Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила

май 2015

№ 5 (124)

Святые отцы выделяют восемь главных страстей, воюющих в человеке против его спасения. Мы предлагаем нашим читателям что-то вроде конспекта, позволяющего легче ориентироваться в этом святоотеческом учении. В этом номере речь пойдет о страстях чревоугодия и блуда. Стр. 8-9

Поздравляем всех читателей нашей газеты с праздником Святой Троицы – Пятидесятницы! Этой теме в номере посвящена «Детская страничка», а также часть новостного раздела. Стр.3, 15

Мультяшное поколение

Семейные конфликты и их преодоление

Слово о страстях

Китайская пословица гласит: «Если хочешь победить врага, воспитай его детей». Это афористично-ёмкое высказывание точно описывает краеугольный элемент информационной войны, которую Запад ведет против России. Как происходит размывание вековых, традиционных, нравственных основ средствами мультипликации – читайте на стр. 12

Конфликты в семье неизбежны. Но как правильно относиться к ним, как грамотно преодолевать их, как вынести из них духовную пользу? Об этом беседа со священником Павлом Гумеровым, настоятелем храма святых благоверных князей Петра и Февронии. Стр. 10-11

С ДНЕМ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ!

2 | Православный Мир | №5, 2015 Жизнь епархии

НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg

11 мая 2015В Бишкекскую епархию с рабочим визитом прибыли представители Синодального отдела по монастырями и монашеству

16-17 мая 2015Архиерейская поездка в Иссык-Кульское благочиние

19 мая 2015Епископ Даниил принял участие в заседании Комитета Жогорку Кенеша Кыргызской Республики по образованию, науке, культуре и спорту

13 мая 2015Архипастырский визит митрополита Викентия в Бишкекскую епархию

11 мая 2015 года по благословению архиепископа Сергиево-По-садского Феогноста, наместника Свято-Троицкой Сергиевой лав-ры, председателя Синодального отдела по монастырям и мона-шеству в Бишкекскую епархию с рабочим визитом прибыл епи-скоп Шуйский и Тейковский Никон и сопровождающие его ли-ца: иеромонах Тихон (Захаров), иеродиакон Иоаким (Шашков).Ранее епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил подал прошение на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в котором была озвучена просьба по изменению места расположения Свято-Казанского женского монастыря, из г. Кара-Балта в г. Балыкчи. Данная комиссия прибыла в епархию с целью изучения ситуации на месте. По окончании пребывания комиссии в Кыргызстане, результаты работы будут переданы в Московскую Патриархию, Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу для дальнейшего рассмотрения.

13 мая 2015 года Бишкекскую епархию посетил Глава Сред-неазиатского Митрополичьего округа, Митрополит Ташкет-ский и Узбекистанский Викентий, который прибыл с тради-ционным пасхальным визитом для совместной молитвы с православными Кыргызстана. Сразу по приезду Его Высоко-преосвященство и епископ Даниил в сослужении духовенства епархии совершили Всенощное бдение в честь иконы Божией Матери «Начаянная радость» в Алексеевском приделе Свято-Воскресенского кафедрального собора. После службы влады-ка Викентий посетил строящийся Владимирский храм, для ознакомления с ходом работ.

19 мая 2015 года епископ Да-ниил с рабочей группой, состо-ящей из сотрудников Бишкек-ской епархии, присутствовал на заседании комитета Жогор-ку Кенеша КР по образованию, науке, культуре и спорту. Те-ма заседания «Религиозное со-стояние в Кыргызской Респу-блике: вопросы современного вызова и пути его решения».Заседание организованно

председателем Комитета ЖК КР по образованию, науке, культуре и спорту Каныбеком Осмоналиевым. В рамках за-седания обсуждалась Концеп-ция религиозного образова-ния в государственных обще-образовательных школах. В ходе заседания были представ-лены доклады руководителей ведомств и религиозных лиде-ров страны.

По итогам работы заседания было принято решение о вве-дении в школьную програм-му предмета «История рели-гии» и обязательное для всех ношение единой формы. По мнению многих участников мероприятия, эти шаги по-могут противостоять распро-странению экстремистской и сектантской религиозной де-ятельности.

16 мая 2015 года епископ Биш-кекский и Кыргызстанский Да-ниил возглавил Божественную литургию в храме святой бла-женной Ксении Петербургской в городе Балыкчи. На богослу-жении присутствовали монахи-ни Свято-Казанского женского монастыря. По завершении бо-гослужения владыка Даниил обратился к верующим с архи-пастырским словом.Его Преосвященству сослужи-ли: протоиерей Сергий Чувич-кин, благочинный Иссык-Куль-ского благочиния, иеромонах Никита (Ерещенко) – настоя-тель Балыкчинского храма, ие-рей Георгий Дворовой, архиди-акон Антоний Шабалин.На богослужении присутствова-ли монахини Свято-Казанского женского монастыря.17 мая 2015 года епископ Биш-кекский и Кыргызстанский Да-ниил возглавил Божественную литургию в храме Пресвятой Троицы города Каракол. По окончании литургии владыка Даниил в сослужении духовен-ства совершил молебен перед Тихвинской иконой Божией Ма-тери – главной святыней Кара-кольского храма. По заверше-нии богослужения владыка Да-ниил обратился к верующим с архипастырским словом.

Жизнь епархии Православный Мир | №5, 2015 | 3

22 мая 2015Епископ Даниил посетил престольный праздник в храме святителя Николая Чудотворца с. Панфиловка

23 мая 2015Епископ Даниил возглавил Божественную литургию в храме великомученика Димитрия Солунского с. Сосновка

24 мая 2015Епископ Даниил совершил Божественную литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы с. Чалдовар

25 мая 2015В православно-церковной приходской школе «Светоч» города Ош прозвенел последний звонок

26 мая 2015Епископ Даниил встретился с директором Института истории и социально-правового образования КГУ им. И. Арабаева

31 мая 2015В день Святой Троицы епископ Даниил совершил Божественную литургию

22 мая 2015 года, в Седмицу 6-ю по Пасхе, день перенесения мо-щей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил возглавил Бо-жественную литургию в храме святителя Николая Чудотворца с. Панфиловка. По окончании литургии владыка Даниил с духо-венством епархии возглавил крестный ход вокруг храма, после которого был отслужен молебен святителю Николаю перед его иконой. В завершении праздничного богослужения епископ Да-ниил обратился к прихожанам храма с архипастырским словом.

26 мая 2015 года епископ Даниил принял в своей резиденции дирек-тора Института истории и соци-ально-правового образования КГУ им. И. Арабаева, доктора истори-ческих наук, профессора Назиру Курбанову. Главная цель встречи вопросы христианско-исламских взаимоотношений в Кыргызстане. Госпожа Курбанова вскоре примет участие в международном фору-ме в Казани, где она представит свой доклад. В этой связи, владыка Даниил дал профессору КГУ раз-вернутое интервью о положении Православной церкви в Кыргыз-стане, которое она планирует раз-местить в рамках своего доклада.

25 мая 2015 года в ПЦПШ «Светоч» прошла торжественная линейка – «Последний звонок», по слу-чаю окончания учебного года. В этом году состоялся уже второй выпуск 11 класса школы, в кото-рой на данный момент обучается 185 детей.В числе почетных гостей на торжестве присутствовали атташе Генконсульства РФ в Оше Игорь Ко-валев и секретарь епархии протоиерей Игорь Дронов, который от имени епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила поздравил ребят с окончанием школы и напутствовал их во взрос-лую самостоятельную жизнь. Обращаясь к администрации школы, секретарь епархии отметил: если новообразованная школа выпустила 11 класс, значит, она состоялась. Сегодня у вас уже вто-рой выпуск – поэтому школа состоялась дважды.

23 мая 2015 года, в седмицу 6-ю по Пасхе, день памяти апо-стола Симона Зилота, епископ Бишкекский и Кыргызстан-ский Даниил возглавил Божественную литургию в храме во имя великомученика Димитрия Солунского. Архиерейский визит завершился небольшим концертом, подготовленным воспитанниками воскресной школы в честь приезда еписко-па Даниила в Сосновку.

31 мая 2015 года в праздник Святой Троицы (Пятидесят-ницы), епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил воз-главил Божественную литур-гию во дворе Свято-Воскресен-ского кафедрального собора.

Его Преосвященству сослужи-ли: иерей Георгий Дворовой, ие-рей Олег Белотуркин, архидиа-кон Антоний Шабалин, прото-диакон Сергий Черкашин.Проповедь перед Причастием произнес клирик Свято-Воскре-

сенского собора, иерей Олег Бе-лотуркин.По окончании литургии Преос-вященнейший владыка совер-шил великую вечерню празд-ника Пятидесятницы с чтени-ем коленопреклонных молитв.

24 мая 2015 года, в неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Все-ленского Собора, день памяти святых равноапостольных Кирил-ла и Мефодия, учителей Словенских, епископ Бишкекский и Кыр-гызстанский Даниил совершил Божественную литургию в храме Покрова Пресвятой Богородицы с. Чалдовар.Поздравив прихожан с праздником и дав им архипастырское бла-гословение, епископ Даниил посетил воскресную школу и позна-комился с ее воспитанницами, прослушав несколько церковных песнопений в их исполнении.

4 | Православный Мир | №5, 2015 Суть Православия

ЗОНА СМЕРТИ

СТАРЕЦ ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ О ЖЕРТВЕННОСТИ

«К то мой ближ-ний?», – спро-сил Христа законник. В

ответ Спаситель рассказал ему притчу о милосердном самаря-нине. Ее знают сегодня все хри-стиане.

Но, наверное, далеко не все знают о том, что три года на-зад эта притча обрела какое-то совершенно уж неожиданное воплощение. Причем, не где-нибудь, а на высочайшей вер-шине мира.

Вообще у большинства лю-дей покорение Эвереста на-вскидку ассоциируется с бла-городством и силой духа людей, решившихся штурмовать этого гиганта. На практике же все об-стоит куда более неоднозначно. Дело в том, что, начиная с высо-ты 7500 метров, на Эвересте на-чинается так называемая зона смерти. Причина такого назва-ния очевидна для любого, по-бывавшего там: несколько со-тен трупов альпинистов, погиб-ших при восхождении в разные годы. На такой высоте не бывает плюсовой температуры, поэто-му они не разлагаются десяти-летиями. Так и лежат, прямо на маршруте, по которому каждый год идут мимо них все новые и новые покорители Эвереста.

Причин этому несколько: эвакуация даже одного тела с такой высоты под силу только специально организованной

экспедиции, которая стоила бы несколько десятков тысяч дол-ларов. Ну а для родственников погибших Эверест, как место по-следнего упокоения их близких, представляется даже почетным. Но это в теории, когда думаешь об этом издалека. А там, на вер-шине, эти трупы лежат в безоб-разных позах, со скрюченными руками и ногами, в порванной метелями одежде...

Но даже не это самое жуткое в зоне смерти. Гораздо страшнее то, что покорители Эвереста на пути к вершине каждый год точ-но так же проходят мимо жи-вых еще людей, абсолютно точно зная, что через несколько часов те станут окоченевшими трупа-ми, пополнив собой страшную «коллекцию» высочайшей го-ры мира.

Люди умирают на глазах у всех, но сезон восхождения коро-ток – всего пара месяцев в году. А спасти ослабевшего или травми-рованного коллегу на этой высо-те возможно только одним спо-собом – отказавшись от штурма Эвереста, до вершины которого осталось совсем немного. Такая вот коллизия...

В 2012 году там погибло 11 человек. Среди них должен был оказаться и 46 летний турок Ай-дин Ирмак. Но он остался в жи-вых, потому что среди десятков покорителей Эвереста нашелся один, который смог найти в себе силы и отказаться от заветной

цели ради его спасения. Двад-цатичетырехлетний израиль-тянин Надав Бен Иегуда всего в 300-ах метрах от вершины Эве-реста повернул обратно, чтобы спасти турецкого альпиниста

Вот как он рассказывает об этом: «Турок был без сознания, у него не было перчаток, не бы-ло кислорода, и кошек, его шлем был снят. Он ждал конца. Другие альпинисты шли мимо него, не пошевелив и пальцем, но я по-нимал, что если и я пройду ми-мо, он умрёт наверняка».

Их спуск к ближайшему па-латочному лагерю на склоне го-ры длился 9 часов. Иегуда нес умирающего на руках, отдав ему свои перчатки. Когда турок при-

ходил в себя, то кричал от бо-ли, это делало путь ещё тяже-лее. Немного времени спустя им встретился альпинист из Малай-зии, который также находился на последнем издыхании. А тут еще как будто специально – сло-мался кислородный аппарат у самого Надава. Стало понятно, что дальше идти невозможно. И тогда Бен Иегуда встал на тропе и, сжав кулаки, начал орать на встреченных альпинистов иду-щих вверх. Он требовал у них немного кислорода для двух ра-неных. Кислород дали, и это по-могло ему привести умирающих в чувство.

В общем, все трое благопо-лучно спустились вниз, хотя и

с многочисленными обмороже-ниями, но живые.

Кто-то возможно спро-сит: ну и при чем здесь хри-стианство? Не берусь ничего утверждать, возможно, что и не при чем. Но после того, как я узнал об этой истории, все никак не идут из головы слова Христа, отвечавшего законни-ку: «Как думаешь, кто из них всех был ближний пострадав-шему»? – «Оказавший ему ми-лость», – ответил законник. Тогда Господь сказал: «Иди, и ты поступай так же». (Лк. 10, 36-37)

Александр Ткаченкоfoma.ru

О т любви к Богу по-является жертвен-ность. А когда че-ловек безогляд-

но приносит себя в жертву, его жизнь наполняется Боже-ственными проявлениями, чу-десными событиями. Жертво-вать собой надо только ради Господа, Творца этого мира, Который изливает на нас свои щедроты. Язычники обогот-воряли природу, кланялись солнцу, воде, и из-за своей ве-ры приносили себя в жертву. И если уж они отвергались себя

ради творения, то как же мы должны жертвовать собой ра-ди Творца!

У людей нет веры, поэто-му они и не способны на жерт-ву. Корни безразличия в этом. Кто-то кощунствует, кто-то страдает маловерием, и они изводятся из-за этого. А для то-го чтобы испытывать подлин-ную радость, надо глубоко ве-рить и любить Бога.

Отец больной раком девоч-ки просил старца помолиться о своей дочке. Отец Паисий ска-зал бедняге:

– Я буду молиться, но те-бе, как отцу, тоже нужно чем-то пожертвовать, ибо самоот-верженная любовь всегда при-влекает Божественное мило-сердие.

Отец спросил, чем же он мо-жет пожертвовать.

– Пожертвуй какой-то своей страстью.

Тот, мало что понимая в ду-ховной жизни, ответил:

– У меня нет страстей. – Ты куришь? – спросил

старец. – Да. – Если из любви к доче-

ри ты бросишь курить, то Бог ее исцелит.

Мужчина тут же бросил ку-

рить, и его дочь вскоре полно-стью выздоровела, что засви-детельствовали врачи. Одна-ко отец забыл о своем обете и опять стал курить. Тотчас же у девочки снова обнаружи-ли рак, в той же тяжелой фор-ме. Однако когда ее отец вновь пришел к старцу Паисию, тот твердо сказал:

– Если ты, отец, не име-ешь мужества пожертвовать ради жизни дочери страстью, которая вредит твоему здоро-вью, то и я не смогу ничего для тебя сделать.

Ну и молодежь сейчас по-шла, сами не знают, что им на-до. Не хотят терпеть вообще никаких трудностей. О какой же жертве с их стороны может идти речь? Помню, в армии, ес-ли посылали на опасное зада-ние, все наперебой просили: «Господин командир, можно я вместо него, У него семья, дети пропадут, если он погибнет!» Солдаты просились на передо-вую вместо другого и радова-лись, что их убьют, а отец се-мейства будет жив, и его дети не станут сиротами. А теперь разве можно найти человека, который готов на такую жерт-ву? В наше время везде царит теплохладный дух, стойкости,

готовности к самопожертвова-нию не осталось вообще. У со-временных людей совсем дру-гие мерки, другой – эгоистиче-ский – взгляд на все.

На войне, где идет борьба за жизнь, бесстрашие состоит в том, чтобы бросаться на вы-ручку другому, но если в людях нет жертвенности, то каждый пытается уцелеть сам. Но вот интересное наблюдение: на войне пуля в первую очередь находит того, кто прячется за других. Такой человек, стре-мясь избежать опасности, тем скорее сложит голову. Поэтому не надо увиливать от трудно-стей, особенно за чужой счет.

В армии нас всех объединя-ла одна цель. Я, конечно, про-являл рвение, но были готовы на жертвы и другие, незави-симо от того, верили они в за-гробную жизнь или нет. Они говорили: «Зачем умирать се-мейному человеку, у него ведь дети», – и добровольно выпол-няли опасное поручение. Са-моотверженность этих людей была более ценной, чем жертва верующего человека. Христиа-нин верил в высшую справед-ливость, в загробное воздая-ние, тогда как неверующие не думали о том, что за их жертву

им воздастся в вечной жизни. Современный мир утратил

способность контролировать себя. Люди потеряли духовное рвение и способность к само-пожертвованию. Им незнако-ма жертвенная радость, и по-этому они так изнурены. Ведь Божественные события случа-ются только тогда, когда мы разделяем скорбь другого че-ловека. Ничто другое так не привлекает милость Божию, как святое великодушие, то есть жертвенность. Чем боль-ше человек отвергается себя, тем больше о нем печется Го-сподь. Только жертвенность дает высшую радость. Лишь отдавая себя ближнему, чело-век сродняется с Богом, ибо Христос есть Жертва. Однако в наше время душевного бла-городства почти не встретишь, его заменили эгоизм и коры-столюбие. Но человек, кото-рый не имеет духа самоотвер-женности и заботится только о своих интересах, чужд бла-годати Божией.

Господь пребывает с тем, в ком есть великодушие и бла-городство души, способность к самопожертвованию, скром-ность и стремление избежать славы.

Интересные истории Православный Мир | №5, 2015 | 5

ГОРЫ, ГРЯЗЬ И ЧЕЛОВЕК

Вначале было слово и слово было о горах. Примерно так всё и началось. Возникла

идея, почему бы православ-ной молодёжи не поучаство-вать в открытии сезона? Сло-во за слово – образовалась груп-па из «больных горами». Даль-ше – больше. С миру по нитке – договорились о снаряжении.

В путьА путь начался с молебна

о путешествующих. 30 апре-ля группа из десяти человек в сопровождении двух опытных альпинистов отправилась в аль-плагерь ущелья Ала-Арча. Ре-

шили так: вначале ставим ла-герь на ночёвку для акклима-тизации на небольшой высоте, а на следующее утро соверша-ем само восхождение на пик Комсомолец максимально об-легчённые.

Вечереет в горах быстро. Не успели оглянуться, как солнце скрылось за хребтами, и набе-жал густой-прегустой туман. Настоящая стена. Даже специ-альные походные узко фокус-ные фонари не пробивали его дальше 15 метров. Зато благода-ря углу склона и стене из тума-на удалось вволю повеселить-ся, проецируя свою тень при помощи всё тех же фонарей на

небо. Зрелище получилось ещё то! Благодаря находчивости и смекалке некоторых удалось со-брать дрова и развести костёр, вокруг которого собрался весь отряд и стал петь песни. Было радостное чувство, и казалось, что так можно провести время до самого утра. Но, по прика-зу старшего, все разошлись по своим палаткам, предваритель-но прочитав соборно вечернее правило.

ВосхождениеНочь пролетела быстро. Восхождение началось ров-

но в шесть утра. В этот день на пик Комсомолец устремилось

множество народа. Все они на-чинали свой путь из альплаге-ря при свете фонарей. Никогда не забудется, как из-за горы не-бо чертят лучи подобно лазерам из фантастических фильмов. На вершину решили идти все парни и одна девушка. Остальные по здравому рассуждению от вос-хождения отказались. И Слава Богу! Если бы отряд знал, с чем он столкнётся, то многие оста-лись бы в лагере.

Итак, начались трудности. Ручной дискретный счётчик, ис-пользованный в качестве шаго-мера, на вершине показал 12750, то есть шагов. Ближе к вершине опять начал сгущаться туман. Отряд и другие альпинисты ста-ли свидетелями необычайных картин. Когда, например, часть тумана по какой-то неведомой причине рассеивается, и из не-бытия предстаёт фрагмент про-тивоположного ущелья. Вспом-нились мистические фильмы.

Настоящие опасности встре-тили всех на, так называемой, «сыпучке» у горы Соколиная. Каждый из нас мог съехать вниз вместе с щебёнкой. Как не уди-вительно, но горной болезни ни у кого не было. Привал реши-ли сделать перед самым слож-ным участком маршрута, свое-образной финишной прямой, – на Фиолетовом перевале. В от-ряде тут же разошлась шутка: «Если ты дошёл до Фиолетового перевала, то дальше тебе всё бу-дет «фиолетово». На этой высо-те уже ничего не растет, только лишайник… да бескрайнее не-бо над головой.

На пути стали попадаться люди, уже побывавшие на вер-шине. Все они были в хорошем расположении духа в отличие от нас, крайне вымотанных подъ-ёмом. Но мы не сдавались. Вот тут-то спорт и стал взаимно вы-ручающим: кто-то подаст руку при опасном подъёме, кто-то по-делится водой из фляжки, кто-то ободрит добрым словом под-держки, что, дескать, вершина уже совсем скоро, а кто-то по-молится о тех, кто рядом.

Вершина Наконец, – вершина! Из себя

она представляла пятачок пять на семь метров. И весь он был за-бит альпинистами, дошедшими до верха и устроившими прямо на снегу привал. К этому момен-ту погода совсем испортилась. После Фиолетового перевала на-чал идти сухой снег-крошка, а на вершине задул пронизывающий ветер. Находиться там долго уже было никак нельзя. Сделав не-сколько фотографий на память, отряд начал спуск.

И вот тут-то против всех аль-пинистов погода ополчилась не на шутку. Пошёл, посыпал, а по-

том повалил сплошной стеной мокрый снег. И уже через каких-то полчаса большинство из нас, кто не имел специализирован-ной одежды, стали промокать. Вновь начал сгущаться туман, возникла серьёзная опасность сбиться с тропинки. Грунт под ногами превратился в кашицу, и внезапно встала новая опас-ность – поскользнуться и ска-титься с горы. Мы скользили на плоских камнях и в последний момент успевали перевернуть-ся на живот и схватиться рука-ми за что-то, садились, в бук-вальном смысле, в лужи, удер-живали за шиворот друг дру-га… Опасностей было много. В этот момент, наверное, мо-лились все.

Худо-бедно отряд дошёл до палаток. И тут нас ждала еще одна неприятность. Пока ос-новная группа совершала вос-хождение, внизу прошёл силь-ный ливень, и кое-какие палат-ки оказались подмочеными. Да и погода решила додавить до конца – началась метель. Встал вопрос, ждать ли утра с подмо-ченными вещами или свернуть лагерь и идти на базу. Советом «старейшин» решили для под-держания сил испить чаю и свёртывать лагерь.

Не обошлось без экстрима и тут. Так как снег не прекращал-ся, то и ни о каком просушива-нии обуви не могло быть и ре-чи. Руки у всех мёрзли. Зиму-то в начале мая никто не ожидал! Совсем неожиданно напомни-ла о себе «горнячка», в букваль-ном смысле, подкосившая дво-их из нашего отряда. Благо, всё обошлось. Но были и забавные моменты, если их можно так на-звать. Когда у тебя вещи уже бы-ли собраны, и ты шёл помогать другим, то через минут десять твой рюкзак сливался с окру-жающей местностью под сло-ем снега.

К тому времени как лагерь был свернут, тропинки превра-тились в журчащие ручьи. И тут в полной мере досталось тем, кто не имел специальной обу-ви. Собственно говоря, промок-ли все, промокли до нитки. Зато в такие моменты проявила себя и народная смекалка. Напри-мер, как без строп закрепить снаряжение или как укомплек-товать рюкзак, чтобы не намок-ло (лишний вес нежелателен) то, что оставалось ещё сухим.

Горы не прощают ошибок, но, видимо, там, в заоблачной высоте Кто-то пожалел и поже-лал, чтобы в этот день у нас всё закончилось хорошо…

Игорь ПлугатыревПравославный клуб

«Грани»

Если православные идут в науку, то наука становится нравственной.Если православные идут в общество, то общество становится духовным.Если православные идут в армию, то армия становится человеческой.Если православные идут в спорт, то спорт становится взаимно выручающим.

1 мая 2015 года. Пик «Комсомолец» (высота 4104 м. над уровнем моря). В советское время за покорение этой вершины давали значок «Альпинист Киргизии».

Фиолетовый перевал. Густой туман, ливень, снег и метель стали в этот раз настоящими спутниками альпинистов.

6 | Православный Мир | №5, 2015 Наши святые

НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ КЫРГЫЗСТАНСКИЕ

В прошлом столетии число пострадавших православных христиан в годы советской власти сравнилось с числом му-чеников первых веков христианства. Земля Кыргызстан-ская не стала исключением. Святым мученикам и исповед-никам, подвижникам веры и благочестия суждено было про-лить кровь свою за веру Христову и святую Православную Церковь. Некоторые из них уже прославлены, составлены их жития, написаны акафисты; о других же, пострадавших от кровавого террора, историкам известны скудные фак-ты в несколько строчек. Но любая информация о мучениках и исповедниках той эпохи дорога для нас, так как позволя-ет лучше разобраться в противоречиях истории, изучить опыт их жизни и обретения ими святости.

В феврале 1917 года в Российской империи, частью которой был

современный Кыргызстан, в ходе вооруженного вос-стания была свергнута мо-нархия и образованно Вре-менное правительство. В ок-тябре 1917 года уже другая власть, состоявшая из боль-шевиков (коммунистов) и ле-вых эсеров, совершила воо-руженный переворот («Ок-тябрьская революцию»). Так начался трагичный и слав-ный советский период в жиз-ни Православной Церкви Кыргызстана. На несколь-ко десятилетий Русская Цер-ковь – Церковь государствен-ная, Церковь культурообра-зующяя, Церковь народная – превратилась во врага со-ветского государства, в силу «контрреволюционную» и «антинародную», в органи-зацию гонимую и бесправ-ную, в Церковь мучеников и исповедников.

***Разрушение основ госу-

дарства привело к потрясе-нию всего российского об-щества. В народе начались братоубийственные столкно-вения, в Церкви – смута и многочисленные расколы.

5 ноября 1917 года под звуки орудий, расстреляв-ших Кремль, на Поместном Соборе Российской Право-славной Церкви было вос-становлено патриаршество. Тихон (Беллавин), митропо-лит Московский, был наре-чен Патриархом Московским и всея Руси.

20 января (2 февраля) 1918 года Советом Народных Комиссаров был принят Де-крет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», основополагающий документ определивший по-литику атеистического госу-дарства в отношении верую-щих. После фразы о том, что «каждый гражданин может исповедывать любую рели-

гию…», шли пункты, направ-ленные против Церкви как организации:

«12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть соб-ственностью. Прав юриди-ческого лица они не имеют.

13. Все имущества суще-ствующих в России церков-ных и религиозных обществ объявляются народным до-стоянием».

***Этот декрет лишил Цер-

ковь юридических прав, средств к существованию и стал юридическим обосно-ванием репрессий и гонений на религию и верующих.

Под предлогом борьбы с голодом власти из церквей выносили все – даже священ-ные сосуды. Под предлогом борьбы с контрреволюцией духовенство и мирян аресто-вывали, ссылали, убивали без суда и следствия. Местом жесточайших преследова-ний, местом ссылки и каз-ней верующих стала Сред-няя Азия.

***Православные приходы

на территории Киргизии в послереволюционный пе-риод несколько раз меняли свою принадлежность, так как Туркестанская епархия несколько раз подвергалась реорганизации. Из-за рево-люций, гражданской войны и планомерной работы со-ветских органов по разруше-нию Русской Православной Церкви возникали большие трудности в системе епархи-ального управления, с тру-дом налаживались контак-ты с приходами.

В 1917 г. было организо-вано Верненское и Семире-ченское викариатство Тур-кестанской епархии, его возглавил епископ Пимен (Белоликов). К этому вика-риатству отошли таласские, чуйские и иссык-кульские

приходы. Все приходы Фер-ганской долины остались в ведении ташкентских архи-ереев: архиепископа Инно-кентия (Пустынского) – до 1923 г., епископа Луки (Во-йно-Ясенецкого) – с 1923 г. до 1927 г.

Следующая реоргани-зация состоялась в 1927 г., когда произошло разделение Туркестанской епархии на две – Ташкентскую и Вер-ненскую. Для приходов се-верной Киргизии было обра-зовано Пишпекское викари-атство Туркестанской епар-хии, которое с 1926 по 1929 г. возглавлял епископ Мел-хиседек (Аверченко). В ве-дении Пишпекского архие-рея находилось 9 приходов. А вся Туркестанская епар-хия, управляемая с 1927 по 1933 гг. митрополитом Ни-кандром (Феноменовым), на-считывала 27 приходов. По-сле упразднения Пишпек-ского викариатства приходы Чуйской и Иссык-Кульской долин остались в ведении ташкентских архиереев.

***Несмотря на лояльность

православных верующих Киргизии к советской вла-сти, и духовенство, и миря-не подвергались репресси-ям. На место арестованных и расстрелянных священни-ков приходили новые, поэ-тому, уничтожая духовен-ство, власти делали все, что-бы уничтожить как можно больше церквей.

После революции боль-шинство храмов на терри-тории Киргизии было раз-рушено или перестроено: снимались барабаны и ку-пола, сбивались и забелива-лись росписи, перепланиро-вались внутренние помеще-ния.

Материал предоставлен

Епархиальным историческим музеем

- Екатерина Евгеньев-на, на выставке сразу же привле-

кает внимание одна икона – образ преподобномучеников Серафима, Феогноста, Ана-толия, Пахомия и преподоб-ноисповедника Ираклия. По-чему именно эти святые изо-бражены вместе?

– Все они были выходца-ми из Свято-Троицкого Иссык-Кульского мужского миссио-нерского монастыря, и судьба у них была общая – скитания, тайные монашеские общины, исповедничество, мучениче-ство. До революции в Турке-станской епархии был един-ственный мужской монастырь, и находился он на западном бе-регу Узкого залива при впаде-нии реки Курменты в озеро Иссык-Куль (нынешний Свет-лый Мыс/Ак-Булун). Основан-ный в 1882 году, к концу 19 века монастырь начал процветать. Конечно, по российским мер-кам он был небольшим, но всё же в его стенах трудилось до 80 человек (60 человек братии и послушники). После траги-ческих событий 1916 года не-сколько монахов остались вос-станавливать монастырь, но в годы советской власти его за-крыли, главный храм разру-шили, братию разогнали. Сей-час на месте монастыря – дет-ский дом.

Многие насельники мона-стыря ушли в соседний Казах-стан. Преподобноисповедник Ираклий одно время тоже скры-вался там, но потом вернулся на Иссык-Куль. Преподобному-ченики Серафим и Феогност пострадали в Аксайском ски-ту близ Алма-Аты в 1921 году. Преподобномученик иеромо-нах Пахомий был сначала с ни-ми, потом ушел в Джалал-Абад-ские горы и основал там свои скиты, в 30-е годы создал общи-ну. Эти скиты были ликвиди-рованы советской властью, бы-ло следственное дело, Пахомия вернули в Казахстан, где его су-дили и расстреляли. Преподоб-номученик иеромонах Анато-лий рано покинул Казахстан, уехал на Кавказ, где также был расстрелян в конце 20-х годов. Когда шла первая канонизация, имена пяти иссык-кульских мо-нахов были представлены в об-щем списке, и в августе 2000

года на Юбилейном Архиерей-ском соборе они были внесе-ны в собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. А их икона сейчас хранится в Ак-сайском скиту, на горе Кызыл-Жар, где пострадали Серафим и Феогност.

– После того как на вы-ставке знакомишься со спи-сками разрушенных храмов, молитвенных домов, приспо-собленных под гражданские нужды (боле 50 наименова-ний), расстрелянных священ-нослужителей, то начина-ешь понимать все масшта-бы красного террора. Как со-ставлялись эти списки?

– Работа была проделана немалая, сведения брали из разных источников. В буклете мы указали также имена под-вижников веры и благочестия, пострадавших на нашей зем-ле. Про некоторых из них, на-пример епископе Мелхиседеке (Аверченко) или протоиерее Исайе Горборукове, известно довольно много, а про кого-то вся информация умещается в одну строчку. Надо отдель-но заниматься каждым, а это очень кропотливый труд, тре-буется много времени.

Об именах уже прославлен-ных, служивших у нас святых, мы знали больше. В свое вре-мя Вера Владимировна Коро-лева, референт епархиальной комиссии по канонизации свя-тых Астанайской и Алматин-ской епархии, собиравшая до-кументы на прославление, уже проделала эту работу. Сведения о наших, иссык-кульских ново-мучениках брались из интер-вью с монахиней Магдалиной, которая была хорошо знакома с монахами, из бесед с Н.Г. Козу-линой (Тремсиной), которая в детстве пела в Джалалабадском скиту Пахомия (Русина), вместе с ним ходила в Казахстан, ви-дела, как монахи живут в ски-тах. Также делались записи со слов жителей села Ананьево и соседней Семеновки. Со време-нем становятся известными но-вые факты, появляются новые документы, фотографии, кото-рые мы сейчас готовим для пу-бликации в печати.

Беседовала Лариса Яковлева

В настоящее время в Епархиальном истори-ческом музее на территории Свято-Воскре-сенского кафедрального собора открыта вы-ставка, посвященная мученикам, исповедни-кам, подвижникам веры и благочестия в XX веке земле Кыргызстанской послуживших. Ре-дакция «ПМ» побеседовала с ее организатором – директором музея Екатериной Евгеньевной Озмитель.

Наши святые Православный Мир | №5, 2015 | 7

Свято-Троицкий Иссык-Кульский мужской миссионерский монастырь. Фото нач. ХХ в. В годы советской власти его закрыли, главный храм разрушили, братию разогнали. Сейчас на месте монастыря – детский дом.

Икона преподобномучеников Серафима, Феогноста, Анатолия, Пахомия и преподобноисповедника Ираклия. Все они были выходцами из Свято-Троицкого Иссык-Кульского мужского миссионерского монастыря, и судьба у них была общая – скитания, тайные монашеские общины, исповедничество, мученичество.

Святые мученики и исповедники в 20 веке земле Кыргызстанской послужившие

Священномученик Пимен (Белоликов) † 1918, епи-скоп Семиреченский и Верненский,

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) † 1961, епископ Ташкентский и Туркестанский

Священномученик Александр (Юзефович) † 1921, настоятель церквей в с. Тюп и с. Кара-Балта

Преподобномученик Анатолий (Смирнов) †1920, по-стриженик Свято-Троицкого Иссык-Кульского монастыря

Священномученик Андрей (Дальников) † 1920, по-гиб в Пишпекском концентрационном лагере

Священномученик Василий (Калмыков) †1918, свя-щенник церквей Пржевальского уезда

Священномученик Владимир (Дмитриевский) † 1918, псаломщик Никольского храма г.Пишпек

Священномученик Димитрий (Рождественский) † 1921, священник церкви г.Токмак

Священномученик Евстафий (Малаховский) † 1918, священник сел Пржевальского уезда

Священномученик Иоанн (Знаменский) † 1923, пса-ломщик церкви с. Покровка, настоятель церкви в г. Токмак

Мученик Иоанн (Меньков) †1920, псаломщик церк-ви села Кара-Балта

Священномученик Иларион (Цуриков) † 1937, осно-ватель тайного скита близ г. Токмак

Преподобномученик Иоанн (Лаба) † 1937, основатель тайного скита близ г. Токмак

Преподобноисповедник Ираклий (Матях) † 1937, отшельник, скрывавшийся в Иссык-Кульских горах и в с. Ананьево

Преподобномученик Мелетий (Голоколосов) † 1918, настоятель церкви в г. Пржевальск

Священномученик Николай (Сущевский) †1923, на-стоятель церкви с. Георгиевка

Преподобномученик Пахомий (Русин) † 1938, осно-ватель тайного скита в горах близ Джалал-Абада

Святой схиархимандрит Серафим (Романцов) † 1976, великий Глинский старец, основатель тайных ски-тов в горах Токтогула и Таш-Кумыра

Преподобномученик Серафим (Богословский) † 1921, основатель тайного скита в Аксайских горах

Преподобномученик Феогност (Пивоваров) † 1921, благочинный Свято-Троицкого Иссык-Кульского мона-стыря, основатель тайного скита в Аксайских горах

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, за Тебя пострадавших!

Епископ Мелхиседек(Аверченко) † после 1933 г., епи-скоп Пишпекский и Семиреченский, трижды аресто-вывался, содержался в тюрьме г. Фрунзе, из последней ссылки не вернулся

Архимандрит Геннадий (Лобачев) † 1938, благочин-ный Свято-Троицкого Иссык-Кульского монастыря, на-стоятель церкви с. Семеновка, дважды арестовывался, расстрелян

иерей Виктор (Моталев) † 1918, священник церк-вей в г. Пржевальск и с. Теплоключенское в 1900-х гг., расстрелян

иерей Матфей (Долиндо) † 1930, настоятель церк-вей в г. Джалал-Абад и с. Покровское (Куршаб) в 1920-х гг., расстрелян

протоиерей Михаил (Андреев) †1937, священник церкви г. Пржевальск в 1890-1906 гг., расстрелян

иерей Симеон (Банченко) † 1920, настоятель церкви с. Ново-Покровское, расстрелян

протоиерей Исайя (Горборуков) † 1938, послушник Свято-Троицкого Иссык-Кульского монастыря, священ-ник церкви с. Ананьево и Покровское Иссык-Кульской области, дважды арестовывался, расстрелян

дьякон Феодор (Кветкин) † 1937, служил в церкви с. Покровское Иссык-Кульской области, расстрелян

иерей Борис (Трубецкой) † после 1920(?), священ-ник церкви с. Фольбаумовское (Садовое), из заключе-ния не вернулся

иерей Василий (Которча) † после 1920(?), священник церкви с. Быстровка, из заключения не вернулся

Григорий (Скляр) † 1920, псаломщик церкви с. Воз-несенское, расстрелян

8 | Православный Мир | №5, 2015 Основы аскетики

СЛОВО О СТРАСТЯХУчение святых Отцов Церкви

Страсть с греческого переводится как «мучение, страдание, сильное желание чего-либо запрещенного». Святые отцы называют восемь главных страстей человека: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордыню. Каждая страсть имеет свои виды, причины, последствия, с каждой из страстей можно бо-роться и врачевать. Именно с первых двух страстей мы начинаем ряд публикаций на страницах «Православного мира».

О ЧРЕВОУГОДИИВиды

страсти:• Чревобесие –

страсть к многоядению, отчего рождается обжор-ство;

• Гортанобесие – страсть к лакомству, же-лание вкусного, от это-го происходит сластолю-бие; крайняя степень – гурманство, увлечение острой пищей;

• Раноядение – не-соблюдение времени при-нятия пищи, есть походя;

• Тайноядение, ког-да человек перед други-ми показывает воздер-жание, а, находясь один, объедается;

• Употребление пи-щи, вредящей здоровью;

• Пьянство.

Причины страсти:

1. Страсть чревоугодия мо-жет с огромной силой возрастать в человеке за неисповеданность и нераскаянность рода. Грехи роди-телей влияют на весь род.

2. Непримиримость с Богом и ближним.

3. Безделие (телесное и ду-шевное) и ненасытное желание удовольствий. Человек по несколь-ко часов сидящий у телевизора, га-сит получаемое напряжение через усиленное употребление пищи.

4. Стрессы и незнание и не-умение справиться с ними: утра-та близких, страх перед одиноче-ством, ситуации напряженности и конфликта, у детей – рождение младшего ребенка в семье.

5. У детей – от чрезмерной опеки родителей («закармлива-ние»).

6. Действие злых духов, же-лающих любую нашу простую по-требность, желание или состояние усилить и обратить в одержимость.

1. От пресыщения страдает тело и душа, по-является бессонница, боль в висках, тяжесть в го-лове и болезни в желудке. Пресыщение прибли-жает к старости, притупляет чувства, омрачает мысль, наполняет тело влагами и скапливается гной, причиняет множество болезней и произво-дит большую тяжесть и непомерную тучность.

Употребляющие в пищу мясо тучных откорм-ленных животных и птиц становятся ленивыми и больными. Ум же их делается грубым и произ-ращает срамные помыслы.

Болезни тела: от чревоугодия – ожирение, бо-лезни печени, желчного пузыря, желудка, подже-лудочной железы, атеросклероз; от сластолюбия – сахарный диабет, аллергия, дисбактериозы, бо-лезни зубов; от пьянства – алкоголизм, нервно-психические расстройства.

2. Другие последствия:А) «Чревоугодие – мать блудной похотливости»

(преп. Нил Синайский).Б) Пленение ума, т. е. бесконечные мечтания

о яствах и выпивке.В) Нечувствие (бесчувственность сердца). От

бесчувствия происходит ложное благоговение. «Стоя на молитве бывают совершенно окамене-лыми… перед священной трапезой Евхаристии остаются бесчувственными; и даже причащаясь сего Небесного Дара, как бы простой хлеб вкуша-ют» (преп. Иоанн Лествичник). Человек не видит своих грехов.

Г) Ожесточение сердца. Чревоугодие и особен-но пьянство приводят к смещению ценностей в че-ловеке: то, что было раньше для него важно (здо-ровье, благополучие близких и т. п.) постепенно приносится в жертву кумиру, и наступает время, когда человек без особого сожаления может рас-статься с тем, чем прежде дорожил.

Д) Изменения в характере. Появляются ле-ность, человекоугодие, смехотворство, многосло-вие, прекословие, высокомерие, хвастовство, непо-слушание, наглость, кощунство. У полных людей может возникнуть чувство стыда, что приводит к самоизоляции, замкнутости, вновь к потребности утешения через пищу, к депрессивным состояни-ям, нередко доводящим до отчаяния. Отчаяние – лютейшая из страстей, склоняющая того, в ком обитает к тягчайшему из грехов – самоубийству.

3. Состояние сытости и опьянения сильно ослабляет волю к борьбе со страстями и грехами. Вспомните состояние сытости. После хорошего обеда одолевает лень и желание праздности, хо-чется спать. Наука давно доказала, что рацион питания во многом определяет характер челове-ка. Есть целый ряд продуктов питания (в том чис-ле и мясо), которые распаляют блудную страсть. То же самое мясо повышает в человеке агрессив-ность, т.е. способствует развитию и проявлению страсти гнева.

4. Деградация личности. Слабеет память, резко ухудшаются интеллектуальные способно-сти человека, падает морально-нравственный уро-вень.

5. От алкоголизма наступает вырождение рода, наций, народностей.

6. Многие больные этой страстью преждев-ременно умирают. Особенно это касается нарко-мании, которая имеет очень близкие корни, но гораздо стремительнее развивается, убивая че-ловека за несколько лет.

Крайняя степень чревоугодия, по словам преп. Иоанна Лествичника, состоит в том, что человек принуждает себя на принятие пищи, ког-да и не хочет есть.

О борьбе и врачевании страсти чревоугодия

1. Соблюдение постов, заповеданных Св. Церковью.2. Самоукорение.3. Воздержание: А)Преп. Иоанн Лествичник не советует изнурять себя хле-

бом и водой, а отсечь прежде пищу утучняющую, потом раз-жигающую, а после и услаждающую; принимать удобовари-мую пищу, чтобы насыщением отделываться от ненасытной алчности чрева и через скорое переваривание избавиться от разжжения, как от бича.

Б) Есть по потребности, т. е. определить себе, сколько принимать пищи в день; если видишь, что это количество пищи отяготило тебя, следует немного уменьшить ее, ес-ли же оно недостаточно для тела, то надо несколько приба-вить. Надо вкушать с единственной целью – для поддержа-ния здоровья тела.

В) «Мерное употребление пищи состоит в ежедневном употреблении такого количества пищи, чтобы после вку-шения было чувство легкого голода (преп. Иоанн Кассиан).

4. Отказ от предмета страсти. Если страсть захватила человека, то умеренность не поможет.

5. Труд. 6. Память о грехах, смерти, будущем воздаянии.7. Помощь со стороны близких.Борьба со страстью чревоугодия, кроме практической

пользы для телесного и душевного здоровья, дает человеку главное – восстановление духовных ценностей: низложение кумиров и возвращение к Богу.

Последствия страсти:

Основы аскетики Православный Мир | №5, 2015 | 9

СЛОВО О СТРАСТЯХУчение святых Отцов Церкви

О БЛУДЕ

Д) Изменения в характере. Появляются ле-ность, человекоугодие, смехотворство, многосло-вие, прекословие, высокомерие, хвастовство, непо-слушание, наглость, кощунство. У полных людей может возникнуть чувство стыда, что приводит к самоизоляции, замкнутости, вновь к потребности утешения через пищу, к депрессивным состояни-ям, нередко доводящим до отчаяния. Отчаяние – лютейшая из страстей, склоняющая того, в ком обитает к тягчайшему из грехов – самоубийству.

3. Состояние сытости и опьянения сильно ослабляет волю к борьбе со страстями и грехами. Вспомните состояние сытости. После хорошего обеда одолевает лень и желание праздности, хо-чется спать. Наука давно доказала, что рацион питания во многом определяет характер челове-ка. Есть целый ряд продуктов питания (в том чис-ле и мясо), которые распаляют блудную страсть. То же самое мясо повышает в человеке агрессив-ность, т.е. способствует развитию и проявлению страсти гнева.

4. Деградация личности. Слабеет память, резко ухудшаются интеллектуальные способно-сти человека, падает морально-нравственный уро-вень.

5. От алкоголизма наступает вырождение рода, наций, народностей.

6. Многие больные этой страстью преждев-ременно умирают. Особенно это касается нарко-мании, которая имеет очень близкие корни, но гораздо стремительнее развивается, убивая че-ловека за несколько лет.

Крайняя степень чревоугодия, по словам преп. Иоанна Лествичника, состоит в том, что человек принуждает себя на принятие пищи, ког-да и не хочет есть.

Последствия страсти:

Блуд делится на плотской и духовный. Духовным блудом называ-ют стремление ума к различного рода ложным знаниям и учени-ям. Это занятия оккультизмом, магией, увлечение восточными религиями и прочие блуждания ума с целью проникнуть в поту-сторонние сферы. Занимаясь подобного рода деятельностью ду-ша изменяет Богу с демонами. К духовному блуду относится так-же принадлежность к различным неправославным христианским конфессиям. Но чаще это слово употребляется в первом значении, когда блудом называется желание плотской любви.

Виды страсти:• Через смешение

одного пола с другим;

• Без смешения (церк.-слав. «малакия» – рукоблудие);

• Похоть, т. е. блуд умом и сердцем;

• Содомские гре-хи (мужеложство, лес-биянство, скотолож-ство, грех кровосме-шения).

Причины страсти:1. Развитие чувственности. Пробуждение какого-то го-

рестного чувства неизвестно о чем и отчего – чувство одино-чества. Затем жалость и внимание к себе. Обнаруживание своей красоты, приятности форм. Уверенность, что должен нравиться другим. Искание знакомств. Демонстрация себя, блистание умом, приятностью в общении. Желание поделить-ся своим чувством.

2. Блудные помыслы, воображение, представление гре-ха. Блудные разжжения. Чтобы избежать падения в блуд, за-дача, особенно в юношеском периоде, состоит в обуздании плотского чувства, чтобы ведущим было высшее чувство, а не физиологическое влечение. Тогда чувство становится чи-стым, а влечение перестает быть низменным, постыдным.

3. Свобода движений плоти (прирожденные, от нераз-борчивости в пище и питии, от зависти демонов (такое бы-вает у подвижников), психические, искание любви).

4. Дерзость.

5. Воздействие злых духов через помыслы, непосред-ственное воздействие демонов.

6. Воздействие других страстей: А) Пьянство. Особенно сильно от пьянства страдают дети.

Врачи свидетельствуют о получении детьми тяжелейших пси-хических травм, отголоски которых звучат в их будущей жизни.

Б) Тщеславие. Часто мотивом для блудных отношений слу-жит своеобразное тщеславие иметь их, например, с популяр-ными артистами, певцами и другими известными людьми.

1. Телесные болезни. Порок блудодеяния никогда не проходит бесследно для здоровья.

А) Впалая грудь, потухший взор, темные круги около глаз, нездоровый цвет лица, развин-ченность – вот обычный тип блуд-ника.

Б) Заболевания кожи (нейро-дерматит и проч.) Замечено, что кожные заболевания могут появ-ляться у других людей, находя-щихся среди тех, кто ведет рас-путный образ жизни.

В) Венерические болезни, СПИД, гинекологические забо-левания, бесплодие, простатит, уретрит.

Г) С блудом связана пробле-ма быстрого взросления и старе-ния; у женщин – потеря женствен-ности.

2. Аборты.Блуд и аборты разрушающе

действуют на человека: наруша-ют психику, ведут к бесплодию, рождению больных и неполно-ценных детей, иногда приводят к преждевременной смерти, явля-ются причиной духовного и фи-зического вырождения нации, да-ют право падшим духам, скло-нившим на грех непосредственно вторгаться в жизнь своей жертвы злым воздействием.

3. Блудные извращения.4. Влияние на душу и ум:А) Чувство страха перед по-

следствиями блуда, что узнают другие, страх перед возможной беременностью и проч.

Б) Потеря семени и то нерв-ное возбуждение, которое пере-живается в разврате, ведут к дур-ным последствиям в психической жизни, понижая способности ду-ши и отрицательно воздействуя

на умственную и душевную де-ятельность человека, особенно на память, волю и воображение.

В) Изменения в характере: по-являются лживость, жестокость, страх, что бросят, обиды, рев-ность, зависть, унылость и т. п.

5. Духовные последствия: А) Жизнерадостное настрое-

ние тускнеет, приступы уныния, особенно после падения, у моло-дых людей, у которых еще не за-глохла совесть, бывают иногда на-столько сильны, что доводят до са-моубийства.

Б) Пробуждение в человек дру-гих страстей: коварства, мести, не-нависти, убийства и им подобных

В) Человек теряет способность противодействовать своим стра-стям.

Г) Слабеет духовная сила.Д) Дух блуда, воздействуя на

человека, развивает чувствен-ность в сторону извращенного сладострастия и даже жестокости.

6. Социальные последствия. Влияние на жизненный статус человека. Потеря целомудрия, флирт. Супружеская измена. Ху-лиганство.

7. Быть может, еще более, чем родители страдают от их рас-путной молодости дети. Дети бо-леют рахитом, нервным расстрой-ством, истощением, психически дурной наследственностью. Мож-но сказать без колебаний, что са-мая главная обязанность родите-лей по отношению к детям, – это целомудрие до брака.

Крайняя степень блуда, по словам преп. Иоанна Лествични-ка, есть то, когда кто похотствует при виде животных и даже без-душных тварей.

Последствия страсти:

О борьбе и врачевании страсти блуда1. Воздержание тела. «Наказывай (блудные помыслы) скудостью питания,

чтобы думал не о блуде, а о голоде» (преп. Нил Синайский).2. Исповедуй блудные помыслы, ничего не утаивая и не позволяя стыду свя-

зать язык твой. 3. Чтение святых и душеспасительных книг, благочестивые размышления,

молитва.4. Телесные труды. В наше время многие люди занимаются только интеллек-

туальным трудом, между тем в древней христианской Руси труд рассматривался как источник благочестия.

5. Памятование о Боге. 6. Познание своей немощи. 7. Сокрушенное сердце и смирение.8. Поношение. «Как воду жизни усердно пей поругание от всякого человека,

желающего напоить тебя сим врачевством , очищая от блудной похоти», иногда «ненависть и жестокость помогают преодолеть блудную страсть» (преп. Иоанн Ле-ствичник).

9. Удаление от соблазна. Победа над этой страстью – есть бегство от неё.

Продолжение читайте в следующем номере.Материал подготовила Лариса Яковлева.

10 | Православный Мир | №5, 2015 Семья – домашняя церковь

СЕМЕЙНЫЕ КОНФЛИКТЫ И ИХ ПРЕОДОЛЕНИЕ

- Батюшка, рас-скажите, что же такое «кон-фликт» в семей-

ной жизни?

– Конфликт – это не всег-да ссора, это не какое-то очень бурное выяснение отношений, иногда это просто столкновение мнений. Любая ссора – это кон-фликт, но не любой конфликт – это ссора. Конфликт может быть как деструктивным, то есть раз-рушающим семью, когда он приводит к семейному краху или разводу, так и конструктив-ным, когда люди сталкивают-

ся в чем-то, выражая свое мне-ние, выясняют и находят что-то общее, приходя к консенсусу. «Consensus» в переводе с латин-ского значит «согласие». Конеч-но, конфликты не минуют ни одну семью. По определению не может быть такого, что два разных человека из разных се-мей, разного воспитания, раз-ного образования, разного по-ла живут душа в душу все 25 лет или 50 лет – до серебряной или золотой свадьбы. Абсолют-но ясно, что в какой-то период у них обязательно были какие-то столкновения, несогласия, разномыслие. Так что это со-

вершенно нормальная вещь в человеческом социуме, в чело-веческом обществе.

– А отчего возникают кон-фликты?

– Очень часто в семье проис-ходят конфликты не из-за того, что люди специально хотят друг друга помучить, а просто они хотят как-то достучаться, сооб-щить какую-то очень важную мысль, но подчас они не знают, как это сделать. И, к сожале-нию, это приводит к размолв-кам, к ссорам, иногда и к разво-дам из-за неумения эти вопросы

решать совместно, обсуждать разногласия, разномыслия, ко-торые, конечно же, существуют.

– Если конфликты прак-тически неизбежны, как све-сти их к минимуму?

– Не нужно их бояться, не нужно доводить их до ссоры. Нужно уметь их конструктив-но, продуктивно решать, уметь взаимодействовать. В основе любого конфликта лежит си-туация, включающая либо про-тиворечивую позицию сто-рон по какому-то вопросу, ли-бо противоположные цели и

средства для достижения в дан-ных обстоятельствах, либо не-совпадение интересов, деланий и так далее. То есть наша зада-ча – найти что-то общее, что-бы наши интересы, желания и прочее совпали. Естественно, без компромисса, без уступок, ношения тягот друг друга это невозможно.

– Так как же все-таки све-сти конфликты к минимуму?

– Во-первых, нужно опреде-литься с тем, что такое семья, потому что многие люди это-го не понимают. Они считают, что сожительство – это семья, но это пока еще никакая не се-мья. Семья – это когда люди ста-новятся самыми ближайшими друг другу родственниками. И если у тебя есть родственники, твои дети, твои родители, нуж-но понимать, что эти люди те-бе даны Богом, и твоя задача – найти с ними общий язык, любить их, служить им, соз-дать такие условия в семье, что-бы было хорошо не только ему, не только мне, а нам всем. Род-ственников нельзя просто так бросить. Наша семья неотдели-ма от нас. Мне не может быть хорошо, если моей жене или детям плохо.

Когда бывает тяжело, ког-да происходят какие-то стол-кновения, конфликтные ситу-ации, нужно всегда не забы-вать о главном: спасать, хра-нить любовь, беречь чувства, беречь отношения. В своей жиз-ни человек стремится к разным ценностям, у каждого в жиз-ни есть своя иерархия ценно-стей. У кого-то она очень про-стая: дом, квартира, машина, работа. У кого-то посложнее: карьерный рост, например, или здоровье. Так вот все эти ценно-сти на самом деле стоят в жиз-ни человека на третьем, пятом, десятом месте. Все это, не так уж важно, а если надо, как го-ворится, приложится, если во главу угла (то есть на первое ме-сто) человек поставит две цен-ности. Первая – это вера. Вера в Бога – это смысл жизни. Зачем жить, если все приходящее, все только здесь, все материально, а значит не вечно. Любой чело-век по природе понимает, что этим все не кончается.

– А какая вторая главная ценность, на ваш взгляд?

– Вторая ценность – это на-ша семья. А бывает, что чело-век материальные ценности, ценности, связанные со здо-ровьем или с любимой рабо-той, ставит гораздо выше инте-ресов семьи. Этого не должно быть, потому что человек мо-жет потерять эту высшую цен-ность, и все остальное ему бу-дет уже не нужно, потому что потеряно главное. Если поте-ряна вера, потеряна семья, то все остальное теряет свою цен-ность тоже. Когда тяжело, ког-да трудно, нужно всегда вспо-

минать, что семья – это то, что мы должны охранять, беречь как зеницу ока. Когда человек бережет свою любовь, свою се-мью, это становится для него самым ценным, важным, дра-гоценным. Как может человек быть по-настоящему счастлив, если он никого не любит, и его не любят?

– А почему конфликт, столкновение перерастает в ссоры, отчуждение, какие-то взаимные обиды? И как не довести конфликт до ссоры?

– Бывает, что люди выясня-ют свои отношения в состоя-нии гнева, аффекта, когда че-ловек теряет разум, не помнит себя. В таком состоянии чело-век настолько себя не контро-лирует, что может не только сказать какие-то очень плохие слова и кого-то обидеть, но да-же убить человека. Не нужно никакие серьезные спорные и конфликтные вопросы решать в состоянии раздражения. В Со-ломоновых притчах сказано, что «вспыльчивый может сде-лать глупость». Есть русская пословица – «пустой спор до ссоры скор». Если человек на-ходится в состоянии раздра-жения, гнева, он никогда не сможет эту проблему решить.

– Батюшка, каковы основ-ные принципы грамотного вы-хода из конфликта?

– Во-первых, перед серьез-ным разговором нужно обяза-тельно помолиться, чтобы Го-сподь ниспослал нам мудрость и спокойствие, чтобы помог нам примириться и принять пра-вильное важное решение. Во-вторых, нужно обсуждать важ-ные дела в спокойную минуту. Некоторые считают, что нуж-но сталкиваться буквально по всем несущественным мело-чам. А ведь большинство ссор и каких-то разногласий проис-ходит именно из-за мелочей. Кто-то кому-то сказал что-то не

то, у кого-то свои привычки, у кого-то свои взгляды. И вот из-за мелочей, как правило, люди конфликтуют, потом этих мело-чей становится очень много, и, к сожалению, происходит такое «перенасыщение раствора». В жизни нужно выделять главное и второстепенное и обсуждать именно главные вопросы. Есть очень важные вещи, которые нужно проговорить, в которых нужно прийти к какому-то вза-имодействию, согласию, чему-то общему, и какие-то вещи, на которые не стоит обращать вни-мание. Если детям постоянно делать замечания, они переста-нут их слушать. Есть способы решения конфликта конструк-тивные или деструктивные, а есть способ «уклонения», когда ты просто уклоняешься от кон-фликта из-за мелочей.

Но не от всякого конфлик-та нужно уклоняться, потому что есть вещи очень важные. Если их не проговорить сейчас, они обязательно потом выле-зут, что приведет к взрыву кот-ла, где давление может зашка-лить, и будет очень тяжело. Пло-хого в нашей жизни становится очень много, и семья из-за это-го рушится.

Итак, повторю, что обсуж-дать проблемы нужно, успоко-ившись. В усталом, раздражен-ном состоянии очень трудно принять правильное решение.

О конфликтах в семье, о принципах грамотного выхода из них, о том, как правильно воспринимать психологические разли-чия между мужчиной и женщиной, корреспондент портала Православие.Ru расспрашивает настоятеля храма святых благоверных князей Петра и Февронии, автора многих книг и статей о семейной жизни и воспитании детей священни-ка Павла Гумерова.

Если потеряна вера, потеряна семья, то все остальное теряет свою ценность.

В разрешении конфликта нужно объективно, беспристрастно видеть свою вину.

Священник Павел Гумеров

Семья – домашняя церковь Православный Мир | №5, 2015 | 11

Нужно ждать, пока эмоции по-улягутся, но ждать недолго, по-тому что, если мы эту проблему будем затягивать, потом бывает иногда очень сложно ее решить.

Всегда нужно выделять глав-ную проблему. Беспокоит нас какая-то проблема – нужно эту проблему конкретно решать, не переходя на личности и на какие-то другие темы, которые будут нас отвлекать. Нужно ста-раться беречь наши отношения. Дать нашему оппоненту почув-ствовать, как он нам дорог, что мы его очень любим и что ни в коем случае не хотим лично его чем-то обидеть, ущемить в пра-вах, а просто хотим спокойно обсудить эту очень важную для нашей семьи проблему.

В любом случае, в тяжелой семейной ситуации мы должны беспристрастно и объективно подойти к себе и увидеть свою вину, не обвиняя во всем сво-его ближнего. Кстати, и про-стить намного легче, когда ты не обвиняешь во всем другого человека, а когда понимаешь, что не только он, не только я, а мы вместе в этом виноваты, мы должны вместе искать какое-то решение. Когда ты считаешь, что тебя обидели, а ты ни в чем не виноват, естественно, ты ни-когда не простишь. Простить – это значит принять на себя часть вины, идти на уступки, искать компромисс. В семей-ной жизни это совершенно не-избежно. Нельзя, чтобы кто-то постоянно навязывал свое мне-ние, а другой это мнение только

принимал. Семья – это общее, это уступки, это ношение тягот друг друга. «Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов», – говорит апостол Па-вел (Гал. 6: 2). Задача семейной жизни – это ношение тягот друг друга. Я говорю о способах ре-шения любого конфликта, так как конфликт может быть не только между супругами, но и между отцами и детьми. Это знаменитый конфликт, описан-ный в литературе. Конфликт – это столкновение, это несо-впадение мнений, жизненно-го опыта, из-за чего происхо-дит неудача в общении.

– Из-за чего происходят конфликты между мужчи-ной и женщиной?

– Дело в том, что мужчи-на и женщина совершенно по-разному переживают и борют-ся со стрессом. Большинство проблем в отношениях муж-чины и женщины возникают потому, что мы действительно разные. И не просто разные – мы как будто с разных планет. Наш подход к большинству во-просов отличается настолько, что для настоящего взаимопо-нимания необходим особый об-щий язык. Например, женщи-нам кажется, что мужчины не умеют слушать. В трудную ми-нуту женщине нужно выгово-риться, от мужчины она хочет получить поддержку и призна-ние того, что её трудности зна-чимы. Мужчина же сразу то-ропится найти решение про-блемы, вместо того, чтобы вни-

мательно выслушать. Другая проблема: мужчинам кажется, что женщины стараются пере-делать их, любят «пилить» и да-вать рекомендации. Например, когда мужчине не удается сде-лать какую-то задачу самосто-ятельно, женщина считает, что должна помочь и начинает да-вать советы. Но мужчина в этом видит не помощь, а недоверие к собственным способностям, ведь для мужчин важно всего достигать самостоятельно.

Мужской организм работа-ет циклично. Периоды актив-ности чередуются с периодами пассивности

Мужчины и женщины, встретившись в семье, в про-цессе жизни порой очень удив-ляются, насколько они разные. И физически, и психически, и умственно мы очень непохожие существа. Гормональный фон у нас тоже разный. У женщины основным гормоном является эстроген, у мужчин – тестосте-рон. Они влияют на настрое-ние, на самочувствие, на какие-то реакции, которые имеются у мужчин и женщин. У мужчин за борьбу со стрессом отвечает основной мужской гормон те-стостерон. Он отвечает за по-тенцию, физическую силу, вы-носливость, недаром его колют спортсмены для того, чтобы на-растить мышечную массу. Как работает мужской организм? Циклично, то есть у мужчины периоды активности чередуют-ся с периодами пассивности. На-пример, в работе. Даже если он

не выполняет какую-то тяже-лую физическую работу, не ста-вит телеграфные столбы, не ко-пает траншеи или не вскрывает асфальт отбойным молотком, а просто работает в офисе, он все равно устает. Ему обязательно после работы нужно уединить-ся, нужно побыть одному, от-дохнуть, как-то прийти в себя. Когда мужчина пришел с рабо-ты, нельзя встречать его тем, что «у меня проблемы, давай их решать, дети не слушают-ся, уроки не учат, давай помо-гай мне» и прочее. То есть нуж-но мужчине дать возможность прийти в себя, отдохнуть, нужно создать ему условия, чтобы его не одолевали какое-то время де-ти, чтобы он покушал хорошо. Никакие серьезные разговоры с мужчиной нельзя вести, ког-да он устал и когда он голоден. Золотое правило – путь к сердцу мужчины лежит через желудок. Мужчина, восстановив силы, восстановив уровень тестосте-рона, гораздо более адекватен, гораздо более склонен идти на какие-то уступки, слушать вас, решать ваши проблемы, чем в момент, когда он устал.

Женщина борется со стрес-сом другим способом. За борь-бу со стрессом в женском ор-ганизме отвечает окситоцин. Это гормон общения, его так-же называют гормоном объя-тий. Он вырабатывается, когда муж проявляет нежность к же-не, поглаживает ее, обнимает ее. Мужчинам следует помнить, что женщины вообще очень об-щительные существа. Когда

женщина общается с мужем, делится с ним чем-то, прогова-ривает какие-то важные вопро-сы, что-то эмоционально ему со-общает, у нее уровень стресса падает, она успокаивается, ей хорошо. Женщины любят дол-го разговаривать по телефону с подругами, с мамой. Это не потому, что ей муж безразли-чен, а следствие того, что про-сто, может быть, муж недоста-точно внимания уделяет. Когда муж уделяет женщине достаточ-но много внимания, у нее нет особого желания целыми дня-ми висеть на телефоне и жало-ваться своим подругам. Так что нужно не забывать, что, хотя мы в этом плане разные, мы долж-ны идти друг другу навстре-чу, идти на уступки. Мужчина должен понять, что женщине очень важно с ним поделить-ся, что ей важно это общение, что женщину нужно периоди-чески выводить в свет, что она не должна только сидеть дома с детьми, готовить и убирать. Первые романтические перио-ды для женщины гораздо важ-нее, чем для мужчины, потому что женщины существа более общительные, более эмоцио-нальные. Женщина даже рань-ше начинает разговаривать. Мы знаем, что девочки, как прави-ло, раньше мальчиков начина-ют произносить первые слова.

Беседовала Ирина Ахундова

www.pravoslavie.ru

У священника Анатолия Золотарёва, который служит в городе Кызыл-Кия Ошского благочиния, большая и дружная семья. В семье пятеро детей: старшему Николаю 14 лет, Алексею – 12 лет, Анастасии – 9 лет. А вот четырёхлетний Андрей и полуторогодовалый Илья – дома, с мамой. Снимок сделан на Сулейман-горе на фоне города Ош 25 мая 2015 года.

12 | Православный Мир | №5, 2015 Информационная война

МУЛЬТЯШНОЕ ПОКОЛЕНИЕ

«Иду я по кори-дору школы, навстречу забавный,

ушастый первоклассник. Я умиляюсь и говорю ему: Ух, ты важный какой! Говорю с улыбкой и показываю боль-шой палец вверх, типа «ты клевый». Ушастик смотрит на меня дерзко, посылает по известному адресу, и показы-вает другой жест, тоже паль-цем вверх. Вспоминаю дет-ство. Мы так не делали. Для нас старшеклассники были в «респекте», а эти страх поте-ряли». Тилек, 10 класс.

«В 7 классе я была вожатой у малышей. Потом перестала ходить к ним. А в 11 снова на-чала. Но когда я стала ходить к первашам, не могла понять, что с ними случилось? В моей памяти были милые и смеш-ные малыши. Но в этот раз я попала в класс злобных «мон-стриков», может просто класс такой? Анна, 11 класс.

«3-хлетний Кирюша обе-щает мне «надрать з…цу», «разрезать на кусочки», при этом сообщает, что все мы – я, он, его родители – жулики». Надежда, воспитатель дет-ского сада.

«Когда толпа первокласс-ников лавиной идет в столо-вую – просто «полундра», мо-гут снести. Старшеклассни-ки жмутся к стенкам. У этих детей нет авторитетов». Фи-липп, 10 класс.

Припоминаю случай из собственной практики. Ког-да сыну было 5 лет, мы приоб-рели ему DVD и много детских дисков. У меня не было време-ни сказки рассказывать, ре-шила – пусть телевизор возь-мет на себя эту функцию. Как-то, шествуя из кухни на лоджию через зал, услыша-ла фразу из телевизора, кото-рую постесняюсь повторить, и встала как вкопанная. Придя в себя, посмотрела на экран – что я ему поставила? На этом диске должны быть детские фильмы. Так и было – фильм шел детский. С тех пор, я жест-кий цензор всему тому, что попадает в глаза и уши мое-му сыну. Прекрасно понимаю, что не в состоянии уберечь его от всепроникающего «искус-ства», но сам факт авторитет-

ного родительского мнения не поколебался, во многом, бла-годаря тому, что на наш до-машний экран был повешен мощный фильтр.

Большой толковый словарь по культурологи гласит: Худо-жественный образ – форма от-ражения объективной реаль-ности с позиции определенно-го эстетического идеала. Во-площается художественный образ в различных произве-

дениях искусства посредством слова, ритма, рисунка, цвета, пластики, мимики, киномон-тажа и др.»

Не являясь психологом, рискну повторить известное утверждение, что личность ре-бенка формируется до 5 лет. Добавлю к этому немного ста-тистики – к 5 годам ребенок приобретает до 60-70% инфор-мации об окружающем мире. От того, какой фундамент за-ложен в эти годы зависит даль-нейшее психическое развитие ребенка. Есть еще одна осо-бенность – ребенок не обла-дает осмысленно-осознаным, критическим отношением к увиденной и услышанной ин-формации. Он ее просто копи-рует через образчики поведе-ния – эмоции, мимику, жесты, интонацию, речевые клише. Выходит, наши дети часами просиживают у экранов, по-глощая запредельное «муль-тискусство», а функции глав-ного воспитателя оказывают-ся в руках у голливудских ма-стеров.

Современные мультфиль-мы сознательно построены таким образом, что они си-

стемно формируют психику ребенка в неправильном на-правлении. Перечислим лишь некоторые элементы этой си-стемы, а лучше сказать, ани-тисистемы.

Агрессия и насилиеПодробные сцены драк с

кровью, убийств, демонстра-ция атрибутов смерти. Глав-ный герой часто агрессивен, может наносить вред окружа-

ющим. Ребенок может и под-ражает мультяшной жестоко-сти в своей жизни.

Безнаказанность Плохой поступок персо-

нажа не наказывается, а ино-гда приветствуется. У ребенка формируется стереотип все-дозволенности, что обязатель-но приведет к негативным по-следствиям в дальнейшем.

Неопределенные представления о добре

и зле Отсутствует граница меж-

ду добром и злом. Черное пред-ставляется белым и наоборот, а иногда даже этой грани не видно – все представляется как невинный индивидуализм (навязываемый лозунг «про-сто будь собой»). Даже поло-жительный герой может со-вершать неблаговидные по-ступки ради благих целей.

Наделение женского образа мужскими

чертами внешности и характера и наоборот

Это отражается в пове-дении, одежде, роли персо-

нажа. Часто женский персо-наж в мультфильме для детей имеет недвусмысленный чув-ственный интерес к мужско-му. Кстати, именно женский образ играет доминирующую роль. То есть не мальчик вы-ступает инициатором зна-комства и дальнейшего раз-вития отношений, а девочка.

В мультфильмах изобильно

демонстрируется всевозможные

«любовные» сценкиЭто раньше времени от-

крывает в ребенке сферу вле-чений, к чему функциональ-но, морально и физически он не готов. В будущем это вы-льется в огромные проблемы, трудности с созданием семьи и продолжением рода. Таким образом, за моральное раст-ление наших детей отвечают мультики.

Излишество юмора и глупости

Во-первых, много злого юмора, злорадство стано-вится нормой. Положитель-ные герои высокомерно иро-низируют друг над другом. Во-вторых, много юмора над пороками, и они становятся привлекательными. Но по-скольку у ребенка не разви-то критическое мышление, он начинает воспринимать порок как норму. В-третьих, это просто избыток юмора. Сейчас в мультфильмах сме-ются над всем, высмеивают все – особенно то, что счита-ется традиционным. Таким образом, реализуется культ глупости, отсутствие серьез-ности и ответственности и влечет за собой такое же от-ношение к жизни.

Современному взрослому человеку некогда занимать-ся воспитанием ребенка, не-когда проанализировать то, что смотрит дитя у экрана.

Но бывает еще хуже – роди-тели смотрят эти мультфиль-мы вместе с детьми и не видят в них ничего плохого. Вме-сте с ребенком смеются над проказами бездушного мон-стра Маши, той самой, кото-рая с медведем. «Это же про-сто смешной мультик», – уми-ляется одна мама. «Правда? – спрашиваю, а что бы ты сде-лала с такой Машей, если бы ты была на месте медведя». Мамаша давится сигаретным дымом и произносит: да я бы ее прибила. Вот так вот. Но ребенок, глядя в экран, не-критично воспринимает Ма-шу и просто копирует ее по-ведение потому, что мультик сделан с учетом всех подроб-ностей детской психики.

Почему именно такие об-разцы поведения, внедряют-ся в головы наших детей? Ки-тайская пословица гласит: хо-чешь победить врага, воспи-тай его детей.

Из нас всеми способами пытаются выбить традицион-ную идентичность, нарушить то, что было заложено веками нашей благочестивой культу-рой. Кому-то выгодно, чтобы новые поколения вырастали бездушными, глупыми, рас-пущенными и жестокими. Не об этом ли поколении говорит апостол Тимофей: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребро-любивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непо-корны, неблагодарны, нече-стивы, недружелюбны, не-примирительны, клеветни-ки, невоздержаны, жестоки, не любящие добра, предате-ли, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели бого-любивы, имеющие вид благо-честия, силы же его отрекши-еся. Таковых удаляйся».

Таковых удаляйся! – преду-преждает апостол, а мы своим легкомыслием таковых соз-даем.

В следующих выпусках на-шей газеты мы разберем при-меры тлетворного воздей-ствия на психику ребенка на конкретных мультфильмах и мультсериалах.

Анна Грекова

Кто растит наших детей? Родители скажут: «Мы!» И попа-дут пальцем в… телевизор! Наших детей растит ЭКРАН, ко-торый и формируют у них модель окружающего мира. Не мы с вами, а те, кто по ту сторону дисплея. Поэтому вопрос о том, что несут экранные посланники в светлые души наших детей – более чем актуален.

Китайская пословица гласит: хочешь победить врага, воспитай его детей.

Вопросы-ответы Православный Мир | №5, 2015 | 13

На вопросы читателей отвечает протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас

КАКИМИ ДОЛЖНЫ БЫТЬ ОТНОШЕНИЯ ДУХОВНИКА

И ЕГО ЧАДА?

Известный Отец Рус-ской Церкви 19 века святитель Игнатий

Брянчанинов, пророчески провидя духовное состояние христиан нашего последнего

времени, писал, что настоя-щие духовные наставники, но-сители Даров Святого Духа, чрезвычайно умалятся.

Поэтому, чтобы как-то под-держивать правильную духов-ную жизнь, верующим при-дется ограничиваться чте-нием Священного Писания и творений Святых Отцев, черпая оттуда необходимое. Во взаимоотношениях с ду-ховным наставником, гово-рил святитель Игнатий, един-ственно приемлемой формой будет жизнь по совету. Хри-стианин не беспрекословно

выполняет все благословения духовника, но относится к его словам, как к советам более опытного человека. Однако, прежде чем последовать им, проверяет их правильность по творениям Отцев. Святи-тель Игнатий уподобляет по-ложение верующих последне-го времени больному челове-ку, пришедшему в аптеку, где нет аптекаря. На полках сто-ят лекарства. И ему нужно с большой осторожностью по-добрать то лекарство, кото-рое ему необходимо. Поэто-му для осуществления духов-

ной жизни, необходимо по-трудиться и познакомиться с миром святоотеческих на-ставлений. Для этого очень подойдут труды самого святи-теля Игнатия Брянчанинова. Их без труда можно отыскать в интернете. Можно пореко-мендовать также книги: «Не-видимая брань» преп. Нико-дима Святогорца. «Душепо-лезные поучения» преп. Аввы Дорофея. «Письма Валаамско-го Старца». «Нам оставлено по-каяние» игумена Никона Во-робьева. Игуменья Арсения Серебрякова «Письма».

Скажите, пожалуйста, какими должны быть отношения духовника и его духовного чада?

Добрый день батюшка! Одним из явных и беспокоящих меня грехов является чревоугодие, тайноядение и все, что связанно со вкусной для меня едой. Очень хочется побороть эту нездоровую страсть к пище. мне кажется, что лучший способ побороть свою страсть, кроме молитвы, это пост, но я никогда не держала больших постов (только перед приготовлением к причастию). Хочу начать с Петрова поста, но толком не знаю как его держать. например, я знаю, что во время любого поста нужно стараться удерживаться от грехов и страстей, следить за своим поведением и словами еще более усердно, чем обычно. Но я не знаю нужно ли вычитывать какие-то особенные молитвенные правила. К сожалению, я не вычитываю все утренние и вечерние правила (перед работой не успеваю, а после работы нет сил) только «Отче наш...» а еще я путаюсь в ограничениях в пище во время Петрова поста и чем больше я читаю информацию в интернете или слушаю разных людей, тем больше путаюсь. Если я правильно поняла, то: 1. весь пост нельзя есть животное, но по воскресеньям можно рыбу, правильно? 2. среда и пятница – сухоядение – это сырые овощи без масла, правильно? 3. в понедельник можно горячую пищу без масла – это значит варенная, правильно? 4. в остальные дни – грибы, крупы с растительным маслом, т.е. можно их варить и жарить? Батюшка, помогите, пожалуйста, я совсем запуталась!

Евдокия

Слышат ли наши молитвы усопшие?

Как правильно держать Петров пост?Что делать, когда нападает страх без особых на то

причин?

Причин у безотчетно-го страха может быть много. Например,

греховные впечатления, по-лученные при просмотре ки-нофильмов. Здесь грех при-водит к душевным расстрой-ствам. Могут быть и природ-ные предрасположенности. Что делать, когда нападает страх? Приснопамятный ста-

рец архимандрит Иоанн Кре-стьянкин одному мирянину посоветовал в таком случае регулярно исповедоваться и причащаться, утром натощак пить святую воду и при напа-дении страха читать молитвы: «Живый в помощи», «Да вос-креснет Бог». Совет для этого человека оказался действен-ным. Попробуйте его и Вы.

Действительно, одним из важных средств борьбы со страстью

чревоугодия являются по-сты. Поскольку человек со-стоит из души и тела, пра-вильный пост предполага-ет пощение и на первом и на втором уровнях.

Пост телесный представ-ляет собой воздержание в период поста от определен-ных скоромных продуктов питания. Если говорить конкретно о Петровом по-сте, то это исключение из рациона мясной и молочной пищи. В этот пост, кроме среды и пятницы, возможно употребление рыбы. В сре-ды и пятницы – сухоядение,

т.е. неварёная пища. В раз-ных Православных кален-дарях приводятся разные варианты постной пищи, потому что иногда издаёт-ся устав пощения, предна-значенный для монастырей и не вполне пригодный для мирян. Большая ошибка со стороны некоторых веру-ющих заключается в абсо-лютизации телесного по-ста и забвении душевно-го. Как тело без духа мерт-во, так и телесный пост без душевного лишается своей сути. Тогда он превраща-ется в диету, которую на-звать постом невозможно. Душою и целью поста яв-ляется пост духовный, вы-

ражаемый в усилиях воли по искоренению греховных привычек, понуждению се-бя к выработке противо-положных грехам доброде-телей. Например, борясь с осуждением, приучать се-бя к доброжелательности. Утесняя чревоугодие, вос-питывать воздержание и т.д. Поститься должен не только желудок, воздержи-ваясь от скоромной пищи. Поститься должны глаза, воздерживаясь от страст-ных зрелищ (напр. теле-визора). Уши – от слыша-ния информации, способ-ной нарушить мир души. Язык – от осуждения и празднословия. Это конеч-но не значит, что в прочие дни разрешается грешить, но постом это воздержание должно быть особо усерд-ным. Телесный – же пост является здесь лишь вспо-могательным средством, облегчающим эту борьбу, но никак не самоцелью. Не-редко приходится наблю-дать, как человек скрупу-лёзно постится физически, не ест мяса, но при этом буквально съедает гневом, распрями, сплетнями сво-их домашних, или сосе-дей и сослуживцев. Святи-тель Василий Великий та-ких постников уподобляет диаволу, который вообще ничего не ест, но при этом остается тем – же, кем и был. Большим подспорьем поста является молитва. Ведь человек может побе-дить свои страсти только с помощью Божией. Каких-то особых молитвенных правил в период Петрова поста Церковь не устанав-ливает. Будет хорошо уже то, если Вы, хотя бы в пери-од поста, будете неопусти-тельно читать утренние и вечерние молитвы. Господь Вам в помощь!

Под словом «усопшие» можно понимать две группы лиц: усопшие

святые и рядовые усопшие хри-стиане. И те и другие слышат мо-литвы живущих на земле людей и вот почему. Церковь земная и Небесная, к которой принад-лежат святые и все усопшие в правой вере, являются единым целым: «Бог Отец положил… всё небесное и земное соеди-нить под главою Христом» (Еф. 1, 10). То есть, земная и Небес-ная Церковь соединяются в один Богочеловеческий орга-низм Иисусом Христом. Цер-ковь – продолжение Его Бого-человеческой природы. Обще-ние между земной и Небесной Церковью существует. Оно ос-новано на христианской люб-ви и выражается в молитвен-ной помощи друг другу. Спаси-тель говорит: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук. 20, 38). Ап. Павел пишет: «Любовь ни-когда не перестаёт» (1 Кор. 13, 8). Усопшие святые в Вечности находятся в особом, по отно-шению к прочим усопшим, по-ложении. Они прославлены у Господа и не только могут слы-шать наши молитвы, но и мо-литься вместе с нами и за нас

Богу. В Откровении Иоанна Богослова читаем: «…и двад-цать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиа-ма, которые суть молитвы свя-тых» (Откр. 5, 8). Но и прочие усопшие христиане слышат на-ши молитвы, подтверждени-ем чему является: во-первых – сама практика древней Церк-ви молиться об умерших; во-вторых – многочисленные случаи, происходившие и по сей день происходящие в Церк-ви. Например, в моей практике произошел такой любопытный эпизод. Я отпевал одного умер-шего на дому. Его родственник, постеснявшийся своих неверу-ющих друзей, не присутство-вал на отпевании. Через неко-торое время, усопший, явив-шись ему во сне, укорил его за это. В Евангельской притче о богаче и Лазаре, Авраам знал о Моисее и пророках, живших после его смерти. Богач знал о своих трех братьях, продолжа-ющих греховный образ жизни на земле. Души убиенных за слово Божие прося Господа о мщении, а значит – они знают, что их гонители еще не полу-чили должного воздаяния от Бога (Откр. 6,9).

14 | Православный Мир | №5, 2015 Краеведение

ВКЛАД ЕПИСКОПА ТУРКЕСТАНСКОГО И ТАШКЕНТСКОГО АЛЕКСАНДРА

(КУЛЬЧИЦКОГО) В КУЛЬТУРУ СЕМИРЕЧЬЯ

Здесь во время его пре-бывания воздвига-лись православные храмы и распростра-

нялась русская культура. Епи-скоп Александр был самоотвер-женным миссионером и боль-шим благотворителем, защит-ником православной веры и русского населения. Своим бла-гонравием (уважением и обхо-дительностью) утверждал лю-бовь между людьми, видел не-обходимость деятельно участво-вать в жизни мира.

МонастырьВ 1879 году Туркестанский

и Ташкентский епископ Алек-сандр, в недавнем прошлом на-стоятель русской посольской церкви в Риме, решил органи-зовать мужской монастырь в Се-миреченской области. Целью создания обители владыка ви-дел предоставление пристани-ща сирым и одиноким, а главное – миссионерская деятельность, учитывая массовое бегство из Китая калмыков, уйгуров. За разрешением он обращался в Святейший Синод, добивался согласия у светских властей в Петербурге, Ташкенте, Верном. Осуществление этой идеи ста-ло возможным благодаря под-держке краевой администра-ции и Миссионерского Обще-ства. Много сделал для устрой-ства обители Семиреченский генерал-губернатор Г. Колпа-ковский.

Наконец, решение о созда-нии монастыря было принято в 1881 году на основании доклад-ной записки архиепископа Алек-сандра. И уже 21 мая 1882 года, в день памяти святых равноа-постольных царя Константина и царицы Елены, преосвящен-ным Александром был водру-жен большой деревянный крест на предполагаемом месте мона-стырского храма.

Предполагалось, что мона-стырское благоустройство мо-жет стать проводником улуч-

шенных способов земледелия и других сельскохозяйственных начинаний среди переселенцев и местных жителей и без пося-гательства на вероисповедание киргизов стать для них очагом просвещения и культуры. В пла-ны епископа Александра входи-ла также издательская и научная деятельность: создание типогра-фии, музея древностей и библи-отеки, для которых он предпо-лагал преподнести в дар около 2000 своих собственных книг и коллекцию археологических предметов.

Миссионерство примером жизни

Несмотря на то, что в адми-нистрации края существовало мнение о преждевременности и опасности миссионерской де-ятельности, владыка Александр делал все возмжное для правиль-ной ее организации. Начав с ос-нования монастыря, он намере-вался подготовить там образо-ванных проповедников для оз-накомления с христианством. Но еще большие надежды он возлагал на исповедание веры Православной образом жизни, смирения и терпения монахов.

Множество трудностей и ис-пытаний пережил владыка, ис-полняя задуманное устроение монашеской обители на бере-гу Иссык-Куля. Это отсутствие монахов-насельников и образо-ванных миссионеров, и неверо-ятные сложности в восстановле-нии разрушенных землетрясе-нием строений в 1889 году, и не-понимание со стороны местного населения в деле обустройства земли. Но епископ Александр твердо и решительно продолжал приобщать местное население к лучшим достижениям русской культуры. Для этого при мона-стыре была организована шко-ла для киргизских детей. Заня-тия проводились зимой силами монахов. Они обучали детей из окрестных сел чтению, письму, и азам землепользования. При мо-

настыре построили особые ке-льи для приходящих богомоль-цев и проезжающих по тракту.

В окрестностях Светлого Мы-са находились монастырские сельхозугодия. Все земли бы-ли поливными, арычная систе-ма поддерживалась в отличном состоянии. По воспоминаниям старожилов, при монастыре бы-ли пасека, коровник, овчарня, кузня, большие сады, виноград-ник и цветники. Местные пере-селенцы покупали в монастыре семена пшеницы, ячменя, овса, гречки, саженцы плодовых де-ревьев. В ягоднике разводили несколько видов крыжовника, малины и клубники.

При монастыре была обшир-ная библиотека, в которой нахо-дились книги не только духовно-го, но и светского содержания.

Пространство между мона-стырскими постройками бы-ло засажено декоративными и фруктовыми деревьями. В предреволюционные годы мо-настырь казался утопающим в зелени рощи. Монахи разводи-ли племенной скот и породистых лошадей, содержали большую пасеку. Результаты своего труда

реализовывали на рынках бли-жайших населенных пунктов. Садовые и огородные продук-ты охотно покупались киргиза-ми и военно-пограничными по-варами. На летнее время, когда монахи разъезжались на паст-бища, на сенокосные и хлебо-робные угодья, монастырские помещения сдавались за сим-волическую плату гимназиче-скому начальству для размеще-ния гимназистов, привозимых из Верного. Здесь они проводи-ли до двух месяцев. Занимались самодеятельностью, рыбалкой, плаванием, уходом за посадка-ми, помогали монахам на сель-скохозяйственных работах.

РазгромВо время Иссык-Кульского

восстания 1916 года монастырь пережил разгром.

Восстание киргизских пле-мен против «колониальной по-литики царизма» на местах привело к резне и погромам. Повстанцы сожгли большую часть монастырских построек, в том числе и главный храм. 24 из 26 находившихся в то время в монастыре монахов приняли

мученическую смерть; двоим удалось бежать.

Из многочисленных постро-ек Новотроицкой обители до наших дней выстояли только пять. Лучше всех сохранилась сложенная из вековых вымо-ченных еловых бревен трапез-ная. Она, а также бывшая ча-совня располагаются сегодня на территории частного семей-ного детского дома «Мээрим Булагы».

Миссионерская деятель-ность епископа Александра, несмотря на печальную участь монастыря, не была напрасной: для иссык-кульских крестьян и казаков, оторванных от род-ной культуры, монастырь стал островком Руси. И он мог дать все необходимое для правиль-ного, истинно русского куль-турного развития: радость в праздники, духовное просве-щение, уроки благочестивой жизни и патриотизма, помощь в повседневных духовных и ма-териальных проблемах. За что мы помним владыку Алексан-дра и молимся о нем и поныне.

Мария Басова

Многие христиане прославили своей жизнью во славу Божию родную землю. Каждому из них был определен свой путь: кто-то отстаивал веру православную от ересей, кто-то строил монастыри и храмы, кто-то просвещал наро-ды светом Евангелия. Некоторые из христиан избрали монашеский путь спасения. Они про-являли в своей жизни высшие христианские добродетели: любовь к Богу, любовь к людям, смирение, нестяжание, целомудрие, послуша-ние евангельским заповедям. Одним из таких людей был епископ Александр (Кульчицкий) – епископ Туркестанский и Ташкентский с 1878 по 1883 годы, приложивший немало сил в деле утверждения Православия в Семиречье.

Епископ Туркестанский и Ташкентский Александр (Кульчицкий)

Семейное чтение Православный Мир | №5, 2015 | 15

ТРОИЦЫН ДЕНЬ*Пахнет горячими ва-

трушками, по ве-терку доносит. Я сижу на досках у

сада. День настояще летний. Я сижу высоко, ветки берез вьются у моего лица. Листоч-ки до того сочные, что белая моя курточка обзеленилась, а на руках – как краска. Пах-нет зеленой рощей. Я умыва-юсь листочками, тру лицо, и через свежую зелень их вижу я новый двор, новое лето ви-жу. Завтра все обломают, на образа. Троицын день завтра.

Горкин совсем по-летнему, в рубашке, без картуза. Так он очень худой, косточки даже слышно, когда обнимемся. Я зову его к себе в рощу, но он не слушает. Метут в четыре метлы, выметают конюшни и коровник. Гаврила моет про-летку к празднику, вертятся и блестят колеса. Старый Анти-пушка, на лесенке, у конюш-ни, трет кирпичом медный зе-леный крест, на амбаре сидит Андрюшка, гремит по крыше. Горкин велел ему вычистить желоба от мусора, а то пере-хлещет в ливень. Большая лу-жа горит на солнце, а в ней Ан-дрюшка, головой вниз. Летит в лужу старая опорка, брызги взлетают радугой, как фон-тан. Горкин прыгает и кричит:

– Я те, озорник, пошвы-ряю... Нипочем не возьму на Воробьевку! – и идет в холо-док, под доски. – Вотрушки, никак, пекут?.. Ну-ко, сходи, попотчуй.

Я бегу к Марьюшке, и она дает мне в окошечко горячую, с противня, ватрушку. Выпра-шиваю и Горкину. Бегу, под-кидывая на ладошках, – такие они горячие.

– Бо-гатые вотрушки... – го-ворит Горкин, перекрестясь, и обирает с седой бородки крошечки творогу. – На Тро-ицу завтра красный денек бу-дет. А на Духов День, попомни вот, замутится. А то и гром-ком, может, погрозит. Всег-да уж так. Потому и желоба готовлю.

– А почему – «и страх, и ра-дость...» – вчера сказал-то?

– Троица-то? А, небось, учил в книжке, как Авраам Троицу в гости принимал... Как же ты так не знаешь? У Ка-занской икона вон... три лика, с посошками, под древом, и яблочки на древе. А на столи-ке хлебца стопочка и кувшин-чик с питием. А царь-Авраам приклонился, ручки сложил и головку от страха отворо-тил. Страшно, потому. Ангели лики укрывают, а не то что... Пойдет завтра Господь, во Святой Троице, по всей зем-ле. И к нам зайдет. Радость-то кака, а?.. У тебя наверху, в кивоте, тоже Троица.

Я знаю. Это самый веселый образ. Сидят три Святые с по-сошками под деревцом, а пе-ред ними яблочки на столе. Когда я гляжу на образ, мне вспоминаются почему-то го-сти, именины.

***Едем на Воробьевку, за бе-

резками. – Гляди, матушка-Москва-то

наша!.. – толкает меня Горкин и крестится.

Дорога выбралась на буго-рок, деревья провалились, – я вижу небо, будто оно внизу. Да где ж земля-то? И где – Москва?..

– Вниз-то, в провал гляди... эн она где, Москва-то!..

Я вижу... Небо внизу конча-ется, и там, глубоко под ним, под самым его краем, рассы-пано пестро, смутно. Москва... Какая же она большая!.. Смут-ная вдалеке, в туманце. Но вот, яснее... – я вижу колоколенки, золотой куполок Храма Христа Спасителя, игрушечного со-всем, белые ящички-домики, бурые и зеленые дощечки-кры-ши, зеленые пятнышки-сады, темные трубы-палочки, пыла-ющие искры-стекла, зеленые огороды-коврики, белую цер-ковку под ними... Я вижу всю игрушечную Москву, а над ней золотые крестики.

– Вон Казанская наша, башенка-то зеленая! – указы-вает Горкин. – А вон, возля-то ее, белая-то... Спас-Наливки. Розовенькая, Успенья Каза-чья... Григорий Кесарейский, Троица-Шабловка... Риз Поло-жение... а за ней, в пять кум-

полочков, розовый-то... Дон-ской монастырь наш, а то – Да-нилов, в роще-то. А позадь-то, колокольня-то высоченная, как свеча... то Симонов монастырь, старинный!.. А Иван-то Вели-кой, а Кремль-то наш, а? А вон те Сухарева Башня... А орлы те, орлы на башенках... А Москва-река-то наша, а?.. А под нами-то, за лужком... белый-красный... кака колокольня-то с узорами, с кудерьками, а?! Девичий мо-настырь это. Кака Москва-то наша..!

В глазах у меня туманится. Стелется подо мной, в небо вос-ходит далью.

***Солнце слепит глаза, кто-

то отдернул занавеску. Я жму-рюсь радостно: Троицын День сегодня!

Мы идем все с цветами. У ме-ня ландышки, и в середке боль-шой пион. Ограда у Казанской зеленая, в березках. Ступень-ки завалены травой так густо, что путаются ноги. Пахнет зе-леным лугом, размятой сырой травой. В дверях ничего не вид-но от березок, все задевают го-ловами, раздвигают. Входим как будто в рощу. В церкви зе-леноватый сумрак и тишина, шагов не слышно, засыпано все травой. И запах совсем особен-

ный, какой-то густой, зеленый, даже немножко душно. Иконо-стас чуть виден, кой-где мерца-ет позолотца, серебрецо, – в бе-резках. Теплятся в зелени лам-падки. Лики икон, в березках, кажутся мне живыми – глядят из рощи. Березки заглядывают в окна, словно хотят молиться. Везде березки: они и на хоруг-вях, и у Распятия, и над свеч-ным ящиком-закутком, где я стою, словно у нас беседка. Не видно певчих и крылосов, – где-то поют в березках. Березки и в алтаре – свешивают листочки над Престолом.

Это не наша церковь: это со-всем другое, какой-то священ-ный сад. И пришли не молить-ся, а на праздник, несем цве-ты, и будет теперь другое, со-всем другое, и навсегда. И там, в алтаре, тоже – совсем другое. Там, в березках, невидимо, смо-трит на нас Господь, во Святой Троице, таинственные Три Ли-ка, с посошками. И ничего не страшно. С нами пришли бе-резки, цветы и травки, и все мы, грешные, и сама земля, которая теперь живая, и все мы кланя-емся Ему, а Он отдыхает под бе-резкой. Он теперь с нами, близ-ко, совсем другой, какой-то со-всем уж свой. И теперь мы не грешные. Я не могу молиться. Я думаю о Воробьевке, о рощице,

где срубил березку, о Кавказке, как мы скакали, о зеленой ча-ще... слышу в глуши кукушку, вижу внизу, под небом, малень-кую Москву, дождик над ней и радугу. Все это здесь, со мною, пришло с березками: и березо-вый, легкий воздух, и небо, ко-торое упало, пришло на землю, и наша земля, которая теперь живая, которая – именинни-ца сегодня.

Я стою на коленках и не могу понять, что же читает батюшка. Он стоит тоже на коленках, на амвоне, читает грустно, и золо-тые врата закрыты. Но его кни-жечка – на цветах, на скамейке, засыпанной цветами. Молит-ся о грехах? Но какие теперь грехи! Я разбираю травки. Вот это – подорожник, лапкой, это – крапивка, со сладкими белы-ми цветочками, а эта, как вее-рок, – манжетка. А вот одуван-чик, горький, можно пищалку сделать. Горкин лежит головой в траве. В коричневом кулаке его цветочки, самые полевые, которые он набрал на Воробьев-ке. Почему он лицом в траве? Должно быть, о грехах молит-ся. А мне ничего не страшно, нет уже никаких грехов. Я на-сыпаю ему на голову травку. Он смотрит одним глазом и шепчет строго: «молись, не балуй, глу-пый... слушай, чего читают». Я смотрю на отца, рядом. На бе-лом пиджаке у него прицеплен букетик ландышей, в руке пио-ны. Лицо у него веселое. Он по-махивает платочком, и я слы-шу, как пахнет флердоранжем, даже сквозь ландыши. Я тяну к нему свой букетик, чтобы он по-нюхал. Он хитро моргает мне. В березке над нами солнышко.

Народ выходит. Горкин с от-цом подсчитывают свечки и ме-дяки, записывают в книгу. Я гу-ляю по церкви, в густой, пере-путанной траве. Она почернела и сбилась в кучки. От ее запаха тяжело дышать, такой он густой и жаркий. У иконы Троицы я ви-жу мою березку, с пояском Гор-кина. Это такая радость, что я кричу: «Горкин, моя березка!.. и поясок на ней твой... Горкин!» Они грозятся от ящика – не кри-чи. Я смотрю на Святую Троицу, а Она, Три Лика, с посошками, смотрит весело на меня.

***Ночью я просыпаюсь... –

гром? В занавесках мигает мол-ния, слышен гром. Я шепчу – «Свят-свят, Господь Саваоф!» – крещусь. Шумит дождик, и все сильней, – уже настоящий ли-вень. Вспоминаю, как говорил мне Горкин, что и «громком, мо-жет, погрозится». И вот, как вер-но! Троицын День прошел; на-чинается Духов День. Потому-то и желоба готовил. Прошел по земле Господь и благословил, и будет лето благоприятное.

*Отрывок из книги И. Шмелёва

«Лето Господне»

16 | Православный Мир | №5, 2015 Информация

Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.

Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773

Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: info@eparchia.kg, www.eparchia.kg

Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 429

Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011

КАЛЕНДАРЬ НА ИЮНЬ 2015 ГОДА 1 июня .............День Святаго духа. Блгв. вел кн. Димитрия Донского.

Прп. Корнилия, игумена Палеостровского, Олонецкого (ок. 1420). Блгв. кн. Иоанна Угличского, в иночестве Игнатия, Вологодского.

2 июня .............Обретение мощей святителя Алексия, митр. Московского и всея России, чудотворца.

3 июня .............Владимирской иконы Божией Матери (празднество установлено в память спасения Москвы от нашествия Крымского хана Махмет-Гирея в 1521 г.). Равноапп. царя Константина (337) и матери его царицы Елены (327). Блгв. кн. Константина (Ярослава) (1129) и чад его Михаила и Феодора, Муромских чудотворцев.

4 июня ..............Мч. Василиска (ок. 308). Память II Вселенского Собора (381). Мч. Иоанна-Владимира, кн. Сербского (1015).

5 июня .............Обретение мощей свт. Леонтия, еп. Ростовского (1164). Прп. Евфросинии, игумении Полоцкой (1173). Прп. Паисия Галичского (1460).

6 июня ..............Прп. Симеона столпника на Дивной горе (596). Прп. Никиты, столпника Переславльского (1186).

7 июня .............Воскресенье. Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых. Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (ок. 850). Сщмч. Ферапонта, еп. Кипрского (IV). Заговенье на Петров пост.

8 июня ..............Мч. Георгия Нового (1515). Обретение мощей прп. Макария Калязинского (1521). Мчч. Аверкия и Елены (I).

9 июня ..............Обретение мощей прп. Нила Столобенского (1667). Прп. Ферапонта Белоезерского, Можайского (1426). Прав. Иоанна Русского, исп. (1730).

10 июня ............Прп. Никиты исп., еп. Халкидонского (IX). Свт. Игнатия, еп. Ростовского (1288).

11 июня ............Мц. Феодосии девы, Тирской (307-308). Блж. Иоанна, Христа ради юродивого, Устюжского (1494). Прп. Иова, в схиме Иисуса, Анзерского (1720). Прмц. Феодосии девы (726-730).

12 июня ............Прп. Исаакия исп., игумена обители Далматской (383)

13 июня ............Ап. от 70-ти Ерма (I).Мч. Ермия (II). Мч. Философа (III).

14 июня ...........Воскресенье. Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых в земле Российской просиявших. Мчч. Иустина Философа и другого Иустина и с ними Харитона, Хариты, Евелписта, Иеракса, Пеона и Валериана (166). Прп. Дионисия, игумена Глушицкого. Прп. Агапита Печерского, врача безмездного, в Ближних пещерах (XI).

15 июня ............Свт. Никифора исп., патриарха Константинопольского (828). Вмч. Иоанна Нового, Сочавского (1330-1340).

16 июня ............Мчч. Лукиллиана, Клавдия, Ипатия, Павла, Дионисия и Павлы девы (270-275). Перенесение мощей блгв. царевича Димитрия из Углича в Москву (1606).

17 июня ..........Свт. Митрофана, патриарха Константинопольского (325-326). Прп. Мефодия, игумена Пешношского (1392).

18 июня ...........Сщмч. Дорофея, еп. Тирского (ок. 362). Перенесение мощей блж. Игоря, вел. кн. Черниговского и Киевского (1150). Мчч. Маркиана, Никандра, Иперехия, Аполлона, Леонида, Ария, Горгия, Селиния, Ириния и Памвона (305-311). Прп. Феодора чудотворца (ок VI).

19 июня ...........Прп. Виссариона, чудотворца Египетского (IV-V). Свт. Ионы, еп. Великопермского (1470). Прп. Паисия Угличского (1504).

20 июня ...........Сщмч. Феодота Анкирского (303). Сщмч. Маркеллина, первосвятителя Римского, и мчч. Клавдия, Кирина и Антонина (304). Сщмч. Маркелла, первосвятителя Римского, мчч. Сисиния и Кириака диаконов, Смарагда, Ларгия, Апрониана, Сатурнина, Папия и Мавра воинов и Крискентиана, мцц. Прискиллы, Лукины и Артемии царевны (304-310).Мцц. Калерии (Валерии), Кириакии и Марии в Кесарии Палестинской (284-305).

21 июня ..........Воскресенье. Вмч. Феодора Стратилата (319). Свт. Феодора, еп. Суздальского. Обретение мощей блгв. князей Василия и Константина Ярославских (1501). Прп. Ефрема, патриарха Антиохийского.

22 июня ..........Свт. Кирилла, архиеп. Александрийского (444). Прп. Кирилла, игумена Белоезерского (1427). Прав. Алексия Мечева (1923).

23 июня ..........Сщмч. Тимофея, еп. Прусского (361-363). Обретение мощей свт. Василия, еп. Рязанского (1609). Свт. Иоанна, митр. Тобольского (1715). Мчч. Александра и Антонины девы (ок. 313).

24 июня ..........Апостолов Варфоломея и Варнавы (I). Прп. Варнавы Ветлужского (1445). Прп. Варлаама Хутынского (1192). Иконы Божией Матери, именуемой «Достойно есть» («Милующая»).

25 июня ...........Прп. Онуфрия Великого (IV). Прп. Петра Афонского (734). Прп. Арсения Коневского (1447). Прп. Онуфрия Мальского, Псковского (1492).

26 июня ..........Мц. Акилины (293). Прпп. Андроника (ок. 1395) и Саввы (XV) Московских. Мц. Антонины (284-305). Прпп. Анны (826) и сына ее Иоанна (IX).

27 июня .......... Воскресенье. Прор. Елисея (IX в. до Р.Х.). Свт. Мефодия, патриарха Константинопольского (847). Блгв. кн. Мстислава, во св. Крещении Георгия, Храброго, Новгородского (1180).

28 июня ..........Свт. Ионы, митр. Московского и всея России, чудотворца (1461). Прор. Амоса (VIII в. до Р.Х.). Мчч. Вита, Модеста и Крискентии питательницы (ок. 303). Блж. Августина (430).

29 июня ...........Свт. Тихона, еп. Амафунтского (425). Прп. Тихона Медынского, Калужского (1492). Прп. Моисея, старца Оптинского (1862).

30 июня ...........Мчч. Мануила, Савела и Исмаила (362).

Счета для пожертвований на строительство храмового комплекса святого равноапостольного великого князя

Владимира в г. Бишкек

На эти счета Вы можете перечислить деньги для строительства храмового комплекса святого рав-ноапостольного великого князя Владимира в г. Бишкек

Р\С 1030120000747942 (мультивалютный) в ГО-ПУ ОАО “КБ Кыргызстан”

БИК 103001

Р\С

1360373002085020 (KGS)

1360373002086030 (RUB)

1360373002086737 (USD)

в ФОАО «РОССИЙСКИЙ ИН-ВЕСТИЦИОННЫЙ БАНК» – «РОССИЙСКИЙ ИНВЕСТИ-ЦИОННЫЙ БАНК – БИШКЕК»

БИК 136037

Получатель: Религиозная организация «Храм Святого Равноапостольного Велико-го Князя Владимира»

Возвращение домой

Занятия для имеющих трудности при возвраще-нии из мира сект и оккуль-тизма в мир Православной Церкви

Понедельник, среда – 18:00-19:30

Конференц-зал Духовно-Просветительского центра на территории Свято-Вос-кресенского кафедрально-го собора г. Бишкека (пр. Жибек-Жолу, 497)

Священник Артемий Долотов:0 778 906 3110 555 906 3110 700 906 311