Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

сентябрь 2015

№ 9 (127)

Немного найдется людей, которые никогда в жизни не болели бы. И нас неизменно интересует, какова причина наших болезней. Об одной из таких причин – грехе, мы и поговорим. Стр. 6-7

Что такое престольный праздник мы более-менее представляем. А вот как праздновали престольные праздники 100 лет назад? Об этом наш материал. Стр. 14Рисунок Любови Шушпанниковой. Материал об этом интересном человеке читайте на стр. 10 – 11.

Первое, что бросается в глаза человеку, вошедшему в храм, – это иконостас. Как он устроен, какой символизм несет в себе расположение икон, – об этом рассказывается в нашей постоянной рубрике «Азбука Православия». Стр. 8-9

Мода на сленг, зековскую феню, нарочитое коверканье слов совсем не так безобидна, как кажется. Слово напрямую связано с душой, поэтому искаженное слово уродует душу и человека, и народа Стр. 12

ОКТЯБРЬ УЖ НАСТУПИЛ...Слово о болезнях

1906 год. Престольный праздник в селе Чалдовар

Иконостас

Не «пиплы», но люди (в защиту русского языка)

2 | Православный Мир | №9, 2015 Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил принял участие в торжествах по случаю 25-летия архиерейской хиротонии митрополита Викентия

В Ташкентской епархии прошло заседание Синода Среднеазиатского митрополичьего округа

В Ананьево установлен памятник преподобному исповеднику Ираклию Иссык-Кульскому

Архиерейское богослужение в праздник Рождества Пресвятой Богородицы

2 сентября, в день памяти пророка Самуила, глава Среднеазиатского митропо-личьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий отметил 25-летний юбилей со дня архиерейской хиротонии. В торжественном богослу-жении приняли участие 13 архиереев из Кыргызстана, Таджикистана, Туркме-нистана, Казахстана, России, Молдовы и Иерусалима.

Заседание Синода Среднеазиатского митрополичьего округа прошло 3 сентя-бря 2015 года в Духовно-административном центре Ташкентской и Узбекистан-ской епархии. В заседании под председательством главы Округа митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия приняли участие все правящие ар-хиереи епархий, входящих в состав Округа: архиепископ Пятигорский и Чер-кесский Феофилакт, временно управляющий Патриаршими приходами в Тур-кменистане; епископ Душанбинский и Таджикистанский Питирим и епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил.В журналах Синода отразилась деятельность епархий за последние два месяца.Архиереи имели суждение о регистрации нового Устава Ташкентской и Уз-бекистанской епархии. Во время обсуждения было принято решение одо-брить Устав и направить его в Управление делами Московской Патриархии для утверждения Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом.Архиереи рассмотрели также журналы, в которых отразились торжествен-ные мероприятия по случаю 1000-летнего юбилея со дня преставления рав-ноапостольного великого князя Владимира.Преосвященный Даниил, епископ Бишкекский и Кыргызстанский, расска-зал о прошедшем третьем учебно-образовательном семинаре регентов и певчих Бишкекской и Кыргызстанской епархии, а также о II Тихвинском ве-лопробеге по маршруту Балыкчи-Каракол, который был посвящен 1000-ле-тию со дня преставления святого равноапостольного великого князя Вла-димира и 70-летию Победы во Второй мировой войне.

5 сентября 2015 года в селе Ананьево Иссык-Кульской области, на территории православного кладбища, по благословению епископа Бишкекского и Кыр-гызстанского Даниила был установлен памятник преподобному исповеднику Ираклию Иссык-Кульскому, Небесному покровителю Кыргызстанской земли.По желанию исполнителей проекта, памятник решили установить ранним утром, не привлекая внимания широкой общественности, самым важным ус-ловием было успеть до празднования даты обретения мощей преподобного. При установке памятника присутствовали митрофорный протоиерей Виктор Журавлев, настоятель храма святителя Николая Чудотворца в селе Ананьево и посол Российской Федерации Андрей Крутько с супругой, находившиеся на Ис-сык-Куле с рабочим визитом.В интервью сотрудникам епархиального пресс-центра священник, отец Виктор Журавлев отметил, что установка памятника преподобному Ираклию – истори-ческое событие в жизни православных Средней Азии: «На могилку к преподоб-ному Ираклию, постоянно приезжают паломники Кыргызстана, Казахстана, и России. И памятник преподобному Ираклию очень будет радовать их. Ведь это – увековечение истории православия на нашей земле».

21 сентября 2015 года, в седмицу 17-ю по Пятидесятнице, в день Рождества Пре-святой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии епископ Бишкек-ский и Кыргызстанский Даниил возглавил Божественную литургию в храме Рождества Пресвятой Богородицы с. Ленинское.Его Преосвященству сослужили: настоятель храма Рождества Пресвятой Бого-родицы протоиерей Игорь Дронов, настоятель храма святого равноапостольно-го великого князя Владимира протоиерей Алексий Зайцев, настоятель храма во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Андрей Борисен-ко, клирик Свято-Воскресенского собора иерей Георгий Дворовой.После Божественной литургии, владыка Даниил вместе с духовенством и при-хожанами храма совершил крестный ход с молебном, по окончании которого прочитал молитву Пресвятой Богородице.

Жизнь епархии Православный Мир | №9, 2015 | 3

Благочинный Ошского округа протоиерей Виктор Реймген посетил Жалал-Абад

В Свято-Воскресенском кафедральном соборе прошел Епархиальный совет

В Бишкеке состоялся I съезд православной молодежи Кыргызстана

Епископ Даниил принял участие в торжествах по случаю 40-летия церковного служения митрополита Астанайского и Казахстанского Александра

В Москве прошел V общецерковный съезд, посвященный развитию социального служения церкви

22 сентября 2015 года в управлении Бишкекской и Кыргызстанской епархии Свято-Воскре-сенского кафедрального собора прошел очередной епархиальный совет, который возглавил Преосвященный Даниил, епископ Бишкекский и Кыргызстанский.На совете присутствовали: секретарь Бишкекской епархии протоиерей Игорь Дронов, се-кретарь епархиального управления иерей Александр Пелин, благочинные округов – прото-иерей Виктор Реймген, протоиерей Димитрий Шушпанов, протоиерей Сергий Чувичкин, иерей Алексий Махров, иерей Андрей Кунавин, иерей Александр Атаманов и другие члены епархиального совета.В процессе работы епархиального совета были рассмотрены следующие вопросы:Ознакомление с текстом «Положение о Межконфессиональном Совете», разработанного ко-миссией по делам религий Кыргызской Республики и предложенного к рассмотрению гла-вам Русской Православной Церкви и Духовного управления мусульман Кыргызстана. В ходе работы над предложенным документом члены епархиального совета внесли значительные поправки и рекомендации в текст «Положения».Изучение и обсуждение проекта документа «О церковном браке», доработанным Межсобор-ным Присутствием Русской Православной Церкви.Установление пастырской ответственности за внутреннюю и внешнюю деятельности при-ходов епархии и др.По окончании совета была назначена дата проведения Епархиального собрания (15 дека-бря сего года).В ходе проведения совета, были прослушаны отчеты и предложения руководителей епархи-альных отделов: юридического, информационного, архитектурно-строительного социально-го, образовательного, молодежного, церковно-археологического, отдела церковного пения, отдела по работе с вооруженными силами и тюремного служения.

26 сентября в храме в честь Успения Божией Матери г. Жалал-Абада благочинный по Ошскому округу протоиерей Виктор Реймген в сослужении клирика храма Архангела Михаила г. Ош протоиерея Афанасия Карюгина, временно окормляющего Жалал-Абадский храм, совершил Божественную литургию и благодарственный молебен.По окончании Богослужения о. Виктор поблагодарил о. Афанасия за ревностное служение и понесённое послушание временного пастырского окормления Жалал-Абадского храма после безвременной блаженной кончины всеми горячо любимого настоятеля протоиерея Сергия Хо-ришки, почившего о Господе вечером накануне св. Пасхи 19 апреля 2014 г.Также благочинный поздравил батюшку с новым назначением настоятелем храма во имя бла-женной Ксении Петербургской г. Балыкчи и пожелал успехов в дальнейшем пастырском слу-жении на благо св. Православия, от лица всех прихожан попросил прощения и испросил мо-литв о мире и благоденствии Ошского благочиния.В свою очередь прот. Афанасий, поблагодарив отца благочинного, испросил прощения у всех присутствующих и наставил пастырским словом в благочестии, чистоте жизни и ревности в молитве.

1-3 сентября 2015 года, по благословению Святейшего Патри-арха Московского и всея Руси Кирилла, состоялся пятый Обще-церковный съезд, посвященный развитию церковного добро-вольческого служения.3 сентября в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возгла-вил пленарное заседание V Общецерковного съезда по социаль-ному служению.Бишкекскую и Кыргызстанскую епархию представляла Лидия Бубнова, социальный работник дома милосердия.

27 сентября 2015 года в Духовно-Просветительском центре Биш-кекской и Кыргызстанской епархии состоялся I молодежный съезд православной молодежи Кыргызстана, проведенный по благо-словению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила.На съезд приехали ребята из Бишкека, Оша, Чолпон-Аты, Тюпа, Таласа, Канта, Покровки и др. Почетными гостями съезда были молодые христиане из Казахстана. Делегация из соседней страны представляла собой членов молодежного клуба ИХТИС, а возглав-лял группу заместитель председателя Комиссии по делам моло-дежи Митрополичьего округа в Казахстане Евгений Есауленко. Всего на съезде побывало около 60 молодых людей.

17 сентября (30-го по новому стилю) 1854 года, в день святых му-чениц было торжественно освящено Заилийское укрепление, пе-реименованное в город Верный – в честь мученицы Веры. В это же время в память небесных покровительниц Семиречья были названы первые казачьи станицы, основанные у подножья Заи-лийского Алатау переселенцами из Западной Сибири – Надеж-динская (Иссык), Софийская (Талгар), Любавинская (Каскелен).В 2015 году исполняется 40 лет церковного служения Главы Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Ре-спублике Казахстан митрополита Астанайского и Казахстан-ского Александра.

4 | Православный Мир | №9, 2015 Чудесное рядом

КАК ЕВФИМИЯ ВСЕХВАЛЬНАЯ ЯВИЛАСЬ СТАРЦУ ПАИСИЮ

Как-то раз один из монахов – духовное чадо старца Паисия – пришёл в каливу

Честного Креста. Старец нахо-дился во дворе каливы и, без остановки, от сердца повторял: «Слава Тебе, Боже». Он повто-рял эти слова снова и снова, и вдруг, обратившись к пришед-шему монаху, произнёс: «Так вот человек и приходит в не-годность – в добром смысле это-го слова». – «Какой человек, ге-ронда?» – «Я тихо-мирно сидел у себя в келье, а она пришла и вывела меня из равновесия. Да, хорошо они живут там, навер-ху». – «Геронда, вы о чём?» – «Я расскажу тебе, но только нико-му об этом не говори».

Вдруг я услышал стук в дверь и женский голос: “Мо-литвами святых отец наших…”

И старец рассказал следую-щее: «Недавно я выезжал в мир по одному вопросу, касающему-ся Церкви, и снова вернулся на Афон. Во вторник, около десяти часов утра, я был в келье и чи-тал часы. Вдруг я услышал стук в дверь и женский голос: «Мо-литвами святых отец наших…»

«Откуда на Святой Горе жен-щина?» – изумился я, но одно-временно почувствовал в серд-це некую Божественную сла-дость. Спрашиваю: «Кто там?» Слышу в ответ: «Евфимия». – «Какая ещё Евфимия? – по-думал я. – Неужели какая-ни-будь сумасшедшая переоделась в мужскую одежду и пробра-лась на Афон? И что мне теперь делать?» А она опять стучит. Я снова спрашиваю: «Кто там?» И она снова отвечает: «Евфи-мия». Я не знаю, что делать, и дверь не открываю. А когда она постучала в третий раз, дверь открылась сама, хотя изнутри была закрыта на задвижку. Я услышал в коридоре шаги, вы-скочил из кельи и увидел перед собой женщину в платке, похо-жем на шаль. Рядом с ней стоял некто, похожий на евангелиста Луку, – но он вдруг куда-то ис-чез. Женщина излучала свет, и поэтому я был уверен, что это явление не от лукавого. Одна-ко, несмотря на это, я спросил

её: «Кто ты такая?» «Мученица Евфимия», – ответила она. «Ес-ли, – говорю, – ты мученица Ев-фимия, то пойдём, поклоним-ся Святой Троице. Что буду де-лать я, повторяй за мной и ты». Я вошёл в храм и положил зем-ной поклон со словами: «Во Имя Отца». Она повторила эти слова и тоже сделала земной поклон. «И Сына», – сказал я. «И Сына», – повторила она тоненьким го-лоском. «Говори громче, – ска-зал я, – чтобы я слышал», и она повторила эти слова громче.

Я стоял в церкви, а она – в коридоре. И поклоны она дела-ла не в сторону храма, а в сто-рону моей кельи. Сперва я уди-вился, но потом вспомнил, что над входом в келью у меня ви-села маленькая, наклеенная на дощечку бумажная иконка Святой Троицы. Когда мы по-клонились в третий раз со сло-вами: «И Святаго Духа», я ска-зал: «Сейчас я тебе тоже покло-нюсь». Я поклонился ей и поце-ловал ей ноги и кончик носа, подумав, что целовать её в ли-цо будет бесстыдством.

После этого святая села на скамеечку. А я – на сундучок, и она разрешила один мучивший меня церковный вопрос

Потом она рассказала мне о своей жизни. Я знал, что в Церк-ви есть святая по имени Евфи-мия, но жития её не помнил. Когда она рассказывала мне о своих мучениях за Христа, я не просто слышал, но как бы ви-дел, переживал эти мучения. Мною овладел трепет, ужас! О, что за мучения она пережила!..

«Как же ты выдержала такие муки?» – спросил я её. «Если бы я знала о том, в какой славе пре-бывают святые, то сделала бы всё возможное, чтобы подвер-гнуться ещё большим мукам», – ответила она.

После этого события я три дня не мог ничего делать: я про-сто скакал от радости и непре-станно славословил Бога. Ни есть не мог, ничего, ничего… только славословие – без оста-новки».

В одном из писем старец го-ворит: «Во всю мою жизнь я не смогу оплатить свой великий

долг перед святой Евфимией, которая – будучи мне незна-комой и не имея передо мной никаких обязательств – оказа-ла мне эту великую честь…»

Рассказывая об этом собы-тии, старец со смирением до-бавлял: «Святая Евфимия яви-лась мне не потому, что я был этого достоин, но потому, что в то время меня беспокоил один вопрос, связанный с положени-ем Церкви. А кроме этого, бы-ли ещё две причины».

Старец был поражён тем, что «святая – такая хрупкая, слабенькая – и как она толь-ко выдержала страшные му-ки? Ладно, если бы она была женщина крупная, сильная… А то ведь – в чём только душа держалась».

Находясь в состоянии та-кой райской радости, старец составил в честь святой Евфи-мии стихиру (на подобен «Ки-ими похвальными венцы… »):

«Киими похвальными пес-ни восхвалим Евфимию, сниз-шедшую свыше и посетившую живущаго монаха окаяннаго на Капсале. Трижды в двери паки его постучавши, четвер-тая сами отворишася чудесне, и вошедши с небесною славою, Христова мученица, поклони-шася вкупе Троице Святей ».

И эксапостиларий (на подо-бен: «Учеником сошедшеся…»):

«Великомученице славная Христова Евфимия, люблю те-бя зело-зело, после Святой Па-нагии…»

Конечно же, старец соста-вил эти стихиры не для литур-гического использования. Он даже не пел их при посторон-них.

Несмотря на своё нежела-ние выезжать в мир, старец, нарушив свои правила, вновь поехал в Суроти и, рассказав о случившемся сёстрам, сде-лал их причастницами своей небесной радости. С помощью и под руководством старца сё-стры написали икону святой Евфимии в том виде, как она ему явилась.

На куске стали старец соб-ственноручно выгравировал икону святой Евфимии и с по-мощью этой матрицы делал де-ревянные иконки, которые раз-давал паломникам в её честь. При гравировке матрицы стар-цу никак не удавались пальцы на левой руке святой. «Я заму-чился, вырезая её руку, – рас-сказывал старец, – но потом включил в работу добрый по-мысел: «Может быть, это мне за то, что и я её, бедную, замучил своими «проверками»».

В Минее, под 27-м февраля, старец подписал: «† Святая Ев-фимия!!!!!!!»

Иеромонах Исаак. Житие Старца Паисия

Святогорца Православие.Ru

СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ЕВФИМИЯ ХАЛКИДОНСКАЯ

Святая великомуче-ница Евфимия жи-ла на рубеже III–IV

веков при императоре Ди-оклетиане. Она родилась в Халкидоне в семье бо-гатых и благочестивых людей, которые воспита-ли ее в любви ко Христу. Святая блистала добро-детелью и мудростью, словно яркая звезда.

В это время некий Приск, ярый почитатель бога Марса, стал прокон-сулом Азии. По случаю

праздника в честь своего бога он под страхом смер-ти приказал всем жителям области явиться в Хал-кидон. Тогда христиане стали собираться в неболь-шие группы и прятаться по домам или в пустын-ных местах, чтобы избежать гнева тирана и со-хранить веру. Святая Евфимия тоже скрывалась вместе с сорока девятью другими христианами. Однако вскоре их нашли и привели к проконсулу.

Вначале Приск попытался переубедить христи-ан, льстиво восхваляя их юность и мудрость. Свя-тые отвечали: «Не трать на нас времени и слов, о правитель, ибо мы, будучи разумными существа-ми, сочли бы величайшим позором поклониться твоим бесчувственным и бессмысленным идолам, отвергнув Единого Истинного Бога, сотворившего небо и землю. Знай, что твои угрозы и пытки нас не пугают. Они будут для нас легкими и покажут тебе силу нашего Бога». Эти слова возбудили гнев про-консула, и он приказал мучить святую Евфимию и ее сподвижников двадцать дней без перерыва.

После всех истязаний проконсул увидел, что твердость их веры нисколько не поколебалась. Тог-да он призвал Евфимию, вдохновлявшую осталь-ных. Поскольку она вновь проявила твердую ре-шимость, ей сломали руки и ноги с помощью же-лезных колес. Но святая призвала Бога на помощь и вскоре исцелилась. Тогда Приск приказал за-жечь большую печь, пламя которой поднималось на высоту около тринадцати метров, и святую Ев-фимию бросили в огонь. Но и там Господь пришел на помощь Своей служительнице и послал ангела, который ограждал ее от пламени. Видя это чудо, палачи Сосфен и Виктор обратились в христиан-ство и несколькими днями позже приняли муче-ническую смерть, растерзанные дикими зверями.

Святую Евфимию подвергли еще нескольким пыткам, но каждый раз Господь охранял ее, что-бы показать, насколько Его благодать превосходит все пытки, изобретенные человеческой злобой. В конце концов святую бросили к диким зверям. Святая Евфимия отошла ко Господу растерзанная медведем. Родители взяли ее останки и похорони-ли близ города.

По окончании Диоклетиановых гонений хри-стиане положили мощи святой Евфимии в золо-тую раку и перенесли в посвященную ей церковь. В день памяти святой от ее мощей истекал поток крови, источавший небесное благоухание. Во вре-мя Халкидонского Собора у ее гробницы произо-шло чудо: 11 июля 451 года Евфимией был отвер-гнут свиток с изложением еретических учений.

К мощам святой Евфимии на протяжении сто-летий приходили многочисленные паломники. В 616 году во время нашествия персов мощи были перенесены в Константинополь, где они и нахо-дятся в целости по сей день – в патриаршем собо-ре в квартале Фанар.

Святая Евфимия у двери кельи старца Паисия

Православный паломник Православный Мир | №9, 2015 | 5

ТБИЛИССКИЙ ХРАМ БЛАГОВЕРНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА

НЕВСКОГО

К огда приезжаешь в незнакомый го-род, всегда заду-мываешься о том, какие там люди,

чем живут, что любят, о чем мечтают, похожи ли на тебя, что общего, что роднит и пой-мете ли вы друг друга языком сердца. И замечаешь, что люди в Тбилиси всё же очень разные: одни эмоциональные, другие не очень, многие теплые, от-зывчивые и доброжелательные, а некоторые равнодушные и да-же грубые, но это скорее исклю-чение. А побывав в гостях на за-столье, услышишь, что первый тост посвящен Господу, и даже сопровождающее застолье тра-диционное грузинское много-голосное песнопение – Мравал-жамиер – есть не что иное, как молитва. Да, церковная молит-ва «Многая лета». И вот уже чув-ствуешь интерес к себе, начи-наются вопросы, восклицания, пожелания и благословения…

И думаешь: откуда всё это – и легкий контакт при разго-воре с незнакомцами, как буд-то со старыми знакомыми, и особая теплота при общении, и сердечные пожелания? А раз-говорившись с разными людь-ми и побеседовав про разное, открываешь для себя одну осо-бенность: почти все ходят в цер-ковь, и связь эта неразрывна. И очень многие благоговеют пе-ред своим родным патриархом. Своим… Родным… Почему?..

Почти для всех в Тбилиси Церковь

является сокровенной частью души

Нет, конечно, не все воцер-ковлены и не все регулярно хо-дят в храм, но почти для всех Церковь является сокровен-ной частью души, утешением и опорой в гнетущей скорби. Последним прибежищем. И уже не удивляешься постоян-но присутствующим в разго-ворах с людьми фразам: «Ра-дуйся!», «Да благословит вас Господь!», «Пусть сохранит те-бя крест!» – дословно: «Пусть на тебе будет написан крест».

Задумавшись, вспоминая и анализируя, бредешь по центру города от метро немного на-верх. Старинные богатые зда-ния чередуются с более совре-менными, и видна во многом бедность и неустроенность. На каждом углу чем-то торгу-ют; одни разговаривают, дру-гие молчат, кто-то спешит по делам, а кто-то идет в церковь.

Вот стоит русский храм свя-того благоверного князя Алек-сандра Невского. Совершенно родной для всех. Один из мно-гих храмов в Тбилиси. Тех са-мых прибежищ для души. Зна-комые нищие приветливо здо-роваются и заботливо расспра-шивают тебя про дела. Нищих и в городе много. А вот и бабуш-ка Катя, с кем-то опять ругает-ся. Ругается громко и грозно, но почему-то не обидно и не страшно, и заглянув ей в глаза (а они добрые-добрые), пони-маешь почему. Они, посмотри, светятся у нее каким-то теплым светом, и в них видна потаен-ная боль и любовь. Поговари-вают даже, что она юродивая.

Милость Божия и милосердие человеческое

Пока идешь от ворот до хра-ма, видишь, как кушают прихо-дящие нищие, и поражаешься, узнав, что кормят всех без раз-бора, весь день. Пьяниц, бом-жей, нуждающихся и просто любого голодного. Весь день, сколько бы ни пришло. Раду-ешься и испытываешь благо-дарность милости Божией за милосердие Его и за усердие служащих в церкви и при церк-ви.

Подходишь к входной двери, над ней – красивая икона свя-того благоверного князя Алек-сандра Невского, а в притво-ре – большая икона Бога Отца. Чувствуешь, встречает тебя Го-сподь, смотрит на тебя.

Идешь дальше, и сердце на-полняется радостью ребенка. Множество икон. Они запол-няют почти всё пространство храма. И все разные – и по сти-лю, и по размеру, и по рисун-ку. Но всем святым образам не тесно и есть место рядом друг с другом, так же, как и в Цар-стве Света. Вот величественная икона князя Даниила Москов-ского, горячо любимого многи-ми. На правом столбе – образ «Всех скорбящих Радосте». А на столбе слева – икона святи-теля Николая Мирликийского. Все знают, что она чудотворная. И помогает святитель Нико-лай даже в очень тяжких и без-надежных скорбях. Ты только попроси прощения у Господа и прости всех от души, а потом помолись крепко, всем серд-цем, и верь, что будет.

А если не будет, не скорби… прошу тебя! Значит, Господь лучше знает и даст в свое вре-мя, ты только потерпи еще не-

много, не отчаивайся. Ведь Ему видно то, чего не видим мы.

Дай нам, Господи, милость Твою и радость

нетленнуюВот и еще почитаемые чу-

дотворные иконы Богородицы. Смоленская, редкого письма. Богородица с Младенцем на ней, как бы в дымке. И рядом – неземной совершенно кра-соты Казанский образ Богома-тушки.

Икона святого Александра Невского с частицей его мощей. Святой дар из России. Перед алтарем мощевики множества святых. И везде иконы, ико-ны… Благодать!

Ходишь осторожно, потому что в церкви почти всегда идет служба. Литургию служат еже-дневно, не сокращая, а иногда и дважды: раннюю и обычную. Многие ведь работают, а до ра-боты хотят побывать в храме. И очень часто служат акафисты, молебны и панихиды.

В церкви два престолаУ второго алтаря – боль-

шая икона святого благовер-ного князя Александра Невско-го. И удивляешься, узнав, что ее написал патриарх Илия II. Многие знают, что патриарх – художник и музыкант. Автор многих любимых, красивей-ших церковных песнопений.

А вот дар любящих чад: кра-сивая гробница бывшего насто-ятеля храма, прославленного ныне в лике святых, – митро-полита Зиновия (Мажуги). Над ней висит большая икона свято-го Серафима Саровского, а ря-дом икона святых архангелов.

Напротив алтаря – очень красивая и редкая икона юной Нино, просветительницы Гру-зии.

Живее живыхА во дворе церкви могилы.

Вот могилка отца Виталия. Вот он, родной и любимый всеми. Встречает каждого приходя-щего и утешает его своей лю-бовью. Люди идут к отцу Ви-талию бесконечным потоком с утра до позднего вечера. И никто не удивляется, видя од-них и тех же людей, бывающих здесь ежедневно. Потому что люди заходят сюда постоянно, часто даже перед работой, что-бы взять у батюшки благосло-вение.

Приходят сюда все. Взрос-лые и дети, школьники и сту-денты – постоянно, церковные и нецерковные, местные и из иных городов и стран. Приез-жают со всего света. И духо-венство, и просто паломники. И много, много чудес проис-ходит. Рассказывают прихо-дящие сюда, что им сам отец Виталий является – кому-то во сне, кому-то наяву – и говорит,

чтобы пришли, и он поможет. А эти люди раньше даже и не слышали о нем. И помогает… Многим помогает… Знают об этом на своем опыте.

В церкви собираются сви-детельства о чудесах. Матушка схиигумения Елисавета, живу-щая при храме, записывает эти свидетельства.

А многие у могилки даже разговаривали долго со свя-щенником и потом с благого-вением узнавали в нем само-го отца Виталия. Рассказыва-ла как-то Надежда – она уха-живает за могилкой – однажды, поздним уже вечером, пришла со своим горем женщина к отцу Виталию и долго горько плака-ла. А потом ради утешения сде-лала фотографию могилки на память и тут же в радости под-

бежала к Надежде и показала ее. А там, на снимке, рядом с крестом стоял сам отец Вита-лий со смиренно склоненной головой, как на известной сво-ей фотографии. А раз, говорит Надежда, приехал священник на могилку. И вот ее знакомая подходит к ней и с трепетом делится: «Знаешь, мне этот ба-тюшка без моих вопросов на всё ответил». Надежда тоже попы-тала счастья и подошла. Толь-ко хотела что-то спросить, как услышала строгий озвученный ответ. Весь день, говорит, меня трясло от благоговейного ужа-са. И только вечером она про-зрела. Поняла, что это был сам отец Виталий.

Подготовлено Неониллой Гизей

С 18 по 25 сентября паломническая группа из Кыргызстана посетила свя-тыни Грузии. В предлагаемом матери-але рассказывается о храме благовер-ного великого князя Александра Невско-го в Тбилиси.

Могилка схиархимандрита Виталия Сидоренко (1928-1992гг).

Фотография наших паломников с настоятелем храма бл. вел. князя Александра Невского архимандритом Бидзина

Храм святого благоверного князя Александра Невского в городе Тбилиси, Грузия.

6 | Православный Мир | №9, 2015 Зри в корень

СЛОВО О БОЛЕЗНЯХПочему человек болеет? Как возникает болезнь? Что нужно сделать, чтобы выздороветь? Ответы на многие вопросы, оказывается, мы можем найти в учении Святых Отцов Церкви и наблюдениях православных врачей.

Одним из следствий первородного греха стало появление на земле болезней

Болезни можно разделить на три группы:

1. Болезни, посылаемые Богом для вразумления (про-мыслительные).

2. Болезни, являющиеся прямым следствием греховно-го образа жизни человека.

3. Наследственные болезни.

Мы не будем говорить о тех случаях, когда человек не виноват в своей болезни. Например, ветхозаветная исто-рия праведного Иова, болезнь которого явилась испытани-ем его веры и любви к Богу и послужила посрамлением ди-авола. Или история евангельского слепца (Иоанн. 9). Или те случаи, когда Господь посылает болезни для облегчения борьбы со страстями.

Но мы скажем о болезнях, которые посылаются человеку за его грехи, потому что если бы человек не грешил, то ника-ких болезней с ним бы не приключалось. А если бы и случи-лись, то врачей бы не пришлось звать – Сам Господь исцелял бы нас по слову Своему: И сказал Господь: если ты будешь слушаться гласа Господа Бога Твоего и делать угодное пред очами Его, то не наведу на тебя ни одной болезни… Ибо Я Господь (Бог Твой) Целитель Твой (Исх. 15, 26).

Чем кто согрешает, тем и наказывается (Прем. Сол. 11, 17), – говорит Священное Писание. Такие заболевания, являю-

щиеся прямым открытым следствием греховной жизни, каждый в себе видит. Например, блудники страдают ве-нерическими заболеваниями и болезнями мочеполовых органов, алкоголики – болезнью печени, курильщики – бронхитом и т.п. Многие болезни являются следствием нашего небрежного отношения к своему здоровью.

Но есть целый ряд других болезней, причину которых человек зачастую не понимает, хотя и знает, что «за гре-хи». Эти заболевания вытекают из внутренней страст-ной природы человека. Страсти, добровольно нажитые человеком, действуют в его организме и порождают ду-шевные переживания, которые своими отрицательными энергиями нарушают правильные взаимоотношения меж-ду различными частями тела. Греховные побуждения как бы разъединяют человека изнутри, и возникает болезнь. Виновата душа, а страдает тело. Священное Писание так говорит об этом: Кроткое сердце – жизнь для тела, а за-висть – гниль для костей. (Притч. 14, 30). Эти болезни, обусловленные действующими в человеке страстями, т. е. внутренними психологическими причинами, называ-ются психосоматическими (соматические, т. е. телесные).

К таким болезням относится энурез, астма, заболе-вания вегетососудистой системы, эндокринные забо-левания, язва и другие. Сюда можно отнести психиче-ские заболевания, на примере которых проще проиллю-стрировать то, что наши болезни могут происходить от нашей страстности.

Психические заболевания

Психические заболевания в отличие от сома-тических, которые могут нагрянуть в один миг, развиваются постепенно. Изначально

в каждом человеке существует предрасположен-ность к тому или иному заболеванию.

Медицина свидетельствует, что в настоящее вре-мя около 400 млн. человек больны той или иной формой психического расстройства. Из них около 80% страдают пограничными (на грани здоровья и болезни) нервно-психическими нарушениями, среди которых лидирующее место занимают не-врозы. Возникают эти недуги вследствие:

– душевных терзаний;– подавления угрызений совести и душевных

мук.Развитие болезни может быть стремительным

и проявляться следующими симптомами:– снижение настроения, раздражительность,

бессонница, вялость, апатия;– вспышки агрессивности, злобности;– истеричность;– также соматические проявления: нарушение

пищеварения, сердечные и головные боли и др.Невроз – это неадекватная реакция человека на

какое-либо событие. Например, человека сокра-тили на работе или указали на какие-либо недо-статки в его рабочей деятельности. Если человек не способен спокойно оценить ситуацию и найти разумный выход, но начинает отчаиваться, впа-дать в истерические или депрессивные состояния, то такое поведение – первые признаки невроза, т.е. сигнал о неправильном греховном устрое-нии души. Таким образом, невроз выделяется из числа психических заболеваний тем, что как бы является чутким нравственным барометром че-ловеческой души.

Постепенность развития психических болез-ней при внимательном и правильном отношении человека к самому себе и отношении к нему окру-жающих дает возможность избежать тяжелых за-пущенных форм, когда требуется медикаментоз-ное лечение. Но такое бывает не всегда.

Примером может служить истерия, которая на бытовом уровне часто существует и восприни-мается не как болезнь, а как определенный стиль поведения, которому свойственна театральность, самолюбование, сильная эмоциональность. В нор-мальной обыденной жизни мы зачастую стараемся

бороться с истерией, рассматривая ее как невос-питанность чувств, нарушающую душевный мир и покой окружающих. Истеричные женщины ча-сто ведут себя неестественно, сильно преувеличи-вая свои чувства, всячески демонстрируя неволь-ному зрителю разные стороны своей натуры. Для них характерна частая смена настроения, резкие переходы от смеха к слезам и наоборот. Истерик очень остро воспринимает отсутствие внимания и пытается добиться его любыми средствами. Он легко может испортить атмосферу праздника ка-кой-нибудь выходкой единственно с той целью, чтобы его заметили. Он вызовет злость, раздраже-ние вместо похвалы, но это ему будет приятнее, чем отсутствие внимания вообще. Но нередко слу-чается, что некоторые люди, считая свои истери-ческие проявления признаком оригинальности, не только не стыдятся проявлений, но напротив всячески начинают культивировать ее. Так быто-вая истерия может незаметно перейти в болезнь. Если рассмотреть истерию с медицинской точки зрения, то во всех медицинских трудах проходит описание театральности поведения истерика, на-рочитости его поведения, поиск зрительной оцен-ки, делание напоказ в желании добиться своего, т.е. те же симптомы, как и у здорового человека, склонного в поведении к истеричности. Разбира-ясь в причинах истерии, приходишь к тому, что корень ее в страсти, которую Святые Отцы назы-вают тщеславием.

То же можно сказать о депрессивных психозах. Плохое настроение бывает у каждого человека. Но кто-то пытается преодолевать свою хандру, а кто-то с наслаждением предается ей. Любая страсть, находя подпитку, растет и увеличивается. Чело-век, подверженный депрессиям, подтвердит, что с плохим настроением в начальной стадии бороть-ся легче. Чем дольше длится состояние депрессии, тем труднее из него выйти. В запущенном состоя-нии депрессия перерастает в депрессивный психоз. Врач Д. А. Авдеев в своем «Дневнике православно-го психиатра» определяет депрессию следующим образом: «Депрессия – это своего рода сигнал ду-ши о неблагополучии, бедственном ее положении. Это не плач о грехах. Это грехи вопиют, нераска-янность мучит душу».

Депрессия – довольно распространенная форма проявления страсти уныния, под действием кото-

рой человек впадает в состояние сильной подавлен-ности. Представление о том, что человек не любит плохого настроения, ошибочно. Погрузившись в состояние депрессии, человек получает какое-то странное удовольствие и наслаждение от своего состояния. Как тут не вспомнить Святых Отцов о том, что если человек не допустит услаждения страстью, то страсть не возобладает над ним. Од-на молодая женщина сравнивала приход депрес-сивного состояния с погружением в черную без-дну. Смотришь вниз: страшно, голова кружится, а глаз оторвать не можешь, какая-то неодолимая сила (какая-то другая, кроме бесовской) тянет ту-да, вниз. А голос нашептывает в душе: «Иди туда – там хорошо, там покой…» И сладостное чувство разливается в душе, и сил нет противиться…

Так же выявляется одна из причин шизофре-нии. Представления и мысли больного шизофре-нией более значительны, чем реальность, в кото-рой он живет, то есть здесь мы имеем дело с меч-тательностью, через которую, по словам Св. Отцов, как через мостик, в душу проникает множество бесов. Шизофрения зачастую бывает наследствен-ным заболеванием, которое развивается прикро-венно, не только для больного, но и для близких. Человек мучается ужасно, особенно вначале, ког-да начинает понимать, что он сам себе – чужой. В этой болезни нельзя не видеть вмешательство посторонней злобной силы, но нельзя отрицать и факторов своих страстей, особенно гордости. Не-обычность мышления шизофреников, их манер-ность, переходящая в вычурность, при которой зрители не нужны вообще, прямо-таки кричат о том, что шизофреники считают себя людьми не-обычными, у которых и походка, и мимика, и же-стикуляция, и образ мышления должны отличать его от всех прочих хотя бы в собственных глазах, говорит психиатр Н. Д. Гурьев. Грехи гордости, тщеславия могут привести человека к трагической развязке, при которой грех, совершаясь в глубине человеческой души, выводит из-под контроля со-знания эмоции и воображение, и человек стано-вится психически больным.

Итак, психические болезни возникают в чело-веке вследствие действия и потакания человека своим страстям. Нельзя не сказать также о том, что болезни могут возникать из-за невозможно-сти согрешать душе сколько ей хочется.

Зри в корень Православный Мир | №9, 2015 | 7

Наследственные болезни

Д авно установлен тот факт, что многие болезни передают-ся по наследству, и не только телесные,

но и душевные. И сейчас хо-чется сказать о болезнях на-ших детей. В Священном пи-сании имеются слова о том, что дети страдают за грехи ро-дителей: Я Господь Бог ревни-тель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и чет-вертого рода (Исх. 20, 5). Но это не значит, что дети нака-зываются за грехи родите-лей. Правильное понимание этим словам дает апостол Па-вел, говоря, что грехи роди-телей пали на чада, т.е. по-врежденное грехом состоя-ние родителей отразилось на детях, дети страдают не за грехи, а вследствие родитель-ских грехов. Таким образом, родители сами виноваты в бо-лезнях своих детей.

Вот как говорит об этом преп. Нил Мироточивый Афонский: «Каин, зачавшись вслед за преступлением Ада-ма, получил и вещество пре-ступления Адамова, т.е. семя, зараженное духом гордыни, неверия, непокорства и бого-хульства… Авель зачался тог-да, когда каялся Адам, когда сердце у Адама стало сокру-шенным, дух смиренным, за-чался с покаянием и со слеза-ми Адама; в сокрушении ка-ющейся души, во смирении сердечном зачал Адам Авеля; вследствие чего и беседовал Бог с Авелем, т.е. Авель по-лучил от зачатия семя, обла-

гоуханное духом смирения и сокрушения сердечного, а по-сему вырос смиренный, крот-кий сердцем, и осуществимо стало для Авеля Богообще-ние».

Зачатие детей должно про-исходить с Божия благослове-ния и по молитве будущих ро-дителей. Вспомните, как го-ворится об этом в Священном Писании в Книге Товита (Тов. 6, 18). Когда мать носит ребен-ка во чреве, она должна жить благочестиво, молиться, ис-поведоваться, причащаться, чтобы ослабить эмоциональ-но-нравственное воздействие своей греховности на дитя. И родив ребенка, мать не должна погружаться в рутину семей-ной жизни, но находить вре-мя для молитвы и Богообще-ния – посещать храм Божий и участвовать в церковных Таин-ствах, должна причащаться са-ма и причащать дитя.

Иеромонах Анатолий (Бе-рестов) пишет о том, какое огромное воздействие оказы-вает на развитие младенца спо-соб кормления его:

«Общение ребенка с мате-рью во время его кормления грудью создает условия для нормального психофизическо-го развития ребенка и станов-ления его интеллектуальных способностей. При этом уста-навливается глубокая, духов-ная связь, сохраняющаяся на долгие годы. В наше время, ког-да матери кормят детей из бу-тылочек, духовная связь между ребенком и матерью нарушает-ся, и духовное развитие таких

детей сильно страдает. Это ска-зывается впоследствии на их физическом и духовном раз-витии и, безусловно, является одним из факторов девиант-ного (отклоненного от нормы) духовно-интеллектуального развития детей-подростков… является фактором,… способ-ствующим ухудшению внутри-семейных отношений и прово-цирующим употребление ал-коголя и наркотиков. Бутылоч-ные дети, таким образом, уже с рождения программируются на неправильное, девиантное, поведение».

Свт. Феофан Затворник, рассуждая о становлении ду-ховной жизни ребенка, гово-рит о необходимости создания в семье вокруг родившегося младенца особой атмосфе-ры любви и церковной духов-ности. Он пишет: «Когда ро-дители оградят колыбель сво-его дитяти духом искреннего благочестия, когда при сем, с одной стороны, Ангел Храни-тель, с другой – Святые Тайны и вся церковность будут действо-вать на него со вне и внутрь, то этим составится вокруг за-чинающейся жизни сродная ей атмосфера, которая пере-льет в нее и свой характер, по-добно тому, как и кровь, нача-ло жизни животной, в свой-ствах своих много зависит от окружающего воздуха. (Такое устроение) благодатно, спаси-тельно проникает в устанавли-вающиеся формы жизни ди-тяти и будет полагать на них печать свою. Здесь же и необ-ходимая преграда влиянию ду-хов злобы.

Начавши такое устроение от колыбели, должно продол-жать его потом и во время вос-питания: и в детстве, и в отро-честве, и в юношестве».

Но для многих из нас это уже невозможно – дети стали взрослыми. Что делать, как по-мочь детям в их страданиях?

Однажды к Старцу пришли мать и дочь. Мать плакала, говоря о тяжелом душевном состоянии дочери, у которой появились навязчивые мысли о самоубийстве. Мать стала бояться за ее жизнь. Старец, имея великий духовный опыт не только своей жизни, но и всей Православной жизни, спро-сил, какие есть неисповедан-ные грехи у матери. Выясни-лось, что мать в юности, полю-бив одного юношу и не получив взаимности, пыталась отра-виться. Исповедав мать и дочь, старец примирил их с Богом и, благословив, отпустил. На прощание Старец призвал их быть внимательными к своим душевным переживаниям и по-чаще каяться, борясь с грехом.

Счастливые дети, имеющие благочестивых разумных ро-дителей, дающих им правиль-ное воспитание, мудро и с лю-бовью устрояющие их жизнь. Но зачастую мы видим обрат-ное. Родители, духовно бед-ные, не знают, о чем разгова-

ривать со своими детьми, не умеют правильно проявить к ним свою любовь, и нередко все воспитание заключается в потакании детским слабостям и шалостям, а в создании в се-мье атмосферы вседозволен-ности, которая приводит к тя-желым, иногда трагическим последствиям.

Воцерковление и одухот-ворение родителей – их кре-щение и венчание, участие в духовной жизни Церкви – ис-поведь, Причастие, участие в Богослужениях – и молитва за детей очень помогают детям в их борьбе с вредными привыч-ками и страстями, предупреж-дают развитие и укоренение в них дурных пороков, поддер-живают здоровье детей.

Завершая разговор о бо-лезнях, скажем, что все свя-тые почитали болезни необхо-димым условием своего спасе-ния. Один из старцев выразил это такими словами: «Как воск несогретый и неумягченный не может принять наложенной на него печати, так и человек, если не будет искушен труда-ми и болезнями, не может при-нять силы Христовой». Все, до-стигшие совершенства, предо-ставляли дело Богу и проси-ли не исцеления, но терпения. Мы же, как немощные, молим-ся и просим у Бога исцеления, обращаемся к врачам. Греха в этом нет. В ответах св. Варсо-нофия Великого одному ми-рянину читаем: «Касательно же того, чтобы показывать се-бя врачу, скажу, предоставить все Богу – есть дело совершен-ного, а немощнейшего дело – показать себя врачу, потому что это не только не грех, но и знак смирения, когда он, как немощнейший, пожелал пока-зать себя врачу. Но и тогда на-добно признавать, что без Бо-га и врач не может ничего сде-лать; если же угодно будет Богу,

Он подаст здравие больному». «Обращаясь к врачам, мы

должны держаться следующе-го правила:

1. Раскаяться в своих прежних грехах;

2. Возыметь намерение исправить жизнь к лучшему;

3. Закрепить раскаяние и намерение исправиться в таин-ствах Исповеди и Причастия.

И при этом иметь две мыс-ли: до выздоровления – верить и надеяться на Бога, а не на на-уку; а по выздоровлении – бла-годарить Бога, что сотворил с нами милость»..

Однажды к Старцу пришли мать и дочь. Мать плакала, говоря о тяжелом душевном состоянии дочери, у которой появились навязчивые мысли о самоубийстве. Мать стала бояться за ее жизнь. Старец, имея великий духовный опыт не только своей жизни, но и всей Православной жизни, спросил, какие есть неисповеданные грехи у матери. Выяснилось, что мать в юности, полюбив одного юношу и не получив взаимности, пыталась отравиться. Исповедав мать и дочь, старец примирил их с Богом и, благословив, отпустил. На прощание Старец призвал их быть внимательными к своим душевным переживаниям и почаще каяться, борясь с грехом.

Воцерковление и одухотворение родителей – их крещение и венчание, участие в духовной жизни Церкви – исповедь, Причастие, участие в Богослужениях – и молитва за детей очень помогают детям в их борьбе с вредными привычками и страстями, предупреждают развитие и укоренение в них дурных пороков, поддерживают здоровье детей.

«Каин, зачавшись вслед за преступлением Адама, получил и вещество преступления Адамова, т.е. семя, зараженное духом гордыни, неверия, непокорства и богохульства… Авель зачался тогда, когда каялся Адам, когда сердце у Адама стало сокрушенным, дух смиренным, зачался с покаянием и со слезами Адама; в сокрушении кающейся души, во смирении сердечном зачал Адам Авеля; вследствие чего и беседовал Бог с Авелем».

прп. Нил Мироточивый

Афонский

Когда мать носит ребенка во чреве, она должна жить благочестиво, молиться, исповедоваться, причащаться, чтобы ослабить эмоционально-нравственное воздействие своей греховности на дитя.

8 | Православный Мир | №9, 2015 Азбука Православия

ИКОНОСТАС

Азбука Православия Православный Мир | №9, 2015 | 9

Иконостас в православном храме это символ единства земной и небесной Церкви. Ико-ны, представляя Церковь не-бесную, как бы участвуют в ее собрании, выражают его смысл, дают ему его вечное движение и ритм. Вместе со всеми изображенными чинами – пророков, апостолов, муче-ников и святителей, вся Цер-ковь, все собрание словно вос-ходит на небо, туда, куда ее возводит и возносит Христос, к Его трапезе, в Его царство.

Ряды (чины) иконостаса

Праотеческий чин– пятый ярус. В центре помещается икона «Отечество» или «Пресвятая Троица». Рядом – как правило, Адам, Ева и Авель. За ними в различном порядке следуют прочие праотцы: Мафусаил, Иов, Вениамин, Иафет, Иаков, Исаак, Ной, Авраам, Лот, Сим, Мелхисидек, Сиф, Иосиф и другие. В руках они держат свитки с текстами.

Пророческий чин – четвертый ярус. В его состав входят изображения ветхозаветных про-роков с Богоматерью посередине (Сидящей на престоле или в образе «Знамение»). Бли-же к Богоматери в этом ряду Давид и Соломон, за ними в различном порядке выборочно следуют Моисей, Аарон, Даниил, Иезекииль, Софония, Исаия, Иоиль, Илия, Иеремия, Ио-на, Иаков, Осия, Авимилех, Аггей, Авдей, Михей, первосвященник Захария, Варух и дру-гие. В руках они держат развернутые свитки с текстами принадлежащих им пророчеств (о воплощении Сына Божия от Пречистой Девы Марии, о других новозаветных событиях, а также изречения, относящиеся к различным обстоятельствам жизни самих пророков).

Деисисный (или апостольский) чин, второй или третий ряд снизу. (Деисис – греч. моле-ние): Его центральными образами являются – Христос, восседающий на Престоле со скло-ненными к Нему в молении Богоматерью (справа) и св. Иоанном Предтечей (слева), сим-волизирующими ходатайство соответственно новозаветной и ветхозаветной Церкви. За Богородицей и св. Иоанном Предтечей (от центра в стороны) расположены в молении ар-хангелы (Михаил и Гавриил) и представители различных чинов святости (апостолы, свя-тители, преподобные и великомученики).

Праздничный чин – ярус с изображением событий Нового Завета, которые особенно тор-жественно празднуются православной церковью. Обычно состоит из икон «Воскресение» («Сошествие во ад») и главных, так называемых двунадесятых праздников: Рождество Хри-стово, Крещение, Сретение, Вход во Иерусалим, Вознесение, Преображение, Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Успение; а также Пятидесятницы (Трои-цы) и Воздвижения Креста Господня. Иногда присоединялась икона «Распятие» и иконы Страстного цикла. Праздничные иконы располагаются согласно церковному календарю, иногда в хронологическом порядке.

Местный чин, нижний ряд. В центре расположены Царские врата. На них обычно изо-бражаются Благовещение (в верхней части) и четыре евангелиста (Матфей, Марк, Лука и Иоанн), реже – святители Василий Великий и Иоанн Златоуст. Над Царскими вратами располагается сень с образом Евхаристии (икона Тайной вечери). Царские врата обрам-ляются колонками (столбцами) со свв. отцами – творителями литургии (Василий Вели-кий, Иоанн Златоуст, Григорий Двоеслов) и свв. архидиаконами. Справа и слева от Цар-ских врат размещаются иконы Спасителя и Богоматери, храмовая и иконы местночтимых праздников и святых. Помимо Царских врат в алтарь ведут северная и южная двери с раз-нообразными изображениями (архангелы, святые диаконы, пророк Даниил во рву льви-ном, ветхозаветные первосвященники, Благоразумный разбойник, создание Адамово, из-гнание праотца Адама из Рая, видение преподобного Иоанна Лествичника и многие др.).

Иконостас служит границей между двумя мирами: горним и дольним, видимым и невидимым и призван выразить их нерасторжимую связь. Материальная преграда символизирует существование «невещественного иконостаса»,

понимаемого в православной традиции как собрание святых, небесных свидетелей, возвещающих миру о том, что находится «по ту сторону плоти». Священник Павел Флоренский, а вслед за ним и многие исследователи, напр. Л. Успенский, много сил положили, чтобы доказать духовную пользу иконостаса. В частности, Флоренский пишет: «Иконостас есть явление святых и ангелов – агиофания и ангелофания, явление небесных свидетелей, и прежде всего Богоматери и Самого Христа во плоти. Иконостас есть сами святые. И если бы все молящиеся в храме были достаточно одухотворены, если бы зрение всех молящихся всегда было видящим, то никакого другого иконостаса, кроме предстоящих Самому Богу свидетелей Его, своими ликами и своими словами возвещающих Его страшное и славное присутствие, в храме и не было бы. Вещественный иконостас, не прячет что-то от верующих – любопытные и острые тайны, ... напротив, указывает нам, полуслепым, на тайны алтаря, открывает нам, хромым и увечным, вход в иной мир. Но вещественный иконостас не заменяет собою иконостаса живых свидетелей и ставится не вместо них, а – лишь как указание на них, чтобы сосредоточить молящихся вниманием на них. Направленность же внимания есть необходимое условие для развития духовного зрения. Образно говоря, храм без вещественного иконостаса отделен от алтаря глухой стеной; иконостас же пробивает в ней окна, и тогда через их стекла, мы видим, по крайней мере, можем видеть,

происходящее за ними – живых свидетелей Божиих...»

Иконостас (в переводе с греческого «место, где стоят иконы») – перегородка, разделяющая алтарь и среднюю часть храма. Состоит из икон, расположенных ярусами, символизирующими историю спасения человечества Богом. Число ярусов бывает от трех до пяти. Их можно рассматривать, начиная с верхнего яруса, ибо Господь постепенно, словно по ступеням, низводил к людям спасение.

Формирование иконостаса начинается в раннехристианских храмах с 6 века, по мере размещения на алтарной преграде изображений Иисуса Христа, Богоматери, Ангелов, апостолов и пророков в один ряд. В дальнейшем алтарная преграда дополнилась еще двумя рядами икон (праздничный и деисисный). В таком виде иконостас появился в храмах Древней Руси. К концу XV в. иконостас приобретает традиционную многоярусную (из пяти рядов) форму. Следует добавить, в настоящее время в храмах устанавливают иконостасы, исходя из местных особенностей и эстетических запросов общины.

Материал подготовила Лариса Яковлева

10 | Православный Мир | №9, 2015 Юбилей

НАСТОЯЩИЙ ТАЛАНТ СЛУЖИТ ЛЮДЯМ

Любовь Васильевна Шушпанникова, художник, певчая, фотограф, учительница воскресной школы

В каждом человеке Господь заложил особый талант, и только от нас зависит, сможем ли мы развить его или нет. Сегодня мы хотим рассказать о человеке по-настоящему талантли-вом и неординарном, с которым вы, наши дорогие читате-ли, хорошо знакомы. В гостях у газеты «Православный мир» ее бессменный художник Любовь Васильевна Шушпанникова.

Талант к рисованию у Любови Васильев-ны проявился еще в детстве. Часами на-

пролет она могла заниматься любимым делом, срисовывая лица и различные картин-ки из книжек и журналов. В школе к каждому праздни-ку готовила с редколлегией газеты, в которых сразу же обращали на себя внимание выполненные ею сатириче-ские рисунки. После инсти-тута Любовь Васильевна ста-ла работать в школе учите-лем рисования.

Самым важным момен-том в ее жизни стал при-ход к Богу. Как только нача-

лась перестройка (1985 год), по телевизору стали пока-зывать передачи о Креще-ние Руси. Любовь Васильев-ну это очень заинтересова-ло, она потихоньку начала вникать, пошла первый раз в храм, там купила первую икону, стала ходить на служ-бы, слушала проповеди. По-том крестила сына и вместе с ним сама покрестилась.

Сейчас Любовь Васильев-на поет на клиросе и пре-подает малышам «Основы православной культуры» в воскресной школе «Божья коровка» храма Рождества Пресвятой Богородицы в се-ле Ленинское. А вот фотогра-

фией она стала увлекаться совсем недавно, пытаясь та-ким образом передать свои впечатления и восхищение природой нашего края, ко-торая является для нее глав-ным вдохновением.

В этом году Любови Васи-льевне исполнилось 65 лет. Искренне поздравляем Вас с юбилеем рождения! Желаем Вам крепкого здоровья, но-вых творческих свершений, а также многая и благая ле-та! Спасибо Вам за Вашу до-броту и душевный мир.

Редакция «Православного мира»

«ПМ» № 3, 2010, с. 16Христос Воскресе!

«ПМ» №1, 2011, с.3Гляжу, движется к нам высокая, необыкновенная фигура: старик в синем подряснике, с непокрытой головой, седые волосы, бородатый. В руках у него был посох из черного дерева с короной наверху. Что меня больше всего изумило: старик шел в лютый мороз, по снегу, босиком – и ноги у него не были красные, отмороженные, но розовые, словно он шел по мягкому ковру.– Кто это, бабушка? – спросил я .– Это старец Василий, внучек. Духовный человек. – А как же он, бабушка, босиком гуляет? – Его молитва согревает. – А какая же это молитва, бабушка?– Эта молитва называется Иисусовой: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». С. Большаков «Беседы о молитве Иисусовой»

Юбилей Православный Мир | №9, 2015 | 11

«ПМ» №9, 2010, с. 4Как узнать, какая мысль от Бога, какая от диавола? Смотри, к каким действиям эта мысль тебя ведет. Куда направляет. К церкви или от церкви? К молитве, к посту, к покаянию, к исповеди, к причастию, к венчанию (если вы в браке), к терпению, к прощению, к добрым делам или от всего этого, под любым предлогом.

«ПМ» № 12, 2009, с. 4Дурные, греховные помыслы почти всегда рождаются от зрительных, слуховых и каких-либо других чувственных образов и впечатлений. Смотрение телевизора, чтение «желтой» бульварной прессы, общение с другими СМИ разжигают в нашей душе все восемь страстей: чревообъедение, любодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордыню.

«ПМ» №9, 2010, с. 14Жила-была на свете лягушка-квакушка. Сидела она в болоте, ловила комаров да мошку, весною громко квакала со своими подругами. И весь век она бы прожила благополучно – конечно, в том случае, если бы не съел ее аист. Но случилось одно происшествие…

Иллюстрация к рассказу В. Гаршина «Лягушка-путешественница»

«ПМ» №3, 2010, с. 14Со страхом Божиим поднялся на клирос. Началась литургия. Никогда в жизни она не поднимала меня так высоко, как в этот присно радостный день. Чем шире раскрывались царские врата литургии, тем необычнее становился я. Временами казалось, что я приподнимаюсь от земли… И вдруг произошло нечто страшное для меня… Иллюстрация к рассказу В. Никифорова-Волгина «Певчий»

«ПМ» №1, 2011, с. 12Кот так обиделся, что залез под стул, сел там и заплакал… В это время пришла жена и набросилась на меня: «Как тебе не стыдно? А еще православный! Не буду с тобой даже разговаривать, пока не покаешься у священника за свой зверский, гадкий, нехристианский поступок!»

Иллюстрация к рассказу архимандрита Тихона (Шевкунова) «Про кота»

12 | Православный Мир | №9, 2015 Информационная война

«Язык наш превосходен, богат, громок, силен, глубокомыслен. Надлежит только познать цену ему, вникнуть в состав и силу, и тогда удостоверимся, что не его другие языки, но он их просвещать может».

А.С. Шишков

НЕ «ПИПЛЫ», НО ЛЮДИ (В ЗАЩИТУ РУССКОГО ЯЗЫКА)

Р азве можно назвать богатством, то, что влезло в наш словарный запас: бабло, баксы, гей,

транссексуал, пиарить, пати, пофигист, прикид, рэппер, ха-вальник, плюрализм, шопинг, фига се, красавчег, аффтар (который жжот), амнепофик, шмон, зомби, вау, упс?

Эти слова, одни из которых англицизмы, другие являются смесью «фени» с примитивным новоязом, отражают несвой-ственные русской традиции по-нятия. Слова-убийцы драгоцен-ного, Богом данного дара – рус-ской словесности.

Понятно, что использова-ние «фени» и новояза обуслов-лено общим оскудением куль-туры, падением нравственных идеалов, отсутствием воспи-тания. Макаренко, Сухомлин-ский и Ушинский нынче не вос-требованы. В общем пользо-вании другие воспитатели – толерантные и либеральные, сформированные свободой и демократией.

Непонятен другой феномен – огромное количество иноя-зычных заимствований. Может быть их внедрение в нашу речь несет за собой мысль, что язык русский не способен угнаться за цивилизацией?

Осмеянный некогда либе-ральной дворянской элитой, ве-ликий российский мыслитель XIX века А.С. Шишков, сказал о русском языке следующее.

«Язык наш превосходен, бо-гат, громок, силен, глубокомыс-лен. Надлежит только познать цену ему, вникнуть в состав и силу, и тогда удостоверимся, что не его другие языки, но он их просвещать может».

Наш язык мудр и созидате-лен и, если, по совету Алексан-дра Семеновича немного вник-нем «в состав и силу» его, то об-наружим, что в нем нет слов, означающих такие разруши-тельные явления, как: револю-ция, терроризм, сутенер, рэкет. В нашем языке не найти лука-вых слов-оборотней как, напри-мер, – толерантность, панацея, политкорректность, использо-вание которых приводит к во-царению двойных стандартов.

На наших глазах и при на-шем участии создаются ис-кусственные средства обще-

ния для пользователей «побе-дившей демократии». Новый «эсперанто», сконструирован-ный из тела русского языка, лишает нас БОГАТЕЙШЕГО культурного наследия и на-ших корней. Но что будет с ветвями и листьями, плодами и ягодами, если корень зачах-нет совсем?

Часто, для придания ве-сомости своим выражениям, мы обильно вкрапляем в свою речь «умные» слова. За мной, признаюсь, таких грехов бы-ло много. Стоит отметить, что блеснуть «речью загранич-ной» мне приходилось, когда я работала в международной организации. Там эта болезнь распространена, как говорит-ся, в масштабах эпидемии. Особенно ловким приемом считается произнести слово заимствованное, а потом дать его значение на русском. «Ну, а теперь я хочу собрать ваши «опиньоны», то есть мнения, позже мы их «отмониторим» и вышлем мейлом «файнал ре-залт», т.е. конечный результат на ваши ящики». «Мне нуж-ны ваши фид-беки, обратная связь, так сказать». «Фандрай-зинг или сбор средств в этом случае осуществляется за счет «бенефициаров», т.е участни-ков проекта». Каково?! При-знаюсь, только приход в род-ное Православие спас меня от участия в этом театре не-лепостей.

Смешно ли, грустно ли, но с помощью таких заменителей разрушается, затуманивает-ся, закручивается в бараний рог монолитная русская сло-весность, вымывается ее ис-конная сакральная сущность, разрывается связь времен и поколений.

Похоже, русскому языку объявлена война. Информа-ционная. Кстати, по поводу слова «информация», так или иначе соответствующего на-шим словам «сведение» или «сообщение». Не стану пока-зывать полную схему поис-ка подлинного значения этих

слов (она на полстраницы), а дам лишь конечную харак-теристику смыслов: слово «сведение» исходит из поня-тий «ведаю, потому что видел сам» и понятия «совесть». Это значит, что сообщаемые оче-видцем сведения зависят от его совести. У человека с чи-стой совестью они правдивы, у человека с нечистой сове-стью – лживы.

Изначальный смысл «со-общения» означает причаст-ность говорящего к событию, которое небезразлично также его соплеменникам. Сообщая, вестник переживает сопри-частность к событию и к тем, кто о нем узнает. Что касает-ся англ. «information», прои-зошедшего от лат. «informare» – придать форму, сформиро-вать идею, то налицо иной подтекст. Итак, сообщить – сказать правду, важную для всех. Проинформировать – дать сведения, не обязатель-но соответствующие действи-тельности. «Сформированная идея» легко может передать собственное восприятие того, кто сообщает. Такое сообще-ние преследует цель заставить видеть и слышать конечно-го потребителя то, что выгод-но «конструктору». Вероятно, поэтому слово «информация» взято на вооружение совре-менных СМИ для «промыва-ния мозгов». Слово настоль-ко укрепилось в сознании и жизни, что используется даже в детских садах. Я тут подума-ла, как бы назывался наш от-дел, если бы мы убрали из не-го слово «информационный»? Отдел сообщений. Наверное, уже никто этого не поймет.

Итак, против нашей само-бытности идет «информаци-онная война», (а не война сооб-щений и сведений). И печаль-ным достижением этой войны будет превращение нас в «био-массу» (еще одно жуткое слово) для общего пользования ми-ровых глобализаторов. Наше сознание – трофей, который может достаться заокеанским друзьям и их местным менед-жерам. Утратив свою самобыт-ность, язык, великую культуру прошлого, став управляемыми «тусовочно-ржущими пипла-ми, которые хавают любой за-кордонный фаст-фуд идей» мы обречены на позорную смерть.

Это не попытка нагнать страху, итогами «информаци-онных войн» прошлого уже явились чудовищные события: нет Православной Российской Империи, нет Советского Сою-за, нет Югославии, разрушены огромные мусульманские госу-дарства, заложены мины замед-ленного действия по лицу всего мира. «Джинн-революционер», протестующий против всего народного и традиционного, давно уже выпущен из бутыл-ки.

Итак, англ. «information» и слова «сообщение» и «сведе-ние» не тождественны. Англий-ское слово рождено человече-ской гордыней и не может от-разить высокий смысл русских слов, восходящих к Священно-му Писанию, отражающих со-творчество русского челове-ка с Богом. Исключая «полит-корректность», сделаю вывод, что английским словом можно любой пакости придать краси-вую форму. Примеров – легион. Взять хотя бы романтичное сло-

во «гей», по-русски звучит гру-бее. За «поп-артом» стоит по-шлость и явная авантюра, но звучит «стильно, модно, моло-дежно». В «ток-шоу» видим по-зорное зрелище человеческих пороков.

Увы, мало кто задумывается над тем, что употреблять ино-странное слово или понятие – это значит умалять достоинство одного из величайших языков мира, наносить непоправимый ущерб грядущему поколению. Такие языковые замены, насаж-даемые по всему русскоговоря-щему пространству, говорят об одном: нам объявлена война, как когда-то посредством фран-цузского языка она была объ-явлена Российской Империи, посредством «революционного новояза» она уничтожила Пра-вославную Монархию, как не-давно «демократическими ре-формами» она обескровила и расчленила «великую, могучую страну непобедимую».

Как же так случилось, что от-даем мы себя в рабство то фран-цузским, то революционным, а теперь вот англодемократиче-ским идеям, пришедшим к нам через вторжение в наш язык?

В заключение хочется при-вести слова Захарии Ритора, сказанные им в V веке о рус-ских людях: «Издавна мы, гре-ки, называем богатырей сих – руссами. Мужи сии – доблест-ные воины. При набегах немно-го рабов взять удается от славян сих, ибо неволя для них хуже смерти».

Надо сказать, что во времена эти древние русский язык был, чудо, как хорош.

Анна Грекова

За последние десятилетия наш язык, попавший под жесточайшую бомбардировку демократией, стремительно увядает. Теряет свою исконную красоту, чуткость, мудрость, благозвучие. Это уже не русский язык, имеющий в теле своем церковно-славянские корни и православную духовность.

Когда подростки, переписываясь в соцсетях, нарочито корежат и дебилизируют слова, это можно отнести к своеобразной попытке самоутверждения, желанию соригинальничать. Это можно, если и не принять, то хотя бы понять. Но когда то же самое проделывают вполне взрослые дяди в телевизоре, начинаешь понимать, что всё гораздо серьёзнее – предпринимается сознательная атака на русский язык, а, значит, на самосознание народа.

Вопросы-ответы Православный Мир | №9, 2015 | 13

На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

Зачем почитаются мощи святых людей?

Можно ли поминать Вангу во время утренних молитв?

Что такое «Евангелие от Варнавы»? Почему оно получило известность в последнее время?

Церковь не обязывает своих членов к почи-танию мощей святых.

Просто эта практика связана с немалой духовной пользой, получаемой христианином. Конечная цель христианской жизни, на языке аскетики, на-зывается обожением. Обоже-ние – состояние теснейшего соединения человека с Богом, связанное с исцелением на-шей природы от греха и его последствий. При этом и тело и душа пронизываются Боже-ственными энергиями, име-нуемыми Благодатью.

Апостол Петр говорит о та-ком состоянии, как о «прича-стии Божескому естеству» (2 Петра 1.4). А у апостола Павла встречаются слова о том, что «тела ваши – суть храмы Ду-

ха Святаго, живущего в вас». В книге Деяний Апостоль-ских читаем: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни и злые духи выходили из них» (Деян. 19, 11 – 12). Как видите, даже одежды апостола, сопри-касавшиеся с его телом – ос-вящались, и через них прояв-ляла себя Божественная Бла-годать. Если человек, дости-гая цели христианской жизни, делался уже здесь причастни-ком этой Благодати, она про-должает проявляться и после его смерти в его останках. Об это читаем в 4 книге Царств: «И умер Елисей, и похорони-ли его. И полчища Моавитян пришли в землю в следующем

году. И было, что, когда погре-бали одного человека, то, уви-дев это полчище, погребав-шие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при паде-нии своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на но-ги свои» (4 Цар. 13, 20 – 21). С точки зрения православного богословия, человек – един-ство духовно – телесной при-роды. Даже смерть полностью не разрушает связь души с те-лом. Именно на этом основа-нии произойдет идентифика-ция душ и тел всех людей в мо-мент всеобщего воскресения умерших. И потому каждая частица тела святого челове-ка, во – первых, является со-судом Духа Святаго, и возда-вая ей почитательное покло-нение, мы чтим Самого Бо-

га, освятившего человеческое естество и освящаемся сами. Во – вторых, через частицу мо-щей, мы имеем связь с лично-стью святого, которому она при жизни принадлежала, и можем самым непосредствен-ным образом вступить с ним в молитвенное общение и по-лучать от него ту, или иную помощь. Как видите, почита-ние мощей, как и любой дру-гой святыни, не нарушает за-поведи: «Господу Богу твое-му поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4.10), ибо почи-тание святыни, в конечном счете – прославление Само-го Бога, действующего через нее. С другой стороны, почи-тание мощей сообщает чело-веку освящение, то есть Бла-годать Святаго Духа.

К Ванге Православная Церковь действитель-но относится негативно

и вот почему. Апостол Иоанн Богослов наставляет христи-ан: «Возлюбленные! Не всяко-му духу верьте, но испытывай-те духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появи-лось в мире» (1 Ин. 4,1). Поэто-му, на основании Священного Писания и Предания, в Пра-вославии разработаны крите-рии Божиих пророков и лже-пророков:

1. Библейские пророки не говорили от своего имени, но только от имени Бога: «Так го-ворит Господь». Ванга от имени

Бога никогда ничего не веща-ла, хотя на словах и признава-ла Его существование.

2. Библейские пророки не предваряли своих пророчеств какими – либо ритуалами, об-рядами и заклинаниями. Ок-культисты, как правило, чита-ют заклинания, вводят себя в состояния транса.

3. Библейские пророки не теряли самосознания в момент произнесения пророчеств. Ван-га, как свидетельствует её пле-мянница, Красимира Стояно-ва, вещая, становилась другим человеком: менялся тембр её голоса, стиль обычной речи. Придя в себя после вещаний,

она не могла вспомнить, о чем говорила несколько минут на-зад.

4. Библейские пророче-ства не имеют туманного и двусмысленного характера. Нострадамус, Ванга и многие другие лжепророки, предска-зывали будущее в такой рас-плывчатой форме, что можно приложить их «пророчества» ко многим историческим со-бытиям и лицам.

5. Библейские пророки не возвещали будущее за деньги и говорили даже в ущерб для самого себя (вспомним Иере-мию, брошенного за проро-чество о скором разрушении

Иерусалима в отхожую яму). Ванга – же, на предсказаниях заработала целое состояние.

6. Библейские (произнесен-ные по внушению Бога) про-рочества сбывались со сто процентной точностью. В ок-культных «пророчествах» всег-да есть место ошибкам (Ванга, например, ошибалась в 20% случаев).

Так, что по этим критери-ям, Ванга – оккультная про-рочица, практиковавшая, выражаясь языком Библии, волшебство. Апостол Павел о таких людях говорит: «Посту-пающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5.19 – 21).

Что – же касается возможно-сти молитвенного поминове-ния таких людей, думаю, здесь следует поступать согласно на-ставлению апостола Иоанна Богослова, который учит: «Ес-ли кто видит брата своего со-грешающего грехом не к смер-ти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешаю-щему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, что бы он молился» (1 Ин. 5.16 – 17). Из слов апостола явствует, что смертные грехи, одним из которых является волшебство, делают согрешающего ими че-ловека не восприимчивым к нашим молитвам за него.

«Евангелие» от Вар-навы получило известность из-за

того, что с начала двадцатого ве-ка оно используется мусульман-скими богословами в полемике против Христианства. Суть этой полемики сводится к попытке обосновать доктрины Ислама о том, что Иисус Христос – не Сын Божий, а всего лишь один из пророков Аллаха. Он не был распят на кресте и, следователь-но, не Воскресал из мертвых, но, избежав крестной казни, был живым взят Аллахом на небе-са. После Него, яко – бы, должен прийти новый и последний про-рок – Мухаммед. Да и вообще, канонические Евангелия, как впрочем, и все книги Ветхого За-вета, по мнению мусульман, бы-ли искажены Иудеями и Христи-анами. Поэтому, «Евангелие» от Варнавы является текстом, ко-торый, как уверяют теологи Ис-лама, и является «подлинным» Евангелием, содержащим «не поврежденное» учение Иисуса Христа. Что можно по этому по-воду сказать? Апостол Варна-ва, действительно был учени-

ком Спасителя и принадлежал к апостолам от семидесяти. Од-нако, приписываемое ему «Еван-гелие» является не только анти-христианским, но, в некоторых своих положениях, и антиму-сульманским произведением. Его написание датируется кон-цом 16 века. Один список напи-сан на итальянском, другой – на испанском языках. Итальян-ский текст обернут переплетом из турецкой кожи, с пометками на арабском языке на полях. По-ражает его объем. В отличие от канонических, это «Евангелие» состоит из 222 глав. По своему содержанию, текст наполнен огромным количеством оши-бок, противоречий и анахро-низмов (от греч. «ana» – обрат-но, «против» и «chronos» – «вре-мя»), т.е. ошибочное отнесение событий одной эпохи к другой. Достаточно привести лишь не-которые из них.

1. Автор не знает геогра-фических особенностей Пале-стины. Здесь Иисус в лодке путе-шествует по Галилейскому морю к Назарету, в то время, как На-зарет не находится на морском

берегу, а расположен на высоте 350-400 м. на южном склоне го-ры Джебель-эс-Сих.

2. В «Евангелии» от Варна-вы читаем: «И обратился Иисус к пишущему сие: «Варнава, напи-ши же Евангелие мое» (гл.221); «Иисус ответил: «Не огорчай-ся, Варнава, ибо те, кого Бог из-брал…» (гл.19). Иисус Христос не мог к нему так обращаться. Его звали Иосия, а имя Варнава (евр. Бар-Набба) дали ему апо-столы после вознесения Госпо-да нашего Иисуса Христа: «Так Иосия, прозванный от Апосто-лов Варнавою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипря-нин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и по-ложил к ногам Апостолов» (Де-ян.4:36-37).

3. Иудеи, согласно этому «Евангелию», хранили вино не в мехах, а в бочках, что выдает в авторе европейца, а не еврея.

Особый класс составляют ошибки, касающиеся священ-ных канонических текстов Ветхого Завета. Они поражают элементарным незнанием Пи-сания. Варнава, получивший

тщательное религиозное обра-зование, прекрасно знал свя-щенные канонические тексты. В иудейских школах, которые появились в Палестине в I-м веке до Р.Х., упор делался на изучение Писания. Ученик к 12 годам дол-жен был знать наизусть Пятик-нижие Моисея. Вот примеры:

1. В 5-й гл. говорится: «На восьмой день, согласно закону Божьему, взяли они младенца и принесли его в храм, дабы об-резать его». Речь идет о святых родителях Иисуса. На самом де-ле, «женщина, родившая сына, должна ждать 40 дней очище-ния: ни к чему священному не должна прикасаться и к святи-лищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее» (Лев.12:4). Установления об об-рядовой чистоте строго соблю-дались. Поэтому не возможно было, чтобы Пресвятая Богоро-дица пришла в храм на 8-й день. У евангелиста Луки сказано об этом: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисе-еву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Госпо-да» (Лк.2:22).

2. В гл.50 «Евангелия» от Варнавы написано: «Кир осудил Даниила на съедение львам». В Писании говорится, что про-рок Даниил был брошен в ров со львами Дарием Мидянином (Дан.6:16).

Кроме того, как уже было сказано выше, этот апокриф яв-ляется не только антихристиан-ским, но и антимусульманским. Так, Мухаммеду здесь припи-сывается титул Мессии, тогда, как в Коране с ним упоминает-ся лишь Иисус. И наоборот, Ии-сус «Евангелия» от Варнавы от-казывается от этого титула, но из всех пророков, только Он в Коране именуется так.

Анализ убеждает, что рас-сматриваемое нами «Еванге-лие» писал мусульманин, хотя и не ортодоксальный, ибо он ино-гда вступает в противоречие с Кораном. Основная цель авто-ра убедить читателя в мысли, что только Мухаммед являет-ся Мессией и ради него сотво-рен мир (гл.39), что будет его пришествие в последний день Суда над всем родом человече-ским (гл.220).

14 | Православный Мир | №9, 2015 Краеведение

1906 ГОД. ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В СЕЛЕ ЧАЛДОВАР

В нашем селе пре-стольный празд-ник «Покров Пре-святыя Богороди-цы» в нынешнем

году прошел для поселка в выс-шей степени торжественно. Ве-ликолепная погода немало спо-собствовала этому. Уже накану-не с самого утра стали замечать-ся повозки с богомольцами из дальних поселков – Лугового, Подгорного, и Беловодска. Наи-больше же поселок оживился с полдня: повозки с приезжаю-щими были не единичными и часто тянулись сплошной вере-ницей; а вместе с ними задвига-лись и богомолки – старушки-пе-шеходы. Идут многие, не зная, где остановиться на ночлег, не только родных, но и знакомых нет, одна здесь думка-надежда на добрых людей поселка; и та-кими добрыми оказались все чалдоварцы: не было такого до-ма, где не звали бы гостя-незна-комца. К этому еще скажу, что в своем церковном торжестве чалдоварцы по приглашению местного священника не забы-ли бедняков – они пожертвова-ли на братскую трапезу для по-горельцев Сызранцев 78 руб. 31 коп., каковые и отправлены по назначению.

Церковное торжество на-чалось служением всенощно-го бдения. Церковь старанием старосты церковного приняла праздничный вид. Церковь за-лита массою огня, который отра-жаясь в золоченом иконостасе, увеличивал впечатление. Ико-ны праздника – две большие и одна малая убраны были гу-стыми венками из живых цве-тов, принесенных мальчиками и девочками ученицами. Цер-ковь наполнилась молящимися с первыми призывными удара-ми колокола. Молящихся было так много, что храм, несмотря на то, что был в свое время тру-дами священника о. Александра Никольского расширен, не мог вместить и половины их.

Служение начал меркенский священник о. Василий Николь-ский, на литию же и полиелей выходили 3 священника и 2 ди-акона – небывалое здесь число священнослужителей. Торже-ственности богослужения спо-собствовало и то, что пение стройно исполнялось на двух клиросах – на правом пели чал-доварские певчие, а на левом ка-рабалтинские. С «Хвалите имя Господне» праздничную радость выразили тем, что вместе со свя-щеннослужителями стояли с зажжёнными свечами. В уни-сон этому настроению после ве-личания был прочитан акафист Покрову Пресвятой Богороди-цы. Всенощное бдение окончи-лось довольно поздно, но темно-та ночи около храма разгонялась светом фонарей, которыми был иллюминован храм снаружи.

С восходом солнца народ гу-стыми толпами стал направ-ляться к храму: скоро раздался

и праздничный перезвон. Ра-достное настроение, начавшее-ся накануне, с каждой минутой увеличивалось. Эта радость све-тилась у каждого на лице и выра-жалась в горячей молитве; чув-ствовалось, что она широким потоком неслась к Престолу Бо-жию и к Покровительнице рода

христианского. Священнослу-жителями было исполнено же-лание прихожан править службу так, как правили у них на роди-не – совершен был вокруг церк-ви крестный ход. После заам-вонной молитвы местным свя-щенником было произнесено приличествующее празднику

поучение, где вспомянуто и дра-гоценное слово при посещении храма нашего Архипастыря, – прибегать под Покров Влады-чицы. Богослужение закончи-лось молебствием празднику с провозглашением положен-ного многолетия. Начавшийся так прекрасно христианский

день прошел в спокойной дру-жеской беседе хозяев с гостями; того пресловутого пьянства, ко-торое многие любят навязывать простому русскому народу не было и в помине.

Священник Гранитов1906г. Октября 1-го дня

14 октября в день Покрова Пресвятой Богородицы семь храмов Бишкекской и Кыр-гызстанской епархии отмечают свой престольный праздник. А как праздновали престольный более 100 лет назад? Об этом нам рассказывают «Туркестанские епархиальные ведомости» – первое и единственное дореволюционное периодическое издание, специально посвященное проблемам православной культуры Туркестан-ского края.

24 мая 2015 г. Божественную литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы села Чалдовар возглавил епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил

В настоящее время настоятелем храма Покрова Пресвятой Богородицы является иерей Виктор Гончарук

Детская страничка Православный Мир | №9, 2015 | 15

ЧУДЕСНАЯ ДРУЖБАДорогие ребята! Когда-то давно Господь создал первых людей – Адама и Еву, они жили в райском саду среди великолепных деревьев и трав. Рядом с ними жили зве-ри. Люди и звери жили дружно, понимали язык друг друга. Но люди ослушались Бо-га, и этот порядок нарушился. Не стало в душе человека мира – и животные пере-стали любить и слушаться его. Только домашние животные по-прежнему пови-нуются человеку. Но жили когда-то люди, с которыми дру-жили самые свирепые дикие звери. Это были угодники Божии. Они излучали лю-бовь и доброту, потому-то к ним тяну-лись не только люди, но и звери.

Святой Власий благословляет зверей

Послушные ласточки Авва Вина и бегемот

Преподобный Герасим и лев

В Древней Руси покрови-телем домашних жи-вотных считался свя-

той Власий. Ему молились, если вдруг заболеет лошадь или заблудится теленок. По-чему же именно к нему обра-щались русские крестьяне за помощью?

А вот почему. В IV веке, ког-да император Ликиний пресле-довал христиан, жители горо-да Севастии упросили своего епископа, святого Власия, по-кинуть город, чтобы скрыться от преследований и мучений. Святой Власий послушался лю-бящих его людей и поселился

на горе Аргеос, окруженной лесами, в которых было мно-го разной живности.

Звери часто приходили к пе-щере святого. Старец выходил из пещеры и благословлял их, а они радовались и ласкались к нему. Больных зверей Вла-сий исцелял.

Однажды на гору забрели охотники. Издалека они с из-умлением заметили множе-ство играющих животных и поспешили к ним. Святой Вла-сий благословил зверей и ска-зал им: «Убегайте скорее, а то охотники убьют вас!»

Когда охотники подошли

ближе, они увидели, что зверей и след простыл, а перед ними стоит седой старец. «Ты кол-дун! – сказали охотники. – Как ты очаровал зверей, что они слушаются тебя?» «Я не кол-дун, а христианин, – отвечал святой Власий. – Враги Христа изгнали меня из города. Мне лучше жить с дикими зверями, чем со злыми людьми».

Много лет прожил в изгна-нии святой Власий. Все эти го-ды он молился за людей – и за своих обидчиков тоже. И все эти годы к нему приходили ди-кие звери за добротой, лаской и любовью.

Очень много в жити-ях святых примеров, как слово, сказанное

с верой, понимают даже ди-кие звери и птицы.

Однажды святой Акакий, епископ Мелитинский, жив-ший в начале V века, говорил проповедь в храме. А под по-толком храма хлопотали ла-сточки – строили себе гнез-да. Они громко щебетали и

сновали над святителем, ме-шая людям слушать его про-поведь. Тогда святой Акакий обратился к птицам: «Милые ласточки! Именем Творца про-шу вас, не мешайте мне про-поведовать!» И тотчас воца-рилась тишина. Послушные ласточки улетели из храма. Вернулись они к своим гнез-дам лишь тогда, когда святой Акакий закончил проповедь.

А святого Вину послушался... бегемот. На берегу реки, где жил уединенно ав-ва Вина, были поля местных жителей. И

вот кто-то стал уничтожать их посевы. Обе-спокоенные земледельцы пришли к святому с просьбой о помощи.

Тогда авва Вина встал на берегу реки и ти-

хим голосом сказал: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе не опустошать больше здеш-них полей!»

И тут из воды показался огромный беге-мот. Глядя на святого, он качнул головой, как будто в знак согласия, и поплыл вниз по тече-нию реки. Больше его в этих местах не видели.

Другой святой пятого века, преподобный Герасим, жил в монастыре в пустыне Иорданской.

Однажды преподобный молился в пусты-не. Вдруг он услышал страшный рев. Хро-мая, подошел к старцу лев и протянул ему больную, гноящуюся лапу. Из нее торчала большая колючка. Лев смотрел на челове-ка страдающими глазами. Старец вынул занозу, очистил рану и перевязал куском ткани. После этого, ласково погладив зве-ря по косматой гриве, отпустил его.

Но лев не ушел. Он стал всюду ходить за преподобным и во всем его слушался. И тогда старец дал ему поручение – охранять монастырского осла, который возил в мона-стырь воду. Но однажды лев заснул в тени под пальмой и не устерег ослика. Тот пас-ся на речном берегу, а мимо как раз прохо-дил караван верблюдов, и осла увели, ду-мая, что он ничей. Когда лев возвратился в обитель без осла, Герасим сказал ему: «Ты

съел осла? Если так, тебе придется делать всю его работу!» Лев виновато опустил го-лову и с того времени стал смиренно во-зить в монастырь бочку с водой.

Через некоторое время тот же самый ка-раван возвращался обратно, и рядом с важ-ными верблюдами трусил ослик. Лев узнал друга и бросился к нему. Он взял губами уздечку и привел осла к старцу. Герасим погладил льва и, улыбнувшись, сказал: «Я напрасно бранил тебя. Ты честный зверь».

Когда преподобный Герасим состарился и умер, лев затосковал, перестал есть. По-том он лег на могилу старца, зарычал так, что задрожал воздух, и умер.

С тех давних пор преподобного Гераси-ма Иорданского на иконах часто изобра-жают со львом.

По книге Т. Киселевой «Чудесная Дружба»

Рису

нок

Вари

Мат

веев

ойРи

суно

к Са

ши

Сави

на

16 | Православный Мир | №9, 2015 Информация

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg

Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 800

Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

КАЛЕНДАРЬ НА ОКТЯБРЬ 2015 ГОДА

В настоящее время идет реставрация Свято-Воскресенского кафедрального собора города Бишкек.

Это большая работа, требующая вложения колоссальных денежных средств

Православная Церковно-приходская школа во имя святителя Луки Войно-Ясенецкого с. Ново-Покровка очень

нуждается в вашей лепте на строительство учебных зданий

Внести пожертвования можно следу-ющими способами:Перечислением на счет Религиозного объединения Бишкекская и Кыргызстанская епархия Среднеазиатского митрополичьего округа Русской Православной Церкви (Мо-сковский Патриархат) Реквизиты: ОАО «Коммерческий банк Кыргызстан»БИК: 103001Р/С: 1030120000130273ИНН: 01809199710285ОКПО: 21849521В кассу бухгалтерии епархии по адре-су: Республика Кыргызстан, г.Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. Телефон: 69 09 96, моб. 0550 73 21 95В кружки для сбора пожертвований на территории Свято-Воскресенского кафе-дрального собора

Пожертвование можно внести на счет: 1091820159860203, БИК 109018, Бишкекский центральный филиал ОАО «Оптима Банк». Получатель: Православная Церковно-приходская школа во имя святи-теля Луки Войно-Ясенецкого.

1 октября ..........Прп. Илариона, старца Оптинского (1873). Мц. Ариадны (II).Мцц. Софии и Ирины (III).

2 октября ..........Мчч. Трофима, Савватия и Доримедонта (276). Блгвв. князей Феодора Смоленского (1299) и чад его Давида (1321) и Константина, Ярославских чудотворцев. Блгв. вел. кн. Игоря Черниговского и Киевского (1147).

3 октября ........Мчч. и испп. Михаила, кн. Черниговского, и болярина его Феодора, чудотворцев (1245). Прп. и блгв. кн. Олега Брянского (ок. 1285).

4 октября ........Воскресенье. Ап. от 70-ти Кодрата (ок. 130). Обретение мощей свт. Димитрия, митр. Ростовского (1752).

5 октября ..........Прор. Ионы (VIII в. до Р.Х.). Сщмч. Фоки, еп. Синопийского (117). Прп. Макария Жабынского, Белевского чудотворца.

6 октября ........Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Прославление свт. Иннокентия, митр. Московского (1977). Мц. Ираиды девы (ок. 308).

7 октября ..........Первомц. равноап. Феклы (I). Прп. Никандра пустынножителя, Псковского чудотворца (1581).

8 октября ........Прп. Евфросинии Александрийской (V). Преставление прп. Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца (1392). Прп. Евфросинии Суздальской, в миру Феодулии (1250).

9 октября ........Преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова (начало II). Свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси (прославление 1989).

10 октября ......Прп. Савватия Соловецкого (1435). Сщмч. Петра, митр. Крутицкого (1937). Апп. от 70-ти Марка, Аристарха и Зины (I).

11 октября ......Воскресенье. Прп. Харитона Исповедника (ок. 350). Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337). Блгв. кн. Вячеслава Чешского (935).

12 октября ........Прп. Кириака отшельника (556). Мчч. Дады, Гаведдая и Каздои (IV). Прп. Феофана Милостивого.

13 октября ......Сщмч. Григория еп., просветителя Великой Армении. Прп. Григория Пельшемского, Вологодского чудотворца. Свт. Михаила, первого митр. Киевского (992).

14 октября ......Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Прп. Романа Сладкопевца (ок 556). Прп. Саввы Вишерского, Новгородского (1461).

15 октября ........Сщмч. Киприана, мц. Иустины и мч. Феоктиста (304). Блж. Андрея, Христа ради юродивого (936). Преставление блгв. кн. Анны Кашинской (1338).

16 октября ........Сщмчч. Дионисия Ареопагита, еп. Афинского, Рустика пресвитера и Елевферия диакона (96). Прп. Дионисия, затворника Печерского, в Дальних пещерах.

17 октября ......Обретение мощей свтт. Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского (1595).

18 октября ......Воскресенье. Мц. Харитины (304). Свтт. Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Московских и всея России чудотворцев. Прпп. Дамиана пресвитера, целебника (1071), Иеремии (ок. 1070) и Матфея (ок. 1085) прозорливых, Печерских, в Ближних пещерах.

19 октября ......Апостола Фомы (I).

20 октября ........Мчч. Сергия и Вакха (290-303). Мц. Пелагии Тарсийской (290).

21 октября ........Прп. Пелагии (457). Прп. Трифона, архим. Вятского, чудотворца (1612). Прп. Таисии (IV).

22 октября ......Ап. Иакова Алфеева (I). Прпп. Андроника и жены его Афанасии (V). Прав. Авраама праотца и племянника его Лота (2000 г. до Р.Х.).

23 октября ......Мчч. Евлампия и Евлампии (303-311). Прп. Амвросия, старца Оптинского и всея России чудотворца (1891). Блж. Андрея, христа ради юродивого, Тотемского.

24 октября ......Память святых отцев VII Вселенского Собора (787). Ап. Филиппа, единого от семи диаконов (I). Мцц. Зинаиды и Филониллы (I). Собор преподобных старцев Оптинских: Льва (1841), Макария (1860), Моисея (1862), Антония (1865), Илариона (1873), Амвросия (1891), Анатолия (1894), Исаакия (1894), Иосифа (1911), Варсонофия (1913), Анатолия (1922), Нектария (1928), Никона исповедника (1931), Исаакия священномученика (1936).

25 октября ........Воскресенье. Мчч. Прова, Тараха и Андроника (304). Прп. Космы, еп. Маиумского, творца канонов (ок. 787). Мц. Домники (286).

26 октября ...... Иверской иконы Божией Матери (принесение в Москву в 1648 г.). Мчч. Карпа, еп. Фиатирского, Папилы диакона, Агафодора и мц. Агафоники (251). Мц. Хрисы (Златы) (1795) (Болг.).

27 октября ........Мчч. Назария, Гервасия, Протасия, Келсия (54-68). Прп. Параскевы Сербской (XI).

28 октября ........Прп. Евфимия Нового, Солунского (889). Прмч. Лукиана, пресвитера Антиохийского (312). Мчч. Сарвила и Вевеи (II).

29 октября ........Мч. Лонгина сотника (I), иже при Кресте Господни. Прп. Лонгина, вратаря Печерского, в Дальних пещерах (XIII-XIV).

30 октября ........ Прор. Осии (820 г. до Р.Х.). Прмч. Андрея Критского (767).

31 октября ........Апостола и евангелиста Луки (I). Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Мч. Марина (IV). Прп. Иулиана (IV).