плеска-лась холодная вода. Рядом растопили баню, чтобы в смертной агонии воины отреклись от Христа и про-меняли Его на тепло… Но лишь один из страдальцев не выдержал и побежал к бане – и тут же упал перед ней замертво.

Под утро, когда один из охранников проснулся, то увидел сияющие нимбы над головами каждого из трид-цати девяти христиан. Осознав, почему венцов только 39, он воскликнул: «И я – христианин», сбросил одеж-ду и встал рядом с воинами. Утром воинов и страж-ника вывели из озера и перебили им ноги. Затем их тела на колесницах отвезли к костру и предали огню.

Когда после казни минуло три дня, святых воинов увидел во сне епископ Севастийский Петр – ему бы-ло сказано похоронить их останки. Вместе с помощ-никами он по косточке собрал святые мощи и предал их земле с молитвой.

www.foma.ru

МолитваО святии славнии страстоносцы Христовы четыредесяте, во граде Севастии Христа ради мужественно пострадавшии, чрез огнь бо и воду проидосте, и яко друзи Христовы в покой Небеснаго Царствия вшедше, имате велие дерзновение ко Пресвятей Троице ходатайствовати о роде христианском: наипаче же о почитающих святую память вашу, и с верою и любовию вас призывающих. Испросите у всещедраго Бога прощение согрешений наших и жития нашего исправление, да в покаянии и нелицемерной любви друг ко другу поживше, со дерзновением предстанем страшному судищу Христову, и вашим предстательством одесную праведнаго Судии предстанем. Ей, угодницы Божии, будите нам защитницы от всех враг видимых и невидимых, да под кровом святых ваших молитв избавимся от всех бед, зол и напастей до последняго дне жизни нашея, и тако прославим великое и достопокланяемое имя вседетельныя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

8 | Православный Мир | №2, 2015 Великий пост

СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Великий пост состоит из Четыредесятни-цы, установленной в честь сорокадневного поста Спасителя, и Страстной седмицы. Для верующих это особое время покаяния и молитвы, так как каждая из седмиц Ве-ликого поста несет особый по значимости смысл и готовит нас к встрече главного праздника – Пасхи.

Первая седмица Великого постаВ первые четыре дня поста на вечернем богослужении читается Великий покаянный

канон Андрея Критского. Он состоит из 250 тропарей и «Великим» именуется не только по необычно большому числу стихов, но и по внутреннему достоинству, по высоте мыс-лей и силе их выражения.

В первую неделю (воскресенье) Великого поста Церковь празднует «Торжество Право-славия». Этот день был учрежден при императрице Феодоре в 842 году в память восста-новления почитания икон. В конце литургии священнослужители совершают молебное пение перед иконами, молясь Богу об утверждении христиан в вере и обращении на путь истины всех отступивших от Церкви.

Вторая седмица Великого постаСвятитель Григорий Палама известен своей защитой монашества и учением о нетвар-

ных энергиях Божиих. Он учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным своим светом, поэтому Церковь вспоминает этого святого во вторую неде-лю Великого поста.

Также во 2,3,4 субботы Великого поста поминают усопших православных христиан. В постовые будничные дни панихиды не совершаются, так как не совершаются полные ли-тургии. По средам и пятницам служится литургия Преждеосвященных Даров. Ее первая часть практически не отличается от вечерни, а вторая схожа с литургией верных, но без Евхаристического канона. На этой литургии не принято причащать младенцев.

Третья седмица Великого поста В службе третьей недели поста прославляется Святой Крест. Вечером в субботу при

совершении богослужения он выносится на середину храма для утешения и ободре-ния постящихся – так как ничто не может так вдохновить и утешить ослабевших ду-хом, как напоминание бесконечной Божественной любви Христа, добровольно дав-шего Себя на крестные страдания ради спасения людей от греха, поэтому третья не-деля Великого поста называется «Крестопоклонная».

В понедельник этой же седмицы Церковь празднует первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи.

Пятая седмица Великого поста Пятая неделя посвящена преподобной Марии Египетской – удивитель-

ной святой, которая после греховной молодости 47 лет провела в пустыне в подвиге покаяния. Мариино стояние – так называется служба, совер-шаемая в среду вечером, на которой читаются Великий покаянный ка-нон Андрея Критского и житие этой святой.

На субботней службе «Похвала Пресвятой Богородицы» Церковь в акафисте соединяет с благодарением за бывшее избавление от врагов в Константинополе, моление ко Пресвятой Деве об освобождении и нас от всяких бед.

Страстная седмицаСтрастная седмица посвящена воспоминанию последних дней земной жизни Спасителя, Его страданиям на Кре-

сте, смерти и погребению. По величию и важности совершавшихся событий каждый день этой седмицы именует-ся «Великим».

В Великий Понедельник Церковь дает нам для размышления образ «бесплодной смоковницы», осужденной Хри-стом. Образ смоковницы представляет нам нераскаянных людей, не принесших плодов веры: любви, сострадания, добрых дел.

На Великий Вторник в этом году приходится праздник Благовещения, посвященный воспоминанию события возвещения архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения от Нее Сына Божия – Спасителя мира.

Служба Великой Среды подчеркивает разницу между спасенной грешной женщиной и погибшим Иудой, избран-ным апостолом: первая отдает свое богатство Христу и целует Его ноги, другой же за деньги предает Христа поцелуем.

В Великий Четверг вспоминаются Тайная вечеря, на которой Господь установил новозаветное таинство Святого Причащения (Евхаристии), умовение Господом ног ученикам Своим в знак глубочайшего смирения и любви к ним, молитва Спасителя в саду Гефсиманском.

Страстная Пятница – самый печальный день Великого поста. На утрени читаются двенадцать Евангельских чте-ний, повествующих о страданиях Спасителя. На вечерни при пении тропаря «Благообразный Иосиф снем пречи-стое Тело Твое» священнослужители поднимают Плащаницу с престола, как бы с Голгофы, и выносят ее из алтаря на середину храма. Плащаница полагается на стол, символизирующий гробницу. Все молящиеся в храме прекло-няются пред ней и лобызают ее.

В Великую Субботу Церковь воспоминает погребение Иисуса Христа, пребывание Его тела во гробе, сошествие душою во ад для возвещения там победы над смертью и избавления душ, с верою ожидавших Его пришествия, и введение благоразумного разбойника в рай.

Последние субботние песни, так называемой, пасхальной полунощницы сливаются с началом торжественных пасхальных песнопений – на пасхальной заутрени.

Четвертая седмица Великого постаПреподобный Иоанн Лествичник почитается Святой Церковью

как великий подвижник и автор замечательного духовного творе-ния, называемого «Лествицей», поэтому преподобный и получил прозвание Лествичник. В «Лествице» духовный путь христианина представлен как постепенное восхождение по ступеням христиан-ской жизни. Аскетический подвиг отречения от мира, борьбы со страстями и очищения сердца венчает, по преподобному Иоанну, любовь как царица христианских добродетелей.

Шестая седмица Великого поста

Воскрешением Лазаря Господь явил Свою Боже-ственную славу и уверил всех в грядущем Своем Вос-кресении. Этому событию посвящена суббота шестой седмицы Великого поста.

Праздник триумфально-го входа Господня во Иеру-салим принадлежит к числу двунадесятых праздников. На утрене (накануне празд-ника) освящаются ветви верб. В России вербы заме-нили пальмовые ветви, ко-торые держали в руках жи-тели Иерусалима при встре-че Христа, поэтому в народе это воскресенье стали назы-вать «Вербное».

Великий пост Православный Мир | №2, 2015 | 9

СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА23

2

9

16

23

30

6

3

10

17

24

31

7

4

11

18

25

1

8

5

12

19

26

2

9

6

13

20

27

3

10

7

14

21

28

4

11

8

15

22

29

5

12

24 25 26 27 28 1февраля1 седмица

2 седмица

3 седмица

4 седмица

5 седмица

6 седмица

марта

Великий покаянный канон Андрея Критского Феодора Тирона Торжество Православия

Святителя Григория Паламы

Преподобного Иоанна

Лествичника

Похвала Пресвятой

Богородицы

Преподобной Марии

Египетской

Вербное воскресенье

Лазарева суббота

Великий Понедельник

Великий Вторник

Великая Среда

Великий Четверг

Великая Суббота ПАСХА

Страстная Пятница

Крестопоклонная

Мариино стояние

апреля

апреля

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургия Преждеосвященных Даров

Поминовение усопших

Поминовение усопших

Поминовение усопших

10 | Православный Мир | №2, 2015 Азбука Православия

ТАИНСТВОВеликим постом во многих храмах совершается таинство Соборования. Что оно означает? В каких случаях необходимо собороваться и как часто? Можно ли, пособоровавшись, забыть обо всех болезнях?

Предметы, необходимые для совершения таинства Соборования:1. Масло, которым семикратно помазываются все соборующиеся; 2. Вино, которое в небольшом количестве вливают в масло для соборования;3. Свечи, которые горят в течение всего таинства, и которые держат в руках молящиеся;4. Стручец для помазания соборуемых освященным маслом;5. Рис или пшеница, в которые помещаются свечи и стручцы.

Соборование – это та-инство, в котором при помазании тела елеем на больного призывает-ся благодать Божия, ко-торая исцеляет немощи духовные и телесные. Таинство называется Соборованием, потому что его в идеале должен совершать «собор» из се-ми священников.

История таинства вос-ходит к апостолам, ко-торые, получив от Иису-са Христа власть «исце-лять болезни», «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:13).

Во время совершения таинства читают семь текстов из Апостоль-ских посланий и семь – из Евангелия. После каждого чтения свя-щенник совершает по-мазание чела, щек, гру-ди и рук тяжелобольно-го освященным маслом – елеем. По окончании послед-него чтения Священно-го Писания он возлага-ет раскрытое Евангелие на голову соборуемого и молится о прощении ему грехов.

Елеосвящение требует от человека веры и по-каяния. Исцеление – это свободный дар Всебла-гого любящего Бога, а не неизбежный резуль-тат каких-то внешних действий. Поэтому та-инство Елеосвящения не является магическим ритуалом, результатом которого будет непре-менное физическое ис-целение.

После или перед таин-ством Соборования пра-вославные, как прави-ло, стараются исповедо-ваться и причаститься.

В каких случаях человеку необходимо собороваться

Всегда ли происходит исцеление после таинства

Соборования

Соборование часто путают с Миропомазанием и с помазанием во время Всенощного бдения.

В чем их отличия?Таинство Елеосвящения, одно из

семи таинств Церкви, состоящее в помощи болящим, чающим выздо-ровления от недугов телесных и ду-шевных, и дарует больному проще-ние забытых не исповеданных гре-хов (но не сокрытых сознательно). Из-за несовершенства памяти че-ловек может исповедовать не все свои согрешения, поэтому не сто-ит и говорить, как велика ценность Соборования.

Елеосвящение совершается над православными верующими стар-ше семи лет, страдающими теле-сными и душевными болезнями. Под последними можно понимать и тяжелое духовное состояние (уны-ние, скорбь, отчаяние) – ибо при-чиной его могут быть (и, как пра-вило, бывают) нераскаянные грехи, может быть, даже не осознаваемые человеком. Следовательно, таин-ство может совершаться не толь-ко над страдающими от тяжелых телесных недугов или умирающи-ми. Кроме того, мало кто из живу-щих в наше время может считать себя абсолютно физически здоро-вым даже при отсутствии тяжких заболеваний.

Миропомазание и Елеосвяще-ние – это два совершенно различ-ных таинства. Миропомазание со-вершается, как правило, сразу по-сле Крещения. И в нем подаются дары Святого Духа, которые помо-гают нам возрастать и укреплять-ся в той новой духовной жизни, в которую мы только что родились Крещении.

Безусловно, и от того и от дру-гого таинства следует отличать то помазание освященным елеем, ко-торое совершается во время Все-нощной, и которое люди только подходящие к ограде церковной или недавно вошедшие в нее ино-гда принимают за некоторое свя-щеннодействие. Это есть лишь по-мазание святым елеем, который был благословлен предыдущей Все-нощной, когда совершалась лития – часть богослужения, во время которого совершается благослов-ление пшеницы, вина, елея и хле-бов. Вот этим самым освященным елеем совершается помазание на Всенощном бдении.

От Соборования нельзя ожидать немедленного выздоровления. Увы, иногда в сознании людей это таин-ство превращается в нечто самодо-статочное, внешнее, чуть ли не маги-ческое. Некоторые люди восприни-мают Соборование как медицинскую процедуру, о духовном его аспекте и мысли нет… Последствия тут могут быть весьма печальными– не полу-чив ожидаемого телесного выздоров-ления, человек обижается: как же так, я отстоял длиннющую службу, сделал все, что положено, а результата нeт!

Благодать в любом случае дей-ствует через освященный елей, но действие это обнаруживается, по смо-трению Божию, неодинаково: одни совершенно исцеляются, другие по-лучают облегчение, в третьих про-буждаются силы для благодушного перенесения болезни. Прощение же грехов, забытых или неосознанных, всегда даруется соборующемуся.

Исцеление – это свободный дар Всеблагого любящего Бога, а не не-избежный результат каких-то внеш-них действий. Об этом должны пом-нить все приступающие к таинству Соборования.

1

2

34

5

Азбука Православия Православный Мир | №2, 2015 | 11

СОБОРОВАНИЯ

Места помазания при соборовании.Во время таинства Соборования священник семикратно помазывает елеем соборующегося крестообразно на челе (лоб), на ноздрях, на ланитех (щеки), на устех, на персех (грудь), на руках (с обеих сторон), то есть помазываются те части тела, чрез которые грех удобнее вселяется в душу человека.

Еще древний историк Филон указывает на то, что в антич-ных странах, а также в странах Сирии, Вавилона, Индии и да-же Скифии употреблялось масло в лечебных целях. Им ма-зались от различных болезней, от кожных заболеваний, при головных болях, и также мы видим, что не только античный мир, но и мир Ветхого Завета употреблял масло.

Пророк Исаия указывает на то, что масло использовалось среди иудеев, и Сам Спаситель говорит об этом в Евангель-ском повествовании. Вспомним притчу о самарянине. Там указывается, что когда разбойники изранили человека, «оста-вив его едва живым», то самарянин, пожалев этого челове-ка и подойдя к нему, возлил на него масло и вино (поэтому в масло для совершения таинства вливается немного вина). И возлияние этого масла как раз является главным свидетель-ством о том, что масло использовали в Ветхом Завете.

Дальше в Евангелии мы встречаем, рассказ о том, как Хри-стос посылает Своих учеников на проповедь, и те, проповедуя, также помазывают людей маслом, исцеляя их от различных болезней. Но самое главное для нас, как мы уже говорили, – это третье упоминание в Новом Завете в Послании апосто-ла Иакова о том, как в древней Церкви уже в первом веке ис-пользовали масло. Апостол Иаков пишет об этом так: “Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть по-молятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И мо-литва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и ес-ли он сделал грехи, простятся ему ”(Иак. 5, 14 -15).

Почему для совершения таинства Соборования используютя

масло и вино

Как нужно готовиться к Соборованию

Как происходит таинство Соборования

Как правильно пользоваться елеем, взятым в храме после

Соборования, и что нужно делать с зернами риса или

пшеницыПеред тем как принять участие в этом

таинстве, надо чтобы внесли ваше имя в список соборующихся. Потом эти имена священник будет несколько раз читать при совершения таинства Соборования. Поэтому надо сначала подойти к церков-ной лавке.

Также надо приобрести свечу, которую Вы будете держать в руках во время всего таинства Соборования. Оно продолжает-ся около 2 – 2,5 часов.

Также возьмите либо 2 больших носо-вых платка, либо 2 куска хорошо впитыва-ющей ткани (марли) – один нужен будет для того, чтобы вытирать излишки мас-ла с рук и лица, другой, чтобы закрепить его на горловине, чтобы масло не стекало на одежду.

Женщинам нужно взять еще и головной платок (учитывая, что лицо будет замасле-но и волосы поправить будет очень трудно).

Одеться надо так, чтобы шея была хоро-шо открыта и можно было расстегнуть коф-точку на груди – будут помазывать маслом. С рукавов не должны свисать висюльки и бахрома – тыльная сторона ладоней так-же будет помазываться. Лоб должен быть открыт для того же.

Не надевайте золота на шею и паль-цы, браслеты также выпачкаются и бу-дут мешать.

Елей можно или добавлять в при-готовляемую пищу, или, в случае тех или иных недугов, помолившись, са-мостоятельно наносить его на себя крестообразно. Зерна пшеницы или риса, которые на Соборовании упо-требляются для того, чтобы втыкать в них свечи, стоящие на центральном столике, можно использовать абсолют-но по собственному желанию. Хотите – прорастите, хотите – приготовьте из них что-нибудь, если их достаточно, – тут нет никаких указаний церковно-го устава.

Единственное, пища приготовлен-ная с добавлением масла или риса, ос-вященных в таинстве Соборования не может даваться домашним животным.

Елеосвящение именуется Соборованием пото-му, что по уставу Церкви его полагается совершать семи священникам (собором священнослужите-лей). Число семь – символический знак Церкви и ее полноты; именно поэтому само последование Таинства состоит в прочтении, после определен-ных молитвословий, семи различных отрывков из Апостола и Евангелия, повествующих о покая-нии, об исцелении, о необходимости веры и упо-вания на Бога, о сострадании и милосердии. По-сле каждого такого прочтения и молитвенного обращения к Богу об отпущении грехов больно-го совершается его помазание освященным мас-лом (елеем), смешанным с вином – то есть, пома-зание также совершается семикратно. Впрочем, Церковь допускает совершение Таинства тремя, двумя и даже одним священником – с тем, что-бы он совершал его от лица собора иереев, про-износил все молитвы, совершал чтения и семи-кратно помазывал болящего.

Заканчивается Елеосвящение возложением Евангелия на головы соборующихся, держа его письменами вниз, как бы исцеляющую руку Са-мого Спасителя – на голову больного и при этом молит Господа о прощении всех его грехов: “Го-споди Иисусе Христе, не мою руку грешную пола-гаю на головы пришедших к Тебе просить остав-ление грехов; но Твою руку крепкую и сильную, которая в этом Святом Евангелии, и молю Тебя с ними, Спаситель наш, Сам прими рабов Твоих кающихся и подай им прощение…”

Рису

нок

Любо

ви Ш

ушпа

нник

овой

12 | Православный Мир | №2, 2015 Отцы и дети

ДЕТИ В ХРАМЕ. МОЖНО УСПОКОИТЬСЯ?

К огда дочери моей сотрудницы было три года, ее мама и бабушка озабо-тились «ранним

развитием» ребенка. Повели ее в существующую тогда органи-зацию «Чудо чадо». Девочка ока-залась очень способной и к пяти годам читала, считала, и даже писала, декламировала стишки на английском. Обе женщины были счастливы и гордились ребенком. Папа недоумевал: «А что она в школе будет делать, в первом и во втором классе? Ведь она уже прошла эту про-грамму». Мама с бабушкой не прощали ему этого вопроса и нападали на него «тандемом». Ирина и мне жаловалась на му-жа: «Представляешь, – возму-щалась она, – сует мне какую-то ерунду про воскресную шко-лу, а развивать ребенку мозги – это видите ли плохо».

В те времена, будь у меня пя-тилетний ребенок, я бы тоже не задумывалась о воскресной школе, потому что сама в цер-ковь не ходила. А вот с аргумен-тацией главы семейства о вре-де «раннего развития» ребенка, почему-то была согласна. Мне тоже казалось, что этим разви-тием у ребенка воруют детство.

Прошло несколько лет и Ирина решила «на всякий слу-чай» крестить дочь, которая к

тому времени училась в чет-вертом классе и училась плохо. На вопрос: «Что случилось, она же делала поразительные успе-хи в более раннем возрасте?» – Ира отвечала: «Да, это мой бла-говерный «накаркал». Мысль материальна, а он внушал нам, что в первом и во втором классе она будет скучать на уроках, а к третьему привыкнет бездель-ничать. Нет, ну бред, какой-то».

Когда Вику крестили ей бы-ло 10 лет. Сейчас они живут в Белгороде, иногда мы перепи-сываемся. Ира пишет, что Вика «курит, бандитка такая…Ань, вот что с ней делать, уже и по губам била. Знаю, сейчас бу-дешь мне говорить, что надо в церковь ходить и все такое. Да ходит она в церковь-то, прича-щается по праздникам, но все равно курит». Вообще-то Ира сама курит, причем на глазах у дочери, но почему-то не по-нимает банальной причинно-следственной связи. «А как Ви-ка учится?» На этот вопрос Ира посылает печальные смайли-ки: «Ань, дурному она учится очень быстро».

Наблюдая за ужасающим, и как часто кажется, уже обречен-ным падением мира в пропасть, задаешься вопросом: «Доколе, Господи?» А по воскресеньям, фотографируя причащающих-ся младенцев и детей, вроде бы

успокаиваешься. Вот это наше новое поколение, они вырастут, и будут строить другую жизнь, благочестивую, будут той са-мой солью земли и светом мира. Но! И здесь все не так однознач-но. Вот ведь – дети в храме! Да как много! Одних на руках не-сут родители, других подводят за ручку, некоторые самостоя-тельные сами стоят, скрестив ручонки на груди. Возраст – от 0 до 7, еще реже 9 и совсем ред-ко около 12. И все! Где подрост-ки? Ведь в храмах уже более 20 лет причащают детей. Почему же после 10-12 лет они, даже выросшие в церковной ограде, перестают ходить в храм и при-чащаться Святых Таин? Труд-ность церковной жизни, мало-численность единомышленни-ков, мир вокруг нас меняется с невероятной скоростью, теле-визор, интернет? Церковные ро-дители вздыхают и сетуют на тлетворное влияние извне. Но, только ли извне? Может неко-торые причины следует поис-кать у себя, в собственном доме?

У моих знакомых два иконо-стаса – в зале и в спальне детей. Каждое воскресенье вся семья в храме, малыши причащаются регулярно, старший сын – уже нерегулярно – вырос. Но дети при всем внешнем благочестии родителей очень проблемны. Если понаблюдать вниматель-но – мама очень груба с отцом, заповедь «жена да убоится му-жа своего» – не для нее. Она есть глава семейства. Поведение до-черей соответствующее, но ма-ма не понимает: ну что не так, ведь молится – лоб расшибла, а «девонек моих из сада угро-жают выгнать, вот ведь иску-шение».

Есть еще одна мама, хвали-лась сыном: «Он у меня в вос-кресную школу ходит – почти все названия икон Богороди-цы знает, и гласы они там изу-чают, ох у меня мальчик набож-ный». К сожалению, был когда-то, сейчас мальчика не узнать. Насколько помню, сама мама не проявляла никакого интере-са к иконам и к церковному ис-кусству. Пока мальчик был мал и чист – он слушался, ходил в воскресную школу, но к 14 го-дам интерес пропал, появились

другие. Но, мама тоже не пони-мает, что у ребенка никогда не было примера истиной церков-ной жизни перед глазами. Со-всем неверно переложить ду-ховное воспитание своего чада только на воскресную школу и считать, что этого достаточно. Что происходит с детьми, ког-да они учатся в школе одному, а приходя домой видят, что роди-тели попирают все это учение? Ребенок до определенного воз-раста доверяет родителям без всяких оговорок и видя, какая существует разница между тео-рией и практикой в его родной семье, чаще всего делает одно-значный выбор.

Удивителен мой собствен-ный опыт. «Вторгнувшись» од-нажды в православие, я стала соблюдать, все то, чему нау-чилась. Стала много молить-ся, зная, что слова молитвы нужно произносить неспеш-но и благоговейно, вникая в смысл. В эти благие времена, сынок мой, повторявший во всем меня, на службах стоял как свечка, молился, тщатель-

но разбирая церковно-славян-ский текст. Когда налет «вели-кой набожности» слетел с ме-ня, но обязательство постоян-ной молитвы взяло верх над нежеланием молиться я на-шла для себя выход – скоро-говорка, а то и вождение ка-рандашом по тексту – это поч-ти мгновенная молитва. Мой сын стал точно так же «скоро-говорить». Я его одергивала, говорила, что молитва наспех – молитва, оскорбляющая Бо-га, я не замечала, что сама по-даю пример, пока в одном дли-тельном паломничестве, мне добрая женщина не сказала: «Да, что ты на мальчишку на-падаешь, ты вот сама напоказ в церкви медленно молишь-ся, а наедине-то трещишь, уж

я-то не раз слышала». Помню, разозлилась я на добрую жен-щину страшно.

Еще мы допускаем преступ-ное упоминание Бога всуе. Этим больны почти все. «Да Бог с ним», употребляется в контексте «да ну его». А слово-сочетание «Господи помилуй», сопровождает иной раз непри-стойную шутку. Перекрестить рот, громко расхохотавшись, и опять же отпустить какую-то шутку, тоже становится при-вычкой. Чего стоит фраза «Го-споди, прости за правду», не-которые ее употребляют после осуждения ближнего своего. И все это на глазах своих детей между прочим, не замечая. А ведь «Господи, помилуй» – это горестный всхлип!

К счастью, в детях, как в зер-кале, отражаются не только на-ши грехи, но и наши доброде-тели. Ведь «яблочко от яблони» недалеко падает. В этой посло-вице смысл двоякий – ужаса-ющая ответственность за веч-ное будущее своих детей, но и великая надежда. Если наша

забота о детях не превзойдет «праведности фарисеев», то, по словам святителя Иоанна Зла-тоуста, «такие родители хуже даже детоубийц». Но если забо-ту о наших чадах мы начнем с воспитания и осознания себя, то преуспеем. «Дух веры и бла-гочестия родителей должно по-читать могущественным сред-ством к сохранению, воспита-нию и укреплению благодат-ной жизни в детях», – написал однажды Феофан Затворник.

Воскресным утром – наши дети в церкви. А мы? Они при-чащаются. А мы? Они идут ко Христу, ибо их есть Царство Не-бесное? А мы… не остановим ли их на этом пути?!

Анна Грекова

Спаситель сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им при-ходить ко Мне, ибо таковых есть – Царство Небесное» (Мф.19, 14). В другом месте Господь наш говорит: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небес-ное» (Мф.18, 3). Детство как никакая другая пора жизни наибо-лее близка к Царству Небесному. Но в современном мире насту-пает «дефицит» детства – в наших семьях больше не рождает-ся много детей. Но не только это: сокращается время детства, а вместе с этим сокращается время детского отношения к ми-ру. Дети рано взрослеют, и это явление сопровождается другим – родители впадают в детство.

Осенение крестом, поднесение к иконе, участие в церковных таинствах – всё это имеет большое значение для духовного возрастания ребенка.

В детях, как в зеркале, отражаются не только наши грехи, но и наши добродетели.

Вопросы-ответы Православный Мир | №2, 2015 | 13

КАК ОТНОСИТЬСЯ К СБОРУ БИОМЕТРИЧЕСКИХ ДАННЫХ

Как бороться с блудными помыслами?

Решила держать пост. Как правильно это сделать?

Как смотреть с право-славной точки зрения на ввод биометриче-

ских паспортов и что делать?Нужно смотреть на это как

на подготовительный этап по-

строения царства антихриста. Это царство будет супертота-литарным, суперфашистским, суперчеловеконенавистниче-ским. В этом царстве человек будет полностью, всеобъем-

люще контролироваться. Причём будут пытаться кон-тролировать не только внеш-нюю жизнь человека, но и его мысли.

Введение в оборот иден-тификационных кодов, био-метрии является ключевой задачей для построения си-стемы автоматического сле-жения за человеком, а в пер-спективе – и дистанционно-го воздействия на него, фор-мирования его поведения, поступков. Но почему толь-ко биометрические паспор-та? Есть, например, сотовые телефоны, которые позволя-ют отслеживать местополо-жение человека и его кон-такты. А электронная почта, интернет, социальные сети? Всё это ещё более дополняет картину о человеке, позво-ляет собрать о нём инфор-мацию (или он сам её выло-жит в соцсетях): чем он ин-тересуется, что читает, что думает.

Но наиболее совершен-ным с точки зрения контро-ля над человеком является прибор, вживляемый непо-средственно в тело челове-ка (ЧИП). Он позволяет и идентифицировать носите-ля, и отслеживать его пере-мещения со 100% надёжно-стью (паспорт или сотовый телефон можно потерять или

передать другому человеку). Поэтому в настоящее вре-мя бешеными темпами идут работы по созданию такого вживляемого в тело челове-ка микроскопического при-бора (ЧИПа).

Возможно, вживление его и будет являться тем клю-чом, без которого невоз-можно будет ни покупать, ни продавать. А вживление его, возможно, будет обу-словлено явным отречени-ем от Христа. Во всяком слу-чае, для тех, кто будет жить в то время, весь расклад, я ду-маю, будет абсолютно ясен. Антихристу нужны люди, со-знательно выбирающие ло-яльность ему, поклоняющи-еся ему.

Но сейчас идут только первые этапы построения этой системы. Сам паспорт с биометрическими данны-ми, как и сотовый телефон, никак не могут повлиять на человека и использование их не является грехом, как не является грехом для чело-века его арест и помещение в концлагерь. Если есть вы-бор: идти мне в концлагерь или не идти, то, понятное дело, лучше не идти. Не по-тому что попасть в лагерь – грех, а потому, что я потеряю внешнюю свободу и в лаге-ре однозначно мне будет ху-

же, чем на воле. Также и био-метрический паспорт. Есть выбор: принимать его или не принимать? Фактически выбора нет. Его навязывают принудительно. Некоторые от недостатка рассудитель-ности советуют бросать всё, идти в леса, горы и жить там без паспорта. Это, конечно, не выход. Множество людей, имеющих семьи, детей, не в состоянии этого сделать.

Но этого делать и не тре-буется. От человека требует-ся жить богоугодно, благоче-стиво, имея любовь к Богу. Такого человека и Бог любит, и не даст его в обиду, как бы ни злоухищрялись строите-ли нового мирового порядка – царства антихриста. Боять-ся нужно не убивающих те-ло (или заключающих его в концлагерь), а Того, Кто мо-жет по убиении ввергнуть его в муку вечную – Бога. Сам по себе биометрический паспорт опасности для души не представляет. Также при-нятие его не является приня-тием печати антихриста. Но контроль над человеком ра-но или поздно приведёт его к ситуации, когда выбор всё-равно жёстко встанет: при-нимать или не принимать пе-чать антихриста. Но сейчас пока ещё не настало время именно этого выбора.

Здравствуйте! Сейчас в Кыр-гызстане начался переход от обычных паспортов к биометри-ческим. Как быть? Нужно ли принимать этот документ(не будет ли это противоречить канонам Библии и преданиям Свя-тых Отцов)? И чем может по-влиять такой паспорт на пра-вославного человека?

Александр

В борьбе с блудными по-мыслами есть две со-ставляющие: собствен-

ное усилие человека и призы-вание помощи Божией.

Собственное усилие, это, во-1-х, мы должны жёстко пресекать все впечатления извне, возбуждающие блуд-ную страсть. Это разного ро-да картинки, видео, напри-мер, в интернете (говорят, что 70% интернета – это пор-носайты, но есть люди, ко-торые искренне этому удив-ляются, потому что ничего подобного там не видят. По-просту они смотрят другие сайты). Не нужно слушать песни блудного содержания и сальные анекдоты, как не нужно и самому их рассказы-вать. Нужно избегать внима-тельного взгляда на лиц про-тивоположного пола. Взгляд нужно насильно отводить.

Не нужно слишком долго общаться с лицами противо-положного пола. Общение не должно быть вольным. Нужно помнить, что обще-ние происходит на вербаль-ном (словесном) уровне и на невербальном, на уров-не сердечного ощущения. При долгом общении блуд-ная страсть одного челове-ка, как бы входит в контакт с блудной страстью друго-го человека, и она начинает поднимать голову. Потом всё происходит по закону аске-тики: прилог, затем сосложе-ние, затем сочетание – это пока мысленные этапы раз-вития страсти, но до греха делом один шаг, только не-благоприятные обстоятель-ства удерживают пока от па-дения.

Во-2-х, нужно жёстко по-давлять возбуждение блуд-

ной страсти в сердце на уров-не прилога. То есть подавле-ние мысленного представле-ния лиц противоположного пола, блудных картинок, сцен из фильмов, которые как будто задались целью не дать сердцу пребывать в чистоте.

Призывание помощи Бо-жией, это, во-1-х регулярные исповедь и причастие. На ис-поведи обязательно, без сты-да обличаем блудные помыс-лы.

Во-2-х, молитва. Когда почувствуем возникнове-ние блудного прилога, бу-дем произносить: «Предло-жение твое, враже, на главу твою. Пресвятая Богородице, помози ми». И затем читать молитву Иисусову: «Госпо-ди, Иисусе Христе, Сыне Бо-жий, помилуй мя, грешного». Этой молитве нужно навы-кать, стараясь произносить её постоянно, с покаянным чувством, смирением, очень неспешно и внимательно. В этом случае сердце постоян-но содержится в чистоте.

Помоги вам, Господи и вразуми.

На вопросы отвечает протоиерей Игорь

Дронов

Могу только одобрить ваше желание держать пост. Вы правильно понимаете, что пост всегда должен сочетаться с молитвой. Молиться нужно как дома,

так и в храме. Минимальное домашнее правило: чтение утром молитв утренних по молитвослову (который нуж-но иметь) и молитв на сон грядущим (вечерних). Может быть с этого пока вам и начать. Со временем же будете читать и акафисты, и Псалтирь, и правило молитвы Ии-сусовой, как это делают многие православные.

В храм нужно приходить для начала хотя бы раз в неделю в воскресный день, причём, начинается он с субботы вечера. То есть вы приходите в субботу в Свя-то-Воскресенский собор, например, в субботу в 16:00 и утром, в воскресенье, в 7:00 или в 9:00 (на раннюю или позднюю литургию). В других храмах расписание мо-жет быть иным.

Постовые ограничения касаются 3-х моментов: 1) пища должна быть растительного происхождения

(мясо, молоко, яйца, сыр, рыба и пр. исключаются); 2) на время поста прекращаются супружеские отно-

шения; 3) ограничиваются развлечения: телевизоросмотре-

ние, бесцельный интернет-серфинг, хождение в гости и пр. А также ограничиваются злословие, осуждение, ссо-ры, ругань и т.д.

Помоги вам, Господи, и благослови ваше намерение.

Благословите! Перейдем сра-зу к вопросу, обойдемся без де-талей, как бороться с блудны-ми помыслами?

Здравствуйте! У меня такой вопрос, я решила держать пост, но не знаю какие молитвы чи-тать и что именно во время поста можно кушать. Заранее спасибо.

14 | Православный Мир | №2, 2015 Краеведение

Порок пьянства рождается и развивается вследствие нравственной распущенности, дурных примеров и соблазнов, грубых народных обычаев, предубеждений и предрассудков.

ОПЫТ ТУРКЕСТАНСКИХ ТРЕЗВЕННИЧЕСКИХ БРАТСТВ

Пьяницы Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 10).

Продолжение, начало в №1(120)

§ 7. Члены общества взаим-но помогают друг другу свято и ненарушимо соблюдать обет воздержания.

§ 8. В случае нарушения кем-либо из членов данного обеща-ния трезвой жизни, Комитет общества увещаниями, епити-мией по усмотрению духовни-ка старается склонить падшего к точному соблюдению приня-тых им на себя обязанностей; если же все усилия в этом на-правлении скажутся бесполез-ными, Комитет исключает та-кое лицо из состава общества.

§ 9. В воскресные, празднич-ные дни и, особенно, в день па-мяти Святого Покровителя Об-щества, трезвенники присут-ствуют за церковным богослу-жением, на котором молятся о здравии и благоденствии трез-венников и об упокоении по-чивших членов общества; слу-жат также в заранее условлен-ные дни и часы молебны и ака-фисты Святому Покровителю Общества, участвуют в рели-гиозно-нравственных беседах и чтениях».

Этот устав был напечатан в 6 выпуске «Туркестанских епархиальных ведомостей» за 1906 год. С этого года епархи-альное издание стало органом обществ трезвости. В каждом номере публиковались статьи о вреде пьянства; очерки трезвен-нической жизни; отчеты свя-щенников о том, как осущест-влялась деятельность обществ в разных приходах, материалы об истории приходских братств трезвости.

Добрый пример тоже заразителен

На страницах «Туркестан-ских епархиальных ведомо-стей» публиковались серьезные

исследования проблемы алко-голизма: очерки, в которых рас-сматривалось история проис-хождения водки, изучалось ее влияние на организм, выявля-лись причины народного пьян-ства. «Пьянство, как в крестьян-ском сословии, так и в сослови-ях высших, проявляется в двух видах: как порок и как болезнь. Порок пьянства рождается и развивается вследствие нрав-ственной распущенности, дур-ных примеров и соблазнов, гру-бых народных обычаев, пред-убеждений и предрассудков. Порок пьянства переходит в бо-лезнь, когда человек пьет не в силу соблазна и дурных при-меров, а по внутреннему, бо-лезненно-неудержимому по-буждению».

С 1907 года в «Туркестан-ских епархиальных ведомо-стях» стали публиковать рас-сказы, в которых трезвенники делились своим опытом борь-бы с пьянством. В очерке «Пир у трезвенников» священник Ми-хаил (Колобов) описывает бесе-ду с трезвенниками, которые высмеивали «пьяную жизнь»: «Беседа эта сильно запала мне в душу. Из нее я увидел, что са-мый опасный бич для пьянства, это кружок трезвенников, не-престанно и словом, и делом, и дома и в гостях, проповеду-ющий о необходимости трез-вой жизни и осмеивающий все пьяное…».

В другом очерке «Новый год у трезвенников» священник Михаил (Колобов) рассказы-вает о том, как общество трезво-сти встречало Новый год: «При-ближалась полночь. Я затеплил лампаду пред иконами и разбу-дил жену, чтобы начать сборы в церковь. Помолились. Я и жена одели на себя лучшие одежды

и перекинув чрез правыя плеча белыя полотенца, мы оба пош-ли в храм.

Белыя полотенца, переки-нутыя чрез плечо, были зна-ком того, что мы принадлежа-ли к обществу трезвости. Ровно в полночь начался благовест и церковь быстро наполнилась народом. Нас трезвенников бы-ло не более 100 человек мужчин и до 60 женщин. Весь храм ос-вещен был многочисленными огнями…»

На страницах туркестанской епархиальной прессы для обме-на опытом публиковались так-же статьи священников из дру-гих епархий. Пастыри Омской епархии призывали: «Трезвен-ники пастыри! Зажгите яркие светильники ваши, откройте их миру, осветите дорогу так, как вы полагаете это нужно!»

Пример человека святой жизни

Личное участие владыки Димитрия активизировало не-простую работу по созданию братств трезвости. По его ини-циативе в 1907 году при Свято-Серафимовской церкви под Вер-ным (на архиерейской летней даче) было открыто общество трезвости. К мероприятиям это-го братства владыка, пользуясь своим авторитетом, привлекал многих священников и прихо-жан всех окрестных церквей. В 1907 году 18 и 19 июля на годо-вой праздник Серафимовского

общества трезвости им были организованы в первый день – крестные ходы по Верному с хоругвями, целованием икон и проповедями, а на следующий день – всеобщий крестный ход к Свято-Серафимовской церкви, находящейся в восьми верстах от Верного. Во время хода, к ко-торому присоединились тол-пы богомольцев со всего горо-да и окрестных сел, непрестан-но служили молебны Св. Сера-фиму Саровскому. В крестном ходе участвовало все областное начальство и верненская интел-лигенция.

С 1907 года «Отдел о трез-вости» «Туркестанских епархи-альных ведомостей» регуляр-но стал помещать отчеты свя-щенников о том, как осущест-влялась деятельность обществ трезвости в разных приходах.

С оставлением владыкой Ди-митрием Туркестанской кафе-дры таких публикаций стано-вится все меньше.

Сколько образовалось в Тур-кестане обществ трезвости нам, к сожалению, пока установить не удалось. Для Киргизии есть известия о четырех: в Пишпе-ке, Пржевальске, Дмитриевке (Талас) и Токмаке. Скорее все-го, все они были недолговре-менными. Перед революцией духовенство Туркестана, если судить по публикациям епар-хиальной прессы, больше ста-ло интересоваться социал-де-мократическими вопросами,

проблемами обновления цер-ковной жизни – борьба с пьян-ством отошла на задний план.

В наше время трезвенническое

движение ещё более актуально

На примере народного трез-веннического движения кон-ца XIX – начала XX веков вид-но, как народная инициатива борьбы с пьянством благодаря участию духовенства развива-лась, оформлялась и приноси-ла реальные плоды. Найденные тогда формы противодействия пьянству не устарели. Сейчас в России возрождаются право-славные трезвеннические тра-диции, опыт трезвеннических братств мог бы быть полезен и в нашей стране.

Необходимо стремиться к тому, чтобы при приходах Кыр-гызстана появлялись общества трезвости, чтобы возобнови-лась практика принятия обетов трезвости. Необходимо форми-ровать общественное тотальное неприятие пьянства, а для это-го – организовывать трезвенни-ческие крестные ходы, служить молебны, проводить просвети-тельские беседы, публиковать статьи. Все это могло бы реаль-но содействовать отрезвлению и оздоровлению нашего народа.

Алина Стрижанцева, сотрудник

епархиального музея

В жизни каждого народа есть серьезные про-блемы, которые решаются столетиями, и не решаются никак. Одна из них – алколого-лизм. Это огромное зло всего человечества не обошло и наше общество. Как ему противо-стояла Русская Православная Церковь до ре-волюции? Может быть есть смысл распро-странить этот опыт и на наше время?

Пьянство и общества трезвости // Туркестанские епархиальные ведомости. 1906. №8

Детская страничка Православный Мир | №2, 2015 | 15

ПРОСТИШЬ ЛИ ТЫ МЕНЯ КОГДА-НИБУДЬ?

Говорят дети...

Дорогие ребята! Молитва, которую Иисус Христос дал своим ученикам, была «Отче наш». В ней в немно-гих словах заложено богатое содержание и выражены главные нужды человека, стремя-щегося жить духовно. Когда вы произносите: «И прости нам долги наши, яко же и мы про-щаем должником нашим», вы должны пом-нить, что невозможно человеку, желающему достичь высот любви, носить в душе обиды, злобы и неприязни на других людей, поэто-му любые обиды надо стараться прощать. Прочитайте всей семьей рассказ Ч. Диккенса «Семьдесят раз семь» и предположите, что могло случиться, если бы Бетси не прости-ла своего брата.

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя,

яко на Небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави

нас от лукавого.

Я бы сходил к нему в гости.

Максим, 4 года

Поцеловать его.

Маша, 3 года

Маленькая Бетси сидела у окош-ка и учила урок. Солнышко весе-

ло светило на нее. Она чувство-вала себя счастливой, и ей очень хотелось сделать что-либо угод-ное Богу, Который сотворил все так прекрасно на свете.

Ей вспомнились недавно про-читанные слова из Евангелия о том, что, если брат твой согре-шит перед тобою семь раз в один день и семь раз в один день обра-тится к тебе: «Я раскаиваюсь», – ты должен простить ему.

Спустя некоторое время Бет-си сошла в столовую, где нашла только своего брата Фредди. Он был на два года старше ее, но по уму и здравому смыслу вовсе не так ее опережал, как вы, может быть, воображаете. Фредди на-ходился в самом дурном распо-ложении духа.

– Экая жалость! В такой день в школе сидеть!

С этими словами он бросил книгу, которая была у него в ру-ках, в другой конец комнаты, где она упала на пол с разорванным переплетом и развалившимися листами.

– Фредди! – закричала Бетси. – Не моя ли это «Арифметика»? Ведь ты знаешь, как я ее берегла!

-И вправду твоя, – ответил он с искренним огорчением. – Я думал, что это моя. Уверяю те-бя, что я не нарочно, Бетси. Про-сти меня!

-Хорошо, – сказала Бетси, медленно подбирая листы и припоминая слова Писания о прощении обид. – Да, я прощаю.

И потом прибавила вполго-лоса: «Раз!»

После завтрака дети отпра-вились в школу. Вдруг Фредди закричал:

– Бетси, какая громадная со-бака! Глаза – как угли, и язык ви-сит, – наверно, бешеная!

Бедная Бетси страшно испу-галась и побежала. В ужасе она, конечно, не заметила, что у нее под ногами, и, попав ногой в кол-добину, упала. На ее башмаке по-явилась глубокая царапина, ко-торую, конечно, уже нельзя бу-дет поправить!

– О, Фредди, как тебе не стыд-но! Это вовсе не бешеная собака, а просто Катон, который и мухи не обидит.

-Ах, Бетси, почем же я знал, что ты упадешь? Мне только хо-телось, чтобы ты пробежалась немножко. Я очень жалею, что ты ушиблась, и раскаиваюсь в своей глупости. Не можешь ли ты меня простить?

– Постараюсь, – ответила Бет-си, делая над собой большое уси-лие, чтобы проглотить обиду, и тихонько сказала с глубоким вздохом: «Два!»

В школе Фредди продолжал вести себя крайне беспокойно. В течение всего утра Бетси пре-терпела от него еще несколько обид, но всякий раз она проща-ла своего брата.

После обеда детям нужно бы-ло готовить уроки к завтрашне-му дню.

– Ох-ох-ох! – зевнул Фредди. – Прежде чем примусь за это труд-ное правило, которое мне так на-

доело, заведем-ка один раз музы-кальный ящичек, который те-бе подарил дядя. Пусть он нам сыграет!

Глазки Бетси заблестели. Де-вочка поддалась искушению и выбежала из комнаты. Вскоре она возвратилась со своим сокро-вищем и с величайшей осторож-ностью стала заводить его позо-лоченным ключиком. Но лука-вый Фредди незаметно для нее вставил щепочку в хрупкий ме-ханизм, и чудесный ящик остал-ся безмолвным, когда девочка приготовилась слушать.

– Что это значит? – поблед-нев, вскричала она.

– Не бойся! – возразил Фред-ди важно. – Я необыкновенно ис-кусный волшебник, и если толь-ко ты позволишь мне дотронуть-ся до твоего ящика, то тут же за-звучит музыка.

Бетси дрожащими руками протянула ему ящик. Мальчик смело сунул туда пальцы, но, должно быть, слишком поторо-пился. Хрупкие пружины лоп-нули, из ящичка послышался треск, и все смолкло. Фредди, точно в воду опушенный, взи-рал на дело своих рук.

– Милая Бетси, – сказал он на-конец с искренним огорчением, -ведь он совсем испорчен. Про-стишь ли ты меня когда-нибудь?

– Нет! – закричала Бетси, топ-нув ногой. – Я не хочу, да, впро-чем, и не нужно больше про-щать: это в восьмой раз. Бедный мой милый ящичек! Ты это на-рочно сделал, злой мальчишка! Сейчас же побегу в твою комна-ту и изорву твоего бумажного змея, испорчу все, что попадет-ся на глаза!

Терзаемый угрызениями со-вести, Фредди даже не решил-ся остановить сестру. Она вся в слезах, с пылающими щека-ми промчалась через сени и не-ожиданно наткнулась на дядю.

– Это что такое? – восклик-нул он...

Но прежде чем он успел вы-разить свое недоумение, Бетси уже рассказывала ему о своей обиде. Когда она закончила, дя-дя спросил ее:

– Итак, Бетси, ты думаешь, что теперь имеешь полное пра-во злиться?

– Да! – с жаром сказала де-

вочка. – Да, я имею на это пол-ное право! Я простила его ровно семь раз. Это уже восьмой.

– Так ты, значит, не знаешь, что в другой раз Господь сказал апостолу Петру, что надо про-щать брату семь раз и еще семь-десят раз семь?

– Семь да еще семьдесят раз семь! Но ты, наверное, не зна-ешь, дядя, как это трудно, все прощать и прощать? – взмоли-лась со слезами Бетси.

– Да, моя маленькая Бетси, – прибавил он вслух, – это ужасно трудно, но мы все должны ста-раться не считать, сколько раз мы прощаем, так как очевидно, что семьдесят раз семь – это и значит: всегда прощать.

– Нет, нет, этого я никак не могу! – рыдая, сказала девочка и прямо отвернулась от удручен-ного Фредди, который возник на пороге.

– Я тебе подарю мою новую книгу с путешествиями, Бетси! Буду копить деньги, пока не ку-плю тебе новый ящик с музыкой! – воскликнул он со слезами. Но она не слушала его.

– Ну, хорошо, – сказал дядя, – пусть будет по-твоему. Только советую тебе не читать больше «Отче наш».

– Это отчего? – спросила Бет-си с удивлением.

– Да ты только подумай, ка-ково тебе будет сказать Богу: «и остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должникам на-шим», то есть прости меня, Го-споди, как я прощаю Фредди.

Бетси покраснела как рак. С минуту она раздумывала, потом закричала, что не может обой-тись без «Отче наш», устреми-лась к раскаявшемуся грешнику и бросилась в его объятия, раз-разившись горючими слезами.

С тех пор шалун Фредди стал относиться гораздо нежнее и внимательнее к своей малень-кой сестренке. И если вы спро-сите его: «Сколько раз Бетси про-щает тебя теперь? По-прежнему семь раз?», то вы увидите, как его славные, честные глаза затума-нятся слезами, и он ответит вам:

– Бетси так добра, что не счи-тает больше, и я не смею счи-тать. Я и без счета уверен, что она прощает меня все семьде-сят раз семь.

Что значит «Возлюби ближнего своего»?

16 | Православный Мир | №2, 2015 Информация

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg

Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 168

Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

КАЛЕНДАРЬ НА МАРТ 2015 ГОДА 1 марта .......... Воскресеье. Неделя 1-я Великого поста, Торжество

Православия. Мчч. Памфила пресвитера, Валента (Уалента) диакона, Павла, Порфирия, Селевкия, Феодула, Иулиана, Самуила, Илии, Даниила, Иеремии, Исаии (307-309).

2 марта .......... Вмч. Феодора Тирона (ок. 306). Сщмч. Ермогена, патриарха Московского и всея России, чудотворца (1612).

3 марта ........... Свт. Льва, первосвятителя Римского (461). Прп. Космы Яхромского (1492). Свт. Агапита исп., еп. Синадского (IV).

4 марта ........... Апп. от 70-ти Архиппа и Филимона и мц. равноап. Апфии (I). Мчч. Максима, Феодота, Исихия, мц. Асклипиодоты (305-311).

5 марта ........... Прп. Льва, еп. Катанского (ок. 780). Прмч. Корнилия Псково-Печерского (1570). Всех преподобных отцев, в подвиге просиявших (переходящее празднование в субботу сырной седмицы).

6 марта ........... Прп. Тимофея в Символех (795). Свт. Евстафия, архиеп. Антиохийского (337).

7 марта ........... Мчч. Маврикия и 70-ти воинов: Фотина, Феодора, Филиппа и иных (ок. 305). Поминовение усопших.

8 марта .......... Воскресенье. Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста). Сщмч. Поликарпа, еп. Смирнского (167). Прп. Поликарпа Брянского (1620-1621).

9 марта ........... Первое (IV) и второе (452) обретение главы Иоанна Предтечи. Прп. Еразма Печерского, в Ближних пещерах.

10 марта ......... Свт. Тарасия, архиеп. Константинопольского (806).

11 марта ......... Свт. Порфирия, архиеп. Газского (420). Прп. Севастиана Пошехонского (ок. 1500). Мч. Севастиана (ок. 66).

12 марта ......... Вмч. Феодора Тирона (ок. 306) (переходящее празднование в субботу 1-й седмицы Великого поста). Прп. Прокопия Декаполита, исп. (ок. 750). Прп. Фалалея Сирийского (ок. 460).

13 марта ......... Прп. Василия исп. (ок. 750). Сщмч. Арсения Ростовского (1772). Блж. Николая, Христа ради юродивого, Псковского (1576). Сщмч. Протерия, патриарха Александрийского (457). Прпп. жен Марины и Киры (ок. 450).

14 марта ......... Прмч. Евдокии (ок. 160-170). Прп. Мартирия Зеленецкого (1603). Мц. Антонины (III-IV). Мчч. Маркелла и Антония. Прп. Домнины Сирийской. Поминовение усопших.

15 марта ........ Воскресенье. Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Сщмч. Феодота, еп. Киринейского (ок. 326). Свт. Арсения, еп. Тверского (1409).Мц. Евфалии (257).

16 марта ......... Мчч. Евтропия, Клеоника и Василиска (ок. 308). Прп. Пиамы девы.

17 марта ......... Прп. Герасима, иже на Иордане (475). Блгв. кн. Даниила Московского (1303). Мчч. Павла и Иулиании (ок. 273)Перенесение мощей блгв. кн. Вячеслава Чешского (938).

18 марта .......... Мч. Конона Исаврийского (I). Прмч. Адриана Пошехонского, Ярославского (1550). Обретение мощей блгвв. князей Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских чудотворцев (1463). Мц. Ираиды.

19 марта ......... Мчч. 42-х во Амморее: Константина, Аетия, Феофила, Феодора, Мелиссена, Каллиста, Васоя и прочих с ними (ок. 845). Поминовение усопших.

20 марта ......... Сщмчч. в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капитона, Евгения, Еферия, Елпидия и Агафодора (IV). Прп. Павла Препростого (IV).

21 марта ......... Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842-845). Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Мурманских, Олонецких. Ап. Ерма (I).

22 марта ........Воскресенье. Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Лествичника. 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся.

23 марта ......... Мч. Кодрата и иже с ним: Киприана, Дионисия, Анекта, Павла, Крискента, Дионисия (другого), Викторина, Виктора, Никифора, Клавдия, Диодора, Серафиона, Папия, Леонида и мцц. Хариессы, Нунехии, Василиссы, Ники, Гали, Галины, Феодоры и иных многих (250-258).

24 марта ......... Свт. Софрония, патр. Иерусалимского (638-644). Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца (1458). Перенесение мощей мч. Епимаха.

25 марта ......... Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Свт. Григория Двоеслова, первосвятителя Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021).

26 марта ......... Перенесение мощей свт. Никифора, патр. Константинопольского (846). Мч. Савина (287). Мчч. Африкана, Публия и Терентия (III). Мч. Александра (305-311). Мц. Христины Персидской (IV).

27 марта ......... Прп. Венедикта (543). Свт. Феогноста, митр. Киевского и всея России (1353). Блгв. вел. кн. Ростислава-Михаила (1167).

28 марта ......... Мч. Агапия и с ним 7-ми мчч.: Пуплия, Тимолая, Ромила, двух Александров и двух Дионисиев (303). Сщмч. Александра, иерея в Сиде (270-275).Мч. Никандра (ок. 302).

29 марта ........Воскресенье. Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской. Мч. Савина (287). Свт. Серапиона, архиеп. Новгородского (1516). Мч. Иулиана Аназаврского (305-311).

30 марта ......... Прп. Алексия, человека Божия (411). Прп. Макария, игум. Калязинского, чудотворца (1483). Мч. Марина.

31 марта ......... Свт. Кирилла. архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евкарпия (ок. 300).

В Бишкеке погибла сестра милосердия

24 февраля в Свято-Воскресенском кафедральном соборе города Бишкека состоялось отпевание

трагически погибшей сестры милосердия Веры Жбанниковой. В своем прощальном слове епископ Бишкекский и Кыргызстан-ский Даниил отметил бескорыстное служе-ние сестры Веры Богу и людям и распорядил-ся включить ее в списки вечно поминаемых. Свое служение Вера начала с первого дня об-разования социального отдела, являя собой образец добра, смирения и милосердия. Не-сказанно добрая, аккуратная, отзывчивая на чужую боль, она старалась оказать чело-веку не только медицинскую помощь, но и морально поддержать его. Все свободное от основной работы время Вера посвящала де-лам милосердия, поэтому так много добрых, хороших слов было сказано в ее адрес при прощании. Вечная ей память!

На этот счет можно перечислить деньги для строительства храмового комплекса:Р\С 1030120000747942 (мультивалют-ный) в ГОПУ ОАО “КБ Кыргызстан”БИК 103001