سورمي

مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرينالعدد 11 / آذار، نيسان - 2016

ملف العدد: )األدب/ نبضا للحياة...نبضا لأللم(المدير العام: نهاد إسكان

هيئة التحرير: عباس علي موسى، عبدهللا شيخو، سوز حج يونس، بهار مراد.

تحرير وتدقيق القسم العربي: عباس علي موسىتحرير وتدقيق القسم الكردي: عبدهللا شيخو

تصميم الغالف، واإلخراج الفني: شفان ديركي

تلفون: 0938408206 )963+( - )+963( 0999656125

البريد اإللكترونيE-Mail: kovara.sormey@gmail.comFacebook: Sormey magazinetwitter: Kovara SormeyêGoogle plus: Kovara Sormey

حقوق النشر محفوظة لمجلة سورمي.الكاتب مسؤول عن محتوى مادته.

ترتيب المواد يخضع العتبارات فنية.

المحتوى

مقدمة - األدب نبضا للحياة نبضا لأللم /2

هل يغيرنا األدب؟ - خناف كانو /4

التفويض االدبي للسياسة - عفاف خليفي/14

اهن – جوان النزوح : ثيمة األدب السوري الرتتر/17

صندوق بريد العصافير – وائل الناصر/20

هل يشكل األدب السالح األكثر أهمية للدعاية؟ - نيك روميو/24

تأثير الحرب والتاريخ على األدب/ كولين كليني بوكس و دوستين ماكسام /28

في الجهادية السلفية! - محمد باقي محمد/34

نافذة - دانوك وذاكرة المكان والطفولة /37

سورمي خميرة الواقع.. نشوة الحقيقة

مجلة فكرية – ثقافية، تصدر كل شهرين

من منشورات مؤسسة جارجرا للثقافة

العدد: 11 / آذار، نيسان - 2016

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 2

كوارث بشرية، أودت بحياة الماليين من البشر، »التفويض في أما األدب(، على انعكست االدبي للسياسة« لـ عفاف خليفي فنجد العالقة الشائكة بين السياسة واألدب، هذه العالقة التي بروز وكيفية األدب تاريخ سرد عبر تصفها السياسة في طياته، فــ )األدب ما يضمن حرمتنا الوجودية واألخالقية بينما السياسة اليوم تسعى إلى حيوانيتنا عادتنا إلى تجريدنا من ملكاتنا واإالسياسية( إال أن النتيجة المؤلمة ستتلخص في الشروخ التي ستتركها السياسة فتقول )من اليسير إدراك إخفاق السياسة في إرضاخ األدب وجعله الخادم المطيع للدولة، صحيح أن الجدل الدائر بين األدب والسياسة لم ينته بتطويع األدب للحكم، ولم يحسم سمو هذا األخير عن الفعل السياسي، في والحضارة(، الذات في شروخا خلف لكنه أدب النزوح يكتب جوان تتر ما عنوانه النزوح : ثيمة األدب السوري الراهن، متحدثا عن التجربة الجديدة لألدب السوري إن جاز التعبير، حيث صار النزوح الحالة اإلنسانية األصعب المرافقة الحرب فآلة البالد، إليه صارت الذي للدمار والحياة االستقرار تعني والتي المنازل، تدمر بينما النزوح الذي هو نتيجته يدمر األنفس أيما تدمير يقول تتر )ما يمكن استخالصه من هكذا المبثوثة، الكلمات في التمعن ولمجرد كتابات من يجعل أن فقط يمكنه ال النزوح أن هو السوري متشردا وضائعا »كحالة طبيعية«، بل جديدة أفقا يمنح أن النزوح هذا بإمكان أيضا للكتابة، تتبلور من خالل ممارسة الكتابة نزوحا بقاع كل الجديدة, مع سوريا وتأقلما وانصهارا األرض باتت سوريا، من خالل الكتابات التي يمكن والتي اإللهية النزوح يوميات عن نقرأ بل ال الحقيقية، السورية التغريبة بـ تسميتها

األكثر حقيقية في عصرنا الحديث(.الناصر، لـ وائل في صندوق بريد العصافير يكون الوضع مختلفا فهي عبارة عن أحد هذه

عن حديثا األدب عن الحديث كان لطالما تركت لذا اإلنسانية، بالروح والرقي الجمال البشرية إلى جانب صروح البناء نصوصا خالدة الجلود، على كتبوها أو الحجارة على نقشوها وأوراق البردي، أو تركوها محفوظة في الصدور وتناقلوها شفاها، وكان من تأثير األدب وقداسته الكتب في المقدس نقل في السبيل صار أن

السماوية إلى الناس.والجميل، المقدس حامل يزال وال األدب كان العذاب جانب إلى األبدية الراحة وعود حامل

والنكال أيضا.التي أو الدينية، األدبية/ النصوص كانت ن واإتحمل صفة القداسة وهالتها، في السابق تحمل تلك القدسية عبر تنسيبها إلى اآللهة أو أشباه اآللهة، فإن األدب صار يكتب بأيد األدباء البشريين دون نما حملوا النار أن يتحولوا بأنفسهم إلى آلهة، واإالمقدسة وأشعلوا بها موقد المأدبة للناس البسطاء األبرياء وقود الحروب ونيرانها، فاألدب/ المأدبة يتجاوزها الحروب، آن مدونا ألما تغدو تلك،

أحيانا ليصير نابضا بالحياة أيضا.تتناول سورمي األدب في ملف هذا العدد تحت عنوان )األدب نبضا للحياة نبضا لأللم(، فكان أن تم تناول الموضوع من زوايا متعددة، فكان التالي البياني الرسم تحتوي العدد هذا خريطة )هل يغيرنا األدب؟ لـ خناف كانو، وفيه تتحدث كانو عن األدب والحرب واألدب والقراءة والبيئة النص في كرمز والجسد النص في والمكان من متنقلة األدب، في كرمز الموت األدبي، فتقول في الموضوعي، إلى االنطباعي الذاتي )الحرب والحرب األدب عن حديثها معرض أيضا تصبح في العديد من الحاالت بيئة للكاتب، والشهداء، والدمار والدماء والجوع بالرصاص الحربين واقعا خالل الذي أصبح الحرب أدب من الفترة تلك في العالم وما شهده العالميتين

األدب نبضا للحياة نبضا لأللم

P

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 3

الحرب في كسالح األدب استخدام عن أما فيحدثنا نيك روميو عن تجربة وكالة االستخبارات األمريكية الـ CIA مع رواية »دكتور زيفاكو« األكثر السالح األدب يشكل تحت عنوان هل االستخبارات وكالة أن فيبدو للدعاية؟ أهمية األمريكية قد جربت األدب لتحرف بمساره ليكون أداة سياسية بطريقة ما إال أن الروائي باسترناك روايته إلى ينظر )لم زيفاكو« »دكتور مؤلف كسالح في الحرب الثقافية، فقد أشار إليها بأنها »كانت سعادته وجنونه األخيرين« كلمات قاسية قالها شخص بات يرى الكتاب كقنبلة ثقافة، لقد اعتقد بأن عمله أكثر من كونه عجلة لتوصيل التي الطريقة من محبطا وكان معينة، رسالة اتبعتها الوسائل اإلعالمية الدولية ليظهر وكأنه كرواية كتابه يعامل أن أراد فقد للنظام، ناقد

وليس كرسول لتوصيل الرسالة(.فيتعقب محمد باقي محمد فيتناول أخيرا أما تاريخ السلفية وذلك تحت عنوان: في الجهادية والذي راهنا، الحساس الموضوع هذا السلفية! بل فيه والحديث الخوض ليضير يكن لم الكاتب يبدأ التاريخ، سابق في به والتمثل في )نحن يقول: حيث ذاته بالتساؤل الحديث حقل التأريخ إذا، بيد أن هذا الحقل يفضى بنا سلف إلى ليشير المصطلح، في انزياح إلى أصولي ومتزمت، ذلك أن ظل القداسة - ذاك اإلسالمي الدين من مشروعيته يستمد الذي اإلسالمية، الدولة تأريخ على ظله سحب -على نحو بدت فيه جريمة كقتل المأمون لشقيقه سرده الكاتب وينتهي اعتياديا!(، حدثا األمين التاريخي للسلفية ليخلص إلى تساؤل يحمل في طياته تحليال خارج السياق الذي يتناول السلفية الجهادية الجديدة، حيث يقول )هل كان للغرب بعد فيما المتحدة والواليات بداية، بريطانيا -وذلك إلرباك التيارات، تلك تخلق في دور -الدولة الوطنية - التي كانت قيد التشكل - أو منعها!؟ حيثما توضعت اإلجابة، فإن ما يحدث والصومال - وليبيا والعراق وسوريا اليمن في

اليوم - جدير بالتوقف والدراسة والتمحيص(.

المدونات في الحرب والتي تناولها اآلخرون في كتاباتهم، فهو نص قابل ليكون جزء من مدونة األلم، وعبر ذاتية تنتقل من الذاتي كألم جمعي على مستوى بالد برمتها فنراه يقول )إن نظرتي لوطني، هي نظرة أمي لي حين ولدتني في حقل للبطاطا، هكذا بكل سهولة ويسر، وكأنها تقول لي: هنا الجذر واتجاهاتك كلها أغصان وحين تنظر أن البد تعود، أن البد األدب، يقلمها لتضغط فقدت، ما لتدرك حجم خلفك طويال، نفسك بالكيفية التي تريد، ولتخرج البيئة المناسبة

لألفكار التي البد أن تعود إلى منبعك(.عن مترجمتين دراستين نجد الترجمات في اإلنكليزية، واحدة بعنوان تأثير الحرب والتاريخ بوكس، كليني كولين للكاتبين األدب على يشكل هل بعنوان واألخرى ماكسام، ودوستين نيك لـ للدعاية؟ أهمية األكثر السالح األدب روميو، تتناول األولى موضوع األدب والحرب له كان األدب أن وكيف األمريكية، األهلية أنه التأثير الكبير في الحياة األمريكية، لدرجة عن فضال أهلية، حرب إثارة في متهما بات الحرب الحرب يقول بوكس )فأدب توثيق هذه الناس بها اختبر التي الطريقة كذلك يصور هذه الحرب، كما وأنه يؤثر أيضا على األحداث Maryland السياسية، حيث كتب راندال قصيدةMy Maryland( التي تحولت إلى نشيد وطني لوالية ماري الند(، كما يتناول دوستين ماكسام الياباني« األدب على والتاريخ الحرب »تأثير بالحرب، تأثرا األكثر األدب بأنه إياه واصفا )أن يقول ماكسام ينكسف، الذي حيث األدب األدب إنما هو شيء حسي، ويمكن أن تؤثر فيه أمور عدة ومن أكثر األمور المؤثرة في األدب وبشكل كبير هي الحرب، ففي أوقات الحروب كالحروب األهلية فإن األدب يتأثر ويتغير في إلى األدب هذا يتحول حيث األحيان، أغلب أنه كما جرت، التي لألحداث وسرد مذكرات يظهر كعامل مساعد لتأييد وجهة نظر الحكومة المتعلقة بالحرب، وبعد الحرب يعود األدب إلى على ليؤكد مجددا واعدا ويصبح االزدهار،

األثر العميق الذي تركته الحرب فيه(.

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 4

بنظر العديد مهرة سهلة ورخيصة يركبها كل من شاء دون أي ثوابت أخالقية، كما أن األحداث السياسية واللغة أصبحت الوسيلة األكثر تملقا لدى بعض المتسلقين أدبيا، الشعر كان اللقمة وهم أشخاصا فنجد العديد، لدى المستساغة أعمارهم، من السادس أو الخامس العقد في اآلونة في خلق مما شعراء، فجأة أصبحوا األخيرة عند البعض مفهومين خاطئين، األول: باللغة المكتوبة النصوص بعض في متمثال الكردية حيث أصبحت ظاهرة الكتابة بها عند البعض بترتيب وتنسيق ألفاظ مكررة بمعاني ال تخلق أي صورة شعرية أو حالة واقعية أو حتى القراء لمعظم مسبقة نظرة خلق مما خيالية، باالبتعاد عن أي نص مكتوب باللغة الكردية، وقد قراءتها، تستحق وال واضحة الفكرة كون كبيرتين، مشكلتين السلبية النظرة هذه جلبت المكتوب األدب قراءة عن االبتعاد األولى: بالضرر تعود التي والثانية: الكردية، باللغة يكتب الكرمانجية فباللهجة نفسها، اللغة على األدب الكردي في سوريا وتركيا باإلضافة إلى إذا فقراءة األدب مناطق أخرى من كردستان،

الكاتب روح«قالها بال جسد كتاب، بال »بيت نموذجا يعتبر الذي »شيشرون« الروماني مرجعيا للتعبير الالتيني الكالسيكي، هذه المقولة وتبين تمثيل، أفضل الكتاب قيمة تمثل التي القيمة الحقيقية والعليا للكتاب متمثال بكل أنواع قيمة للكتاب الفلسفة واألدب، فيها بما اإلبداع جمالية وتعبيرية في أي ركن من أي بيت، أن تدخل بيتا من طين وتطل مكتبة متواضعة من غرفة عليك، تشعر بالراحة تجاه هذا البيت وكأنه بيتك، روى الكاتب التركي«عزيز نيسن« مرة في إحدى قصصه عن شخص له مكانة اجتماعية ذلك يدعي كان وقد مجتمعه، في واقتصادية الشخص - بحكم الديكور االجتماعي واإلتيكيت العالميين والمعروفين الكتاب العديد من إن -هم أصدقائه، إال أنه في الحقيقة لم يكن كذلك، وقد كان وزوجه يكذبان على ضيفهما المثقف، وضوحا األكثر المرآة هي ربما القصة هذه لواقع األدب في الشرق األوسط عامة والمنطقة الفوضى إن حيث خاصة، سوريا في الكردية معها جلبت السياسية الساحة على الموجودة فوضى كارثية متمثلة بالكتابة، فأصبح األدب

هل يغيرنا األدب؟

P

خناف كانو

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 5

من يجعل نساني واإ اجتماعي وعي خلق في األدب البوصلة الرئيسة لتحديد جهة أي إنسان الحقيقي األدب أن كما إنسانيته، عن يبحث الفكرة الجديدة والقريبة من المبني على أساس ودورا أثرا يترك واللغوي الفني واألداء المتلقي في حياة أي قارئ، يقول فرانس كافكا: »يجب

أن يكون الكتاب فأسا للبحر المتجمد فينا«.الثانوية المرحلة في وأنا مراهقتي سنوات في أذكر وقراءاتي باستمرار، الثقافي المركز أزور كنت كيف كانت لكتاب مثل نجيب محفوظ ودوستوفسكي وجبران خليل جبران، كانت الرواية المصرية التي يكتبها نجيب ربما تجذبني، المحلي وطابعها بخصوصيتها محفوظ كون الواقعية والحديث عن الطبقة الفقيرة ومقارنتها مع الطبقة البرجوازية كانا المقود لعربة الرواية التي يكتبها »محفوظ«، الكاتب الناجح هو الذي يجعلك تقرأ أكثر من نتاج، الذي يقرأ نجيب محفوظ كان البد أن يبحث عن كتب أخرى أو حتى ينجذب نحو الرواية كجنس أدبي، بطريقتها، المتلقي في تؤثر األدبية األجناس إن كما في لمشاعره المتلقي رؤية خالل من تؤثر فالقصيدة البشري، الفكر يتقبلها شعرية بصورة ووصفها النص فقراء األدب ليسوا أطفاال، والنص الحقيقي ينقش نفسه أسمائهم العشاق حروف ينقش كما المتلقي، ذهن في على جذوع الشجر، كما إن العديد من الشخصيات في الرواية والقصة والمسرحية يكون لها تأثير ووقع خاص يحاء على ذهن المتلقي وعقله وقلبه، فالشعر فيه تكثيف واإشديدين، وهو يقوم على قاعدة الرموز والدالالت الباطنية والعميقة، الشعر الرمزي والحديث، له رواده الجدد، فبدر في الحر الشعر المالئكة طرحا ونازك السياب شاكر بعد النصوص معظم أصبحت وبذلك العربي، األدب عام 1947 تتخذ منحى جديدا، كما إن التأثر باألدب الغربي بكتابه الحداثويين مثل بودلير وأراغون والمارتين ليوار، أصبح يترجم في تلك الفترة بقصائد شعراء عرب واإمثل عبد الوهاب البياتي وأمل دنقل وخليل حاوي وسعيد وتعبيرية تأثيرية مقومات له فاألدب إذا عقل وغيرهم، أيضا، تفكيرها أمم، وربما في طريقة ثقافات تغير في يقول بروست: »الحياة الحقيقية، الحياة المكتشفة أخيرا حقيقي، بشكل عيشت التي الوحيدة الحياة والمتميزة،

هي األدب«.

فنشأة الشعر المنثور والحر جاءت ألن الشعر الموزون والمقفى لم يعودا يستطيعان أن يعبرا اجتاحت التي والعصرية الجديدة الحياة عن من جعل القافية من الشاعر وتحرر العالم، الموضوع هذا ومعنى، تعبيرا أكثر القصيدة ينطبق على الشعر الكردي أيضا، فشعراء الكرد

الكردي ال تقتصر على بعض الكتابات الكردية نما تتمدد إلى تاريخ وثقافة السورية المحلية، واإ

متبحرتين في األدب الكردي. المفهوم الثاني: متمثال بالكتابة باللغة العربية، والتي هي عند بعض الكتاب مجرد انعكاسات تمتاز ال النصوص معظم سابقة، لقراءات بات التي الكالسيكية والطريقة بخصوصيتها، المواضيع إن حيث الحديث، الشعر يرفضها المحددة في الشعر أصبحت بعيدة كل البعد عن مفاهيم الشعر الحر، الذي يؤسس لقاعدة اندماج »تميزت النص ذات في اإلنسانية المشاعر قصيدة الشعر الحر بخصائص أسلوبية متعددة، يعد فلم العضوية، الوحدة على اعتمدت فقد نما صارت القصيدة تشكل البيت هو الوحدة واإوالمضمون، الشكل وتزاوج متماسكا، كالما فالبحر والقافية والتفعيلة والصياغة وضعت كلها في خدمة الموضوع وصار الشاعر يعتمد على المناسبة الداخلية الموسيقا وعلى « »التفعيلة

بين األلفاظ”. »)1(.أدبيا المتخصصين عدد قلة ذلك إلى أضف األدب فأصبح المجال، هذا في واألكاديميين تسلية وذلك بفضل الكوارث والحروب المستمرة على األرض السيما في منطقتنا، كما أن النقد الذي يحتاج هو اآلخر نظرة ثاقبة وعلما خاصا والداني القاصي بها يمسح خرقة بات به، أحذيتهم المهترئة. من المؤلم حقا ما وصل إليه األدب، هذا المفهوم الذي جاء عربيا من كلمة العامة، والتينيا من األدب اآلتية من األخالق

كلمة الحرف.لألدب مكانة عليا في أي مجتمع راق، وهو - ضرورة وأنواعه أجناسه وبكافه – األدب أي العلوم من األدب كون وزمان، مكان أي في اإلنسانية، التي تؤثر في العالم نظريا، واألدباء ن كانت هم حاملو ألوية العدالة االجتماعية، واإتلك األلوية مكتوبة في الكتب، كما إن االلتزام في األدب أو األدب الملتزم هو الطريق األمثل واألكثر تأثيرا في القراء، حيث أن األدب الملتزم من ناحية الثقافة اإلنسانية العامة ودور األديب

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 6

شنقا، حيث »بدأت الكتابة وهي في السادسة من عمرها، ونشرت ديوانها األول وهي في السادسة عشرة، عرف عنها ثورتها على التقاليد الالمثالية، فعاشرت في الثامنة عشرة، فتاة سحاقية شهيرة، ولتزيد في كيد أهلها ولتصدمهم، وبخاصة أنها ابنة أرثوذكسي معاد لليهود«)2( عانت مارينا من فقر شديد خالل فترة الحربين العالميتين، وقد انعكست هذه المعاناة على قصائدها، فهي في الكلمة بأن القارئ إقناع تحاول مستمرة حرب أسمى من المال، وأن الفقر ال يقارن بأي شيء في الحياة ألنه يدمر كل شيء » أرتدي نهارا ومساء ثوب البزان البني عينه الذي خاطته لي ألكسندروف، في 1917 العام ربيع في آسيا أصبح فظيع. بشكل يوم، ذات ضاق، والذي الجمرات بسبب الجهات جميع من مثقوبا والسجائر التي تتساقط عليه. أما أكمامه - التي كانت، في ما مضى، مشدودة بالمطاط - فقد صارت مشمرة كبوق ومثبتة بدبوس أمان، إيرينا! لو كنت ما زلت على قيد الحياة، لكنت أطعمتك من الصباح حتى المساء. قليال ما نأكل أليا وأنا! إيرينا ثمة شيء تعرفينه: لم أرسلك إلى الميتم ألتخلص منك، بل ألنهم وعدوني بأنك ستجدين

هناك األرز والشوكوال«)3(

الموت كرمز في األدب:

الموت بقوته وجبروته يغير في الفكر وفي الالوعي الذي يبنى عليه عماد كل إنسان، فالعديد من الكتاب كان الموت هو مالذهم المريح، وربيعهم العالم عبثية من خالله من يتخلصون الذي وفوضاه الالمتناهية، األلم الذي تسببه المراسيم الجنائزية للموت، كالكفن والتابوت والقبر ومالبس المشيعين السوداء، كلها صور من الحياة تصبح مرايا وصورا في النصوص األدبية، يغير الموت من إيقاع كل نص، وهو العنصر األكثر تواجدا في األدب، يغير الموت في السيكولوجية ونظرة الكاتب للحياة، الكاتبة الهولندية ريناتا دروستين تأثرت بموت أختها كثيرا، وقد غير هذا التأثر

القدماء كانوا يكتبون شعرا مقفى وموزون، مؤخرا فإن الشعر الكردي ابتعد عن القوافي وتأثر أيضا الحر والمنثور، الشعر العالمي وحركة باألدب لقاعدة مرجعية في لم يستطع أن يؤسس لكنه األدب الكردي كما فعل الشعر الموزون، كما إن القصيدة التي تتأسس وفق قواعد صادقة ونابعة من عواطف الشاعر ورؤاه اليومية هي ثورة، فهي وبأدوات حديثة، تعبيرية حديثة بطريقة حقيقية مثال؛ كتابة شاعر ما لقصيدة عن المعارك أو حتى عن الحياة البدوية وهو يعيش في مدينة، تجلب معنى مستهلكا وال تجذب أي قارئ، ألن إن أما مزخرفة، منمقة بطريقة يكذب الشاعر يتحدث وهو الشاعر لذات أخرى قصيدة قرأنا يتأمل وهو الصباح، في الحافلة ركوبه عن المدينة كيف تركض عكس مسيره، فهذا سيكون حالة شعورية عاشها بالتأكيد، وسيعكس أقرب قراءته عند إال ذلك يعرف أن دون المتلقي لألدب، الصدق هو ما يجب أن يتواجد في أي نص، حيث تصاغ تلك المشاعر بصورة شعرية

بلغة سهلة ومعنى عميق.

هل ما يتركه األدب عند المتلقي هو ذاته عند الكاتب؟

الكتابة هي فعل يومي ومعقد، يحتاج لمقومات البيئة.. اللغوي، الذكاء الثقافة، الموهبة، مثل

ويبقى حوله ما بكل يتأثر بدوره الكاتب الخ، أثر شيء ما في حياته كنقطة حبر سوداء على ورقة بيضاء ال تمحى أبدا، الطفولة هي الحاكم الرئيس لخلق أي كاتب، فاألحداث التي يشهدها أي مؤلف في طفولته، تنعكس على أدبه وعلى شخصيات نصوصه، تتفاوت تلك األحداث من حيث أهميتها ووجودها في ذاكرة الكاتب، فالموت الذي يراه الكاتب في طفولته أول مرة ومعاناته من الفقر أو فقدانه ألحد أفراد أسرته أو معايشته لحرب ما، البد لهذه الوقائع أن تنسلخ أدبيا وهي مارينا الروسية الشاعرة األلم، نار من تتلوى تسفيتاييفا؛ شاعرة القدر المأساوي والتي انتحرت

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 7

موت فهناك األدب، في الموت أنواع تتعدد والموت الفداء وموت ثائر، وموت فلسفي، عنصر أن إال الحضاري، والموت الشخصي الموت في الشعر يختلف عن األجناس األدبية األخرى في القصة والرواية والمسرحية، فالموت موت فهو جديدة، حياة هو القصيدة في وليس اإلنسان، إنسانية من نابع حضاري وأحيانا الواقعية، الحياة في حياته انتهاء من إنسانية بتعابير حياته انتهاء الشاعر يصوغ تثير ألما لدى المتلقي، فالعناصر اآلنفة الذكر والتي تمثل تعابير الموت الجنائزية، وهي تمثل اإلنسان الذي ينتظر الموت المحتم عليه، وذلك حاوي خليل اللبناني فالشاعر متعددة، بصور )1982-1919( استطاع أن يجعل من الموت إن حيث نصوصه، في األساسي العنصر الموت يغير من مجرى وسياق النص األدبي، فتتشح الكلمات سوادا، وينبع من األلفاظ موسيقا جنائزية، يقول الشاعر خليل حاوي في قصيدته

التي تحمل عنوان« حفرة بال قاع«:عمق الحفرة يا حفار،

عمقها لقاع ال قراريرتمي خلف مدار الشمس

ليال من رمادوبقايا نجمة مدفونة خلف المدار

آه ال تلق على جسميترابا أحمرا حيا طري

لف جسمي، لفه، حنطه، و اطمرهبكلس مالح، صخر من الكبريت

فحم حجري)6(هذا موت حضاري، وهناك موت الفداء أيضا، التضحية وعلى الشهداء، على ينطبق وهو في ضمير كل أمة، فهو يأتي قويا، وال يحمل الموت أو الشخصي كالموت جنائزية معاني نما يكون ثائرا على الموت نفسه، الحضاري، واإوكأن الشاعر يغلب الموت بشخوصه النضالية

السابعة في األدبية، »كنت حياتها من مجرى والعشرين من عمري عندما أتصل بي أبي في أختي بأن ليخبرني صباحا، السادسة الساعة قد قفزت من إحدى البنايات. ردة فعلي األولى كانت: عدت إلى الفراش، تدثرت باألغطية حتى رأسي، ونمت، نمت فعال. موتها كان صفعة، لم أتمكن من تقبلها، وبفضل عدم إنقاذها والشعور أكتب، حوالي سنة كاملة، بقيت بالذنب القاتل أجلس صباحا في وقت مبكر جدا قبل ذهابي إلى عملي خلف مكتبي لكتابة رواية حيث سألت فيها، وبدون وعي، عن ما هو جنون وما هو طبيعي، ولم أترك فيها أختي لوحدها. بعد كل تلك الكتب الفاشلة نجحت أخيرا في كتابة كتاب جيد “الغرباء”، صدر عام 1983، وكانت أصداؤه موت مع لدي التأليف موهبة نضجت رائعة، هناك لكن ثيمات عظيمة، أهدتني لقد أختي، المزيد. كانت أختي تريد أن تصبح كاتبة أيضا، أشعر بأن موهبتها في الكتابة قد انتقلت لي بعد

موتها، ولهذا، ولهذا فقط، حققت نجاحي«)4(.الموت وكينونته عند كل كاتب، تأثير يختلف فيمكن أن يكون هو الذي يكشف حقيقة خيانة كل على غريب معنى هو للشاعر، الحبيبة نظر هكذا كوكتو« الشاعر »جان لكن حال، إليه، الموت هو المنقذ وهو العالم الخفي الذي

يبعث الضياء دوما:»سأدخل أحالمك إذا مت أوال

سأرى كيف حين كنت أنام ويدي فوق بطنك..

كنت تستبدلين العشيقأستطيع أن أرى الشمس قبالتي

وال تستطيع عينك ذلكلن ننزل في المغطسة نفسها

وال في البحر نفسهستجدين رفيقا آخر

في مقر الموتى..)5(

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 8

شعره، في خلدها ألنه اندثارها، رغم بعثت ومنحها وجودا ال يبيد«)8(

شعراء العصر الجاهلي في األدب العربي – مثال - كانوا يتغنون دائما بالصحراء واألطالل والمعارك، كون البدو كانوا دائمي التنقل، أما كانتا والتشاؤمية الوجدانية فإن الغرب شعراء بالبحر متمثلة نصوصهم، في وجودا األكثر والغروب والمدينة، الوضع المعيشي واالقتصادي يظهر جليا في نصوص األدباء، مثال في بعض منها الكالسيكية السيما والنصوص القصص نرى شخصيات فقيرة ماديا وغنية فكريا، والعكس مع الطبقة الغنية اقتصاديا، إذا فإن األدب هو األولى:عند ثورتين، يخلق إنه حيث الثورة،

الكاتب والثانية: عند المتلقي..على تنعكس الكاتب فيها يعيش التي البيئة نصوصه، وهي التي تغير في النص، وتصبح ويثيرها القارئ، بمشاعر يلعب رئيسا، مؤثرا من خالل المواد الجامدة التي تحيط بالكاتب، وتنعكس إلى أدوات إبداعية في النص، يتحول كل ما يحيط بالكاتب إلى رفاق لحزنه وحاله، المأساوي القدر شاعرة عن آنفا ذكرت كما مارينا تسفياتييفا التي عانت من الفقر، تتحدث ببساطة ولغة عادية، دون بيئتها الشاعرة عن أن تستخدم أي مؤثرات لغوية أو حزن ملموس، كرصاصة، القارئ جدار يخترق المعنى لكن )نهاري: أنهض - النافذة باألعلى بالكاد بيضاء - برد - برك مياه - غبار نثارة - دالء - جرار - مماسح - أثواب األطفال وقمصانهم في كل مكان، أنشر الخشب، أشعل النار، أغسل بمياه في لتغلي أضعها التي البطاطا حبات مثلجة الحطب السماور تحت أضع السماور، مياه

المشتعل، ألعود وأضع فوقها المقالة( )9( الحاالت العديد من الحرب أيضا تصبح في بيئة للكاتب، بالرصاص والجوع والدماء والدمار والشهداء، أدب الحرب الذي أصبح واقعا خالل تلك في العالم شهده وما العالميتين الحربين الفترة من كوارث بشرية، أودت بحياة الماليين فالكاتب األدب، على انعكست البشر، من

والفدائية، فيخلق تحوال جذريا في معنى الموت من انتهاء الحياة إلى بداية التحرر من االستبداد وأوصاله المهترئ جسده من ويحول والظلم، المقطعة، إلى شوارع مدينته، التي سيمشي فيها األطفال وهم ذاهبون إلى مدارسهم في الصباح بحرية، فالشاعر المصري أمل دنقل )1940-

فتارة حاالت، بعدة الموت عن كتب )1983وفي شخصي، رثاء وتارة حزين رثاء هو يتجلى األخيرة« سبارتاكوس قصيدته«كلمات

هذا الموت لدى الفدائي الذي ال يموت:معلق أنا على مشانق الصباحوجبهتي - بالموت - محنية

ألنني لم أحنها..حية!)7(

البيئة والمكان في النص:

البيئة التي يحيا فيها كل كاتب هي التي تغير الريف أدب فهناك أدبي، نص أي في مجرى وأدب المدينة، كما إن الطبيعة هي التي أسست ما كل يسخر فالكاتب الوجداني، األدب لفكرة حوله لينعكس أدبا، أعتقد بأن البيئة هي من أهم العناصر التي تتواجد في األدب وتغير في بنية إنسان، كل حالة يتبع الذي فالوصف النص، هي بيئته التي يحيا فيها، المقصود بالبيئة هنا طبعا المكان الذي يعيش فيه كل كاتب، السيما الغربة، والمكان القديم يبقى مسقط الرأس الذي هو الجنة التي ال تنتهي، فالشاعر العراقي بدر شاكر السياب كان يكتب عن قريته التي ولد فيها ويعني كردي اسم وهو »جيكور« قرية دائما، بالعربية »الجدول األعلى«، » وأما السياب فإنه بغداد، ألنها عجزت ينسجم مع لم يستطع أن نفسه في تطمسها أو تمحو صورة جيكور أن )ألسباب متعددة( فالصراع بين جيكور وبغداد، جعل الصدمة مزمنة، حتى حين رجع السياب أن يستطع لم تغيرت قد ووجدها جيكور إلى يحب بغداد أو أن يأنس إلى بيئتها، وظل يحلم أن جيكور البد أن تبعث من خالل ذاته، )وقد

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 9

تشبع بدقائق، بل هو يمثل كينونة اإلنسان وكافة المخلوقات األخرى، أدب العصر الجاهلي يمثل العربي، األدب تاريخ في جرأة األكثر األدب الذكاء الثقافي الذي كان عند شعراء ذلك العصر الذين كانوا بعيدين عن العلم، حيث إن الوصف الثورة إلى للجسد كان جليا، يعود ذلك الدقيق التي يريد الكاتب بدوره أن يخلقها في نفسه وفي الجنس إن فكرة القارئ والمجتمع أيضا، حيث وهي فكرة قديمة جدا تعود إلى التناسل البشري والمتعة والضرورة اإلنسانية الملحة، فالجسد في النص يجعل من القارئ يعرف قيمة جسده، كما إن الجسد هو طبيعي كالعناصر األخرى التي يتغنى بها األدب، وليس عنصرا حداثيا، فهو طبيعي كالشمس والمطر والزرع والموت، وليس بالجنس الجسد فكرة ترتبط أن الضرورة من دائما، فهو يمثل في الرسم والنحت واألدب معنى مغايرا لداللته الواقعية، فالجسد هو المثال والعفة المعنى وهو وحدها، المتعة وليس والديمومة األدب في الجاهلي األدب للطبيعة، الحقيقي العربي كان بارعا وشفافا في وصف الجسد، فقد كان بحسب بعض النقاد أدبا فاحشا، لكنه علم وهو السماء في راياته يطلق فاألدب إنساني، واإلنسانية، الطبيعية الرموز باستخدامه حر

يقول الشاعر امرؤ القيس في معلقته الشهيرة: فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع

فألهيتها عن ذي تمائم محولإذا ما بكى من خلفها انصرفت له

ل)12( بشـق وتحـتي شـقها لم يحـورمز الجسد يخلق تغييرا كبيرا في األدب، فهو اسطوري ينبع من ثقافة اإلنسانية وحضاراتها، استخدامه لكن عديدة، بدالالت استخدم وقد بات تامة بسطحية األدبي النص في كرمز مشكلة يجب أن يكبح جماحها، هناك اختالف جوهري بين الواقع والخيال، األدب الذي يسمي يعتبر أي دالالت ال بدون بمسمياتها األشياء لبه ويأخذ المعنى حول يدور أن فعليه أدبا، النصوص لبعض المرافق والشرح كله، وليس

)1910-1828( تولستوي الشهير الروسي »مملكة عنوان يحمل الذي بكتابه »استطاع القرن مشاهير على التأثير داخلك« الرب لوثر ومارتن غاندي المهاتما مثل العشرين كينغ في جهادهما الذي اتسم بسياسة المقاومة

السلمية التي تنبذ العنف«.)10(يختلف أدب الحرب عن األدب الثوري، فمعنى الحرب منبوذ ومكروه في األدب، ويعكس دوما الضياع والدمار والحيرة والقلق، أما األدب الثوري فيبعث على القيام بأي شيء تجاه العدو، ألنه يعتبر دفاعا عن النفس، ويؤثر في القراء في الفترة التي كتب فيها، وأحيانا بعد ذلك بكثير، حتى يخلد هذا األدب ويصبح واقعا للشعوب، فقصيدة »Ey reqîb« أي »أيها الرقيب« التي يونس« الراحل«دلدار الكردي الشاعر كتبها وهو في السجن عام 1938، أصبحت النشيد أن القصيدة الكردي، واستطاعت هذه الوطني تخلق ثورة في األدب الكردي، وهناك مصطلح واألدب الحرب أدب يخالف األدب في آخر الثوري ويحاول تشويه األدب، وهو تجنيد األدب الذي انتشر في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين في إنكلترا، فقد«حدث تمرد ضد هذا أنصار وجه وقد لألدب، السيء االستغالل سان ألتباع انتقاداتهم الفن« أجل من »الفن الذين منحوا سيمون واالشتراكيين والجمهوريين

لألدب مهمة قيادة الشعب«)11(

الجسد كرمز في النص األدبي:

الجسد يمثل الرمز األكثر تأثيرا في األدب، فهو ، منه، أدبي نص يخلو جدا وال مهم عنصر لماذا الجسد هو الجغرافية التي ينثر عليه األدب النص في الجسد رمز يغير هل ترى وروده،

شيئا ؟الجسد تفاصيل باع طويل في ذكر له األدب بشكل تفصيلي، وهذا الوصف والعنصر ال يأتي جسدية غريزة أو فقط، مادة الجسد كون من

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 10

الجسد هو الخطيئة التي عاش بفضلها اإلنسان، يربط األدب بين صورتين مختلفتين هما واحدة في الطبيعة، فالشاعر هو اإلنسان، والجسد هو الخطيئة. استطاع بودلير أن يكتب هذه النظرية في األدب، ويغير من الصورة النمطية للجسد التي يعالجها األدب، السيما المرأة في األدب، الجنس، لممارسة تضطر التي الزوجة فهي وهي األم، وهي الزوجة التي تنتقم من الشاعر،

يقول في قصيدته«مباركة«:عندما يظهر الشاعر في هذا العالم الملول

بقرار من القوى العلويةتلوح أمه المذعورة بقبضتيها المتشنجتين

في وجه الله الراثي لحالها هائجةوتقول: ليتني وضعت وكرا من األفاعي

بدال من أن ارضع هذا الطفل التائهملعونة هي ليلة المتعة الزائلة التي حملته فيهابما إنك يا رب اخترتني من بين النساء جميعا

ألكون موضع قرف لزوجي البائس.وزوجته تصرخ في الساحات العامة قائلة:

بما إنه يجدني جميلة حتى العبادةلذلك سأفعل ما فعلته األوثان القديمة

سأجعله يعيد طالئي بالذهبالوالء أزاحم أن أستطيع كنت إن ألعرف

اإللهي..)13(الشاعر السوري« أدونيس« كان الصوت الغيبي الشعرية في الجسد، وقد كان لمجموعاته لهذا هذا المجال بحوث فلسفية بطريقة شعرية، فهو وجود وعلى الرجل وعلى الدين على يتمرد الحياة على األرض وعلى الجسد أحيانا، حيث إنه يمجد الجسد كمنبع للحياة، ويتكلم في صور

عديدة بلسان المرأة، يقول في ذلك:سأفيء إليك، تراني أصبحت عذراء

األدبية ووجود عنصر الجسد يأتي إباحيا كأنه تفاصيل ذكر مثال، اسطوريا، وليس تجاري الجسد بدقة في النص األدبي دون أي دالالت نهديها بذكر حبيبته جسد شاعر يذكر كأن معاني أو تشابيه أي بدون ...الخ وخصرها خفية هو تعد على حرمة الجسد العاري، فهناك مثال واستخدامها، اإلبداعية األدوات بين فرق الشاعر العراقي »بدر شاكر السياب« طرح فكرة جديدة في رمز الجسد، وهو اشتهاء العذراوات الميتات، وتخيل أجسادهن الغضة العارية وهي يكن لم إنه كيف لنفسه ومحاكمته القبر، في فارسا لتلك الفتيات، وكان الموت بينهما، يقول

في ذلك:وأنت يا ضجيعتي كأنك الكواكب البعيدة

كأن بيننا من الكرى جدارتضمك اليدان تعصران جثة بليدة

كأنني معانق دمي على حجارترامت السنون بيننا دما ونار

أمدها جسورفتستحيل سور

وأنت في القرار من بحارك العميقةأغوص ال أمسها تصكني الصخور

تقطع العروق في يديأستغيث آه يا وفيقة

يا أقرب الورى إلي أنت يا رفيقةللدود والظالم..

الجسد كان قبل ظهور األديان يمثل حقيقة البشرية األزمنة من الباقية واآلثار فالتماثيل والوجود، المتالحقة قبل الميالد ترسل رسالة إلى البشرية بأن اإلنسان كان في ذلك الوقت حضاريا، ولم تكن األديان تشوه صورة الجسد خارجها، فالدين وفي إطاره المحرمات خارج من الجسد يجعل الوقت يدفع اإلنسان إلى ممارسة الجنس ذات كان وربما الدين، ينشرها التي الشرائع خلف

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 11

مدينة، أو قائد اسم يذكر وهو ما، لشويعر ليتقرب إلى أيديولوجيات القراء السياسية بطريقة تافهة ومخزية تجعل من األدب سلعة رخيصة

تباع في األسواق السوداء.الفوضى العارمة في سوريا خلقت فوضى مرعبة األدب فيه نعي مرحلة نشهد هل األدب، في

الخالق الجوهري؟ونحن نعيش مرحلة النزوح والموت والدمار في إن أم والثقافية، األدبية السوري المجتمع بنية سنوات خمس منذ مخاض في هناك األدب

ينتظر جنينا جديدا كالبالد، ربما يلد ميتا؟!من الضروري أن يكون األدب محطما للصورة طرحا يكون أن أيضا وعليه للحياة، النمطية الواقع من وجهة نظر جديدا جريئا، يعبر عن الكاتب الشخصية والتي تمثل نظرة المجتمع ككل نفسه، والواقع المشاعر تتشارك معينة فئة أو بعض العناصر التي تحدثنا عنها لها أهميتها، وهناك عناصر أخرى كالتاريخ والفلكلور والرموز الدينية واألسطورية، األدب يمثل هوية كل أمة، فمثال حين يتم الحديث عن ألمانيا البد من ذكر البد إسبانيا عن أو »غوته«، الشهير األديب من المرور بالشاعر فدريكو لوركا، وعن الكرد البد من ذكر المبدع« أحمدي خاني«، وروسيا العديد أدبا ترجم إلى التي تعدد كتابها وخلقت من اللغات البد وأن تذكر »تولستوي«، ما من شك إن األدب يغير في تاريخ األمم، ال يعني هذا إنه يحمي أسقف المنازل من السقوط على رؤوس مالكيها من هول المدافع، كما إن األدب ال يمنح خبزا للقراء وأحيانا للكتاب أنفسهم، لكنه يلمسها الواقع، عن وغيبية خفية عوالم يمنح وللحياة، لنفسه حبا لديه تخلق وربما القارئ، يقول فرانسيس بيكون: »القراءة تجعل اإلنسان كامال، والمحاورة تجعل اإلنسان نشيطا، والكتابة تجعل اإلنسان دقيقا. لهذا السبب إذا قرأ اإلنسان ذا تحدث قليال فإنه سيتوفر على ذاكرة جيدة، واإذا قرأ قليال، قليال، فإنه سيمتلك عقال نشيطا، واإفإنه سيتوفر على كثير من الحيلة، حتى يبدو

وكأنه يعرف ما ال يعرفه«.

من نعمة الحب فيك؟ أفيء إليك،و أهبط فيك إلى ال قرار.

ال أحس بنفسي، ال أحس بجسميال أحس بأني أحيا إذا لم أعانق

جسدا آخر.أستشفك، أنهد فيك، متاهي ولقائي بنفسي

أنت ، وحريتي)14(

خاتمة:

حال مؤخرا األدب إليها وصل التي الحال التي فاإللكترونيات للغاية، وحزينة جنائزية سوداويا واقعا وأصبحت العالم، دول اجتاحت يضيق عقول الناس، ليس هناك شيء يعوض عن القراءة، القراءة فقط للقراءة، وليس لمصالح شعوبا نكون أن لنا كيف وغيرها، اقتصادية نقدس ال ونحن لألدب ودارسين حضاريين القراءة؟ ما معنى القوقعة التي أدخل إليها األدب المكتبات وهو ليصبح مرميا على رفوف قسرا

يختنق من غبار التهميش؟الفراغ بأوقات دائما يرتبط األدب أصبح لم تثير ال التي التجارية الكتب وبعض والتسلية شيئا في القراء سوى غرائزهم الجنسية والعاطفية؟كمنبوذين األدباء إلى المجتمع ينظر لم مرضى أو العمل عن عاطلين أو اجتماعيا،

نفسيين؟لم عدد المنظرين أدبيا، بصفحات تقليدية عفا

عليها األدب، أكثر من عدد القراء؟عندما يتحول األدب من القراءة والتأثير النظري في وتصفيق شعارات مجرد إلى المتلقي، في في بالسياسة المشوبة واألمسيات المهرجانات أغلب األحيان، لصالح سلطة ما يموت تدريجيا، األدب الجيوش، يجند في اإلنسان وحده ليس األمي الحضور فتقبل كذلك، أصبح أيضا

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 12

أو ربما نراها هكذا لقلة اإلنتاجات األدبية في الرواية خصوصا.

األمم لواقع تشويها إال ليس األدب تشويه ولحضاراتها، وبرأيي فإن من يتسلق أدبيا كمن يقتل، فكل نص رديء يقتل قارئا جديدا، وكل قاله ما ربما حديثا، قلما يكسر هزيل كتاب الكاتب« عزيز نيسن« في مجموعته القصصية »خصيصا للحمير« يمثل واقع األدب المخزي، حيث قال: »ماذا بوسع العاطل عن العمل القيام به؟ ال صوت جميل كي يصبح مغنيا وال قدمان قويتان كي يكون العب كرة قدم، إذن لم يبق

أمامه سوى إمكانية واحدة، أن يصبح كاتبا.بين قلما أمسك من كل فإن تعرفون وكما إبهامه وسبابته ووسطاه يصبح كاتبا. أما من ال يستطيع فيصبح مشرفا عاما على مناهل المياه

العامة في البلد..«هذه من الواقع سينجبه ما جميعا سننتظر وسنتطلع األدب، عمر في االنتقالية المرحلة هذا صنف كيف لنراه التاريخ إلى موتنا بعد هو بل ما، لواقع مجمال ليس األدب الوقت، الواقع نفسه مع جميع تناقضاته وتغيراته، وقد كان لكتاب جان بول سارتر) ما األدب؟( شرح طويل في هذا المجال، حيث يقول فيه:« يكون الذاتية لمجتمع في ثورة األدب في جوهره هو دائمة، وفي هذا المجتمع يتجاوز األدب التناقض بين القول والعمل، حقا لن يكون األدب - في أية حال من األحوال - مساويا للعمل: فغير نما صحيح أن المؤلف يؤثر في قرائه عمال، واإنما يكون التأليف يتوجه بدعوته إلى حرياتهم، واإاألدبي هو الشرط الجوهري العملي في جماعة لنفسها وحاكمة انقطاع، بال متجددة متحولة

بنفسها«)16(.الشعر كتب عن واألجداد اآلباء يتحدث لـ«جكرخوين« الشاعر الكردي المعروف المخبئة تحت مالبسهم، والتي كانت ممنوعة قبل الثورة اآلن البعض به يستخف ما فإن سوريا، في الوطنيون وكان منه، تخاف السلطات كانت في للخطر حياتهم ويعرضون عنه يبحثون

الشاعر اإليراني أحمد شاملو الذي يعتبر أحد أحدث والذي الحديث، الفارسي الشعر أعالم مستوحيا الحديث، اإليراني الشعر في تغييرا وتجربة القديمة الفارسية اللغة من إبداعه المؤثر لألدب مثال هو المعاصر اإلنسان »يعتبر حيث مجتمعه في تغييرا خلق والذي في لألصنام محطما شاملو أحمد الناقدون إيران، حيث لم يسلم حتى الشعراء الفرس العظام من انتقاداته؛ إذ انتقد سعدي الشيرازي لمواقفه المحقرة للمرأة والفردوسي لمغالطته التاريخية في قصة »كاوا الحداد والضحاك«. وقد جلبت هذه الذي للفردوسي الموجهة وخاصة االنتقادات الفارسية اللغة محيي الفرس القوميون يعتبره لهم، ونبيا إليران االسالمي العربي الفتح بعد والهجمات الشتائم من المزيد لشاملو جلبت أحمد وكان القوميين، هؤالء من المتعصبة مؤمنا السياسية القضايا في طموحا شاملو غير اإليرانية الشعوب وحقوق بالديمقراطية الثمانينيات أوائل الفارسية، حيث خصص في المزيد من صفحات مجلته األسبوعية » كتاب الشعوب، حيث كان لثقافة وأدب هذه جمعة« يعتبر النظام الفيدرالي إطارا مناسبا إليران، ولم تسمح وزارة اإلرشاد بطبع دواوينه وسائر آثاره إال عقب مجيء خاتمي، حيث تم الحظر على

كتبه لمدة 16 عاما«)15(األدب هو الذي يغير في النفوس والعقول دون نار ودم وشهداء، برأيي فإن التجربة الشخصية واقع تعيش التي وهي جدا، مهمة األدب في مما وفنا، أدبا الواقع ذلك من وتخلق الكاتب ويحقق اإلنسانية على التجربة تلك يعكس التاريخ عن يختلف فهو نجاحه، بذلك األدب والرسم والموسيقا، ألن التاريخ هو حفظ للوقائع يعتبرها كما واأللحان والرسم إبداع، أي دون األدب ألن األدب، حضرة في أبكمان سارتر من أكثر تعبر والتي لصالحه اللغة يستخدم الواقع في اآلن يتطلب ما والرسم، الموسيقا الموجود في سوريا بخاصة هو قدرة األدب أن يحافظ على عذريته وسط كل هذه االنتهاكات، بائسة مرحلة تعيش األدبية األجناس إن كما

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 13

)6( ذات المصدر السابق.

)7( ذات المصدر السابق.)8( د.إحسان عباس، اتجاهات الشعر العربي المعاصر،

عالم المعرفة 1978.)9(من دفاتر تسفيتاييفا، جهة الشعر.

)10( ليو تولستوي، ويكيبديا/الموسوعة الحرة)11( األدب من أجل ماذا، دراسة عن األدب الفرنسي

منشورة في مجلة نزوى.والعلوم اآلداب كلية الفرات، جامعة )12(منشورات

اإلنسانية، األدب الجاهلي، مكتبة الفرات.الطيار، حنا ترجمة: الشر، أزهار بودلير، )13(

جورجيت الطيار.)14(أدونيس، تاريخ يمتزق في جسد امرأة، دار الساقي

.2007في األول الرعيل شعراء أعظم شاملو، احمد )15(بين الحائرة إيران إيران، يوسف عزيزي، عن كتاب » الشمولية والديمقراطية« ليوسف عزيزي الصادر عن دار

الكنوز األدبية في بيروت.وتقديم ترجمة األدب؟، ما سارتر، بول )16(جان وتعليق: الدكتور محمد غنيمي هالل، دار نهضة مصر

للطباعة والنشر.

المحزن من األدب، قيمة كانت هكذا سبيله، المدرسية غير كتب بال الطالب غرف رؤية أو الجامعية، ومن المحزن أيضا ابتعاد البعض األدباء دائرة وقوقعته ضمن األدب قراءة عن الضيقة، هناك بعض الكتاب الذين تألموا لهذا الواقع وقرروا االنعزال عن هذه الفوضى، لكن ما من شك فيه إن األدب أكبر من هذا الخلط،

وستشرق شمسه بعد هذا الضباب مجددا...

هوامش:الدمشقي مهيار أغاني في قراءة / الحر الشعر )1(

ألدونيس – بحث لخير الفؤاد جامعة جاكرتا.اسكندر المأساوي، القدر شاعرة تسفيتاييفا مارينا )2(

حبش، موقع جهة الشعر.)3(من دفاتر تسفيتاييفا، جهة الشعر.

الماضي بين دورستين ريناتا الهولندية الكاتبة )4(والحاضر والمستقبل، ترجمة:ميادة خليل، صحيفة العالم

الجديد.والعلوم اآلداب كلية الفرات، جامعة منشورات )5(

اإلنسانية، الشعر الحديث، مكتبة الفرات.

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 14

بسط هيبتها وسطوتها على عقولنا، لكون األدب والفن بشكل عام تكثيفا لالنفعال اإلنساني في شكل فعل رمزي، ومن ثمة تحويل االنفعال من مجرد سلوك بيولوجي )انفعاالت فيزيائية للجسد( وأعمال دافعة قوة يصبح رمزي تعبير إلى إنه ...(؛ رواية، مسرحية، )قصيد، موثقة الوجدانية واالجتماعية والسياسية التجربة نتاج أيضا، ما يعبر عنه »هيجل« بروح الثقافة التي التعبير أشكال أسمى وهو الفنان إليها ينتمي عن أسمى حاجات الفكر ومتطلباته، لهذا فإن سؤال األدب ال تتم مقاربته جماليا فحسب، أو القيمة. حكم في متأصل الجمالي الحكم لعل في الخوض من مناص ال المنطلق هذا من السياسة، ال فكاك من أوامر السياسة وأفعالها، المبدأ تنفصل عن وجودنا، بل هي لكونها ال األساسي الذي يخضع له الكلي. أليست الدولة نموذج للعالم الكلي؟ أوامرها ونواهيها، سطوتها،

هرميتها، ومقاصدها.

التاريخ ليس نظريات متماسكة منهجية، هو مجرد آمال، خليط من األفكار تصيغها »الروح« في أشكال رمزية، كمحاولة لتحويل العالم المتشظي الحدس يمنحنا األدب وحدة إلى رؤية موحدة. األدب قدرة هي الصور؛ من عالم ويكشف لتبصر النفس وتهذيب المعنى استبطان على تحجبنا التي السديمية السحب زاحة واإ الوجود

عن الحقيقة. نحن إزاء نظام رمزي متعلق بالوجدان والفضيلة »المقصودات إلى الوصول غايته والمعنى، ولعلها بالكلمة للوجود تأسيس اإلنسانية«. هو السعادة القصوى التي تفسد خارج الحرية، خارج الفعل اإليماني بحرية الفكر: إننا ككائنات بشرية ثمة ومن التفكير، على بقدرتنا ألحد ندين ال إعطاء قيمة خلقية ألفعالنا ولمصيرنا الخاص. ال للعالم الجمالي التمثل أشكال ككل األدب تحاول قوة أو جهة أي إلى يخضع أن يجب

التفويض األدبي للسياسةP

عفاف خليفي

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 15

الذي تستمد منه السياسة ديمومتها وأخالقياتها ثيوجنيس يتغنى ألم وأزماتها، تغيراتها وأحيانا بالتضحية والبطولة من أجل مدينته عندما قال » ليت السماء النحاسية الهائلة تدق رأسي هذه الساعة، ليتها تزرع الرعب في قلب كل رجل من أبناء األرض، إن أنا تخاذلت في مد يد العون ألحبائي، أو لم أسبب األلم والحزن ألعدائي » حتى عداء أفالطون - منظر الجمهورية العادلة فأغلب واألدب، للشعر زائف عداء هو –محاوراته كالمأدبة وجورجياس وغيرها من أعظم

منجزات اليونان في الفن.بين القبلي االرتباط هذا عكس نصادف قد فكرة األدب يوجه أن بدل والسياسة األدب السياسة، قد الحكم ويصوغ أخالقيات وأدبيات تنقلب المواضع وتصبح الذخائر الرمزية وسائل األفكار بتحويل وذلك أيديولوجية، وتبريرات قصائد شكل في الوجود إلى األيديولوجية وروايات، مثل ما جندت الفكرة النازية والفاشية أساطير وأدبيات، وحاكت منها األشعار كتبرير أحيانا، واالستعمارية األيديولوجية لممارساتها يموت حيث إسرائيلية ملحمة “الماساده« الدولة، مذبح على بطوليا موتا »اليهودي« األيديولوجيا أدبيات حسب األخيرة القلعة هذه الصهيونية، التي أقامها الحاكم اليهودي هيرود، حصنا من كليوباترا ومن خطر الرومان، وبعد حصار الروم للقلعة، انتحر يهود القلعة انتحارا يلهم ما وهذا األسر، في الوقوع بدل جماعيا األدب اإلسرائيلي بمعاني البطولة، لترسيخ فكرة وحدة الشعب والتضحية )تجدر اإلشارة هنا إلى أن العديد من الباحثين اليهود، أكدوا أن القصة وأنه أيديولوجية لغايات حيكت أسطورة مجرد

تاريخيا ال وجود لهذه القلعة(.األيديولوجية الحركة أن تاريخيا ندرك نحن ثم اليهود، دفن في بتاتا تمانع ال الصهيونية باتريا سفينة في حصل كما انتحارهم إعالن الحركات )كل الشتات يهود وفكرة وغيرها، الفاشية ال تتوانى في وضع األدب واجهة لتبرير أفعالها وشرعنة الممارسة السياسية لهذا الفكر( واضح أن تورط األدب في الممارسة السياسية ال

داخل متجذرة ما لمجتمع األدبية البنية إن والفكرة المجتمع، لذات السياسية التركيبة واألدبية الثقافية باالتجاهات منوطة السياسية لتلك المجموعة. ال يقتصر األمر على األزمة العنيفة التي نمر بها اليوم في حياتنا السياسية الكونية الحرب طبعا نقصد واالجتماعية؛ بعد وما الدولة زمن المعلن، الهووي والعنف الدولة. لو تأملنا في تاريخية الخطاب األدبي، فإننا سنشعر على الفور بتداخل األشكال األدبية اإلغريقي التاريخ أليس السياسي، العقل مع عليها قامت التي النموذجية القاعدة بمثابة العبقري شعر في متمثال الالحقة، األزمنة بذور واألوديسة اإللياذة ملحمتي هوميروس، طروادة، تاريخ األصيل، الملحمي الشعر ويرسخ اإلغريقية، الفضيلة ينشد هوميروس دفاعه في هيكتور بطولة األعلى: المثل فكرة الهمجية؛ أخيليوس بطولة مقابل طروادة عن والدفاع والفضيلة بالشرف المرتبطة البطولة عن الوطن، يطرح هوميروس فكرة الطبقية في ( الثالث الطبقات بين السافرة الفوارق شعره، عامة الشعب / النبالء/ اآللهة( ومحاولة كسر

هذه الفوارق.األدب الهوميري بأساليبه التعبيرية العبقرية كان المدينة، فكرة تأسيس في األيديولوجي الرهان إزاء الواجب تحقيق في البطولة وأخالق الضمائر في الفضيلة وترسيخ المدينة الدولة/ والسلوكيات. قصائد سولون أيضا كأنها مقاالت خدمة في كذات الفرد بعقيدة مفعمة سياسية، بتحصيل وتنميتها وتنظيمها تطويرها المدينة، السابع القرنان والمعرفة. والصناعة العلوم والسادس بالنسبة لإلغريق، عندما بدأت الطبقة في ورغبتها الرضى عدم عن التعبير العامة بظهور الفكرة ارتبطت الحكم، في المشاركة الصراع فكرة تطرح مختلفة أدبية تيارات الواحد المجتمع طبقات بين الواقعة والنزاعات

ومسألة الصراع بين اإلغريق واألجانب.هوميروس، ( رموزه بكل اإلغريقي األدب هيسودوس، سولون...( مثل المادة الخام التي تجسد البطولة والمالحم، والمخزون األيديولوجي

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 16

إرضاخ في السياسة إخفاق إدراك اليسير من األدب وجعله الخادم المطيع للدولة، صحيح أن الجدل الدائر بين األدب والسياسة لم ينته بتطويع األدب للحكم، ولم يحسم سمو هذا األخير عن الذات لكنه خلف شروخا في السياسي، الفعل وما باألدب مؤمنين الناس يعد لم والحضارة. السرديات العريقة كمرجع عادوا يحتكمون إلى

لفكرة الوجود والممارسة السياسية والتدبر.سؤال صيغة نقتبس غد؟ عن ماذا اآلن؟ ما داريدا عما سيكون عليه األدب في ظل الكائن ما إصالح اليوم األدب يستطيع هل المتأزم، مازلنا هل اإليديولوجية؟ الصراعات أعطبته نؤمن بأن الشعراء ال يموتون إذ قتلوا؟ هل انتهى األفق الوجودي لألدب وبتنا أمام تدوينات حرفية حرمتنا يضمن ما األدب نعيشه؟ ما لفظائع الوجودية واألخالقية بينما السياسة اليوم تسعى عادتنا إلى حيوانيتنا إلى تجريدنا من ملكاتنا واإ

السياسية.

يعود إلى مدى هشاشة هذا األدب، بل إلى غلبة الفعل السياسي، ليس هذا دفاعا عن األدب بقدر التاريخي، المعطى تترتب عن ماهي مالحظة وسلسلة االنتهاكات التي مارستها السياسة على النازيون كل كتب األدب األدب، عندما أحرق الحديث العتباره أدبا مريضا ومتخاذال، ال يحث )محرقة النازية الفكرة أجل من القتال على اآلالف احراق مايو 1933 أيار/ من العاشر من الكتب التي اعتبرها النازيون ال تمت للروح

الجرمانية بصلة(.الدولة مسالخ إلى واألدباء الشعراء سيق كما لوركا وأعدم بعشقه، الحالج صلب وأعدموا. على خلفية صراعات سياسية متوارثة، واغتيل حين المعطوب« »لوناس األمازيغي الشاعر الجزائر في التكفيريين إله ظهر على صعد ورفض أن يسكت الشاعر داخله، النهاية التي تهرول إلى أرواح األدباء لم تنهي الفكرة األدبية، الشاعر، فم في الراقص النرجس توقف ولم مالحم هوميروس وكلمات لوركا وقصائد الحالج

ترسـخ خلود األدب.

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 17

السورية(, الثورة أدبيات فـ) األخيرة, الخمس االصطالح, هذا يستخدم أن للعالم سمح إن تضج بعبارات الخيم واإلغاثة واالعتقال, ناهيك سياسي ألي سلطة, فعل االحتجاج على عن البعيدة التناقضات بإظهار كفيل الزمن ولربما في الكتابات السورية الدالة على النزوح, أعني ل كل سوري, نازح عن مدينته وبيته حين يتحوأو حتى مقيم فيهما, إلى نازح بداخله من خالل يبدو نازحا وهو يعبر, أو المقيم الكتابة, حتى

يدون.سيتفق العالم قريبا على أمر مفاده أن التسميات تختلف سوريا في عليها المتعارف والمفاهيم ثمت األرض, بقاع كل في الحال عليه عما السوري, لدى التصنيف أو التعبير خطب في

- المنفى من أكثر المصائر إثارة للحزن«, يقول إدوار سعيد في إحدى كتبه, دون أن يعلم بالتأكيد أن العبارة من المرجح أنها تنطبق على العهد السوري للنزوح أولية نظرة في الجديد السوري ل إلى منفى لذلك النازح التائه, ثنائية الذي تحوفي الكبير األدبي اإلعجاز والمنفى, النزوح العالم, وربما من المعقول أن نعت األدب بعقار ما انطباعا متواترا أن يعطي مهدئ من شأنه بين شك ويقين, فرؤى الكتابة نائية على الدوام بعيدة بعينه, صنف على متزنة غير وتبدو ألنها ترسم في عقول ومن ثم تدون على الورق )النازح( هو اآلخر, خليط معجون ومتشابك ما بين تأرجح في الزمن الماضي والنزوح الحاضر, للبياض الالمنتهية المساحة نازح, شيء كل السنوات في السوريين كطالع األسود واليراع

النزوحثيمة األدب السوري الراهن

P

جوان تتر

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 18

النصوص المذيلة بتواريخ وأعداد، هي خالصة األزمة خالل كتبت التي اإلنسانية النصوص اإلنسانية في سوريا, »غرق ما يقارب الـ 320 حداثة إنها إيجة«, بحر في سوري شخص لغة النصوص الراهنة الجلية, )على األقل في المتوفر من النصوص حاليا(, هنا تكمن اللغة النازحة والمهاجرة, وكذلك »في صباح الجمعة فقط هكذا الشعبي », الحراك بدء الـ 10 من يدون النزوح نفسه بعيدا عن التصنيف والتنميق

الذي يحط من شأن األدب في كل األحوال.

- مصائر الكتابة والوهم :

قالب في نزوحهم مضى فيما العراقيون دون يمنع كان ديكتاتور بسبب النزوح الرواية, الغناء والكتابة والرقص واألدب, الشكل األكثر زاح من ومنهم الحكاية, كانت آنذاك شعبية النزوح عن كتابته تم ما وترجم الخط عن كتعويض ربما. سعدي يوسف مثاال، بترجماته يمكن كافافيس وريتسوس وأونغاريتي والذين لـ نما واإ نزوح النزوح, عمق في بالغارقين نعتهم الكتابة أبهر السوري أن إال مغايرة, بطريقة بعيدا عن كل تصور مسبق, بالنزوح!!, ذاتها عنه يقال ما أو الكتابة أن القول فعال يمكن جمعا بـ األدب في سوريا، معادلة ال يمكن حلها أو تفسيرها بقوالب جاهزة, فالنزوح بات الحديث األول في كل كتابة سورية, إال أن الكتابات تلك وهم شديد غائر في األعماق, على ذات الدرجة من شدة النزوح التي عصفت. إذا كيف يمكن يوم ذات كتبها التي الرسائل تلك نصنف أن ذلك أليس اهلل؟ إلى نازح سوري طفل مضى ويحتاج بعد مستكشفا ليس ولكن ربما, أدبا؟, الشيء تعرية يتم ما فعادة دهور طويلة, إلى بعد أن يمضي الزمن نحو المستقبل البعيد ريثما األولون: بها باح التي المعاناة, تلك ح تتوضالشيء هذا نعتقد كنا الكتابة«, نبع »المعاناة نعيشها التي المبالغات كم على تزاد مغاالة وجوهري, حقيقي األمر أن يبدو ولكن يوميا، جوهر التدوين وهم, الوهم الذي يمكن أن نتلقفه

الكتابة السورية, قلق إن تمعنا في كل أجناس الحياة عناصر كل إزاء وكآبة غضب يجاوره عطب ما ال يمكن أن نصفه ونحدده وبالتالي البشرية مصائب أكثر فمن الخطأ, خانة في معه جارا ينساب كجدول ما شيء التحديد, آالف العبارات التي تدون في الصحافة أو بين التي البيضاء األوراق على أو الكتب طيات

يخلفها النازحون في ترحالهم.

- األرقام والتواريخ لغة :

الثورة( بعد )لنقل السورية الكتابات جل في الكتابة, أثناء تتموضع األرقام في الرف األهم للوهلة أهميتها اآلخر المتلقي يعي أن دون األولى, ولكن سرعان ما يتضح األمر بالنسبة بثقة يقرأ الذي الـ) غير كاتب( للسوري اآلخر وشجاعة ما كتبه نظيره السوري بسالسة وشعور بغبن كل القوى في أرجاء العالم, تلك األرقام التي ل إلى سند وسجل في المقبل من اللحظات, تتحوكل خروج من البلد يؤرخ وكل نص يوضع له رقم, وال تكمن األهمية في توثيق ما, إنما تتضح في داال يكون كي مكتوب هو لما تخليد في األزمان التي تعقب وضع الحرب ألوزارها, إنه التاريخ إذا؟, هذا ما يمكن استخالصه, وبمعنى التاريخ من حاليا السوري األدب يدنو أقرب, بخطى واثقة, في المالحم اليونانية كانت األرقام مهمة, عدد األحصنة, عدد القتلى وعدد اآللهة المتنازعة أيضا ما يضفي الرونق األزلي على المكتوب في الوقت عينه الذي يضفي غموضا ما, وفي ملحمة النزوح السوري كذلك ثمت إبهام ورونق في آن معا يسوران تلك الكتابات, وعلى تحظ لم أنها إال األرقام تلك أهمية من الرغم السوري النزوح في اث البح من بال ذي بأي سوى في طلب يد العون من منظمات اإلغاثة المبهمة, والتواريخ األرقام تلك إلى استنادا والسؤال الذي يثب إلى الذهن, هل تلك األرقام يمكن النظر إليها على أنها شيء ما من األدب السوري؟, سيجتمع النقاد يوما ما على أن تلك

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 19

الثورة اندالع المكتوب منذ السوري في األدب وخللها, يا ترى هل تلك الكتابات حقيقة تندرج ضمن إطار البحث عن الذات؟ وأين هي تلك الذات أساسا؟ وهل تركت الديكتاتوريات المتعاقبة مجاال للذات، لتتيقن بهدوء أنها فعال ذات؟ هكذا هي الكتابة عن النزوح أيضا, فشبح الديكتاتور يالحق أينما حل النازح السوري حقيقة جسمانية

التواجد أم كتابية، ال فرق.

- النزوح سمة:

النزوح ذلك السورية, الكتابة بات سمة النزوح هجرة خالل من سريا مضى فيما كان الذي بعض الكتاب، ممن كانوا خارجين على القانون كتابة, واآلن النزوح الكتابة, البعثي من خالل األوساط في وبكثرة متوفرة )النازحة( الكتابة استخالصه يمكن ما ولكن السورية, األدبية الكلمات في التمعن ولمجرد كتابات من هكذا المبثوثة، هو أن النزوح ال يمكنه فقط أن يجعل من السوري متشردا وضائعا »كحالة طبيعية«، بل أيضا بإمكان هذا النزوح أن يمنح أفقا جديدة للكتابة، تتبلور من خالل ممارسة الكتابة نزوحا بقاع كل الجديدة, وتأقلما مع سوريا وانصهارا األرض باتت سوريا، من خالل الكتابات التي يمكن والتي اإللهية النزوح يوميات عن نقرأ بل ال الحقيقية، السورية التغريبة بـ تسميتها

األكثر حقيقية في عصرنا الحديث.

الجانب وعلى الكلمات, انسياب خالل من اآلخر أيضا أليس الوهم ذاته أساس كل كتابة؟, السوريين بمصائر يتحكم ما وهما وأن البد حتى ينزحوا بهذه الطريقة, أو لعل ما هو خفي يغصب الكاتب السوري على التوجه نحو الكتابة

بعد أن يغدو لقبه عالميا )نازحا(.

- النزوح والبحث عن الذات:

البد وأن الغوص في عمق األدب بكل أجناسه مرآة األدب أن وهو وحيدا, تصورا سيعطي إال بحث عن ماهي )الكتابة أن أو الشعوب، جدا_ وقديم كالسيكي تصور _ذاك الذات(, غير أنه معمول به حتى اللحظة، ولكن بنسب متواترة وفقا الختالف خلفيات الكتابة أساسا، إن كان معاناة أو ألم فقد.. إلخ.., ما كتبه الماغوط سابقا )كأنموذج( كان يمكن أن يقال عنه )أدب البحث عن الذات(, البحث عن الذات الممحوة بفعل تراكمات خلفها الطواغيت, هذا إن نظرنا إلى مراتب األدب وأجناسه نظرة اختيارية بعيدة عن القوالب المصوغة مسبقا من حيث ال يعلم خلل سنوات خمس من تدوينه تم وما أحد!!, عن بحث إال هو ما القائم، السوري الصراع الذات في وسط النزاعات التي تتسم بأنها ليست نما عسكرية، وما تجلبه مفردة نزاعات سياسية واإوعلى عد الص كافة على خراب من )عسكرة( هذه الحالة اإلنسانية, الناحية من األخص الكتابية تجبرنا على إعادة مراجعة الصياغات

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 20

إلى البعوض أنثى تعود التكاثر، يحين موسم النهر موطنها األصلي الذي ولدت فيه، ثم تقوم منها سائل، فيخرج ما، بطريقة نفسها بضغط سرعان ما يجف، حين يالمس الهواء، تصنع منه أنثى البعوض قاربا وتضع بيوضها فيه ثم

تلقيه فوق سطح الماء وتموت.البعوضة تلك نظرة تشبه الوطن، إلى نظرتي الوطن ويالئم تستمر لكي إنها وطنها، إلى وجودها، تخلق من نفسها بيئة مناسبة تحفظها ثوبا الوطن وعورة من وتصنع الهالك، من فالوطن تملك، ما بأغلى فيه لتلقي صالحا

فرصتنا للنجاة مهما بدا لنا األمر عويصا.حي، مشهد أمام أجدني حين المهجر، في تجف ما سرعان فكرة، ألخرج نفسي أضغط أن أستطيع ال فأنا وأرتبك، تالمسني، حين أضع نصا ال يمر أوال من هناك، من الوطن،

استيقظت في السادسة صباحا، أعددت قهوتي، وجلست خلف النافذة تماما، أنظر إلى الشجرة بريد صندوق داخلها في تحمل الحليقة، للعصافير، والنهر يمتد أمامي مثل صلعة وطن.أكتب حين حالي هذا الماء، برودة يقيس بط أود حين يدي، تخونني ما غالبا الوطن، عن الكلمة، بورطة أشعر أحب، عما أكتب أن

ببرودتها، دون أن أجد لها لحافا.الكاتب حين يصنع أفكاره فإنه يصنعها من خالل الخارج هذا يتركه ما ومقدار بالخارج، عالقته في داخله من نكت أسود يحفر القلب، أستطيع أن يتغوط، ككاتب، من خالل مشهد عصفور من وأستطيع كله، الوطن في وجودي أختزل خالل نافذة، أن أصنع وطنا، ال شجرة حليقة فيه.

منذ مدة، قرأت في أحد الكتب في علم الطبيعة، أن هناك نوع من أنواع البعوض الكبير، عندما

صندوق بريد العصافير

P

وائل الناصر

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 21

وحين القاضي، عباءة ويستعمرون قوقعته تصل األمور إلى هذا الحد، يجب على الكاتب والكاتب المهجر خصوصا، أن يقول كلمته التي ال فإن يقاس بها حجم انتمائه لوطنه وشعبه، واإ

الشعوب ال ترحم خائنا.الذي الحي المشهد يصبح الحرب، في إذن، بذور داخلي في ويزرع فضولي ويثير أراه، نفسي، أضغط أن على ويجبرني الدهشة، ألخرج من سائل الفطرة داخلي، فكرة، سرعان مهزوز مرتبك كيان ألنني يدي، تقتلها ما تأتي مخنوقة، مولودا سقطا، فيه شكل والفكرة حين الفكرة، تلك أي نها؛ واإ حياة، وال الحياة تضع نفسها في القارب، لتبحر في نهر العالقة الدائم الجريان، تجدها وحيدة، تبحر بخجل أمام هول عدد القوارب المبحرة من الوطن والمحملة

بكل أنواع الموت.حاولت مهما الوطن، خارج كشخص أنا حيث من لوطني نظرتي في دقيقا أكون أن التوصيف، فلن أكون دقيقا كما لو أن األمر في أية مسألة خالفية، دائما من هو خارج المشكلة يرى األمور بطريقة أوضح وأعمق وأدق، لكن ة في حالة الوطن فاألمر مختلف تماما، خاصفي عصرنا هذا الذي يعتبر بال منازع )عصر التقية( في كل شيء، كل يريد إظهار خالف

ما يبطن.إذن، السياسة تختم العالقة بين المهجر ونظرته أخرى ناحية ناحية، ومن إلى وطنه، هذا من الهجرة بلد وبين بينه العالقة تختم التي فهي تحكمه وطن من خرج را مهج بصفته أيضا، سياسة معينة، وأمام تنوع تلك السياسات تبقى نظرة المهجر شمولية وبذات الوقت تأخذ صفة الخصوصية لكونها نظرة ذاتية محكومة بزاوية ضيقة ممثلة بمصادر المعلومات ودرجة قربها إنها الخاص جدا، المستوى ر على المهج من الخارج في هو من نظرة باعتبارها شمولية اآلخر، والذي ربما يمثل طرفا في معاناة وطنه، بغض المعاناة تلك يعيش الذي الداخل إلى

النظر عن انتمائه.

ومن ثم يمر علي في المهجر، ولوال هذا المرور لفقدت سهولة المشي.

هذه العالقة بين فكرتي هناك وفكرتي هنا، هي قوارب فيه أضع الذي الجريان الدائم النهر األمر يتعلق حين به، إال أكون ال ما تحمل وال بموضوعية أتكلم أن أستطيع ال بالوطن، هذه نفسي، أجهدت مهما العاطفة، بعيدا عن

حقيقة يجب علي أن أعترف بها.ومن هذا المنطلق، فإن نظرتي تجاه الوطن البد وأن تحمل بعدين أساسيين، دونهما ال أستطيع أكون أن وال نصابها، في األمور أضع أن صادقا مع نفسي أوال قبل اآلخرين، وبدون هذين البعدين ال أستطيع أن أضع تأصيال أنطولوجيا المهجر ونظرته في الكاتب لحياة وسيكولوجيا

تجاه وطنه كإنسان أوال وثانيا ككاتب.بين العالقة تكون وفيه لم: الس حالة في أوال وشوق، حنين عالقة هي ووطنه، المهجر واحدا طرفا المعاناة وتحمل وأصدقاء وأهل يكون المهجر هو طرفها الرئيس بما تمثله تلك

المعاناة من قلق واغتراب وما إلى هنالك.إلى وطنه، نظرته تكون لم الس حالة في إذن، نظرة من خرج من الرحم األم ليفصل بقسوة عن الجذر الذي يشده إلى األرض مهما كانت دوافع وأماكن والمجتمع واألصدقاء فاألهل هجرته، يمثل ذلك كل ل األو والبيت والطفولة اللعب الوطن بكليته، فيهم يختصر الوطن كل الوطن.

ثانيا: في حالة الحرب، في هذه الحالة، األمر ر هو الذي مختلف تماما، وفيها يصبح المهجيمثل حالة الرحم، والوطن هو طرف المعاناة، لعب أماكن المجتمع، األصدقاء، األهل، كل واألخير، ل األو البيت والطفولة، الطفولة ترابه، من الوطن، من جزءا يصبحون أولئك من أنهاره، جباله، بحاره وسهوله ووديانه، وأمام رحمة، المهجر معاناة تصبح الوطن، معاناة

وبعضهم قد يعتبرها خيانة.األحكام، وال وسطية في الحرب ال رحمة في من الكل يخرج الحرب في اعتدال، وال فيها

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 22

هذا الكالم وضوحا، أنقل قول إبراهيم بن هانئ البيان ( كتابه في عنه الجاحظ نقله الذي ، أن والتبيين( يقول: ) إن من تمام آلة القصن من تمام آلة الشعر، يكون القاص أعمى، واإ

أن يكون الشاعر أعرابيا(.اإلنسانية الفطرة جعل هو الكالم هذا ومعنى مقياسا لعمل القاص وعمل الشاعر، فلو حاولنا

أن نقيس قول الشاعر بشار بن برد:)إن العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم

يحيين قتالنا(أقرها، التي اإلنسانية الفطرة مقياس على القاهر عبد أيضا وأقرها كتابه، في )الجاحظ علي وأبو البالغة، أسرار في الجرجاني الفارسي، وابن جني في الخصائص، والسكاكي

والخطابي والزمخشري(، فيمكننا القول:إن شعر بشار بن برد هذا، جميل، لكنه ليس قويا بالنسبة للشعراء الذين عاصروه، هم أقوى أن شعر بشار بن أراه هو بكثير، والذي منه برد، هو قوي بالنسبة لشاعر أكمه، ولد أعمى، وليس جميال يعتبر لغيره بالنسبة شعره ولكن برد بن بشار الشاعر معاناة فإن لذا قويا، ألولئك بالنسبة خاصة جمالية شعره أكسبت الذين ينظرون إلى شعره من منظور معاناته، وفقد تلك الجمالية بالنسبة ألولئك الذين ينظرون

إلى شعره بوصفه شاعرا يمتلك أدواتا.من هذا المنظور، فإن الشاعر بشار بن برد، امتلك فطرة القاص وحاول أن يبين عن نفسه،

بفطرة الشاعر، وهذا ضعف في اإلبانة.اللغة لها استدعاءات، لذلك فإن كل عمل بياني ولها فيه، البليغة دالالتها لها حواضن تسبقه ألن جميعا، ألحوالها المجسدة استدعاءاتها قوة الكاتب في قوة انتمائه لما يكتب، وفي قوة الثمانينات أنكر أن جيل استدعاءاته تلك، وال وما بعد، هو جيل شك في انتمائه، ألنه كان وارثا لكل النكبات السابقة لوجوده، وأيضا ألنه انتماؤه فجاء أدواره، جميع في الظلم عايش المنجز في واضحا جليا نراه ما وهذا هشا، األدبي لذاك الجيل والذي صبغ منجز األجيال

ة، حين تأخذ تلك المعاناة حالة وهي نظرة خاصصراع بين شعب وطاغية، بين من يصدق ومن ، بين من يجد الحرب يكذب، بين الخير والشرالحرب فرصته لفرض ما يريد، وبين من يجد

كارثة البد منها لنيل الحقوق.)الثورة ظل في السوري لألدب كمتابع أنا السورية(، أجد من اإلجحاف التعامل مع األدب السوري معاملة أدب المعاناة، وأن المعاناة هي دور الكاتب عطاء واإ جميال، أدبا خلقت التي امتالك األدوات فقط، هو قتل لشخصية الكاتب.

حضارة، له شعب نتاج هو األدب ألن ذلك وقصيدة النثر التي أنتمي إليها، هي ابنة أدب هذا الشعب، تحمل روحه، ومن هنا فإن الكاتب لمنجز الثابت المؤرخ صفة يحمل عموما حضاري له سمته، نحن عرفنا تاريخ اليونان في حقبة من أحقابه من خالل المنجز األدبي لكتابه أمثال، هوميروس، وأرسطو فانز، وكذلك األمر

بالنسبة لألدب الجاهلي وهلم جرا.فأنا لو قلت: هل الجمالية الخاصة التي خلقتها

قصيدة النثر نابعة من واقعية ما نمر به؟لو أجبت بنعم، فهذا يعني أن الجمالية الخاصة وليست وحادثة هي عرضية النثر قصيدة في جوهرية، وهذا مخالف لتطور قصيدة النثر، ألن وليست الحضارة أعراض من عرض الحرب ومن ناحية، من هذا العرض، هي الحضارة وفق تطورت النثر قصيدة ألن أخرى ناحية وجماليتها طويل، حضاري تاريخي مسار ة به، سواء ة يخلقها الكاتب ألنها خاص الخاص

أكان ما يمر به حربا أو غير ذلك.نعم، المعاناة لها تأثيرها، لكنها ال تخلق جمالية ال ة في قصيدة النثر أو األدب عموما، واإ خاصقصيدة فإن المعاناة انتهت إذا هذا، فمعنى رة العامة النثر تعود إلى جماليتها المعتادة المكرقبل المعاناة، وهذا إجحاف بحق األدب عموما

والكاتب كذلك.الفطرة، اقترب من كلما البيان في األدب، إن أصبح عنها، ابتعد وكلما الكمال، من اقترب هشا وغير مفصح في اإلبانة عن نفسه، وألزيد

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 23

للوطن، خلقت لدي الهشاشة في االنتماء هذه كنت شتى، انتماءات االنتماء، من النوع هذا أخلطها لتوائم حالتي المفككة، وحياتي المرتبكة.فرط من الصغيرة، األوطان االنتماءات، هذه لت إلى عادات، وكان يؤلمني تشبثي بها، تحو

أشد األلم أن تكسر ولو بأمر خارج إرادتي.هي لوطني، نظرتي إن القول: يمكنني أخيرا للبطاطا، نظرة أمي لي حين ولدتني في حقل هكذا بكل سهولة ويسر، وكأنها تقول لي: هنا يقلمها وحين أغصان كلها واتجاهاتك الجذر خلفك تنظر أن البد تعود، أن البد األدب، نفسك لتضغط فقدت، ما لتدرك حجم طويال، المناسبة البيئة ولتخرج تريد، التي بالكيفية

لألفكار التي البد أن تعود إلى منبعك.

بالتفاصيل التشبث خالل من عليه الالحقة اآلني والحسي اليومي في الممثلة الصغيرة

المغرق في عفويته، الساكن في لحظته.هذا التشبث زلزل لدى الكاتب مخاض الكتابة الشديد، ليلد أوطانا صغيرة في كل تفصيل تكون

سببا في استمراره ودافعا ألن يكتب.اآلن في زمن التغييرات العظيمة والثورات، كبر انتماء الكاتب لوطنه، وقوي هذا االنتماء وحاول من خالل التفاصيل اليومية الصغيرة، تلك التي كانت تمثل له أوطانا ينتمي لها، حاول جمعها الذي الكبير، االنتماء نبع صوب وتوجيهها جرى جريانا عظيما في قلب الكاتب، فأصبحت الكاتب جذور هي الصغيرة، االنتماءات هذه

الممزوجة بانتمائه الكبير.تمثل لي في مرحلة من مراحل حياتي، كانت بقرات جدتي حالة انتماء، لكم أن تضحكوا، لكن

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 24

بأن يقول والذي إي آي الـسي في السرية اإلعالمية الوسائل باقي عن تختلف )الكتب الرئيسية، ألن كتابا واحدا يمكن أن يغير بشكل يمكن ال لدرجة القارئ، وأفعال مواقف كبير الوصول إليها بتأثير وسائل األعالم األخرى(.

حربي كمجاز الثقافة ستالين استخدم وقدم في أهمية األكثر )السالح الكتاب وسمى البيان من وبالرغم االستراتيجية(، الدعاية المشترك )الرؤية المشتركة(, فإن الـ سي آي إي لم تستخدم تكنيكات السوفييت إلضعاف الكتاب

والذين اعتبروا مهددين.األخص وعلى األمريكية الحكومة اهتمت الـسي آي إي بشغف باستغالل األدب لتعزيز األيديولوجيات األمريكية والحد من الشيوعية في الخارج. ربما أفضل دراسة توضح غزو الـ سي آي إي للثقافة األدبية هي قصة رواية »دكتور

زيفاكو«.

هل يشكل األدب السالح األكثر أهمية للدعاية؟! هذا ما اعتقد به ستالين, وكذلك الـ سي آي إي/ CIA على ما يبدو, وفقا لتقرير جديد يبين كيفية قيام الواليات المتحدة سرا بتوزيع رواية »دكتور االتحاد في »Doctor Zhivago زيفاكو/

السوفياتي. وصف الزعيم السوفياتي جوزيف ستالين الكتاب حيث البشرية« الروح »بمهندسي مرة ذات ادعى » أن انتاج األرواح أكثر أهمية من انتاج

الدبابات«.وسيلة كان األدب بأن بوضوح ستالين آمن الكتاب بإعدام راغبا كان لذا فعالة, سياسية المناهضين بأعمالهم لالتحاد السوفياتي. شعور مرتبك كتضليل يبدو كان األدب تجاه ستالين من قبل ديكتاتور، ولكن كان هناك تعليق مشابه العمليات رئيس قبل من الباردة، الحرب إبان

هل يشكل األدب السالح األكثر أهمية للدعاية؟P

الكاتب: نيك روميوعن اإلنكليزية: ليالف اليوسف

مشهد من فيلم عن الدكتور زيفاكو، في العام 1965

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 25

وقد قام مؤلفان سوفيتيان بتزوير توقيعه، وأرسال بإعادة تطالبه االيطالي الناشر إلى رسائل المخطوطة, لكن باسترناك كان قد أرسل إنذارا يخبره االيطالي الزائر إلى بالفرنسية خاصا بتجاهل االتصاالت بأية لغة أخرى، لقد أراد أن

يتم نشر الكتاب مهما كانت االنعكاسات.الرواية انتشرت حتى طويل وقت يمر لم ألول مرة 1957 حيث كانت الـ سي آي إي متورطة بقصة النشر، عندما تم انشاء الوكالة عام 1947 فإن الكونغرس منحها السلطة للقيام بكافة األعمال والواجبات التي تؤثر على األمن انتدابا غامضا ما إلى حد القومي، وكان هذا تدخلها في وتتوسع تتطرق بأن للوكالة سمح

بالمجاالت الثقافية.لالهتمام مثيرة صورة يرسمان وكوفي فين فترة في إي آي سي في األدبية لألعمال

الخمسيناتالوكالة المثال, غادر عضو من فعلى سبيل play- بوي بالي في روائيا محررا /ليصبح الوكالة في السابق رئيسه بأن ليسمع ، boyيمكن أن ينشر قصة تحت اسم مستعار، وقد تمكنت الوكالة بنجاح عن طريق مجموعة من المنظمات المتقدمة مثل شركة نشر بيدفورد/Bedford في نيويورك من أن تشتري وتطبع وتوزع، وأن تستخدم بعض الكتب بهدف تعزيز هذا تضمن وقد الغربية، للقيم الروحي الفهم جورج مثل متنوعين لمؤلفين روايات األمر Al- /ألبير كامو ,George Orwell أورويل/Vlad- /نابوكوف فالديمير ,bert Camuss

James/جويس جيمس imir Nabokov.Joyce

ويكشف فين وكوفي بأن أحد الكتب التي أوكلت إلى دار نشر بيدفورد كان مذكرة مزيفة لعميل مزدوج للواليات المتحدة والسوفيت، وقد تمكنت مليون من يقارب ما توصل أن من بيدفورد كتاب إلى قراء سوفيتيين على مدى 15 عام، من خالل تهريب الكتب إلى االتحاد السوفيتي في علب الطعام إلى صناديق تامباكس، واستمر

الصلة ذات إي آي سي الـ وثائق بعض بالموضوع أزيلت عنها السرية مؤخرا، والقت قدرا ولكن الماضي، الشهر اإلعالمي االنتباه من الموضوع طرح بشكل أكثر شمولية في الكتاب الرائع لـ بيتر فين/peter Finn وبيترا كوفي/ زيفاكو: )قضية بعنوان: ،Petra Cousveeالكرملين والـ سي آي إي والحرب على الكتاب المحظور(، حيث يخبرنا الكتاب بالكامل كيف تفكيك أن رواية »دكتور زيفاكو« ساعدت في االتحاد السوفياتي واحتوت على توريطات تآمرية

على حاضر ومستقبل الصراع الثقافي. Boris Pasternak باستيرناك/ بوريس بدأ العام حوالي زيفاكو« »دكتور قصة بكتابة 1945 على ورق أسود كان قد ورثه من صديقه تعذيبه تم الذي الجورجي الشاعر المتوفي واعدامه من قبل النظام السوفيتي، أرسلت أرملة الشاعر الورق إلى باسترناك والذي احترم التحدي فيها يتجاهل بكتابة رواية لدى صديقه األدبي والقاضية باألدب، المتعلقة الرسمية المطالب

بتمجيد الرجل السوفيتي والثورة الشيوعية.كان العمل النهائي إلى حد ما احتفاال للرأسمالية بعض في ولكنه الغربية« الحياة »أسلوب أو المقاطع شكك صراحة، بما يتعلق بتسويغ إراقة لم للثورة الكبيرة االمتدادات وأن الثورة، دماء

تكن منحازة تماما إلى السياسة«.أن كان كخطورة النظام، تمجيد في تفشل أن تكون على استعداد لمساءلته, ومسؤولو الحزب األمور على باإلشراف المكلفون الشيوعي األدبية والثقافية كانوا قلقين من أن تمنع رواية »دكتور زيفاكو« من النشر، وقد تم هذا بسهولة من قبل االتحاد السوفيتي، لكن باسترناك تمكن زائر إلى المخطوطة من نسخة تمرير من

ايطالي ذات صلة بالنشر.في كتاب »دكتور زيفاكو« يسرد كل من فين صان وقد الشاقة، الكتاب نشر رحلة وكوفي أن كما الرواية, حقوق اإليطالي النشر دار من زاروه أصدقاء إلى نسخ أعطى باسترناك

فرنسا وبريطانيا.

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 26

من جيوب بناطيلكم( فقد كان باسترناك يهاجم المطلق واإليمان الرسمية, العقيدة غطرسة بالعموميات التي كانت تشكل النهايات المعدة

لها. الـ سي آي إي لنسخ صغيرة وكما أن طباعة كان زيفاكو«، »دكتور لرواية الجيب بحجم تماما ما أرادته الوكالة: »شيء يمكن أن ينتقل اآلراء بدوره ليشكل أحدهم بنطال جيب من

العامة«.في كسالح روايته إلى باسترناك ينظر لم »كانت بأنها إليها أشار فقد الثقافية، الحرب سعادته وجنونه األخيرين« كلمات قاسية قالها شخص بات يرى الكتاب كقنبلة ثقافة، لقد اعتقد بأن عمله أكثر من كونه عجلة لتوصيل رسالة معينة، وكان محبطا من الطريقة التي اتبعتها ناقد وكأنه ليظهر الدولية اإلعالمية الوسائل للنظام، فقد أراد أن يعامل كتابه كرواية وليس

كرسول لتوصيل الرسالة.الـ سي آي إي روجت فإن ناحية أخرى ومن للكتاب في وسائل اإلعالم كمناهض للشيوعية، هذا رمزية إيبأن آي سي الـ اعترفت وقد الموقف، جعل من االتحاد السوفييتي يبدو على

األقل بذات السوء الذي أظهرته الرواية.بعد قبول باسترناك لجائزة نوبل, عاد ليرفضها بعدما وضع مسؤولو الحزب ضغوط ال تطاق

عليه وعلى أحبائه.الكاتب فيها يبدو نوبل حيث إن صورة جائزة مضطهدا وناقدا سياسيا للنظام، خلقت موضوعا إعالن بمثابة وكان للصحافة، وعظيما دسما

مروع ضد االتحاد السوفييتي. Zhivayo /وكما ذكر في كتاب قضية زيفاكوAffair، فإن الحادثة الكاملة تعطي درسا عن محاوالت وكالة االستخبارات لشن حرب ثقافية، فاليوم ال تقرأ أي من األعمال التي أوكلت إلى الكتاب أن كما واسع، بشكل إي آي سي الـ السوفييت والذي يحتفلون باأليديولوجية الرسمية

برنامج سي آي إي لنشر األدب حتى انهيار الجمهوريات االشتراكية السوفيتية.

كانت الحكومة األمريكية تحاول مساعدة مدنيي االتحاد السوفييتي ليتعرفوا على أخطار حكومتهم والتي تتالعب بثقافتهم وال غرابة بأن الـ سي آي إي لم ترد ألحد أن يعرف بأنها متورطة بقصة

النشر تلك.رواية في رأت إي آي سي الـ فإن ذلك مع »دكتور زيفاكو« قيمة دعائية كبيرة وباالشتراك لطباعة خططوا أذكياء هولنديين شركاء مع نسخة غير قانونية لتلك الرواية، مكتوبة باللغة بروكسل معرض في وزعت والتي الروسية إي آي سي الـ أن كما ،1958 العالمي نسخ طباعة ليتم الخاص إعالمها استخدمت صغيرة الحجم للرواية، مما يسهل عملية تهريبها، وقد حققت هذه العملية التأثير المطلوب تماما، للطبعة المقرر السعر كان فقد وسلبا، إيجابا قريبا موسكو في السوداء السوق في الروسية

من راتب أسبوعي.بجائزة باسترناك الرواية مؤلف فاز عندما المسؤولين فإن هذا، لعمله 1958 عام نوبل السوفييت هاجموه بشراسة، واعتبروه خائن يتودد إلى محبيه الغربيين، على أية حال فإن الكتاب تحقق ولم عنه، للدفاع احتشدوا العالم حول السمعة السيئة للكتاب سوى مزيد من المبيعات. إن الجهود األمريكية في الهندسة الثقافية كانت بشكل عام أكثر ذكاء من جهود السوفييت، فقد أرادت الـ سي آي إي أن تعزز أكثر من أن تمنع نشر الكتب كما لم تقم الوكالة بتهديد الكتاب أو

إجبارهم لدعم فكرة معينة.نتيجة تستمر الفتن بعض أن القول فيمكن الباردتين الحربين لقوتي الثقافية للتدخالت مع االجتماع وكوفي فين يصف العظيمتين، باسترناك فيه فقد والذي البيروقراطي، الحزب أعصابه واستشاط غضبا بقوله: )لديكم الجانب اإلنساني, يمكنني رؤية ذلك، لكن لماذا تطلقون »الشعب...الشعب!« الالذعة العبارات هذه تنتجوه أن لكم يمكن شيء أنه تعتقدون هل

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 27

القوة، من أكثر واألفكار الفن على االعتماد للدفع باألهداف األمنية الى األمام.

وكما أن السبيل لجعل الفن يستحق هذا االسم أكثر من كونه أيا كان نوعه، يجب أن يكون »إنه باسترناك صرح حيث للسياسية، محركا قيمة يعطون الناس بأن القول حقيقيا ليس فهم كذبة, إنها ، فقط السياسة بسبب للرواية

يقرؤونها ألنهم يحبونها«. العنوان األصلي للمقالة:

Is Literature ‘the Most Important Weapon of Propaganda?›

Nick Romeo - JUN 17, 2014 \ The Atlantic

فإن رواية أية حال لكن على نسيانهم، تم قد »دكتور زيفاكو« تبقى أسما حاضرا في الذاكرة.

كتاب لتأليف روسي كاتب برشوة قاموا هل أدبا يكون لن األمر هذا للسوفييت, مناهض عالميا أو صيحة إعالمية على اإلطالق, فإنتاج األدب األصيل أكثر قوة من الجهود الحكومية

في الهندسة الثقافية.وكاالت أن فيه يبدو الذي الوقت في ووسائل البيانات, بجمع مهووسة االستخبارات المراقبة وطيارات بدون طيار، فإن توزيع رواية لكنها االستخبارات، لوكالة غريبة نقلة بدت وهي أال تماما، مختلفة استراتيجية عكست

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 28

في كبير وبشكل ترسخت والتي التاريخية، أذهان القراء األمريكيين في الواليات الشمالية.

إنه لمن المثير للضحك أن تظهر لنا اليوم مثل بالطريقة مرتبط األمر وهذا مالحظات, هكذا التي اختبر فيها لنكولن ومعاصروه العالقة بين األدب والتاريخ, فالرئيس ابراهام لنكولن كثيرا ما التي اللقاءات األشعار خالل يقتبس من كان الكثير كتب أنه وكما مقره, في تجرى كانت من الرسائل واألحاديث التي كانت داللة على كبير وبشكل أثرت والتي األمريكية، البالغة

على مسرح األحداث خالل الحرب.

إن الهجوم على قلعة سمتر لم تكن هي السبب العام 1861، الحرب األهلية في المباشر في نما هذه الحرب بدأت قبل نحو عشر سنوات, واإمع نشر رواية هارييت بيتشر ستيو عن العبيد به صرح ما هذا وكان توم(، العم )كوخ في على األقل الرئيس األمريكي ابراهام لنكولن عند العام 1862 ورحب للكاتبة ستيو في استقباله بها بالقول »ها هي المرأة الصغيرة التي كتبت الكتاب الذي تسبب بهذه الحرب الكبيرة« وبعد اتهم مارك توين كاتبا الزمن، نحو عقدين من آخر بالتسبب بهذه الحرب, حيث نسب سبب سكوت والتر السير روايات إلى الحرب هذه

تأثير الحرب والتاريخ على األدبP

عن اإلنكليزية: سوز حج يونسحرب الكلمات

كولين كليني بوكس

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 29

األمريكيين ذوي األصول األفريقية، لم تكن لديهم والصحافة اإلعالم إلى نفسها الوصول حرية من أقرانهم بها تمتع التي كتلك والمجالت, بعض أن إال البيض, األمريكيين الكتاب New York Angelo كصحيفة الصحف لألحداث هامة تسجيالت قدمت Africanعلى الساحة السياسية من خالل أعمال شعرية

وقصصية روائية.الحرب سنوات أن إلى تشير األمثلة هذه إن تثمر عن تدفق كبير لألدب واألعمال األدبية, على والمؤلفون العاديون الناس يتحول حيث حد سواء إلى الكتابة كطريقة للتعايش مع هذه األدبي النتاج وهذا عليها, والتغلب الحرب إلينا وصل والذي األهلية الحرب فترة خالل أدبية, ومقتطفات بحثية دراسات صورة على وكما أن قراءة أدب الحرب يتطلب منا أن نضع أننا حيث عنها, وتوقعاتنا معاييرنا كل جانبا نتوقع من هذا األدب أن يخبرنا وبمصطلحات واقعية عن التدمير الذي يحصل خالل الحرب, بأن األدب نأخذ بعين االعتبار لكن علينا أن ترسم ال النزاع, في الناس ويقرأه يكتبه الذي نما تغير فهمنا فقط صورة كاملة لهذه الحرب واإللحرب األهلية »الحقيقية« التي يختبرها أولئك الحرب ألدب الواقعية غير فالطبيعة الناس، مختلف األمر ولكن بمعاييرنا، فشال تعتبر حيث , عشر التاسع القرن قراء إلى بالنسبة اعتبر هذا األمر دليل نجاح كما أشار المؤرخ درو فوست في كتابه »هذه جمهورية المعاناة« السلوى يقدم األدب هذا أن إلى أشار حيث القصصي الخيال وأن الحرب، في والمواساة المبهمة للحقائق أخرى بطرق معاني يعطي بعيدا يموتون الذين والجنود الموت، كأسلوب عن منازلهم ويعشقون مرات عدة, هذه القصص التي تقيد مخاوف الحرب وتحولها بطريقة دافئة على يساعدهم وهذا للناس، راحة مبعث إلى

التغلب على خسائرهم في هذه الحرب.نما فأدب الحرب ال يوفر فقط العزاء والسلوى، واإالناس بها اختبر التي الطريقة كذلك يصور هذه الحرب، كما وأنه يؤثر أيضا على األحداث

فعلينا اليوم أن نميز بين األدب والتاريخ, حيث متناقضان, عندما نصر على أنهما لنا يظهر نريد وعندما والخيال, الحقيقة بين التفريق الحرب األمريكيون اختبر كيف أوال نفهم أن األهلية, فنحن بحاجة إلى أن نفهم أوال كيف قام

األدب بصياغة تاريخ الحروب األهلية.نقدر أن معاصرين كقراء علينا الصعب ومن مع يتطابق ال ألنه األدب، هذا قوة مدى توقعاتنا، أو بعبارة أخرى نستطيع القول بأننا لم الحرب أدب كيفية قراءة هذا األدب؛ أي نعلم سلوتكين، ريتشارد الباحث نوه وكما األهلية، فإن مجريات األحداث رتبت وفق تسلسل زمني، بين الفاصل الحد دور األهلية الحرب ولعبت الجزء األول واألخير, ولكننا نجد أنه تم تغيير لتضمن الثمانينات، خالل الدراسية المناهج من وكتاب النساء، الكاتبات أدب من مزيدا األقليات, ووجود فجوة لما يسمى بأدب الحرب االهلية, هي فجوة ليس من الصعب ملؤها، وهذا التالي, السؤال الباب مفتوحا على يبقي األمر الحرب تجربة يخوض أن للمؤلف ينبغي هل في أعماله، حتى تعتبر هذه األعمال من أدب

الحرب االهلية؟لم ينخرط أي من المؤلفين األمريكيين في أية أعمال عسكرية خالل تلك الحرب, وهذا ما دفع بالناقد دانييل آرون إلى اإلشارة إلى هذه الحرب بـ ) الحرب غير المكتوبة(، غير أن هذه الحرب واألدباء المؤلفين مخيلة في مطلقا تنته لم األمريكيين، حيث سجل وولت ويتمان مقابالته المختارة« »األيام في الجرحى الجنود مع تسجيالت والصحف المجالت في قدم حيث وأصبحت الحرب، تلك ومجريات أحداث عن الصورة أكثر تعقيدا عندما قامت كاتبات نساء بالكتابة أيضا عن هذا الموضوع, فقامت الكاتبة ماري جينسوت بتحويل كتابة مذكراتها إلى شكل عمل فني عندما قامت بتسجيل تلك المذكرات

ونشرها أخيرا.تجاربها أفرغت ألكوت ماري لوسيا أن كما قصصي قالب إلى المشفى في كممرضة الكتاب أن وكما المشفى«، »سكيتشات في

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 30

Maryland( أضيفت لها الموسيقى، وتحولت إلى نشيد وطني لكونفدرالية الجنوب، قد وصف أوليفر هولمز هذه القصيدة بأنها رمز للجنوب األمريكي, وأنها أصبحت ترنيمة خالل المعركة على تغني كانت أنها حيث الجنود, يغنيها موسيقى أغاني الميالد, والجذب العاطفي الذي مارسته هذه القصيدة، لم تكمن فقط في كلماتها، تدغدغ كانت التي موسيقاها في كذلك نما واإ»لي« قوات توجهت فعندما الناس, مشاعر العام أيلول من السادس في فريدريك باتجاه Maryland( 1862 فإن الجنود كانوا يغنون

My Maryland( كأغنية للنصر.وكما ظهر خالل فترة الحرب األهلية نوع من األدب الساخر, وهذا ال يعني أن الحرب ترتبط األدب، هو هكذا ولكن السخرية, أو بالفكاهة األحداث مجريات فقط للناس يصور ال فهو نما يتالعب بها ويمزج بين الجد كما وقعت، واإ

والسخرية.لمجرى كمغير لألدب ننظر ال ما غالبا إننا التاريخ, ألننا إذا نظرنا إليه بهذا الشكل فالبد أن نخوض في السبب والتأثير, ولكننا يمكن أن نعتبر األدب خالل الحرب كجدال ونقاش يحفز على الفعل في لحظتها، فنحن لن نستطيع فهم الحرب إذا ما نظرنا إليها فقط من خالل وصف األحداث الحقيقية التي جرت فيها, أو من خالل األثنين قراءة من البد لذا فقط, األدب عدسة )Maryland My Maryland( معا, فقصيدةربما لم تسلط الضوء على األحداث التي جرت, ولكنها قدمت لنا مشهدا فريدا حول كيفية اختبار

األمريكيين لتلك الحرب األهلية.

جيمس قصيدة في مثال حدث كما السياسية، تجارب ولديه جامعيا أستاذا كان الذي راندال كتابية سابقة ومحدودة، حيث كتب القصيدة التي تحولت إلى نشيد وطني لوالية ماري الند وكانت وقد )Maryland My Maryland( بعنوان كتب راندال هذه القصيدة كردة فعل على الهجوم الذي قام به الفوج العسكري السادس على الناس في شوارع بالتيمور أثناء تظاهرة قاموا بها، وهذه القصيدة التي كتبت أعطت صوتا وزخما لمؤيدي االنفصال، عندما دعاهم راندال في قصيدته ) في أريقت التي الوطنية الدماء لتلك لالنتقام شوارع بالتيمور( وأجبرت حكومة توماس هيكس على للتصويت لالنعقاد البرلمان دعوة على االنفصال، وقد نشرت هذه القصيدة في صحيفة من والعشرين السادس وفي دلتا أورليانز نيو القصيدة هذه طبعت وقد عام 1862، نيسان القصيدة البالد، وأصبحت هذه في مرات عدة ماري وكتبت للجنوبيين، قوميا وطنيا نشيدا شيسنوت هذه القصيدة في مذكراتها في كانون الثاني من العام 1862، وبعدها قام أحد طالب بكتابة هذه الحربي فيرجينيا الحربية من معهد

القصيدة في دفتره الخاص بمرحلة الحرب.إننا عادة ما نميل إلى التفكير باألدب على أنه مجرد نص مكتوب، ونقوم بتصنيفه إلى أنواع, ولكن وخالل الحرب سرعان ما تتحول النصوص من تتحول كأن آخر، إلى شكل من وبحرية تتحول أو شعرية, نظم إلى صحفية تقارير إلى تحويلها يتم أو مغناة, قصائد شعرية إلى نص فكاهي، ويتم عرضه على خشبة المسرح، Maryland My( قصيدة المثال سبيل فعلى

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 31

سموا أشداء مقاتلين ظهور إلى الحرب أدت واالنضباط بالقوة تميزوا الذين بـالساموراي؛ العسكري، وبالدخول في مرحلة الـ كاماكورا بدأ أول تغير في االدب الياباني، حيث تم استبعاد المرأة عن مجال الكتابة »فكان بالكاد أن نجد والتاسع عشر الثالث القرنين بين كاتبة امرأة نظرة تنظر كانت الحكومة أن حيث عشر« الرجال برز فقد وبالمقابل المرأة، إلى دونية أصبحوا حيث الكتابة، مجال في أكبر بشكل

كتابا مشهورين في تلك الفترة.هذه الفترة لم تحدث تغييرا فقط في مجال ظهور الكتاب وبروزهم، بل ساهمت أيضا في ظهور بــ سمي والذي شهرة الكتابة أنواع أكثر أحد غونكي مونوغتاري/ Gusnki monogatari و هذه خالل تكتب بدأت التي الحرب قصص كانت الحرب قصص من النوع وهذا الفترة، فعال، وقعت ألحداث حقيقي سرد عن عبارة الـ غونكي مونوغتاري وبذلك يمكننا القول بأن كانت عبارة عن كتب تاريخية بسيطة تتضمن القصص هذه وكانت وماضيه، البالد تاريخ

إن الحرب تؤثر على العالم، فالحرب تغير شكل لتتكيف واألمكنة الناس وتعيد صياغة العالم، معها، ولكن هل توقف أحد منا للتفكير بأن شيئا بسيطا كرواية لكاتب ما، أو قصيدة شعرية ما

يمكن أن تتأثر أيضا بالحرب.يعتبر األدب الياباني األكثر تأثرا بالحرب، وكما الحرب فترة خالل ملحوظة تغيرات شهد أنه الخاصة، حيث كانت بداياته هذه، ولكل أدب الـ كوجيكي/ Kojiki أول قصة كتبت باليابانية في العام 712م، حيث يتحدث مثل هذا النوع من القصة عن الميثولوجيا واألساطير اليابانية، ولم ترد فيها أية أحداث متعلقة بالحرب أو سفك

الدماء.البشع الرأس برز عشر الثاني القرن وفي الكتابات فبدأت الياباني، األدب في للحرب اليابانية الثقافة بداية في حاضرة كانت التي الحرب فيها أثرت فترة أول فسميت بالتغير، بمرجلة متطرف بشكل والمجتمع األدب على كاماكورا/ Kamakusra وكان ذلك بين عامي

.)1333-1192(

تأثير الحرب والتاريخ على األدب اليابانيP

دوستين ماكسام

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 32

يكن هذا األسلوب مقنعا في العديد من األعمال أنها إال الزمنية، الفترة هذه كتبت خالل التي تعطينا فكرة عن كيفية استخدام األدب من قبل الكهنة ورجال الدين في سعيهم لنشر رسالتهم.

تكن لم الدين ألجل الحرب أن القول يمكننا نما كانت حربا مع األخذ بعين حربا دموية، واإاالعتبار مدى التأثير الذي أحدثه دخول الكهنة

ورجال الدين عالم الكتابة والكلمات.دعنا نقفز إلى األمام إلى فترة أكثر حداثة وهي الفترة التي تسبق الحرب العالمية الثانية، حيث هناك وكانت اليابانية، النشر دور ازدهرت معدالت عالية للثقافة واألدب في اليابان خالل هذه الفترة، حيث ارتفعت معدالت القراءة، وبدأ المؤلفون والكتاب بإصدار منشوراتهم ووضعها أصيب االزدهار هذا أن إال القراء، يدي بين التي الثانية العالمية الحرب بداية مع بنكسة لها اليابان جزءا أساسيا منها، وكان أصبحت الحكومة )بدأت الحرب هذه في هام حضور الحشود تجييش إلى وسعت الخناق بتضييق

)154Kawana( )للفوز بهذه الحربأي أن الحكومة أدركت أنه من المهم الحصول وسعت الحرب، هذه في الشعبي الدعم على األدب فكان األمور، زمام في التحكم إلى النقطة األهم التي ركزت عليها الحكومة، فبدأ حيث المطبوعات، على الرقابة بـــ يسمى ما األعمال على كبيرة رقابة الحكومة مارست مفتوحة عينها وأبقت الفترة، تلك في الكتابية على أية كتابات من شأنها أن تنشر آراء كتلك خطأ الحرب )أن كالقول بالحرب تتعلق التي مورست الرقابة أن وكما تصحيحه(، ينبغي على المؤلفين والكتاب وبشكل كبير جدا، حيث كان يتم حظر بعض المنشورات والسماح بنشر من عليها تعديالت إجراء بعد اآلخر بعضها الحكومة، فأدرك المؤلفون والكتاب مع الوقت، أن معايير الرقابة التي كانت تمارس من قبل

الحكومة باتت غير مقبولة.قد الحرب بأن القول يمكننا أخرى ناحية من فانتشرت األدب، على إيجابي بشكل أثرت

تكتب عادة في البالط الملكي، لذا كانت تعتبر تم قصة أشهر أن وكما رسمية، وثيقة بمثابة كتابتها خالل هذه الفترة كانت قصة الـ هايك/ Heike، وقد كتبت القصة حوالي 1220م من قبل أحد النبالء، والذي حصل على المعلومات المتعلقة بأحداث هذه القصة من خالل الروايات حيث المنطقة، في الكهنة بعض سردها التي تتحدث هذه القصة عن الصراع الذي وقع بين عائلتي هايك/Heike وجينجي/ Genji خالل

فترة ظهور وسقوط العائلة األولى.كما ظهر نوع آخر من الحرب خالل نفس الفترة الزمنية، وهي الحرب الدينية، وكلمة حرب هنا ال تعني الحرب بين معتقدين مختلفين من شأنه أن يخلق الضغينة بين الناس ويؤدي إلى إراقة الدماء، إنما الحرب هنا كانت عبارة عن صراع بين العديد من المعتقدات المختلفة، وذلك ألن الدين في اليابان كان متنوعا بدرجة كبيرة، وكل إللهها العبادة تقدم كانت اليابان في منطقة الخاص بها، وقد طغى هذا النوع من الصراع تلك خالل الكتابية واألعمال الروايات على الفترة، وكما نوهنا فإن هذا النزاع بين الطوائف نما كانت أشبه بباقة من لم يكن نزاعا دمويا، واإ

األزهار المتنوعة والمجتمعة مع بعضها.لقد عملت طوائف معينة من مختلف األديان، على استدراج الناس ودفعهم إلى اتباع دياناتها، فهناك من عمل منهم كمبشرين جوالين يسيرون عروضا ويقدمون القديمة، القرى خطا على سرد عن عبارة العروض هذه وكانت للناس، الحكواتي، الراوي/ يفعلها للقصص كما شفهي حيث يقوم المبشر بالتمجيد والتسبيح في محاولة إلى الصدقات تقديم على الناس لدفع منهم كانوا هؤالء أن كما طائفتهم، لصالح المعبد، أخرى تكتيكات األحيان بعض في يستخدمون كرواية قصص مخيفة عن الجحيم بقصد إخافة الشفاهية المعارك هذه جانب لى واإ الناس، لعبت الكتب دورا في هذا المجال، فمثال كتاب كوجيكي الذي كتب في العام 1212م من قبل كامو جومي/ Kamo Chomi، ويتحدث فيها عن رحلته الدينية التي قام بها للتبشير، وربما لم

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 33

ثبت المصادر والمراجع:Sources: Joan Hedrick, “Harriet Beech-er Stowe: A Life”; Mark Twain, “Life on the Mississippi”; Drew Gilpin Faust, “This Republic of Suffering”; Richard Slotkin, “What Shall Men Remember? Recent Work on the Civil War”; Daniel Aaron, “The Unwritten War”; James McPherson, “The Negro’s Civil War: How American Blacks Felt and Acted During the War for the Union”; James McPherson, “Battle Cry of Freedom: The Civil War Era”; Alice Fahs, “The Imagined Civil War: Popular Literature of the North & South”; Shi-ra Wolosky, “Emily Dickinson: A Voice of War”; Christanne Miller and Faith Bar-rett, “Words for the Hour”; Edmund Wil-son, “Patriotic Gore”; Matthew Page An-drews, “Introduction,” “The Poems of James Ryder Randall”; “Harper’s Weekly

“Japanese Literature.” Wikipedia. Wiki-media Foundation, 04 Feb. 2012. Web. 02 Apr. 2012.

Kawana, Sari. “Reading beyond the Lines: Young Readers and Wartime Japanese Literature.” Book History 13.1 (2010): 154-184. Web. 12 Mar. 2012.

Kimbrough, Keller and Glassman, Hank. “Vernacular Buddhism and Medieval Jap-anese Literature” Japanese Journal of Reli-gious Studies 36.2 (2009): 201-208. Web. 12 Mar. 2012.

“Medieval Literature: Kamakura, Muro-machi, and Azuchi-Momoyama Periods (1192-1600).” Encyclopedia Britannica Online. Encyclopedia Britannica.Web. 02 Apr 2012.

وفي والحكومة، الحرب تمجد التي الكتابات الحقيقة فإن الحكومة كانت تشجع مثل هذا النوع من الكتابات واألعمال األدبية، ألنها ستساعدها في إثبات وجهة نظرها، بأن ما تقوم به في هذه الحرب إنما هو الصحيح، وقد رأى النقاد أن هذا النوع من األعمال الكتابية خالل الحرب العالمية الثانية يعتبر نوعا من البروبوغاندا )ووجد هؤالء النقاد أن هذه األعمال األدبية خالل فترة الحرب

.)155 Kawana( )تفتقر إلى الغنى والتنوعهذه لتبرير كوسيلة األدب هذا استخدم حيث فعلى األدب، هذا في تنوع يوجد وال الحرب، والكتاب، المؤلفين من الكبير العدد من الرغم ويقولون الفكرة ذات عن يعبرون كانوا فقد

الشيء ذاته.هو إنما األدب بأن القول يمكننا الخاتمة في عدة أمور فيه تؤثر أن ويمكن حسي، شيء وبشكل األدب في المؤثرة األمور أكثر ومن الحروب أوقات ففي الحرب، هي كبير كالحروب األهلية فإن األدب يتأثر ويتغير في إلى األدب هذا يتحول حيث األحيان، أغلب أنه كما جرت، التي لألحداث وسرد مذكرات يظهر كعامل مساعد لتأييد وجهة نظر الحكومة المتعلقة بالحرب، وبعد الحرب يعود األدب إلى على ليؤكد مجددا واعدا ويصبح االزدهار،

األثر العميق الذي تركته الحرب فيه.

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 34

ولم يتعرض له بسوء، على نحو يؤكد ما جاء قد الدين في إكراه »ال أن الكريمة اآلية في آ 256 ، البقرة ..... الغي الرشد من تبين لتمر - إذا - محمد بالرسول تبدأ قراءة ،«قتال قرر إذ المسلمين، خلفاء أول بكر بأبي يقتل المشركين، فأوصى بأال تقتلع شجرة وأال طفل أو شيخ أو امرأة حامل، فعمر بن الخطاب الذي أوقف أكثر من حد ألكثر من مرة ؛ إذ أوقف حد السرقة في عام الرمادي على سبيل سهم وألغى سرق، من يد يقطع فلم التمثيل، الزكاة، وذلك في حادثة قلوبهم« في »المؤلفة أبو كان - إقطاعة إلغاء في تتلخص شهيرة بكر قد أقطعها لعيينة بن الحصن واألقرع بن والمسلمين اإلسالم على ألذيتهم درءا حابس للسهم الرسول منح معلال نهائي، بشكل -أن إلى ذاهبا بداياته، في اإلسالم بضعف الدين، وما إذ ترسخ انتفت، الموجبة األسباب عاد ثمة خوف عليه من هؤالء القوم! فعلي ابن أبي طالب الذي رأى بأن النص حمال أوجه، على تأويله، في متعددة قراءات لنا يتيح ما

األوائل، المسلمين جهات بالجهادية سنذهب الذين خرجوا من شبه جزيرة العرب لنشر الدين تحيلنا أن بها فيفترض السلفية أما اإلسالمي، المسلمين أولئك أي الصالح«؛ »السلف إلى

األوائل الذين جئنا عليهم! نحن في حقل التأريخ إذا، بيد أن هذا الحقل يفضى بنا إلى انزياح في المصطلح، ليشير إلى سلف أصولي ومتزمت، ذلك أن ظل القداسة - ذاك الذي يستمد مشروعيته من الدين اإلسالمي اإلسالمية، الدولة تأريخ على ظله سحب -على نحو بدت فيه جريمة كقتل المأمون لشقيقه

األمين حدثا اعتياديا!اإلسالم، في قراءتين نستعرض قد هذا على بالرسول محمد، مستشهدين بوثيقة تبدأ األولى المدينة، تلك التي تنظمت العالقة بموجبها بين يشي ما يثرب، ويهود واألنصار المهاجرين بتسامح ليس له حدود، تسامح سيصل إلى العفو فأشار أسلم، أن بعد ارتد قد كان مرتد، عن أصحاب الرسول محمد بقتله، إال أنه عفا عنه،

في الجهادية السلفية!P

محمد باقي محمد

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 35

مع ابن رشد 1126 - 1198 ، لينتهي عند الشيرازي - صاحب نظرية الدين المال صدر الصفوية، الدولة الجوهر - في األعراض في وليتمثل في ابن رشد ذروة التيار العقالني في التيار سيضمحل هذا لكن اإلسالمية، الفلسفة تيار - بالمقابل - ليتبلور التراجيدي، بمقتله الغزالي حامد أبو سيتزعمه متشدد تيار آخر، من المنقذ و« « الدين علوم إحياء « في - الضالل » - فهل ثمة حاجة إلى أن ننوه بأنه « الفالسفة تهافت « الشهير الكتاب صاحب الذي عارضه ابن رشد - إذاك - بـ » تهافت التهافت »، وهل ثمة حاجة لإلشارة إلى أن هذا

التيار تتوج باإلمام ابن تيمية! ثم أن قطعا سيطال تاريخ األمة - بدءا بالدور الثاني للدولة العباسية - فتنقسم، وتستقل األطراف عنها، وتشهد األصقاع النائيات تشكل إذا - المركزية الدولة حساب على دويالت السياسة القطع هذا وسيطال - التعبير جاز السلسلة منه تنجو ولن والمجتمع، واالقتصاد الثقافية التقليدية، المؤسسة على الشعر أساسا، الذي أوثر عن الفني، ذاك النثر فيغيب عنها الجاحظ في بيانه وتبيينه - مثال - أو أبي حيان والمؤانسة اإلمتاع أو المقابسات التوحيدي في أو الذخائر والبصائر، ناهيك عن » ألف ليلة وليلة » درة النثر العربي القديم، وتغيب المقامة عند عرفناها التي تلك الرفيعة، نماذجها في بديع الزمان الهمذاني أو الحريري، كما ستغيب ابن يد على تأسست التي الوصفية الجغرافية بطوطة وابن جبير، ويندثر فن الخطابة أو فن التراسل، الذي شهدنا نماذجه الرفيعة عند الوزير عبد الحميد الكاتب، ويتراجع الفكر الفلسفي، فال يتبقى من تلك السلسلة إال الشعر، ربما لقابليته للتواتر شفاها، أو لتشبهه جزئيا بآيات من القرآن

الكريم! هل نختصر المسألة لنقول بأن المسلمين إذ أخرجوا من األندلس في العام 1492 على يد ملوك قشتالة في اتحادهم - إيزابيل وفرديناند - إنما كانوا يخرجون من التاريخ !؟ ذلك أن ديار ثم مسبوق، غير بشكل تنقسم راحت اإلسالم

قد كانت ما بمعضالت بالوقوف يسمح نحو المسلمين األوائل، وذلك بهدف انطرحت على

إيجاد حلول لها داخل النص! ثم تعالوا نالحظ تطورات الخطاب السلطوي بأمير تبدأ ثالث، محطات عبر اإلسالم في أيها قال: إذ الخطاب، بن عمر المؤمنين المسلمون .. من رأى منكم اعوجاجا في .... ، ولينبري له بدوي من عرض الصحراء قائال: اعوجاجا فيك رأينا لو واهلل المؤمنين أمير يا لقومناه بحد سيوفنا! وليتنهد عمر قائال: الحمد هلل الذي جعل في أمة عمر من يقوم اعوجاجه! وألن الشيء بالشيء يذكر ها هو رجل من علية القوم يقول لمعاوية: واهلل يا بن أبي سفيان لو معاوية: فيتساءل لقومناه. اعوجاجا فيك رأينا بماذا !؟ لقد وصلت الرسالة، واستوعبها الطرف صاحب تساؤل لكن المعادلة، في اآلخر نحو على - بالخشب : فرد أربكه، السلطان يشي بتراجعه مخافة غضب السلطان غالبا، ما حول المسألة إلى مزاح - ليقول معاوية : أما إذا كان بالخشب فنقوم! ثم ها هو عبد الملك بن مروان - المعروف بتقواه وورعه - يغلق القرآن حين يتبلغ قرار تبوئه سدة الخالفة مطلقا قولته الشهيرة : هذا آخر عهدنا بك! ثم ليذهب بعيدا في عالقة الحاكم بالمحكوم إذ قال : من أراد أن يحاور فليحاور سيفي هذا، واضعا الشورى

كثيمة خلف ظهره! لن نأتي طويال على الشورى التي وضعت جانبا، حتى أنها لن تذكر إال لماما، وسنعتسف فنقول العباسية، بالدولة لنتوقف قليال الزمن العباسية، شهدت تطورا غير الدولة بأنها؛ أي ولذلك راحت كافة، الحياة مناحي في مسبوق أبنيتها الفوقية تتمور بتيارات فكرية ال تحصى، - البصري الحسن راده الذي - الكالم علم الشهيرة، رسائلهم في الصفا واخوان مثال، المعتزلة الذين تزعمهم واصل بن عطاء، القدرية بينهما وما - الجهم بن صفوان - والجبرية فيما تعارف عليه بالمنزلة بين المنزلتين! لتتوج يعقوب بأبي يبدأ الذي الفلسفي، الفكر بوالدة الكندي 800 - 879 للهجرة - ويصل ذروته

العدد 11 / آذار، نيسان - 2016 36

الحرية والوحدة واالشتراكية، ال سيما إثر هزيمة العربي، الرسمي النظام عرت التي ،1967الديني جهات نكوصا المواطن هذا ليعيش والمذهبي والطائفي والقبلي؛ أي جهات ما قبل الوطني، لكن تلك التيارات- في أسها - العميق وتنافح السياسية، السلطة تروم تيارات كانت اإلخوان هم وها عليها، التحصل سبيل في المسلمون - في هذا السياق - يحاولون اغتيال عبد الناصر، لينكل األخير بهم، ويمزقهم شر ممزق، حتى أنه لم يتورع عن إعدام سيد قطب، أما بقية التيارات فهي تنويعات على هذا التيار، هذا هو حال طالبان، التي سيؤسسها المال عمر في أفغانستان الحقا، أو القاعدة، التي أسسها أسامة بن الدن، أو بوكو حرام في نيجيريا، أو هذا أن بل الفيليبين، في سياف أبي جماعة يذهب بنا إلى تشكل دولة باكستان ذاتها، ذلك أن انقسامها عن الهند ال يخرج عما تقدم من أطر كثيرا، وها نحن نقف اليوم بأحد أكثر تلك األخرى التيارات راحت حتى تشددا، التيارات تستلهمه في تشددها، ذلك أن الدولة اإلسالمية في العراق وبالد الشام » داعش » أوغلت في دماء العباد - مسلمين وغير مسلمين - على

نحو غير مسبوق! هل كان للغرب - بريطانيا بداية، والواليات المتحدة فيما بعد - دور في تخلق تلك التيارات، وذلك إلرباك الدولة الوطنية - التي كانت قيد التشكل - أو منعها!؟ حيثما توضعت اإلجابة، فإن ما يحدث في اليمن والعراق وسوريا وليبيا والصومال - اليوم - جدير بالتوقف والدراسة كيانات يهدد يحدث ما أن ذلك والتمحيص، قد ما تام، بانهيار يشي نحو وعلى بأكملها، طالق صفارة يقتضي ليس التنويه فحسب، بل واإ

اإلنذار أيضا، هذا إذا كان ثمة وقت بعد!

خضعت لالحتالل العثماني بين عامي 1516 - احتالل السلطان سليم األول لبالد الشام بعد معركة موج دابق - و1916، وثم تحت حكم

االنتدابين الفرنسي واإلنكليزي. كان مركز الحضارة العالمية قد انتقل إلى الخامس القرن نهايات مع الناهضة أوروبا عشر وبدايات القرن السادس عشر بالتوازي مع خروج المسلمين من األندلس، الذي تصادف مع الجديد، للعالم كولومبوس كريستوف اكتشاف بداية الحدثين اعتبار على الدارسون فتوافق

للعصور التاريخية الحديثة! ثم أن مشروع النهضة الثانية - ذاك التي شكل طه حسين ولطفي السيد وعلي عبد الرازق أهم أقطابه - كان قد أخفق أيضا لغير سبب - تماما كما أخفق مشروع النهضة األول، ذاك الذي راده األفغاني ومحمد عبده - ولعل أبرز المؤسساتية غياب في تتلخص األسباب تلك على الليبرالي االتجاه هيمنة ناهيك عن عنه، المحلي بين دعواتهم وتشتت أقطابه، فكر الفكري النسق غياب إلى إضافة والخارجي، لم خطاب متشدد، خطاب فتسيد الواضح! قطب سيد ومثل اآلخر، تكفير في ضيرا ير مع بالتوازي وذلك تمثيل، خير الخطاب هذا تسنمت مستبدة، أوتوقراطية حكومات ترسخ وذلك عسكرية، انقالبات عبر السلطة سدة العربية أمام إسرائيل البلدان في أعقاب هزيمة

!1948 بتأثير ذلك الخطاب - إذا - برزت تيارات - المسلمون اإلخوان كان متشددة، أصولية أبرزها، - مصر في البنا حسن أسسه الذي البشر، لجموع المتدين العام المناخ مستغلة العربي في المواطن انكسار أحالم ناهيك عن

سورمي - مجلة فكرية – ثقافية تصدر كل شهرين 37

بآالت األصدقاء من العديد دانوك مع عزف موسيقية مختلفة من دول وثقافات متعددة، هذا موسيقية آالت بخلط الجديد والتوزيع الدمج فرقة لون خلق الكردية الفلكلورية اآلالت مع األنشطة من العديد دانوك شاركت دانوك. في مختلفة بأماكن الموسيقية والمهرجانات

اسطنبول وشوارعها. الكردية الفلكلورية الموسيقا دانوك اختارت كمشروع ألبوم أول لها، لما للموسيقا الفلكلورية الكردية من طاقة وقوة أداء، تتميز بتعدد طقوسها بمقاماتها جدا غنية وهي أنماطها واختالف الغناء هذا والتاريخ اللغة وتناقلت يقاعاتها، واإورسائل واألساطير الحروب عن األجيال بين

األمراء وقصص الحب وأغاني األطفال. األغاني طرح محاولة هو دانوك؛ مشروع الفلكلورية الكردية بلون فرقة دانوك، بتوزيعات وآالت موسيقية مختلفة وتعريف الناس باألغاني الحب العالم ومشاركة الكردية، الفلكلورية

والسالم الموجودين في هذا الفلكلور.األول، بالتحضير أللبومه يقوم دانوك مشروع للعالم السوق، حامال معه رؤيتهم ليطرحه في بين الخالدة للرسائل كحامل الموسيقا عبر

البشر.

الدانوك طقس مزوبوتامي قديم، حيث يتم سلق في النار على »نقري« كبير وعاء في القمح نهاية الصيف وبداية الخريف تحضيرا للشتاء، من ثم يحفظ القمح للطحن بعد الغلي ليصبح

برغال وما إلى ذلك من مشتقات.في لألطفال الجمعية الذاكرة هو الدانوك مزوبوتامية، هو المتعة التي كانت تجمع الكل حول نار الخريف الدافئة، القصص واألغاني، ذاكرة الدانوك وفرحة وصور من رائحة وطعم الطفولة، من هناك كان جاء اسم دانوك ليكون

اسما للفرقة.كيف تشكلت دانوك؟

الطفولة من مدينة أسسها فرهاد وهوزان صديقا حسكة، كبرا معا في حي واحد، التقيا مجددا في كلية الموسيقا في حمص، فرهاد يعزف« كيتار« وهوزان يعزف »بزق«. هناك بدءا دراسة الموسيقا فضائها إلى الحرب، خرجا أكاديميا، بعد بدء الثورة واإمن سوريا إلى تركيا وبدءا بالعزف في ساحات وشوارع إسطنبول، وبدء فرهاد بالغناء هناك. عمال التقيا الشارع، الفرق في موسيقا الكثير من مع بكل من »فيصل مجيد« عازف عربانة/ دف من باتمان، و«كول تميز« عازفة »مي« من مالتاليا، جمعهم حب األغاني الفلكلورية الكردية، وذاكرة

األغاني المشتركة بينهم.

دانوك وذاكرة المكان والطفولةP