209
ISSN : 0258 - 3941 مايود العدMay م2016 مايو> هـ1437 رجب> 690 د العد بروكسـلمكنة بهجة اfull cover.indd 2

مجلة العربي ماي 2016

Embed Size (px)

DESCRIPTION

 

Citation preview

Page 1: مجلة العربي ماي 2016

ISSN

: 02

58 -

3941

2016

و ماي

69د 0

عدال

May

م 2

016

و ماي

>هـ

143

7 ب

رج >

690

دد لع

ا

بروكسـلبهجة األمكنة

full cover.indd 2 4/27/16 9:32:41 AM

Page 2: مجلة العربي ماي 2016

AL-ARABI - A Cultural Illustrated Monthly Arabic Magazine, Published by Ministry of Information - State of Kuwait - P.O.Box: 748 - Safat, Kuwait

Tel: )00965( 22512081/82/86 Fax: )00965( 22512044 E.mail: [email protected]

مجلة شهرية ثقافية مصورة يكتبها عرب ليقرأها كل العرب تأسست عام 1958، تصدرها وزارة اإلعالم بدولة الكويت

رئيس التحريرد. عادل سالم العبداجلادرEditor in ChiefDr. Adel S. Al-Abdul Jader

العنوان في الكويت

بنيد القار - قطعة 2 - شارع 76 - قسيمة 105 - هاتف البدالة 22512081/82/86 )00965( Editorial Tel: 22512017 :هاتف التحرير >

< اإلعالن والتوزيع: 22512043 )00965( < الفاكس: 22512044 )00965(العنوان البريدي: ص ب 748 - الصفاة - الرمز البريدي 13008- الكويت.

عناوين مراسلة العربي في اخلارج

شروط النشر في مجلة العربي

-3 عم������ارة - اخللي������ج عم������ارات - املريوطي������ة ترع������ة ش������ارع 5 - اله������رم - القاه������رة >ب ص. بي������روت > 002039812448 ه��ات�������ف - 40 ش������قة - الثال������ث ال������دور 009614408448 فاك������س 009613408407 هات������ف - ل�ب�ن�������ان أنطلي������اس/ 708277699 ص.ب 00963114449567 فاك������س 00963114417653 هات������ف - دمش������ق >< الرباط هاتف 0021237679972 فاك������س 0021237778438 ص.ب 7729 دار احلديث

< توجه املقاالت إلى رئيس حترير املجلة.تكتب املقاالت باللغة العربية وبخط واضح )للمقاالت املرسلة بالبريد(، )يفضل أن تكون املقالة مطبوعة

على قرص حاسوبي مدمج C.D(، ومرفقة مبا يلي:1 - تعهد خطي من املؤلف أو املترجم بعدم نشر املقالة سابقا في أي مجلة أخرى.

2 - سيرة ذاتية مختصرة للمؤلف أو املترجم.3 - األصل األجنبي للترجمة، إذا كانت املقالة مترجمة.

4 - يفضل أن تكون املقاالت الثقافية مدعمة بصور أصلية عالية النقاء، مع ذكر مصادر هذه الصور، ومراعاة ترجمة تعليقات وشروح الصور واجلداول إلى اللغة العربية.< أولوية النشر تكون للمقاالت املدعمة باملصادر واملراجع والصور.

< املوضوعات التي ال تنشر ال تعاد إلى أصحابها.< يفضل أال تقل املقالة عن 150 كلمة وال تزيد على 1000 كلمة.

< يحق للمجلة حذف أو تعديل أو إضافة أي فقرة من املقالة متاشيا مع سياسة املجلة في النشر. < اخلرائ������ط التي تنش������ر باملجل������ة مجرد خرائ������ط توضيحي������ة وال تعتب������ر مرجعا للح������دود الدولية. < ال يجوز إعادة النش������ر بأي وس������يلة ألي مادة نش������رتها العربي منذ 1958 وحتى تاريخه دون موافقة

خطية من اجلهات املختصة باملجلة وإال اعتبر خرقا لقانون امللكية الفكرية. < االسم الكامل حسب الوثائق الرسمية، واسم الدولة، واسم البنك، ورقم احلساب اخلاص باملستفيد،

)IBAN( وكذلك رقم اآليبان< امل���واد املنش���ورة تعب���ر ع���ن آراء كتابه���ا وال تعبر بالض���رورة ع���ن رأي املجلة,

ويتحمل كاتب املقال جميع احلقوق الفكرية املترتبة للغير.طبعت مبطبعة حكومة الكويت

3

alarabi.kw alarabi_kw alarabi.kw

may 3-4-5.indd 3 4/27/16 8:48:41 AM

Page 3: مجلة العربي ماي 2016

الكويت: شركة اخلليج لتوزيع الصحف واملطبوعات الهاتف:24811666-00965الفاكس:24836680 -00965 لبنان: الشركة اللبنانية لتوزيع الصحف 00961-1368007

[email protected] :البريد االلكترونيالبحرين: مؤسسة األيام للنشر 00973-17617733

فاكس:000973-17617744 األردن: وكالة التوزيع األردنية 00962-6535885

فاكس 0096265337733قطر: شركة دار الشرق 11/10 /00974-44557809

فاكس 44557819 00974اإلمارات: شركة ابو ظبي لالعالم

الهاتف: 24145005/6-971.. الفاكس: 00971-24144340سلطنة عمان: مؤسسة العطاء للتوزيع 00968-24492936

24496748- فاكس: 24493200 00968

العدد 690 - رجب 1437 هـمايو )أيار( 2016م

8

1824

3088

3674

99100

104

108114

حديث الشهر د. عادل سالم العبداجلادر...

مع أبي العالء املعري.

فكر وقضايا عامة عبداملنعم عجب الفيا ... جاك دريدا والتفكيك»العرب������ي« ف������ي مث������ل ه������ذا الش������هر... د. أحمد أبوحاكم������ة... الكويت في س������جالت ش������ركة الهند

الشرقية.د. مصطفى النشار... الفلسفة... واملقاومة.

أحمد طاهر... الترجمة اآللية

استطالعات وحتقيقات د. بلكبير بومدين... بروكسل... بهجة األمكنة.

عام������ر أحمد عامر... الهيئة اخليرية اإلس������المية العاملية.

ملف أصوات أدبية معاصرة...

عبدالرحمن ح������الق... النافذة واجلدار في »طيور التاجي« إلسماعيل فهد إسماعيل.

حتس������ن يق������ن... »مجان������ن بيت حل������م« للروائي الفلسطيني أسامة العيسة.

د. عالء إبراهيم... رواية الشراع املقدس.إس������ماعيل فقيه... جبور الدويهي... من »ش������ريد

املنازل« إلى »حي األمريكان«.

السعودية: الشركة الوطنية املوحدة للتوزيعالهاتف: 0096614871414 فاكس: 0096614870809

فلسطني: شركة رام الله للتوزيع والنشرهاتف: -022980800 00967 فاكس: 0097022964133

مصر: مؤسسة أخبار اليوم 00202-2580640025782701- فاكس -25782540 00202

السودان: دار الريان للثقافة والنشر والتوزيعهاتف: 83242702 002491 فاكس: 00249183242703

تونس: الشركة التونسية 00216-71322499 فاكس: 71323004 00216

اجلزائر: شركة بوقادوم لنقل وتوزيع الصحافة هاتف: 0021331909590 - فاكس 0021331909328

املغرب: الشركة العربية اإلفريقية 522249200 - 00212فاكس: 522249214 00212

اليمن: القائد للنشر والتوزيع 1240883 00967فاكس: 1240883 00967

وكالء توزيع العربي ومطبوعاتها

66148

12

96118

128

9294

3062

132140

153158

4

حوار عبدالرحيم نورالدين... الليندي و»احلبيب املجهول«.

محمد عويس... نقص املصطلحات العلمية.

أدب ونقد ولغة فاروق شوش������ة... إبراهيم احلضراني... صوت

الرومانسية والتجدد في الشعر اليمني.يوسف الشاروني... عالقات متأرجحة )قصة قصيرة(.

ترجمة د. محمد محمود مصطفى... الشاطئ املستحيل... مختارات من شعر اإلكوادور املعاصر )شعر مترجم(.

عرض واختيار: د. حسن املودن... قصص على الهواء بالتعاون مع إذاعة »مونت كارلو« الدولية.

ديوان العربي منير محمد خلف... قراءة في معجم الصمت.

محمود الشلبي... ما يضمره الليل.

تاريخ وتراث وشخصيات د. عادل سالم العبداجلادر... حضارات سادت ثم بادت.

د. حامت الطحاوي... التجارة الصامتة.

فنمحمد الفقي... ظاهريات الغياب.

ماجد صالح السامرائي... الفنان شاكر حسن آل سعيد.

علوم د. مرسي الطحاوي... الطاقة النووية أم »الشمسية«؟محمد الشاالتي... اختراع أول طائرة هوائية

العدد 690 - مايو 2016

may 3-4-5.indd 4 4/27/16 8:48:45 AM

Page 4: مجلة العربي ماي 2016

ص 36

ص 74

ص 153

طرائف صالح عبدالستار الشهاوي... طرائف عربية.

محمد حسن أحمد... طرائف غربية.

البيت العربي د. عبداحلي عباس... بني األنا والضمير.

د. كريستني نصار... اللعب املرضي )إدمان اللعب(.د. أمينة التيتون... جامعة األطفال.

د. موالي املصطفى البرجاوي... فوبيا املدرسة... .

مكتبة العربي ع������رض: د. محمد هم������وش »مظاه������ر الكتابة

املسرحية باملغرب« )من املكتبة العربية(.عرض: د. هويدا صالح... فرسان الفن

)من املكتبة األجنبية(.كتب مختارة.

أبواب ثابتة كاريكاتير.

عزيزي القارئ.قالوا.

املسابقة الثقافية.مسابقة التصوير الفوتوغرافي.

املفكرة الثقافيةمنتدى احلوار.عزيزي العربي.إلى أن نلتقي.

العراق: شركة الظالل للتوزيع : 00964770429120880662019 -807742504-

ليبيا: شركة الناشر الليبي هاتف: 00218217297779

فاكس: 00218-217297779موريتانيا: إم.بي.سي 258-6232)222(

)416(741-7555 SPEED IMPEX كنداباكستان: براديس يوك 0092214314981/2

-3065 MEDIA MARKETING أمري���كا: 001-718-786

إيطاليا: إنتركونتيننتال 707-3227)39026(إجنلترا: مؤسسة األهرام الدولية

00442073883130;Universal press هاتف 00442087499828

فاكس: 00442087493904

االشتراكاتقيمة االشتراك السنوي < داخل الكويت 8 د.ك < الوطن العربي 8 د.ك أو 30 دوالرا.

< باق�ي دول العالم 10د.ك أو مايعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي: < ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالعمالت املذكورة باسم وزارة

اإلعالم على عنوان املجلة.Subscription: All Countries $ 40 or The Equivalent

ث�من النس�خ�ة

ال�ك�وي�ت 500 فل�س، األردن 500 فل���س، البح���ري���ن 500 فل���س، م��ص��ر 1.25 جني��ه، ال�س�����ودان 500, جني������ه، م�وريت�ان���يا 120 أوقي���ة، ت����ون����س دينار واح�د، اجل�����زائ��ر 80 دي�ن�ارا، ال�س������ع�ودي���ة 7 ري���االت، ال�ي�م�������ن 70 ري���اال، ق��ط���ر 7 ري���االت، سلطن�ة عم�ان 500 بيس�ة، ل��ب��ن�ان 2000 ل�يرة، سورية 30 ل�يرة،

اإلمارات 7 دراهم، ال�م�غ�رب 10 دراهم، ل�ي�ب��ي�ا 500 دره�م، العراق 50 سنتا Iran 4000 Riyal, Pakistan 75 Rupees, UK 2.5 Pound, Italy 2 € , France 2 € , Austria 2 € , Germany 2 € , USA 2$, Canada .4.25 CD

200202

163166170176

184

188

192

67

34179182149198204210

5 الفهرس

may 3-4-5.indd 5 4/27/16 8:48:53 AM

Page 5: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

may 6.indd 6 4/27/16 8:49:24 AM

Page 6: مجلة العربي ماي 2016

عزيزيالقارئ

7 عزيزي القارئ

هموم »العربي« والطفولة الواعدةحتم������ل مجلة العربي على مس������احة حضورها كثيرا من الهموم، ولكنها ال تس������مح أبدا بأن يتس������رب إليها الوهن حتت وطأة هذه الهموم مهما ثقلت وطأتها، وهي في مس������يرتها الطويلة عملت وتعمل على حفز األقالم واألفكار والرؤى واجلهود املعرفية النبيلة لبناء اإلنسان العربي، وصقل مواهبه واهتماماته العقلية والثقافية، وترميم شعوره بتراجع دوره احلضاري العاملي.

حديث الش������هر لرئيس التحرير يتاب������ع إطالالته على القامات الش������عرية الكبرى في تراثنا الشعري، وبعد املتنبي يتناول هذا الشهر الشاعر العبقري األعمى »أبو العالء املعري«، ويدلف إلى الش������كوك التي أحاطت بس������يرته وشعره. في هذا الس������ياق، كانت احلظوة في عدد شهر أبريل املاضي للمرأة العربية ومش������اركتها الواس������عة في رفد املجلة بطيف واسع من حضورها الثقافي وألقها األدبي، وفي هذا العدد نضع الطفولة نصب أعيننا، وننش������ر ثالث دراس������ات تغطي جوانب من حرصنا على الطفل العربي وبناء س������لوكياته وغرس قيم العلم واملعرفة في بنيته النفس������ية والعقلية. ما دور لعب األطفال املتفش������ي اليوم في تربيتهم؟ ملاذا فوبيا املدرسة

واخلوف منها؟ ما مالمح جامعات الطفل املنتشرة في الغرب؟وألنن������ا مهمومون مثل غيرنا بجميع أوض������اع الثقافة العربية وجتلياتها، فقد خصصنا امللف لتن������اول الرواية العربية بعد أن عال قدرها، واش������تد حضورها، ونعم������ت باجلوائز واحلوافز،

واستأثرت بكثير من همة ونشاط التيار النقدي العربي األكادميي واإلعالمي.أما همنا الثالث، فقد خصصنا له استطالعني اثنني، أولهما عن الهيئة اخليرية اإلسالمية العاملية في الكويت، وينطلق ذلك من إحساس������نا الوطني ومن تقديرنا العميق الختيار الكويت عاصمة للثقافة اإلسالمية لهذا العام، وثانيهما عن بروكسل التي أدماها اإلرهاب وأوقعها في

براثن اخلوف والشعور بالقلق العميق.وما عدا ذلك، يبقى وجه »العربي« مش������رقا، كما هي العادة، مبواكبة هذا العالم العربي وأوضاعه الفكرية واألدبية والثقافية، من السودان إلى اليمن إلى مصر إلى العراق، إذ يكتب الناقد الس������وداني عبداملنعم الفيا عن التفكيكية عند دريدا، ويكتب الشاعر املصري فاروق شوشة عن الش������اعر اليمني املجدد إبراهيم احلضراني، ويكتب العراقي ماجد السامرائي عن الفنان التش������كيلي شاكر حسن، وال تغيب القصة القصيرة وال يغيب العلم، كما ال يغيب تطلعن������ا إلى حماية اللغة العربي������ة وحتصينها ضد عوامل الضعف واالس������تباحة، وحتضر األبواب الثابتة بأثواب تتجدد كل شهر، لتمنح القارئ املتعة واملعرفة وتعمق لديه اإلحساس

باالنتماء لهذه األمة <

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

may 7.indd 7 4/27/16 8:49:48 AM

Page 7: مجلة العربي ماي 2016

مع أبي العالء المعري

8

د. عادل سالم العبدالجادر

عند زيارتي لمجلس األديب الش����اعر األس����تاذ عب����داهلل زكريا األنصاري، رحم����ه اهلل، دار بينن����ا حديث ع����ن الثقافة واألدب، تقلب����ت فيه صفحات التاري����خ س����ريعا، لنقف بي����ن الكتب عن����د مفاتيح تاريخ الش����عر العربي في العصر العباس����ي: أب����و نواس وأبوتم����ام، والمتنب����ي، وأبوالعالء المع����ري. وكان األس����تاذ يتحفن����ا بأبيات م����ن قصائد هؤالء الش����عراء، التي بدت لبعض من ضم مجلس����نا أنها أكث����ر حالوة وطالوة مما ورد

في الشعر الجاهلي.

العدد 690 - مايو 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

حديث الشهر

من املمك������ن أن يكون األحدث أق������رب إلى الفهم واالستيعاب من األقدم، ولكن تظل األذواق مختلفة في حب الصور واملوس������يقى الشعرية، ويظل الشعر ديوان العرب. وقبيل أن أغادر مجلس������ه، أسر لي األستاذ أن أبحث في عقيدة أبي الع������الء املعري من خالل أبيات قصائ������ده، فأجبته بأني أغرق على ش������اطئ مثل هذا البحث، فما بالك بالغوص في فكر وأدب وشعر املعري؟ لق������د كنت في ذلك محقا، عندما توقفت كل محاوالتي بالكتابة عن فكر املعري من خالل أدبه، ولكنها رسالة أس������تاذ ال بد أن أبلغها، لعل غيري يس������تطيع أن يفعل

ذلك، أو »يهدين ربي ألقرب من هذا رشدا«.

حياة املعري وعصرهفي حديث الش������هر املاضي حتدثن������ا عن املتنبي، وناقشنا بإيجاز ظروف العصر الذي عاش فيه. ذلك العص������ر الذي لم يختلف عن عصر أبي العالء املعري كثيرا، إال بزيادة الفنت واحملن. ولم أر بدا من أن أضع مفاتيح احلياة االجتماعي������ة والفكرية في عصر أبي العالء أحمد بن عبدالله بن س������ليمان التنوخي الذي

ولد في معرة النعمان عام 363ه�/973م، وتوفي فيها عام 449ه�/1057م.

نش������أ الفتى نابها ذكيا محبا للعلم، ولم يقف عن حتصيل العلم حتى بعد أن أصيب ب� »اجلدري« الذي أفقده البصر وهو في الرابعة عشرة من عمره. حفظ ش������عر املتنبي، وتأثر بالشعر والشاعر، كما قرأ كثيرا مما توافر في عصره من كتب الفالس������فة واملتكلمني. عاصر أبوالعالء املعري كبار علماء الدنيا والدين، وإن لم يلتق بهم، كاحلس������ن بن الهيثم، وابن سينا، وشيخ املعتزلة القاضي عبداجلبار بن أحمد، وأبي احلسن امل������اوردي، كما عاص������ر كبار الدعاة اإلس������ماعيليني، مثل املؤيد في الدين الش������يرازي، الذي راسله وطلب منه احلضور ملجلس احلاك������م بأمر الله في القاهرة، وناصري خس������رو الذي كتب عنه مختصرا في كتابه »س������فر نامه«. في هذا العصر، تفرقت سبل املعرفة، بني منهج شك يبحث عن احلقيقة، وتقرير يؤكد يقني النص الديني. ونتيج������ة لذلك، اختلفت طرق التناول واألداء، فظه������رت مدارس فكرية أعادت بثوب جديد للتاريخ صراعا طويال بني الفلسفة والدين، ومدرسة

may 8-11indd.indd 8 4/27/16 8:50:12 AM

Page 8: مجلة العربي ماي 2016

9مع أبي العالء املعري

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العقل ومدرسة النقل، فكثرت املناظرات واحملاورات، الت������ي تذكرنا مبناظرات فالس������فة اإلغري������ق الكبار ومحاورات الكنائس املسيحية. ونتيجة لذلك ظهرت تيارات فكرية وفلسفية ودينية، متثلت مبذاهب فقهية

وعقيدية، وكل فريق مبا لديهم فرحون. وكما دار اجلدل في املاضي بني فالسفة اإلغريق، عاد مثل هذا اجلدل عند املسلمني، بني املعتزلة وأهل احلديث، وبني األش������اعرة واملعتزلة، وب������ني الباطنية

لة واملش������بهة. أفضى ذاك والظاهري������ة، وب������ني املعطاجل������دل واحلوار إلى إغناء احلياة الفكرية في الدولة اإلسالمية، وجعل مثقفيها قادرين على التصدي فكريا ف������ي حوارهم م������ع اآلخر، ودفع الش������بهات عن الفكر اجلديد للدعوة اإلسالمية. كان ال بد من املواجهة مع موروث املنظومات الفكرية للحضارات الس������ائدة قبل اإلسالم، كالفارسية والهندية أو اليونانية والرومانية. هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى نرى مواجهة أخرى

may 8-11indd.indd 9 4/27/16 8:50:17 AM

Page 9: مجلة العربي ماي 2016

10العدد 690 - مايو 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

متثلت في الدفاع عن الش������ريعة والدين اإلس������امي، مقارنة بالشرائع واألديان األخرى.

اعتزاله الفنت في خضم أم������واج تعدد التي������ارات الفكرية، اختار املعري اعتزال تل������ك التيارات، بحكم أن أطروحاتها من ، فنذر أال يغادر بيته، وأطلق على نفس������ه »رهني الف�������ن«: العمى والدار. وعلى الرغم من قيود حبسه نين نبنسن املنالثقيلة، استطاع ش������اعرنا الفيلسوف أن يلينها وميدها مدا يطول به الس������حاب، حني لم يفقد جمال التصوير وعمق التفكير وجزالة التعبير. وقد استطاع وهو رهني محب������س داره أن ينظ������م قصائد ذاعت ف������ي أرجاء دار اإلس������ام، فعرفه الناس في عصره من شعره الذي ننقد في������ه كل األخطاء في املجتمع آن������ذاك. لقد كان املعري متش������ائما، ولكنه كان مثالي النزعة، األمر الذي انعكس

على شعره، وأصبح سمة واضحة في قصائده، قال:ع����ل����ان����ي ف��������إن ب����ي����ض األم����ان����ي

بفاني ل���ي���س وال�����ظ�����ام ف����ن����ي����ت مب�����دح ال�����زم�����ان ذاك أردن���������ا ك�����م

ف����ش����غ����ل����ن����ا ب�������ذم ه�������ذا ال�����زم�����انلقد أضنى السواد أبا العاء حتى عاش بعيدا عن الن������ور واألمل، ينتظر املوت بفارغ الصبر، ليرى املوت

له راحة من كل شر يحيط به في حياته، فيقول:واعتقادي ��ت��ي م��ل ف��ي م���ج���د غ��ي��ر

ش������اد ت��������������رن وال ب���������اك ن�������������وح ال� أدمي أظ�����ن م���ا ال������وطء خ���ف���ف

األج�����س�����اد ه�������ذه م�����ن إال أرض س��ر إن اس��ط��ع��ت ف��ي ال��ه��واء روي���دا

ال اخ���ت���ي���اال ع���ل���ى رف������ات ال���ع���ب���ادم�����رارا ق���د ص����ار حل�����دا حل�����د رب

ض����اح����ك م����ن ت����زاح����م األض��������دادت����ع����ب ك����ل����ه����ا احل�����ي�����اة ف����م����ا أع�����

ج������ب إال م����ن راغ�������ب ف����ي ازدي�������اد

دفاعه عن املتنبيتأثر املعري بش������خصية املتنبي وش������عره، واتخذه مث������اال له في احلكمة، إال أن������ه زاد بالتكلف في نحت الكلمات والرصف اللغوي، ليكون نظم قصائده أقرب إل������ى املعجز. وم������ن األمثلة على ذل������ك قصائده التي

جاءت قوافيها بخمسة حروف )... اكينا(:ي���اق���وت وال ذهب أن���ت م���ا ي���اق���وت

مساكينا أق����وام����ا ت��ع��ج��ز ف��ك��ي��ف وأح��س��ب ال��ن��اس ل��و أع��ط��وا زكاتهم

شاكينا اإلع��������دام ب���ن���ي رأي������ت مل����ا فإن تعش تبصر الباكني قد ضحكوا

والضاحك��ي���ن لف��رط اجلهل باكيناوبستة حروف نظم )... املينا(:

وخ���ف���ض���ا دع�������ة ش���ئ���ت���م م������ا إذا خاملينا ال���ب���ري���ة ف����ي ف���ع���ي���ش���وا

بخلق أم���������ل ل����ك����م ي����ع����ق����د وال وب�����ي�����ت�����وا ل���ل���م���ه���ي���م���ن آم���ل���ي���ن���ا

يقولوا ك����ي ب����األص����اغ����ر ورف�����ق�����ا معاملينا ب��اجل��������م��������ي��ل غ�����������دون�����������ا

هل ح������اول أبوالع������اء املعري أن يتحدى ش������عراء ننف في مقدمه������م؟ وبخاصة أن من عص������ره، وأن يصنمعاصريه من كان مشهودا لهم بإمامة الشعر والباغة والش������رف، م������ن أمثال الش������ريف الرضي والش������ريف املرتض������ى، الذي ذهب املعري إلى مجلس������ه في بغداد وطردن منه، بس������بب أن الشريف املرتضى انتقد وعاب املتنبي، فلم يكن من أب������ي العاء إال أن انتفض وقال: يكف������ي املتنبي فخرا أنه قال: »لك يا منازل في القلوب مننازل ...«. حينها غضب الش������ريف وأمر بأن يخرجوا املع������ري خارج املجلس. أثار ذلك التصرف اس������تغراب جلس������اء الشريف، فتس������اءلوا عن س������بب غضبته من املعري، فأجابهم بأن املعري إمنا جاء بهذا الشطر من

القصيدة عمدا ليسخر منه، ففيها قال املتنبي: ناقص م����ن م���ذم���ت���ي أت���ت���ك وإذا

كامل ب���أن���ي ل����ي ال����ش����ه����ادة ف���ه���ي

هويته الفكريةجم������ع املعري في عبقريت������ه آراء متناقضة، وحار بتحديد مذهبه الفكري كل من املتقدمني واملتأخرين. وبن������اء على ذلك قام بعضهم بتكفيره، ومنهم من رماه بالزندق������ة واإلحل������اد أو اعتن������اق ديانة أخ������رى غير اإلس������ام، كالبرهمية الهندية، أو املزدكية الفارسية، ومنه������م م������ن حكم بصح������ة إميانه، ومنه������م من وقف متحيرا فأمس������ك عن مدحه أو ذمه. وعندما نتصفح قصائد أبي العاء املعري ورس������ائله ف������ي كتبه، جند

may 8-11indd.indd 10 4/27/16 8:50:20 AM

Page 10: مجلة العربي ماي 2016

11 مع أبي العالء املعري

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

أنه قد ناصر مدرسة العقل على مدرسة النقل، ففي نقده ملدرسة النقل )أصحاب احلديث( يقول:

���ت���ه ي���ث���ب أت�������وا ب���ح���دي���ث ال ل���ق���د عقل فقلنا عن أي الناس حتكونه؟

ف�����أخ�����ب�����روا ب���أس���ان���ي���د ل�����ه ك�������ذبل��م ت��خ��ل م��ن ذك����ر ش��ي��خ ال يزكونه

إال أن������ه لم يوافق كل ما يطرحه علماء عصره من املعتزلة، فانتقد كتبهم املتداولة آنذاك بقوله:

ع���ب��دالرح���ي��م بال��ج���هل ��ون يس���موع����ب����دال����ع����زي����ز وع����ب����دال����ص����م����د

له ي�����ك�����ون�����وا أن ب�����ل�����غ�����وا وم��������ا ع�����ب�����ي�����دا وذل��������ك أق����ص����ى األم�������د

ول�������ك�������ن�������ه خ���������ال���������ق ال������ع������امل������نذوائ������������ب أج������زائ������ه������م واجل������م������د

أن ب����ال����ه����دي ي����غ����ن����ك �����ده ت�����ع�����م»ال���ع���م���د« »م��غ��ن��ي��ه��م« وال س ت��������در

و»املغني« و»العمد« كتابان لشيخ املعتزلة القاضي عبداجلبار، كان������ا منهجا لطالبي العلم في مدرس������ة

االعتزال.

الدليل إذا طرقه االحتمال سقط به االستدالل

ومن غريب ما قرأت، لبعض املؤلفني اإلسماعيليني، أن تنسب عقيدة أبي العالء إلى اإلسماعيلية، ومن هؤالء مصطف������ى غالب الذي أفرد ألبي العالء جزءا من كتابه »أعالم اإلس������ماعيلية«، وكذلك فعل مع املتنبي! ونحن نقول إنه على الرغم من انتش������ار املذهب اإلسماعيلي ف������ي عصر أبي العالء، الذي عاص������ر احلاكم بأمر الله الفاطم������ي، ودارت بينه وبني كبير دعاة الدولة رس������ائل س������جلها التاريخ كوثائ������ق مكتوبة، فإنه ل������م يكن مؤمنا بالطرح اإلسماعيلي أصال، ذلك الطرح الذي اتخذ من الفلسفة األفالطونية احملدثة أساسا للدعوة واإلميان.

ودليلنا على ذلك قول املعري:إم�����ام ي����ق����وم أن ال����ن����اس ي����رجت����ي

ن����اط����ق ف����ي ال���ك���ت���ي���ب���ة اخل����رس����اءالعق� س����وى إم�����ام ال ال���ظ���ن ك����ذب

ل م���ش���ي���را ف����ي ص���ب���ح���ه وامل����س����اء

إمن����������ا ه����������ذه امل���������ذاه���������ب أس����ب����اال����رؤس����اء إل����ى ال���دن���ي���ا ب جل����ذب

ك�������ال�������ذي ق���������ام ي����ج����م����ع ال�������زجن والقرمط���ي باألحساء ب����الب���ص������رة

هن������ا ينقد املع������ري فكرة »الناط������ق« وتعني الناطق بالش������ريعة اجلدي������دة، أي صاح������ب الرس������الة اإللهية والناط������ق بها، كما ينتقد »القرامطة« وهم أتباع الدعوة اإلسماعيلية األولى، التي قادها الدعاة حمدان وعبدان ثم زكرويه في العراق، وأبوس������عيد اجلنابي وأوالده في ما كان يس������مى بالبحري������ن، واتخذوا م������ن »هجر« في األحس������اء عاصمة لدولتهم. وزاد عل������ى ذلك بأن تهكم على بعض أفعالهم في رس������الة الغفران. وحايث املعري البدايات األولى لدع������وة املوحدين الدروز، لكنه انتقد »التقمص«، وهو جزء من عقيدة التناس������خ التي يرفض ال������دروز تس������ميتها بذلك، وه������ي التي تعتب������ر من أهم

ركائزها العقيدية. يقول املعري:ي��ن��ق��ل روح���ه إن اجل���س���م ي��ق��ول��ون

���ق���ل إل����ى غ���ي���ره ح��ت��ى ي��ه��ذب��ه ال���ني��خ��ب��رون��ك ضلة ت���ق���ب���ل���ن م���ا ف���ال

العقل ب���ه أت����وك م���ا ي���ؤي���د ل���م إذا ونختم حديثنا مبا ذكره ناصر خس������رو في »سفر نامه« عن املعري: »وكان بهذه املدينة رجل أعمى اسمه أبوالعالء املعري. وهو حاكمها. وكان واسع الثراء عنده كثير من العبي������د، وكأن أهل البلد كله خدم له. أما هو فق������د تزهد، فلبس الكليم *، واعتكف في البيت، وكان قوت������ه نصف من من خبز الش������عير، ال يأكل غيره. وقد سمعت أن باب سرايه مفتوح دائما، وأن نوابه ومالزميه يدبرون أم������ر املدينة، وال يرجعون إلي������ه إال في األمور الهامة، وهو ال مين������ع نعمته أحدا، يصوم الدهر ويقوم الليل وال يش������غل نفس������ه مطلقا بأمر دنيوي... ويجلس حول������ه، دائم������ا، أكثر م������ن مائتي رج������ل، يحضرون من األطراف، يقرأون عليه األدب والش������عر... سأله رجل: ل������م تعطي الناس ما أفاء الل������ه تبارك وتعالى عليك من وافر النعم وال تقوت نفسك؟ فأجاب: إني ال أملك أكثر

مما يقيم أودي. وكان هذا الرجل حيا وأنا هناك«.كان ذلك في اخلامس عشر من رجب سنة 438ه�/

اخلامس عشر من يناير 1048م <

* نوع من البسط غليظ النسج يصنع من الصوف، واجلمع أكلمة

may 8-11indd.indd 11 4/27/16 8:50:23 AM

Page 11: مجلة العربي ماي 2016

12

اليمن أرض الشعر العربي، ومنشؤه ومهاده. ومن اليمن، جاء امرؤ القيس - أمير ش���عراء العص���ر الجاهلي- ورأس ش���عرائه )497 - 545م(. وكان أبوه

اليمني األصل ملكا على غطفان وبني أسد الذين ثاروا عليه وقتلوه.وم���ن بع���ده ج���اء وضاح اليمن ال���ذي توفي ع���ام 708م، م���ن آل خوالن من حمير. وهو أرق الش���عراء اليمنيين وأكثرهم تش���بيبا بالنس���اء، قتله الوليد

بن عبد الملك - الخليفة األموي - ألنه تغزل بزوجته.

إبراهيم الحضراني صوت الرومانسية والتجديد في الشعر اليمني

فاروق شوشة

العدد 690 - مايو 2016

جمال العربية

وفي العصر احلديث، قدم اليمن لديوان الشعر العرب������ي عددا من أبرز ش������عراء العربي������ة الكبار، في طليعتهم: الزبيري والشامي والبردوني واحلضراني، الذين خرج بعضهم على قوالب الكالسيكية اجلديدة الت������ي صنعها البارودي وش������وقي وحافظ في مصر، ج������ت قصائ������د املجددين منهم بعن������وان النفس وتوهالرومانسي، محدثني ثورة الشعر احلديث في اليمن. وعندم������ا بزغ الش������عر اجلديد في اليم������ن كان جنمه

عبدالعزيز املقالح. وقد جاءت هذه الروح الثورية الرومانسية تعبيرا ع������ن انتفاضة اليمن، وتطلعه إلى االنعتاق من أس������ر التخلف واخلروج على املألوف من القضايا السياسية واالجتماعية التي شاعت في الواقع ومألته باملآسي والفجائع املتالحقة. فأصبح الش������عر بس������ببها -كما يقول الشاعر والناقد الدكتور عبدالعزيز املقالح في تقدميه الضافي لدي������وان إبراهيم احلضراني- مادة

خصبة للشكوى املرة والصراخ احلزين.يقول إبراهيم احلضراني:

وتختفي ت�����ل�����وح ك�����ب�����رى، ث���������ورة أن�������ا تنطفي ال ج�������ذوة أن������ا أن�������ا؟ م����ن أن������ا

ح�����زي�����ن�����ة ت������ئ������ن ج�������ب�������ار روح أن�����������ا مسعف م����ن ل���ه���ا وم�����ا اإلس��������ار، حت����ت

������������ة امل�����س�����ك�����ن ت������أخ������ذ ح���ق���ه أن����������ا أن، وم������ا ل�����ه م�����ن م���ن���ص���ف ك������ف ال����غ����ن����ي

محرابه ف����ي ال����ص����وف����ي خ�����ط�����رة أن������ا ع��ظ��م��ت، ف��ف��اض��ت ع���ن ن��ط��اق األح����رف

ال����ده����ر ي��س��ع��ف��ن��ي مب����ا أه��������وى، وال ال يكتفي ف����������ؤادي ب����ه����ا احل�����ي�����اة ه�������ذه

ويقول املقالح إن ه������ذه املقطوعة تعود إلى ع������ام 1944، وهي إحدى الس������نوات ال��مفصلية ف������ي حياة اليم������ن، »فقد بدأت طالئع الش������عب يومئ������ذ في مقاومة الطغي������ان اإلمامي علنا بعد أن كانت تت������م في اخلفاء«. وهي ترس������م صورة لصاحبها الثائر املتم������رد احلزين، الذي حتركه روح التغيي������ر ومتس������كه قيود التخل������ف. وكانت الرومانس������ية بأبعادها الثورية املتمردة تصطدم بالنزعة الهروبية املتشائمة لكل من يفقد الرغبة ف������ي املواجهة. إنه طموح يتداخل مع خيبة األمل والش������عور احلاد باإلحباط، لكنها -في جوانبها املختلف������ة- ال تخلو م������ن التحري������ض والصالبة

may 12-17.indd 12 4/27/16 8:50:49 AM

Page 12: مجلة العربي ماي 2016

13 إبراهيم احلضراني صوت الرومانسية والتجديد في الشعر اليمني

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

األكثر يأسا وتشاؤما.يقول احلضراني:

ي����ا م����ن أذب��������ت ف�������ؤادي ف����ي ه�������واه، وماوح�������رم�������ان ب�������إب�������ع�������اد إال م������ن������ي������ت

مجتهدا ب�����اآلم�����ال ي���ص���ط���اد زال م����ا آن إل�������ى آن م������ن وي�����رم�����ي�����ه ق����ل����ب����ي،

لي وأع����ق����ب آم����ال����ي زه������ر ذوى ح���ت���ى ب�������ن اجل��������وان��������ح آالم�����������ي وأح�������زان�������ي

أه�����������ذه ه�������ي أي�����������ام ال������ص������ب������ا، وإل�������ىرج����وع����ه����ا ي����ت����ن����زى ال����ع����اج����ز ال���ف���ان���ي

ف��ل��و ب��ل��غ��ت ق���ص���ارى ال��ع��م��ر م���ا نزعتع���واط���ف���ي ن���ح���وه���ا ي�����وم�����ا، ووج����دان����ي

ى ي����ك����اد لها م���������اذا؟ س������وى أن��������ة ح��������رقاني دم����ع����ه وج����ف����ن ي����������ذوب، ق���ل���ب���ي

أذك�������������ره أن�������ف�������ك ال أن���������ا وص�������اح�������ب ينساني ي���ن���ف���ك ال وه�����و امل�������دى، ع���ل���ى

ه�����ذا ه����و احل������ب ال ي���ن���ف���ك ي��خ��ل��ق ليوأل���������������وان أش���������ك���������ال ذات ع���������وامل���������ا

دن�����ي�����ا وع������ال������م أش�������ج�������ان أع�����ي�����ش بهوح������دي، ول���ل���ن���اس ح���ول���ي ع���ال���م ثاني

مجتهدا ال��ع��م��ي��اء ال��ف��ت��ن��ة م���وق���ظ ي���ا دع��ن��ي أع���ش، ل��س��ت م��ن ه��م��ي وال شاني

ف����ي دع����ة ذا اجل������اه ي����ا زل�����ت وأن������ت ال م������ب������ارك������ا ل������ك ف������ي م����������ال وول������������دان

may 12-17.indd 13 4/27/16 8:50:54 AM

Page 13: مجلة العربي ماي 2016

العدد 690 - مايو 142016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

ولها دن���ي���اك���م���و، ع����ن ن��ف��س��ي اخل���ل���ي���ة م���ن���ه���ا م�����ن�����ادح م�����ن ش����ج����و وأش�����ج�����ان

ف����ي ط���ي���ات���ه���ا حنقا ت����ط����و ل����م ل�������ذاك إلن����س����ان ب����غ����ض����ا وال ال������زم������ان، ع���ل���ى كما يرى الشاعر والناقد اليمني املقالح أن إبراهيم احلضراني حافظ - بحساس������ية شعرية فائقة - على مستوى من التعبير الش������عري تنسجم فيه بداياته مع أحدث إبداعاته من دون أن يفقد ش������يئا من ارتعاشة احلنني الرومانتيكي )الرومانس������ي( أو يتخلى عن قدر

من ذاتية صوته الغنائي احلالم. يقول احلضراني:م������س������ت������ه������ام ي�����ع�����ب�����ث ال���������ش���������وق ب���ه

ع������ب������ث امل��������������وج ب����������أن����������ات ال�����غ�����ري�����ق�����ل�����ه ق�����ل�����ب�����ه ال����������دام����������ي وق������������د ح�����م

يطيق ال م�����ا ال�����ه�����وى ت����ب����اري����خ م�����ن ل�����ي�����س ي�����ن�����ف�����ك ح������زي������ن������ا م����وج����ع����ا

العميق ب�����اجل�����رح األي����������ام ي���ص���ح���ب وح����������دت����������ه ف�������ي ال��������������ورى أش�����ج�����ان�����ه

سحيق ����ج����و ال����ش م����ن واد ف����ي ف���ه���و ن������اق������م م���������ن م���������وج���������دة ال ح������ي������ث

صديق جن������وى وال ال����ش����ك����وى، ت���ب���ل���غ ���ه ك���ف ال�������ه�������وى، ال ف������ي ح����م����ل ح��������ار

ال���رح���ي���ق ج������ف وال ال������ك������أس، ع����اف����ت ويرى قراء شعره أن رومانتيكية الشاعر إبراهيم احلضراني ولدت معه في أوائل األربعينيات، ورافقته، متمردة تارة، ناعم������ة هادئة تارة أخرى، يطفو عليها النشوة والفرح حينا، كما يطفو عليها احلزن واليأس أحيان������ا، وهي في كل احل������االت تقول ما ال يقوله إال

شاعر أحرق نفسه ليضيء. كم������ا ي������رى املقالح -ف������ي اكتش������اف مثير- أن احلضراني س������بق بدر شاكر السياب ونازك املالئكة في الريادة لش������عر التفعيلة، الذي مترد على سيطرة العمود الش������عري اخلليلي الذي يعتم������د البيتية إلى ش������عر يعتمد التفعيلة ويلغي نظام الش������طرين. ولقد ش������غل الدارس������ون وما زالوا مبحاولة الكش������ف عن الس������ابق األول في ه������ذا املجال هل هو الس������ياب أم نازك؟، غير مدركني أن احلضراني قد سبق االثنني معا في قصيدة ل������ه أبدعها في عام 1942، أي قبل قصي������دة »هل كان حبا« للس������ياب املنش������ورة في عام 1946 و»الكولي������را« لنازك املنش������ورة في عام 1947

بأربعة أعوام وخمس������ة أعوام عل������ى التوالي. بل هو يرى أن قصيدة احلضراني أكثر جرأة في اس������تيعاب الش������عرية اإلبداعية للتجديد م������ن قصائد البدايات األخرى، وأنه������ا تتجاوز بنية الع������روض اخلليلي إلى خروج ش������به حاسم وإلى صياغة شعرية أكثر متثيال وإدراكا لطبيع������ة التغيير املطلوب. بهذا املعنى يصبح احلضراني أقدم من الس������ياب ون������ازك املالئكة في الري������ادة لهذا الش������كل الش������عري الذي أصبح ش������عر العص������ر والصوت املثير في النصف الثاني من القرن العش������رين، وأن ه������ذا النص قد جنح ف������ي أن يكون

خروجا صارخا في وجه املكان والزمان:ما لقلبي يتضرم؟ وكياني يتهدم؟

أيها النفس حنانيك اهدئيأيها اآلمال مه، ال تعبسي، وابتسمي

لم ال أحيا كما حتيا الطيور.. وادعا؟أتغنى حني أغدو وأروح.. الهيا

ال أبالي هم أمسي أو غديواجدا في كل شيء متعتي

في الهواء الطلق، في عرف النسيمفي خرير املاء، في سحر األصيللست باملسؤول عن هذا الوجود:

أنا فيه ذرة في جبلأو حصاة في خضم مزبد

إمنا جئت ألحيابفؤاد كالربيع

وهزار يتغنى فيه، أو زهر يضوعلم ال أقطع شوطي هاديا

وادعا كالبدر يهدي السائريني ظلمات الغسق ويجل

دون أن يطلب أجرامن جميع اخللق،

أو يرهب ضرا؟لم ال أسر كما يسري النسيم

عاطراينعش الناس شذاه

ت صباه كلما هب

* * *لم ال أقضي حياتي وأنا

may 12-17.indd 14 4/27/16 8:50:57 AM

Page 14: مجلة العربي ماي 2016

15

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

إبراهيم احلضراني صوت الرومانسية والتجديد في الشعر اليمني

مثلما الزهرة في الروض النضيركم تسر الناظرين

وتزيل احلزن عن قلب احلزينفإذا آن األوان.

تركت هذي احلياة الصاخبةثم متضي في خضم األبدية

حيثما تفنى احلياة!* * *

يا لهذا القبر ما أوسعهيلتقي فيه جميع العاملني

من شريف ووضيعوعصي ومطيع

يتالقى الذئب فيه باحلملولديه الشهد واحلنظل، حال في محل

واحلصى والدر واملسك الثمنيكلها تمع، والطني املهني!

وم������ن بني صفح������ات ديوان اخلضران������ي -الذي جمع������ه وحققه وق������دم له علوان مه������دي اجليالني- احلافل مبا أبدعه على مدار رحلة إنس������انية وشعرية طويلة ش������غل فيها بهموم وطنه اليمن، وبقضايا أمته العربية، وبانتمائه اإلنس������اني الرحب، املتسع لقضايا اإلنس������ان وأش������واقه ومطامحه في كل مكان، من بني ه������ذه الصفحات تطالعنا قصيدته »رمال عطش������ى« التي تعتصر بقايا ما في الوجدان من جتارب وأحزان

ومرارات وانكسارات، يقول فيها:ال������ن������دام������ى، وأي���������ن م����ن����ي ال����ن����دام����ى

ذه��������ب��������وا مي���������ن���������ة، وص���������������رت ش����آم����اي�����������ا أح����������ب����������اءن����������ا ت�������ن�������ك�������ر ده�����������ر

ك�����������ان ب��������األم��������س ث��������غ��������ره ب�����س�����ام�����ام�����ا ع���ل���ي���ك���م ف�����ي ه����ج����رن����ا م�����ن م�����الم

ق�����د ح���م���ل���ن���ا ع�����ن ال����ل����ي����ال����ي امل����الم����اوط������وي������ن������ا ع�����ل�����ى اجل��������������راح ق����ل����وب����ا

دم�������ي�������ت ل��������وع��������ة، وذاب��������������ت غ�����رام�����اس������وف ي�������دري م����ن ض����ي����ع ال���ع���ه���د أن����ا

م���ن���ه أس����م����ى ن����ف����س����ا، وأوف���������ى ذم���ام���افغنى احل��������م��������ام ل������ق������ن م�������ن ن�����ح�����ن

������ر األن�����س�����ام�����ا وم����������ن ال�������ش�������وق ع������طوال�����ن�����دى ف����ي ال�����ري�����اض ف���ي���ض دم�����وع

ت���ن���ام���ا أن أب�����������ت ل����ن����ا ج������ف������ون م������ن

هيما واجل�������وان�������ح ال���ل���ي���ل س���ج���ا ك�����م ت�����ب�����اري�����ح�����ه�����ا، ت������ن������اج������ي ال����ظ����الم����ا

ال������ن������دام������ى، وأي���������ن م����ن����ي ال����ن����دام����ىذه��������ب��������وا مي���������ن���������ة، وص���������������رت ش����آم����ا

* * *ال������رم������ال ال���ع���ط���ش���ى وت�����ل�����ك ن����ف����وس

������ى ص��������ب��������اب��������ة وه�������ي�������ام�������ا ت������ت������ل������ظالنع���� دام������ت م����ا رم�������ال، ي����ا ه����وم����ي

، وال ال����ب����ؤس دام����ا ������������م��اء ي����وم����ا، ك������الق����د ب����ذل����ن����ا ال���ن���ف���ي���س م����ن ك������ل ش����يء

ف����ج����ن����ي����ن����ا األح����������������الم واألوه��������ام��������اي������ا ل����ي����ال����ي األح�����������الم ع�����������ودي، ف���إن���ا

ق�������د ع����ش����ق����ن����ا ب����رغ����م����ن����ا األح������الم������ابلغنا م�����ا ن���ن���ت���ه���ي، ح����ي����ث ن����ب����ت����دي

أوام����������ا ش����ف����ي����ن����ا وال م��������������رام، م������ن وفي قصيدة ثانية يكشف إبراهيم احلضراني عن وهم الش������عراء احملبني، عندما يرون محبوباتهم عل������ى صورة ه������ي من صنعه������م هم، جم������اال وفتنة وتأثيرا، ويخلعون عليهن من الصفات ما ليس فيهن

لكنها عني احملب، عندما يقول:ال������ل������ه ق��������د ص��������اغ��������ك م��������ن ط����ي����ن����ة

أك�������ث�������ر وال ال�����������ن�����������اس، ك�������س�������ائ�������ر ف�����ح�����دث�����ي�����ن�����ي ي�������ا م������ن������ى خ�����اط�����ري

م������ن خ����ل����ق احل�����س�����ن ال����������ذي ي����ب����ه����ر؟م��������ن ج������ع������ل األحل����������������اظ ف������ت������اك������ة؟

وال������ث������غ������ر م��������ن ص���������ي���������ره ي�����س�����ك�����ر؟م��������ن خ�����ل�����ق ال�����ف�����ت�����ن�����ة غ�������ي�������ري أن�����ا

أن�����������������ا.. أن�����������ا خ��������ال��������ق��������ك األك�������ب�������رب�����ا ت زه������������ور ال�����ر ل����������والي م������ا اف�������ت�������ر

م�������زه�������ر وال ن�����������������اي ش��������������دا وال إش��������راق��������ة ع�����ي�����ن�����ي�����ك ع��������ل��������ت وال

ي���������س���������ب���������ح ال����������ل����������ه ل�������ه�������ا ع�����ب�����ق�����رم�����ا ج����س����م����ك ال�������رج�������راج ل�������وال أن�����ا؟

م�����ا س�����ح�����ره؟ م�����ا ط������رف������ه األح����������ور؟ص�����ورت�����ن�����ي؟ ك����ي����ف ت����س����أل����ي����ن����ي: إن

ت��������ق��������در! وال ت��������ق��������وى ال وأن���������������ت أن��������ت ل����ع����م����ري أع�����������رف ال�������ن�������اس بي

م��������ا أح�������������د م�������ث�������ل�������ك ب��������ي أخ�������ب�������ر

may 12-17.indd 15 4/27/16 8:51:05 AM

Page 15: مجلة العربي ماي 2016

العدد 690 - مايو 162016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

ورع��������ش��������ة ال������وج������ن������ة ع�����ن�����د ال����ل����ق����اي���ك���س���ر إذ وال�������ط�������رف ل��������ي، ت����ش����ه����د

خ����ل����ق����ت ه��������ذا احل�����س�����ن م������ن خ����اف����قيسهر ال����دج����ى ف����ي وط��������رف م���ض���ن���ى،

خ������ل������ق������ت������ه م���������ن ه������م������س������ات امل�����ن�����ىم�������ن ك���������ل م�������ا أه���������������وى وم���������ا أك������ب������ر

م�����ن وم�����ض�����ات ال�����ن�����ور ع����ن����د ال����دج����ىوال������ل������ي������ل م�������ن ح�������ول�������ي ي�����ع�����ك�����وك�����ر

الضنى ي����ق����اس����ي ق�����ل�����ب م������ن أواه ف��������ي ك����������ل ي������������وم ج��������رح��������ه ي������ن������غ������ر

ال�����ذي أل�����س�����ت أدري، ال أش�������ك�������وك؟ ������ه ق���������د وض��������������ع اخل������ن������ج������ر؟ ب������ك������ف

وفي وقف������ة للحضراني على قبر الش������اعر األملاني األش������هر جوته -عندم������ا زار أملانيا ألول مرة- متذكرا رائعته الش������هيرة الباكية آالم فرتر التي قرأ ترجمة لها في األربعينيات وتركت في نفس������ه أثرا ال يبلى وال يزول، لكن وجدانه كان يرتعش ويتماوج ببقايا س������طورها ومواقفها في

نفسه، يقول:أن�����������ا ع������ل������ى ق�������ب�������رك ي���������ا ش������اع������ري

أس���ت���ل���ه���م ال�����ف�����ن وأذك������������ى ال���ش���ج���ونوت�����ع�����ب�����ر ال��������ذك��������رى ع�����ل�����ى خ�����اط�����ري

ف�������ي حل�������ظ�������ات ت����ت����خ����ط����ى ال������ق������رونأن�����������ا ه������ن������ا ج�������ئ�������ت م���������ن امل�������ش�������رق

ال������غ������روب ب����أق����ص����ى م�������ث�������واك أزور ن���ل���ت���ق���ي ال ق����������ط إن�������������ا ق����������ال م��������ن

ق������د ج���م���ع���ت���ن���ا خ�����ف�����ق�����ات ال����ق����ل����وبأن����������ا ه�����ن�����ا ح�������ي�������ث ت����������رى م����ق����ل����ت����ي

الفسيح ال������ن������دي ع���ي���ن���ي���ك م����ج����ال ������ف������ح ف������ي رق������ة ح����ي����ث ت����ن����اج����ى ال������س

يستريح! أن ال���ق���ل���ب ت���دع���و وح���ي���ث أل���ه���م���ا ال����������ذي ال����س����ح����ر أرى ه����ن����ا

�����م�����ك وأمل���������������س احل������س������ن ال�����������ذي ت�����يما الس ف���ي أب���ن���ائ���ه���ا، ف���ي األرض، ف���ي

ه ك�����ل�����م�����ك ف��������ي ك�����������ل ش�������������يء س����������������رت������رع������وي أن ب�����امل�����ق�����ل�����ة أه�����������ي�����������ب

ف����ق����د ك����ف����ى األح�������ش�������اء م������ا ت���ن���ط���ويع����ل����ي����ه م������ن ج������������رح وح����������زن ع���م���ي���ق

ج����ئ����ت وف�������ي ق���ل���ب���ي ج����������راح ال����وج����ود

وف�����������ي ج������ف������ون������ي ق�������ل�������ق ال��������راح��������ل�������دود ال�������س أم������ام������ي زال����������ت ل������و أود

ال����س����اح����ل ف�����ي ال����ن����ف����س ت���س���ت���ق���ر أو احل���������س���������ن ي���������ا ش�������اع�������ر مل������������ا ي���������زل

أروع���������ا أو ش���������اه���������دت م�������ا ك�����م�����ث�����ل العمل ت����ه����وى ال�����ن�����اس ك������ل وال�����ن�����اس

ومت����������ق����������ت اخل�������ن�������ج�������ر وامل�������دف�������ع�������اوامل��������وك��������ب ال�����ف�����خ�����م ال�����������ذي ي������ف������زع

ق�����د اخ���ت���ف���ى وال�����ن�����ظ�����رات ال����غ����ض����ابي����ن����ف����ع م��������ن ك�����������ل إال ي�������ب�������ق ل��������م

اخل������راب وي���ب���ن���ي ال�����ف�����أس ي���ح���م���ل أو مب�������ث�������ل ه�������������ذا ه����������زم����������وا امل�����������������اردا

ي�����ن�����ه�����زم أن ل����ل����ش����ي����ط����ان وح���������������ق ���ه���ى ص���اع���دا ب���ال���ن���ف���س ت���س���م���و، ب���ال���ن

ب����ال����ص����دق ف�����ي أف����ع����ال����ه����م وال����ش����ي����م والذين أتيح لهم أن يع���رفوا احلضراني عن قرب، في س������نوات إقام����ت������ه الطويلة بالقاهرة، ثم في الكويت، يعرفون كيف كان هذا اإلنس������ان اجلمي������ل قلق������ا طول الوق������ت، مس������كونا بهموم إنس������انية وكوني������ة عاتية، حامال قس������مات حياة وجودي������ة ضاغط������ة، تنعكس البهجة والبس������مة عل������ى ظاهرها، وباطنها يغلي ب������كل ما هو فوار من نزغات الوج������د واملعاناة، واصفا حاله ��� أدق

وصف وأشمله ��� بقوله:ال���� ع���رف م��ا األي����ام ه��ام��ش ف��ي يعيش

���������������دن��ي��ا وم����ا زال مي��ش��ي وه����و ح���ي���راني�����ص�����وره�����ا أوه�����������������ام خ�������ي�������االت إال

غ���ي���ر احل���ق���ي���ق���ة إح�����س�����اس ووج���������دانح����ل����م ك����ل����ه����ا ح����ي����ات����ي إن ق��������وم، ي�����ا

وإن�����ن�����ي م�����ن ع���ج���ي���ب األم��������ر ي���ق���ظ���انورمب����������ا ك�����ان�����ت ال�����دن�����ي�����ا ب���أج���م���ع���ه���ا

ح���ل���م���ا س�����ت�����روي�����ه أج�������ي�������ال وأزم�����������ان������ه ع������دم ه������و ال��������وج��������ود، ول�����ك�����ن ك������ل

إن�����س�����ان ف����ي����ه ش����������يء أض�����ع�����ف وإن ي���ا وي����ح ق���ل���ب ع��م��ي��ق احل�����زن، ل��ي��س له

ف�����وق األرض س���ل���وان ه����و م����ا ك�����ل م����ن وفي قصيدة جتمع بني ثناياها لفح العروبة والوطنية وجذوة االنتماء إلى األرض واإلنسان ����

في وطنه اليمن ����� يقول احلضراني:

may 12-17.indd 16 4/27/16 8:51:07 AM

Page 16: مجلة العربي ماي 2016

17

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

إبراهيم احلضراني صوت الرومانسية والتجديد في الشعر اليمني

����ا ي�����ا رج��������ال اجل�����ه�����اد ف�����ي أم�������ة ال����ضال�����خ�����ف�����اق م��������ج�����ده�������������ا ورواد د،

ن�����زل�����ت�����م إذ ه����������ذه ال���������������دار ك�������������ادت ب�������األش�������واق ت����ش����ي����د أن س������وح������ه������ا،

ت���ي���ي أن ت���ط���ق ل�����م إذ ف�����اع�����ذروه�����ا ف�����ي�����ك�����م�����و ك������������ل م���������اج���������د س��������ب��������اق

ح������ن ك����ن����ت����م أح�����ب�����اب�����ه�����ا م������ن ق������دميب���ال���ت���اق���ي ت���س���م���ح���وا أن ف���ب���خ���ل���ت���م

ك������م أذاب������������ت ق����ل����ب����ا رج������������اء وص��������الم�����ن ح���ب���ي���ب م���ن���ك���م، وخ�����������وف ف������راق

أن إل�����������ى ف�������ل�������م�������اذا ج������ف������ومت������وه������ا ب����ل����غ����ت روح������ه������ا ح�����ب�����ال ال�����ت�����راق�����ي؟

ن�����ح�����ل�����ت ه�����ي�����ك�����ا، وذاب�������������ت ف�����������ؤاداودب�������ي�������ب ال������ف������ن������اء ف�������ي األع�������م�������اق

ح�����ب ق�������ول أن�����ش�����دت إن ف�����اع�����ذروه�����ا ق��������ال -مل��������ا ب����������راه ط����������ول ال�������ف�������راق-:

زر ل�����و وال������ي������وم امل�����������زار دون ح������ل������ت ال����ع���ناق دون الن��ح������ول ل�����حال ت،

ونقل������ب صفح������ات جدي������دة م������ن دي������وان احلضراني، وتس������توقفنا القصيدة التي ش������ارك به������ا في احتف������ال القاهرة بالذكرى اخلمس������ن : أحمد شوقي وحافظ لرحيل شاعريها العلمنن

إبراهيم، في أكتوبر 1982. لم يك������ن احلضراني ميثل وح������ده اليمن في هذه املناس������بة، وإمنا ك����ان معه الشاعر عبدالله البردون������ي ال������ذي ن������ال استحس����������ان اجلمهور ألسباب في صورت����ه وهي����ئ���ته وطريق���ة إنشاده واملوض����وع ال�����ذي ل���م يك����ن له عالق����ة بشوقي وحاف����ظ، لكن القصيدة كان����ت عن اس������تجواب الش������اعر في مخف���ر الش���������رطة وما الق����اه من

عناء وازدراء. وخف������ت صوت قصي������دة احلضراني التي لم يحس������ن اس������تقبالها الناس إال عندما طالعوها

منشورة في أعقاب االحتفال؛ وفيها:

ح�����رس�����ا ال���������روض وه������و ري����������ان ح���ال���مواع���������������������دات زه������������������وره وال�������ب�������راع�������م

األر ت�������ض�������رب ج���������������ذوره ح���������رس���������اه، ال����ن����واع����م ال�������ل�������دان وأغ�����ص�����ان�����ه ض،

م�������������لء ق����ل����ب����ي����ه����م����ا ح�������ن�������ن مل��������اضم��������ش��������رق، وان�������ت�������ظ�������ار خ������ي������ر ق�������ادم

كا أم ال���������روض أخ����ل����ف ه����ل س����أالن����ي امل������واس������م؟ ك����أغ����ل����ى م������وس������م ل������ه ن

د ل���م أج������ب، ب���ل ص��م��ت ح���ن ت���ول���ى ال���رم����������ن م�������ق�������ل�������ت�������ي دم����������������ع س�������اج�������م

ح ن����ب����ت؟ وي���������ك م���������اذا ع������������را؟ أص�����������وم��������داه��������م؟ وأي ح��������اص��������ب؟ �����������ا أي

أج����ي����وش ال���ت���ت���ار ع������ادت وج���ن���ك���ي���ز خاال�����ع�����واص�����م؟ ي����������دك ب���ي���ن���ه���ا م������ن ن

الشا إل������ى ع������اد �����ف�����اك ال�����س أج������م������ال اجلماجم؟ وي���ف���ري ���ل���ى ال���ط ي���ح���ز م،

ودن���������ش���������واي، ه�����ل دن��������ش��������واي ع������ادتي������ا ألي�����ام�����ه�����ا ال��������ط��������وال ال�����ق�����وائ�����م

عا ق�����د ذاك وال ذا ال ك������ا، ق�����ل�����ت: ح�����اط�����م ه������������ول ه������ن������اك ول������ك������ن د،

ال���ف���ر ف�����ق�����ل ح���ك���م أو ، ال�����ش�����ر ح���ك���م ح�����اك�����م ف�����������رد ال�������ب�������اء وأص�����������ل د، وهكذا لم يت������رك احلضراني املناس������بة من غير أن يشير إلى حكم الفرد وسيطرة الطغيان وغينبة احلرية التي أخ������رت تقدم العالم العربي

ته إلى التخلف والهوان. وجر وإلبراهي������م احلضراني بكائي������ات كثيرة في ش������عره، كان يف����ضي ب����ها فت���س������ت����ريح نف��س������ه وته������دأ روحه، متطه������را بالدموع والئ������ذا ببراءة القلب وس������طوع العق������ل، من بينه������ا أبيات يقول

فيها:ينصدع ال����ش����وق ل���ف���رط ي���ك���اد ق��ل��ب��ي

أح�����ب�����ت�����ي ح�����م�����ل�����وه ف��������وق م������ا ي���س���عك����ل سانحة ي���ه���وى ك��ال��ط��ف��ل ع����اد ق���د

ينخدع ال�����ط�����رف وب���ل���م���ح ل�����ه، ت���ب���دو الت� ي��ع��وزه ال��وج��دان قبضة ف��ي والقلب

��������م���ي���ي���ز ف����ي ك����ل م����ا ي����أت����ي وم������ا ي����دع وفي ختام الرحلة مع هذا الش������اعر اليمني الرم������ز ف������ي الري������ادة والتجديد، وجم������ال اللغة وانط������الق اخلي������ال، واحتش������اد العق������ل وصفاء

الوجدان، نستمع إليه وهو يقول:ق�����م�����ة إال ال������ع������ي������ش أح������������������ب ال

ال����ق����م����م < أع����ل����ى ف�����امل�����وت ت�����ف�����ت، إن

may 12-17.indd 17 4/27/16 8:51:10 AM

Page 17: مجلة العربي ماي 2016

18

الفيلس���وف اجترح���ه اس���م التفكي���ك Jacques الفرنس���ي م���ن أص���ل جزائ���ريDerrida )جاك دريدا 1930-2004( لوصف والعق���ل اللغ���ة نق���د ف���ي »طريقت���ه« أعل���ن ق���د النص���وص. وكان وتفكي���ك هذه الطريق���ة ألول مرة في ورقة قدمها بمؤتمر عقد في جامع���ة جون هوبكنز بالواليات المتحدة األمريكية سنة 1966، وذل���ك تح���ت عن���وان: »البني���ة والعالمة واللعب في خطاب العلوم اإلنسانية«. وق���د تمحورت الورقة ح���ول نقد المنهج آن���ذاك، مس���يطرا كان ال���ذي البني���وي ونق���د مفاهيم البني���ة والعالمة واألصل والمركز وكل أسس المنطق العقالني

المألوف، ثم توالت كتبه تباعا.

جاك دريدا والتفكيك كاتب وناقد من السودان عبدالمنعم عجب الفيا

العدد 690 - مايو 2016

فلسفة الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

وجد التفكيك اس������تجابة حماس������ية لدى الدوائر عق������دي خ������ال بأمري������كا الراديكالي������ة األكادميي������ة السبعينيات والثمانينيات من القرن املاضي، ولكنه لم يجد جتاوبا في أوس������اط الدوائر األكادميية احملافظة

التي تشكل التيار العام للفكر األمريكي. أما ف������ي العالم العربي فا أع������رف مفكرا غربيا معاص������را افتنت به املثقفون الع������رب الراديكاليون مثل دريدا. وقد وصل ه������ذا االفتتان لدى البعض إلى حد

»الدروشة«. وأستطيع القول إن احلماس الذي وجده التفكيك لدى املثقف������ني الراديكاليني في العال������م العربي، مرده

إلى فهم ه������ؤالء املثقفني مصطلح������ات التفكيك فهما سياسيا وثقافيا فاس������تثمروها في النظر إلى العاقة م������ع اآلخر الغربي. فقد ظنوا مثا أن »تفكيك مركزية اللوغوس الغربية« املقصود به تفكيك املركزية األوربية الثقافية والعرقية، وأن »تفكيك امليتافيزيقيا« املقصود ب������ه تفكيك الاه������وت، وأن »االخت������اف« املقصود به الدعوة إلى التعددية الثقافية والسياس������ية في العاقة

مع اآلخر املختلف.

التفكيك نقيض التحليلحتى ال نخل������ط األمور أبادر بالق������ول إن التفكيك

may 18-23.indd 18 4/27/16 8:58:18 AM

Page 18: مجلة العربي ماي 2016

19 جاك دريدا والتفكيك

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

ال يعن������ي التحلي������ل؛ بل هو نقيض التحلي������ل. لقد أخذ البعض باملعنى الظاه������ري لكلمة »تفكيك«، ففهموا أن التفكي������ك هو التحليل والنق������د املنطقي للظواهر. فهم يقولون مثال: »تفكي������ك الظاهرة« ويعنون بذلك حتليل الظاهرة ورده������ا إلى عواملها األولية. وهذا املعنى هو على النقيض متاما ملراد دريدا من التفكيك. وقد نفى دريدا بشدة هذا الفهم ملعنى التفكيك، ألنه يعمل على ترس������يخ أسس التفكير العقالني واملنطقي التي يسعى

التفكيك إلى نقضها وتقويضها. كذل������ك ال يهدف دريدا من التفكي������ك إعادة البناء كما فهم البع������ض، ألن إعادة البن������اء ال تعدو أن تكون ميتافيزيقية باملفهوم الذي س������يتضح لنا في الفقرات

املقبلة، وبالتالي تكون هدفا هي األخرى للتفكيك. في »رسالة إلى صديق ياباني« يقول دريدا: »رغم م������ا يبدو من الظاه������ر إال أن التفكيك ليس حتليال وال نقدا. ويجب أن يؤخذ هذا في احلس������بان عند ترجمة املصطل������ح. هو ليس حتلي������ال ألن تفكيك البنية بصفة خاص������ة ليس املقصود به ردها إلى عنصر بس������يط أو أصل غير قابل للحل. فهذه املفاهيم نفس������ها يجب أن تخض������ع للتفكيك مثل التحلي������ل. كما أن التفكيك ليس

نقدا، ال باملعنى العام للنقد، وال باملعنى الكانطي..«.وطبق������ا ملعجم Litre الفرنس������ي يق������ول دريدا في الرسالة املشار إليها: إن كلمة Deconstruction تعني ضمن ما تعني: »بعثرة نظ������ام بناء الكلمات في جملة، ف������ك أجزاء من كل مثل فك أج������زاء ماكنة ونقلها، نثر

الشعر وجتريده من النظم والوزن..«. ولك������ن دري������دا قب������ل أن يس������تعمل كلم������ة تفكيك Deconstruction كان ق������د اكتف������ى بورقت������ه »البنية والعالمة واللعب« التي قدمها س������نة 1966 باستخدام كلمة Destruction أي تدمير وتقويض. وحتى بعد أن انتقل إلى استعمال كلمة تفكيك لم يهجر كلمة تقويض وتدمير وظل يستعملها جنبا إلى جنب مع كلمة تفكيك خاصة ف������ي كتاب������ه األم »ف������ي القراماتولوجي« الذي ترجمه أنور مغيث ومنى طلب������ة إلى »في علم الكتابة«

وهي ترجمة صحيحة. ويقول دريدا في »رس������الة إلى صديق ياباني« إنه اس������تعار كلم������ة Destruction من الفيلس������وف األملاني Destrucktion مارت������ن هيدج������ر وهي ف������ي األملاني������ةويقص������د به������ا هيدجر تقوي������ض امليتافيزيق������ا واإلرث

الفلس������في الغربي. غير أن هيدجر نفسه قد استوحى الكلم������ة من الفيلس������وف األملاني نيتش������ه الذي يقصد بها – حس������ب عبارته- تقويض وحتطيم القيم واملثل، السائدة في عصره. ولذا جتوز ترجمة اسم »طريقة« دري������دا، بالتفكيك أو التفكيكية كما أنه جتوز ترجمتها

بالتقويضية بل وبالتدميرية.

امليتافيزيقيا هي الفكر واملفاهيم واملدلوالتيس������تهدف التفكي������ك، طبق������ا لدري������دا، تقوي������ض »امليتافيزيقي������ا الغربي������ة« و»ميتافيزيقي������ا احلض������ور« و»مركزي������ة اللوغ������وس«. ول������ن ن������درك م������ا تعنيه هذه مبصطل������ح معرفتن������ا بتجدي������د إال املصطلح������ات امليتافيزيقيا. فهنالك اعتقاد راسخ وشائع بني املثقفني العرب ب������أن امليتافيزيقيا تعني الغيبيات أو املاورائيات م������ن دون زيادة أو نقصان. وهذا خطأ ش������نيع يقع فيه حتى بعض املش������تغلني بالفلسفة. إن امليتافيزيقيا تعني بوجه عام كل فكر نظري أو فلسفة نظرية مادية كانت أم مثالية وتعني بوجه أخص البحث في قضايا الوجود. أما الغيبيات واملاورائيات فال متثل سوى جانب واحد

من جوانب الفكر النظري.إن البادئ������ة »ميتا« Meta في كلمة ميتافيزيقيا، ال عالقة له������ا بالغيب أو املاوراء. فهي تعني الذي يلي أو يأتي »بعد«، وذلك في إشارة إلى ترتيب أعمال أرسطو الت������ي تأتي بعد كتابه »الطبيعة«. وتعود التس������مية إلى أحد الناشرين في القرن األول قبل امليالد، الذي نشر مؤلفات أرس������طو مرتبة، فوض������ع أوال كتاب »الطبيعة« ث������م أطلق على الكتاب������ات التي تلي������ه »ميتافيزيقا« أي بعد »الطبيعة« وهي الكتاب������ات التي تبحث في مبادئ ومقوالت الوجود أو بعبارة أرسطو »دراسة الوجود مبا

هو موجود«.فأرسطو نفس������ه لم يطلق على هذه املؤلفات اسم ميتافيزيقيا ولكن أسماها »الفلسفة األولى«، وسميت كذلك ألنها »تبحث في الشروط العامة للمعرفة، غير

أن اسم ميتافيزيقيا هو الذي قدر له أن يشيع«.وقد حدد معجم أكسفورد معنى كلمة ميتافيزيقيا بأنها قسم من الفلسفة يختص باملبادئ األولية لألشياء ويش������مل املفاهيم املجردة مثل الوجود واملعرفة، وأنها

الكالم املجرد واحلديث النظري.وهذا هو األفق الدالل������ي الذي يتحرك فيه دريدا

may 18-23.indd 19 4/27/16 8:58:21 AM

Page 19: مجلة العربي ماي 2016

20

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

عندما يتحدث عن امليتافيزيقيا. فهو يقصد بها الفكر واملفاهيم واملدلوالت واللغة وكل األس������س واملرجعيات التي جتعل التفكير العقالن������ي واملنطقي ممكنا. تقول برب������ارا جونس������ون أحد أنص������ار التفكي������ك، وذلك في مقدمتها لترجمتها اإلجنليزية لكتاب دريدا »التشتيت«: »ال يقص������د دريدا بامليتافيزيقيا الغربية التراث الغربي امليتافيزيقي وحس������ب، بل يقصد به������ا اللغة وكل فكر

يومي«.ولك������ن ما مش������كلة الفكر واللغة؟ ملاذا يس������تهدفها

دريدا بالتفكيك والتقويض؟يش������خص دريدا عل������ة امليتافيزيقي������ا الغربية، أي الفكر واللغة في الغرب، في حتديدها للوجود بوصفه حض������ورا. يق������ول: »إن تاريخ امليتافيزيقي������ا مثل تاريخ

الغرب.. هو تعيني الوجود بوصفه حضورا«. تق������ول جياتري س������بيفاك في مقدمته������ا للترجمة اإلجنليزية لكت������اب دريدا »ف������ي القراماتولوجي«: »إن دريدا يستخدم كلمة ميتافيزيقيا على نحو بسيط جدا

بوصفها اختزاال ألي علم خاص باحلضور«.

ولكن ما احلضور؟احلض������ور وفق������ا لتعريف دريدا له ه������و: »حضور الشيء للنظر بوصفه صورة ذهنية أو فكرة، واحلضور بوصفه كينونة، وبوصفه حضورا زمنيا لآلن، وحضور األن������ا أفكر أم������ام ال������ذات، وحضور الوع������ي والذاتية واحلض������ور املش������ترك لل������ذات واآلخ������ر، والعالقة بني

الذوات... إلخ«. وهكذا فإن احلضور امليتافيزيقي املس������تهدف من قب������ل دري������دا بالتفكيك والتقويض ه������و حضور الوعي وال������ذات واآلخر وحضور الوجود واألش������ياء واملفاهيم واملدل������والت في الوع������ي أو هو فع������ل اإلدراك العقلي والذهني لألش������ياء والعالم. ملا كان ذلك فإن احلضور بهذه املعاني ليس قصرا على الفكر الغربي، وعليه فإن صف������ة »الغربية« في عبارة »امليتافيزيقيا الغربية« التي

يستخدمها دريدا دائما ليس لها أي مبرر.

تفكيك مركزية العقلومل������ا كان اتخ������اذ العقل أو الوع������ي مركزا إلدراك الوجود هو املس������ؤول عن احلض������ور فإن: »تفكيك هذا احلضور يت������م عبر تفكي������ك الوعي« على ح������د عبارة

دريدا.ويطل������ق دريدا على إدراك الوعي أو العقل للوجود مركزي������ة أي Logocentrism اللوغ������وس« »مركزي������ة العق������ل. فاللوغ������وس )Logos( كلم������ة إغريقية تعني العقل واملنطق والكالم، أما في املس������يحية أو الفلسفة املدرس������ية الالهوتية فتعني »العقل الكلي« وكلمة الله

)املسيح(. يقول دريدا: »فكل حتدي������دات وتعيينات احلقيقة ترتب������ط مباش������رة بص������ورة أو أخ������رى باللوغ������وس أو بفكر عقل متناس������ل م������ن اللوغوس«. ويق������ول: »تاريخ امليتافيزيقيا ليس فقط من أفالطون إلى هيجل، ولكن من������ذ ما قبل س������قراط إلى هيدج������ر، كان دائما يربط

بصفة عامة احلقيقة باللوغوس«.لذل������ك فهو يس������عى إلى ف������ك ارتب������اط احلقيقة باللوغ������وس أو العق������ل. يق������ول: »إن العقالنية – وهي الكلمة التي ينبغي أن تهجر ألسباب تتضح بنهاية هذه اجلملة- التي تتحكم ف������ي كتابة بهذا املفهوم اجلذري املوس������ع، لم تعد تصدر عن اللوغوس بل هي تدش������ني لعملية التقويض.. والتفكيك لكل الدالالت ولكل تعيني

ألدلة احلقيقة التي يعود مصدرها إلى اللوغوس«.ومل������ا كان العق������ل يدرك األش������ياء ثنائيا عن طريق الثنائية الضدي������ة على النحو ال������ذي خلصته احلكمة املأثورة: »بضدها تتميز األشياء«، فإن اخلطوة األولى لدريدا في تفكيك وتقويض مركزية العقل أو اللوغوس هي تقوي������ض الثنائية الضدية التي ي������درك بها العقل األش������ياء: احلقيق������ة/ اخلطأ، اخلير/الش������ر، البارد/احلار، النور/ الظالم، العقل/ اجلنون، الرجل/املرأة،

الروح/ اجلسد، احلياة/املوت... إلخ.ودافع دريدا إلى تقويض هذه الثنائية الضدية هو أنها ليس������ت بريئة بل تقوم عل������ى تراتبية قامعة وعلى أحكام القيم������ة واملنطق وعلى إعطاء األفضلية لطرف دون آخ������ر من طرفي الثنائي������ة. لذلك يقول: »علينا أن نقوم بص������ورة من صور القلب... فنح������ن أمام التضاد الفلس������في الكالس������يكي ال نتعامل مع تعايش س������لمي متبادل، لكنن������ا نتعامل مع تراتبية قامعة، حيث يتحكم طرف من طرفي التض������اد في الطرف اآلخر، منطقيا وقيمي������ا، لتك������ون له الي������د العليا... ولك������ي نفكك هذا

التضاد علينا أوال أن نقلب هذه التراتبية«. فمثال ف������ي الثنائية الضدي������ة: احلقيقة/ اخلطأ،

may 18-23.indd 20 4/27/16 8:58:25 AM

Page 20: مجلة العربي ماي 2016

21

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

جاك دريدا والتفكيك

تعط������ي املركزية العقلية، األولوي������ة واألفضلية للطرف األول )احلقيقة( على حساب الطرف الثاني )اخلطأ(. فيعم������د التفكيك إلى قلب ه������ذه الثنائية، وذلك مبحو أفضلي������ة الطرف األول على الثان������ي بالتدليل على أن الطرف األول هو صورة للطرف الثاني، لتكون النتيجة أن احلقيق������ة ما هي إال صورة من صور اخلطأ. وذلك عل������ى زعم م������ن القول إنه ال يوج������د أي قيمة أو معنى مكتم������ل في أي حلظة م������ن اللحظ������ات، ألن كل قيمة أو معنى مؤجل ومس������كون بنقيض������ه بصورة غير قابلة

للحسم. واس������تنادا إل������ى ذلك يق������وم جونث������ان كوللر، أحد أقطاب التفكيك، في كتابه »في التفكيك«، بقلب بعض الثنائي������ات الضدية، ليتوصل مثال إل������ى أن »احلقائق أوهام نس������ينا أنه������ا كذلك«، وأن »الفهم نوع من س������وء الفهم«، وأن »القراءة إساءة قراءة«، وأن »سالمة العقل

نوع من العصاب أو الذهان«... إلخ.رمبا يقول قائل حس������ن الظ������ن إن تفكيك الثنائية الضدية نوع من التفكير النس������بي أو الديالتيكي. ولكن دريدا يرفض بش������دة أن يوصف التفكيك بأنه نوع من التفكير النسبي أو اجلدلي. يقول إن القيم واملدلوالت »ال ميك������ن أن تظل بع������د اآلن داخل التض������اد الثنائي الفلس������في، بل ستقاومه وتبعثره من غير أن تؤلف أبدا مصطلح������ا ثالثا ومن غير أن تترك أبدا مكانا ألي حل في ش������كل ديالتيك صوري، فالفارمكون ال هو دواء وال س������م، ال خير وال ش������ر... ال هذا وال ذاك، بل هو هذا

) Pharmakon( وذاك في ذات الوقت«. والفارمكونكلمة إغريقية تعني الترياق، وهو دواء وسم في الوقت ذات������ه، ويتخذه دري������دا رمزا داال عل������ى تفكيك الثنائية الضدي������ة، بحيث يكون معنى أي من طرفي الثنائية، ال هذا الط������رف وال ذاك، بل الطرفان معا في آن، وذلك بطريقة ال ميكن حسمها ملصلحة أي طرف، ومن غير أن يؤلف الطرفان املتعارضان معنى أو فكرة ثالثة كما

هي احلال في الديالتيك.

تفكيك بنية العالمة اللغويةإن تفكيك التعارضات الثنائية ال يكتمل إال بتفكيك عالقة اللغة بالفكر أو الوعي. وملا كانت اللغة هي أداة الوعي والفكر ووس������يلته في حتدي������د الوجود بوصفه حض������ورا عبر متثيل التص������ورات واملفاهي������م واملعاني واملدلوالت واألس������ماء، فإنه يتعني وفقا لدريدا تفكيك

اللغة عبر تفكيك وحدة العالمة اللغوية )الكلمة(. م������ن املعلوم أن الكلمة تتك������ون من وجهني وفق دي سوس������ير، هما الدال وهو اللفظ، واملدلول وهو املعنى أو املفه������وم. وميثل الدال الوجه احملس������وس للعالمة، بينما ميثل املدلول الوجه املعقول. وهذا الوجه املعقول للعالمة )الكلمة( هو الذي يشكل احلضور امليتافيزيقي من وجهة نظر دريدا. يقول: »بحس������بان املدلول واجهة للمعقولي������ة اخلالص������ة فإنه يحيل إل������ى لوغوس مطلق

ومرتبط به مباشرة«. ولذا يتعني طبقا لدريدا حترير الدال )اللفظ( من

may 18-23.indd 21 4/27/16 10:05:11 AM

Page 21: مجلة العربي ماي 2016

22

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

ارتباطه مبركزية اللوغ������وس أو العقل، وذلك بتحريره من الوجه املعقول للعالم������ة )املدلول( أو املعنى، وهذا كما يقول دري������دا: »يعني بكل صراح������ة تدمير مفهوم

العالمة اللغوية وكل املنطق املرتبط به«.ولك������ن كيف يتس������نى لدريدا التخل������ص من الوجه

امليتافيزيقي للعالمة )املدلول( الذي ميثل املعنى؟هنا يس������تعني دري������دا ببعض نظري������ات عالم اللغة فردينان������د دي سوس������ير، ويس������تثمر حتدي������دا فك������رة »اعتباطي������ة« العالم������ة اللغوية وفك������رة االختالف. إذ يعتقد سوس������ير أن الرابطة بني وجهي الكلمة ليس������ت رابطة منطقية أو طبيعية، ولكنها اعتباطية أي عرفية أو وضعية. بكلمات أخرى يعتقد سوس������ير أنه ال يوجد منط������ق يجعل اللفظ ش������جرة - مثال - يدل على معنى الش������جرة وكان ميكن أن يرمز لهذا الش������يء املس������مى ش������جرة بلفظ آخر، بدليل اختالف هذا اللفظ من لغة إلى أخرى. ويخلص سوس������ير من ذل������ك إلى أن املعنى لي������س كامنا جوهريا في اللفظ وإمنا هو نتاج اختالف الكلمة عن غيرها من الكلمات. فالكلمة ال تعني شيئا

سوى أنها ليست غيرها من الكلمات.غي������ر أن دري������دا يضيف إلى مصطل������ح االختالف Difference معن������ى آخر، وهو اإلرج������اء وذلك بتحوير كلم������ة االخت������الف لتكت������ب Differance لتجم������ع ف������ي الفرنس������ية بني معنى االختالف واإلرجاء معا في آن. وليصب������ح بذلك أن معنى الكلمة ال يكمن في اختالفها عن بقية الكلمات وحس������ب، بل يظ������ل مختلفا ومؤجال أيضا. ومادمنا ال نس������تطيع حلظة واحدة أن نستخدم الكلم������ة ونورد معها كل الكلمات األخرى املختلفة عنها حتى يكتمل املعنى، ف������إن املعنى يكون مرجأ دوما وأنه في حالة انزالق وغياب باستمرار وال يوجد سوى أثره

وأثر الكلمات األخرى التي تختلف عنه.ويسمي دريدا هذا االنزالق املستمر »اللعب احلر«، أي لع������ب الدوال احلر. فال������دوال )األلفاظ( في حالة لعب دوما مادام ال ميكن تثبيت الدال في مدلول بعينه، ألن كل مدلول يتحول بدوره إلى دال هو اآلخر وهكذا دواليك إلى م������ا ال نهاية. فال يوج������د مدلول »متعال« يضمن ويثبت املعنى. يق������ول دريدا: »إن غياب املدلول

املتعالي يفتح املجال للعب الداللة إلى ما ال نهاية.والنتيجة التي نتوص������ل إليها مع دريدا أن اللغة ال تعكس الواق������ع، وأن ما نعرفه من معان ومفاهيم وقيم

ليس������ت سوى خدع لغوية. فاللغة ال تقول ما نفكر فيه، وال تعني ما نقوله.

لكن أال يتعارض ذلك مع الواقع؟ ففي الواقع نحن نق������ول ما نفكر في������ه ونعني ما نقول������ه ونفهم ما يقوله اآلخرون. ودريدا نفس������ه يتح������دث ويتفاهم مع الناس ويؤلف الكتب ويحاضر في الندوات ويناقش ويجادل، فكي������ف يكون ذلك إذا فصلنا الدال عن املدلول وتركنا

الدال حرا طليقا؟ه������ذا ما يتنبه إليه الناقد واألكادميي املتميز كمال أبو ديب، فيعلق قائ������ال: »إن أي نظرية تقوم على نفي املعنى عن العالمة اللغوية نفسها، تنفي نفسها وتقوض مرتكزها التصوري بطريق������ة مضحكة. فإما أن تكون اللغة التي تس������تخدمها النظرية لتقرير نفسها تعني أو ال تعن������ي، فإذا كانت ال تعني ف������إن النظرية ال تقول لنا ش������يئا، وبالتالي فال وجود له������ا، وإن كانت تعني فإنها تنقل لنا مقوال نتلقاه وبذلك تنقض نفس������ها متاما، ألن مقولتها هي أن اللغة ال تعني وال تقول أو تقول ش������يئا

وتعني آخر«.

التفكيك ونقد النصوصمن النتائج املترتبة على تفكيك مركزية اللوغوس أو العقل وتقويض بني������ة العالمة اللغوية، أو باألحرى تقوي������ض اجلهاز املفاهيمي، اس������تحالة أن تقول اللغة م������ا نعنيه أو أنها تقول غير ما نعنيه. لذلك فإن النقد التفكيك������ي في نق������ده للنصوص، ال يبح������ث عن معنى النص وال في الثراء التعبيري والداللي وتعدد املعاني في النص، وال يبحث في صحة أو خطأ ما يثيره النص من مواضيع وقضاي������ا. كما ال يبحث النقد التفكيكي في الكش������ف ع������ن الوحدة واالنس������جام والتماس������ك والتراب������ط املنطقي والفهم املش������ترك في النص، فكل ذلك من قبيل امليتافيزيقيا التي يتعني تفكيكها. ولكنه يهدف أصال بدال عن كل ذلك، إلى تقويض األس������س املنطقية والعقالنية التي يتأسس عليها النص ولغته. ويش������رح جونثان كول������ر طريقة النق������د التفكيكي بالق������ول: »إن تفكك خطابا ه������و أن تدلل كيف أن هذا اخلطاب يقوض الفلس������فة التي يدعيها، أو أن تقوض الترات������ب الهرمي للتعارضات الثنائية التي يبنى عليها هذا اخلطاب، وذلك بأن حت������دد في النص العمليات البالغي������ة الت������ي تنتج األس������اس املفت������رض للحجة أو

may 18-23.indd 22 4/27/16 8:58:40 AM

Page 22: مجلة العربي ماي 2016

23

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

جاك دريدا والتفكيك

املفهوم املفتاحي أو املقولة املنطقية للخطاب«.أما علي حرب، أب������رز التفكيكيني العرب، فيحدد منظ������وره لتفكي������ك النصوص في كتاب������ه »نقد النص« بالق������ول: »فأنا تفكيكي ف������ي تعاملي مع خطاب العقل ومنطلقاته، مبعنى أنني أخضع العقل للفحص مبا هو ذات متعالية توصف بالق������درة على الربط والتأليف. وذل������ك أن الربط بني الش������يء والش������يء يعني إغفال أحدهما لآلخر أو طغيانه عليه. وهذا شأن القائل إن

اإلنسان عاقل، إنه يطمس بهيمية الفرد وحمقه«. ويضيف في الس������ياق ذاته: »بهذا املعنى أنا أقوم مبس������اءلة اخلطاب احملكوم مبنط������ق الهوية كالواحد والثب������ات واحلقيق������ة والوج������ود والعقل وس������واها من املقوالت التي ينبغ������ي تفكيكها لفتح اخلطاب على ما يتناس������اه، أي على اجلس������د والهوى واملف������رد واخليال

والعالمة«.ويص������ف التفكيكيون قراءتهم للن������ص بأنها قراءة مزدوجة، أي إنها قراءة تقليدية ذات متركز عقلي، ثم ق������راءة تفكيكية، حيث يبدأ الناقد التفكيكي في قراءة الن������ص قراءة تقليدية إل������ى أن يظهر له وجود تناقض منطقي أو ما يس������مى »ابوريا«، أي مأزق منطقي غير قابل للحس������م عن طريق التفكي������ر املنطقي التقليدي ي������ؤدي إلى تقويض احلجة التي يس������تند إليها النص.

ويزعم������ون أن ذلك ال يعود إلى قص������ور لدى الكاتب، ب������ل يعود إلى طبيعة اللغة ذاته������ا وإلى طبيعة التفكير

العقالني.وعن ذلك يقول دريدا في نقده لنصوص روس������و: »يج������ب على القراءة أن تس������تهدف دائما عالقة معينة غير مدركة من قبل الكاتب في النص، بني ما يسيطر علي������ه الكاتب من النماذج التي يس������تخدمها وبني تلك

التي ال يستطيع السيطرة عليها«.فالتفكيك يفترض مسبقا التناقض الذاتي في كل نص بني ما يهدف الكات������ب إلى قوله وما يقوله فعال. فمعنى النص ال يتطابق مع ذاته بسبب اختالف الداللة وتأجيلها إلى ما ال نهاية. ويش������رح هيليس ميلر، أحد رموز التفكيك، هذه االستراتيجية في القراءة في مقاله »صخرة اس������تيفن والنقد كعالج« بالقول: »إن التفكيك بوصف������ه نهجا في التأويل يدخ������ل متاهة كل نص بكل حذر وتيقظ... فالناق������د التفكيكي يكد حتى يعثر في عملية قص األثر هذه على العنصر املنطقي في النسق قيد الدراسة أو النص محل البحث، على اخليط الذي ينسل نسيج النص كله أو حتى يجد احلجر القلق الذي بسحبه يس������قط كل البناء. إن التفكيك يقوض األرض التي يق������ف عليها الن������ص بإظهاره قد قوض بنفس������ه

األرض سلفا، علم النص بذلك أو لم يعلم« <

may 18-23.indd 23 4/27/16 8:58:44 AM

Page 23: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

24العدد 690 - مايو 2016

55 في مثل هذا الشهر منذ عاما

هن���اك مفك���رون وأدباء ينظرون إلى املاضي بإجالل وتقدي���ر كبيرين، ألن في تضاعيف ذلك املاض���ي صور حياة مفعم���ة باألحداث واملعاني التاريخية والثقافية والعلمية ال ميكن نس���يانها، ولكنهم ال يتس���مرون أمام املاضي، بل يتجاوزونه ويس���تلهمون منه احلكمة والعظة، كما عبر عن ذلك املفكر السوري طيب تيزيني. وهناك فئة أخرى من املفكرين واألدباء الذين يطالبون بقطيعة مع املاضي، الذي يرون فيه عائقا في مسيرة البشر نحو املستقبل املنشود، وعند الغربيني مناذج م���ن ه���ؤالء، وعلى س���بيل املث���ال ال احلصر: ني��تش���ه وألدوس هكسلي وجون أوزبورن، الذي كتب مسرحية Look Back »شهيرة عنوانها »انظر خلفك بغضبin Anger، ليعب���ر ع���ن موقف هذه الش���ريحة من

الناس.ونح���ن ف���ي مجل���ة العرب���ي ننح���از إل���ى العق���ل واملنطق ف���ي نظرتنا إلى املاضي، وفيما نحن نتطلع بع���ني األمل والتفاؤل إلى املس���تقبل ال���ذي نرجو أن يكون دائما في مصلحة الس���الم والس���عادة والكفاية لإلنسانية جمعاء، فإننا لن نشطب من تاريخنا ومن ذاكرتن���ا ما فعله األس���الف. ويحضرنا في هذا املقام ما قاله العبقري إس���حق نيوت���ن: »إذا كنت قد نظرت إلى أبعد، فألنني وقفت على أكتاف العمالقة«. ولذا ل���ن ننظ���ر نحن إل���ى الوراء بغضب، ب���ل بعني احلب

واحلنني من دون أن نقع في سكونية التقديس.في هذا الس���ياق غير القطع���ي، وغير الصارم في نظرتنا إلى املاضي، نعيد نشر بعض املقاالت القدمية التي مر على نشرها أول مرة في »العربي« 55 عاما، وللقارئ أن يتدبر ويفكر وي���تأمل، ك��م تبدلت األساليب والرؤى واملقاربات واألحداث. وفي مقال هذا الشهر »الكويت في سجالت شركة الهند الشرقية«، نقرأ عن ضابط فرنسي ألقي القبض عليه في الكويت عام 1778 وهو يحمل رس���ائل بالش���يفرة من حكومته إلى عمالئها في الهند وجزر موريشيوس. وبني املاضي القريب والبعيد، واملستقبل، لن تغفل عيوننا عن استقراء

احلاضر الذي هو بيضة القبان <

الحنين إلى الماضي واحترام الحاضر واستشراف المستقبل

may 24-29.NDD.indd 24 4/28/16 8:46:56 AM

Page 24: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

25

55 في مثل هذا الشهر منذ عاما

«العربي« في مثل هذا الشهر منذ 55 عاما

may 24-29.NDD.indd 25 4/27/16 8:59:22 AM

Page 25: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

26العدد 690 - مايو 2016

55 في مثل هذا الشهر منذ عاما

may 24-29.NDD.indd 26 4/27/16 8:59:27 AM

Page 26: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

27«العربي« في مثل هذا الشهر منذ 55 عاما

55 في مثل هذا الشهر منذ عاما

may 24-29.NDD.indd 27 4/27/16 8:59:31 AM

Page 27: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

28العدد 690 - مايو 2016

55 في مثل هذا الشهر منذ عاما

may 24-29.NDD.indd 28 4/27/16 8:59:35 AM

Page 28: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

29

55 في مثل هذا الشهر منذ عاما

«العربي« في مثل هذا الشهر منذ 55 عاما

may 24-29.NDD.indd 29 4/27/16 8:59:38 AM

Page 29: مجلة العربي ماي 2016

30

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

فكر

»المقاومة« فعل إنس���اني نبيل، يدل باس���تمرار على مدى قدرة اإلنسان ورغبت���ه الدائمة في التط���ور وصنع التقدم، وللمقاوم���ة بوصفها فعال إنس���انيا صور عديدة، فمنها المقاومة الس���لبية الت���ي قد يكتفي فيها اإلنس���ان باالس���تنكار الداخل���ي )أي بقلب���ه(، ومنه���ا المقاوم���ة اإليجابية، الت���ي يبدأ فيه���ا بالجهر برف���ض أي أفع���ال أو أقوال ال يرض���ى عنها، وقد تتطور به الحال إلى االحتجاج بصور ش���تى قد يكون من بينها التظاهر

أو االعتصام أو الثورة... إلخ.

أكادميي من مصر د. مصطفى النشار

الفلسفة... والمقاومة

داخ������ل هذا اإلطار العام للمقاومة، جند أنواعا لها؛ فهناك املقاومة السياسية واملقاومة االجتماعية واالقتصادية، كما أن هن������اك املقاومة الفكرية، أي املقاومة باألفكار، حيث ميكن للفيلس������وف بأفكاره أن يقاوم الصور الس������لبية التي يراها في مجتمعه وينقدها بعد رصدها وحتليلها، كما ميكنه مقاومة هذه الس������لبيات بالدعوة إلى صورة جديدة للحياة االجتماعية واألخالقية والسياس������ية واالقتصادية، وهذا ما عرف في تاريخ الفلسفة باليوتوبيات )أي

الدول املثالية أو املدن الفاضلة(.واحلقيقة أنه ميكننا أن نعتبر تاريخ الفلس������فة من ه������ذه الزاوية تاريخ������ا للمقاوم������ة والثورة على األوض������اع القائمة، س������واء اكتفى الفيلس������وف في املقاومة السلبية بنقد هذه الفكرة السائدة أو تلك، أو بنق������د هذا الوضع القائم أو ذاك، وفي أي مجال م������ن مجاالت احلي������اة، أو جتاوز ذل������ك إلى الدعوة إلى التغيير الش������امل واالنتقال من احلالة الراهنة التي عايش������ها إلى صورة جديدة م������ن احلياة التي

يرى ض������رورة أن ننتقل إليه������ا. وينبغي أال نندهش أو نتعج������ب من العبارة الس������ابقة، حيث إن الدعوة إلى التغيير والتجديد هي الوظيفة األهم واألسمى للفيلس������وف؛ ففي اعتقادي أن املراحل الكبرى في حياة البش������ر وانتقالهم من عص������ر إلى عصر كان أساسها دائما فكرة فلسفية جديدة، وميكن للقارئ أن يراج������ع في ذلك ما كتبه صاحب هذه الس������طور في بعض مؤلفاته، وخاصة »فالسفة أيقظوا العالم« و»في فلس������فة الثقاف������ة« و»في فلس������فة احلضارة«

و»فلسفة التاريخ« و»تطور الفلسفة السياسية«. ولعلنا جند البدايات األولى للفلسفة بوصفها دعوة للتغيير واملقاومة في ظل احلضارة اليونانية؛ حي������ث تعاظ������م دور فالس������فة اليون������ان ف������ي صنع حضارته������م الفتية، وذلك مبا حفلت به فلس������فاتهم م������ن دعوة دائمة إلى التطور والتجديد ومقاومة كل الصور السلبية في مجتمعهم، سواء في مجال الفكر النظري أو في مجاالت احلياة املختلفة، ولقد ظهر ذلك بوضوح منذ بداية ظهور الفلسفة عندهم على

may 30-33.indd 30 4/27/16 9:00:07 AM

Page 30: مجلة العربي ماي 2016

31

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الفلسفة... واملقاومة

may 30-33.indd 31 4/27/16 9:00:13 AM

Page 31: مجلة العربي ماي 2016

32

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

يد طاليس في القرن الس������ادس قبل امليالد؛ إذ تعد فلسفته، ومعها فلس������فات معاصريه من الطبيعيني األوائل، بصورة ما، مقاومة للتفسيرات األسطورية واخلرافية، التي كانت شائعة قبل ظهور محاوالتهم لتفس������ير الطبيعة تفس������يرا ماديا، اس������تنادا إلى ما يرون������ه من عناصر مادية يرتد إليها أي ش������يء في هذا الوجود احملسوس، كما تعد فلسفات التيارات املثالي������ة، كاإليلية والفيثاغورية من املنظور نفس������ه مقاوم������ة ورفض������ا لتلك النظرة املادية في تفس������ير

الطبيعة والوجود.وهك������ذا ميك������ن النظ������ر ف������ي تطور الفلس������فة اليوناني������ة، بل وتطور تاريخ الفلس������فة كله من هذا املنظور؛ فقد كانت فلسفة السوفسطائيني مقاومة لهذا التيار الفلس������في الذي ش������غله تفس������ير العالم الطبيعي دون االهتمام بقضايا اإلنس������ان، وبالطبع كانت فلس������فة س������قراط مقاومة لهذا التيار نفسه، بق������در ما كانت مقاومة لفلس������فة السوفس������طائيني اإلنسانية الداعية إلى النسبية، وخاصة في مجال

األخالق والفضيلة.

مقاومة املاديةوفي الس������ياق نفس������ه، جاءت فلسفة أفالطون مقاوم������ة للمادي������ة في تفس������ير العال������م الطبيعي والنسبية في تفسير األمور األخالقية والسياسية، ومن هنا كانت دعوته إلى أن احلقيقة ليس������ت في هذا العالم املادي احملس������وس، بل توجد في ذلك العالم الفارق ال������ذي افترضه )عالم املثل – عالم املعقوالت(. ومن املعروف أن فلسفة تلميذه أرسطو ق������د برزت من خالل رفضه لهذا االفتراض، الذي اعتب������ره خياليا وال يحل أي مش������كلة واقعية، ومن ث������م قاومه ونقده واعتبره فرضا خياليا زائدا على

احلاجة.ث������م اجته إلى بن������اء مذهبه الفلس������في والعلمي اخل������اص، الذي حرص فيه على أن يبدأ من الواقع

متجها بعد ذلك إلى الكلي واملعقول. وعلى املنوال نفس������ه، ميك������ن النظر في تاريخ الفلس������فة وس������يطا وحديثا، على أنه يعد تاريخا يقاوم فيه كل فيلس������وف أفكار سابقيه، كما يقاوم ما يسود في عصره من أفكار جامدة عقيمة ومن

أوض������اع ومظاهر حياتية ال يرض������ى عنها، فقد كانت فلسفات العصر الوسيط اإلميانية مقاومة ورافضة للفلسفات القدمية، وخاصة ما فيها من تيارات مادية، كما جاءت فلسفات العصر احلديث من بيكون وديكارت إلى جون لوك وجون ستيوارت مل، ومعهم فالس������فة عصر التنوير، مقاومة لكل األفكار والفلسفات التقليدية واملدرسية العقيمة، ومن ثم قدم كل واحد من هؤالء الفالس������فة رؤيته اإليجابي������ة لتغيي������ر الوضع القائ������م كل في مجال اهتمامه، فكان التقدم الذي بدأ وساد في العصر احلديث نتيجة طبيعية لهذه الدعوات البناءة إلى مقاومة الفكر املدرس������ي العقيم واستبدال األطر املنهجية اجلديدة به، سواء باملنهج العقلي القائم على الشك واحلدس واالس������تنباط عند ديكارت والعقليني، أو باملنهج االس������تقرائي التجريبي عند بيكون ومل والتجريبيني. وهكذا احلال في ميدان الفكر السياس������ي، فقد كانت فلس������فة مكيافيللي السياس������ية مقاوم������ة للجمود السياس������ي الغربي وتدخل الكنيس������ة في ش������ؤون الدول������ة، كما كانت فلسفة لوك السياسية الليبرالية مقاومة لفلسفة مكيافيللي وهوب������ز األنانية، الداعية في كثير من جوانبها إلى الديكتاتورية واالستبداد السياسي. وعلى النحو نفس������ه، كانت الفلس������فة املاركس������ية مب������ا دعت إلي������ه من اش������تراكية علمي������ة مقاومة لتوحش الرأسمالية واحتكار الرأسماليني للثروة والس������لطة، ومن ثم ضياع حق������وق العمال وغياب

العدالة االجتماعية. وفي املقابل، جاءت اإلصالحات االجتماعية والتأمني عل������ى العمال وإعان������ة البطالة وغيرها من إجراءات اتخذت من قبل النظام الرأس������مالي مقاومة النتشار الفلسفة املاركسية االشتراكية في العالم، ومن ثم انتصرت الرأس������مالية مبا حققته من إصالحات كش������فت عن مرونة كبيرة من قبل النظم الرأسمالية الليبرالية، توارت معها النظم االش������تراكية حينما عجز كثي������ر منها عن مقاومة عيوب النظام االقتصادى االشتراكي، الذي سمح بوجود نوع جديد من الديكتاتورية هي ديكتاتورية البروليتاريا، تل������ك الديكتاتورية التي قضت على روح املبادرة الفردية وروح املنافس������ة االقتصادية

may 30-33.indd 32 4/27/16 9:00:16 AM

Page 32: مجلة العربي ماي 2016

33

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الفلسفة... واملقاومة

تعليلقيل: إن بعض القضاة املس���لمني كان قد اش���ترى الكتب بالدين والقرض، فقيل له في ذلك، فقال: أفال أشتري شيئا بلغ بي هذا املبلغ، فقيل: فإنك

تكثر؟ فقال: على قدر الصناعة تكون اآللة.

الشريفة، ومن ثم على وجود منط اقتصادي مهم آخر هو االقتصاد احلر.

الفلسفة والتغييروهكذا حال الفلسفة والفالسفة، فهي وهم في حالة مقاومة ودع������وة دائمة إلى التغيير والتجديد. وإذا كن������ا نقول ع������ادة: »إن التغيير س������نة احلياة«، فم������ا بالنا نغفل عن الدور اخلطي������ر الذي يقوم به الفالس������فة في هذا اإلط������ار! وما بالن������ا نغفل عن أهمية الفلس������فة والتفلسف في حياتنا قائلني هذه

العبارة السخيفة: »بالش فلسفة«!إن حياة اإلنس������ان ال تس������تقيم من دون فلسفة وتفلسف، وإال فليخبرني أحدكم أثابه الله عن علم آخر نتعلم منه وعن طريقه التفكير العقلي ونتدرب من خالله على االس������تخدام الصحي������ح لهذه األداة الفكري������ة العظيم������ة التي وهبنا الله إياها املس������ماة

»العقل«!إننا بالفلسفة نتدرب بداية على التفكير العقلي الس������ليم، وبها نعي أهم قضايا احلياة والوجود، بها أمكنن������ا التع������رف على الوجود اإلله������ي وآمنا بالله، وبها ميكن للمرء املؤمن أن يدافع عن عقيدته ضد املالحدة ويجذبهم إلى حظيرة اإلميان، وبها ميكننا أن نعي كل مظاهر اخللل والفس������اد املستشري في مجتمعاتنا، ومن ث������م ندعو إلى مقاومتها وتغييرها برفضها والثورة عليها، وبها ميكننا استشراف آفاق املس������تقبل املش������رق الذي ميكن أن نحلم به ونسعى

إلى حتقيقه.إنن������ا بالفلس������فة ميكننا مقاوم������ة مظاهر امللل واجلمود والرتابة ف������ي حياتنا وندعو إلى جتاوزها مبزي������د من التخطيط والعمل اجلاد في تنفيذ هذه

اخلطط التي تقودنا إلى مستقبل أفضل.

مقاومة املقاومةعلينا مقاومة من يقاومون الفلسفة ودورها اخلطير في نهضة مجتمعنا وأمتنا، ومن ثم نكون أش������به مبن ألقى بحجر في تلك املياه الراكدة في حياتنا لتحركها ش������يئا فش������يئا نحو تغيير أس������لوب حياتنا الغارق في الرتابة واجلمود، إلى أسلوب مقاوم لهذه الرتابة وذلك اجلمود باملزيد من التفكير املبدع اخلالق، واملزيد من العمل واإلنت������اج املتقن حتى يتحقق لن������ا التقدم الذي

نصبو إليه والرخاء الذي نسعى إلى حتقيقه.علينا توس������يع معنى املقاومة، ف������ال نقصرها على املقاومة مبعناها السياس������ي؛ فقد نكون اليوم أحوج ما نكون إلى مقاومة حالة اجلم������ود الفكري التي نحياها والتي كاد احلوار واالجتهاد فيها أن يتوقفا، وقد نكون في حاجة إلى مقاومة حالة التسيب والفوضى األخالقية التي نحياها حتى انقلب سلم القيم لدينا، وقد نكون في حاجة إلى مقاومة حالة التعصب والتطرف التي بلغت لدى بعض الفئات حدا جعلها تتجه إلى محاربة الوطن الذي يسكنونه والشعب الذي يعيشون بني أفراده. نحن بحاج������ة إلى مقاوم������ة كل مظاهر التخل������ف في حياتنا م������ن األمية التي اليزال يعانيها كثي������ر من أبناء الوطن، إلى النظ������ام التعليمي الذي الي������زال يخرج لنا أنصاف

املتعلمني وأنصاف املثقفني... إلخ.كم������ا أننا بحاج������ة حقيقية إلى ص������ور عديدة من فلس������فات املقاومة علنا نبلغ يوما شاطئ األمان الذي ميكننا أن نرس������و عليه ونطمئن أننا من خالله سنبدأ الطريق املس������تقيم نح������و التقدم والرفاه، متمس������كني بقيمنا األصيلة ومسترش������دين بتعاليم ديننا احلنيف،

دين العقل والعلم ال دين التطرف والهمجية <

may 30-33.indd 33 4/27/16 9:00:21 AM

Page 33: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

»لن تكون هناك ثقافة للطفل املصري، إال بضم وزارت������ي الثقاف������ة والتربية والتعلي������م فى وزارة واح������دة، ألن وزي������ر التعليم الب������د أن يكون وزير الثقاف������ة احلقيقي ومثقف������ا حقيقيا لديه معرفة تربوية وثقافية عامة وش������املة، فاملدرسة يجب أن تصبح مؤسس������ة ثقافية وتعليمية، وبغير ذلك لن ننتج حياة ثقافية من خالل ندوات ومؤمترات ومهرجانات يحضرها قليل أو حت������ى كثير م������ن الناس، بعد أن أصبحت املدرس������ة مجموع������ة مع������ارف فقط، وال��م��فارق������ة أن التالمي������ذ يجمعون ه������ذه املعارف من

الدروس اخلصوصية«.فاروق شوشة،

شاعر وإعالمي من مصر

»ما أحب اس������تعادته أحيانا هو ما يروى عن طفولتي قب������ل تعلم الق������راءة، أي منذ الرابع������ة تقريبا، وحتى السابعة، إذ اجتمعت ظروف أسرية أسهمت في بناء تلك املرحلة، منها أن ولدت ألم تس������ري احلكايات في عروقها، إذ تقودها بفتنة كما شهرزاد، تدعمها بذلك ذاك������رة يقظة، علمتني كيف أنص������ت وأتخيل معا وأنا ف������ي الثانية، وعلمتها متى تكف عن احلكي، وتضمني فجأة إل������ى صدرها، كي توقف عبرة ارتس������مت على

مالمحي، محبطة مشروع دمعة مؤجلة«.يوسف احمليميد، كاتب روائي من السعودية

»في يق����ي��ني أن الط��ريق��ة ال�م�ث����ل������ى لإلن���س������ان لكي يتعل������م أي ح��رف������ة، تتمث��ل ف������ي مراقب������ة وتأمل عمل

اآلخرين«.

وول سونيكا، كاتب من نيجيريا

»إن املتعلم������ني واملعلمني مبختل������ف مراحل التعليم يعمل������ون في نطاق ما، جاهز وس������ائد من املعارف واإلبداعات، فحتى أساتذة اجلامعات مهمتهم نقل معلومات جاهزة إلى الدارسني، فهم ناقلو معارف وليس������وا مبدعيها، أما الذين يتجاوزون منهم هذه

املهمة، فهم عدد قليل إلى درجة الندرة«.د. إبراهيم البليهي، كاتب ومفكر من السعودية

»نح������ن ال نتكل������م، إمنا نلك������م بعضنا بعض������ا مبعلومات ونظريات نلملمها من ق������راءات عابرة جلرائد ومجالت ودوري������ات«... ه������ذا الكالم في حقيقة األمر كتب س������نة 1945، وكاتب������ه هو هنري ميلر. أعتق������د أن ما يقوله هو أن العالم ماض في مساره الراهن هذا منذ فترة طويلة. فالناس في ش������تى أرجاء العالم يقضون من الس������اعات م������ا ال أول ل������ه وال آخ������ر، وهم عرضة للحشو بالتسلية، تأتيهم عل������ى هيئة أفالم ومسلس������الت تلفزيوني������ة وجرائد وفيديوهات ملن وإن������ه وإنترن������ت. يوتي������وب املضحك أن نتصور أن كل هذا

احلشو ال يبدل عقولنا تبديال.تشارلي كوفمان،

كاتب وسينمائي أمريكي

»القصيدة في وضع س������ام ال س������بيل إلى جتاهله على اإلطالق. أوه، انظر، إنها قطعة صغيرة من الكلمات! يا لضياع الوقت! لكن هناك أيضا الفراغ األبيض احمليط بها. كم بلغت تكلفة تلك املس������احة الفارغة؟ لقد تخلت املجلة عن مس������احة ثمينة لطبع القصيدة بدال من طبع مقال������ة أطول أو إعالن. لم يش������تر أحد هذه النس������خة من ذي نيويوركر من أجل القصيدة، اللهم إال الش������اعر الذي كتبها. القصيدة ن������ص � نتاج كتابة وإعادة كتابة � لكنها خالفا للمقالة أو القصص أو الروايات، ال تصبح

مطلقا شيئا مصنوعا بغرض أن يكون سلعة«.مارك ياكيتش، شاعر وروائي من الواليات املتحدة

34العدد 690 - مايو 2016

قــالـوا

may 34-35.indd 34 3/29/16 9:17:36 AM

Page 34: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

»عند الدخول إلى عالم الرواية، البد أن تكتش������ف الوسيلة املناسبة لدخول هذا العالم. هل أقف في غرفة مع اإلمبراطور هيال سيالس������ي لكي أستلهم ش������خصيته في العمل؟ رمب������ا ال، أليس األفضل أن أق������ف ف������ي غرفة م������ع رجل وس������جنه عزله يت������م عجوز يومي������ا في غرفت������ه على يد مجموع������ة من جن������وده؟ نعم ه������ذا ما ميكنن������ي القيام به، هذا ما أستطيع أن أتخيله«.

مآزا منجيستي، روائية من إثيوبيا

»ال أعتق������د أننا بحاجة إلى متضي������ة كل حياتنا ف������ي املكتبات. بل على العكس من ذلك، أرى أن املوقف األكث������ر صوابا هو أن نتردد بني الداخل واخلارج، بني احلياة الواقعية، واحلياة احلاملة، بني حد األشياء وحد الكلمات، بني جتربتنا في

احلياة وفهمنا لها«.جان ميشيل مولبوا، شاعر من فرنسا

»لتغطي������ة 150 عام������ا من املرحلة االس������تعمارية الت������ي عاش������تها الفلبني، كان البد أن أس������تخدم في رواياتي البنية املتش������ظية، واالس������تعانة بكل املقتطف������ات املمكنة للتعبير ع������ن تاريخ الفلبني، عن س������ماتنا االجتماعية وما نتس������م به من حب للميلودراما. أظ������ن أننا اليوم أيضا نتعرف على نفس������ه، بالش������كل العال������م الش������ريط اإلخباري، م������ن ووص������الت اإلن���������ت����رن������ت، والقال. والقيل والصحف، أظن أن هذا البناء الروائي

واقعي لهذا السبب«.ميجيل سوهوكو، كاتب من الفلبني

»ث����م������ة إج����ماع عل������ى عبقري������ة اللحظة التي يكتش������ف فيه������ا املرء إلى أي م������دى ميثل الفن واجلمال عنصرين حقيقيني في حياة البش������ر. إن بوس������ع الش������عر أن يكون ذا أثر مباشر في

العالم. وعلينا أال نحط من ش������أن هذه املقدرة، مهما

كان الثمن املالي الذي نحصل عليه«.ميجور جاكسون، شاعر أمريكيحاصل على جائزة آسيا مان بوكر

»مشاهدة األفالم مع أوالدي كانت جزءا عظيما من تثقيفي السينمائي. كنت الس������ينما إلى أصطحبهم وهم أطفال ملشاهدة أفالم األطفال معهم، فأتعلم عبر أعينه������م مثلم������ا أتعلم عبر

عيني كأب وناقد«.أنتوني سكوت،

رئيس قسم النقد في »نيويورك تاميز«

»عبر الكتابة نتحدث عن املس������كوت عنه. وهذا أم������ر مثير لالهتمام، ألنني اكتش������فت أنني في أثن������اء الكتابة، أكتب عن أش������ياء لم يس������بق لي احلدي������ث عنها في أي وق������ت مضى. ألن لدينا لغة ال تتيح تناول تلك األنواع من األحاديث. في الكتابة، ميكنن������ي أن أخلق وهما بأنني أحتدث

إلى صفحة بيضاء. لكني بالطب������ع، أعلم أنني أحتدث عن القضايا التي تهم الناس وال يتحدثون فيها. ألنني أتلقى ردود فعل من الناس. وأدرك أن الناس مهتمون باحلدي������ث عن ه������ذه األمور. أمتن������ى أن يكون هناك املزيد من احلديث عن املسكوت عنه في

بالدنا«.نوفيوليت بوالوايو، كاتبة من زميبابوي

35 قالوا

may 34-35.indd 35 3/29/16 9:17:49 AM

Page 35: مجلة العربي ماي 2016

العدد 670 - مايو 362016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

استطالع

بروكسل... بهجة األمكنة

may 36-61.indd 36 3/29/16 9:18:31 AM

Page 36: مجلة العربي ماي 2016

37 بروكسل... عبق التاريخ وأريج الورد وبهجة األمكنة

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

بروكس���ل مدينة هادئة ومتحركة في الوقت ذاته، كلم���ا تع���اود زيارته���ا تفاجئ���ك دوما بالجدي���د، على الرغم من حفاظها على تراث معنوي وعيني عريق يمت���د لق���رون من الزم���ن. وأنت تتجول بي���ن أحيائها وتتنقل بي���ن مختلف مناطقها تح���س بعبق التاريخ وأري���ج الماضي، كأنك في س���فر إل���ى عصور خلت من زمن بعيد. المدينة تتغير باستمرار إلى األحسن، ال ترضى بالسكون والثبات، هي متطلبة وملحاحة على التحسين والتغيير، كي تظهر في أحسن حلة، التغيي���ر في األمور الش���كلية والجمالية مع الحفاظ

على أصالتها وتاريخها يزيدها بهاء وحسنا.

بقلم وعدسة: د. بلكبير بومدين - كاتب وباحث من اجلزائر

منازل احلرفيني

may 36-61.indd 37 3/29/16 9:39:59 AM

Page 37: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 382016

ف������ي بروكس������ل هن������اك حركي������ة اقتصادي������ة، خصوصا م������ع املصانع والش������ركات الدولية التي اخت������ارت املدين������ة موقعا لها، والتي تش������غل آالف العمال واملوظفني، ومن أش������هر هذه املصانع التي جذبها مناخ املدينة االقتصادي والسياسي مصنع

شركة »فولكس فاغن« لصناعة السيارات. ومهم������ا كان مقصدك فلن جت������د صعوبة في الوصول إليه، ولن حتتاج إلى أن تسأل الناس عن الطريق إليه، أو أن تطلب أي إرش������ادات، يكفيك فقط أن متتلك خريطة تفصيلية للمدينة. فهناك ش������بكة متطورة من وس������ائل النقل املتنوعة تيسر ل������ك التحرك بكل س������هولة، فاملدين������ة فيها عديد م������ن محطات القطار املربوطة بش������بكة كبيرة من الس������كك احلديدية، تربطها مع غيرها من املدن البلجيكية األخرى، أو من الدول األوربية املجاورة كفرنس������ا وأملانيا وهولندا ولندن. هذا باإلضافة

إلى خطوط املترو والترام������واي واحلافالت التي تعد من أهم وس������ائل النقل من حيث االستعمال،

فضال عن مطار بروكسل الدولي.

مالمح وقيمم������ن اعتاد عل������ى زيارة بلجيكا يلحظ حس������ن استقبال ش������رطة املطار للس������ياح الوافدين على البل������د، االبتس������امة العريضة وكلم������ات الترحيب واخلتم على جواز الس������فر ال يستغرق سوى ثوان قليلة، في مش������هد يختلف ع������ن بعض اإلجراءات البيروقراطية التي جتعل املسافر حبيس االنتظار الطويل واألس������ئلة املبالغ فيه������ا، من مثل ما اعتاد عليه املسافر العربي في بعض املطارات األجنبية

والعربية.مالمح تغلفها االبتس������امات املوزعة وأريحية الوجوه الت������ي تقابلك باس������تمرار أينما حللت، ال

الساحة امللكية

may 36-61.indd 38 3/29/16 9:40:07 AM

Page 38: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

39 بروكسل... بهجة األمكنة

واجهات تاريخية لعمارة فنية

may 36-61.indd 39 3/29/16 9:40:15 AM

Page 39: مجلة العربي ماي 2016

40

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

تلبث أن تصادف ش������خصا ال تعرفه، إال ويبادرك بالتحية: »صباحك سعيد، يومك سعيد، مساؤك س������عيد، ليلتك س������عيدة، ش������كرا، إل������ى اللقاء...« قاموس غني بالكلمات اجلميلة واإليجابية املثيرة ملش������اعر احملبة والتفاؤل التي تفضي بك إلى جو من االطمئنان والس������كينة واأللف������ة. جو أصبحنا نفتقده كثيرا في منطقتن������ا العربية، ولغة لم نعد نتقنه������ا في مناخاتنا الصماء والبكماء املس������كونة

بلغة احلروب والصراعات.األوربيون عموما والبلجيكيون خصوصا شعوب تقرأ بالفطرة، هناك عالقة حب أبدية بني اإلنسان والكتاب، ال ميل الناس من القراءة واملطالعة، جتد الواحد منهم في األماكن العمومية إما واضعا بني يديه كتابا، أو ماس������كا مجلة دورية، أو مس������تغرقا

في املطالعة بواس������طة لوحته اإللكترونية، وهكذا دواليك... هناك انتش������ار ملكتب������ات املطالعة وبيع الكتب. الكتب في كل مكان، حتى في املس������احات التجارية تباع الكتب جنبا إلى جنب مع املتطلبات التي تس������تهلك يوميا. كثير م������ن الكتب املعروضة للبيع وضعت عليها إش������ارات باللون األحمر، كتب عليها اس������م اجلائزة التي ناله������ا صاحب الكتاب ع������ن مؤلف������ه )جائزة الغونك������ور، جائ������زة البوكر، جائزة املتوس������ط... وغيرها من عشرات اجلوائز األخرى(. وهو ما يحفز القارئ ويدفعه باستمرار الكتش������اف عوالم الكتاب، وينمي لديه رغبة ملحة ف������ي تتبع كل جديد. باإلضافة إلى ما س������بق فإن التخفيض������ات والتنزيالت في األس������عار ال متس فقط املالب������س واملأكوالت والتجهيزات، بل هناك

العدد 690 - مايو 2016

النصب التذكارية عالمة مسجلة ملدينة بروكسل

may 36-61.indd 40 3/29/16 9:40:21 AM

Page 40: مجلة العربي ماي 2016

41

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

نسبة مهمة من املكتبات واألماكن املخصصة لبيع الكتاب تعرض تخفيض������ات مغرية القتناء الكتب واملنشورات األخرى، وهذا ما ميثل دافعا إضافيا

للقارئ وللناشر أيضا.العمل مقدس في بلجيكا، قد جتد املوظف يكد ألكثر من عش������ر ساعات، لكنه ال يتبرم وال تظهر عليه أي مالمح لإلرهاق أو االنزعاج، فهو أشبه بالنملة في نش������اطها والساعة في دقتها، يقدم خدمته للمس������تفيد ب������كل أريحية ورضا. العمل يجري في عروقهم مجرى الدم، ال يوجد مكان للكس������ل والتهاون، فال مجال ألي تقاعس عن أداء الواج������ب أو محاولة اإلخالل باملعايير احمل������ددة، فالرقابة واملتابعة دائمة ومس������تمرة، وأي انح������راف يقابل������ه جزاء في من������اخ ال يؤمن

بالتس������يب. ففي مجال احت������رام ضوابط العمل ال فرق بني عامل نظافة ومس������ؤول يعتلي أعلى درجات الس������لم التنظيمي. الكل سواس������ية أمام ميزان القواعد التي حتكم وتضبط خط س������ير العمل، ه������ذا من جهة ومن جهة أخرى ال يوجد استهزاء أو تقليل من شأن بعض الوظائف واملهام من وجهة نظر الناس، بل حتى تس������ميات بعض األعم������ال وتوصيفها )حتى ول������و كانت في أدنى الس������لم الوظيفي( روعي فيها احترام من يقوم بها، على اعتبار أن أي عمل له قيمة اجتماعية لها أهميتها ودوره������ا اجلوهري في دفع عجلة التنمية في البلد. فعلى سبيل املثال ال احلصر، ال توجد مه������ام وأعمال حتت مس������ميات »زبال أو حامل النفاي������ات أو عامل تنظيف أو منظف

بروكسل... بهجة األمكنة

التماثيل شاهدة على حقب تاريخية معينةنصب الرجل الذي مات من أجل االستقالل

may 36-61.indd 41 3/29/16 9:40:25 AM

Page 41: مجلة العربي ماي 2016

42

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

ندف الثلج في شوارع بروكسل

may 36-61.indd 42 3/29/16 9:40:31 AM

Page 42: مجلة العربي ماي 2016

43

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

القمام������ات...«، بل جند »تقني املس������احات« و غيرها من التسميات.

شذراتكل ي������وم، وف������ي الطري������ق إل������ى أق������رب محطة »ترام������واي« من الفندق، أقف قليال أمام املبنى ذاته ألرى املرأة ذاتها من نافذة بيتها اخلفيفة الستائر، وق������د قذفت بها س������نون الدهر إل������ى فضاءات من الفراغ والوحش������ة، تس������تعني على عمره������ا املتبقي بأنبوب رقيق مجوف مير على فتحتي أنفها. أراها في غرفة صغيرة وكأنها ال تغادر تلك الغرفة، تضاء جدرانها وس������قفها بشمعة عريضة أو بنور املصباح الكهربائي أو بالضوء املتسرب من زجاج النافذة إذا الحت ش������مس النهار، إما جالس������ة في مكتب تقرأ، أو تقل������ب أوراقا، أو تعبث بأغراض، أو ش������اخصة أمام شاش������ة كبيرة مس������طحة معلقة على احلائط املقاب������ل له������ا، أو واقفة خل������ف نافذة غرف������ة بيتها )عامله������ا احملدود( تنظر بعيون تائهة وبقلب س������رق منه الفرح وحتى احلزن إلى العالم اخلارجي البعيد عن إدراك خريف عمرها. أراها تسافر وحيدة في ضباب احلياة إلى أن تتساقط كورقة بالية متألها الثقوب واخل������دوش على رصيف العم������ر املهجور، تذروها الرياح وتتالعب بها األقدار، إلى أن تطأها

أقدام الزمن العابر دون أن يعبأ بها أحد.عام ميضي وعام يجيء، عام يغادر وعام جديد يحل مكانه، وهكذا هي األيام والس������نون، تتساقط أوراقها من شجرة العمر، لتولد أيام أخرى قد يكتب لنا أن نعيش������ها بكل ما فيها من فرح وأمل وألم، أو قد ترسي بنا س������فينة العمر في مرفأ القدر. سنة برأس������ها وقفاها قاب قوسني أو أدنى من الرحيل. الناس يتهاطلون على محال بيع الهدايا والشكوالتة كمط������ر صيف������ي )يأبى أن يتوقف( في عز الش������تاء الق������ارص. يتدافعون في صف������وف وطوابير طويلة على الفوز بتل������ك العروض املغري������ة والتخفيضات واحلس������ومات التي تعلن عنه������ا احملال واملتاجر في نهاية رأس السنة امليالدية. يلتقطون صورا تذكارية وهم يودعون عاما مضى ويستقبلون عاما جديدا،

يرقصون، يتغنون فرحني، يتسكعون منتشني.حش������ود من الناس مت������أل املكان، يس������رعون

بروكسل... بهجة األمكنة

may 36-61.indd 43 3/29/16 9:40:36 AM

Page 43: مجلة العربي ماي 2016

44

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

اخلط������ى، يقهقهون بصوت م������دو مطلقني العنان لفرحه������م، ميرون زراف������ات ووحدانا، يتجمع عدد قليل منهم، ملش������اهدة عرض موس������يقي في شارع روجييه العريق، الش������ارع الطويل والعريض، بطله طفل صغير تش������ي نظرة عينه الكس������يرة إلى ألم دف������ني، وأب تظه������ر عليه )من قس������مات وجهه( مالم������ح الش������قاء والتعب من ش������ظف احلياة في الغ������رب، احلياة التي ال حتابي أحدا. احلياة التي ق������د تتحول إلى وحش هائ������ج ينقض على كل من يجده في طريقه، علهما يحظيان ببعض السنتات أو اليورهات )كمكافأة عل������ى عرضهما( التي قد تكفيهما ف������ي يومهما البارد، وفي الغد )الذي قد

ال يكون( أمر آخر.باملصادف������ة يقت������رب من������ي ش������اب مقدما لي عنوانا مكتوب������ا على ورقة بيضاء، يس������ألني بلغة

فرنس������ية مكسرة أن أرش������ده. فجأة أنتبه إلى أن هذا الش������اب ليس وحده، بل معه ش������ابان آخران، يظهر عليهما الش������حوب واله������زال. وفي الطريق إل������ى محطة »املت������رو« تبادلنا احلدي������ث، وعرفت أنه������م فلس������طينيون م������ن مدينة غزة. ومل������ا وثقوا ب������ي أخبروني أنه������م ألس������ابيع عدي������دة يتنقلون بالقط������ارات من مدينة أوربي������ة إلى مدينة أخرى، بعد أن وصل������وا إليطاليا قادم������ني إليها من ليبيا على منت قارب هجرة غير ش������رعية. سألتهم عن الرحل������ة، فأخبروني أن الق������ارب كان ممتلئا على آخره باملهاجرين غير الش������رعيني، رجاال ونس������اء وأطفاال من كل البلدان )وحتى من سورية(، وكان القارب من ش������دة األم������واج املتالطمة يتقلب ذات اليمني وذات الشمال، وقد غرق كثيرون في رحلة املوت تلك. وبعدما كتبت له������م النجاة انتقلوا من

العدد 690 - مايو 2016

صورة العائلة املالكة في بلجيكا

may 36-61.indd 44 3/29/16 12:10:13 PM

Page 44: مجلة العربي ماي 2016

45

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

بروكسل... بهجة األمكنة

البطاطا املقلية بدأت من بلجيكا ومحالها متأل املكان

may 36-61.indd 45 3/29/16 9:40:45 AM

Page 45: مجلة العربي ماي 2016

46

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

إيطاليا إلى فرنس������ا، وألن فرنسا ال متنح اإلقامة أو اجلنس������ية للمهاجري������ن غير الش������رعيني، ومن متسكه الشرطة من دون وثائق ترجعه للبلد الذي قدم منه. توجهوا إلى بلجيكا طمعا في احلصول على بطاقة اإلقامة ملدة ش������هرين ومن بعدها نيل جواز السفر البلجيكي كالجئني. ملا أخبروني بأن شرطيا أرشدهم إلى مكان قريب من احلي امللكي يس������تقبل الالجئ������ني، اقترحت عليه������م أن ركوب احلافل������ة يكون أفضل له������م، أوصلتهم إلى موقف

احلافلة املقص������ودة وأعطيتهم مبلغا يس������يرا من املال، وودعتهم متمنيا لهم أن تتيس������ر أمورهم في أقرب اآلجال. والقلب يكاد ينفطر من شدة األلم

حلالهم وحالنا العربي ككل. في أيام أخ������رى ال ثلج وال مط������ر، البرد واجلليد هم������ا س������يدا املوقف، ت������كاد املدينة تتجمد من ش������دة الب������رد. قارورات مرمية على األرض ومنصات احتفال ومكبرات صوت من بقايا س������هرة البارحة، توديعا لعام راحل واحتفاء بعام وافد. رائحة القهوة واملش������روبات

العدد 690 - مايو 2016

بروكسل تتوشح برداء أبيض

may 36-61.indd 46 3/29/16 9:40:50 AM

Page 46: مجلة العربي ماي 2016

47

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الس������اخنة والوجبات السريعة املقدمة في األكشاك أو في املطاعم متأل املكان. ملقاومة البرد وكس������ر اجلوع يتهافت الناس على الش������رب واألكل، املطاعم ممتلئة عن آخرها، واحلش������ود ملتفة على األكشاك الصغيرة، وفي كثير من األحيان يضطر الناس لالصطفاف في طوابير طويلة من أجل الظفر بوجبة ساخنة.

احلدود اللغويةاللغة مش������كلة في بلجيكا وهي أشبه بالقنبلة

املوقوتة، وكثيرا ما تنفجر وتخلف خلفها صراعات وآثارا عميقة، فهن������اك تنوع لغوي في هذا البلد، ثالث لغ������ات مس������تعملة، الفرنس������ية والهولندية األملانية. وفي كل اإلدارات والهيئات في بروكسل جتد موظفي االستقبال يتقنون اللغتني الفرنسية والهولندية لتفادي كل احلساسيات، حتى في الرد على املكاملات الهاتفية أو في اللوحات اإلرشادية

والوثائق واملوزعات اإللكترونية وغيرها. والهولندي������ة ه������ي أكث������ر اللغ������ات م������ن حيث ع������دد املتكلمني به������ا في بلجيكا، ف������ي حني اللغة الفرنس������ية هي األكثر من حي������ث عدد املتحدثني به������ا في العاصمة بروكس������ل. أما اللغ������ة األملانية فمحص������ورة في أقلي������ة محدودة م������ن املواطنني. الصراع اللغوي قس������م بلجيكا إلى مقطعات لغوية معزولة عدا بروكس������ل التي تتآلف فيها الفرنسية مع اللغة الهولندية كلغتني رس������ميتني إداريا على األقل. حتى األحزاب السياسية وعلى الرغم من اجتاهاته������ا املختلفة تصنف على أس������اس لغوي. تاريخي������ا اللغة في بلجيكا كان������ت بذرة للكثير من الصراعات واملجازر والك������وارث التي حدثت في

مسار البلد ككل.

الشمس واملطر والثلجكان كريس������تيان املقيم في كن������دا، والذي أتت به ظروف لم يكن يتوقعها إلى بروكس������ل يشتكي من املناخ املتعب، وخصوصا من غياب »الشمس«. وهو ذو أصول إفريقية وقد اشتد عوده مع حرارة ش������مس الكونغو، ومقيم منذ سنوات في مقاطعة ألبيرتا )بكندا( املعروفة بشتائها القارص البرودة )لكن ال تغيب عنها الش������مس(. قضيت األس������بوع األول ف������ي بروكس������ل من دون أن أرى الش������مس، الشمس التي تدفئ برد أرواحنا وتبعث فينا الفرح. هم ال يبالون مبناخ كهذا، ألنهم يصنعون شمسهم بتفانيهم وإتقانهم وإميانهم مبستقبل بلدهم. في حني أنا وكريستيان كان هذا املناخ يشعرنا وكأننا في دائرة من دوائر القطب الشمالي أو اجلنوبي

التي ال تصلها الشمس أبدا. اليوم كان مختلفا عن األيام التي سبقته، هذا الصباح حاولت الشمس رفع ستار اخلجل، أخيرا

بروكسل... بهجة األمكنة

may 36-61.indd 47 3/29/16 9:40:57 AM

Page 47: مجلة العربي ماي 2016

48

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

أحد املباني العريقة التي حتدت ظروف الطبيعة

may 36-61.indd 48 3/29/16 9:41:05 AM

Page 48: مجلة العربي ماي 2016

49

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

ظهرت الش������مس، لم يدم ظهورها طويال وعادت إل������ى خجلها من جديد، وتوارت عن األنظار. لكن يكفيها أنها ظهرت وحس������نها مأل املكان وأشعتها أدف������أت الروح. كثي������را ما تختفي الش������مس عن الس������ماء في شتاء بروكسل البارد إلى حد الوجع. لك������ن حبات املطر املنهمرة على األجس������اد املتعبة تأب������ى أن تتوق������ف، وكأن الس������ماء تبك������ي فقدان الش������مس. س������ماء بروكس������ل حبلى باملفاجآت! إذ تس������تحيل حبات املطر املنهم������رة إلى ندف بيضاء

من الثلج، فتتوشح املدينة البياض. أجراس الكنائس متأل املكان، ال تنفك تتوقف حتى تبدأ م������ن جديد، علها ترت������ق ندوب الدهر بخيوط أحلانها الش������جية. ف������ي هذا اليوم تذوي درجات احل������رارة إل������ى أدنى من س������ت درجات،

الب������رد يقض العظام. يحفزنا للخروج مجددا لون الشمس الذهبي وهي تستعد ملوعد الغروب. من ناف������ذة الفندق ببغاوان أخضرا اللون يتبادالن لغة الوجد والوله، جتمعهما ش������جرة احملبة وتغطيهما س������ماء الش������غف الزرقاء. من بعيد غراب أس������ود يفضح������ه بياض الثل������ج، وطائر آخ������ر يجمع بني الس������واد والبياض، بني لون الوج������ع ولون الفرح، يتمش������ى طورا ويرتفع للطيران ط������ورا آخر غير مب������ال بأحد. في »الترام������واي« بائعة هوى تتزين استعدادا لش������مس ليلها التي ستبدأ مع عسعسة الليل، قبل أن تصل إلى محطتها تضع س������يجارة في فمها مس������تعجلة النزول. رجل منهك ومتعب يق������رأ ف������ي رواي������ة، ال طويلة وال قصي������رة، ويكلم صديقه بني الفينة واألخرى غير عابئ بأن يضيع

بروكسل... بهجة األمكنة

كنيسة القصر امللكي

may 36-61.indd 49 3/29/16 9:41:16 AM

Page 49: مجلة العربي ماي 2016

50

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

بروكسل تعج بالزوار

تهافت احلشود أمام مجسم الرجل الذي ضحى بحياته دفاعا عن احلقوق واحلريات

may 36-61.indd 50 3/29/16 9:41:26 AM

Page 50: مجلة العربي ماي 2016

51

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

منه املعنى، وأناس آخرون من جنس������يات مختلفة وأدي������ان متنوع������ة جالس������ون وواقف������ون وبني بني، شاردون في الالفضاء باحثون عن جنمهم وسط

غيم حيواتهم. حقا كان يوما حافال.

اجلالية املغربية بروكس������ل أكبر املدن البلجيكية، تتسع ملئات اآلالف م������ن املهاجري������ن م������ن مختل������ف األجناس واللغ������ات، وأكبر جالي������ة تعيش ف������ي املدينة هي اجلالي������ة املغربي������ة بأكثر من مائة وتس������عني ألف مغرب������ي )م������ن أربعمائ������ة ألف مغرب������ي مقيم في

مختلف احملافظات واملدن البلجيكية(.حتى إن بعض الش������وارع في املدينة تش������عرك كأنك في املغرب )خصوصا في بوكستال وبرابون وموملبيكا وغيره������ا(... احملال وطريقة تصميمها والبضائع املعروضة واملطاعم واملأكوالت التقليدية التي تقدمها وس������حنات الناس ولباس������هم واللغة احملكية املغربية، فنادرا م������ا تتجه إلى منطقة أو

حي أو تدخل إلى إدارة أو تتس������وق أو متش������ي في الش������ارع أو تركب احلافلة أو الترامواي أو القطار

وال جتد أبناء اجلالية املغربية. وتدف������ق املغاربة عل������ى بلجيكا بهذه النس������بة الكبي������رة يع������ود تاريخيا إلى اتفاقي������ة أبرمت بني احلكومتني البلجيكية املغربية في ستينيات القرن املاضي، تضمن حرية تنقل األفراد من أجل جلب اليد العاملة املغربية للعمل في الورشات واملصانع واملناجم البلجيكية آنذاك. كما يعتبر املغاربة من أول الش������عوب في مجال احلصول على اجلنسية البلجيكية. وقد اعترف أكثر من مسؤول بلجيكي رفيع املس������توى مب������ا قدمته اجلالي������ة املغربية من تضحيات في سبيل بناء وتنمية بلجيكا على مدار

نصف قرن.ويولي أبناء اجلالية املغربية في بلجيكا أهمية بالغ������ة للهوية الدينية والوطني������ة لبلدهم األصلي، أكثر من البلد املضيف، خصوصا بالنسبة لآلباء، ويتجس������د ذلك أساس������ا في افتخاره������م بدينهم

بروكسل... بهجة األمكنة

مباني املدينة التي تعود إلى تاريخ ضارب في القدم

may 36-61.indd 51 3/29/16 9:41:31 AM

Page 51: مجلة العربي ماي 2016

52

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

جزء من حديقة ساحة القصر امللكي

may 36-61.indd 52 3/29/16 9:41:45 AM

Page 52: مجلة العربي ماي 2016

53

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

واعتزازه������م بتطبيق������ه واحلف������اظ عل������ى أواصر العالقات مع عائالته������م وأقربائهم وأصدقائهم، وشرائهم عقارات وإقامة مشاريع استثمارية في بلدهم املغرب، ومتسكهم بعاداتهم وتقاليدهم في ش������ؤون الزواج وعمل املرأة وغيرها. أما بالنسبة للش������باب فهم أكثر اندماجا في احلياة البلجيكية )مقارنة باآلب������اء( من حيث اللغ������ة ومنط احلياة

والتفاعل. ف������ي بلجي������كا يحظ������ر عل������ى املس������لمني ذبح األضاحي في منازلهم أو في الس������احات العامة، ومن لم يلتزم بهذا القانون )الذي يعتبره املسلمون

مجحفا وظاملا( يفرض عليه دفع غرامات باهظة، وأخيرا فقط بدأ نواب بعض األحزاب السياسية ف������ي التحضير ملناقش������ة مجموعة م������ن القوانني اجلديدة ومن ثم عرضها للمصادقة عليها، حيث س������يتم مبوجبها )في حالة م������ا املصادقة عليها( فرض )على املس������لمني( تخدي������ر كبش العيد قبل ذبحه، ومن لم ميتثل يعاقب. وهو ما يتناقض مع رأي الشرع والدين في مجال أحكام ومواصفات

األضحية.ويعيش كثير من أبناء اجلالية املغربية أوضاعا مزرية على مستويات متعددة، مقارنة باملواطنني

بروكسل... بهجة األمكنة

may 36-61.indd 53 3/29/16 9:41:48 AM

Page 53: مجلة العربي ماي 2016

54

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

البلجيكيني، س������واء على مستوى الدخل الشهري الهزيل ال������ذي يحصلون عليه أو على صعيد عدم حصوله������م على فرصة عمل تضمن لهم كرامتهم، أو على مستوى التميز العنصري الذي يتعرضون له في أماكن عملهم على وجه اخلصوص، أو في

املكان الذي يقيمون فيه.في ح������ني جند غالبية أبن������اء اجلالية التركية أكثر متس������كا بلغتهم وبثقافتهم، ووضع مس������افة بينهم وبني اآلخري������ن. يحاول األتراك في بلجيكا اإلقام������ة في جتمعات جتعلهم قريبني من بعضهم بعيدين ع������ن اآلخرين. وعندما تنظ������م انتخابات يش������ارك األت������راك واملغارب������ة وغيرهم م������ن أبناء اجلاليات األخرى في اإلدالء بأصواتهم، خصوصا أن اإلدارة ال تسمح لهم فقط باالنتخاب، بل حتى بالترش������ح. وفي مرات عديدة صادف وجودنا في بروكس������ل تنظيم انتخاب������ات، وعاينا مدى حرص املرشحني العرب )املغاربة( أو األتراك على العمل اجلواري في حمالتهم االنتخابية، وتركيزهم على

حتسني وضع املهاجرين في اخلطاب االنتخابي، واهتمامهم بتصميم شعارات انتخابية تتوافق مع متطلبات املرحلة وتس������ويق صورته������م وبرامجهم االنتخابي������ة بكل الط������رق احلديثة ف������ي االتصال

والتواصل مع الناخبني للظفر بأصواتهم. ومنذ س������نوات عاش������ت العاصمة بروكس������ل صراع������ات وصدام������ات ب������ني األت������راك واألكراد انتقل������ت إليه������ا عدواها مما يحدث في الش������رق األوس������ط )على الرغم من حتفظنا عن التسمية( أس������فرت هذه األحداث ع������ن جرحى في صفوف املتصارعني ورجال الشرطة، كما نتج عنها كذلك

خسائر مادية.

الورد واحلدائقبروكسل مدينة متصاحلة مع اخلضرة والطبيع�ة الفاتن������ة، على الرغم م������ن اعتبارها من املدن األكثر تلوث������ا في بلجيكا، بس������بب االنبعاث������ات من املصانع التي تس������هم بدرج������ة مهمة في رف������ع معدالت تلوث

العدد 690 - مايو 2016

البط وبركة املاء وحكاية عشق ال تنتهي

may 36-61.indd 54 3/29/16 9:41:53 AM

Page 54: مجلة العربي ماي 2016

55

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

بروكسل... بهجة األمكنة

ه������واء املدينة. املدينة تض������م عديدا من احلدائق الواس������عة واملنسقة بدقة وبجمالية مدهشة، وهو ما أسهم في جذب عديد من الزوار إليها، أولئك القاصدين التفسح في أرجائها الرحبة أو التمتع بنقاء هوائها ومبا حتتوي عليه من أشجار باسقة ونبات������ات متنوع������ة، أو لغرض ممارس������ة رياضة املش������ي والتماري������ن البدني������ة األخرى. بروكس������ل

تس������تحق لقب مدين������ة الورد بامتي������از، خصوصا أن ال������ورد واألزهار هي العالم������ة البارزة في كل األمكنة والفضاءات، فال تلتفت ميينا أو ش������ماال إال ويتمتع بصرك بأش������كال وأن������واع مختلفة من ال������ورد واألزهار الس������احرة الت������ي خصصت لها مس������احات في احلدائق وفي األحياء والش������وارع وأمام الهيئات واحملال. أما إذا رفعت نظرك إلى

may 36-61.indd 55 3/29/16 9:41:59 AM

Page 55: مجلة العربي ماي 2016

56

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

األعلى فسيدهش������ك الورد البديع املعلق بإتقان على األعمدة الضوئية.

رموز ومعالم املدينةمن املع������روف أن ألغل������ب دول العالم رمزا أو

معلما مييزها عن غيرها ويعبر عنها جغرافيا أو ثقافيا أو تاريخيا، فبرج إيفل يرمز إلى فرنس������ا، ومتث������ال احلرية إلى أمري������كا، والبرجان التوأمان إل������ى ماليزيا، ومقام الش������هيد إلى اجلزائر، وبرج خليفة إلى دبي، وشجرة األرز إلى لبنان، واألهرام

األتوميم .. أبرز معالم بلجيكا

may 36-61.indd 56 3/29/16 9:42:03 AM

Page 56: مجلة العربي ماي 2016

57

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

إل������ى مصر... وأب������رز رموز بلجيكا ه������و األتوميم Atomium، وه������و عبارة ع������ن نصب تذكاري في بروكسل على شكل نواة احلديد مكبرة 165 مليار مرة، بني في عام 1958 كداللة على العلوم. يتكون هذا النصب من تسع كرات عمالقة متثل الذرات

التسع املكونة ملعدن احلديد، وهو ما تصادف مع عدد امل������دن البلجيكية آنذاك )وهي اآلن عش������ر

مدن مع التقسيم اجلديد(. Le Manneken أما الرمز الثاني لبلجيكا فهوPis، أينما وليت وجهك في بروكسل وجدته، وهو عبارة عن متثال يجسد صورة طفل صغير يتبول. األح������داث التاريخي������ة جعل������ت من هذا املجس������م ،Bruxelloise شخصية أس������طورية بروكس������الية فهناك أسطورتان: األولى حتكي عن شخص غني ضاع منه ابنه الوحيد أثناء االحتفاالت الشعبية، وبعد مضي خمس������ة أيام، عث������ر الرجل على ابنه يتب������ول في ركن أو زاوية ف������ي أحد أحياء املدينة. في حني تقول األس������طورة الثانية إن هناك طفال صغيرا أنقذ مدينة بروكسل من خالل تبوله على ش������علة نار تركها األعداء ع������ن قصد، كادت تأتي عل������ى كل املدينة. ومنذ ع������ام 1916 وبفضل األب Jérôme Duquesnoy مت تخصيص مجس������م من البرونز لهذا الطفل املشهور بقياس 60 سم. وفي عام 2009 أصبحت خزانته حتتوي على 800 طقم La بذل������ة معروضة في قاع������ة خاصة في متحفmaison du Roi. كما متت س������رقة هذا املجسم

مرات عدة، ولم يتم استرجاعه في كل مرة. »La Grand-Place« يقال: من لم يزر س������احةل������م يزر بلجي������كا، ألنها تصنف م������ن ضمن أجمل الس������احات واألماك������ن ف������ي العالم، وهي س������احة تقع في مركز بروكس������ل. مش������هورة عامليا بثرائها الزخرفي، وحتيط بها منازل جميلة ومبان بديعة التصمي������م ولها تاريخ عريق ميت������د قرونا. وتضم من������زل امللك ال������ذي حتول في ما بع������د إلى فندق املدين������ة. وفي عام 1998 مت تس������جيلها في قائمة

.UNESCO التراث العاملي من قبل اليونسكووتاريخيا كانت هذه الس������احة مسرحا لكثير من األحداث املأس������اوية والس������عيدة ف������ي الوقت نفس������ه، حي������ث ش������هدت ف������ي ع������ام 1523 أول Henri Voes et Jean« ضحاي������ا البروس������تانتينيةVan Eschen«، إذ مت حرقهم������ا م������ن قبل محاكم التفتي������ش. وف������ي وقت الحق، وبعد أربعني س������نة بالضبط مت في هذه الس������احة قطع رأس كل من

.»Egmont et Hornes« املتهمني

بروكسل... بهجة األمكنة

may 36-61.indd 57 3/29/16 9:42:06 AM

Page 57: مجلة العربي ماي 2016

58

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

وفي ش������هر أغس������طس من عام 1695 وخالل فترة حرب أوغس������بورغ Guerre de la Zigue، مت تدمير معظم املنازل، جراء قصف املدينة من قبل القوات الفرنس������ية، بقيادة املارشال دي فيليروي De Villeroy. وق������د صم������دت واجهة فندق وبرج املدينة، ليتم بعد هذه األحداث املأس������اوية إعادة بناء املنازل احمليطة بالس������احة في أقل من خمس

سنوات، بطريقة أفضل وبشكل أجمل، مما جعل الساحة فريدة ومتميزة عامليا.

»La Grand-Place« كم������ا كان������ت س������احةمبنزل������ة أول فضاء جتاري يلتقي فيه احلرفيون والصن������اع على مس������توى مدينة بروكس������ل ككل، وذلك في حدود القرن الثاني عش������ر امليالدي. حيث يتردد على الس������احة التج������ار واحلرفيون

العدد 690 - مايو 2016

ثقافات نوعية تقدم نفسها في مدينة عاملية

may 36-61.indd 58 3/29/16 9:42:12 AM

Page 58: مجلة العربي ماي 2016

59

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

واجلزارون وبائعو السمك.مت بناء املنازل في البداية باخلش������ب بطريقة غير منظمة وفق معايير معينة، حيث كانت املمرات والطرق������ات ضيقة في األحياء، إلى القرن الثالث عش������ر ميالدي، ومتت إعادة تخطيط وهندس������ة La( األحياء. أما بالنس������بة ملنزل دوق������ات برابونmaison des Ducs de Brabant( فهو يتكون من

بروكسل... بهجة األمكنة

ستة منازل مختلفة بنيت في عام 1698. في حني منزل املل������ك La maison du Roi لم يقم فيه أي ملك. في القرن الس������ادس عش������ر امليالدي، كان مركزا إداريا وقضائيا لتحصيل الضرائب باس������م ملك إسبانيا. وقد أعيد بناؤه مرات عدة. في عام 1874 مت ردم������ه بالكامل، وأعيد بناؤه مجددا، ثم ح������ول في ما بعد إلى متحف بلدي مازال مفتوحا

إلى اليوم.في ساحة La Grand-Place الحظت الناس يتمس������حون مبجس������م رجل ممدود، لم أفهم سر جتمعهم في طابور وملسهم لهذا التمثال البرونزي بتمرير كف اليد، إذ كلما ينتهي حشد يبدأ حشد جديد من الناس بااللتفاف على هذا املجسم في طقس مبهم. ملا استفس������رت أخبروني أن اس������م املجس������م tSeerclaes، وفي عام 1388 ضحى هذا الرج������ل بحياته دفاعا عن احلقوق واحلريات في املدينة، لذلك، وتكرميا ملوتته البطولية واعترافا بقيم������ة ما فعله، مت تخليده مبجس������م من البرونز

حتى ال ميحو الزمن أثره. La Grand-Place كما يقع بالقرب من ساحةح������ي بكامله مل������يء باملطاعم الفخم������ة املختصة بتق������دمي األس������ماك والفواكه البحري������ة مبختلف أنواعه������ا، واملعروضة في صناديق موضوعة أمام واجه������ات املطاع������م بطريقة تؤك������د أنها خرجت من البحر للتو. وقد حاف������ظ املكان على أصالته وعراقته وخصوصيته من زحف املشاريع العقارية

اجلديدة.وبالق������رب م������ن األتومي������م Atomium توجد أوربا املصغرة Mini-Europe، جتربة مدهش������ة، خصوص������ا أنها تأخذ الزائر ف������ي رحلة إلى أوربا في بضع ساعات، رحلة يكتشف من خاللها أوربا بش������كل مصغر 25 مرة )م������ن حجمها احلقيقي(، زي������ارة أكثر م������ن 90 مدينة أوربي������ة، تتعرف من خاللها على 350 معلما ومجسما )برج إيفل، برج

بيزا، بيغ بن...(. Le Palais Royal امللك������ي القص������ر أم������ا كمعلم يس������تقطب ماليني السياح سنويا، فيعود تاريخ������ه إلى الق������رن الثامن عش������ر، حني قام املل������ك Guillaume األول )ملك هولندا( بدمج

may 36-61.indd 59 3/29/16 9:42:16 AM

Page 59: مجلة العربي ماي 2016

فندق������ن معا وحتويلهما إل������ى قصر ملكي. كما أس������هم ليوبولد الثان������ي Léopold II بتوس������يع القص������ر امللكي وبناء واجه������ة جديدة جتمع بن اجلناحن. ويضم مكاتب العائلة امللكية، وتشرع أبواب القص������ر أمام اجلمهور صيف������ا. كما أن وجود العل������م يرفرف في أعل������ى القصر يعتبر إش������ارة أو عالمة على وجود امللك في بلجيكا. والقصر امللكي هو املكان الذي يباشر منه امللك

أعماله ومهامه زعيما للدولة.من املعالم األك����ثر شهرة في بروكسل قصر الع������دل Le Palais de Justice، أثن������اء زيارتن������ا وجدن������اه يخض������ع لترميمات عدة ب������دأت منذ س������نوات. يحتوي هذا القصر عل������ى أكبر عدد من املنمنمات على مس������توى أورب������ا، كما يتميز بتعدد أس������اليب هندس������ته املعمارية )يون�����انية وروماني������ة ومصرية...(. ويترب������ع قصر العدل على مس������احة كبيرة تقدر بحوالي 26000 متر مربع. وعلى مس������احة قدره������ا 118 مترا مربعا

مت وضع أربعة مجس������مات في الزوايا ترمز إلى العدالة، والرحمة/العفو، والقوة، والقانون. ولم يكتب للمهندس Poelaert الذي ش������يد القصر

حضور افتتاحه، فقد توفي قبل تدشينه.ولألطفال نصيب من الس������ياحة، فاملتجول في شوارع وأحياء مدينة بروكسل يلحظ صورا والفتات )50 جدارية موزعة على مختلف أحياء املدينة(، ومتاحف )كمتحف األشرطة املرسومة( وقاعات عرض أشرطة الرسوم املتحركة، حيث هن������اك كثير من ش������خصيات وأبطال الرس������وم املتحرك������ة والكومي������ك اخليالية األكثر ش������هرة عامليا، ابتكرها رس������امون بلجيكيون، كشخصية »السنافر« و»تان تان« و»الكي لوك« و»كوبيتوس«، كما تشتهر املدينة بإنتاج وصناعة الشوكوالتة، حي������ث تتناف������س عالم������ات الش������ركات الكبرى على الظفر مبيل الزبائ������ن من خالل إبداعات وابتكارات وتصميمات منقطعة النظير، ونادرا م������ا ميكن رؤية نظي������ر لها في م������كان آخر من

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 602016

ميدان التزلج

may 36-61.indd 60 3/29/16 9:42:21 AM

Page 60: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

61 بروكسل... بهجة األمكنة

العالم، خصوصا تلك التي على شكل صدفات البحر، فهي األكث������ر رواجا، متتلئ بها واجهات احملال ويتهاف������ت عليها الزوار والس������ياح، كما يكتشف املتجول في أحياء املدينة العريقة تلك األقمشة )أقمش������ة الدانتيل( املرتبطة باملدينة، والتي حتي������ل على فترة تاريخي������ة من املاضي، حيث كانت أقمش������ة الدانتيل الرقيقة تدل على

األناقة والرفعة في الطبقة االجتماعية.تعتبر بروكسل عاصمة غير رسمية لالحتاد األوربي، فالزائر للمدينة يكتش������ف أن النس������بة الغالبة من مقار مؤسس������ات االحت������اد األوربي

موجودة في بروكسل. كم������ا أن هناك عالقة ب������ن املباني العريقة املصمم������ة واملزخرف������ة بفني������ة عالية وانتش������ار املتاح������ف اجلميل������ة الت������ي تض������م آالف القطع واللوح������ات واألعمال الفني������ة املتميزة )كأعمال بيير بول، وأوغس������ت رودان، وبول ديفلو، وبيير بريغ������ل، وروي ماغريت، وي������ان فابر...(، التي

ترجع إلى فت������رات تاريخية مختلفة متتد قرونا طويلة من الزمن، باإلضافة إلى متحف اآلالت املوس������يقية وغي������ره من املتاح������ف األخرى التي تزخ������ر بها مدينة بروكس������ل بطبيعته������ا املمتعة

واملبهجة.كم������ا يس������تمتع زوار املدين������ة بح������دث بارز، La Grand- تتحول من خالله أرضية س������احةPlace إلى س������جادة عمالقة من األزهار والورد الطبيع������ي املختلف األلوان، جتلب مئات اآلالف من الس������ياح. فمنذ ع������ام 1971 مت تصميم أول س������جادة من ال������ورد، ومنذ ذل������ك التاريخ وهذا احلدث مس������تمر بانتظ������ام، إذ يتم رصف الورد وزخرفته )مرة كل س������نتن( على شكل سجادة مطرزة ومنقوش������ة بطريقة بديعة. وقد تتجاوز مس������احة السجادة املصنوعة 1870 مترا مربعا، وتعتب������ر حدثا ثقافي������ا وفنيا كبي������را ينظم على هامشه عديد من العروض والنشاطات الثقافية

املتنوعة األخرى <

عرض في الساحة

may 36-61.indd 61 3/29/16 9:42:27 AM

Page 61: مجلة العربي ماي 2016

62

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

تاريخ

من المعروف أن التاريخ ال يعيد نفس���ه، لكن الحدث اإلنساني ربما يعيد اكتش���اف نفس���ه من جديد في زمن آخ���ر، دون االرتباط بالحدث الس���ابق. وكثي���رة ه���ي الوقائع واألح���داث التاريخية الت���ي تخلق تش���ابها ال يمكن إغفاله بينه���ا وبين وقائع وأحداث أخرى، جرت في أزمنة س���حيقة وغابرة،

ما دفع البعض إلى القول بإعادة التاريخ لنفسه.

أكادميي مصري مقيم في السعودية د. حاتم الطحاوي

التجارة الصامتة

احل������ق أن ما ميكن تس������ميته بجزيئات احلدث يك������ون مختلف������ا متام االخت������اف عما س������بق، ألن تدف������ق األحداث في جريانها نحو املس������تقبل يحفل مبتغيرات عديدة ومتش������ابكة، جتع������ل منها - على الرغم من تشابهها الظاهري مع ما قد سبق أحيانا - حالة جديدة وفريدة من نوعها، وس������بقا تاريخيا ل������م يتحقق من قبل، بل وإيذانا بإيجاد سلس������لة من املتواليات املتركزة عليها، ال متكن إعادة تفس������يرها باملنحى التقليدي، اعتم������ادا على الدورة التاريخية الزمنية، أو إعادة إنتاج التاريخ آللياته السابقة من جديد، بل عبر اتس������اع الرؤية اإلنسانية، واإلميان مبقدرة الزمان واإلنسان على إنتاج عاقات جدلية جديدة تتس������ق مع التفاعات املجتمعية والفلسفية

لعاملنا املتجدد بشكل دائم.وميكنن������ا أن نح������اول تلم������س بع������ض األحداث التاريخية التي نزعم أن تشابهها الظاهري ال ميكن أن يعيد نفس������ه أبدا، بل إن العاقات اإلنس������انية، وتفاع������ل عامل������ي اإلنس������ان والصي������رورة الزمنية هما املس������ؤوالن بش������كل أكيد عن استمرارية بعض األنشطة البشرية دون اتفاق، وفي صورة وصياغة

أخرى جديدة تتسق مع الزمن احلديث.

وتعد مس������ألة »التجارة الصامت������ة« إحدى أهم وأقدم تلك املس������ائل التي ينطبق عليها ما مت ذكره س������ابقا. ولكي نحاول - معا - تلمس تلك الظاهرة،

علينا أن نستعيد احلكاية من بدايتها:

البداية في قرطاجنةذكر أبوالتاريخ هيرودوت Herodotus في القرن اخلامس قبل املياد أن جتار قرطاجنة الذين كانوا يجوبون البحر املتوس������ط قد مارسوا نوعا مختلفا وغير عادي من التجارة مع س������كان الساحل الغربي إلفريقيا، ال يعتمد على توجه التجار إلى األس������واق مباش������رة، ومن ثم عرض س������لعهم وبضاعتهم على التجار احملليني في تلك املناطق، ومقابلتهم واقتراح أسعار معينة لها، مقابل السعر الذي يقترحه التجار املشترون، سواء مت ذلك عبر استخدام املقايضة أو الدف������ع النقدي املعروفني آنذاك. ب������ل تفرد التجار القرطاجني������ون بن������وع مغاي������ر من عملي������ات البيع والش������راء، اختلف عن األعراف التجارية السائدة. إذ كانوا يهبطون من سفنهم ويقومون باختيار مكان منبسط صالح لعرض س������لعهم وبضائعهم بالقرب من املرفأ، ثم يش������علون الن������ار بالقرب منه من أجل

may 62-67.indd 62 3/29/16 9:43:11 AM

Page 62: مجلة العربي ماي 2016

63

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

التجارة الصامتة

لفت انتباه الس������كان احملليني إلى موقعهم، قبل أن يقفلوا عائدين إلى سفنهم.

وبعد انسحاب التجار، يقوم املشترون احملليون م������ن أهل البالد باحلضور إلى مكان وجود الس������لع والبضائ������ع، حي������ث يأخ������ذون في تقييم س������عرها، ويضعون مقابل كل س������لعة مقدارا من الذهب على األرض. يح������دث هذا قبل أن يتراجعوا إلى اخللف، مختبئ������ني في أماكن خاص������ة بهم. وبع������د االنتهاء م������ن ذلك، يهبط جتار قرطاجنة من س������فنهم ثانية ويأخ������ذون في تقيي������م مقادير الذه������ب الذي تركه أهل البالد مقابل الس������لع والبضائ������ع، فإذا وجدوه مكافئ������ا لها، ف������إن ذلك يعن������ي أن املبادلة التجارية قد متت بنج������اح، فيتناولون الذهب معهم ويقومون مبغادرة املكان، وبعدها يعود املشترون حلمل السلع

والبضائع التي أصبحت من نصيبهم.أما إذا وجد التج������ار أن قيمة الذهب ال تعادل جتارتهم، فإنه������م يعودون أدراجهم تاركني الس������لع والذهب في مكانهما. وكان ذلك التصرف يعني أن مقدار الذهب املوض������وع لم يرض التجار، وبالتالي فإنه يجب على املش������ترين إضافة كمية جديدة من

الذهب حتى يقتنع التجار بعملية البيع.وعل������ق هيرودوت على هذا الن������وع من »التجارة الصامتة« أو »املقايضة اخلرساء« بأن »...الصدق واألمانة بني الطرفني موجودان على أمت وجه، فال ميس املش������ترون البضائع قب������ل أن يحمل أصحابها

الذهب وميضون في طريقهم«.وبهذه الطريقة الفري������دة، جرت عمليات تبادل جتاري كاملة األركان، عبر تبادل الس������لع والبضائع بني البائعني واملشترين دون أن يرى أحدهما اآلخر على اإلطالق، كل ذل������ك مع وجود حالة من الرضا

التام بني اجلميع.واملثير في األمر أن ه������ذا النمط من املبادالت التجاري������ة قد اس������تمر طويال عبر عص������ور التاريخ القدمي والوسيط واحلديث، دون معرفة كنه ومغزى الصمت وع������دم املواجهة اللذي������ن صاحبا عمليات

البيع والشراء منذ البداية إلى النهاية.

صمت على طريق احلريروعلى س������بيل املثال، فقد وجد ه������ذا النوع من التج������ارة الصامتة في ما بعد عل������ى طريق احلرير

مدينة قرطاجنة

may 62-67.indd 63 3/29/16 9:43:22 AM

Page 63: مجلة العربي ماي 2016

64

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

في آس������يا في الق������رن األول املي������ادي، خاصة في املب������ادالت التي كان������ت جتري عبر جت������ارة احلرير بني الرومان والتجار الصينيني على ش������واطئ أحد األنهار في بارثيا Parthia. وهو األمر الذي أش������ار ،Pomponius Mela إليه أيض������ا بومبونيوس مياأول اجلغرافي������ني الروم������ان، عندما ذكر وجود هذه

التجارة عند سكان جبال الهمايا.كما أن املؤرخ الروماني الشهير، أميانوس ماركيللينوس Ammianus Marcellenus 3250 - 329 م أشار أيضا في القرن الرابع امليادي إل������ى تلك التجارة الصامتة بوصفها معتمدة لدى أهالي Tashkurghan وهي مدينة طاجنكية كانت تدعى أيضا Taxkorgan، تقع غربي إقليم شينجياجن الصيني، وهي حاليا مدينة Khulm في إقليم باخ ش������مال

أفغانستان، شرقي مدينة مزار شريف.ومن املثي������ر أيضا أن نذكر بأن������ه خال القرن اخلام������س امليادي، خلف الراهب الصيني فا-هني Fa-hein ذكريات������ه ع������ن الرحلة التي ق������ام بها إلى معبد اإلله ب������وذا في الهند )339-414م(، من أجل احلصول على الكتب املقدس������ة اخلاصة بالبوذية، حيث أشار فيها إلى أنه شاهد بنفسه تلك املمارسة

التجارية وهي جتري في جزيرة سيان.

وفي القارة اإلفريقيةوباملتابعة الزمنية للمصادر التاريخية املتنوعة، جند أن ه������ذا النوع من »التج������ارة الصامتة« قد متت اإلشارة إليه من جديد في القارة اإلفريقية في ما بعد، عبر جتارة الذهب في احلبش������ة في

القرن السادس امليادي. وكان ذلك بفضل إش������ارة وردت لدى الراهب واملاح النس������طوري الس������كندري كوزماس، الذي Cosmas »عرف باس������م »املاح الهندي كوزماسIndicopleustes، إبان ترحاله في البحر األحمر مقابل مدن ش������رقي إفريقي������ة، حني حتدث عن »جتارة صامتة« أو »مقايضة خرساء« حتدث بني

األحباش وسكان الصومال.وف������ي جميع تل������ك احلاالت الت������ي مت ذكرها س������ابقا، حدث ذلك النوع من التواصل التجاري من دون أن يلتقي البائع واملشتري وجها لوجه، ما يش������ي بأن هذا النمط من التجارة كان وليد قدر

من الثقة ب������ني الطرفني، األمر الذي أوجد حالة من األمان التام، جتلت ف������ي عدم غدر أحدهما

بالطرف اآلخر الذي ال يراه أبدا.كم������ا ع������ادت املص������ادر التاريخي������ة الصينية من جديد لإلش������ارة إلى »التج������ارة الصامتة«، إذ Chau Ju- يحدثنا املؤرخ الصيني ش������وجو-كوا

Kua في منتصف القرن الثالث عش������ر امليادي ع������ن وجود هذا الن������وع من التجارة ب������ني التجار

الصينيني وسكان الفلبني.لكن الغري������ب أن������ه حينما كان ش������وجو-كوا يتحدث عن مدينة بغداد عاصمة العباسيني، ذكر أنه توجد في البح������ر الغربي )اخلليج العربي أو البحر املتوس������ط حسب املصادر الصينية(، سوق كبي������رة يج������ري فيها اتفاق صامت ب������ني البائعني واملش������ترين، ف������إذا حضر أحده������م ذهب اآلخر، والعكس. فكان املشتري يضع ما يساوي السلعة إل������ى جوارها، وبع������د ذلك يحض������ر البائع ألخذ مقابل سلعته. ويذكر شوجو - كوا أن السوق التي تتم فيها هذه املبادالت الصامتة تس������مى »س������وق

الشيطان«.واس������تمرت ظاهرة »التج������ارة الصامتة« في تنقلها ب������ني األماكن اجلغرافية واألزمنة املختلفة حت������ى وصلت إلى املصادر التاريخية واجلغرافية اإلس������امية. وعلى الرغم من وجود إش������ارة في املصدر اجلغراف������ي املهم »ح������دود العالم« الذي كتبه فارس������ي مجهول في القرن العاشر امليادي إل������ى وجود جت������ارة تتم في »جزي������رة الذهب« أو س������ومطرة، بواسطة أهلها الذين كانوا يستقبلون جتار الصني ليش������تروا منه������م احلديد ويبيعونهم الطع������ام واحلبوب، عبر التعامل باإلش������ارة، دون تب������ادل أي حديث على اإلط������اق، فإن ذلك يعد ش������يئا عاديا في ظل اختاف اللغ������ة. بينما كان الغال������ب في التج������ارة الصامتة، التي اس������تمرت عبر التاريخو أنها مت������ت دون أن يلتقي البائعون

واملشترون على اإلطاق.

جتارة الذهب والصمتعملي������ة اإلس������امية املص������ادر وتناول������ت »التج������ارة الصامت������ة« بوصفه������ا حت������دث عل������ى

العدد 690 - مايو 2016

may 62-67.indd 64 3/29/16 9:43:25 AM

Page 64: مجلة العربي ماي 2016

65

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

التجارة الصامتة

األراض������ي اإلفريقية من جديد، فقد أورد املؤرخ واجلغرافي املسعودي في القرن العاشر امليالدي أن التجارة الصامتة كانت قد بلغت شأوا كبيرا في مدينة سجلماس������ة عندم������ا تعلقت بالذهب. وهو م������ا أكده في القرن الثالث عش������ر امليالدي ياق������وت احلموي، عندما تن������اول تفصيليا جتارة الذهب من سجلماس������ة إلى درعة جنوبي جبال األطلس الصغير، إلى بالد السودان، بعدما ذكر أن التجار الغرباء كانوا يصلون إلى ضفاف أحد أنهار جنوب الصحراء اإلفريقية ويقومون بقرع طبوله������م الكبيرة، من أجل التجارة مع الس������كان الزن������وج، الذين كان������وا مجردين من مالبس������هم ويعيشون في حفر حتت األرض، حيث يشتغلون بها ف������ي التنقيب ع������ن الذهب. غي������ر أن هؤالء الس������كان احملليني كانوا يتجنبون الظهور وجها

لوجه أمام التجار الغرباء.وهكذا قام التجار بإخراج سلعهم وبضائعهم التي يري������دون مبادلته������ا بالذهب مع الس������كان احمللي������ني، ثم قام������وا بوضعها على ش������كل أكوام عل������ى ضفة النه������ر، قبل أن يتراجع������وا مختفني تاركني جتارتهم هناك. بعد ذلك يحضر السكان

احملليون ملعاينة السلع والبضائع وتقدير قيمتها، ويقومون بوض������ع مقدار من الذه������ب إلى جوار كل كوم������ة من البضائع، قبل أن يقوموا بالتراجع

أيضا إلى أماكنهم التي انطلقوا منها.ومتاما مثلما كانت احلال في زمن هيرودوت، في الق������رن اخلامس قبل املي������الد، يعود التجار بعد وقت معني مرة أخرى إلى »س������احة املبادلة التجارية اخلرساء«. فإذا ارتضوا بكمية الذهب التي تركها املش������ترون يقومون بتناولها، مخلفني س������لعهم وبضائعهم التي أصبحت ملكا للسكان

احملليني.وبع������د االنتهاء من تل������ك العملية، تعود قافلة التج������ار أدراجها، بينما يأخ������ذ رجالها في قرع الطبول إلبالغ الس������كان احمللي������ني أن املقايضة

اخلرساء قد متت بنجاح.وتنبغي هنا مالحظة أنه إذا لم يرض التجار عن كمية الذهب املوجودة، كان عليهم أن يتركوا بضائعهم حتى يعود الس������كان احملليون ويزيدوا من كمية الذهب، وعندها يرضى التجار الغرباء

عن هذه املبادلة ويعودون أدراجهم.وحدث أن حاول التجار املس������لمون الوصول

باب قرطاجنة قبل عام 1881م

may 62-67.indd 65 3/29/16 9:43:29 AM

Page 65: مجلة العربي ماي 2016

66

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

إلى مصدر الذهب مباش������رة، وكسر طقوس تلك املبادل������ة التجاري������ة الفريدة بعد االس������تغناء عن الس������كان احملليني. فكمنوا ذات م������رة، وجنحوا في القبض على أحد الس������كان الزنوج، وحاولوا إرغامه على االعت������راف باملكان الذي يوجد فيه الذهب، غير أن املس������كني لم ينبس ببنت شفة،

قبل أن ميوت من الهزال بني أيديهم.وردا على تلك احلادثة، قام السكان احملليون الزنوج بإيقاف »التج������ارة الصامتة« في الذهب مع التجار الغرباء ملدة ثالث سنوات. حدث هذا قبل أن تع������ود املياه ملجاريها بني اجلانبني، حتت ضغط وطأة حاجة الس������كان الزنوج للملح، الذي

كان أهم سلع التجار الغرباء.ويش������رح لنا القلقش������ندي في القرنني الرابع عش������ر/اخلامس عش������ر امليالدي أيضا تفاصيل م������ا مت بني التجار والس������كان الزنوج بالقرب من سجلماسة، فذكر أنهم »كانوا يضعون أكوام امللح ثم يغيبون، قبل أن يحضر الزنوج بذهبهم، فإذا أخ������ذ التجار الذهب، أخذ الزن������وج امللح، بحيث

يصير نظير كل صبرة ملح مثلها من الذهب«.كما أشار الرحالة الش������هير ابن بطوطة في القرن الرابع عش������ر امليالدي أيض������ا إلى مملكة تغازي ش������مال غرب تاودني بالصحراء الكبرى، التي بنت بيوتها ومس������جدها م������ن حجارة امللح، بعدما اش������تغل أهلها باحلفر بحث������ا عنه، حيث كان������ت توجد من������ه ألواح ضخم������ة يحمل اجلمل منها لوحني. وكان املس������وفة من قبيلة صهناجة قد اس������تولوا على مملحة تغازي آنذاك من أجل مبادل������ة امللح مع الس������كان الزنوج ف������ي أيوالنت شمالي بالد مالي بعشرة مثاقيل إلى ثمانية من الذهب، ومبدينة مالي نفس������ها من عشرين إلى

أربعني مثقاال من الذهب.

تعاون جتار الرقيقوح������دث األمر نفس������ه ف������ي منطق������ة ونقارة التي ذكرها اإلدريس������ي في القرن الثاني عش������ر امليالدي، وأش������ار إلى ش������هرتها بالذهب، بعدما ذك������ر أن التجار املغاربة ق������د حصلوا على ذهبها »وأخرجوه إلى دور السك في بالدهم فيضربونه

دنانير ويتصرفون بها في التجارات والبضائع«.ومن اجللي أن تلك املبادلة التجارية الفريدة قد اس������تمرت في أفريقيا حت������ى منتصف القرن اخلامس عشر امليالدي، فقد أشار تاجر الرقيق Alvise Cadamosto اإليطالي ألفيس كاداموستو– الذي ق������ام برحلتني إلى هن������اك عامي 1455م و1456م - إل������ى أن������ه عل������م م������ن التج������ار العرب والصهناجي������ني أن »التجارة الصامت������ة« مازالت جتري بطقوس������هما في البالد جنوبي الصحراء الكب������رى وخاصة ف������ي ونق������ارة Wangara، كما وصفها رحالة آخرون بعد ذلك بقرون عدة. وإلى Pygmies عهد قريب كان سكان الكونغو األقزام

ميارسون التجارة الصامتة مع الغرباء.واحلقيق������ة أنه إذا ما حاولن������ا معرفة مغزى التجارة الصامتة، أو كنه املقايضة اخلرساء عبر عصور التاريخ، فال مفر من االلتجاء إلى معاجلة مس������ألة الصعوب������ات األولوية للغ������ة، فضال عن

خطورة التكيف مع قوم غرباء عن البلد وأهله.غي������ر أن ذل������ك ال ميي������ط اللثام متام������ا عن س������ر التجارة الصامت������ة، ألن املقايضة بظروفها العادية، واملنتشرة عبر التاريخ، كانت حتدث بني طرفني يجتمع������ان معا من أجل تقدير بضائعهما والوصول إلى نتيجة مرضية، عبر مفاوضات تتم عن طريق اللغة، أو عبر املترجمني الذين وجدوا بشكل دائم في األس������واق، أو حتى عبر ما متكن

تسميته بحديث السلع والبضائع عن نفسها.أما التجارة الصامتة التي ارحتلنا معها عبر هيرودوت منذ القرن اخلامس قبل امليالد وحتى مشارف العصر احلديث، على الشكل الذي رأيناه يحدث دون أن يلتقي أو يتواجه البائع واملش������تري على اإلطالق، فرمبا ميكن تفس������ير حدوثها عبر

االستعانة بعاملي اخلوف واالحتكار.وهكذا، من املرجح أن اخلوف الفطري لزنوج إفريقيا من التاجر الغريب كان س������ببا في ذلك. غير أن هذا اخلوف لم يصل إلى درجة مقاطعة التجارة متاما، وذلك من أجل تلبية الرغبة امللحة

للسكان الزنوج في احلصول على امللح.كما أن جلوءنا إلى عامل الرغبة في االحتكار، رمبا يكون مناسبا لتفسير تلك التجارة الصامتة،

العدد 690 - مايو 2016

may 62-67.indd 66 3/29/16 9:43:35 AM

Page 66: مجلة العربي ماي 2016

67

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

التجارة الصامتة

حيث ال يتقابل البائع واملشتري، وهو األمر الذي يجعل الطرف األول غير ق������ادر على إدارة حوار أو ممارسة ضغوطات على الطرف الثاني، ورمبا يخرج منها مبعرفة مكان ومصدر السلعة ومن ثم

الوصول إليها واحتكارها. وهكذا كانت أفضل طريقة بالنس������بة للسكان احملليني في أسواق التجارة الصامتة التي تناثرت عبر الطرق التجارية في العالم القدمي، هي جتنب االتصال متاما بالتجار الغرباء، من أجل احلفاظ على مكان مصدرهم من الذهب، ومن ثم احتكار

تلك التجارة الالزمة للتجار بشكل ملح.هكذا حدثت ظاهرة »التجارة الصامتة« عبر قرون متتالية، وعبر ميادين جغرافية امتدت من الغرب اإلفريقي إلى طريق احلرير في آسيا، إلى جزيرة س������يالن في احملي������ط الهندي، ومن جبال الهماليا إلى السواحل الشرقية إلفريقيا، ثم إلى

جنوب الصحراء اإلفريقية. وه���������و م���������ا ي�������دف���ع�����ن������ا إل���������ى ال����ق������ول إن الزمن������ي وتك��راره������ا الظاه������رة تل������ك ح������دوث وتن���وعه������ا املك���ان������ي، جعلت منه���������ا ظاه���رة ميكن

رصدها وتتبعها عبر احلقب التاريخية املتعاقبة.حدث ذلك كله قبل أن تتوقف تلك املمارسة التجارية نتيجة لت���قدم س������بل وط������رق التجارة، وكذل������ك النتش������ار اللغات وبالتال������ي كثرة أعداد املترجمني، فضال عن االكتش������افات اجلغرافية التي ل������م جتعل ما كان ميكن إخفاؤه في املاضي عل������ى حاله في احلاضر، باإلضافة إلى ذلك كله جاء بفضل اس������تخدام س������بل التقنية احلديثة، م������رورا بأجهزة االستش������عار عن بع������د، وصوال إلى صور األقم������ار االصطناعية، وإلى االنفجار املعلومات������ي الكبي������ر، وثورة االتص������االت الكونية

الكبرى.غي������ر أن املثير في األم������ر أن كل هذا التقدم العلم������ي والتقني املذهل قد أفض������ى في النهاية إل������ى عودة ظاهرة »التجارة الصامتة« من جديد، وبش������كل أكثر مما كانت علي������ه، بل وعبر مختلف

املناطق اجلغرافية على كوكب األرض.فعبر استخدام شبكة االتصاالت الدولية على أجهزة الكمبيوتر، انتش������رت »التجارة الصامتة«

هيرودوت

عبر بائعني ومشترين ال يظهرون لبعضهم، ورمبا ال فائ������دة ترجى من ظهوره������م بالفعل، بعد زوال

عاملي اخلوف واالحتكار.كما أن »التج������ارة الصامتة« احلديثة لم تعد تتقيد ببائعني ومش������ترين ف������ي منطقة جغرافية بعينه������ا كم������ا كان يحدث س������ابقا، ب������ل رمبا كان البائع في أمريكا الشمالية واملشتري في إفريقيا اجلنوبي������ة، أو كان البائ������ع في أقصى الش������مال األوربي واملشتري في أقصى الشرق اآلسيوي أو

العكس.وهكذا عادت »التج����ارة الصامتة« إلى ساحة املب������ادالت التج����ارية العامل����ية على نطاق أوس������ع مما كانت عليه، ما قد يصنع مبررا للقائلي����ن إن

ال���تاريخ يعيد نفسه من جديد. غير أن احلاص������ل ال يفض���ي إلى هذا األمر نتيجة لكل ما سبق احلديث عنه في البداية، من أن احلدث التاريخي اإلنساني رمبا يعيد اكتشاف نفس������ه من جديد في زمن آخ������ر، وأن ج���زيئات احل������دث التاريخ������ي تختل������ف من عص������ر آلخر، على الرغم من التش����������ابه ال����ظاه������ري الب���ادي

بينهما <

may 62-67.indd 67 4/17/16 12:47:49 PM

Page 67: مجلة العربي ماي 2016

68

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

حــــوار

تضمن العدد قبل األخير الثقافي���ة المجل���ة م���ن ليي���ر« »ك���ي اإلس���بانية أج���راه ح���وارا Que Leerدفي���د زوردو م���ع الكاتب���ة الش�������يل����ية ال������م����قيم���ة ف���ي الوالي���ات المتح���دة إي������������زابي���ل األم�����ريكي���ة، أغن���ت الت���ي اللين���دي، العالمية األدبي���ة الخزانة ال����رواي���ات، بع���دي���د م���ن الت�������ي ت���رج���م بع�ضه���ا وأخ����ي���را الع����ربي���ة. إل���ى المكتبات إل���ى وصل���ت روايته���ا األخي���رة »الحبيب El amante اليابان���ي« تح���دث الت���ي ،japonésع����������ن ال���������ق���راء ف����يه���ا الشيخوخة، الحب، األلم، ال���رأي المس���بق وق���رارات

الحياة.وفي ما يل���ي نص الحوار

مترجما إلى »العربية«:

كاتب ومترجم عن اإلسبانية - من املغرب عبدالرحيم نور الدين

الروائية إيزابيل اللينديو»الحبيب الياباني«

العدد 690 - مايو 2016

may 68-73.indd 68 4/6/16 10:13:28 AM

Page 68: مجلة العربي ماي 2016

69

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الروائية إيزابيل الليندي و»احلبيب الياباني«

> السيدة »الليندي«، ما التعريف الذي قد تعطينه ألسلوبك حلظة الكتابة؟

- م������ن الصعب ج������دا اإلجابة عن هذا الس������ؤال، فأنا لس������ت قادرة عل������ى تعريف أسلوبي... هناك من يقول لي إنه يستطيع ق������راءة قليل م������ن الفق������رات ومعرفة ما إذا كن������ت أنا من كتبته������ا أو ال، لكن أنا ال أعرف. ليس بوس������عي الكالم عن أسلوب

بهذا املعنى في مؤلفاتي.> بداي���ة »احلبي���ب اليابان���ي« ممتعة

وفي اآلن نفسه مشبكة؟دار ف������ي تبت������دئ رواي������ة ه������ي -للمتقاعدين. ال أقدر أن أستهل الرواية بش������كل مذهل. ألتزم إعطاءه������ا وتيرة هادئ������ة ف������ي البدء. وفي م������ا بعد تكون احلركة كثي������رة، لكن في البداية أود أن يشعر القارئ بأنه في غرفة استراحة.> إذن، كما كان يقول ترومان كابوتي تلتزم���ن أن���ت ،Truman Capote

تطبيق األس���لوب املناسب بحس���ب الكتاب الذي تؤلفينه؟

- بالضب������ط، احلكاية تع������ين الكيفية، تعين الوتيرة... هناك روايات عبارة عن حوار خالص، وأخرى سردية أكثر. أعتقد أن األمر يتعلق كثيرا

بالقصة التي أنت بصدد حكيها.> ل���ك ش���عار ع���ام: »اترك���وا خيالك���م يحلق، واكتب���وا م���ا هو ضروري«... ه���ل تظلن مخلصة

لهذا الشعار؟ - م������ن الطبيع������ي أن أبق������ى مخلص������ة، لكن الناس يظنون أني أكتب لتشغيل القلم، باخليال، باإلبداع. أنا أشتغل كثيرا، أبحث كثيرا، ال أكتب

لتشغيل القلم.> لك���ن هذا م���ا يبدو للناس. ش���كل كتابتك رش���يق متاما، أنت تقولن إنك عندما تكتبن ال

يكون لك خطة عمل، فكيف تكتبن؟- ال، أن������ا ال أضع خطة عمل أو س������يناريو. حينما أكون بصدد الكتابة عن شخصية معينة، أعرف مث������ال أنني س������أحدد مكانها في س������ان فرانسيس������كو، في خليج صغير، وأنني سأؤلف

رواية معاصرة، وأنها ستعيش في منزل محدد. لكن ما س������يحدث وما س������يقع وكيف ستتطور القصة وكيف سأحكيها، ال أملك

أي فكرة عن ذلك.> إذن، يك���ون علي���ك القي���ام بتمري���ن كبي���ر

للذاكرة؟- حينما أجلس للكتابة ال أقوم من مقعدي، وذل������ك ألنقل كل ما اختزنت������ه ذاكرتي، يجب أن أكون مس������تغرقة متاما في القصة لكي ال تنفلت مني أي جزئية. أكتب مباش������رة على احلاسوب وال أطبع الصفح������ات إال حي تصبح منتهية. ال الكتاب الت������ام وإمنا احلكاي������ة. وعندما أطبعها أق������ف على ما ينقصها، وعلى العقدة التي بقيت من دون ربط. آن������ذاك فقط يبدأ العمل الدقيق لكي ال تنفلت مني التفاصيل، لكن القصة صارت

محكية.> أفه���م م���ن ذلك أن الكتابة بالنس���بة إليك

هي إعادة كتابة؟- نعم، هذا واضح: أقرأ وأكتب. وعالوة على ذلك، لدينا اليوم هذه امليزة العجيبة للتكنولوجيا

may 68-73.indd 69 4/6/16 10:13:33 AM

Page 69: مجلة العربي ماي 2016

70

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

التي متكنك من التصحيح في اللحظة نفس������ها. في املاضي، حينما تكتب، كنت تفعل ذلك باآللة أو بالقل������م، وإذا ما ارتكبت خطأ ما، يجب عليك

أن تعود لكتابة الصفحة من جديد.

اب يعتبرون أن اس���تعمال > هناك بعض الكتمعاجلات النص مشكل أكثر مما هو ميزة؟

- فت������رة آلة الكتابة كان له������ا فضل أن يبدأ امل������رء بنظام، وكان عليه أن يفك������ر جيدا في ما سيكتبه، مع تنظيمه في الذهن. لكن التكنولوجيا متكنك الي������وم من التصحيح أثن������اء الكتابة. أنا تقريبا ال أستطيع العودة إلى الطريقة السابقة،

ال أس������تطيع الرجوع إلى الكتابة بالقلم أو باآللة الكاتبة واملسح باستعمال السائل األبيض الذي

صار فظيعا بالنسبة إلي.> كتبت رواية »منزل األرواح« بعد رس���الة من جدتك... كيف نش���أت رواية »احلبي���ب الياباني«

في خيالك؟- نش������أت ه������ذه الرواي������ة م������ن محادثة في الش������ارع، جولة مع صديقة في نيويورك، حكت لي ه������ذه الصديق������ة أن أمها كان له������ا صديق، بس������تاني يابان������ي، صار في ع������داد املوتى، وهي كانت تظن أنهما كانا عشيقني. بقيت الفكرة في

ذهني وهي التي طورتها في ما بعد.الش���عور معه���ا الش���يخوخة ه���ل جتل���ب <

بالوحدة وأن األمر ليس كذلك؟- أعتق������د أن األم������ر كذلك، مباش������رة، ألن ه������ذا ما يحدث مع������ي اآلن وعمري يفوق ال� 70 عاما. أشعر أن املرء يأتي إلى هذا العالم فاقدا كل ش������يء. كلما شاخ املرء فقد أش������ياء. األبناء يذهب������ون إل������ى اجلامعة وال تراه������م إال مرة في الس������نة، يبدأ األصدقاء في الرحيل عن احلياة، احلب أيضا يرحل ويت������رك مكانه أحيانا للكره. إذن فاملرء يشعر بالوحدة كثيرا. إنه زمن دخول امل������رء إلى ذاته واللقاء م������ع ذاته، ألن الذات هي الرفقة الوحيدة التي س������تكون ل������ك في النهاية. كانت والدتي تقول إن الفرد يولد وحيدا وميوت

وحيدا.> م���اذا تقول���ن ع���ن وح���دة الكات���ب، وكي���ف

تواجه إيزابيل الليندي وحدة الكاتب؟- الكتاب������ة كبقي������ة الفنون، انعزالي������ة كثيرا، ش������خصية جدا. هي عمل طويل ج������دا، وبطيء ج������دا. يجب أن تكون منعزال. أتوفر خلف املنزل على ك������وخ جعلت منه مكتبا ل������ي. ال هاتف وال

العدد 690 - مايو 2016

may 68-73.indd 70 4/6/16 10:13:39 AM

Page 70: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

71 الروائية إيزابيل الليندي و»احلبيب الياباني«

فاك������س هن������اك؛ الش������يء الوحيد املوج������ود هو حاس������وب يحوي الكتاب الذي أنا بصدد كتابته. ال يوجد بريد إلكتروني وال أي شيء آخر. أذهب إلى هناك في الصباح الباكر، أحبس نفسي وال

أرى وال أحدث أحدا أيا كان.> ف���ي روايت���ك تتحدث���ني ع���ن مس���نني ف���ي وضعية جيدة، مس���نني متس���لني. هل تتصورين

آخر سنوات العمر بهذا الشكل؟- يوجد مسنون في محيطي. أمي أوال التي يناه������ز عمرها 95 عاما، هن������اك أيضا صديقة عمرها 90 س������نة، كانت حاض������رة خالل زلزال نيبال. متكث عش������رة أيام من دون أن تتمكن من االغتس������ال. إنها امرأة لديها برنامج ملس������اعدة األطفال في ذلك البلد، وهي تعمل مثل ش������ابة، تتدفق طاقة وس������رورا. أعتق������د أن األمر متعلق كثي������را باحلال������ة الصحي������ة للش������خص، مبوارده االقتصادية... كما هو متعلق بامتالك قصد ما، ش������يء ما يحفزك، مينحك السرور. ما أشاهده ف������ي محيطي هو أن األش������خاص الفرحني جدا هم أيضا األشخاص املبدعون، الذين يساعدون

اآلخرين. > تذكري���ن ف���ي الرواي���ة أن هن���اك أطف���اال بقدرات سيكولوجية... هل تعتقدين بالفعل أن لدينا حاسة سادسة، قدرات سيكولوجية ما وراء

ما حكي لنا؟- أج������ل، هن������اك أش������خاص يط������ورون هذه القدرات وآخرون ال، لكني أعتقد أن العالم ملغز ومعقد أكثر من هذا ال������ذي يعاش في الظاهر، هناك أش������ياء ال نفهمها. أتخي������ل أنه منذ بضع مئات الس������نني كانت أي ظاه������رة كهربائية تبدو »ملغزة« وسحرية، وهي اليوم عادية جدا. أعتقد أن ه������ذه العالقات التي حتدث مع األش������خاص ذوي احل������دس الكبي������ر ق������د تصير أكي������دة في املس������تقبل بالنس������بة لنا. أنا منفتحة على كل ما

تعطينا احلياة من سحر.املآس���ي ف���ي تتعمق���ني حكايت���ك ف���ي <الش���خصية التي تق���ع أثناء احل���روب. في حالة احل���رب العاملية الثانية ال تس���ترجعني فحس���ب مأس���اة اضطهاد النازيني لليهود، املشهورة جدا،

ب���ل أيضا مأس���اة معروف���ة بقدر أقل، هي مأس���اة اليابانيني في الواليات املتحدة األمريكية؟

- اضطهاد اليابانيني غير معروف بقدر كبير حتى في الواليات املتحدة األمريكية، وذلك ليس

may 68-73.indd 71 4/6/16 10:13:43 AM

Page 71: مجلة العربي ماي 2016

العدد 690 - مايو 722016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

نتيجة عملية إخفاء. في تلك اللحظة التاريخية كان هن������اك كره موج������ه ضد اجلمي������ع: األملان، اإليطاليني، الش������رقيني، الذين كانوا يش������تغلون ويقتصدون كثيرا، ولم يكن األمريكيون قادرين على منافس������تهم. ه������م ضحية ه������وس دائري.

مازالت العنصرية موجودة وهي في تزايد.> ال ميكنك دائما االختيار، لكن يجب اتخاذ

قرارات في احلب وفي احلياة؟- س������أحكي من أي������ن جاء ه������ذا. كانت لي صديقة مهنتها طبيبة – يرد ذكرها في الكتاب – صديقة حقيقية، ودائم������ا ما كانت تقول إنها عندما تك������ون مع أهلها، تراوده������ا فكرة القيام مبا يدور بخلدها، مثال »لم أتواصل مع والدتي من������ذ مدة طويل������ة«. إذا وددت فعل ذلك، كلمها، ال تنتظر. ال ميكنك أن تس������تمر في االنتظار، ال ميكنك العيش باملاضي والنظر إلى املس������تقبل.

يجب عليك اتخاذ قرارات.> في كتاب���ك، ميكننا قراءة اجلملة التالية: »يوج���د ن���اس كثيرون خي���رون جدا، ي���ا »إيرينا«، لكنه���م كامت���ون لس���رهم. الش���ريرون، باملقاب���ل، كثي���رو الصخب، ولذلك ه���م البارزون أكثر«، هل تعتقدين أن العالم مكون أساس���ا من أش���خاص

خيرين؟ - أج������ل، أعتق������د أنه كذل������ك. انظر حولك! واآلن، أنا أوجه لك الس������ؤال: قل لي، كم تعرف

من األفراد السيئني؟> شريرون حقا، قليل جدا. تقريبا ال أحد؟

- الشر هو أسوأ ضرر ميكن أن يوجد. لكنه ليس بالشيوع الذي يبدو به.

> واحل���ب، هل ينتص���ر دائم���ا، أو أنه متعلق والتف���اوت العنص���ري والفص���ل باحل���روب

االقتصادي؟ كيف حتددين رسالة روايتك؟- في الرواية، احلب ال ينتصر. إنه يحتضر ف������ي أولئ������ك الذين ال يس������تطيعون البق������اء بعد حي������اة لم تكن الئقة. غير أن������ه مع مرور الوقت، س������يعودون للقاء، لكي يولد احل������ب من جديد. وفي األخير، يظهر أنه باإلمكان، بفضل اخليال، تس������ريع احلب. وهو تقريبا م������ا يحدث لي. أنا رومانس������ية. إذا صادفت رجال قد أحبه، أتخيل

may 68-73.indd 72 4/6/16 10:13:49 AM

Page 72: مجلة العربي ماي 2016

قص������ة حب تفوق بكثير ما ق������د مينحني واقعيا. خي������اال ورومانس������ية. ه������ذا ما وقع ل������� »أملا« في الكتاب: بخيالها وحبها حتافظ بس������مو على ما

لم يعد متمتعا باحلياة.> لن نكش���ف عن نهاية الرواية، لكن القصة ف���ي جملتها تتضمن، بالنس���بة إلي، قس���طا من

التعليم للبطلة، »إيرينا«... هل األمر كذلك؟- أعتق������د أنه كذلك، إنه تعلم بالنس������بة إلى »إيرينا«. ملاذا متيل بش������دة إلى »أملا«؟ ألن »أملا« في العمق مبنزلة مرش������دة لها، رفيقة وصديقة تس������اعدها على اخلروج من البؤس الذي كانت في������ه. وأنا أعتق������د أن حب حفيدها ل������� »إيرينا« ش������يء عجيب. كان يعش������قها متام العشق، منذ البداية، لكنه كان قادرا على االنتظار. وسينتبه إل������ى أن إصراره قد يجعله������ا ترحل عنه. ينتظر وه������و واع بأنه������ا مالك حبه. يعجبن������ي كثيرا أن ألتقي رجال مثله! لم أتعرف إلى أي واحد، وهو

ما قد يجعلني مفتونة.> ما الذي يبقى لنا في نهاية احلياة؟

- أعتق������د أن م������ا يبق������ى لك ه������و ذكرى كم أحببت. تفقد مفاتيحك، حيوانات، أش������خاصا، لك������ن ما يبقى ل������ك هو كم أحببت. أنا أتش������بث بابن������ي، إال أن ابنتي »باوال« توفيت منذ ما يزيد على عش������رين سنة. ما زلت أحبها بالقدر نفسه

حتى بعد موتها، إنها ترافقني.> س���يروقني أن تعلق���ي عل���ى نظرت���ك إل���ى الواليات املتحدة، آخذة بعني االعتبار أن اسمك

العائلي هو »الليندي«.- أنا أعيش في الواليات املتحدة منذ سنوات عديدة. كل ما جرى مع »س������الفادور الليندي« مت منذ أربعني س������نة. ال أحد هنا يربط عالقة بني اسمي واسمه. مير ذلك من دون حزن وال مجد. الوالي������ات املتحدة بلد رهي������ب، مهووس بالعنف، لكنه بلد مينح في الوقت نفس������ه فرصا للناس. لهذا السبب يس������تمر املهاجرون في املجيء إلى هنا، رغم كل شيء. أنا أعيش في اجلزء األفضل من البالد، س������ان فرانسيس������كو، حيث توجد كل التكنولوجي������ا، كل التقدم. إنه بل������د يتميز بتعدد القوميات وكث������رة االختالف������ات، وأعترف أنني أحبه كثيرا. ال أس������تطيع ترك������ه. وبالفعل فابني

أمريكي اجلنسية.> مب���اذا تش���عرين حينما تعلم���ني أن لديك

قراء كثيرين في إسبانيا؟ -إنهم كرماء جدا، واهتمامهم عميق. أتذكر أنه عندم������ا توفي������ت ابنتي ارمت������ى الناس علي ملعانقت������ي، ما جعلني أش������عر باخلجل... لطيف

جدا، وهذا يعجبني ألنهم متعلقون باألدب.اخة ماهرة، إذا كان عليك أن تعدي > أنت طب

طبقا ميثل مؤلفاتك، فماذا سيكون؟- بصف������ة عامة، رواياتي غني������ة بالتفاصيل، أمنحها كثيرا م������ن الزينة. ميكن ألي واحدة من رواياتي أن متثل بأطباق بدوية بحمص وس������جق وبطاطس... وبكل ش������يء، يجب أن يكون طبقا

شعبيا قرويا <

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

مثل عمر

ق امرأتي. سأل رجل الشعبي فقال: إن أبي يأمرني أن أطلفقال: ال تطلقها.

قال: أليس عمر أمر ابنه عبدالله أن يطلق امرأته؟قال: حتى يكون أبوك مثل عمر رضي الله عنه.

73 الروائية إيزابيل الليندي و»احلبيب الياباني«

may 68-73.indd 73 4/6/16 10:13:52 AM

Page 73: مجلة العربي ماي 2016

74

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

تحقيق

الهيئة الخيرية اإلسالمية العالمية نموذج متكامل للعمل الخيري المؤسسي

may 74-78.indd 74 4/6/16 10:14:33 AM

Page 74: مجلة العربي ماي 2016

املقر الرئيس للهيئة اخليرية اإلسالمية العاملية مبنطقة جنوب السرة بالكويت

75

عامر أحمد عامر

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الهيئة اخليرية اإلسالمية العاملية منـوذج متكامـل للعمل اخليـري املؤسسـي

»علمني الصيد وال تعطني س���مكة«... فم���اذا تغني صدقات عابرة ال يتعدى أثرها س���اعات، قلت أو كثرت، ع���ن احتياجات حياتي���ة ال تتوقف ما تعاق���ب الحدثان على أصحابه���ا؟ وهل تحل المس���كنات الوقتية لألل���م محل العملي���ات الجراحية التي تجتث���ه من جذوره؟ أغلب الظ���ن أن المقولة المأثورة »أحين���ي اليوم وأمتني غدا«

ليس لها من سبيل بين النظرات المشرئبة إلى مستقبل مشرق.

may 74-78.indd 75 4/6/16 10:14:37 AM

Page 75: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

م������ن هن������ا كان التفكي������ر الكويت������ي، لي������س في التص������دق اآلني على الش������عوب الفقي������رة احملتاجة، بل في مس������اعدتها ابتغاء االعتماد على س������واعدها لبناء حياته������ا، وتوفير مصادر دخل ثابتة ينعم أهلها معها بالعيش من كد اليد وعرق اجلبني، وحتم ذلك قي������ام هذا العم������ل اخليري على نظام مؤسس������ي، ال على جهود فردية متناثرة، وإن كثرت مش������كورة، كما حتم حتقيق هذا احلل������م إغماض العينني عن جنس الفقير احملتاج أو لونه أو دينه أو معتقده أو فكره...

واالستجابة لصوت إنسانيته، ونداء طبيعته.كانت هذه أبرز دعائم العمل اخليري الكويتي... نظرة مستقبلية تش������د عضدا ليبني بنفسه لنفسه، ونظام مؤسس������ي، وخدمة اإلنس������ان من حيث كونه إنس������انا، وكانت االنطالقة في أرجاء املعمورة، فهنا آبار حفرت، وهناك معاهد ومصانع شيدت، وهنالك مراكز ومدارس ومس������اجد أنش������ئت وشع نورها في اآلفاق، وثم������ة دورات علمية أثم������رت وآتت أكلها...

إلخ.ومن ثم تعددت املؤسسات اخليرية في هذا البلد املعطاء، وطالت أياديه البيضاء كل النواحي واألرجاء، وكان������ت الهيئة اخليرية اإلس������المية العاملية درة تاج ه������ذه املؤسس������ات، وواحدة من كبريات املؤسس������ات العاملة في احلقل اإلنس������اني على مس������توى العاملني العربي واإلس������المي، وهي هيئة مس������تقلة، متعددة األنش������طة، تقدم خدماتها اإلنسانية للمحتاجني في العال������م، من دون متييز أو تعصب، بعيدا عن التدخل

في السياسة أو الصراعات العرقية. »العرب������ي« زارت الهيئ������ة وجتول������ت ف������ي رب������وع مقرها، وح������اورت الدكتور عبدالل������ه املعتوق رئيس مجلس إدارتها، وزير العدل وزير األوقاف والشؤون اإلس������المية األس������بق في دولة الكويت، واملستش������ار ف������ي الديوان األميري، ومبع������وث األمني العام لألمم

املتحدة للشؤون اإلنسانية.صحن مستدير تطل عليه أروقة األدوار الثالثة للمبنى، على يس������ار الداخل إلى املبنى مسرح ضخم علق������ت علي������ه الفتة كبي������رة مكتوب عليها »مس������رح املرحوم محمد عبداحملسن اخلرافي«، وعلى اليمني قاعة اس������تقبال ثم صالة كبيرة تقام فيها املعارض، وف������ي املواجهة درج صاعد لألدوار العليا على ميينه

العدد 690 - مايو 762016

د.عبداهلل المعتوق: الكويت قبلة العمل

اإلنساني وأهلها يتسابقون

على الخير

د.عبدالله املعتوق

may 74-78.indd 76 4/6/16 10:14:44 AM

Page 76: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

ويساره مصعدان كهربائيان.س������ألنا موظفي االس������تقبال عن مكت������ب رئيس مجلس اإلدارة، وأخبرناهم باملوعد احملدد مس������بقا، فأرشدونا إلى اجلهة اليس������رى في الدور الثالث... كانت التراحيب واحلفاوة البالغة بوفد مجلة العربي التي أخبرنا كل من لقيناه هناك أنه من متابعيها منذ

فترات طويلة. كيف ول������دت الفكرة؟ ومتى رأت النور؟ س������ألنا الدكت������ور املعتوق فأجاب: يعود تأس������يس الهيئة إلى ع������ام 1984م، عندما نادى عدد م������ن العلماء خالل مؤمت������ر للمص������ارف اإلس������المية - كان منعقدا في الكويت - بض������رورة جمع مليار دوالر الس������تثمارها واإلنفاق من عائدها ملقاوم������ة ثالوث اخلطر )الفقر واجلهل واملرض(، والتصدي للحمالت املغرضة التي

تستهدف األمة، عبر إنشاء مؤسسة خيرية عاملية. وجاءت فكرة إنش������اء الهيئ������ة ملواجهة احلاجات املتزاي������دة للمجتمعات الفقي������رة، خاصة في العاملني العربي واإلس������المي، حي������ث يعاني كثي������رون ظروفا قاس������ية وأزمات متعددة، بعد ارتفاع معدالت املرض والفقر واألمية والبطال������ة، األمر الذي عرقل جهود

التنمية حس������ب اإلحصاءات الرس������مية الصادرة عن هيئة األمم املتحدة.

مرسوم أميريعرض العلماء مش������روع الهيئة على سمو األمير الراحل الشيخ جابر األحمد اجلابر الصباح - رحمه الل������ه - الذي رحب به وكان خي������ر داعم له، وأصدر مرسوما أميريا بنش������أتها )رقم 64 لسنة 1986 م(، ونص على أن تكون الهيئة ذات ش������خصية اعتبارية، ويكون مقرها الكويت، ولها أن تنش������ئ فروعا خارج الكوي������ت، وتباش������ر نش������اطها وفقا ألح������كام نظامها األساسي، كما صدر املرسوم األميري بشأن نظامها األساسي بتاريخ 4 جمادى اآلخرة 1407 ه� املوافق 3 فبراير 1987م... وهكذا جاء إنشاء الهيئة ليعطي للعمل اخليري في الكويت دفعة وانطالقة كبيرة في

ميادين اخلير والعطاء اإلنساني.

الكويت ملاذا؟ا للهيئة؟ وما داللة ذلك ملاذا اختيرت الكويت مقرمن وجهة نظركم؟ عاودنا الس������ؤال، فكانت اإلجابة:

77

علم الكويت مرفرفا بجوار فريق الهيئة في إحدى احلمالت اإلغاثية اخلارجية

الهيئة اخليرية اإلسالمية العاملية منـوذج متكامـل للعمل اخليـري املؤسسـي

may 74-78.indd 77 4/6/16 10:14:51 AM

Page 77: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 782016

ا للهيئة حل������ب أهلها حكاما اختي������رت الكويت مق������رومحكومني للعمل اخلي������ري، وارتباطهم بأوجه البر واإلحسان منذ نشأة مجتمعهم، وتسابق أهل الكويت لدعم أي مش������روع خيري وإس������امي يع������ود بالنفع على األمت������ني العربية واإلس������امية، باإلضافة إلى الوف������رة املالية والنعم الكثيرة التي أنعم الله بها على أه������ل الكويت، وداللة ذلك في تقدي������ري أن الكويت كان������ت ومازالت قبلة العمل اإلنس������اني، وإحدى أهم محطاته، ولذلك لم يكن غريبا أن يتوج س������مو أمير الباد الش������يخ صباح األحمد اجلابر من قبل األمم املتحدة قائدا إنسانيا، وأن تتم تسمية الكويت مركزا

إنسانيا عامليا. س������ألنا ع������ن أه������داف إنش������اء الهيئ������ة اخليرية اإلسامية العاملية؟ وماذا حتقق منها؟ فقال املعتوق: تهدف الهيئ������ة من وراء األنش������طة اخليرية وأعمال الب�ر واإلحسان التي تقدمها إلى اإلسهام في حتسني أوضاع املجتمع������ات الفقيرة بصورة دائمة تؤمن لهم حياة إنس������انية كرمية من خال تقدمي املس������اعدات للمحتاجني أينما كانوا، عبر إغاثة ضحايا احلروب

نعمل في 631 دولة من خالل21 مكتبا ميدانيا و42 فرعا محليا... وقدمنا

حلوال جذرية للقضاء على الفقر واألمية

والجهل

نظرة شكر وامتنان ألهل الكويت

may 74-78.indd 78 4/6/16 10:39:11 AM

Page 78: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

79

والك������وارث واملجاع������ات ونحوه������ا، وتق������دمي املأوى للمش������ردين، والطعام والش������راب للجائعني، وامللبس للمحتاج������ني، والعالج وال������دواء للمرض������ى، ورعاية األيتام واألطفال احملروم������ني، وابتكار حلول جذرية للقضاء على الفقر، عمال بالقيم اإلسالمية، واقتداء بالنم������اذج اخليرية املضيئة في التاريخ اإلس������المي، والقضاء على األمية واجلهل، ونشر العلم من خالل بن������اء املعاه������د العلمي������ة ومراكز التدري������ب، وإعطاء األولوية للمشاريع التنموية التي تهيئ للفقراء فرص العمل واإلنتاج واالعتماد على أنفسهم حتى ال يكونوا عبئا على اآلخري������ن، ومتكني املجتمعات الفقيرة من استثمار مواردها وحتس������ني أوضاعها وحتويلها من مجتمعات استهالكية إلى مجتمعات منتجة، وحتقيق

التعايش والتكافل بني املجتمعات اإلنسانية.وقد حتقق������ت هذه األهداف كامل������ة بفضل الله تعالى، ومازالت الهيئة تواصل نش������اطها اإلنس������اني،

وقد اتس������عت مجاالت أعماله������ا اإلغاثية والصحية والتعليمية لتشمل عشرات الدول حول العالم.

راودن������ا فضول ع������ن مكان الهيئ������ة على خريطة اختيار الكويت عاصمة للثقافة اإلس������المية، فحدثنا عنه������ا الدكتور املعتوق، قائ������ال: الهيئة اخليرية تعمل على تقدمي منوذج متكامل للعمل اخليري اإلسالمي، مهتدية في ذلك بالنماذج العظيمة لألعمال اخليرية في احلض������ارة اإلس������المية، وذلك عب������ر حزمة من املناش������ط واألدبيات، منها العمل على إرس������اء معالم املؤسسية في العمل اخليري، إدارة وتنظيرا وممارسة، والعمل ضمن منهجي������ة تكاملية في تخطيط وإقامة املشروعات التنموية، فال تقتصر أعمال الهيئة على جانب واح������د من جوانب العمل اخليري، بل تتس������ع لتشمل جميع جوانب احلياة، والسعي لتحقيق البعد العاملي في العمل اخليري تأسيس������ا ومتويال واتفاقا وتنس������يقا، وتأكيد اس������تقاللية الهيئة اخليرية وعدم

الهيئة اخليرية اإلسالمية العاملية منـوذج متكامـل للعمل اخليـري املؤسسـي

إغاثات كويتية متنوعة

may 74-78.indd 79 4/6/16 10:15:02 AM

Page 79: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 802016

تبعيتها ألي جهة بش������كل مباش������ر أو غير مباش������ر، وبعدها عن املنازعات السياسية والصراعات، وذلك لدعم رسالتها اإلنسانية احملضة وشفافية أهدافها

اخليرية ووضوحها.

تنمية مستدميةكما تتبنى األس������لوب العلم������ي املدروس في جمع التبرعات واس������تثمارها وتقدميها للمس������تحقني مبا يتفق مع أهداف الهيئة وسياس������تها، وتهتم باإلنسان وتنمي������ة قدراته وإمكاناته ليك������ون عنصرا فعاال في مجتمعه، قادرا على مس������اعدة نفس������ه وأهله وغيره من خالل البرام������ج التأهيلية والتعليمية والتدريبية، وتعمل على نش������ر الثقافة اإلسالمية ومحاربة األمية واجله������ل لالرتقاء باملجتمعات احملرومة حتى ميكنها تنمي������ة موارده������ا وإمكانياتها، ومتك������ني املجتمعات الفقيرة واحملرومة حتى تس������تغني عن املس������اعدات اخلارجية وتعتمد على نفسها وتصير مستقلة قادرة على العي������ش بكرامة، وذلك من خالل مش������روعات تنموية إنتاجية توفر فرص عمل للمحتاجني فتقضي على البطالة وتسهم في التحسني الدائم ألوضاعهم

املعيشية.كما تعم������ل الهيئة من أجل تأمني م������وارد دائمة للعم������ل اخلي������ري م������ن خ������الل اس������تثمار التبرعات والصدقات غير املخصصة في مشاريع طويلة األجل تنفق عائداتها على األعمال اخليرية ويبقى األصل، والتنس������يق والتعاون مع الهيئات واملنظمات اخليرية اإلقليمي������ة والدولية، وللهيئة تع������اون وثيق ودائم مع

نفقات الهيئة في سورية وحدها بلغت مليارا

و350 مليون دوالر

قاعة املعارض

may 74-78.indd 80 4/6/16 10:15:10 AM

Page 80: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

81

متنح الهيئة أولوية إلغاثة ضحايا احلروب والكوارث الطبيعية، والصورة هنا في عدن

شحنات إغاثية ضخمة

الهيئة اخليرية اإلسالمية العاملية منـوذج متكامـل للعمل اخليـري املؤسسـي

may 74-78.indd 81 4/6/16 10:15:16 AM

Page 81: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 822016

كثي������ر من املؤسس������ات العاملية، وهي عضو مؤس������س في أكثر من مؤسس������ة دولية، وتقوم بدور فعال على املستوى الش������عبي واحمللي، بالتعاون مع كل اجلهات الرس������مية والش������عبية، كما حتتضن اللجنة الكويتية املش������تركة لإلغاث������ة، وتول������ي اهتماما خاص������ا لبناء املس������اجد واملراكز اإلس������امية في كل أنحاء العالم، س������واء في العالم اإلسامي أو البلدان ذات األقليات املس������لمة، وذلك إدراكا منها لألهمي������ة البالغة لهذه املراكز في تقوية العقيدة ونش������ر الوعي اإلسامي، وتق������دم الدعم لتلك املس������اجد واملراكز اإلس������امية واملعاه������د املتخصصة، لتتمكن م������ن تقدمي خدمات اجتماعية وتعليمي������ة ودينية وثقافية لقطاع كبير من

الناس، صغارا وكبارا ورجاال ونساء.

عطاء كويتي... حكومي وشعبيتبادر إلى الذهن س������ؤال حول ما قدمته الكويت للهيئ������ة، وماذا ع������ن تفاعل الش������عب الكويتي معها؟ فكانت اإلجابة أن دولة الكويت – حكاما ومحكومني - ل������م تدخر وس������عا في تق������دمي الدعم واملس������اندة للهيئ������ة اخليرية، بدءا من احتضان مقرها في مطلع

قرية كويتية منوذجية في مخيم الزعتري

هنا سمو األمير وجلتدشين حمالت إغاثية

للمنكوبين... وبنى قرية لالجئين السوريين

في مخيم الزعتري بأكثر من 5 ماليين دوالر

may 74-78.indd 82 4/6/16 10:15:23 AM

Page 82: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

83

الثمانيني������ات، وم������رورا بتطورها واتس������اع عملها من خالل مكاتبه������ا اخلارجية وش������ركائها، ووصوال إلى

انتشار عملها في عشرات الدول. عطاء الكويتيني وحبهم للعمل اخليري هما السبب الرئيس في تنوع اجلمعيات والهيئات اخليرية ومنوها وتطورها، ومن بينها الهيئة اخليرية التي حتظى بثقة سمو أمير البالد واحلكومة الكويتية، وقد وجه سمو األمير الهيئة لتدش������ني عديد من احلمالت اإلغاثية لدعم الش������عوب املنكوبة، كما وجهها س������موه لتنظيم 4 مؤمترات دولي������ة للمنظمات غير احلكومية لدعم الوضع اإلنس������اني في س������ورية، وقد بلغ������ت نفقاتها هناك مليارا و350 مليون دوالر، كما أن سمو األمير تبرع ش������خصيا ببن������اء قرية لالجئني الس������وريني في مخيم الزعتري بقيمة زادت على ال� 5 ماليني دوالر، وس������مو الشيخ س������الم العلي تبرع لالجئني السوريني خالل املؤمت������ر الثالث للمنظمات ب� 20 مليون دوالر، وهناك صور عديدة للمسؤولني وأبناء الشعب تعكس عطاءهم ودعمهم املتواص������ل للهيئة اخليرية، تعجز

السطور عن حصرها. وحول موقع الهيئة اخليرية على خريطة الثقافة اإلس������المية ف������ي الكوي������ت والعالم اإلس������المي، قال الدكتور املعتوق: يعتبر التعليم محور أساس في أجندة

الهيئ������ة، وأحد الروافد املهمة ف������ي تنمية املجتمعات الفقيرة، عبر القضاء عل������ى األمية ومكافحة اجلهل والتخل������ف واحلف������اظ على هوية األمة اإلس������المية، ل������ذا أولت الهيئة القضي������ة التعليمية اهتماما خاصا بدعمها إنشاء املدارس واملعاهد واجلامعات واملراكز الثقافية االجتماعية، ملا تقوم به هذه املؤسسات من دور مه������م في محاربة الفق������ر، وتهيئة الفرص ألبناء تلك املجتمعات للمشاركة الفعالة في حتسني أوضاع

مجتمعاتهم. كم������ا تق������وم الهيئة بدع������م املراكز اإلس������المية والتعليم اإلس������المي ومعاهده في البالد واملجتمعات اإلس������المية، لتمكينها م������ن احملافظة عل������ى هويتها وثقافته������ا وتراثها من خالل توزيع آالف النس������خ من القرآن الكرمي والكتب اإلسالمية واملدرسية باللغات املختلف������ة، باإلضاف������ة إل������ى كفالة أع������داد كبيرة من املعلمني وطلبة العلم وتقدم املنح الدراس������ية لهم في

املعاهد واجلامعات.

التعليم والعمل اخليريوتعن������ى الهيئ������ة بتطوير اجله������ود التعليمية التي تقدمها املؤسس������ات التطوعي������ة واخليرية من خالل مس������ارين، املس������ار األول تطوير امل������دارس القرآنية

قرية كويتية منوذجية في كيلكس

الهيئة اخليرية اإلسالمية العاملية منـوذج متكامـل للعمل اخليـري املؤسسـي

may 74-78.indd 83 4/6/16 10:15:31 AM

Page 83: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 842016

مساعدات كويتية لالجئني من األشقاء السوريني في األردن

may 74-78.indd 84 4/6/16 10:15:36 AM

Page 84: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

85

القائمة من خالل حتقيق التوازن بني العلوم الشرعية ونظيرتها احلديثة، مبا يؤهل اخلريجني لالستجابة ملتطلب������ات املجتمع، واملس������ار الثاني إنش������اء مدارس منوذجية به������دف جذب أبناء الش������رائح القادرة في املجتمع لتقدمي البديل التعليمي اإلس������المي املتميز، بع������د أن كان������ت تبح������ث ألبنائها عن فرص������ة للتعليم املتميز في املدارس األجنبية واإلرساليات املختلفة، باإلضافة إلى تخصيص نس������بة معين������ة من املقاعد

الدراسية ألبناء الفقراء النابغني باملجان. وللهيئ������ة اخليرية جهود رائدة في هذا املضمار، فقد رفعت ش������عار »ابن مدرس������ة حتي أم������ة«، ولهذا أنشأت مدرسة الرؤية الثنائية اللغة في الكويت عام 1417ه� - 1996م، به������دف إعداد وتأهيل الطالب ملواجهة حتديات العصر على أس������اس القيم واملبادئ اإلسالمية، وتتميز مدرسة الرؤية بأسلوبها التربوي املتمي������ز الذي يراعي الف������روق الفردية بني الطالب، ويه������دف إل������ى تنمية الش������عور باملس������ؤولية، وتعميق اجلوانب اإليجابية لدى الطالب، كما أنشأت مدرسة الرؤية الثنائية اللغة بالسودان كمنبر لإلشعاع العلمي والثقاف������ي والتنويري من أجل النهوض بالس������ودان،

ومدرس������ة اإلرش������اد في نيجيريا، وق������د حازت هذه املدرس������ة املرتبة األولى في نيجيريا بعد 3 س������نوات

من تأسيسها. كما تتعاون الهيئة مع البنك اإلس������المي للتنمية في تأس������يس عدد من امل������دارس وإدارتها وتوجيهها في مناط������ق مختلفة من العالم، مث������ل بنني والنيجر وبوركينا فاس������و وأوغندا والهند، كما أنها ماضية مع البنك في إقامة مشاريع مشتركة أخرى وتعزيز هذا التعاون املثمر، واس������تمرارا في سياسة التحول نحو العمل اخليري التنموي، أس������همت الهيئة في جتهيز مجم������ع قط������ر التعليمي بالنيجر بتب������رع من صاحب

السمو أمير دولة قطر الشقيقة.ا على سؤال حول الدور اإلقليمي للهيئة قال: وردبرز نشاط الهيئة واضحا على الصعيد اإلقليمي من خالل تفعيل بروتوكول التعاون مع منظمة اإليسيسكو، عبر إقام������ة الندوات والبرامج واملش������اريع اإلمنائية في تونس واملغ������رب وغيرهما، وتنظي������م لقاءات مع رؤس������اء املراكز اإلسالمية في آس������يا، وإقامة ورش عمل في الس������ودان إلعداد مناهج املدارس القرآنية، وعقد ندوة عن دور وس������ائل اإلعالم في إبراز صورة

حملة اإلغاثة العاجلة إلى باكستان

الهيئة اخليرية اإلسالمية العاملية منـوذج متكامـل للعمل اخليـري املؤسسـي

may 74-78.indd 85 4/6/16 10:39:19 AM

Page 85: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 862016

مسرح وقاعات تدريبيضم مبنى الهيئة مس������رحا ضخما هو مس������رح املرحوم محمد عبداحملسن اخلرافي، ويتكون من طابقني يتس������عان ل� 004 ش������خص في الدور األرضي و002 ش������خص في الدور العل������وي املطل على الدور األرضي، واملس������رح مجهز بكل التجهيزات الس������معية والبصرية واإلض������اءة املتحركة وكاميرات التس������جيل املثبتة في الس������قف بتقنيات متطورة لتس������جيل

الفعاليات.كما يضم املبنى 6 قاعات تدريبية تسع من 42 – 08 شخصا وقاعة لدورات احلاسب

اآللي بسعة 42 متدربا مجهزة بكل التجهيزات واملستلزمات احلديثة.

اإلس������ام ومعاجلة ظاهرة اإلس������اموفوبيا، وإقامة دورات تدريبية لألئمة واخلطباء واملعلمني لتنويرهم

بطبيعة التحديات املعاصرة وكيفية مواجهتها. وس������ألناه ع������ن مكان������ة الهيئ������ة ب������ني املنظمات اإلنس������انية اخليرية احمللية والعاملية فأجاب: ترتبط الهيئ������ة اخليرية العاملي������ة بعاقات تنس������يق وتعاون وطي������دة مع عديد من األجهزة وال������وزارات الكويتية، وم������ن بينها وزارات األوقاف والش������ؤون اإلس������امية

واإلعام والدفاع والش������ؤون واخلارجي������ة، واألمانة العام������ة لألوق������اف وبي������ت ال������زكاة، وكل اجلمعيات اخليري������ة والتطوعي������ة املتمثل������ة في جمعي������ة الهال األحم������ر الكويت������ي، وجمعية اإلص������اح االجتماعي، وجمعي������ة إحياء التراث اإلس������امي، وجمعية النجاة اخليرية، وجمعية عبدالله النوري اخليرية، وجمعية

العون املباشر، وجمعية صندوق إعانة املرضى. وينطلق شركاء اخلير من أهداف وغايات إنسانية

متتد إسهامات الهيئة في محاوالت تغيير أوضاع الفقراء في العالم إلى إفريقيا

may 74-78.indd 86 4/6/16 10:15:44 AM

Page 86: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

87

البناء اإلداري للهيئةتتأل������ف الهيئة اخليرية اإلس������امية العاملي������ة من مجلس إدارة يتش������كل من 21 عضوا ميثلون مختلف أقطار العالم اإلس������امي، كما تتكون جمعيته������ا العمومية من 160 عضوا م������ن جميع أنح������اء العالم أيضا، من أبرز رجاالت الفكر والدع������وة والعمل اخليري، وتعمل الهيئة من خال عدد من اللجان املعنية بقطاعات جغرافية معينة، باإلضافة إلى عدد من املراكز املتخصصة وأهمها مركز الرواد ومركز الشروق ومركز الدراسات والتطوير ومركز التواص������ل احلضاري، باإلضافة إل������ى إدارات اإلعام واملوارد البش������رية واملوارد التنموية

وغيرها.وتنتش������ر أنش������طة الهيئة في 136 دولة، من خال مكاتبها امليداني������ة )12 مكتبا( في البحرين والس������ودان واألردن ونيجيريا وبنني والنيجر وأوغندا وبوركينا فاس������و وأذربيجان وأوزبكستان وكازاخستان وألبانيا، باإلضافة إلى 24 مكتبا وفرعا محليا وزعت في مناطق

الكويت.

معرض لذوي االحتياجات الخاصةصادف������ت زيارة »العربي« ملقر الهيئة اخليرية اإلس������امية العاملي������ة في منطقة جنوب السرة إقامة معرض وورشة عمل لطالبات إحدى مدارس وزارة التربية الكويتية من ذوات االحتياجات اخلاصة، وقد أش������ادت املش������رفات على املعرض بدور مجلة العربي الثقافي والتنوي������ري عل������ى مدار العق������ود املاضية، وحرص������ن على تقدمي محتوي������ات املعرض لوفد »العربي« وش������رح بعض األعمال التي تقوم به������ا الطالبات من ذوات االحتياجات اخلاصة، وإب������راز مهارتهن الفائقة فيها، مؤكدات أهمية دور ه������ذه املعارض في دمج هذه الفئة في

املجتمع.

الهيئة اخليرية اإلسالمية العاملية منـوذج متكامـل للعمل اخليـري املؤسسـي

مش������تركة تهدف إلى تخفيف املعاناة اإلنس������انية عن املنكوبني من جراء الك������وارث واملجاعات والنزاعات واحلروب في عديد من الدول اإلسامية والعربية.

وللهيئ������ة دور كبير في الش������راكة ومد اجلس������ور مع املنظمات والهيئات العاملية واإلقليمية الرس������مية واألهلي������ة، ملا يوف������ره ذلك من فرص لتب������ادل الرأي واخلبرات للعم������ل من أجل مصلح������ة الفقراء، ومن بينه������ا املفوضية العليا لاجئني ومكتب املس������اعدات اإلنسانية في األمم املتحدة )أوتشا( ومنظمة الصحة العاملية وجمعيات الهال والصليب األحمر، ومنظمة

الهجرة الدولية وغيرها. كذلك تنس������ق الهيئة وتتعاون في مجاالت العمل

اإلنس������اني مع األزهر الش������ريف واملجلس اإلسامي العاملي للدع������وة واإلغاث������ة )مصر( ورابط������ة العالم اإلسامي )الس������عودية( ومنظمة التعاون اإلسامية ف������ي الس������ودان، وذلك لنش������ر الوعي بني املس������لمني والعمل اجل������اد على خدمة قضاياه������م العادلة ودرء أخط������ار الفقر واجل������وع واحلرمان واجله������ل عنهم،

بتنمية مجتمعاتهم ومشاركتهم في حل مشكاتهم. كما أن الهيئة عضو مؤسس ومشارك في عديد من الهيئات واملؤسس������ات واملنظمات غير احلكومية في املنطقة العربية واإلس������امية، وعدد من مجالس أمن������اء اجلامع������ات اإلس������امية، وه������ي كذلك عضو

استشاري في منظمة التعاون اإلسامي <

may 74-78.indd 87 4/6/16 10:15:50 AM

Page 87: مجلة العربي ماي 2016

88

في خضم التفاعل والتواصل بين المناطق المختلفة وش���عوبها، لعبت الترجمة بصفة عام���ة، والترجمة اآللية على وجه الخصوص، الدور األكث���ر فاعلية في هذا التقارب، فخدم���ات الترجمة اآللية وفرت كثيرا من العناء، وساعدت في ترجمة الكلمات والفقرات الكاملة، ب���ل أيض���ا الملفات وصفح���ات اإلنترنت، م���ن أي لغة وإل���ى أي لغة. لك���ن الترجمة اآللية، رغ���م مزاياها المتعددة، تتضم���ن جوانب أكثر خطورة، خاصة ف���ي ما يتعلق باللس���انيات المختلفة، وذلك حينما تض���ع ترجم���ات لمصطلح���ات وكلم���ات ال تعب���ر ع���ن مضمونه���ا

الصحيح في السياق المستخدم.

العدد 690 - مايو 2016

قضايا عامةالكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الترجمة اآللية... هل تنشئ لسانيات جديدة؟

كاتب من مصرأحمد طاهر

من هذا املنطلق، يحاول هذا املقال أن يستعرض تأثيرات الترجم������ة اآللية على اللغات املختلفة، وهل ميكن أن ينش������ئ هذا النوع من الترجمة لغة جديدة مؤسس������ة على حتوير في اللغات األخ������رى، عبر ما يطل������ق عليه البعض الوس������اطة اللغوية، حينما تكون هناك لغات وس������يطة بني اللغات املترجمة؟ وإلى أي م������دى يؤثر ذلك على املنطق اخل������اص بكل منظومة

لغوية؟ تكمن اإلجابة عن هذه التس������اؤالت بش������أن مدى

هذا التأثير وانعكاساته من خالل محورين:

األول: الترجمة اآللية... املزايا واملخاطرمن دون الدخول في تفاصيل كثيرة حول تعريف الترجمة اآللية وأشكالها، وكذلك من دون دخول في

اس������تعراض طويل للمزايا الت������ي يتمتع بها هذا النوع م������ن الترجمة، التي كثر احلديث عنها، ميكن التأكيد على أن أبرز هذه املزايا أنها عملية تتس������م بالسرعة وبانخف������اض التكلفة مقارنة بالترجم������ة العادية التي يقوم به������ا املترجمون، بل ميكن الق������ول إنها أضحت عامال مس������اعدا للمترجم البش������ري، حي������ث تعطيه الترجمة اآللية – رغم عدم دقتها غالبا - فكرة كلية عن محتوى النص، مبا يس������اعده عل������ى إجناز عمله في ض������وء حجم اإلنتاج املعرفي الذي يش������هده عالم اليوم من دراسات وحتليالت وكتب وتقارير ونشرات وصح������ف حتتاج إل������ى االطالع عليها ف������ي ظل تنوع اللغ������ات وتعددها. فضال عن ذلك، تتس������م الترجمة اآللي������ة بأهمية أخرى، تتمثل في س������هولة القيام بها، فال حتتاج إلى أي تدخ������ل، حيث ال يوجد أي حاجز

may 88-91.indd 88 4/6/16 10:16:22 AM

Page 88: مجلة العربي ماي 2016

89 الترجمة اآللية... هل تنشئ لسانيات جديدة؟

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

may 88-91.indd 89 4/6/16 10:16:28 AM

Page 89: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 902016

لغوي.ولكن، على اجلان������ب اآلخر، يؤخذ على الترجمة اآللية كثير من الس������لبيات، من أبرزها التأثير س������لبا عل������ى مهنة الترجمة واألعمال املس������اعدة املتعلقة بها مثل صناع������ة املعاجم، والنش������ر...إلخ، حيث يتراجع دورهما أمام التوسع في مجال الترجمة اآللية. كما أن توفي������ر الوقت الذي يعتبره البعض من مزايا الترجمة اآللية أمر غير صحيح في مجمله، فاألخطاء النحوية والصرفية، إضافة إلى الركاكة في احملتوى، واحتوائه في كثير من األحي������ان على تعابير مبهمة ومغالطات، حتت������اج إلى وقت طويل للتعدي������ل والتصحيح، وهو ما ال يق������ارن بالوقت الذي ميكن أن تس������تغرقه الترجمة البشرية التى تتقن مثل هذه املفاهيم واملصطلحات. وغني عن القول إن هذه الس������لبيات الناجتة عن الترجم������ة اآللية، والتي حتدث عنها كثيرون، ال تقاس بحجم األخطاء واملخاطر الت������ي قد تترتب على هذا الن������وع من الترجم������ة التي غفل كثي������رون في حديثهم

عنها، ومن أبرزها: - سيطرة لغة واحدة على عملية الترجمة، حيث تكون هي اللغة املركزية بالنسبة إلى اللغات األخرى. فعلى س������بيل املثال، تلعب اللغة اإلجنليزية دور املركز بالنس������بة إلى اللغات األوربية، وهو ما من ش������أنه أن تكون هناك على املس������توى العاملي شبكة من سالسل الترجمة مؤسس������ة في مرجعيتها على اصطالحات وس������يطة ع������دة، حيث تعتم������د الترجم������ة اآللية على الوس������اطة احلس������ابية أو م������ا يطل������ق علي������ه البعض اخلوارزمي������ة، الت������ي تتعلم من األمن������اط والتكرارات الت������ي تتم فيها ترجم������ة العبارات إل������ى لغات أخرى على اإلنترنت. وال ش������ك في أن هذه اللغة تلعب دور املرك������ز أو ما يطلق عليه ف������ي ترجمة »جوجل« منهج »التجس������ير«، أي اس������تخدام اللغة اإلجنليزية كجسر بني اللغة العربية على س������بيل املثال واللغات األخرى، كالترجم������ة من األملانية أو الفرنس������ية إلى العربية أو العكس، حيث تق������وم ترجمة »جوجل« بترجمة النص أوال إل������ى اللغة اإلجنليزية ومنها إل������ى العربية، وهو ما قد يس������بب أخطاء إضافي������ة، فلكل لغة منظومتها النحوي������ة التي قد تختلف عن اللغة األخرى، بل رمبا عن اللغة الوسيطة ذاتها، فعلى سبيل املثال تستخدم اللغة العربية التذكي������ر والتأنيث للجمع، في حني أن

اللغة اإلجنليزية ليس فيها ذلك. بل وقد تتفاقم هذه املش������كلة إذا ما نظرنا إلى الكلمات التي حتتمل أكثر م������ن معنى، حيث تؤدي الترجمة على مرحلتني ضياع

هذه املعانى كلية. - ع������دم الدق������ة ف������ي املصطلح������ات واملفاهي������م املس������تخدمة في الترجمة، حتى بني اللغة اإلجنليزية واللغ������ات األخرى الت������ي تتم ترجمتها مباش������رة إلى اإلجنليزية أو العكس من دون وجود لغات وس������يطة، فعلى س������بيل املثال، ق������د تواجه الترجم������ة من اللغة العربي������ة إلى اإلجنليزية صعوب������ات عدة، إذا لم تراع بني������ة اجلم������ل العربية طبيعة بنية اجلمل������ة في اللغة اإلجنليزية، فحينما تب������دأ اجلملة العربية بالفعل ثم االسم، تختلف في ذلك عما هو متبع في بنية اجلملة اإلجنليزية، التي تبدأ باالسم ثم الفعل، ففي العربية تكون اجلملة »جاء الرجل« أما في اإلجنليزية فتكون اجلملة »الرجل ج������اء«، وهو ما يؤدي إلى ضعف في صياغ������ة اجلمل������ة املترجمة. أضف إل������ى ذلك، مثال حينم������ا تكون اجلمل العربية طويل������ة، قد يتبع الفعل أكثر من عش������ر كلمات قب������ل ورود الفاعل، ما يجعل من الصعب عل������ى الترجمة اآللية أن تنقل الفعل إلى مكان������ه الصحيح في اجلملة اإلجنليزية، بل إن كثيرا من أنظم������ة الترجمة اآللية حت������ذف الفعل بالكامل،

وهو ما قد يخل باملعنى كلية. - ليس صحيحا ما يدعيه البعض من أن الطريقة التي تعتمد عليها الترجمة اآللية في اس������تفادتها من الذخيرة اللغوية املنتش������رة من مفردات كل لغة متثل املنبع الرئيس الذي تنهل من������ه الترجمة اآللية، وأنه منب������ع كاف لتق������دمي ترجمة متميزة عب������ر اإلنترنت، فه������ذا االفت������راض اليصدق������ه الواق������ع العمل������ي ألن مفردات أي لغة متوافرة على ش������بكة اإلنترنت مهما بل������غ حجم ذخيرتها من احلروف )مئات امليجابايت(، ال متثل س������وى احلدود الدنيا حلج������م الذخيرة التي ميكن االعتم������اد عليها للحصول على ترجمة معقولة ومقبول������ة، فالذخي������رة اللغوية املمك������ن توافرها على

سبيل املثال باللغة العربية التزال محدودة.

الثاني: الترجمة اآللية... رؤية نحو التطويرفي ضوء هذه املخاطر واألخطاء التي تترتب على الترجمة اآللية، يصب������ح من املهم، بل من الضروري،

may 88-91.indd 90 4/6/16 10:16:31 AM

Page 90: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

91 الترجمة اآللية... هل تنشئ لسانيات جديدة؟

أن تكون هناك دراسات متكاملة حول كيفية معاجلة مث������ل هذه املخاطر، حفاظا عل������ى املنظومة اخلاصة

بكل لغة دون حتويرها.وهو غاية هذه املقالة. وم������ن األهمية مبكان، قبل أن نط������رح رؤيتنا في هذا املضمار، أن نش������ير إلى أهم األسباب وراء هذا التردي الذي تتسبب فيه الترجمة اآللية، خاصة في

ما يتعلق باللغة العربية، ومنها: - أن القائم������ن على تصميم وإنت������اج برمجيات الترجم������ة هم من املتخصصن في مجال احلاس������ب اآللي على اختالف تخصصاتهم، وال نكاد نرى بينهم عاملا متخصصا في اللغويات أو في اللغات املترجمة األخرى ومن بينها اللغة العربية. في حن أن معاجلة اللغة الطبيعية تختلف بش������كل كبي������ر عن غيرها من تطبيق������ات احلاس������ب املختلفة، فهي حتتاج بش������كل أساس������ي إلى مختصن باللغة يعملون جنبا إلى جنب مع مصممي تطبيقات احلاس������ب، وهو ما يكاد يكون منعدما عند تصميم أو تطوير برامج الترجمة بصفة

عامة، وترجمة اللغة العربية بصفة خاصة.- ع������دم اهتمام املؤسس������ات الكب������رى في العالم العرب������ي بقضي������ة الترجم������ة املباش������رة م������ن اللغات املختلف������ة، فالتزال تعتمد بصفة رئيس������ة على وجود

اللغة املرجعية )الوسيطة( في عملية الترجمة. - طبيع������ة بع������ض اللغ������ات وصعوبته������ا، ومنها اللغة العربية، التي تتس������م بالتنوع الواسع ملفرداتها وعباراتها، فضال عن متيزها بوجود عدد كبير من الطرق والوس������ائل البالغية واالشتقاقات، إضافة إل������ى تعدد الترجمات العربي������ة للمصطلح الواحد، بس������بب عدم تواف������ر القواميس العلمي������ة العربية، وه������و ما يرب������ك القارئ الذي تع������ود على مصطلح مع������ن، ما يجعله يعتبر أن الترجمة غير صحيحة. كل هذا يزيد من مس������توى الصعوبة في معاجلتها عب������ر البرامج املصممة لذلك، خاص������ة أن غالبية املبرمج������ن ومصمم������ي النظم يفضل������ون املجاالت األكثر س������هولة التي ال حتتاج إل������ى أوقات طويلة، وحتق������ق لهم عائ������دا ماديا أكبر، حي������ث تغلب على عمليات الترجم������ة اآللية ع������ادة الدوافع التجارية والسعي إلى حتقيق األرباح السريعة دون االعتناء

بجودة الترجمة أو السعي إلى تطويرها. ولعل في هذا كله ما قد يدعونا للظن أو الش������ك أن

ثمة حرب لغات أو لس������انيات جترى في عالم اإلنترنت، تستهدف التأثير على مس������تويات التقدم واإلبداع لدى البل������دان النامية، ومن بينها البل������دان العربية، وبالتالي يصب������ح من األهمية مبكان وض������ع رؤية متكاملة لتطوير الترجمة اآللية بصفة عام������ة والترجمة اآللية في اللغة العربية بصفة خاصة، مبا يعظم من فوائدها ومزاياها ويقل������ل من مخاطرها وأخطائها، وم������ن أبرز أبعاد هذه

الرؤية ما يلي: 1 - احلاجة إلى معجم عربي محوسب، يتضمن كل مفردات اللغة العربية بش������كل يس������هل التعامل مع املفردات في جمي������ع التطبيقات ذات العالقة، وذلك على غرار ما هو موجود في اللغات األخرى، س������واء كان معجما أحادي اللغة أو ثنائيا أو متعدد اللغات.

2 - تش������جيع اجلامعات ومراك������ز البحث العلمي للب������دء في تطوي������ر الترجمة اآللية ف������ي مجال اللغة

العربية، وهو ما يتطلب: - تخصيص ميزانيات للبح������ث العلمي في هذا

املجال. - زي������ادة حجم األبحاث اللغوية املتعلقة بالترجمة اآللية م������ن اللغة العربي������ة وإليها، خاص������ة في مجال التحلي������ل اإلحصائي بهدف التعرف على املش������كالت التي تواجه عملية الترجمة اآللية، ومنها على س������بيل املثال: مشكلة الكلمات متعددة املعاني، مشكلة التحليل الصرفي املش������ترك لفظيا، مش������كلة فه������م املعنى من

السياق، مشكلة اإلعراب والنحو، مشكلة التشكيل. - توحي������د اجله������ود العامل������ة ف������ي ه������ذا املجال وتنظيمها حتت مظلة واحدة، ولتكن املنظمة العربية للترجمة، بكونها املظلة األكثر قبوال في هذا املجال. وخالصة القول، إن الترجمة اآللية التي تتم عبر مواقع اإلنترنت املختلفة، بغض النظر عن مسمياتها، تش������ترك في خاصية واحدة، هي اعتمادها على ما يع������رف بالترجم������ة اآللية اإلحصائي������ة، وإن املختلف بينها هو في طريق������ة التنفيذ أو في طبيعة البيانات التي تعتمد عليها عملي������ة الترجمة، مبا يؤكد أهمية البحث عن أط������ر جديدة تعالج تلك املخاطر وحتمي اللس������انيات املوجودة من التحوير إل������ى لغات أخرى مؤسس������ة على منط������ق لغوي واحد يؤث������ر بدوره على أمناط التفكير، ألن اللغة هي األداة األولى والرئيسة

لعملية التفكير واإلبداع <

may 88-91.indd 91 4/6/16 10:16:34 AM

Page 91: مجلة العربي ماي 2016

سورية شعر: منير محمد خلف

92

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

ديوان العربي

املآتــــــــــــم الفصول فــي علينا جتــود املواســـــــم وتــلــك الـــرؤيـــا جـــادت كــمــا

ينعهــــــــــا أحـــذر كــنــت خــوف مــواســـــم دم لهـا وغــيــض الــدنــيــا بها فــفــاضــت

سيسمو مــدى األحـــزان حــزنــك يــا أنـاالتمائـم أصــغــريــك فــي مـــزجـــت وإن

ولوعتـي ــــــــــــــــــقام الســ نــداي: تشـاطأ واحلمـائم األســــى شــرقــي فــي وغــــرد

أنتشي أســـيـــان اجلــــرح، أرانــــي سليل ظـــال هـــي األصـــــداء والـــصـــوت هائم

ونرتدي نحيا، الشعر فــي قــلــق على مراهــم والقوافي .. فـــــــــــــــراق قــروح

فمـي على العاشقيـن صــمــت تــســمــر جاثـم والــبــوح القلب... دمــع فأيقظ

املنافي يضيء لي وما جنم صــوت في ســـــــــاجم والفقـد الــروح نــداء طريق

ـــــرؤى ـــد لــــي ال ـــــراق مــــ ــه اإلحــــــ ولــكــنـــقائـــــــــــــــــــــــم جبـي قـاع في له وقـام

غزالـة ــر ـــ الــصــغــيـــ قــلــبــي يـــا كـــأنـــك املعالـــــــــم تقتفيـه ضـــــوء وعــصــفــور

وربــــــــــــــــا لــلــمــآســـــي... نهـر كــأنــك عواصم الضفاف حــزن على ستنمو

تــســرج أجنما بــغــيــم احلــــرف لـــضـــوء الغمائم الــكـــــام روض فــي وتــنــســج

ـــل فــجـــــر مـــن لــــدن كــــل عاشـق جـــدائمسـالم وهـــــو احلــــــب ــر ـــ نــهـــ ـــع يـــشـــي

باألسـى ــن ــقـــ تــرف مـــا ـــى احلـــزان كـــــأن نائــم األنـــامـــــــل خـــــد عـــلـــى ــــع ودمـــــ

جــمــاهــيــرك الــعــشــاق عــــادوا ومـــا درواـــم ــــ ـــاهــــ ـــا لــــهــــم عـــــن وذكــــــــرى أن ــــ ـــأن ب

مشاعــر ــظ غــلــيـــ أو مــــــرا تــــك فـــا مباســم ـــاة احلـــي وجــــه فـــي لـــتـــشـــرق

معجمـي أغلـق الصمت بــهــذا يقينا عوالـم ــات ـــ األغــنــي نــخــل لــتــصــعــد

قصيدتـي أمـــــــــــام مـــن دربــــــا وأســـلـــك فــتــخــرج عــن طـــور املــعــانــي املعاجم

ــا كــمــا أرى ــــاد الـــلـــه عــشــقـــ أجــــــوب بجـــــوازي الـــهـــوى، خــتــم املـــــــودات: آدم

كـــأنـــي اتـــــخـــــذت املــــــاء صــــــورة مــــا أنا توائـــــــــــــــــــــم الضيـاء وذرات عليه

إننـي: ــائــد ـــ الــقــصـــ ــاء ـــ حلــســن ـــــول أق لــديــك الــــرؤى، واألحــجــيــات لهـا فم

زخرفــا أقــــرأ عينيك ســـوى لــي فــمــا التراجــــــــم حوتـــــــــه بديعي لقـول

بخافقـي يــســتــظــل وقــــت طــفـــــل ولـــي سالم فنبضي سطحي، على ويلهو

حــلـــــــــــم طفولتي املـــــرآة فـــي ــــرت تــــذكيقــــــاوم جــيــا ـــام األحــــ كــانــت وقـــد

لعيونهــا: قائــــــــــا إليهـا صــعــدت تقاســـــمـوا الــذيــن ــاك ســبــايـــ ـــــا كــأنـــ

ــوم صحوه ـــ رغــيــف غــيــاب خــالــط الــنينــــــــــــــــــــادم. يـــزال ال انتبــاه وكـــان

قراءة في معجم الصمت)إلى أبي الطيب المتنبي(

may 92-94.indd 92 4/18/16 10:41:25 AM

Page 92: مجلة العربي ماي 2016

93

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

ديوان العربي

ب���ق���ي�������ة ل���ي�������ل ف����ي جت��اع��ي�����������د ه�����دأةاملآث�م إل��ي��ه��ا ش���دت���ن���ي ال��ع��م��������ر م���ن

ن�وحه ك���رام�����������ة ج����ودي���������ا س���أخ���ت���ار عاص�م ال����س����ؤاالت ذل م���ن ل��ي��ع��ص��م

سفائن�ي ال���ك���ام ط��ي�����ن م���ن وأص���ن���ع النس�ائم ال��رح��ي��ق سفح على وت��رس��و

ش��اهد وامل��������وت األس����م���������اء ت���ي���ت���م���ت املآت�م ص��م��ت�����ه��ن م���ن ن��ص��ب�����ت وق����د

أق��ب��ل داجي�ا وال���ي���أس غ��ن��م��ت األس���ى قامت والصبح اجلرح، امتداد فعمري

وغي�ره - ب���ال���ش���ت���ات ع��م�����ري ت���ك���ب���ل

حال����������������������م وشوقي - باللقي�ا حت��رر عاتي��ا ي��ه��ط��ل ال��ف��ق�����د أن ف����أدرك����ت

مظ��ال���م احل��ي��اة ظ��ه�����ر ق��ص��م��ت وك���م تنغص�وا: ح��ن ال��ن��اع��ون ص���دق وق���د

مغان���������������م ق���وم عند ق��وم مصائب ن����������������ا تعد وه��ي األي�������ام أس��رع فما

غنائ�م احلادث�����������������ات أم�����ام ون��ح��ن ه��زم��ن�����ا ع����راة ال��ق��ل��ب وال����ع����ز... إنا

ع��ل��ى ق���در وه���ن ال��ع�����زم ت��أت��ي الهزائمالنفس عطر حلاضر ف��ي وم��ا س��م��وت

ول��ك��ن ع��ط�����ر األم���س ف��ي��ه ال��ع��زائ��������م <

may 92-94.indd 93 4/6/16 10:17:10 AM

Page 93: مجلة العربي ماي 2016

94

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

)1(في الليل قد أجنو من الليل

املقيم بداخلي،وأطير نحو النجم،

فهو بنبضه الوضاء،يجمعنا على بعد املكان.

وهو الوحيد...إذا استبد النأي فينا،

كان أقربنا إلينا...حني ينقطع الكالم،

نا بضميره الضوئي، يدمبتسما...

بشرفته البعيدة،في أمان.

)2(، أنت اقتبست نشيده الكوني

حتى صار بلسمك املذاب،على جراحات

ألفت ثباته،في شرفة العشاق،

ة روحه، حتى صرت رناعي... وبريده السإلى معنى املعاني.

في الليل ال أهفو إلى شيء،، سوى ما يقتضيه خيالك الذاتي

من رؤيا مرصعة،بأسرار البيان.

متناسقني...كخاطرين على رداء الليل،

يجمعنا ائتالف اللون،

في خيط الغموض،بال انقطاع...

أو توان...!!حتى إذا اختصرت جناح الريح،

أطراف املسافة،لم نكن في العمر،

غير اللحن منسكباعلى وتر الكمان.

في الليل كم نتذكر املاضي، ونضمره...

وننسى أننا في حاضر عبقبذكرى...

سوف تصبح ماضيا...فنسير متفقني، مختلفني،

متجهني، نحو مشارف اآلتي،وال يبقى بأيدينا...سوى جمر الثواني.

)3(حدقت في قلب الظالم،

قرأت برج الليل،نون، حترسه الظ

وتكتب األفالك سيرته،على كف األماني...!

في الليل كنت أتابع الغيم املسافرفي السماء،

وأقتفي أشكاله،فتسير قطعان الغيوم إلى البعيد،

وتختفي عبر املسافة غيمة،وتضيع في أقصى اجلهات،

»وال تعود ألمها«...

ما يضمره الليلاألردن محمود الشلبي

may 92-94.indd 94 4/6/16 10:17:14 AM

Page 94: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

فكأنها نفس،ماء ر في الس تبخ

لدى العيان.)4(

في الليل...عدت إليك

جم، كنت رفيقة النالشريكة في العناء،

وما قطفت سوى هديل الروح،يسري في احلياة،

بال لسان.صوتان نحن،

وحالتان من التماهي،

في التجلي واخلفاء،لنا اعتراف الليل،

في ولع األحبة بالتراسل،.. عبر زغردة احلواس

بهدأة الليل،التي ترتاح فينا...

حني يضمرنا الهوى...، خي متهاديا في موكب النبض الس

إلى حدود النجم،د ليلنا... سي

ووحيدنا الصاحي على دمنا..وحارس عشقنا مما نعاني!!

95 ديوان العربي

may 92-94.indd 95 4/6/16 10:17:18 AM

Page 95: مجلة العربي ماي 2016

96

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

قصة قصيرة

)بني زوج و زوجته( هي أس���تاذة جامعية مرموق���ة، أم البنة وابن، وزوجة لطبيب ش���هير، كانت تعيش حياة ناجحة في الوسطين الجامعي والثقافي، إلى أن وقع ما أدى إل���ى أن تك���ون محور هذه القص���ة المحيرة. فذات يوم كانت في »الس���وبر ماركت« القريب من س���كنها فهاجمها ش���خص بعد أن خرجت منه، محاوال انت���زاع حقيب���ة يده���ا، تش���بثت عبثا به���ا، ما أدى إل���ى س���قوطها على أرض الطريق وس���حلها ونجاحه ف���ي اختطاف حقيبتها بما فيها م���ن مال وأوراق، بطاقة ش���خصية وأخرى بنكية ورخصة س���يارة، تاركا إصابة في رأسها تنزف

دماءها، ما تتطلب بعض الغرز من طبيبها الجراح.

كاتب من مصر يوسف الشاروني

وقف زوجها إلى جانبها في محنتها، سواء في إبالغ الش������رطة التي اتضح أنها مشغولة مبا هو أهم - ثورات املعارضني للحكم – أو في استخراج ما فقدته من أوراق رس������مية، وإن كان بعضه������م قد اتصل بهما - مش������كورا

– تليفونيا ليبلغهما أنه عثر بجوار إحدى سالل القمامة على أوراق بها اس������م ورقم تليفون األستاذة، واتفق على موعد ومكان للقاء، ومت فعال اس������ترداد ما عثر عليه، ما

وفر عليهما بعض املشقة.لكن بعد بضعة أيام وقع حادث مماثل، وإن اختلفت بع������ض التفاصي������ل، فقد كانت األس������تاذة ته������م بتحريك س������يارتها من أم������ام كليتها فبادرها ش������خص في مقتبل العم������ر تبدو عليه أناقة الهندام يس������ألها عن عنوان ما، فلما همت بإجابته اختطف احلقيبة التي في يدها والذ بالفرار، ولوال أن مفاتيح السيارة والفيال كانت في يدها في املرتني استعدادا لالنطالق بالسيارة لكانت املشكلة

أكثر تعقيدا.هنا نش������أت مش������كلة بني الزوجني، فه������و يقترح، بل

يش������ترط وجود س������ائق معها لعله يحميها من تكرار هذا الع������دوان الذي يهددها ويجبرهم������ا على القيام مبجهود الس������تخراج نس������خ مما فقدته من أوراق رسمية ال غنى عنه������ا، فضال عن األموال الت������ي كان من بينها دوالرات، ثم إصابتها بالفزع واجلروح، لكنها ترفض هذا االقتراح وتعتب������ره ليس حال بل قيدا وتعقيدا للمش������كلة وامتدادا للع������دوان عليها وعقاب������ا يضاف إل������ى الصدمتني اللتني تعرض������ت لهما، بينما هو يرى أن في اقتراحه بعضا من احلماية لها، وبع������ض الطمأنينة له أثناء غيابها عنه في وظيفتها اجلامعي������ة، وهو كالدواء ال������ذي يصفه لبعض مرضاه، الذي إذا كان فيه بعض املرارة ففيه أمل الشفاء. وملا أصرت على رفض اقتراحه هدد بأنه لن يس������مح لها باالس������تمرار في أداء دورها اجلامعي، الذي ترى هي أن قيامها بواجباتها األسرية إن كان يحقق نصف وجودها، فإن قيامها بدورها اجلامعي يحقق نصفه اآلخر، الذي يوازي������ه في األهمي������ة، إن لم يكن هو ال������ذي يعينها على

حتمل األعباء األسرية التي تتفرد بها دون زوجها.

عالقات متأرجحة

may 96-98.indd 96 4/14/16 9:56:16 AM

Page 96: مجلة العربي ماي 2016

97

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

عالقات متأرجحة

may 96-98.indd 97 4/14/16 9:56:21 AM

Page 97: مجلة العربي ماي 2016

98

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

وأختتم كلماتي متسائال: في أي جانب يقف القارئ في هذا النزاع األسري إن هي أو هو حدث معه؟ وهل يا

ترى إجابتك تدل على شخصيتك ميينا أو يسارا؟

بني محب ومحبوبته )أحد وجهي العملة(القلب والعقل هنا مبعناهما الشعبي املتداول وليس باملعنى العلمي، فالقلب هنا مق������رون باالنفعال، والعقل مقرون بالتفكي������ر املتزن، وهما يتصارعان في نفس������ية صديق������ي الذي بلغ من العمر س������تني عام������ا حني تبادل احلب مع ش������ابة ف������ي الثالثني، رآها فائق������ة اجلمال... جمال اجلس������د والظرف واإلبداع، فق������د كان هو أيضا مبدعا، وتلك هي الشرارة األولى للعالقة بني الطرفني، ومن هنا أيض������ا كانت صداقتي احلميمة معه واطالعي على أس������راره العاطفية وبعض إبداعاته قبل نش������رها. وكان ميكن أن تكون ه������ذه العالقة مألوفة – رغم فارق العمر ال������ذي تتجاهله العواطف – ل������وال أن برز بينهما ثالث في منتصف العمر تقريبا – في السابعة واألربعني – يش������اركهما الهواي������ة نفس������ها، حيث بدأ الش������ك يغزو صديق������ي في م������دى التقارب بني فائق������ة اجلمال وهذا الواف������د اجلدي������د. ورغم أنها صارح������ت صديقي، حني أبدى ما س������اوره من شكوك، بأن مش������اعرها له وحده، فإن������ه كان هناك أكثر من دليل عل������ى هذه الريبة: تبادل اللق������اءات بينهما، تبادل التقدير مل������ا يبدعان، لهذا جاء صديق������ي يبثني ش������كوكه معلن������ا أن األفع������ال أقوى من األقوال، فهم������ا يلتقيان، وفي اجتماع������ات عامة يجتمع ثالثتهم مع آخرين، يتهامس������ان وهو العجوز بينهما، بل وترافقه في سيارته، فسكناهما متجاوران، حني يعودان بعد اجتماعات مش������تركة تضم ثالثته������م مع آخرين، بل لقد ش������اركته في مؤمتر خارجي بدعوة منه. وصديقي اآلن يخ������وض صراعا بني قلب يرف������ض إال أن تكون له، وعقل يقول له إنها حرة، وال جتعل من حبك قيدا عليها، بل حتريرا لها، ولتجعل من حبكما نعمة ال نقمة، فهي لم تض������ع عليك قيدا، بل أنت الذي وضعته بكامل حريتك، وال تعتنق ذلك احلب الهمجي الذي يدفع العاش������ق إلى قت������ل محبوبته إن هي فتر حبه������ا أو اندفعت نحو غيره، واس������تمتع باجلان������ب اإليجاب������ي في ه������ذه العالقة التي تصفها أنت باخلالقة، واعترف بحريتها التي لوالها ما بادلتك عاطفتك، واجعل من حبكما نعمة جتني جانبها اإليجاب������ي، وال تقلبه������ا غما – عك������س املقصود منها –

استمتع باإليجابيات وال تقلبها سلبيات، وإال فلماذا خلق الله لنا اجلمال؟ ليس جمال الشكل فقط، بل - بالنسبة

لإلنسان - جمال الشخصية.

التحت بني حبيبني آخرين

)الوجه اآلخر للعملة(قال الراوي

اتسعت لقاءاتك،فضاقت لقاءاتنا.وصرت أشحذها،

فال أحصل عليها.تؤجلينني إلى ما يتيسر،

وما يتيسر ال يأتي. فأنت مزدحمة مبا يغمض عينيك عني،وأخشى أن يكون قد أغمض قلبك أيضا.

* * *حتسنني علي بفتات وقتك،

و أنا أهبك كنوز مشاعري وزبدة وقتي.وكل ما أتوهم أنه يساهم ولو حلظة في إسعادك.

* * *تشعرينني أنني ألتقي ببقاياك،

بعدما كنت ألتقي بكيانك عقال وعاطفة،تذكرينني بتجربة عاصفة في ش���بابي، فهل ثمة نذر

لبعثها؟لعبنا معا بفخاخ القدر،

والتخلص من الشبكة ليس بلذة اقتحامها.حنانك وحده يعفيني من مذاق أي مرارة مقبلة.

الفوقسري جدا

عندما يقول لها: أحبك تتمتم سعيدة:وأن���ا أيض���ا، وعندم���ا يصفه���ا بأنها ثالثي���ة اجلمال

حتتج مبتسمة مصححة: بل خماسيته.....

أرجو أن نسعد بأجمل عالقة إنسانية ال تتاح اآلن إال نادرا، ألن معظم العالقات املماثلة يناوش������ها ما يهدمها، وال شك أن لك أكثر من جتربة تؤيد ذلك، فلنقبض على اللحظة إلى أن يأتي هادم السعادات ومفرق اللقاءات <

may 96-98.indd 98 4/14/16 9:56:26 AM

Page 98: مجلة العربي ماي 2016

أصوات أدبية معاصرة...دراسات نقدية لروايات عربية

ملفالكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

99

يكاد الوسط الثقافي العربي يجمع تقريبا على أزمة ال يختلف عليها اليوم، تتمثل في مس���يرة األدب العربي على س���اق وحيدة هي ساق اإلبداع، بينما الس���اق األخرى تكاد تكون مبتورة، وهي ساق النقد. ثم نقص كبير في مس���احة النقد العربي مقابل اإلنتاج اإلبداعي الهائل الذي يش���هد انتعاشة ملحوظة في كل أقطار العالم العربي. هناك تقصير - ليس فقط في كم المنجز النقدي، بل في نوعية الدراسات

النقدية.م���ع ذلك فليس في هذا الملف ش���يء من تقصي األس���باب وبحث الس���ياقات التاريخي���ة والثقافي���ة الت���ي أدت إل���ى ه���ذه األزم���ة، بل هو مجرد محاولة من مجلة العربي لتس���ليط الضوء بش���كل غير مباشر عل���ى الظاهرة، بفت���ح كوة صغيرة في أفق النق���د العربي، في حدود المس���احة المتاح���ة، بنش���ر أرب���ع مق���االت نقدي���ة ألربعة أعم���ال روائية مختلفة، من الكويت وفلسطين ولبنان وقطر، تعبر عن تجارب أدبية متباين���ة في الهم واألس���اليب اإلبداعية، نتمنى أن تس���هم في لفت انتباه القارئ العرب���ي أوال إلى األعمال المحتفى بها نقديا، ثم تلفت انتباه النقاد العرب إلى بذل المزيد من الجهد، ودعوة أقسام دراسات العلوم اإلنس���انية في العال���م العربي لمحاولة ع���الج هذه الظاهرة الخطي���رة الت���ي قد تحتاج إل���ى منافذ وتأهي���ل نقاد وتطوي���ر لألدوات النقدية لكي تتناسب مع األدبية العربية التي تتالحق أجيال مختلفة في إنجازها، وألهمي���ة األدب في فهم التغيرات االجتماعية والثقافية

في العالم العربي بشكل عام.)العربي(

may 99-117.indd 99 3/29/16 10:28:00 AM

Page 99: مجلة العربي ماي 2016

100

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

ال يمكن بحال من األحوال اس���تمرار بنية ما استنادا إلى عناصرها الذاتية ومكوناتها الخاصة، فسيرورة التاري���خ س���تعمل على تفكيكها وتغيير س���ماتها اس���تجابة تلقائي���ا أن تتط���ور تأكي���د، فإم���ا ب���كل للمتغي���رات البيئية من حولها، وإما أن تس���ير إلى

فنائها.واالس���تبداد من حي���ث كونه بني���ة مغلقة خاضع لهذا الشرط التاريخي، وإن تصور المستبد نفسه قادرا على االس���تمرار بناء على ما يملك من قوة

وس���لطة، يجعله يتوهم أنه قادر على تس���يير الجموع وفق مش���يئته، وهذا جانب من جوانب الغباء الذي يسم الطغاة جميعا على مر التاريخ.

النافذة والجدار في »طيور التاجي«إلسماعيل فهد إسماعيل

روائي من سورية عبدالرحمن حالق

أم������ا العوامل الفاعلة على تفتي������ت هذه البنية وتفكيكها فه������ي كثيرة جدا، منه������ا ما هو خارجي - عدوان������ي - ومنها م������ا هو داخلي، وهي أش������به مبجموع هائل من التفاعالت تعمل في آن معا، قد يتف������ق فيها العامل اخلارج������ي العدواني مع العامل الداخلي الباحث عن حياة أفضل، وهذا االتفاق لن

يكون في مصلحة »الداخلي« على اإلطالق.في »طيور التاجي *« إلسماعيل فهد إسماعيل لس������نا معنيني برصد هذه التفاعالت جميعا وإمنا س������نتوقف عند واحدة منها ح������اول الكاتب تناولها مبوضوعية تامة، إنها تلك اللحظة التي يتجرأ فيها االبن البار لالس������تبداد عل������ى التفكير، يتجرأ على فتح نافذة في هذا اجلدار الذي يخيل لصاحبه أنه

أصم، إنها تلك اللحظة التي يتفتح فيها الوعي.يرصد إس������ماعيل فهد في ه������ذه الرواية هذا التفاعل قبيل انهيار بنية االستبداد الصدامي بعد ح������رب حترير الكويت، وذلك من خالل ش������خصية ضاب������ط املخاب������رات »أمي������ن« وهو ابن أح������د كبار الضباط الذين يش������كلون الصف الثاني في القيادة الصدامية، فهو شخصية منتقاة بدقة وذات نسب اس������تبدادي عريق ويحمل في تكوينات ش������خصيته كل مقومات ه������ذه البنية املنغلقة على ذاتها - بنية االستبداد - وهو حسب ما أرى الشخصية الرئيسة في الرواية، وإن جاءت الرواية بهذا العنوان املخاتل الذي يش������ير إلى أربعة أس������رى كويتي������ني رمز لهم غالف الرواية بأربعة طيور، ليوحي لنا بأن أبطال

may 99-117.indd 100 3/29/16 10:28:09 AM

Page 100: مجلة العربي ماي 2016

101

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

النافذة واجلدار في »طيور التاجي« إلسماعيل فهد إسماعيل

may 99-117.indd 101 3/29/16 10:28:29 AM

Page 101: مجلة العربي ماي 2016

الرواية هم هؤالء األربعة.إذا يش������كل أمين - كما ذكرنا- أحد أوج������ه التفاع������ات الداخلية لتفتيت هذه البنية، وذلك من خال ما تس������رب إلى وعيه من مقوالت، ومن خال رصده ألفعال إنس������انية صادرة عن أربعة أس������رى كويتيني، خالهم لفترة طويلة أعداء متخلفني ومرتبط������ني بالع������دو األول. فكيف تفتح������ت النواف������ذ في وع������ي هذا

الضابط الشاب؟ج������اءت البداي������ة في موس������كو،

حيث يؤدي دورة تدريبية اس������تخباراتية ابتعث لها، وهناك يلتقي بأس������تاذة العلوم السياس������ية اآلنسة »مارل������ني« ابنة اخلبير الروس������ي ال������ذي تزوج من عراقية مس������يحية. الشابة التي تدغدغ القلب لوال أنه ابن ضابط تكريتي مرس������وم له خطه احلياتي حتى عندما يفكر باالرتب������اط. مارلني التي زرعت أولى بذور الش������ك في عقل������ه. )حاكمكم أهوج ص 43(، معللة هذا احلك������م بدالئل منطقية عجز عن

الرد عليها.

عوامل تشكيل الوعيمارلني التي أدخلت ف������ي وعيه طبيعة النظم الش������مولية وعاقته������ا بش������عوبها، وافتع������ال هذه األنظمة للح������روب عندما يش������تد اخلناق عليها، وكذل������ك حدثت������ه عن من������ط األنظمة الش������مولية القمعية وبطاناتها الناش������بة بالسلطة كما تنشب حش������رة السوس������ة بخش������ب دعامات البيت حتى ينه������ار على أهله وعليها. واأله������م من ذلك أيضا لفت������ت نظره إلى مجموعة كتب س������تحدث أثرها البالغ في وعيه، روايات التكرلي وقصص محمد خضير وأشعار السياب. لقد فتحت مارلني نافذة س������يصعب إغاقها في وعي ه������ذا الضابط، وال نبالغ في القول: لقد أعادت هذه الش������ابة نصف

العراقية صياغة ضمير هذا الضابط.أم������ا العامل الثاني في إعادة تش������كيل الوعي لدى أمي������ن فقد جاء من بيت العريف )ريس������ان( حي������ث منحه هذا البيت البعد العائلي الش������عبي،

وجعله يعيش احلياة على بساطتها وعفويته������ا، األمر الذي كان يفتقده ف������ي بيت أم������ه وأبي������ه القائم على استبدادية عسكرية خاصة تقاليد منفصلة عن الواق������ع وعن احلياة. فإذا م������ا أضفنا إلى ه������ذا العامل مش������اهدات أمين حلياة الذل الذي تعيش������ه ش������رائح مختلفة من أبناء العراق النازحني ف������ي األردن جند أن دواف������ع التغيير الكامل في وعي هذا الضاب������ط قد تواف������رت، لكن يبق������ى العامل األهم في التغيير هو جتربته الذاتية املتمثلة في املهمة االستخباراتية األولى التي كلف بها بعد عودته من موسكو، وهي

احملافظة على العهدة التي بحوزته. فتجربته مع هذه العهدة شكلت العامل الثالث واألهم ف������ي تطور وعيه، أما العه������دة فهي أربعة أس������رى كويتيني رف������ض نظام صدام تس������ليمهم عندما وضع������ت احلرب أوزاره������ا، هم مجموعة من جملة س������تمائة أس������ير وزعهم في مجموعات صغيرة على س������جون متفرقة ف������ي أنحاء الباد، رافضا االعتراف بوجودهم، إنهم طيور التاجي. فمن هم طيور التاجي؟ إنهم الصحفي جعفر فهد موس������ى )بدون( والبيطري فهد صالح العبدالله، والرسام غالب أحمد بن فهد، وكان يعمل مفتشا في أحد املوانئ، والقاضي بدر فهد الفهد، شقيق ال������راوي في النص الروائي وف������ي الواقع املعيش، إنهم ش������ريحة صغيرة جدا متثل بصورة ما شعب الكوي������ت، نقلوا من س������جون مختلفة إلى س������جن خاص في معس������كر التاجي، وطلب من الضابط أمين اإلش������راف عليهم ضمن مهمة سرية للغاية، فاملطلوب عزلهم ع������ن العالم عزلة تامة، وضعوا ف������ي بيت منعزل وبعيد ضمن أس������وار املعس������كر، وحرم������وا حتى من الصعود إلى س������طحه، فكيف سيتعامل رجل االس������تخبارات هذا معهم؟ وكيف اس������تطاعوا أن يكون������وا العامل األه������م في بلورة وعيه؟ هنا نتوقف عند سلوك هؤالء األربعة الذي شكل مفاجأة مستمرة أو متجددة لهذا الضابط، فعلى مدى صفحات الرواي������ة كاملة، وعلى مدى

102

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

إسماعيل فهد إسماعيل

may 99-117.indd 102 3/29/16 10:28:33 AM

Page 102: مجلة العربي ماي 2016

103

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

النافذة واجلدار في »طيور التاجي« إلسماعيل فهد إسماعيل

س������نوات االحتجاز كاملة ميكنن������ا رصد عالمات التعجب والدهش������ة على وجه أمين، فوجئ بداية عندما شرعوا بتنظيف البيت، وفوجئ بكون بدر قاضيا، ثم فوجئ عندما بدأوا استنبات املساحة اخللفية للبيت ليجعلوا منها حديقة غناء، جذبت إليها الطي������ور بكثافة، وأيضا كانت مفاجأة رائعة عندما اكتش������ف أن أحدهم رسام شهير في بلده، وكان������ت املفاج������أة أعظم عندما اكتش������ف عظمة اإلحس������اس بالكرامة واألنفة عن������د جعفر الذي كان في أمس احلاج������ة إلى الدواء ورفض طلبه. والس������ؤال الذي يطرح نفس������ه: ملاذا شكلت هذه املمارس������ات احلياتية املعتادة عند هذه الشريحة كل هذه املفاجآت املتوالية عند أمين؟ مبعنى آخر، ما الصورة املس������بقة في ذهنه عن شعب الكويت؟ هنا البد من العودة إلى حديثنا عن البنية املغلقة الت������ي ولد فيها، والتي أرضعته مفاهيم املس������تبد عن اآلخر املعادي، لقد اكتش������ف أمين بالتجربة أن هذا الش������عب ليس متخلف������ا أو عميال مرتبطا بأعداء العروبة واإلسالم، لقد اكتشف بالتجربة مدى وعي وثقافة هذا الش������عب، وبحكم العوامل الت������ي غيرت من������ط تفكيره وش������كلت وعيه، فقد كان يتواطأ معهم مش������كال حال������ة تآلف وصداقة اخترقت كل أوامر ونواهي مهمته الس������رية، لقد فتح لهم النوافذ في الس������جن وجلب لهم األوراق واألقالم، وعدة الرس������م، وصوال إلى املذياع الذي س������معوا منه أخبار بالدهم، ما سبب له وللعريف ريسان االعتقال في نهاية املطاف، ولوال العوامل اخلارجي������ة الفاعل������ة ف������ي تفكيك وتدمي������ر بنية االس������تبداد هذه، لرمبا كان������ت نهايته كنهاية هذه الطيور في قبر أجبروا على حفره بأيديهم. بذلك يكون إسماعيل فهد قد أكد أن الشعبني العراقي والكويتي ضحية هذه البنية االستبدادية املغلقة، متجاوزا ذلك اجلرح الغائر في وجدانه، واملتمثل

بشقيقه لكونه أحد الطيور األربعة. كذل������ك نراه يكرس حقيقة ال جدال فيها تتمثل في حتمية انهيار صروح الطغاة مهما بلغ ش������أنها، ومن خ������الل هذا التن������وع في ش������خصيات الرواية )الكوي������ت - الع������راق - مصر - تش������اد - البدون( نس������تطيع الق������ول إن الرواي������ة تعتمد ف������ي رؤيتها

الفكرية على املش������ترك اإلنس������اني الذي ال يعرف للحدود معنى.

انفتاح النوافذوبفضل هذا املشترك اس������تطاع إسماعيل فهد رصد أكبر ق������در ممكن من النوافذ املش������تركة بني الش������عبني، باإلضافة إلى رصد آلية انفتاح النوافذ ف������ي ذلك اجلدار العازل الذي صنعه املس������تبد، أما النافذة التي كانت مفتوحة طوال الوقت أمام أعيننا ول������م ينتبه لوجوده������ا الكثيرون الت������ي كانت، والتي استخدمها الكاتب بذكاء فهي نافذة الكلمة املكتوبة، وهنا يتجلى دور املبدع في عالقته بقضايا ش������عبه، فالقصة التي نشرها الراوي في امللف اخلاص مبجلة العربي كان لها الدور األكبر في إحداث نقلة نوعية بطبيعة العالقة بني الضابط واألسرى، واستطاعت توجيه مجرى األحداث ملصلحة الس������جناء األربعة، ولو أنها توبعت على الصعيد الرسمي بجدية فرمبا

كانت غيرت نهاية الرواية.تلك ه������ي حكاي������ة الرواية، لك������ن احلكاية هذه ليست إال اجلزء البارز في الصورة، وكما كل صورة البد م������ن خلفية لها، والبد من جزئيات هنا وهناك الستكمال املشهد، وهذا ينقلنا بالضرورة إلى تقنية الس������رد التي شاءها إس������ماعيل فهد، أراد أن تكون روايته ه������ذه كلوحة جدارية متتد على طول الفصل األول منها. وجاء الفصل الثاني الذي أسماه الكاتب »الفصل األخير« في س������طر ونصف س������طر فقط ليك������ون مبنزلة عنوان لهذه اللوحة اجلدارية، عنوان يختزل احلزن ويجعل من حسن تداوله شرطا لبناء

صرح احملبة.ينقسم الفصل األول إلى أجزاء صغيرة ال يفصل بينها س������وى س������طر من البياض كأنها بذلك أجزاء صورة »لعبة ب������ازل« وزعها الكات������ب على صفحات الرواية كي يس������تمتع املتلقي بإع������ادة تركيبها، رغم معاناته قليال مع اللغة التي ينتهجها إسماعيل فهد،

والتي باتت أشبه ببصمة خاصة بالكاتب <

• طيور التاجي، إسماعيل فهد إسماعيل، رواية، 2014، ط1، نوفا بلس ـ الكويت، منشورات ضفاف - بيروت،

منشورات االختالف - اجلزائر.

may 99-117.indd 103 3/29/16 10:28:35 AM

Page 103: مجلة العربي ماي 2016

104

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

ت���رك الكات���ب »للق���ارئ والقارئ���ة الحك���م على الرواي���ة« وترك »للنق���اد الحيرة ف���ي تصنيفها«! إذن فللقارئ أن يبوح بمدى اس���تمتاعه بالنص، وللناق���د أن يفكر في التصنيف: تصنيف النص، وتصني���ف الرواي���ة، والتعم���ق في النص ش���كال ومضمون���ا: ه���ل خ���دم الش���كل المضم���ون؟ وهل »اس���تدعى« المضمون شكله؟ وللقارئ

الناقد أن يستمتع ويفكر ويشعر أيضا.

رواية المهمشين وسيرة اآلخرين في الذات

»مجانين بيت لحم«للروائي الفلسطيني أسامة العيسة

كاتب من فلسطني تحسين يقين

النص محصلة أكثر من 26 حكاية وأكثر من عالم »املرضى النفسيني«، إنه مجموع قصص تفاوتت في الطول واألحداث، وش������خصيات أخ������رى أتى النص على ذكرها، تقاطعت في السرد، وتقاطعت معظمها في السارد/الكاتب والراوي، ووحدها املكان وجزء كبير م������ن الزمان، فظهر املكان في أزمنة عدة، كأن الكاتب يسرد حكاية املدينة، وسيرة أهله، ونتفا من

سيرته منثورة هنا وهناك.هل أوحى ذلك بفكرة م������ا؟ فهل لعالقة الراوي

مبا يسرد من أثر عليه وعلى نصه؟»رواي������ة ش������هرزادية«، ذلك هو وص������ف الكاتب لروايته، يتحدث فيها عن آخرين كثر، رمبا أكثر مما يحتمله نص قصصي أو روائي، فما إن يدخل بقصة حتى يخرج منها تاركا في كثير من النهايات إش������ارة تشويقية ملا س������وف يتحدث عنه الحقا، لكنها رواية

معاصرة مبا اختلفت فيه عن الش������كل القدمي، ومبا أضافته من تداخل للقصص وحلياة الش������خصيات، عبر أودية قادها بس������حريته إلى املصير، لتصب في سفر الرواية األخير، سفر مشمشي، مازال يحضر ويحدث اآلن وغدا، م������ادام هناك مثل هذا العبث/

اجلنون.ن������ص موضوعي مبا قصه ع������ن اآلخرين، ومبا ترك من مسافة في التعبير عن دائرته الشخصية:

األسرة والذات، والتي كان السرد عنها محدودا.لعلها س������يرة غيرية عن كل هؤالء املهمش������ني/املجان������ني، القريبني منه مكانا وزمانا، ورمزا عميقا لوجودية اإلنس������ان وقضيته وصراعه اإلنساني على األرض وفيها؛ فكل هؤالء الذين يسكنونه ويسكنهم ق������د أثروا في ذاته، فكأنه وهو يتضامن معهم، يجد في رواية قصصهم رواية له؛ ففي ظل سرده عنهم،

العدد 690 - مايو 2016

may 99-117.indd 104 3/29/16 10:28:38 AM

Page 104: مجلة العربي ماي 2016

105

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

»مجانني بيت حلم« للروائي الفلسطيني أسامة العيسة

إمنا يكون قد سرد عن ذاته أيضا.لقد كان للعامل النفس������ي هنا أث������ر على الذات الس������اردة، حيث وجدهم من املؤثرات التكوينية في نظرته للحياة وللبش������ر وللصراع املفضي إلى الظلم والعبث واجلنون بأنواعه، العاقل وغيره، فلم يستطع الفكاك منهم ومنهن، فاستسلم لتداعيات الذكريات

التي مازالت حتضر، أو ما يحضر من شبيهها.في ظ������ل ذلك، يت������راءى العام������ل االجتماعي - الثقاف������ي الذي كان من عوامل اخللل النفس������ي، في حني يت������راءى أيضا م������ن بعيد العمل السياس������ي - التاريخ������ي، الذي أثر في املكان، فزاد من اختالالته االجتماعية والنفس������ية أيضا، مبا مر من دول مرت هنا، وتركت بصماته������ا العبثية إلى حد الالمعقول، وأصاب������ت املجم������وع ب�»لوث������ة بيت حل������م«، وانتقلت عدواها إل������ى احلكام واإلداريني والضباط واألطباء النفس������يني أيضا. »جنون العظمة«، ومازال املكان/

الوطن مصابا بها، حيث إن العيسة حينما ذكر بيت حل������م، إمنا كان من باب املجاز املرس������ل، حيث ذكر اجلزء وأراد الكل. كذلك فعل حني س������رد عن قريته زكريا التي هجر أهلها منها، فصاروا الجئني، حيث رمز من خالل استعراض تاريخها القدمي واجلديد لوطن������ه، فم������ا تاريخ القري������ة في النهاي������ة إال تاريخ

فلسطني.

ثالثة فصول/أسفارقس������م الكاتب روايته إل������ى ثالثة فصول، مطلقا على الفصل سفرا، رمبا كإيحاء قدمي، يشير للعهد القدمي الذي كان بيت حلم وفلسطني املكان الرئيس

له.وبتأمل أس������فار العيس������ة الثالثة، جند أنه جعل األول الذي أطلق عليه »سفر التكوين« فصال ممهدا »ب������ني ي������دي النص« كإط������ار مكان������ي وزماني للنص الروائي، كما فعل ذلك، ولكن بتقنية تختلف أو تتفق قليال في روايتيه البديعتني »املس������كوبية وقبلة بيت

حلم األخيرة«.وقد وصل الكاتب وصلة من التاريخ باحلاضر، بالتركي������ز عل������ى امل������كان الرئيس-مس������رح منطل������ق ومصير الشخصيات )مستشفى األمراض النفسية والعصبية في الدهيش������ة ببيت حل������م(، بدءا ب� »دي

هيش������ة« إبراهيم باشا املصري في غزوه لفلسطني، ح������ني رأى غابة ف������ي امل������كان كانت ت������أوي الثوار-املتمردي������ن، طالبا بقص ش������جرها، وم������رورا بزيارة اإلمبراط������ور األملاني غليوم الثان������ي عام 1898، في أوج ازدهار عالقة الصداقة والتحالف بني السلطنة العثمانية وأملانيا، وم������رورا أيضا بحرب القرم التي حدثت قبل ذلك زمنيا، بسبب نزع مواطن »تلحمي« جنمة مغارة املهد، ونتائج ذلك التي أدت إلى ما صار يعرف بنظام »اس������تاتيكو« ليس فقط لكنيسة املهد، ب������ل لكنيس������ة القيامة بالقدس، ال������ذي هو »حصيلة توازن القوى الدولية«، وما سببه كذلك األب أنطون بول������ي »أبواليتامى« من نزاع بني الطوائف بس������بب احتفالية داخل الكنيس������ة، وليس انتهاء بأس������طورة د. داهش بك، فت������ى الدراجات الهوائية الذي صار داعي������ة ملذهب توفيقي بني األدي������ان، وما ارتبط به من ح������وادث كحادثة انتحار الفنانة اللبنانية ماجدة حداد. ووصوال إلى بناء مكان أليتام األرمن، وكيف حتول إلى نزل للمجانني )عبر التغيرات السياس������ية في املنطقة(. وبالطبع فقد استقى الكاتب معلومات

من الكتب والروايات الشفوية.

سفر من ال سفر لهميرم������ي الكاتب الروائي من خالل عنوان الفصل إل������ى رواي������ة املهمش������ني، أولئ������ك الذين ل������م يكتبوا

حكاياتهم، ولم تغر تلك احلكايات أحدا ليكتبها.ولع������ل البدء بهذا الس������فر / الفصل هو البداية احلقيقية / الفعلية للرواية؛ ألنها ببساطة روايتهم، وألنها أيضا الرواية األولى التي تنحاز وتنتصر لهم،

بل وتثأر لهم/ن.نث������ر الكاتب في س������فره هذا ال������� 26 قصة التي

ذكرناها في سياق حتليل الشكل.وقد التقى مصير الش������خصيات في »مستشفى األمراض النفس������ية« ومحيطها في الدهيشة وبيت حلم، حيث مر ذكر بع������ض املرضى الذين اندمجوا في املجتمع، ولم يقيموا في املستشفى، حيث يصبح مكان الدهيش������ة نفس������ه شبيها باملستش������فى لكونه املضي������ف له. وصنف الكاتب املرضى /املجانني إلى مرضى خطرين، وغير خطري������ن، ومجانني عاقلني وعاقالت يس������مح لهم باخلروج مث������ل العبد علوي،

may 99-117.indd 105 3/29/16 10:28:41 AM

Page 105: مجلة العربي ماي 2016

106

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

حتى إنه مت اقتراح زواج مجنون عاقل بأخرى مثله. ونقتبس حديث يوس������ف عالن: »لي������س كل العقالء

عقالء، وليس كل املجانني مجانني«.ميكن اس������تعراض حكايات تلك الشخصيات أفقيا كال على ح������دة كقصص قصيرة أو قصيرة ج������دا، وميكن اس������تعراضها أيض������ا عموديا، مبا تقاطعت به وما تشابهت، من أسباب املرض، )إن كان فعال كذلك مريضا أو مريضة( والس������ياقات النفس������ية واالجتماعي������ة والسياس������ية والصحية )العام������ل الوراث������ي( واالقتصادي������ة، عل������ى النحو

التالي:> اختالف سياسي/ مصلحي: سلوم الذي يتوج هذا العبث بقتله لسليمة مبساعدة أبوعصري، ومنه قص������ة الصحفي جاد أبوعف������رة الذي يتهم باجلنون

بسبب نقده للسلطة.> اغتراب إبداعي: يوسف عالن، العبد علوي،

معني عبدربه. > انتحار الش������اعر عبدالفت������اح كواملة وناصر الهيب. ومنير ش������حادة كاتب قصيدة »في املشمش« الناقدة للس������لطة والس������اخرة منها وم������ن القيادات السياس������ية. وعميد عالم جمال وارتباطه باإلسالم السياس������ي. أميرة ع������الء الدين املثقفة، وش������فيقة

املصري محبة القص. > احلب: العاشق اليائس.

> الع������دوى املعنوي������ة: الطبيب ال������ذي ميرض. والش������رطي »امللقب باملكس������يكي« الذي ميوت لديه

سجني سياسي ثم يصاب بالشذوذ واجلنون.> تعذيب االحتالل: كحالة يوس������ف عالن الذي تلقى ضربات على الرأس مع االحتالل عام 1967. > العام������ل الوراثي: بره������وم اإلبراهيمي وابنه

الذي انطفأ.> نظام التعليم واالمتحانات: عصام سعد الذي صدم بسبب االمتحان الشامل، وأخوه عالئي سعد

الذي تكون خامتته طعنه ألكادميي.> االدعاء لالستفادة من حالته املرضية: غازي جميل، الذي تنقل وعم������ل أعماال مختلفة. ويرتبط بذلك النصب واالحتيال، مثال ذلك الشيخة صفية

وعالقتها املزعومة باجلن.>القلق العاطفي - اجلنسي واالجتماعي: رفيقة

التي قتلت زوجها وطفلتها. وزينب اليس������ارية زوجة األسير التي تغترب اجتماعيا وثقافيا.

> هدباء تتهم باملرض حلرمانها من امليراث.> جن������ون مج������ازي: جنون املس������توطن اليهودي اإلسرائيلي موشي ليفنجر الذي نصب خيمة مقابل

مخيم الدهيشة. ولع������ل حال������ة بهيج������ة صبري الش������اعرة مبا تعيش������ه من هوس جنسي جتمع ما بني االغتراب اإلبداع������ي، واجلن������ون املج������ازي، فه������ي مجنونة به������ذه املش������اعر، أكثر مم������ا هي مريض������ة فعال، وق������د أصيب������ت بلوث������ة بي������ت حلم ه������ي األخرى، نتيج������ة صدمة التحوالت. أب������دع الراوي في مد خطوط الش������خصيات على مدار الرواية، ليصب مصيرهم في الس������فر املشمش������ي، الذي ربط فيه مصيرهم باحلالة السياسية الفلسطينية معرضا بأن م������ا فعلته القيادة السياس������ية من إقامة كيان فلسطيني حتت س������لطة االحتالل يشبه اجلنون، حي������ث تهيأت الظروف لنقد الس������لطة التي قبلت بسلطة منقوصة الس������يادة من دون حترر في ظل وجود االستيطان، متجاوزا النقد السياسي لنقد الفساد وسوء اإلدارة واحلكم الشمولي، فهو ينتقد القائ������د الذي يتدخل في التفاصيل، »لم يعد لدي ش������ك في أنه أصيب هو اآلخر بلوثة الدهيش������ة«، حيث مت الس������طو على معظم أراضي دير املجانني إلقامة مؤسسات للسلطة. وكان هذا نقدا جريئا وس������اخرا أيضا. وفي هذا الس������ياق يورد قصيدة

»في املشمش« للمجنون منير شحادة.ولع������ل املثل الش������عبي »جمعة مشمش������ية« الذي ينطلق من كون موسم املشمش قصيرا، هو تعريض نق������دي مبا صنع من حلول سياس������ية قصيرة املدى، فيه انش������غل الساسة باخلالص الفردي ال اجلمعي. وهو هنا يقتبس من هش������ام شرابي في كتابه »صور املاضي« م������ا أجاب به داهش بك للكاتب األكادميي ش������رابي، لينتقد الوضع السياس������ي وم������ا آلت إليه

أوضاع الشعب النفسية احملبطة:»ال تظلمن������ي وال تظل������م الن������اس، أن������ا لم أكذب عل������ى الناس، الناس تريد اله������رب إلى املاضي، إلى املس������تقبل، إلى العالم اآلخر. الناس تريد االتصال باألرواح للخروج م������ن كابوس احلياة، الصوت الذي

العدد 690 - مايو 2016

may 99-117.indd 106 3/29/16 10:28:46 AM

Page 106: مجلة العربي ماي 2016

107

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

»مجانني بيت حلم« للروائي الفلسطيني أسامة العيسة

يس������معونه من عالم املوتى هو صمتهم، صوت املوت الصادر من أعمالهم« )ص 32(.

املكان ه������و املكان، في زم������ن االنتفاضة الفلس������طينية الثاني������ة، حيث مصير جزء من ش������خصيات الرواية الرئيسة، أو بش������كل أدق احملكي عنهم أكثر: مرمي العسلينية بنهايتها الدامية، وشفيقة املصري، ومنير ش������حادة، وجاد أبوعفرة الذي يستشهد وهو يغطي فعاليات االنتفاضة، ومعني عبدربه الذي يستش������هد وهو ينفذ عملية استش������هادية فاشلة، وبقاء العاقل املجنون يوس������ف ع������ان، كأن عجيل املقدس������ي في كت������اب النيس������ابوري »عقاء املجانني« ق������د حل به. وكأن������ه أيضا ضمير املكان والزم������ان، لكنه الضمير الس������اخر الذي ذكر انتظاره له في تقدميه للرواية، بس������بب نصح عان الدائم له بت������رك عامله واللجوء

لعامله.ولعلنا هنا نثبت ما اقتبس������ه الكاتب على لسان املجنون عجيل املقدسي، من كتاب »عقاء املجانني« ملؤلفه احلس������ن ب������ن محمد بن حبيب النيس������ابوري )ت 406 هجري������ة( وأورده بع������د املقدمة في صفحة خاصة: »من عرف الله س������ار، ومن س������ار طار، ومن

طار حار«.ويوس������ف ع������ان هو أح������د ثاثة أش������خاص حض������روا بقوة في الرواي������ة: فباإلضافة إليه كان العب������د علوي، والصحفي عمار اجلوري، الذي مت توظيفه ليس كفاعل من فواعل النص، بل كشاهد عليه. س������فر مشمشي، هو الس������فر الذي مازال يحضر ويحدث اآلن وغدا، مادام هناك مثل هذا

العبث/اجلنون.»إنها لوثة اجلنون الت������ي أصابت هذه البقعة من العالم، البقعة التي تفخر بأنها حملت رسالة الس������ام إلى العالم، ولم تس������تطع صنع سامها اخل������اص )صفحة 26(. لذلك تع������د الرواية نقدا أخاقيا للعالم أيضا في تهربه من قضية فلسطني التي منيت بظلم مستمر: »في هذا املكان املجنون، ال������ذي يأتيه أناس من آخر الدنيا ليتفرجوا علينا ويصورون������ا ويبتس������مون لنا، ثم يهزون رؤوس������هم ويذهب������ون مطمئنني إلى أننا مازلنا في مخيمنا/

س������جننا، وكأننا حيوان������ات منقرضة تعيش خارج الزمان واملكان« )ص 59(.

تاريخ وأدببالرغم من قوله في احت������رازه قبل بدئه بروايته الشهرزادية كما وصفها »في هذه الرواية مثل ما في الروايات األخرى، قليل من احلقائق كثير من اخليال، وثرث������رة... متاما مثل احلي������اة«، نقول إنه بالرغم من ذلك، فإنه بث في الرواية كثيرا من احلقائق، س������واء كان������ت قادم������ة من الكت������ب التاريخي������ة واألدبية التي أش������ار إليها، أو من الروايات الشفوية، أو من خال معايش������ته ملجانني بيت حلم على مدار خمسة عقود، هي سنوات وعيه مذ كان طفا تتكون لديه الذاكرة. ولعل مقصده »بكثير من اخليال« هو لعبه كراو حني يحرك الشخصيات ويغير مامحها وأسماءها لينجو من املنحى التوثيقي، ألن هذه احلكايات حدثت فعا حدث������ت في احلقيقة، وقدمها م������ن منظور الروائي/الرواية. أي هي دراما من احلياة صارت رواية درامية إن جاز التعبير، »متاما مثل احلياة« كما قال. وأخيرا تظل متعة النص أجمل كثيرا من حيرة النقاد؛ فهناك م������ا هو أهم من التصنيف، ح������ني يخط النص طرقا جديدة في تضافر القص بالتراث بالتأريخ والرواية الشفوية والسيرة واملقالة، لتقدم عما يذكرنا بجنون

مازال قائما في ظل عبثية احلياة في فلسطني <• وقعت الرواية الصادرة عن دار نوفل - بيروت في 252

صفحة من القطع املتوسط، وفازت عام 2015 بجائزة

أسامة العيسة

may 99-117.indd 107 3/29/16 10:28:50 AM

Page 107: مجلة العربي ماي 2016

108

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

يبدو مصطلح »الرواية التاريخية« مؤشرا للمأزقية الت���ي تكتن���ف عملي���ة إنت���اج ن���ص روائ���ي يتكئ ف���ي تش���كيل عالم���ه على جمل���ة م���ن األحداث التاريخية، فالمصطلح بصياغته النعتية الحالية يرسخ لحالة تالزم، تتبدل فيها العالقة التقليدية بين التابع والمتبوع، بين الرواية، التي هي عمل تخيل���ي باألس���اس والتاري���خ ، الذي هو ممارس���ة عاك���س ت���الزم وه���و جوهره���ا، ف���ي توثيقي���ة للس���طوة المرجعية للتاريخي على مس���تويي

عمليتي اإلنتاج والتلقي.

رواية الشراع المقدس...الرهان على فجوات التاريخ

أكادميي من مصر د. عالء عبدالمنعم إبراهيم

لقد ظلت الكتابة الس������ردية املستندة إلى أحداث ذات حس واقعي جتربة محفوفة بقدر غير يسير من احملاذير، التي متتاح م������ن هيمنة التاريخي بحضوره املتشعب والنافذ في الذاكرتني الفردية واجلماعية، فاملتلقي اخلاضع لشروط الفكر التوثيقي كما ميثله التاريخي ال يتعاطى مع احلكاية وهو خالي الوفاض، وإمن������ا يقاربها عب������ر منظور ثنائي يرن������و إلى النص األدب������ي في حض������رة املنت التاريخي ال������ذي يغدو في إط������ار هذه العملية التناصية نص������ا متعاليا – بتعبير جنيت Genette - يسعى النص السردي إلى تأسيس عالقة معه تت������راوح بني احمل������اكاة والتحويل، وتدفع هذه العالق������ة التراتبية املتلقي إلى االس������تجابة لها من منظور تراتبي م������واز، قد يصطدم مباهية الفعل

الس������ردي املنغمس في املتخيل، فنلفيه - أي املتلقي - يقفز ف������وق األحداث املس������رودة بفض������ل ركاماته املعرفي������ة، متجاوزا ف������ي أثناء هذا القف������ز كثيرا من التشكيالت اجلمالية التي تشكل عناصر رئيسة في هيكل اخلطاب الس������ردي، أو ن������راه يواجه منعرجات تاريخية ال تنسجم مع خبرته التعليمية املؤسسة على معياري الصدق والكذب مبعنييهما املباش������رين، مبا قد يدفعه ف������ي النهاية إلى التش������كك في مصداقية امل������نت الروائي، أو غيرها من االس������تجابات التي قد تقف عائقا في س������بيل التعاطي اإليجابي مع النص، وتعمق الهوة بني املتلقي ومقبوليته للنص الذي يتحول في هذه احلال إلى نتاج مباش������ر لفعل االشتباك بني التاريخي بس������لطته التوثيقية املتجذرة واألدبي بقيمه

العدد 690 - مايو 2016

may 99-117.indd 108 3/29/16 10:28:53 AM

Page 108: مجلة العربي ماي 2016

109

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

رواية الشراع املقدس... الرهان على فجوات التاريخ

may 99-117.indd 109 3/29/16 10:29:36 AM

Page 109: مجلة العربي ماي 2016

110

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

اجلمالية املتجددة. وعل������ى الرغم من ه������ذه الفخ������اخ املتراكبة، فإن الروائي القط������ري عبدالعزيز آل محمود يبدو مولعا بتضفير س������روده بخيوط تاريخية حتتفظ لنفس������ها مبخملي������ة احلري������ر ومتانت������ه، فبعد روايت������ه األولى »القرصان«، يع������ود بعمله »الش������راع املقدس« ليلقي حج������را في بركة الرواية التاريخي������ة الراكدة، محدثا اتس������اعا في قطر الدائرة اإلبداعي������ة املعنية بإعادة تش������كيل التاريخي عبر أدوات فنية، أو بصيغة أخرى جتس������ير املس������افة بني التاريخي واألدب������ي عبر نص

شفيف ورائق.

التدفق التاريخي والقطيعةيبدو عب������د العزي������ز آل محمود واعي������ا بفداحة اخلطأ الذي ميكن أن يقع فيه إذا ما س������مح للمتلقي أن ينزل������ق إلى أتون فع������ل املقارنة بني النص الروائي ونظيره التاريخي عبر منظور يحكمه اإلميان العميق بقداسة التاريخي ونزاهته، وذلك باعتبار أن حدوث هذه املقارنة سينتج تغيرا جذريا في القيمة الوظيفية لفعل القراءة، الذي سيتحول إلى عملية قنص يتخلى فيها املتلقي عن دوره كش������ريك في حتقيق اإلنتاجية الداللية للن������ص، متقمصا دوره اجلديد كمحقق غير محايد يسعى إلثبات تورط النص الروائي في جرمية االعتداء على الثابت تاريخيا من خالل تصيد عوامل التماث������ل والتعارض بني املتن������ني، مغفال تباين أدوات

التشكيل والتعبير فيهما.يج������اوز آل محمود ه������ذه األزم������ة برمتها بدهاء عندما يعمل على تأسيس حالة من التوازن بني عدم الوق������وع في هيمنة التدفق املعرف������ي للفعل التاريخي وعدم القطيعة الكاملة معه، وذلك من خالل الرهان على فجوات التاريخ، هذه الفجوات التي يس������تثمرها الروائي عب������ر أدواته اخلاصة الت������ي ترتقي باحلس الدرامي للعمل، وتشحن النص مبزيد من اجلرعات اجلمالية التي حتفظ ل������ه فحولته اإلنتاجية بوصفه أوال وقبل كل ش������يء نصا منحازا إل������ى املتخيل أكثر م������ن انحيازه إل������ى الواقعي وإن تدثر ب������ه وأحال إليه بطريقته اخلاصة، مبا يجعلنا إزاء نص مواز يضمن كفاءة التجربة السردية قدر ضمانه مقبولية املتلقي

لها بوصفها جتربة توظف الفعل التاريخي.

يس������تثمر الروائ������ي القط������ري الش������ح البالغ في املعلومات املتوافرة حول الصراع البرتغالي للسيطرة على الش������رق ف������ي نهاي������ات القرن اخلامس عش������ر امليالدي، ليمنح نصه حرية شبه مطلقة في االنفالت من مقصلة املقارنة مع الس������ابق، لس������بب يسير وهو ع������دم وجود هذا الس������ابق، وكأن الرواي������ة عبر هذا االختيار املتقن تؤسس لنفسها مرجعيتها اخلاصة.

ينسج الروائي جديلته السردية التي تبدأ زمانيا في ديسمبر 1486م عبر فضاء مدينة لزبن بالبرتغال، قبل أن ميدد بعد ذلك عبر أفضية متعددة ومتباعدة جغرافيا، راصدا احملاوالت الغربية املتتابعة لبس������ط الس������يطرة على الش������رق وجتارة البهارات من خالل خط������ة محكمة ت������وازن بني اجلانبني االس������تخباراتي والعس������كري، حيث يكلف ملك البرتغال جاسوس������ني يهوديني هم������ا »كوفيلهام« و»بافي������ا« بجمع معلومات تفصيلية حول مس������ار هذه التجارة في الشرق واملدن التي متر فيها ومواطن قوة وضعف كل مدينة وكيفية الس������يطرة عليها، يت������م دفع اجلاسوس������ني إلى هذه املهم������ة حتت مقصلة التهديد بتعرض أهلهما حملاكم التفتيش، وتتتم تس������مية العملية »الش������راع املقدس«، وتعمل هذه التس������مية بوصفها كلمة السر التي ميكن من خاللها وثوق اجلاسوس������ني بالش������خصيات التي يعرفانه������ا والتي س������تقابلهما في أثناء ه������ذه الرحلة الطويل������ة، التي ستكش������ف عن حدود التش������ابك بني هذه األفضية املتباعدة، وتباين الرؤى وتعارضها بني الشرق والغرب، مكرسة لرؤية صراعية يبدو التفوق العس������كري فيه������ا حليفا للغرب، والتف������وق األخالقي مالزما للش������رق، وعاكس������ة في الوقت نفس������ه لقدرة احلب عل������ى التأليف بني املختلف������ات وإعادة احلس اإلنس������اني للحياة، يتم هذا عبر ش������خصيات متعددة

جتسد مظاهر هذه التناقضات والتماثالت.

العنوان الداللة امللتهبةيش������كل العنوان مرتكزا رئيس������ا إلنت������اج الداللة النصي������ة وإدراكها، وال ميكن له������ذه الداللة أن تتفعل إال ف������ي ضوء عالقة االش������تباك املتوقعة بني املتلقي وخط������اب الس������ارد، هذا االش������تباك الذي يس������تعني فيه املتلق������ي بأدوات متع������ددة كالتفس������ير والتأويل، ويبدو الس������ارد واعيا بالتأثير الكبير الذي ميكن أن

العدد 690 - مايو 2016

may 99-117.indd 110 3/29/16 10:29:39 AM

Page 110: مجلة العربي ماي 2016

111

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

رواية الشراع املقدس... الرهان على فجوات التاريخ

ميارس������ه العنوان في توجيه مقروئية املتلقي وحفزه عل������ى التفاعل مع احل������دث اخلطابي - بوصف املنت الس������ردي فعال خطابيا - عبر خطة محددة تترس������م حدودها في ذهنية مرس������ل اخلط������اب وتعبد الطرق لتقود املتلقي إلى حجرة قدس األقداس، حيث يصل بنفس������ه إلى الداللة ظانا أنه قد خاض هذه الطريق وحيدا متدرعا بخبرته ف������ي التعاطي مع النصوص، ومتس������لحا بدرج������ات متصاع������دة من الفه������م املعمق للدالل������ة النصية، دون أن ي������دري أن ثمة مؤثرات قد

مورست عليه من الفاعل اخلفي.يعتم������د النص لنفس������ه عنوانا قصيرا »الش������راع املق������دس«، وه������و عنوان يعتم������د ثنائيت������ي املوصوف والصف������ة، دون االنغماس في حتدي������د معنى مكتمل تهيئه اجلمل������ة. إن هذا البتر على مس������توى صياغة العنوان يخدم استراتيجية السارد الساعي إلى حفز املتلق������ي ملواصلة تفاعله مع الن������ص والنهوض بدوره ف������ي إنتاج داللت������ه، إذ يلفي املتلق������ي ذاته في حضور ه������ذه البنية املجتزأة الت������ي تغويه بإحلاقها أو رفدها بغيرها من الوحدات النصية الستكمال دائرة املعنى

املنفتحة.غير أن الس������ارد احلريص على دفع املتلقي إلى تلم������س داللته املتغياة يعمد إل������ى تفخيخ هذه العتبة النصية مبؤشرات توجيهية حتقق هدف السارد في تسليب الفعل الرئيس للرواية، وهو رحلة البرتغاليني إلى الهند ورؤيتهم االس������تعمارية جتاه الش������رق، يتم هذا عبر خط������وات تدريجية تبدأ باإلش������ارة املرئية لتنتق������ل إلى اإلملاحة النصية قبل أن تختم بالتصريح

املفسر.

فسيفساء النص... التضفير السرديتؤسس فلسفة اللوحات الفسيفسائية على مهارة الصانع ف������ي التأليف بني املنمنم������ات التي تبدو في حضورها املستقل متنافرة عبر رؤية عميقة تستدعي بشكل دائم ومنظم املشهد الكلي املتغيا، بحيث تغدو عملية التجاور املقصود والتراكب املنسجم والهيكلية املنضبطة ش������روطا لضمان الفاعلية اجلمالية للوحة

في حضورها اخلتامي املكتمل.تب������دو رواية »الش������راع املقدس« وق������د اعتمدت على اآللية نفس������ها لغزل جديلتها احلكائية، ففصول

الرواية املتتالية ال تسلم بعضها عبر متوالية تراتبية واضحة املعالم، ولكن من خالل اس������تراتيجية تعتمد مبدأ االس������تقالل املفضي إلى جتس������ير املسافة بني هذه املس������احات املتباينة، وصوال إلى اكتمال املشهد الكلي للعمل. إن األمر هنا يشبه تأمل أجزاء اللوحة الفسيفس������ائية في حضورها املستقل وما قد يترتب على ه������ذا من مظاهر إعجاب أو اس������تقباح جزئية، ولكن الثابت هنا الوعي بأن هذا اجلزء أو ذاك ليس س������وى وحدة من وحدات لوحة كبيرة يرتهن إدراكها جماليا بالتراجع خطوات إلى اخللف وتوسيع منظور

الرؤية وانفتاحه.إنن������ا ف������ي رواية الش������راع املقدس أم������ام لوحات س������ردية جزئي������ة عدة، فهن������اك رحلة اجلاسوس������ني اليهودي������ني املرغمني على القيام بهذه املهمة، وهناك حكاية حس������ني الكردي وارتقائه العس������كري السريع وهزميته اخلتامي������ة على يد البرتغاليني، وقصة حب ابن رحال وحليمة وموته املأساوي بسبب هذا احلب، والص������راع في مملكة هرمز بني األخوين واس������تقواء كل منهم������ا بقوة خارجية لضمان حيازة امللك... إلخ، حكايات تتمتع بدرجة من االس������تقاللية التي البد أن تنته������ك ملصلحة كلية النص، ه������ذا االنتهاك يتم عبر تأسيس ش������خصية »جوكر«، التي تتمكن من حتقيق

عبد العزيز آل محمود

may 99-117.indd 111 3/29/16 10:29:42 AM

Page 111: مجلة العربي ماي 2016

112

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الترابط ب������ن هذه األفضية احلكائية وتضمن مزيدا م������ن التعاضد بن البني������ات اجلزئي������ة للرواية، وهو أم������ر طبيعي ف������ي أي رواية تتس������ع أفضيتها الزمنية واملكاني������ة، فكان من الضروري تأس������يس ش������خصية حكائي������ة تش������كل أفعالها مفاصل نصي������ة يتم عبرها التئام الس������رد وتضفير احلكايات التي تدور بش������كل متزام������ن أو متعاقب ف������ي أفضية مكاني������ة قريبة أو بعيدة، وال تعد رواية الشراع املقدس استثناء من هذه الهيكلة، فالرواية التي تنتقل من لبزن إلى األحس������اء إلى هرمز والقاهرة واإلسكندرية والساحل اإلفريقي والهند وتركيا تعتمد على شخصيتن إلحداث عملية التضفير تلك، الشخصية األولى تتمثل في كوفيلهام، حيث تفتتح الرواي������ة بفعل تكليف كوفيلهام وصديقه للنهوض مبهمة التجس������س وجمع املعلومات ملصلحة ملك البرتغال عبر مهمة نعتت باملقدسة، يتحول هذا احلض������ور االفتتاحي إلى حض������ور خافت على مدار فص������ول املنت الروائي، قبل أن يعود في ختام الرواية ليظهر بقوة ضامنا للرواية بنيتها الدائرية التقليدية الت������ي تنتهي من حيث ب������دأت، وكأن القيمة الدرامية له������ذه الش������خصية داخل منظومة الس������رد تتمثل في تدوي������ر الهيكل البنائي للرواية لتغدو نقطة االنطالق هي ذاتها نقط������ة العودة، ولكنها عودة مرفودة بتطور بال������غ في الوعي تتم ترجمت������ه عبر صيغة زاعقة إلى

حد ما.أما الش������خصية الثانية، وهي الشخصية األكثر تأثيرا، س������واء أكانت على مس������توى احلضور الكيفي أم النهوض مبهمة التضفير السردي، فهي شخصية حليمة ابنة الوزير خواجة العطار وزير مملكة هرمز التي تتزوج ابن الرحال العربي القادم من األحس������اء، ث������م تتعرض ملؤام������رة من ناص������ر األحس������ائي الذي يقت������ل زوجها بغية التمكن منه������ا، قبل أن تتعرف إلى الباشا س������ليمان التركي صديق حسن الكردي قائد األسطول اململوكي، الذي تتعرف إليه بوصفه صديقا لزوجها ابن رحال، إذا كانت حليمة هنا تشكل البؤرة التي تنسل منها خيوط احلكايات الفرعية أو جتتمع عنده������ا بش������كل مباش������ر، فإنها تتدخل بش������كل غير مباش������ر في توجي������ه امللك البرتغالي لغزو األحس������اء عندما تغريه بش������جرة صنعتها م������ن املجوهرات التي ورثته������ا من زوجها إلغرائه بغ������زو البحرين، أمال في

االنتق������ام من ناص������ر قاتل زوجها لتؤس������س لعالقات متشعبة تتجاوز األفراد ملصلحة الكيانات.

موسم الهجرة إلى اجلنوبدأبت املخيلة اإلبداعية العربية على إنتاج أعمال تطرح عبره������ا رؤية الذات بوجهيها الفردي واجلمعي في ضب������ط العالقة املضطربة بطبيعتها بن الش������رق والغرب، ومقاربتها عبر شفرات جمالية جتاوز النمط الدعائي للخطابات التنظيرية - وإن لم تنفصل عنها أيديولوجي������ا - حيث متت ترجمة تعارض الرؤى حول طبيعة املواجهة احلضارية ونتائجها - على مس������توى املمارس������ات اإلبداعية العربية - عبر نصوص مقنعة مبعطيات البالغة الس������ردية التي تتستر خلفها وجهة مت طرحها اخلاص من نظر الذات املبدع������ة التي قدرة بحدود القضية األش������مل، عالقة األنا باآلخر املؤطقضية املواجهة احلضارية بن الطرفن، ومن الصدام إلى التصالح تعددت األنس������اق املعرفية املؤطرة لفعل اإلبداع، وتبدو رواية »الشراع املقدس« منوذجا للنص الروائ������ي املتبني لنس������ق الصدام مع اآلخ������ر الغربي، ������دا في الرواية حي������ث يبدو الصراع احلضاري متجسعب������ر مظاهر متعددة، تتعاضد وتتآلف لتعكس موقف الس������ارد النافي إلمكان تصالح الشرق مع الغرب، مبا يرش������ح للتعامل م������ع الرواية بوصفها عم������ال إبداعيا ميتاح من رؤية أيديولوجية تؤمن بتواصل الصراع بن احلضارتن الش������رقية والغربية وامتداده املس������تقبلي، وهو أمر تتب������دى بداهته مع بداي������ة الرواية وانتقائها لهذه الفت������رة التاريخية، وعرضها عبر خطاب يش������د خيوطه الدرامي������ة عبر محورين غرب������ي مهاجم غاز،

وشرقي مهاجم مدافع. حتفل الرواية بعديد املواقف واملظاهر التي حتدد طبيعة العالقة بن الش������رق والغ������رب في إطار عالقة الضحية بالفريس������ة، فالرواية تعتمد منظورا منحازا بش������كل واضح إلى الش������رق ال على املستوى التاريخي فحسب، وإمنا على مستوى منظومة القيم األخالقية واحلضارية، ففي حن متعن الرواية في رصد مظاهر التعصب الديني في البرتغال حتى يتم احلنث بقس������م امللك في رعاية عائلتي اليهودين، فيسلما إلى محاكم التفتي������ش، ويتم رصد مظاهر التعايش الس������لمي بن األديان داخل الس������ياق الش������رقي، وهو م������ا يعترف به

العدد 690 - مايو 2016

may 99-117.indd 112 3/29/16 10:29:45 AM

Page 112: مجلة العربي ماي 2016

113

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

رواية الشراع املقدس... الرهان على فجوات التاريخ

اآلخ������ر الغازي »لم يكن كوفيله������ام وبافيا قد ولدا في بيئة متس������امحة دينيا، ومش������اهدة كل هذا التسامح والتعام������ل بني الن������اس في بيئة مفتوحة س������ببت لهما نوع������ا من الصدمة التي لم يكونا مس������تعدين لها، فلم يس������تطيعا حتليل ما ش������اهداه أو إيجاد سبب منطقي لع������دم غلبة دين على آخر، فكيف يس������تطيع أصحاب الديان������ات املختلفة التعاي������ش والعمل مع������ا، وملاذا ال يفرض املس������لمون إس������امهم على غيره������م كما تفعل

محاكم التفتيش في إسبانيا والبرتغال؟ )ص51-50(وحني أذن لصاة قررا أن يغادرا املسجد بسرعة، وف������ي طريقهما للخروج الحظا أن أغلب من هم خارج املس������جد بجميع لغاتهم وأزيائهم توافدوا إليه من دون أن يدفعهم أح������د إليه دفعا كما يحصل أمام الكنائس

في البرتغال...« )ص 52(.إن اعتماد الرواية هذا النسق الصراعي في رصد العاقة بني الطرفني يب������دو مبررا من نواح عدة، لعل أهمها قدرة هذا النس������ق على خدمة أهداف السارد األيديولوجي������ة املرتبط������ة بتفعيل البع������د الرمزي في الن������ص عبر ما ميك������ن نعته بحرية ال������دوال، فالرواية املؤط������رة تاريخيا بحدود القرن اخلامس عش������ر تبدو محيلة إلى السياق احلالي بجميع مابساته، فايزال الصراع قائما على الفريسة الشرقية بنفطها وموقعها االستراتيجي، واليزال اآلخر الغازي يتذرع بجملة من املبررات التي تخول له انتهاك اخلصوصية الشرقية، ومازالت االنقسامات الش������رقية تهدد كيانه، وغيرها من عامات التشابه بني السياقني، التي يعيها السارد أو باألح������رى يعمد إل������ى إثباتها إلثارة انتب������اه متلقيه بتوحد املعطيات الذي سيؤدي بالضرورة – إن لم يكن

قد أدى بالفعل- إلى تكرار املصير املأساوي.

احلاضر متكئا على التاريخإن الس������ياق التاريخي الفائ������ت يغدو مطية يدلف من خالها السارد إلى احلاضر مبأزقيته وإشكاليته، ويتم حتميله بجرعات تعكس موقف الذات الس������اردة من الرم������ز احلالي احمليل إليه الرمز املاضوي، ليغدو الزمن عبر هذه املمارسة املألوفة عند توظيف التاريخ في احلكي قناعا ش������فيفا ينغم������س في احلاضر أكثر من انتمائه للماضي، ومنثل هنا باحلديث التالي الذي دار بني الس������لطان مقرن س������لطان اجلبور واألحساء

والرسول القادم من هرمز حول الفرس:»سيدي السلطان... إن الصفويني لديهم معتقدات غريبة عنا، فهم يجبرون الناس على اعتناق عقائدهم بالقوة، وقد وصل إلينا بعض الاجئني والتجار الذين حتدث������وا عن مذابح حت������دث في بع������ض املناطق التي يسيطر عليها الغزلباش������ية، إنهم يجبرون الناس على

أشياء ال أستطيع احلديث عنها« )ص82(.ال يحتاج األم������ر إلى جهد كثي������ر إلدراك املنظور السلبي الذي يتعامل معه السارد مع السرد التاريخي، وهو منظور يبدو خاضعا ملرش������حات آنية أفضت إلى إنتاج صورة تبخيس������ية لآلخر، ونقصد باملرش������حات اآلني������ة هنا الصراع العرب������ي - اإليراني الذي ال يكاد

يخبو حتى يعاود الظهور بآليات جديدة.إذا كانت الرؤية الس������لبية قد هيمنت على تصوير اآلخر الفارس������ي أو الغرب������ي، فإن ثم������ة جنوحا نحو تضخيم الص������ورة اإليجابية للمملك������ة العثمانية التي حتضر داخل الرواية بوصفها الس������ند الوحيد القادر على مواجهة األشرعة املقدسة للبرتغاليني ومن خلفهم الغ������رب كله، وهو أمر تب������دى بوضوح رمزي عندما مت اقتران حليمة رمز الوطن املستلب في النص بسليمان الترك������ي الذي وفر لها احلماية، واس������تطاع أن ينجب منها ثاثة أبناء يش������كلون نتاجا الندماج حضاري يراه الس������ارد الذي يرنو إلى احلاضر ممكنا في ظل بزوغ

النجم التركي بعد أفول طويل. بقي في النهاية أن نش������ير إل������ى أن عبدالعزيز آل محمود قد وقع في بعض األحيان في غواية االستجابة للرصيد املعرفي الكبير الذي حصله في أثناء إعداده له������ذا العمل، فبدا في بع������ض املواضع غير قادر على تخطي التاريخ������ي املعرفي ملصلح������ة األدبي املتخيل، فنلفي������ه يحش������د مجموعة م������ن احلقائ������ق التاريخية أو املفس������رة لبعض األفعال التي ميك������ن الوصول إلى داللته������ا من دون عن������اء، كحكايته ع������ن دور الدود في تنقية اجلروح في أثناء س������رده لعاج الرجل اإلفريقي جلروح حس������ني الكردي، إذ كان م������ن املمكن االكتفاء مبعاجلة الرجل ل������ه عبر الديدان، من دون إغراق في طرح التفسير العلمي لهذه العملية، ويتكرر هذا األمر في بعض املواضع التي أصابت الرواية ببعض الترهل، ولكنها لم تعرقل املسار الدرامي املتدفق للرواية، ولم

تنل من كفاءتها الداللية <

may 99-117.indd 113 3/29/16 10:29:48 AM

Page 113: مجلة العربي ماي 2016

114

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

من���ذ ص���دور رواي���ة »ح���ي األمي���ركان« وه���ي قائمة ومتناولة ومتداولة في دائرة االهتمام، وربما كانت الح���دث الثقاف���ي الج���اذب، ومازالت. ه���ذه الرواية التي كتبها الروائي جبور الدويهي على مدار وقت ثمي���ن امتلكه، جس���دت ص���ورة المدين���ة بنبضها الفاع���ل المتفاعل، حيث اس���تعمل المكان وفق س���رد واس���ع لألح���داث، وح���اذر الخ���روج ع���ن جوهر القصد الذي رس���مه وخطط له، فمزج بين التاريخ

والواقع، بين الزمان والمكان، بين أشياء الحاضر والماضي، ليصنع مكان الرواية ، التي أرادها مدوية في الوعي والذاكرة، في مس���احة

حياة تدوم وتدوم.

جبور الدويهي... من »شريد المنازل«إلى »حي األميركان«

كاتب من بيروت إسماعيل فقيه

جبور الدويهي أستاذ األدب الفرنسي باجلامعة اللبناني������ة، أص������در عديدا من الرواي������ات والقصص، تن������اول فيه������ا زمنه ومكانه وأس������قطهما ف������ي مندرج معرف������ي، وس������ياق روائي جاذب والف������ت. فهو يكتب بلغة روائية سردية رشيقة، وسرده الروائي الصعب تسهل قراءته من الصفحة األولى. أصدر »املوت بني األهل نعاس« )مجموعة قصصية(، ثم رواية »اعتدال اخلريف«، وح������ازت جائزة أفضل عم������ل مترجم من جامعة أركنساس في الواليات املتحدة، و»ريا النهر«، و»عني وردة«، و»مطر حزيران«، التي وصلت للقائمة القصي������رة بجائزة البوكر، و»ش������ريد املنازل«، و»حي

األميركان«، الت������ي اختي������رت في القائم������ة الطويلة جلائزة البوكر.

من عنوان روايته األخيرة »حي األميركان«، يظهر املكان بصورة البطل، املكان هو بطل احلدث، فكيف كن تصنيف هذه الرواي������ة أو احلديث عن املكانية يم

التي يستهدفها الراوي الكاتب؟ يق������ول الدويهي إن ص������ورة املكانية راودته أثناء الكتابة، كتابة روايته: »نع������م لقد راودتني في الواقع فكرة كتابة هذه الرواية انطالقا من صورة »مكانية«، وظروف مبناخات واسعة. قمت برسم نهر املدينة الصغير الذي يفصل من جهة بني حي فقير متراكم

العدد 690 - مايو 2016

may 99-117.indd 114 3/29/16 10:29:51 AM

Page 114: مجلة العربي ماي 2016

115

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

جبور الدويهي... من »شريد املنازل« إلى »حي األميركان«

may 99-117.indd 115 3/29/16 10:29:55 AM

Page 115: مجلة العربي ماي 2016

116

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

ببيوت������ه الصغيرة العش������وائية ومواد البن������اء الهش������ة، وقبالته ف������ي اجلهة الثانية قلعة صليبية مشيدة باحلجر الرملي وصامدة منذ عش������رة قرون، مائ������ة عام. وك������م حاول������ت اجلريان مع النه������ر ومياهه، وكنت في الواقع وفي احلقيقة على ضفة هذا النهر. وإنن������ي قد »استس������لمت« لهذا احلي املك������ون م������ن أدراج ومعاب������ر ضيقة متعددة ال تدخلها الس������يارة ألرس������م داخله شخصيات، هي بدورها أليفة، ش������اركت في ما توالى عل������ى املدينة

من موجات تضامن عروبية ناصرية، وفلس������طينية �� فتحاوية، ومن ثم إس������امية - جهادية. ومتاديت في هذا الرس������م، دون أن أش������طح، حتى وصلت إلى بناء صورة هرمية روائي������ة للمعنى. ورمبا وفقت في هذا التأسيس وهذا البحث الذي س������اهم بإنارة الصورة املرج������وة أكثر، وإض������اءة الفكرة واألف������كار من جميع

جوانبها«.

الصورة االفتراضية حتض������ر الشاش������ة الصغي������رة )التلفزي������ون( في الرواية، في مش������اهد مكتوبة بلغة الصورة. فمشهد التلفزيون الواس������ع في الرواية وم������ا يحاول عرضه الراوي في مش������اهد عدة أخرى، يوحي كأنه يريد أو يحاول إبراز تأثير التلفزيون على الواقع، بأش������كال وأساليب وأسئلة متعددة. ويرى الكاتب أن التلفزيون، قب������ل انباج أو ظهور وس������ائل التواصل االجتماعي الكثيرة ومع وجودها، »حتول بس������رعة قياس������ية إلى ب������اب مفتوح مباش������رة عل������ى عالم متناق������ض متنوع ومتع������ارض، كان ومازال تس������لية رئيس������ة، وحاضرا ناطقا ومتكلما رئيسا في الصالونات وغرف اجللوس يصعب التغاضي عنه وعن دوره«. لذلك افتتح روايته بأسئلة التلفزيون، ولم يتأخر على ذكره مرارا، يقول: »لقد رجعت إلى التلفزي������ون وعدت إليه مرارا، ذلك أنه عنصر م������ن العناصر املهمة في الواقع واملجتمع، وله دالالت كثيرة في حياة يومية ممتدة على مساحة

حياة فقيرة ومتشظية«.يبرز ال������راوي في روايته مش������هدا الفت������ا، حيث

يتراجع إس������ماعيل، )أحد شخصيات للركاب حافلة تفجي������ر الرواية(، عن في الع������راق، وكأن������ه بهذا التفس������ير لتراجع إس������ماعيل عن املوت، يحاول، ب������ل واألرجح أنه يؤكد إب������راز النزعة اإلنسانية التي البد لها أن تتغلب على التخلف واإلرهاب، مهما متادت أفكار اجلهل والظام ومهما ارتفعت جدران التخلف. مبعنى آخر، استطاع الراوي إثب������ات قدرة الوعي واإلنس������انية على حتطيم اجل������دار الكبير الذي يحجب الرؤية والرؤيا، والس������ير في مساحة احلياة الطبيعي������ة والصافية. فهل ي������ا ترى تتواصل وتنمو أكث������ر النزعة اإلنس������انية وتتغلب على األفكار اإلرهابي������ة الهدامة، واأليديولوجي������ة املعمية للقلوب

والعقول؟إال أن ال������راوي جب������ور الدويه������ي يرس������م ويعلل مشهد إسماعيل في روايته بأسباب كثيرة، كحاالت التراجع عن ارتكاب عملية انتحارية »باتت معروفة، ويوجد كثير من البرامج التي ترصدها وتتبع مسار حدوثه������ا وتفاعلها، ويحدث ذلك ألس������باب مختلفة وكثيرة، كالنقص في إعداد املتطوع، وسوى ذلك من األس������باب«. أما إس������ماعيل الذي أراده الدويهي في روايت������ه، »ف������ا أهمية روائية له إن ل������م يتراجع عما هو فيه من يأس وتش������ظ وتخلف. وأنا من األساس، ومازلت أعتبر أن عليه، على هذا اإلنسان، أن ينصاع ملش������اعره اإلنس������انية ولقلبه النابض، الذي يجب أن ينب������ض باحلياة، وفي نهاية األم������ر وفي كل حال هو إنسان/ ش������خص رمي بعجالة في العراق، والعملية االنتحاري������ة أعدت له، جهزت له من دون حس������ابات منطقية أو حس������ابات مفيدة لإلنسان وأرضه وزمنه

ومجتمعه«.أما اخلاصة التي يص������ل إليها الراوي، فتكمن في إحكام الضرورة عل������ى نتيجة يتوخاها في كتابة الرواي������ة، وهي اخلاص������ة القائلة إن إس������ماعيل ال يش������بهنا كبش������ر، إن لم يتراجع عن فعلت������ه الرهيبة املدمرة لكل معنى وكي������ان، لكل حقيقة تنادي بحياة

اإلنسان على أسس سليمة وعادلة.»ح������ي األمي������ركان« يقع ف������ي مدين������ة طرابلس

جبور الدويهي

may 99-117.indd 116 3/29/16 10:29:59 AM

Page 116: مجلة العربي ماي 2016

117

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

جبور الدويهي... من »شريد املنازل« إلى »حي األميركان«

)شمال لبنان(، إال أن الرواية التي حتمل هذا االسم تس������لط الضوء، بوهج كبير، على واقع عربي واسع، واق������ع الوطن العرب������ي الكبير، وما في������ه من تراجع وحتوالت وانكسارات ومشاكل وهزائم واضطرابات وانتص������ارات مزعوم������ة، وكأنها به������ذا الفعل أو هذه النتيج������ة، ترفع صورة عالي������ة وراية أعلى متتد على مس������احتها أح������داث متنوعة ومتنقلة م������ن وطن إلى آخر. فأحداث هذه الرواية قد تكون نس������خة أخرى، ولكن منقحة بهوامش غير متش������ابهة، نسخة تقارب التطابق م������ع عالم آخر من ه������ذا العالم الذي نحيا

فيه اليوم.

الشخصية الفردية األحداث التاريخية تكاد تكون صورة أساس������ية في »حي األميركان«، لكنها أيضا، مزيج بني القس������وة والرحم������ة، فهل أراد لها الراوي كل هذا االمتداد في الوعي؟ يش������رح الكاتب في هذا الس������ياق قائال: »إن الوقائع الكثيرة، العامة املعاصرة أو املاضية، شكلت وتش������كل خلفية لرواياتي وما أكتبه. إن تاريخ أحداث مدينة طرابلس في العقود املنصرمة، مبا فيه من قسوة وامت������داد ألحداث أكبر كانت تعصف بالعالم العربي، كان ال مفر م������ن إبرازها كمادة ومن������ط تتفاعل معه الشخصيات، يصنعها وتؤثر فيه، في كل حال الرواية م������ع ما فيها من واقعية تتعامل بانتقائية توظيفية مع التاريخ ووقائعه، وهي ليس������ت ملزمة بالدقة الكاملة، وه������ذا ما حصل معي«. ويعتقد ال������راوي أن ال رواية قب������ل بروز الفرد وحضوره، قب������ل ذلك كانت احلكاية وامللحمة وامليتولوجيا، والعصر احلديث األوربي شهد ثورات عديدة، منها صعود الفردية، وهو ما جتلى في الرس������م والفنون والكتابة، والرواية صوت الفرد في مت������رده أو متايزه عن اجلماع������ة وقيمها ومصائرها، وهذا نقاش أكادميي تاريخي بني أساتذة األدب، وله

بقية في مسار الوعي«.إن األحداث الكبيرة التي سميت بالربيع العربي، جعلت املوت صورة منطية طبيعية س������هلة ال رادع من حتقيقها، فهل يرى ال������راوي، من خالل ما يكتبه، أن املوت أصبح »سلعة« محتكرة، لدى جماعات أصولية تعمل على تزييف الوعي وحتويل مس������اره، لتحقيق

أهدافها الغريبة العجيبة؟

فم������ن وجهة نظ������ره، »امل������وت س������لعة وغاية في الصراعات السياس������ية واالجتماعية«، لكنه يرى في اجلماعات األصولية أنها تس������رف في استخدام هذا الصراع، خصوصا جلهة قتل الذات، »وهذا س������الح نوعي في س������ياق »احل������روب الالمتوازية« التي تدور

على أرض الواقع العربي«.أما شخوص وشخصيات »حي األميركان«، فلديهم صورة أخرى أو حالة اغت������راب وال انتماء على مدار د الوقت وعل������ى مدى أح������داث الرواية، فه������ل تقص

الكاتب هذا األمر التصادمي؟ وملاذا؟»ل������وال متيزه������م عما حوله������م، مل������ا اخترتهم في روايتي«، يق������ول الدويهي. »ل������وال أن عبدالكرمي ابن عائلة وجه������اء، منطي يتبنى معاييرها وس������لوكياتها، ول������و أن إس������ماعيل كان جهاديا عاديا، مل������ا فك������رت ف������ي اختيارهما بطلني في روايت������ي، وهذا أمر قائم وضروري لتفعيل أحداث الرواية، وكي تأخذ مسارها

املتصاعد املتتالي العابق باملفاجآت املتدرجة«.يكت������ب الدويه������ي بلغة عربية أصيل������ة، ورغم أنه أس������تاذ األدب الفرنس������ي، ولغت������ه الفرنس������ية أنيقة وقديرة، وترجمت بعض أعماله إلى الفرنس������ية، فإنه خرج إلى الرواية بلغة عربية، ذلك أن اللغة األم هي األص������ل، كما يقول. »كل اللغات تس������توعب األحداث واملرويات، ولكن تبق������ى اللغة العربية لغة أمي ولغتي األم ولغ������ة عيش������ي ومعيش������تي، وأنا مقتن������ع بأن في كتابة الرواية ش������يئا من غرائزنا األساسية، ال ميكن إخراجها وصقلها إال باللغة األولى، اللغة األم. اللغة هي أساس الوعي الذي يفتح باب االجتهاد واإلبداع،

واللغة األم هي جوهر هذا املعنى وهذا األصل«.عناوي������ن قص������ص ورواي������ات جب������ور الدويهي ال حتتمل التأويل، فهي إش������ارات جمالية، وومض في املعنى وص������وره، وهي أقرب إلى الوصف الش������عري بامتياز. ورمبا كانت الس������ينما حاضرة في س������ياقه الروائ������ي والقصصي، يقول في أم������ر تأثره مبا رأى وشاهد وس������مع وقرأ: »رمبا تأثرت بالسينما، ولكن ال أع������رف إذا كان تأثير الس������ينما ه������و الذي يجعل املشاهد املكتوبة مرئية ومحسوسة بالبصر واخليال لدي. املهم هو أنني عندما أقرأ لكتاب كبار أش������عر أنني أرى وأس������مع ما أقرأ لهم. ثم ال تنسى أنني من

عشاق السينما، وتستهويني املشاهد املرئية« <

may 99-117.indd 117 3/29/16 10:30:02 AM

Page 117: مجلة العربي ماي 2016

العدد 690 - مايو 1182016

شعر مترجمالكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الشاطئ المستحيلمختارات من شعر اإلكوادور المعاصر

ترجمه عن اإلسبانية: د. محمد محمود مصطفى باحث في معهد لشبونة الجامعي

may 118-127.indd 118 3/28/16 10:37:36 AM

Page 118: مجلة العربي ماي 2016

119 الشاطئ املستحيل

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الرحلةسيمون جوزمان *

حتدق في خط العرض السماويينفتح الليل

في صورة املرآةعلى زورقك

حتدق في التلسكوبصوب الكواكب،

تلعق النجمالذي يرشدكوتفرغ شباكك

استعدادا للغد.سوف تعثر على املفتاح.

الشاطئ املستحيليثري رحلتك.

عوليس يغفو داخلكعندما اخترعت املرسى.

لتنتظر،ال تفرغ نفسك

في أعماق البحرلتتبع مرور السمك

واألحالمقمح خبزك.

ستعثر على املدينةالتي حطمتها

في خيالكتلك حدود البوصلة.

وعندما تعودستجدها إلى

جوار موقد النارحتيك خيوط األمل.

may 118-127.indd 119 3/28/16 10:37:40 AM

Page 119: مجلة العربي ماي 2016

120

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

فراشات تعيسةآنا ماريا إيسا *

أرسلوني إلى مدرسة للراهباتكورقة بيضاء داخل مظروف

وهناك علموني أول األكاذيبوعلموني رغبة جامحة في النحيب.

كانت األبجدية يسيرةكان حرف األلف بحجم النملة،

، لكنه كان عسيرا عليألن الراهبة كانت حرفا

لم أستطع فهم كنهه.لم تكن بحجم أحالمي

كان مذاقها مثل مذاق معجون األسنانلم تبد راهبة بل شمعة

بدت مثل زوجة األبكالعناكب

كالعذابأخبرتني أن احلياة لغز

تنهمر فيها الدموع بال شفقةكانت على حق

لكن لم يكن عليها أن تخبرني بذلك،لم يكن عليها أن تفعل ذلك.

واآلن أين أنا،أكتب ما تعلمته منها: أسوأ الكلمات.

حصان جامحجتري الفتاة في الشوارع

بفستان أبيض قصيريعصف الريح بشعرها،

أعرف أني سأبكي من أجلها الليل بطوله.أو لعلي سأبكيها العمر كله.

لو كانت هذه الكلمات حصانايأخذها سريعا إلى املنزل

may 118-127.indd 120 3/28/16 10:37:45 AM

Page 120: مجلة العربي ماي 2016

121

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الشاطئ املستحيل

ويغلق األبواب والنوافذليحميها من العواصف.

تلك الفتاة التي جتري عبر الليلتذكرني بأخرى كانت جتريولم تعثر على أحد لينقذها

من طرق احلياة السوداء.تلك الفتاة

التي جتري عبر غابةمن زجاج وأملنيوم

أعرف أني سأبكي من أجلها الليل بطولهأو لعلي سأبكيها العمر كله.

عند أعتاب المدينة هوجو خارامييو *

عند أعتاب احلي- عند منحنيات ما بعد احلياة الذاوية -

حتت قوس اجلسر اخلفييتحدث الصمت وسط الدهشة،

عندما يشرع الليل عيونه:أشباه رجال يؤدون مهامهم

مخاطرين بحياتهم عند أعمدة معدنيةويعيدون صناعة الكذب

عند ذلك الطريق العتيق.أراقبهم جميعا يتساقطون

من فوق يقني اخلوفالذي ميزق أوصالهم،

ومع ذلك يسكنون املدينةكوصمة تطارد األحالم

كسهم يصيب الهدفوسط ظالل الزمن.

»لو مت ولم أدرك ذلك فمن بوسعي أسأل عن الزمن؟« بابلونيرودا

... ستكون حاضرا في كل حلظةعندما يفك اإلنسان

طالسم القصيدةفي ملعان الضوء

عندما يدرك املرء كنه األشياء

may 118-127.indd 121 3/28/16 10:37:50 AM

Page 121: مجلة العربي ماي 2016

122

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

سوف تعثر في لب اخلرافةعلى عبثية احلياة

الطريق الذي ينسجه املنفىيغوص في األعماق

سوف جتد عاملا آخرأنشودة العشب والغبار

تنعكس على مرآتها األشياء.

فراغ الغياب )1(فيوليتا لونا *

السالم مكان ضائع في اخلريفغفا شهر ديسمبر

وراء نوافذ الصمتوالسماء وحدها

تلقي بالسكر على األشجار.

)2(

التعاسة أن تغرقفي ابتسامة المسافة

جرح عميقال تداويه األيام

إنه املخرج األسوأالذي ميكن أن يبحث عنه القلب.

)3(

صوت البحر يأبى أن يتخلى عن محاري

البحر زجاجة خمرتغمرها النوارس والزبد

وكل نهار جديد

may 118-127.indd 122 3/28/16 10:37:53 AM

Page 122: مجلة العربي ماي 2016

123

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الشاطئ املستحيل

يثمل لسان الرمال.

)4(

تعلمنا السنون أن نتجاهلهاأعبر كثيرا

على صخور األيام العتيقة،فيتمزق

نعل أيامي.

)5(

الوعود سفن تمخر عباب الالنهايةعندما ميضي كل شيء

تضحي حياتنا بقعة ضخمةنبحر خاللها مبفردناحتى نصل إلى العدم.

)6(

في المدن كلها ابتسامة تائهةأبحث في هذه الشوارع

عن بقايا الناس،عن اخلط النهائي لبالدي

لكن هذا العالم الغريبينكر علي ما أملكه.

تنويع على فراغ الغياب كل يوم أرسمك بقلم من شعاع الشمس

تلمسني بأصابع من ضبابويتألم البرق بداخلي

أقبلك عبر األياموينفجر حزني حسرة.

may 118-127.indd 123 3/28/16 10:37:57 AM

Page 123: مجلة العربي ماي 2016

124

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

may 118-127.indd 124 3/28/16 10:38:00 AM

Page 124: مجلة العربي ماي 2016

125

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الشاطئ املستحيل

الزمنسونيا مانسانو *

ال تسأل أين أو كيفيتحد صمتك مع حزني

بخيط من غسقعندها

تعرف كنه الزمان واملكان.

بوذا في الغربالكسيس نارانخو *

ميكنني أن أحشد حزني أو فرحيكاجلرح النازف

لكن كم ميضي من الزمنحتى تظهر الصورة؟

ميكنني أن أجتنب مالمسة الهواءوعيناي مغلقتان،

لكن كيف ميكن للطائر أن يحلق؟ميكنني أن أعبر مسار اجلبال

لكن ملاذا ال أعانق السماء؟جمال كرة الثلج

عندما تولدما أخطرها عند سفح اجلبل.

أبحث بداخلي عما يحلق،هل غادرتني ذاتي؟

قصيدة لم تعثر على عنوانهاخافيير بونسي *

اذهب إلى النوم،غدا مبكرا سوف نغادر،

سوف ندق على أبواب البيت في الظالمسوف نسأل عن صورتها اجلميلة.

لعلهم قد رأوها تطير، أو لعلها تسكن الغابةعندما تزورك األحالم في منامك.

اذهب إلى النوممعانقا خواء جسدك، اهمس اسمها، أوقظها،

غنها، لكن ال تبحث عنها فهي ال حتب الناس تسأل عنها،

may 118-127.indd 125 3/28/16 10:38:05 AM

Page 125: مجلة العربي ماي 2016

126

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

ألنها ليست هنا.إنها كيان كامل في همسة عابرة.

بحركتالينا سوخوس *

البحرميتد أمام ناظري

وحتت أقداميظالل القرون

ترجتف في الرمالألتقط ريشة نورس

وأرسم متاهة النشوةعلى وجه الظهيرة

األحمر.

تخيلسماء

يغمرها الطمي والغبارجحيم

تغرقها أحالم سماويةإجاباتنا

قد عثرت علىاألسئلة

تخيل حبا بال اكتراث.

سيزيفيحيط بي النور كالصخرة

أصعدحتت ظل

عينيك الرماديتنيأربط جنوني

حامال ذرة من خواءأفعل كل ذلك كي أصل إليك.

أغنية ثالثةيهبط الصباحتدق األجراس

في الهواء العاريسوف أنتظر

حتى ميأل الهواء كأسيبالضياء

يتحول إلى دوائرويستحيل ثمرة فاكهة.

القاربسارة فانيجاس كوفينيا *

عبر القارب غرفتيحامال في طريقهالنوافذ واألبواب

والشراشف البيضاءصحوت وحدي

بني األمواجوالسطح املتكسر.

نحنرحلت الطيور

وظلت الثقوب السوداءفي الهواءيلتاع قلبي

صمتاحتى يدنو من البحر.

صحراء)1(

رياح عتيقةوبقايا وديان مطمورة

لنجوم عابرة)2(

بقايا هياكل عظميةعلى ضوء القمر

غياب كامل للطيورخلود ذهبي

)3(أشباح صامتة على وقع أقدامك

تلتقط الزهرة الوحيدة وسط الكثبانترحال!

may 118-127.indd 126 3/28/16 10:38:12 AM

Page 126: مجلة العربي ماي 2016

127

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الشاطئ املستحيل

إضاءات* سيمون جوزمان )1943 ( شاعر وقاض باحملكمة الدس������تورية باإلكوادور، وأستاذ جامعي. ترجمت أعماله الشعرية إلى اللغات الفرنسية، والبرتغالية، واإليطالية، واألملاني������ة. حصل على عدد من اجلوائز الش������عرية منها جائ������زة أمريكا الالتينية للش������عر باألرجنتني عام 1982. Canto a la esperanza م������ن أهم أعماله ترنيمة لألم������ل1978((، وترانيم النار Cantos de fuego )1983 و1987(.

وقصائد املراهقة )2003(.مبعه������د درس������ت )1941( إيس���ا ماري���ا آن���ا *الكونس������رفاتوار الوطن������ي، وعمل������ت في بي������ت الثقافة بالعاصمة اإلكوادوري������ة كيتو، كما كانت عضوا بجمعية الكت������اب الفنزويلي������ني بالعاصم������ة كاراكاس. عرض������ت بعض أعمالها الش������عرية كمسرحيات على مسارح والية

كاليفورنيا عام 1963.* هوجو خارامييو )1945( شاعر، ومخرج مسرحي، وأستاذ جامعي لآلداب. ظهرت أعماله الشعرية في عدد

من املجالت وضمن مختارات من الشعر اإلكوادوري.* فيوليت���ا لون���ا )1943( ش������اعرة وروائية، وناقدة أدبية وأستاذة جامعية. حصلت على درجة الدكتوراه في اللغة واألدب اإلس������باني وتول������ت التدريس بعدة جامعات باإلك������وادور. عاش������ت بالواليات املتحدة واملكس������يك في الفت������رة من ع������ام 1990 إل������ى ع������ام 2001. حصلت على

اجلائزة القومية للش������عر في بالدها عام 1975. من أهم أعمالها »أبواب العشب« عام 2003.

* س���ونيا مانس���انو )1947( تخرج������ت ف������ي معه������د الكونس������رفاتوار مبدينة جواياكيل ع������ام 1972، وحصلت على درجة الدكتوراه في األدب من جامعة جواياكيل. من أهم أعمالها الشعرية »أسبوع بال يوم خميس« و »العودة

األخيرة إلى عدن«.* ألكسيس نارانخو )1947 ( شاعر، وأستاذ جامعي، وفن������ان، وناقد فن������ي، ومترجم، وكات������ب صحفي. درس الطب والفلس������فة وعاش في فرنسا وإس������بانيا. وحصل على املاجس������تير في علوم اللغة من جامعة السوربون في

باريس. من أهم أعماله »ذهب األطالل«.* خافيير بونس���ي )1948( شاعر، وصحفي وروائي أكمل دراس������ته في الصحافة في العاصمة كيتو. من أهم

أعماله »كتابات خفيفة« و»نصوص األطالل«.* كتالين���ا س���وخوس )1951( صحفي������ة وش������اعرة، كما كتبت عددا من قص������ص األطفال. ترجمت أعمالها الش������عرية إلى اللغات اإلجنليزية والفرنسية والبرتغالية

واإليطالية.* س���ارة فانيجاس كوفينيا )1950( ش������اعرة وناقدة وأس������تاذة جامعية وكاتبة مقاالت صحفية. حصلت على الدكتوراه في علم فقه اللغ������ة األملانية. من أهم أعمالها

»90 قصيدة« و»قصائد بحرية« <

may 118-127.indd 127 3/28/16 10:38:16 AM

Page 127: مجلة العربي ماي 2016

128

ملــاذا اخــتــرت هــذه الــقــصــص?

قصص ألصوات شابة تنشر بالتعاون مــــع إذاعـــــــة »مــونــت كــارلــو« الدوليـــة *

العدد 690 - مايو 2016

د. حسن المودن - كاتب وناقد أدبي من المغرب

* تنشر القصة األولى الفائزة في هذا العدد، بينما تنشر بقية القصص الفائزة على موقع مجلة العربي وتبث في إذاعة »مونت كارلو الدولية« على مدار شهر مايو 2016.

في البداية، نشيد بهذه املسابقة األدبية التي تــشرف عليها مجلة العربي وذلك ألسباب عديدة، من أهمها:

> أنهـــا مســـابقة تســـتهدف اكتشـــاف مواهب أدبيـــة جديدة عند فئة الشـــباب التي ال تســـتطيع دوما التعريف مبحاوالتها في اإلبداع األدبي، مع العلم بأن اســـتمرارية اإلبداع وتنميته وتطويره أمور ال ميكن أن تتحقق من دون العناية باألصوات األدبية الشابة، وذلك بتحفيزها وتشجيعها، وبتقوميها

ومساعدتها على التطور والتقدم.> أنها مســـابقة تســـتهدف اكتشـــاف مواهب جديدة في جنس أدبي ال يلقى العناية نفسها في عديد من املسابقات واجلوائز العربية املكرسة في الغالب ألحد هذين اجلنسني األدبيني: الرواية والشعر، مع العلم بأن كثيرا من األبحاث والدراسات النقدية قد برهنت على أن هذا العصر هو عصر القصة

القصيرة، وأن املستقبل لن يكون إال لهذا اجلنس األدبي.> أنها مســـابقة شـــهرية مفتوحة على شـــباب البلدان العربية كلها، ما يسمح باكتشاف عدد مهم من األصوات األدبية اجلديدة، وآدابــنا املعاصرة في حاجة إلى جتارب جديدة تسهم في تخصيب تربتها،

وجتديد أدواتها، وتوسيع رؤاها وآفاقها.> أنها مســـابقة أدبية تســـمح للقصص الفائزة باملرتبة األولى بأن تـنشر على صفحات مجلة العربي التـــي تتوجه إلى فئات واســـعة مـــن القراء، وبأن تـذاع على أمواج إذاعة مونـــت كارلو الدولية املعروفة بجمهورهـــا النوعي الواســـع، وفوق ذلـــك، فجميع النصوص الفائزة باملراتـــب اخلمس األولى يجري التعريف بها وبأصحابها، وتكون منشورة على املوقع اإللكتروني للمجلة، وتـذاع على موجات اإلذاعة،

وفي ذلك حتفيز كبير لهذه األقالم األدبية اجلديدة. يتألف املنت القصصي الذي قرأتــــه من ثالثة عشر نــصا، ومن أهم املالحظات التي سجلتها:

- أن أغلـــب القصـــص مييـــل إلى كتابة القصة القصيرة على الطريقة الكالســـيكية، وجند هذا األمر

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

قصص على الهواء

may128-131.indd 128 3/28/16 10:38:46 AM

Page 128: مجلة العربي ماي 2016

129

مهما جدا، ألن الطبيعي أن ينطلق الكاتب املبتدئ من كتابة القصة القصيرة على أصولها وتقاليدها قب���ل أن يقتح���م مج���ال التجديد والتجري���ب؛ لكن هذا ال يعني إهمال تلك األقالم الش���ابة التي قد س بالكتابة، ما يس���مح لها بأن مت���ارس التجديد أو متل���ك م���ن املوهب���ة، ومن املقروئي���ة، ومن التم���ر

التجريب، وأن تتميز فيه ببصمتها اخلاصة. - أن موضوعات النصوص القصصية متنوعة، من موضوعات تتعلق بالتفاصيل اليومية أو باحلياة الش���خصية احلميمي���ة أو باحلي���اة االجتماعي���ة العام���ة، وصوال إل���ى موضوعات ذات أبع���اد ثقافية

واجتماعية ورمزية أوسع وأكثر انفتاحا على قضايا تهم اإلنسانية كلها.- أن عدي���دا م���ن هذه القصص يش���كو كث���رة األخطاء اللغوي���ة والنحوية واإلمالئي���ة واملطبعية، مع إهمال عالمات الترقيم والتنقيط؛ واحلال أن التحكم في اللغة العربية ش���رط أس���اس وأولي، ذلك ألن اللغة في األدب ليس���ت مجرد وس���يلة للتواصل كما هي احلال في اللغة العادية، بل إنها موضوع االش���تغال واإلب���داع، وال ميك���ن أن نبدع داخل لغة ما ونح���ن لم نتمكن بعد من ش���روطها وقواعدها األولية اليس���يرة. ومع ذلك، جند ضمن هذه املجموعة نصوصا ت���نبئ بوجود طاقات إبداعية مهمة، وخاصة منها تلك التي جنحت في اس���تثمار إمكانات اللغة العربية في التكثيف واإليجاز، واإلش���ارة

والتلميح، واحلذف والصمت، واملجاز واالستعارة.هناك س���وء اس���تغالل للفضاء الورقي، وسوء تنظيم لفقرات النص، وسوء إخراج للنص في مجمله؛ واحلال أن االشتغال بفضاء الورقة، والعمل على إخراج النص األدبي في أحسن صورة، من العالمات

الشكلية الضرورية في كل عمل إبداعي.وبناء على هذه املالحظات، ميكن أن نرتب النصوص املترشحة على الوجه اآلتي:

> املرتبة األولى: »ومت املراد« ألحمد الوارث/املغرب الالفت لالنتباه في هذا النص القصصي، الذي جاء محكيا على الطريقة الكالســــــيكية، ومكتوبــا بلغة

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

may128-131.indd 129 3/28/16 10:38:53 AM

Page 129: مجلة العربي ماي 2016

130العدد 690 - مايو 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

عربية سليمة وبليغة، أنه يجمع في إحكام بني التصريح والتلميح، ويقول املسكوت عنه بواسطة احلذف واإليحاء واإلش������ارة، من دون أن يكون في حاجة إلى التصريح به، ويترك للقارئ بياضات وفراغات من أجل أن ميألها، ومينح محكيه القصصي أبعادا ثقافية واجتماعية، وذلك من خالل الس������خرية اخلفية

من كل إنسان يعتقد في بركات األولياء وأالعيب املشعوذين بديال عن حقائق الطب والعلم.

> املرتبة الثانية: »قصص قصيرة جدا« لفيصل أبوالطفيل/املغربه������ي نصوص قصصية مكتوبة بلغة أدبية عربية، س������ليمة وبليغة، تري������د أن تنتمي إلى جنس القصة القصي������رة ج������دا، وهو جنس صعب يس������تلزم إمكانات خاص������ة جدا، جند بعضه������ا متوافرا في هذه النصوص، مثل القدرة على اإليجاز والتكثيف، فيقول النص مس������ألة معقدة، من مثل مسألة الهوية، في ما قل ودل من الكالم، ويكون بإمكانه أن يقول عددا من القضايا االجتماعية والسياسية في جمل قليل������ة، وقد يختصر محكي رحلة في القليل من الكلم������ات، وقد يعمل على خلق مفارقة بني النظري

والواقعي، أو بني اخلبر واإلجناز، في كلمات معدودة.

> املرتبة الثالثة: »التابوت« حلسنة محمد محمود/سوريةعلى الرغم من بعض الهنات القليلة )عالمات الترقيم، أخطاء مطبعية، بعض التراكيب والتعابير...(، ف������إن احلكاية تدور حول ح������دث غريب يتراوح بني املعقول والالمعقول، ومين������ح النص األدبي أبعادا مجازي������ة ورمزي������ة تكاد تكون قريبة مما جنده في الكتابات التي تس������ير على نهج فرانز كافكا، عائلة تأتيها الش������رطة بتابوت به جثة ميت من أجل أن تتس������لمه، ولكن العائلة ال تدري ملاذا عليها هي أن تتس������لم هذا التابوت، وال تدري مل������اذا وجد حارس املقبرة التابوت وبجانبه ورقة عليها اس������م العائلة وعنوانه������ا، وال يعلم أفرادها ملاذا عليهم، في ه������ذا الوقت بالذات، أن يحزنوا بعد أن ظنوا أن حلظة

الفرح قد حلت.

> املرتبة الرابعة: »رحلة ذبابة« ألمين بك محمد/السودان على الرغم من بعض األخطاء القليلة جدا)لغوية، إمالئية...(، فنحن أمام حكاية يسيرة لكنها حمالة أوجه وذات أبعاد إنس������انية ورمزية. يتعلق األمر مبحكي رحلة نحو عالم جديد، وبطلته ذبابة صغيرة تستكشف ألول مرة عالم هذا العمالق الذي يسمونه اإلنسان، ظنت في البداية أن حكايات اجلدات كان������ت تبالغ في التحذير من مثل هذه الرحالت واملغامرات، لكن في النهاية جتد نفس������ها أمام هذا العم������الق الذي ال يرحم وال يتردد في قتل كائنات هي أضعف منه.. ومع ذلك، فالصغار لن يصدقوا

أبدا حكاية هذه الذبابة الصغيرة، وهم في سرائرهم ي���ق��ررون معاودة املغامرة من الغد.

> املرتبة اخلامسة: »عروسي الغامضة« لهبة الله محمد حسن/مصر على الرغم من بعض الهنات القليلة جدا، وعلى الرغم من يسر املوضوع، فإن الطريقة التي ع��ولج بها تكشف ما متلكه صاحبة النص من إمكانات مهمة في السرد والكتابة: القدرة على االنطالق من موضوع ش������خصي حميمي جدا بقصد طرح إش������كالية كبرى... عالقة الذات بذاتها، وعالقة الذات باآلخر )اآلخرين(؛ والقدرة على صياغة النص صياغة سؤالية استفهامية جتعل القارئ مشدودا إلى

ل بني احلاضر واملاضي بواسطة تقنيات االسترجاع واملونولوج الداخلي. النص؛ والقدرة على التنق

may128-131.indd 130 3/28/16 10:38:57 AM

Page 130: مجلة العربي ماي 2016

وتـــم الــمــراد أحمد الوارث - المغرب

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

131

مضى عام على زواجهما، وكاد ثــــــان أن ينصرم، لذا صــــــار الـــــزوج منـــزعجــــــا، قلــــــق املــــــزاج، يتحدث كثيرا عن رغبته في اخللفة، وباتت غمزاتــــــه وملزاتــــــه تقــــــض مضجع

الزوجة.كشــــــفت عن املستور ألسرتها بحثا عن السند، فصحبتها أمها إلى عيادات ومصحات ومشاف، عامة وخاصة، دون كلل. وأجرت

حتليالت وفحوصات... ملا أعيا الداء املريضة، شكت همها إلى

جارتها التي أقنعتها بــــــأن تقفو أثرها، وتزور ضريح ســــــيدي موالي، رجــــــاء أن تكون بركة

الولي عونا لها، هي األخرى، في كربتها.قبلت النصيحــــــة، ومعها الوصية بضرورة القيام بالزيارة ليلة اخلميس، اشــــــترت بخورا وشمعا وسكرا وديكا وألبسة جديدة، وقصدت الضريح في الوقت احملدد، ســــــلمت القرابني للحفيظ، الذي مســــــح على رأســــــها ودعا لها بالبركة، واجتهت رأســــــا إلى قلــــــب الضريح، ــــــاألرض خمســــــا، وشــــــرعت في ومتســــــحت بلســــــنة الزيارة، الطواف بـ»الدربــــــوز«، اتباعا ــــــب األربعة قبلته وكلمــــــا بلغت ركنا من اجلوانثالثــــــا، وبني الفينة واألخــــــرى تضع يديها معا على الغطاء األخضر تبركا مبالمســــــته، حتى أكملت ســــــبع دورات، وهي تردد ما يجول في

خاطرها.بعدئذ، حلقت باحلفيظة في حمام خاص، حيث ساعدتها في االســــــتحمام مباء العوينة املباركــــــة، ورمت بالبخور على جمر ملتهب في مجمــــــر، ووضعت املجمر بــــــني رجلي الزائرة

حتى يتصاعد دخانه بينهما، ألبســــــتها اجلديدة، وارتدت ثم ألقــــــت بثيابهــــــا الداخلية القدمية على سدرة الضريح، متــرجية اخلالص من النحس، الذي يقف حائال دون حملها.

بعد أن تعشت انضمت إلى الزائرات، ثم جاءت احلفيظة، وطافت عليهن بأكواب وأباريق فيهــــــا محاليل مباركــــــة، ونامت قريرة العني نومــــــا ثقيال، وقبل أن تغادر، فــــــي الصباح، لطخت يديها باحلناء، وأشــــــعلت شــــــمعة، وتوسلت أن

يتحقق مرادها... كانت فرحتها عارمة ملا لم حتض الشــــــهر التالي، وكانت فرحة الزوج ال توصف ملا تأكد احلمل، وبخاصة عندما وضعت ذكرا، وارتقى مقام اجلارة لــــــدى الزوجة باعتبارها صاحبة

الفضل.ذات مســــــاء، جلســــــت اجلارتــــــان حــــــول صينية... شــــــاي وحلويات ومنيمة وتنكيت في الكالم، وابناهما يجريان حولهما، وفي حلظة ضحكا بشكل أثار انتباههما... حدقت األولى فيهما طويال ودققت،... ثم التفتت إلى جارتها

والحظت أنها مذهولة، فهمهمت: - يا إلهي إنهما يتشابهان في كل املالمح!

نظرت إليهــــــا اجلارة، وقــــــرأت همهمتها، وقالت في نفسها:

- يا إلهي إنهـــما يشـــبهانه! ثم وقفتـــــا مـــعا في الوقت ذاتــــــه، وحملتا أغراضهما، وأخذت كل واحــــــدة بيد ابنها... وانصرفتا على عجل،

كأنهما تهربان من لهيب نار ملتهبة <

may128-131.indd 131 3/28/16 10:39:02 AM

Page 131: مجلة العربي ماي 2016

132

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

سينما

أن���جل���و م������������اي���كل يبن�������ي أنطونيون���ي أفالمه على ش���كل »رحل���ة«، وغالب���ا ما تك���ون دائرية، تع���ود بالبط���ل إل���ى حي���ث ب���دأ، الم���كان ف���ي الرحل���ة تك���ون وال فق���ط، بقدر ما تكون أساس���ا في ال���روح؛ رحل���ة رج���اء نحو الس���عادة المفق���ودة، والبع���ث م���ن جديد. إل���ى إال تنته���ي ال الرحل���ة لك���ن والفش���ل، والخيب���ة اإلحب���اط الف���ردوس اس���تحالة واكتش���اف األرض���ي، ويدف���ع هذا االكتش���اف بالبطل إلى الموت؛ سواء على

يد غيره، أو بيده هو شخصيا.

مايكل أنجلو أنطونيونيظاهريات الغياب

كاتبمنمصر محمد الفقي

رحل������ة بطل أنطونيوني قد تكون رحلة داخل املدينة )الليل، اخلس������وف، تكبير صورة، تعريف امرأة(، أو في الضواحي )قص������ة حب، الصرخة، الصحراء احلمراء(، أو في اخلالء والطبيعة )املغامرة، نقطة زابريس������كي(، وفي كل األحوال يستخدم أنطونيوني املناظر اخلارجية للتعبير عن احلالة النفس������ية للبط������ل. إن اندفاع أبخرة الضغط الكثيف للمصنع في بداية »الصحراء احلمراء« هو صورة خارجية النفع������االت داخلية حتدث في نفس

ريتش������ارد هاري������س، كما أن الضباب في املش������هد الذي يعقب مش������هد الكوخ؛ حيث تنغم������س املجموعة في لهو ش������بقي، هو انعكاس حلالة الضباب الداخلي في نفس مونيكا فيتي، وكما كان الضباب على الطريق أيضا هو

انعكاس للحالة النفسية لبطل »تعريف امرأة«.

استجواب العالمإن اس������تخدام أنطونيون������ي للمناظ������ر اخلارجية ال

may 132-138.indd 132 3/31/16 10:20:52 AM

Page 132: مجلة العربي ماي 2016

133

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

يه������دف إلى تس������جيل الواقع، بل للكش������ف عم������ا يعتمل في نفس البطل، إنه يس������تجوب العالم واألش������ياء، ولكن ليس على طريقة الس������ينما التسجيلية، بل على طريقة الفيلس������وف الذي يتأمل احلي������اة الداخلية لإلنس������ان، ولذلك تأت������ي الصورة عنده تعبي������را جماليا عن احلياة الداخلية للش������خصية، أكثر من كونها انعكاس������ا لقواعد الدراما الكالس������يكية. من ه������ذا املنطلق، ميكن أن نقرأ

افتتاحية فيلم »اخلسوف«، على سبيل املثال. يبدأ الفيلم مبجموعة لقطات تفصيلية ال تكش������ف إال أج������زاء صغي������رة فقط م������ن املكان الذي ي������دور فيه احل������دث، وال يقدم لنا أنطونيون������ي زاوية رؤية واضحة وش������املة للغرفة التي يتم فيها االنفصال بني احلبيبني إال بعد س������بع دقائق كاملة من بداية املش������هد. إن بطلة الفيلم فيتوريا هنا تش������عر باالنفصال التام عن شريكها ريكاردو، وهي تدور تلمس األش������ياء واإلكسسوارات في الغرف������ة؛ في محاولة إلقامة صلة مع العالم املادي، بعد ش������عورها بالنفور من العالم اإلنساني. لكنها هي نفسها ال تعلم إن كانت التزال حتب ريكاردو أو ال، وال تعلم متى

انتابتها حالة النفور تلك. تش������مل التناقض������ات البصرية كل ش������يء في هذا املشهد، تعبيرا عن حالة التشوش التي متر بها البطلة: التناق������ض في الص������ورة بني مناطق اإلض������اءة والعتمة، مالب������س فيتوري������ا الس������وداء املقابلة لقمي������ص ريكاردو األبيض، حركتها الهائمة على وجهها في مقابل س������كون ري������كاردو، وقوفه������ا وحدها أم������ام املرآة التي تقس������مها لنصفني )كما س������يقف الحقا جاك نيكلسون أمام املرايا التي ستقس������مه في »املهنة مراس������ل«(، برودة مشاعرها املناقض������ة للخ������وف الذي ينت������اب ريكاردو م������ن قرارها باالنفصال، بل واملناقضة أيضا للوحات التجريدية على

اجلدران التي تصرخ بأشكال وتكوينات عنيفة.اإلكسس������وارات في الغرف������ة هي أيض������ا في حالة تناقض: األش������كال الهرمية للتماثيل تتناقض مع الشكل الدائري ملروحة املكتب، املنحوتات احلديثة - األش������به بأعمال هنري مور- تتناقض مع نفايات الس������جائر في املنافض، حت������ى أرضية الغرفة املصقولة، تعكس صورة فيتوريا، وكأنها مزدوجة الوجود. إن أنطونيوني يستغل كل ش������يء للتعبير بصريا عن حالة التشوش وااللتباس التي تنتاب مشاعر فيتوريا جتاه ريكاردو، وجتاه العالم

بأسره.

حني تفتح فيتوريا الستارة العريضة لنافذة الغرفة، ترى صورة األش������جار التي تناقض ما بداخل الغرفة من صمت وأعقاب سجائر وفن جتريدي مقبض، لكنها ترى أيضا برجا طويال يشبه س������حابة املشروم التي تخلفها التفجي������رات النووية؛ وكأن هذا الب������رج املادي؛ بصمته وبرودت������ه، ه������و التعبير عن العنف الكامن في املش������هد، وكأنه انع������كاس حلالة اخلراب النفس������ي للش������خوص، وكأننا نسمع هنا مقولة إمييل سيوران: »اإلنسان يسيل

خرابا«. س������نالحظ تكرار األش������كال البرجية التي تعبر عن اخلراب األب������دي في أفالم أنطونيوني؛ من قبيل وقوف بطل������ة »نقطة زابريس������كي« في الصح������راء لتتفرج على سحابة التفجير التي تشبه برج سحابة املشروم، وكمثل برج املصن������ع الضخم الذي تتصاعد من������ه أبخرة الغاز الكثيف������ة في »الصح������راء احلمراء«، ال������ذي يهيمن على الصورة وعلى مونيكا فيتي وابنها الصغير في عدد من

مشاهد الفيلم.إضافة إلى االلتب������اس والغموض ضمن أهم أبطال الوجود عن������د أنطونيوني، فإن الصمت يأتي في املرتبة الثاني������ة. لكن صم������ت بطل أنطونيوني ليس هو نفس������ه صم������ت أكيفوس������ا بطل قص������ة »الصمت« لياس������وناري كاوابات������ا؛ ذلك الكاتب املريض ال������ذي أوغل في العمر، وك������ف عن الكالم، وعن الكتابة، وأس������لم عنانه للصمت في وحشة أيامه األخيرة، غارقا في الالشيء، والفراغ، والعدم، حتى إنه هو نفسه، وماضيه، وذاكرته، يصبحون نهبا مش������اعا البنته توميكو، التي ترغب في إعادة كتابة

تاريخ أبيها وفقا لوجهة نظرها هي.

الصمت... ذاكرة مفقودةال، إن كان الصمت عند أنطونيوني فقدا، فهو فقد بهدف االمتالء. إن مساحات الصمت املمتدة في أفالمه تبدو كأنها محاولة حملو كل شيء من وعي البطل، وكأنها محاولة للنسيان إلفساح مجال بكر أمام األمور البكرة، وه������و ما يذكرنا بأجمل أفالم املخ������رج الفنلندي الكبير آكي كورسماكي »إنس������ان بال ماض، 2002«؛ حني يفقد البط������ل في بداية الفيلم ذاكرت������ه، لكنه ال يحاول معرفة ماضي������ه وال البحث عنه على عكس بطل رواية »ش������ارع احلوانيت املعتمة« لباتريك موديانو، على س������بيل املثال، بل يتطلع إل������ى األمام، وميارس حياته كأنه قد بعث من

مايكل أجنلو أنطونيوني... ظاهريات الغياب

may 132-138.indd 133 3/31/16 10:20:57 AM

Page 133: مجلة العربي ماي 2016

134

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

جدي������د، بذات جديدة. إن أنطونيون������ي، باملثل، ال يعامل النس������يان بوصفه ملكة سلبية، وال يس������تعمله كناية عن طاق������ة معطلة، بل كقدرة فاعل������ة، وطاقة ملقاومة القوى املعاكس������ة التي تقف أمام تطلعات البطل. ولذلك يعمل النسيان عنده وكأنه جهاز للمحافظة على صفاء البطل،

وإبائه، واستمتاعه باللحظة اآلنية أثناء رحلته.م������ن األمثلة الش������هيرة عل������ى النس������يان عند بطل أنطونيوني: نسيان س������اندرو لهدف البحث عن حبيبته املختفية في »املغامرة«، واس������تغراقه في الطريق، حتى يضي������ع الهدف، ويصبح الطريق نفس������ه هو الهدف. إن النس������يان هنا يبدو كم������ا لو كان نتيجة مل������رض أو خلل عقل������ي طارئ أصاب س������اندرو في بداية زم������ن الفيلم. لذلك نالحظ أن ساندرو يستجيب لنفسه أثناء الرحلة بوصف������ه »حاض������را«، ال بوصفه »مس������تقبال«، أي دون اضط������رار لتقدي������ر عواقب أفعاله، فينغم������س في اللهو م������ع كالوديا صديقة حبيبته املفقودة، دون أن يحمل هم استش������راف ما يخبئه املس������تقبل، ودون حرص على أن تكون تصرفاته »نظامية« ترضي من حوله، وكأن ساندرو يتحول أثناء رحلته ليصبح إنس������انا »بال مس������ؤولية«. إن بطل أنطونيوني يضرب في اإلجناز الكبير الذي اشتغل من أجله اإلنس������ان على ذاته منذ فجر التاريخ؛ أال وهو:

املس������ؤولية، وما ينبثق عنها من »ضمير« يجعل اإلنسان مقدرا للعواقب. إن أنطونيوني يس������تخدم النس������يان في بداي������ة كل رحلة في أفالمه، وكأنه جهاز لتعطيل احلس

باملسؤولية، وتابعها الضمير. ومتاما مثل س������اندرو ف������ي »املغام������رة«، وآلدو في »الصرخة«، وتوماس في »تكبير صورة«، والشاب الثوري ف������ي »نقطة زابريس������كي«، وجاك نيكلس������ون في »املهنة مراس������ل«، فإن حترر بطل أنطونيون������ي أثناء رحلته من الشعور باملس������ؤولية، ومن فكرة الضمير، يجعله رشيقا خفيف احلركة، ألنه ق������د تخلص من الذاكرة التاريخية الطويلة لتطور أشكال املس������ؤولية والضمير، وكأنه هنا ينب������ذ »العقل احلديث« بأكمله، املس������ؤول عن الرصانة، والتحكم في العواطف والغرائز لدى اإلنسان املعاصر،

ذلك الذي كلف اإلنسان ثمنا غاليا حتى يصل إليه. لقد جلأ اإلنس������ان إلى أفظع الوس������ائل حتى يتزود بذاكرة جتعله س������يد غرائزه؛ وس������ائل تش������مل مختلف أنواع العقوبات والتعذي������ب والتنكيل، بغية الوصول إلى مجموع������ة من ال�»ال يج������وز« وال�»ممن������وع«، دونها يفقد اإلنس������ان امتي������ازات العي������ش ضمن مجتم������ع اجلماعة وفوائ������ده. إن الوصول للتحكم بالعواط������ف، والرصانة، وطقوس التهذيب، والعقل احلديث بأكمله، كلف اإلنسان

أالن ديلون ومونيكا فيتي في لقطة من فيلم »اخلسوف«

may 132-138.indd 134 3/31/16 10:21:00 AM

Page 134: مجلة العربي ماي 2016

135

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

ثمن������ا غاليا من الدماء والرع������ب والفظاعة التي طبعت مى على ذاكرته تلك النواهي التي يجب أال باحلديد املحيقترفها. ومن هنا يأتي »اإلحس������اس بالذنب« و»تعذيب الضمير« في حال خرق تلك النواهي، وعند جتاوز تلك

احلدود التي مت تثبيتها في الذاكرة اإلنسانية.فاملرء ح������ني يعيش بني جماعة، يتمتع مبا توفره له هذه اجلماعة من مناف������ع ومزايا: فهو يتمتع بحمايتها، ناعم������ا بالس������لم والطمأنين������ة، بعيدا ع������ن الباليا التي يتعرض لها من يظل خارجها، شرط أن يتعهد بالطاعة واملس������ؤولية واالنضباط. أما إذا حدث وخرق اإلنسان العهد الذي قطعه على نفس������ه جت������اه اجلماعة، فهو ال يححرم فقط من كل تلك املنافع، بل يصبح عرضة لغضب اجلماعة أيضا، ويناله عقاب العدو املكروه، فاقدا ليس فقط ح������ق احلماية، بل حق الش������فقة أيضا، وهذه هي احلالة املتطرفة عند بطل أنطونيوني، التي جندها في:

»نقطة زابريسكي«، و»املهنة مراسل«. إن محاولة بطل أنطونيوني نس������يان العقل احلديث أثناء الرحلة، والتشبه بإنس������ان ما قبل التاريخ، ما قبل املس������ؤولية، جتعله كمن يعتمد مقاييس األزمنة القدمية البعيدة؛ حني كان اإلنس������ان ال يحمر خجال من عواطفه وغرائزه )نتذكر هنا مش������هد انغم������اس مونيكا فيتي في الرق������ص البدائي في ش������قة صديقتها ف������ي »املغامرة«، وأيضا انغماس الفتى الثوري الهارب وصديقته في اللهو

مع اآلخرين في الصحراء في »نقطة زابريسكي«(. وكأن الذاكرة الوحيدة التي بقيت لبطل أنطونيوني، هي فق������ط أيام تذك������ر بدائيته األول������ى، والتي فجرتها احلادثة املعنية في بداي������ة الفيلم/الرحلة، ولذلك يحن بطل أنطونيوني إلى اخلالء والصحراء )املغامرة، نقطة زابريسكي، الصحراء احلمراء، املهنة مراسل(، بل حتى إنن������ا نلمس ذلك احلن������ني في العودة املتك������ررة لتوماس إلى احلديق������ة التي توجد بها اجلثة في »تكبير صورة«، وكأن������ه يحاول أن يطارد في الطبيع������ة ماضيه البدائي، بغية العثور على حقل مليء باملغامرات، وحديقة زاخرة

باملتع.ورغ������م ذلك، وكما لو كان بس������بب ن������وع من الغريزة الالواعية واملتبصرة في آن واحد، يدرك بطل أنطونيوني مخاطر اخل������روج الكامل عن املجتمع، فال يخاطر أثناء رحلته بإعالن العصيان التام،إال في احلاالت املتطرفة، وتكون النتيجة كارثية: نقطة زابريسكي، واملهنة مراسل،

بل يظل يح������وم على التخوم وامليط والهوامش، فتأتي مواقفه سلبية، وأفعاله مجرد ردود أفعال انعكاسية، ال إيجابية بن������اءة فاعلة. وكأن هناك قوى ما ملتوية داخل البط������ل، قوى كابح������ة تعمل على وقف طغي������ان األهواء احليوي������ة العنيفة، حت������ى ال يخرج البط������ل عن املجتمع خروجا كامال، وحتى يتم وضع حد الستش������اطة الطاقة

الرومانية بداخله. أحيانا يتم ذلك بانت������زاع موضوع الرحلة من أيدي البط������ل )اختفاء اجلثة، ثم صوره������ا الفوتوغرافية، في »تكبير صورة«(، أو تتولى هذه القوى التقليدية بنفس������ها إع������الن احلرب الس������افرة على ال������روح البدائية بداخل البط������ل )نقطة زابريس������كي(، أو باس������تنباط تس������ويات وس������طية تدجينية )الليل، الصح������راء احلمراء(، أو في القلي������ل النادر، وحينما تك������ون الرغبة والقوة والتصميم عند البطل في أشدها، يتم منح تعويض مكافئ للبطل، لكن������ه زائ������ف في الوقت نفس������ه، بغرض إنهاء املس������ألة بإحالة املغامرة والرحلة إلى قرين زائف للرغبة )تعريف

امرأة(.

بني احللم والواقعملمح آخر نلحظه ف������ي رحلة بطل أنطونيوني؛ أنها أش������به ب�»احللم«؛ حلم يلفقه الذهن، ألنها تفتقد الفعل األصيل؛ فعل التغيير؛ حلم يبدأ مع شعور البطل بالتحرر م������ن املاضي، ومن الذاكرة، وم������ن الديون التي تقع على

عاتقه لألسالف )نقطة زابريسكي، املهنة مراسل(. لكن ما أبعد احللم عن الواقع! إن بطل أنطونيوني، بحلم������ه، يض������ع قدمه في حقل ال يس������تطيع اجتيازه إال م������ن كان أصلب منه إرادة، إن رحلته ليس������ت قفزة إلى األم������ام، بق������در ما هي قف������زة إلى األمام وس������قطة إلى األسفل في الوقت نفسه. والسقطة حتدث ألنه يرضى بردود األفعال االنعكاس������ية، فهو لدي������ه الطموح الالزم لكي يحبعث من جديد، لكنه ال يتمتع بالقوة الكافية لدفع الثمن الكامل لتحقيق ذلك؛ ثمن الفعل األصيل لتحقيق لمية« تفتقد الفعل، مثل أعلى جدي������د. وألن رحلته »احلحتسفر حالة اليقظة التي تعقبها، عن ردة معاكسة الجتاه احلل������م، فيغوص البط������ل في خضم الضباب املتش������ائم للواق������ع، ويدرك االس������تحالة الفوالذية لتحقيق أمله في والدة ثانية، فتجتاحه التعاسة املريرة عندما يرى نفسه على حقيقتها؛ يرى ضعف������ه، والدودة العمالقة الكامنة

مايكل أجنلو أنطونيوني... ظاهريات الغياب

may 132-138.indd 135 3/31/16 10:21:04 AM

Page 135: مجلة العربي ماي 2016

136

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

ف������ي أعماقه، ويدرك الهوة الرهيب������ة بني الواقع واحللم املثالي. إن احللم ينقلب في النهاية على احلالم، فيفقد الوجود بالنس������بة له عناء أن يعاش، ويتمكن منه نقيض احللم؛ أي اليأس، وينتشر بداخله طوال وعرضا وعمقا، فيصاب إما باليأس املفرط )املغامرة، الليل، اخلسوف، الصح������راء احلم������راء(، أو يت������وق إل������ى الع������دم واملوت )الصديق������ات، الصرخ������ة، املهنة مراس������ل(، أو يتقوقع برعب على فرديته ويتظاهر باالندماج في املمارس������ات

التدجينية للمجتمع )تكبير صورة(.في مشهد النهاية في فيلم »تكبير صورة«، وعندما يفش������ل توماس في حل لغ������ز اجلرمي������ة، وتختفي جثة القتيل������ة من احلديقة، ث������م الص������ور الفوتوغرافية التي التقطها لها، وتضيع كل اس������تقصاءاته وحترياته هباء، يشارك أخيرا في مباراة تنس وهمية، مع مجموعة من ممثلي البانتومامي الذين يؤدون حركات إميائية وكأنهم يلعبون مباراة تنس حقيقي������ة. إن بطل أنطونيوني يفيق من احللم، وحني يفيق يرى الواقع، وألنه يدرك استحالة إيج������اد توافق بني احلل������م والواقع املف������زع، يحاول خلق حل������م آخر جديد، يحاول خلق مثالية زائفة، فيستس������لم لتص������ورات غريبة عجيب������ة، مضادة للطبيع������ة والواقع واحلواس، يستسلم لسيل من الهذيان، وكأن دماغه قد أصابه خلل، فيخضع الواقع لالفتراء والتنكر والكذب،

ويشيد لنفسه مثاال سلبيا مضادا للحواس والغرائز.

الكاميرا السحرية!وم������ن هنا ميكن فهم حركات الكاميرا »الس������حرية« الت������ي نراها على وج������ه اخلصوص ف������ي نهايات أفالم أنطونيوني؛ م������ن قبيل اللقطة الطويلة املس������تحيلة في ختام »املهنة مراس������ل«؛ التي تطلبت بناء ديكور الفندق بأكمله على نحو ميكن معه ش������قه إلى نصفني، لتتمكن الكامي������را والعربة التي حتملها م������ن اخلروج وااللتفاف حول الديكور. إن ما يبدو أنه غرام ألنطونيوني بحركات مس������تحيلة للكاميرا؛ تتطل������ب تقنية س������ينمائية عالية، وخياال شديد اإلبداع، ال ميكننا اعتباره غراما بالتقنية وباخليال في حد ذاتهما، وال غراما للس������احر بأدواته؛ كحال هيتش������كوك مثال؛ الذي كان على اس������تعداد لبناء درام������ا كاملة، حبا في جتريب تقنية س������ينمائية جديدة

واتت خياله. ال، إن كل ش������يء عند أنطونيون������ي هو خادم للتعبير

لقطة من فيلم »الصحراء احلمراء«

لقطة من فيلم »املغامرة«

من فيلم »الليل« بطولة ماستروياني وجان هورو

may 132-138.indd 136 3/31/16 10:21:08 AM

Page 136: مجلة العربي ماي 2016

137

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

ع������ن احلال������ة الداخلية للبط������ل؛ ينطبق ذل������ك على كل العناصر البصرية والسردية في الفيلم: أسلوب السرد، بن������اء الفيلم، الديكورات الداخلي������ة، املناظر اخلارجية، املالب������س واإلكسس������وارات، األل������وان، أحج������ام وزواي������ا اللقطات، شريط الصوت، املونتاج. ومن ثم فإن حركات الكاميرا املس������تحيلة عن������ده، هي أيضا خ������ادم للدراما الداخلية للبطل؛ إنه������ا كناية عن األحالم اخليالية التي جتت������اح البطل في النهاية؛ إنها كناية عن االنفصال عن

الطبيعي والواقعي واحلقيقي. إن حركات الكاميرا تلك، مبا تتضمنه من »تضليل« و»خداع« مش������هور بهما أنطونيوني في حركات كاميرته الس������حرية، هي املكافئ للعبة التضلي������ل واخلداع التي ميارسها الذهن على نفسه بنفسه، لكي يواصل العيش، آمال في يوتوبيا تضفي س������مة االستمرارية واالنسجام

على األمور غير املنسجمة.في نهاي������ة الرحلة، يعود البطل إل������ى حالة احليرة وخيبة األمل واحلزن، التي كان عليها قبل بداية رحلته، ويصبح كاحليوان املائي ال������ذي يضطر إما إلى التكيف مع حياة اليابس������ة، أو املوت. في بعض األحيان )الليل، اخلس������وف، الصحراء احلمراء، تكبي������ر صورة( يخضع البطل، كما يخضع اإلنس������ان مل������رض من األمراض؛ أي دون مناهض������ة وال مترد، ويتم في النهاية ترويضه، دون أن يعني ذلك أنه قد أصبح إنس������انا أفضل. وفي أحيان أخرى، يفضل بطل أنطونيوني املوت؛ ألنه ال ميلك القوة العقلية وال النفس������ية الالزمة للبقاء في صحراء النفس اخلالية من املاء ومن املأوى، فيلجأ إلى االنتحار، وكأن »نفسه« أقسى من أن يتحملها )الصديقات، الصرخة(.

يس������تطيع امل������رء أن ي������درك اآلن مل������اذا تخلو أفالم أنطونيون������ي من تلك الس������خرية التي متي������ز مثال أفالم هيتش������كوك؛ حيث ه������روب البطل يجر مع������ه كثيرا من املفارق������ات الس������اخرة. إن مط������اردة بط������ل أنطونيوني للرج������اء، لألمل، للبعث من جديد، من املواضيع التي ال حتتمل السخرية، كما ال حتتمل السخرية ساعة إصدار

احملكمة حكمها على إنسان ضائع.

الهروب إلى األمامنغتنم الفرصة هنا لنش������ير إلى أن بطل أنطونيوني، على عك������س بطل هيتش������كوك؛ مطارد ال مط������ارد؛ إنه يهرب إلى األمام مطاردا احلقيقة؛ حقيقة نفس������ه أوال،

ال حقيقة العال������م، ألن العالم ال يهمه كثيرا، على عكس أبطال دوستويفسكي مثال؛ الذين يعاملون هموم العالم والوجود كهموم ش������خصية ذاتية، قد تدفع بعضهم حد االنتح������ار. ال، إن بط������ل أنطونيون������ي ال ميكن أن ميوت م������ن أجل التفكير في الكينون������ة والوجود، ألن ما يؤرقه هو وجوده اخلاص والش������خصي واملادي، ال األفكار عن

الوجود. ورمبا لهذا الس������بب يس������ود الب������رود العالقات بني الش������خصيات، على عكس فورات االنفعاالت اخلارجية الواضح������ة والعنيف������ة ل������دى دوستويفس������كي، وتصب������ح البنى الذهنية للش������خصيات ه������ي احلاكمة في مملكة أنطونيون������ي الزاخرة باالنفع������االت الداخلي������ة املكبوتة

واملشوشة وامللتبسة. تبدأ رحلة بطل أنطونيون������ي )احللمية( بعد إصابة البطل مبا يش������به اخللل في الدماغ، وتنتهي وقد أصابه أيضا خلل في الدماغ، لكن اخللل األول يكون كناية عن بدايات صحة وقوة؛ مرض من نوع احلمل؛ وكأنه شعور طاغ باحلاجة إلى تدارك س������نوات الطاعة بأيام مترد. ف������ي حني تكون النهايات كناية عن املرض مبعنى املوت. وكأن الرحل������ة كانت هلوس������ة من تلك الهلوس������ات التي تسبق املوت؛ وكأنها أش������به بوقدة أخيرة للروح، تذكيها قوة وقدات ما قبل امل������وت، ولكنها تذكيها لوقت قصير

مايكل أجنلو أنطونيوني... ظاهريات الغياب

أنطونيوني في أثناء تصوير اللقطات

may 132-138.indd 137 3/31/16 10:21:12 AM

Page 137: مجلة العربي ماي 2016

138

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

ول������د مايكل أجنل������و أنطونيوني في فيرارا بإيطاليا ع������ام 1912. درس االقتصاد في جامعة بولونيا، وعمل بعد تخرجه في مجال البنوك فترة قصيرة، قبل أن ينخرط في كتابة النقد السينمائي، وترجمة األدب الفرنس������ي إلى اإليطالية، وكتابة السيناريوهات التس������جيلية، والعمل مساعدا لإلخراج في بعض األفالم )منها فيلم زائرو املس������اء، ملارس������يل كارنيه، 1942(. بدأ العمل منذ عام 1943 في إخراج بعض األفالم التس������جيلية، وأتيحت له الفرصة في عام 1950 لصنع أول فيلم روائي طويل، واس������تمر في صنع األفالم الروائية والتسجيلية في إيطاليا، وبريطانيا، والواليات املتحدة األمريكية، حتى عام 2004. يعد

أحد أهم رموز احلداثة في السينما العاملية. توفي في روما عام 2007.

من أبرز األفالم التي صنعها:> قصة حب، )1950(.> املهزومون، )1952(.

> السيدة من دون أزهار الكاميليا، )1953(.> الصديقات، )1955(.

> الصرخة، )1956(.> املغامرة، )1960(.

> الليل، )1961(.> اخلسوف، )1962(.

> الصحراء احلمراء، )1964(.> تكبير صورة، )1966(.

> نقطة زابريسكي، )1969(.> الصني )تسجيلي(، )1972(.

> املهنة مراسل، )1974(.> لغز أوبروالد، )1980(.> تعريف امرأة، )1982(.

> ما وراء السحاب، )إخراج مشترك مع فيم فيندرز(، )1995(.> جزء من الفيلم املشترك »إيروس«، مع: واجن كار واي، وستيفن سوديربرج، )2004(.

جدا؛ كالنار تشتعل ثم تنطفئ.ولذل������ك فإن الثب������ات هو األصل عن������د أنطونيوني، واحلركة هي الفرع؛ هي االستثناء الذي يأتي وكأنه رثاء للثبات. إن الثقل املمنوح ملنطق الصور الفوتوغرافية في س������ينما أنطونيوني، ملنطق الثب������ات والصمت واجلمود، يأتي وكأنه كناية عن مؤقتية رحلة البطل احللمية، وتنبؤ مبدى قدرة القوى املضادة على كبح جماح رحلة األمل. إن مس������احات الف������راغ في أف������الم أنطونيوني؛ مثل تلك الت������ي جندها في اجلزيرة البركانية في »املغامرة«،

وف������ي املصنع والضواحي في »الصحراء احلمراء«، وفي احلديقة واس������تديو التصوير في »تكبي������ر صورة«، وفي الصحراء في »نقطة زابريس������كي«، و»املهنة مراس������ل«، وفي الطري������ق الضبابي والديكورات الداخلية وبحيرات الالجون املمتدة في »تعريف امرأة«، تذكرنا باس������تبداد مس������احات الفراغ عند فناني السينما العظماء؛ وكأنها كناي������ة عن اخل������واء والعدم، كناية عن هشاش������ة الوجود اإلنس������اني ومؤقتيته، وأن الثاب������ت والباقي واألبدي في

نهاية الرحلة هو اخلضوع والهزمية واملوت <

فيلموجرافيا

may 132-138.indd 138 3/31/16 10:21:15 AM

Page 138: مجلة العربي ماي 2016

نستقبل إعالناتكم التجارية على صفحات مجلة العربيوزارة اإلعالم

إدارة اإلعالن التجاري - وزارة اإلعالمبدالة 1802002 )00965( داخلي 111 - 114 فاكس: 24824131 )00965(

اإلعالن والتوزيع مبجلة العربي: 22512043 )00965( - الفاكس: 22512044 )00965(العنوان البريدي: ص ب 748 - الصفاة - الرمز البريدي 13008- الكويت.

للتواصل مع مجلة العربي على املواقع املؤقتة التالية: E.mail: [email protected]

E.mail: [email protected]

may139 ad.indd 139 3/31/16 10:22:24 AM

Page 139: مجلة العربي ماي 2016

140

على الرغم من محاضرات���ه وكتاباته المتواصلة حول »مش���روعه الفني«، فإن الفنان شاكر حسن آل سعيد )1925-2004(، ت���رك أف���كاره وأعمال���ه الفنية في واقع ملتبس. ولعل الس���ؤال األكثر حضورا في حالته هذه ه���و م���ا إذا كان عمله الفني »تطبيق���ا« ألفكاره أو ال؟ وهي أفكار اقترنت بما صاحبها من عمل فني اتسم

كالهما ب�»طابع التجريد« المستجيب ل�»فكر مجرد«.

كاتب من العراق ماجد صالح السامرائي

العدد 690 - مايو 2016

فن تشكيلي الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الفنان شاكر حسن آل سعيد... الرؤية الفنية من خالل البعد الواحد

علينا أمام س������ؤال كهذا اس������تعادة الس������يرة الفني������ة للفنان مبا له فيها م������ن فكر وعمل فني تزام������ن مع أفكار ورؤى واجتاه������ات منذ أن بدأ مسيرته الفنية مع »جماعة بغداد للفن احلديث« التي أسس������ها الفن������ان اخلالد جواد س������ليم عام 1951، والت������ي تبنت منظورا للفن يتلخص في ما ش������دد عليه جواد من أن إدخال عناصر جديدة في العم������ل الفني ال يكون مجدي������ا ما لم يقترن بعملية اخلل������ق التي يقوم بها الفنان، وس������يكون شاكر حس������ن الفنان الذي ينحو مع جواد منحى األعمال التي عرف������ت ب�»البغداديات« في منحى تاريخ������ي يعود إلى ما وضع األس������س األولى لها الفنان يحيى الواس������طي، وجاء ظهورها »تعبيرا عن معنى االلتزام احلض������اري احمللي«، و»إغناء للمعن������ى اإلنس������اني واالجتماعي«. أما س������ؤالها

فكان عن الوسيلة التي بها يتحقق الشيء/ البعد اجلدي������د في الفن، عاملني عل������ى أن يجعلوا من الفكرة التي عمل������وا على حتقيقها، كما جاء في »البيان األول« للجماعة، معلنا عن توجه شددت فيه على »تصوير حياة الناس في ش������كل جديد« يح������دده إدراك فنانيها »ومالحظاتهم حلياة هذا البلد الذي ازدهرت فيه حضارات كثيرة واندثرت ث������م ازدهرت من جديد«، وفي الوقت نفس������ه »ال يغفلون عن ارتباطهم الفكري واألسلوبي بالتطور الفني السائد في العالم«، مع التأكيد على »خلق أش������كال تضفي على الفن العراقي طابعا خاصا وش������خصية متمي������زة،« وكذلك ن������ص على هذا

»البيان الثاني« للجماعة )1955(.ومن������ذ البداية كان، مع زميله في »اجلماعة« الفن������ان والناقد جب������را إبراهيم جب������را، األكثر

may 140-147.indd 140 3/31/16 10:23:10 AM

Page 140: مجلة العربي ماي 2016

141 الفنان شاكر حسن آل سعيد... الرؤية الفنية من خالل البعد الواحد

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

ثقافة فنية وقدرة على التنظير لعملهما وأعمال زمالئهما من الفنانني الذين عاصروهما.

فإذا م������ا عدنا إلى تص������ورات الفنان األولى فسنجده ال يخرج في شيء عن مسار »اجلماعة«

التي كان عضوا مؤسسا فيها.

عمر من التحوالتوإذن كان، من������ذ البداية، ق������د امتاز بحيوية خاص������ة في العم������ل والتنظير الفن������ي، فإن هذه احليوية ل������م تفارقه وهو يعي������ش العمر، عمره، بتحوالت������ه الفني������ة والفكرية التي س������يلونها، في األخير، بفكر صوفي بدأ يقطع عمله، وتفكيره، ع������ن غير قليل م������ن اخليوط الفني������ة التي كانت تنتظم أعماله الس������ابقة، لتصبح اللوحة/ العمل الفني عن������ده: مالمس������ة بصرية جل������دار قائم،

س������واء باجتياز لوحته ما فيه من تش������ققات، أو ما ضمت فس������حته من كتاب������ات عابرة، فوضوية الطاب������ع واملضمون ف������ي غالب حاالته������ا، حتى أصبح، لش������دة ما اقترب منه رؤية وجتس������يدا، وكأنه »جدار مقدس« يضرب فرش������اة ألوانه في مساحاته احلرة، من دون أن تكون ألعماله هذه تلك احليوية، في اللون وحركة الشكل، التي كنا جندها في أعماله حتى أواخر الس������تينيات من القرن العش������رين، ليصبح كل ش������يء ساكنا، وذا »بعد واحد«، وهو ما س������يتبناه اجتاها في الفن، ويدعم������ه بتنظيرات، عمل م������ن خاللها على أن يجعل منه »اجتاها في الفن« أو »مدرس������ة فنية« اجت������ذب إليها عدي������دا من الفنانني، وس������تواجه باعتراض »الس������لطة الثقافي������ة« القائمة آنذاك. أما هو فقد تبنى موضوع »احلرية في الفن«، إذ

may 140-147.indd 141 3/31/16 10:23:13 AM

Page 141: مجلة العربي ماي 2016

142

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

رأى أن احلرية هي ما يش������ارك بصناعة الوعي، مؤكدا أن احلرية ال تكتمل إال مبعاييرها.

تساؤالت الفنانغير أننا ينبغي أال نغفل عن تس������اؤالت الفنان ف������ي هذا املجال، فهي تس������اؤالت فكري������ة املنحى، وجودي������ة املضمون، وله������ا بعدها الفن������ي املتحقق جوه������را في عمل������ه، وإن كانت، هذه التس������اؤالت، لم تتواص������ل عنده، أو يتواصل به������ا/ معها إال في ح������دود محددة، إذ ظ������ل يراوح بها ب������ني نقطتني: الفك������ر، والعمل، وكالهما لم يع������رف عنده التطور ال������ذي عهدناه ف������ي مرحلته الفني������ة األولى، فإن ل������م نقل إنه ع������اش حالة أقرب إل������ى االنكفاء على الذات في بعديها هذين، فسنقول: إنه عاش حالة »تالزم عقل������ي« مع أفكاره مبا انعكس س������لبا على

رؤاه الفني������ة التي ل������م تعد تتجاوز ح������دود »الرؤية البصرية« املباشرة، و»تشخيص الشكل« في نطاق مألوف، لنجده في أعمال س������نواته األخيرة وكأنه »يعتصر الش������كل« ليصل به إلى »حالة التعبير« عن الفك������رة التي تداخل تفكي������ره. وبذلك كان أن جرد عمله من سماته البنائية، مكتفيا مبا يقترب به من »التوصي������ف« مبا له من طبيعة مباش������رة. وقد بدأ مساره على هذه الطريق في »البيان التأملي« )الذي كتبه عام 1966(، وحاول فيه إنشاء معايير للمعرفة احلقيقي������ة بالعمليات املكونة ل�»الفعل الفني« الذي أراد ل������ه، من������ذ ذلك احلني، أن يك������ون »فعال حرا« غير مقيد بشروط مسبقة، مشددا على أن الفنان اليوم يريد »اتخاذ وجهة نظر جديدة إنسانية حقة متنحه وجوده كظاهرة »حياتية - كونية« أكثر منها ظاهرة »إنسانية - إنسانية«، بل جتعل منه الوسيلة

may 140-147.indd 142 3/31/16 10:23:18 AM

Page 142: مجلة العربي ماي 2016

143

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الفنان شاكر حسن آل سعيد... الرؤية الفنية من خالل البعد الواحد

لظه������ور احلقيقة م������ن خالله، أكثر م������ن أن يجعل هو، أي اإلنس������ان، من العمل الفني وسيلة إلظهار ذاته... لش������خصه وإنسانيته«، محددا العمل الفني التأمل������ي بكونه وصفا للعالم وإيضاحا للعالقة بني الذات )الفنان( واملوض������وع )العمل الفني(، مؤكدا أن »العمل الفني التأملي إبداع شخصي«، والسبيل إلى ذل������ك هو بإدراك »إنس������انيتنا كظاهرة حياتية وكونية«. يترافق هذا عنده مع الدعوة »إلى إدراك معنى الفن كتأمل وليس كخلق«، )وهو ما س������يركز عليه، بشكل أو بآخر، في دعوته إلى »البعد الواحد« الذي رهنه ب�»شروط دالة« نابعة من »نظريته« فيه، إذ رأى أن »البعد الواح������د مبنزلة املختبر الفكري للفن كصيغ������ة حضارية تعتمد املنه������ج املقارن في البحث الفني كجس������ر يربط بني العالم التش������كيلي

والعالم احلروفي اللغوي«...(. ومن هن������ا فهو حني أخذ نفس������ه، فنانا وفنا، ه إلى »اجلدار«، ب�»البعد الواحد« ومن خالله توجأصبح في أعماله الفنية، بشقيها: اللوحات الزيتية والتخطيطات، معنيا ب�»الش������كل بتكوينه املباشر«، واملس������احة املتحقق بها عل������ى واجهة اجلدار، مبا

لها من معطيات أولية، ليصبح »العالم اخلارجي« فسحة جتميع ألحاسيس������ه املباشرة جتاه ما يقع

في مدى الرؤية البصرية منه.إال أن موقف������ه ه������ذا إزاء العالم، منظورا إليه من زاوية أخرى، لم يكن من منظور مجرد، وإمنا ال فيه، هو موقف مواجه������ة، منظورا إليه/ ومتأممس������تمد من »فك������رة« تبدأ وتنتهي مبا يكتش������فه

»النظر العقلي«.هنا قد يس������أل القارئ، واملتابع لعمل الفنان: ما هدفه من هذا؟ هل هو محاولة لتحقيق »حياة منظورة« متمثلة في شقوق اجلدران وتصدعاتها والكتاب������ات العش������وائية عليها؟ وم������ا الذي يعمل على حتقيقه في مس������توى العمل الفني من »بعد مخلوق« مما ي������راه/ يتأمل فيه؟ وهل تقف مهمة الفن������ان )عمله( هنا على »النقل« بريش������ة الفنان

وألوانه؟

بعد فلسفي بال نتائج فنيةلعل م������ا طمح إلي������ه الفنان من خ������الل »البعد الواح������د« هو تغيي������ر توجه������ات الفن������ان املعاصر،

may 140-147.indd 143 3/31/16 10:23:22 AM

Page 143: مجلة العربي ماي 2016

144

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

واخلروج على ما س������اد العمل الفني من »مشاهد« مرجع الكثير منها احلياة اليومية لإلنسان )كما كان األمر ف������ي بداياته مع »جماعة بغداد...« وتوجهات فنانيها(. غير أنه لم يتحقق »بعدا« في العمل الفني بقدر ما ش������كل »صياغة نظرية« ذات بعد فلسفي.. وقد حاول أن يجعل له������ذا االجتاه/ التوجه »قوته« من خالل ما خصه به من يقني نظري، بالنس������بة له

في األقل... فكان أن أخذ »بعدا فلسفيا«، ولكن... بال نتائج فنية كبيرة في مس������توى العمل الفني، ولم يك������ن، في هذا، أكثر من »منهج« في التفكير، بينما املفترض، بالنس������بة له فنانا، أن يوازي ذلك متثيل واضح في الفن عمال. وهنا ميكن القول: إن العمل الفني املنجز من قبله إمنا جاء »استجابة للنظرية«،

ومحاولة متثيل لها.

may 140-147.indd 144 3/31/16 10:23:27 AM

Page 144: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

145 الفنان شاكر حسن آل سعيد... الرؤية الفنية من خالل البعد الواحد

إن نظري������ة »البع������د الواحد«، عل������ى الرغم من كل ما ح������اول أن مينحها من أبعاد نظرية، لم تك������ن، وال أتت، بقوة كافي������ة لتكريس اجتاه واضح ومح������دد املعالم في الف������ن العراقي )أو العرب������ي( احلديث، وإمنا بقي������ت، في إطار ما حتقق������ت به، في »ح������دوده الش������خصية« فنانا أغرقته »النظرية« بإش������كالياتها أكثر مما اهتم لتحقيقاته������ا فنا. ف�»البع������د الواحد«، كما تبناه تشكيليا، يهدف إلى إعادة ترتيب الرؤية الفنية للواق������ع. وهو، بحثيا، لم يتع������د إلى البحث في م������ا وراء الظواهر، وإمن������ا اكتفى بالتمثيل على »مفه������وم مجرد«، أو ما ه������و أقرب إلى ذلك... إلى جانب م������ا جاء به من »نظرية« لم تس������هم ببناء رؤي������ة فنية متكاملة، ومتبل������ورة، فالفكرة التي بنى عليها توجهه هذا لم تنتج ما هو أكثر من »مف������ردات نظرية«، إذا ج������از التعبير. كما أنه لم مينحها وجودا/ حضورا أبعد من ذلك. فضال عن أن جانبا مما جاء به، ويقع في هذا الس������ياق، ال وجود له خ������ارج ذهن الفنان الذي أصب������ح يعيش الواقع، ويتعاط������ى مع عمله فيه

دة. بروحية مجرلق������د وضع ما وضعه ب�»وعي افتراضي« جاء من دون تس������اؤل عما يحمل، أو يعد بتحقيقه... فم������ا الغاي������ة والهدف من وراء ذل������ك؟ إن كل ما ميك������ن أن يقال هن������ا هو أنه وضع م������ا ال يعدو كونه »فرضيات نظرية« حاول االس������تدالل إليها من خالل ما يحققه، هو نفسه، في عمله الفني الذي حرص على أن يكون »اس������تجابة لنظريته« هذه، ليس أبعد. وفي هذا كان أن قطع، وبصورة حدي������ة وحادة، الصلة مع م������ا كان له في أعماله التي س������بقت ذل������ك من »توج������ه« و»نظام« يحكم العمل، و»س������ياقات رؤية« تتوازى وما للواقع من آفاق تنفتح للفنان، وقد انفتحت له على نحو أكد

فيه خصوصيته فنانا.لقد عد نفسه، من خالل ما قدم من منظور جديد في »البعد الواحد« في الفن والفكر الفني، املعبر عم������ا أراد لهذا االجت������اه من خصوصية، فوض������ع »القطيع������ة الفنية« مع كل م������ا كان له/ وللفن من »نظام قدمي« - أو هكذا عده - تشكل

من خالل »جماعة بغداد للفن احلديث« )1951(، وتنامى بتنام������ي أعماله وأعمال فنانيها... وجاء ما قدمه في ذلك السياق التاريخي عمال ال ميكن جتريده من أهميت������ه، وكأنه، في توجهه اجلديد ه������ذا أراد التأكيد على ضرورة عدم اس������تقرار الفنان على أس������لوب ومنحى فني، واجتاه محدد في الفن، وإمنا ينبغي له - كما نس������تخلص ذلك م������ن أطروحاته التالية عل������ى ذلك - أن حتكمه

حركية الفكر والرؤية الفنية الالمتناهية.هنا دخل������ت »الصوفي������ة« و»الفكر الصوفي« فأسرا منظوره الفني، وراح يستمد لعمله بعضا مما له������ذا الفكر م������ن »أس������رار« راح »يتمذهب فنيا« معها، فإذا ه������و من خالل »البعد الواحد« مندمج������ا ب�»الرؤية الصوفي������ة« يعمل على إيجاد ������م ب�»مبنظور عرفاني«، »بع������د جديد« للفن مدعفأقام بذلك »فلس������فة فن« أكثر مما حقق عمال فني������ا. لقد كانت »احلقائ������ق اجلديدة« التي راح يكشف عنها متثل توجها في »فلسفة الفن« أكثر من حتققها، منج������زا، على صعيد العمل الفني. وهنا كان املأزق الفعلي له فنانا. فاجلواب الذي أضح������ى يقدمه عم������ا يواجه من »أس������ئلة الفن« ج������واب نظري... فإذا ما عم������د إلى تقدميه في

may 140-147.indd 145 3/31/16 10:23:30 AM

Page 145: مجلة العربي ماي 2016

146

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

عمل فن������ي أصبح هذا العمل يتطلب »الش������رح« للتوضيح ال »االستقبال« املباشر. وبذلك »تقوت النظري������ة«، و»ضعف العمل الفن������ي«. لقد أجنز عمال خاضعا للنظري������ة التي حتكمت به حتكما

مطلقا.ويتس������اءل الفنان، ونتس������اءل معه عن »معنى البع������د الواح������د كعالقة ب������ن الزم������ان واملكان« ليأخذنا، في ما يق������دم من جواب، في مدارين: املدار الصوفي الذي ينظر من خالله إلى »البعد الواح������د« كونه انبثاقا »م������ن الداخل، وليس من اخل������ارج«. و»املدار الفلس������في« ال������ذي يحدد به ذلك فيجمع، بحسب ما يرى، بن »الظاهراتية« و»الوجودي������ة«، ومن خالل ذلك فه������و »االمتداد املاضوي ملا قبل ظهور الس������طح إل������ى الوجود«، ويعني بالسطح، هنا، »السطح التصويري« الذي

يتكون »من بعدين، والرس������م يك������ون على هذين البعدين )...( فكل ما يرسم على اللوحة يكتسب معنى البعدين: الط������ول والعرض. لكن أزل هذا الس������طح يبقى هو خط البع������د الواحد«. )حوار

الفن التشكيلي:132،131(وس������يجد في حقبة تالية من مس������اره الفني، ومن تواصله مع فكرة البعد الواحد أن الش������قوق احلادث������ة في اجلدران تؤل������ف »صيغة أخرى من صيغ البع������د الواحد«، بل س������يجد فيها تطويرا ملفه������وم البعد الواحد، فقد اكتش������ف، كما يقول أن »الش������قوق اجلداري������ة« تش������كل خطوطا غير مرس������ومة وجد فيها متثي������الت »البعد الواحد«، ذلك أن »الشق اجلداري مفرغ من األبعاد، ولوال وجود س������طحن بجواره ملا بدا لنا بهذه الصورة« )133(. بل س������يجعل من اجلدار فس������حة تأملية

may 140-147.indd 146 3/31/16 10:23:34 AM

Page 146: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

147 الفنان شاكر حسن آل سعيد... الرؤية الفنية من خالل البعد الواحد

يخلص منها إلى أن اإلنس������ان ق������ادر على حمل أفعال������ه اخلاصة - الت������ي قد تب������دو طبيعية أو عابرة - على محمل معان يؤلفها الفنان »تأليفه

احلقيقة«.إال أن������ه ي������رى أن ه������ذا »البعد الواح������د«، على جتريديته في العمل الفني، لم يتخل الفنان فيه عن »القي������م اجلمالية« التي س������تتبلور عنده، كما يؤكد،

في ثالث:- أواله������ا: »التعبير عن معنى اخلط قبل ظهور

السطح التصويري ذي البعدين«.- وثانيته������ا: »العودة إل������ى األزل املاضوي، أو معن������ى غياب األبع������اد« التي وجد فيلس������وفا من الفالس������فة الذين أثروا في بناء نظرته إلى الفن والعال������م )ميرلو بونت������ي( »يح������اول أن يوفق بني

كيانها املرئي والالمرئي...«.- أما الثالثة فيدعوها ب�»التناقض املتكامل«، ومفاده: أنك ال تستطيع رفض السطح التصويري باملرة، بل حتاول جتاوزه، بوس������اطة ما متتلك من

تقنيات فنية )134،133(.وفي عبوره إلى العم������ل الفني، الذي يحققه إجنازا، ال ينكر أن أفكاره فيه »مستمدة من أفكار فلس������فية صوفية« )134(. ولذل������ك فإن اجلانب التأمل������ي واضح في أعماله هذه، ذلك أن التأمل عنده »هو املوقف احلقيقي للفنان«، فمن خالله يصل إلى »وصف العالم« وصفا مقنعا أوال، وفيه يصعد حتقيق ماهيته »برفعه إلى مستوى التأمل

الفينومولوجي« )135(.

أما النقد الفني عنده، أو كما أراد له أن يكون مفهوما ودورا، ف�»يعتمد على اكتشاف معايير هي في جتدد مستمر«، جاعال من االكتشاف ملعايير جديدة حالة »خاضعة ملنطق حرية التعبير« لدى

الفنان )139(.لق������د رك������ز الف���نان آل س��������عيد ف������ي احلقبة األخيرة م������ن حياته على »أطروحته الفنية«، فهو إذ قال إنه يضعنا على طريق اكتشافات جديدة، لم تكن اكتشافاته هذه في ممارساته الفنية رسما

بق������در م������ا ج������اءت ف������ي مس������توى »النظري������ة« و»التنظير« <

انعموا بالضاللتنبأ رجل في زمان اخلليفة املهدي فجاء به حراس���ه إليه، فقال له املهدي مداعبا: إلى من

بعثت يا هذا؟فق���ال الرج���ل: وه���ل تركتموني أبعث؟ فم���ا هو إال أن نويت الصدع باحل���ق حتى أحاط بي

هؤالء األنذال، فانعموا مبا أنتم فيه من الضالل.

may 140-147.indd 147 3/31/16 10:23:37 AM

Page 147: مجلة العربي ماي 2016

148

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

حوار

يعد اختيار د.وفاء كامل فايد األستاذة بكلية اآلداب - جامعة القاهرة عضوا عامال بمجم���ع اللغة العربية بالقاهرة من أب���رز األح���داث الثقافي���ة؛ بوصفها الموق���ع به���ذا تحظ���ى س���يدة أول ف���ي تاريخ المجم���ع الذي أنش���ئ عام 1932، وهي أس���تاذة متفرغة بجامعة القاهرة وخبيرة بالمجمع اللغوي منذ ع���ام 2007، وم���ن مج���االت اهتمامه���ا

والصوتي���ات المعاج���م التخصصي���ة الصرفي���ة، وعل���م اللغ���ة االجتماع���ي، واللسانيات الحاس���وبية، وقد أشرفت عل���ى ما يزيد عل���ى 50 رس���الة علمية، ولديه���ا أبح���اث كثي���رة ف���ي األص���ول واللهج���ات واألس���اليب واأللف���اظ والبحوث اللغوية، ويجتمع تخصصها في اللغة العربية، مع معرفتها القوية باللغة اإلنجليزي���ة وصلتها باأللمانية، واهتمامه���ا بالحاس���ب اآلل���ي لتمثل

معا إضافة لنشاطها بالمجمع.وت���رى د. وف���اء أن المجام���ع اللغوي���ة العربي���ة يقع عليه���ا النهوض بعبء إيج���اد مصطلح���ات جدي���دة للعل���وم المعن���ى ع���ن بدق���ة تعب���ر الحديث���ة، العلم���ي المقصود، وتكون صحيحة م���ن الناحي���ة اللغوي���ة، متماش���ية مع بي���ن والتنس���يق العربي���ة، لغتن���ا روح المصطلحات القديمة والحديثة، ثم محاولة توحيد المصطلحات القائمة، س���واء بي���ن علم���اء القط���ر الواحد أو بي���ن األقط���ار المختلف���ة. وح���ول هذه

القضية كان هذا الحوار:

كاتب من مصر محمد عويس

د. وفاء كامل: لغتنا تعاني نقص المصطلحات العلمية العربية

د. وفاء كامل أول سيدة حصلت على عضوية مجمع اللغة العربية بالقاهرة منذ تأسيسه

may 148-152 .indd 148 3/31/16 10:24:16 AM

Page 148: مجلة العربي ماي 2016

149

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

> ما أوجه معاناة لغتنا العربية؟- العل������م معي������ار حضارة األم������ة، ولغته هي األداة التي تربط فك������ر العلماء بعضهم ببعض، ومل������ا كان وض������ع املصطلحات – ف������ي أغلبه – عمال م������ن أعم������ال األفراد، فالب������د أن يحدث اختالف في اختيار األلفاظ العربية الدالة على معن������ى علمي واحد؛ ألن ل������كل عالم من واضعي املصطلح������ات رأيه وذوقه اخل������اص في معاجلة املصطلح العلمي األجنبي، فلغتنا تعاني أمرين، هما: نقص املصطلحات العلمية العربية، وتعدد املصطلح������ات العربية للمعن������ى العلمي الواحد. ويش������كل اختالف املصطلحات العلمية في لغتنا العربية داء يستشري باتساع الثقافة في البالد العربية، وازدياد ع������دد املترجمني واملؤلفني بها ف������ي تلك العل������وم، واخت������الف املصطلحات بني األقط������ار العربية من ش������أنه أن يولد االلتباس، وق������د يحول دون االتفاق عل������ى مفهوم املراد من

املصطلح.> م���ا أهمي���ة توحي���د املصطلح���ات العلمية

العربية؟- أدى اخت������الف املصطلح������ات ب������ني الدول العربي������ة إل������ى جعل الش������عور بض������رورة توحيد املصطلحات العلمية العربية ش������عورا عاما نادى به كثير م������ن علم������اء العربي������ة؛ فالتوحيد يتيح التع������اون العلمي املثمر بني العلماء في املش������رق واملغرب العربيني؛ إذ إن������ه يجعل ما يؤلفه عالم في أحد األقطار العربية مت������داوال مفهوما بني بقي������ة األقطار، يتدارس������ه أبناء األم������ة، ومن ثم تتضافر جه������ود علماء العربي������ة ويبني اخلالف على م������ا ابتكره الس������الف، وهو م������ا يتيح للعلم نهضة كب������رى، فتزدهر العل������وم بالعربية؛ وتعود

األمة إلى سالف مجدها.العلمي������ة املصطلح������ات توحي������د ويه������دف واحلضاري������ة العربية إلى إص������دار معجم علمي عربي عصري موحد، ثالثي اللغة »الفرنس������ية، اإلجنليزي������ة، العربي������ة« في كل ف������رع من فروع العلم، تش������ترك الهيئات العلمية بالوطن العربي في وضعه، ليش������تمل على املصطلحات العلمية والفنية والفلس������فية واألدبي������ة واللغوية وألفاظ

احلضارة التي يتفق عليها علماء الدول العربية، وتع������رف املصطلح������ات بالعربية تعريف������ا علميا مختصرا دقيقا يناسب حجم املعجم، فاشتراك ال������دول العربية في وض������ع املعجم املوحد لفروع املصطلح������ات املختلفة يضم������ن توحيد اجلهود العلمي������ة ف������ي العم������ل، واش������تراك العلماء في وضعه، وتب������ادل اآلراء حوله، وس������رعة إجنازه، كما أن مش������اركة الدول العربية باملال تزيد من إحساسها باملسؤولية املشتركة والصلة احلميمة جت������اه هذا العمل، وتك������ون احلكومات العربية– ف������ي ه������ذه احلالة– ميال������ة إلى ف������رض ألفاظه عل������ى مؤلفي الكتب املدرس������ية، وعل������ى الدوائر احلكومي������ة واملؤسس������ات العامة. وحني تش������يع هذه األلفاظ سيكون من الطبيعي أن يستعملها األدباء واإلعالمي������ون، بل يجب على احلكومات العربية– عند صدور هذا املعجم املنش������ود– أن تلزم وزاراتها وإداراتها ومحاكمها ومؤسس������اتها التعليمي������ة االقتص������ار على اس������تعمال األلفاظ

العربية املدرجة فيه.وال شك في أن التقاء علماء العربية يساعد على تقارب وجه������ات نظرهم حول املصطلحات

د. وفاء كامل: لغتنا تعاني نقص املصطلحات العلمية العربية

تكرمي من اجلامعة

may 148-152 .indd 149 3/31/16 10:24:23 AM

Page 149: مجلة العربي ماي 2016

150

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

املختلف عليها، ونحن نلحظ ذلك في املؤمترات الس������نوية ملجمع اللغة العربي������ة القاهري، الذي يض������م علماء العربي������ة من أقط������ار العالم، دون اقتصار عل������ى أعضاء مجامع ال������دول العربية. ولك������ن قصر الفت������رة الزمنية الت������ي يلتقي فيها هؤالء العلماء ال يس������مح بإخ������راج عمل متكامل

لتوحيد املصطلحات.> ما املطلوب من علماء اللغة العربية؟

العربي����������ة عل����م������اء ج���ه������ود تضاف������ر -ومج����امع����ه������ا وهيئاته������ا الثقافي������ة للعمل على حتقي������ق هذا املعج������م؛ ذلك أنه������ا قضية مهمة تواج������ه احلي������اة العربية املعاص������رة من وجهني؛ أولهم������ا: الوج������ه العلمي، الذي ميه������د الطريق للغتن������ا العربي������ة كي تس������ير عل������ى درب اللحاق بركب التطور العلمي احلديث، وثانيهما: الوجه االجتماع������ي؛ الذي يجعل اللغ������ة العربية وافية مبطالب العلوم والفنون في التماسك والتقارب

بني دولنا العربية. التوح���ي������د ه����������ذا لتحق����ي������ق – نحت������اج املصطلح������ي– إل������ى مؤسس������ة أو هيئ������ة عربية يك������ون رأيها ه������و القول الفص������ل لترجيح بعض املصطلح������ات على بعض، وتخض������ع احلكومات العربية، كما يخضع العلماء واملترجمون حلكمها، كما نحتاج إلى اإلكثار من ترجمة أمهات الكتب العلمية، وإحلاقها مبس������ارد توضح املصطلحات األجنبية التي اس������تخدمت فيه������ا، مع ترجمتها

وتوضيح مفهومها.> برأي���ك م���ا العوائ���ق الت���ي تواج���ه توحيد

املصطلحات العلمية واحلضارية؟- مشكلة االتفاق على املصطلحات املوحدة ب������ني املجامع في العالم العربي، ومش������كلة تقبل العامة ملصطلحات املجمع؛ لذلك يلزم احلرص عل������ى ت������داول املصطلحات املوحدة ب������ني أفراد األم������ة، إلى جانب مش������كلة عدم ق������درة املجمع عل������ى مالحقة املصطلح������ات اجلديدة، ومواكبة املترجمات التي تصدر في الصحف أو وس������ائل االتص������ال؛ مما يؤدي إلى أن تش������يع الكلمة غير املجمعي������ة، ويصعب قبول غيره������ا بعد ذلك، ثم مش������كلة متس������ك علماء كل قطر مبصطلحاتهم

اخلاصة التي يظنون أنها تؤكد هويتهم؛ فيجب أن نتس������امى عل������ى االعتبارات الش������خصية أو القطري������ة حت������ى ميكن الوصول إل������ى اتفاق في

املصطلحات.> هل من رؤية للتقريب بني املجامع اللغوية

لتوحيد املصطلحات؟- يج������ب أن توض������ع املصطلحات م������ن قبل املتخصص������ني العلمي������ني من أعض������اء املجامع العلمي������ة، أو م������ن اللجان العلمي������ة املتخصصة ف������ي وض������ع املصطلح������ات باملجام������ع اللغوية، عل������ى أن يكون من أعضائه������ا واحد أو أكثر من اللغوي������ني، وأقت������رح أن يضطلع احت������اد املجامع اللغوي������ة بعملي������ة توحيد املصطلح������ات العلمية واحلضارية بني أقطار األمة العربية، ولتحقيق ذلك يلزم أن يؤس������س له موق������ع إلكتروني على شبكة اإلنترنت، يس������تخدم التقانات املن�����اسبة، ملس������اعدة العلماء واملتخصصني ف����ي ك����ل فروع العل������م في االلتق������اء وإجراء النق����������اش العلمي، وتب������ادل األف������كار ووجهات النظر، مع تش������كيل جل��نة مركزية لتنس������يق املصطلحات، تتكون من عضوي������ن م������ن كل مجمع عرب������ي، وعضوين من مكتب تنس������يق التعريب بالرباط، تكون مهمتها مراجعة املصط���لحات الت������ي أصدرتها املجامع اللغوية والعلم�����ية الع����ربية، ومحاولة متحيصها للوصول إل������ى املصطلح الذي يوافق عليه أغلب أعضاء اللجنة، ثم إنش������اء بن������ك للمصطلحات العلمي������ة ف������ي امل�����وقع، تدرج في������ه املصطلحات املوحدة التي ارتضتها جلنة تنسيق املصطلحات، وترت������ب فيه مصطلحات كل فرع من فروع العلم

هجائيا.> ما مقترحاتك من أجل وضع املصطلحات

العلمية؟ - أقترح: أوال إنشاء هيئة، أو مركز، لترجمة البح������وث العلمي������ة التي تنش������ر ف������ي احلوليات والدوريات العلمية املتخصصة، سواء األمريكية

أو الروسية أو األوربية أو غيرها. ثاني������ا: إنش������اء قاعدة بيانات تضم أس������ماء علم������اء العال������م العربي املتخصص������ني في فروع العلم املختلف������ة، مصنفني وفق������ا لتخصصاتهم

may 148-152 .indd 150 3/31/16 10:24:26 AM

Page 150: مجلة العربي ماي 2016

151

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الدقيقة، ومكاتبة هؤالء العلماء بش������أن ترجمة املصطلح������ات احلديث������ة ف������ي تخصصاتهم، ثم االشتراك في املناقشة العلمية لهذه الترجمات، واملواءمة بينها وبني الترجمات التي اقترحت من قب������ل غيرهم من علماء األمة؛ بغية الوصول إلى

أدق ترجمة وأصلحها. مالي������ة مكاف������أة تخص������ص أن عل������ى وكذل������ك املترجم������ة، للمصطلح������ات مناس������بة توحيده������ا؛ عل������ى املتف������ق للمصطلح������ات لضم������ان اجلدية ف������ي العمل، ثم تنش������أ قاعدة بيان������ات ملصطلح������ات العلماء غي������ر املجمعيني – ف������ي كل ف������رع م������ن ف������روع العل������وم – وتضم الترجم������ات الت������ي يتف������ق عليها أغل������ب العلماء واملختصني في مناقش������اتهم عب������ر املوقع. ويلزم أن يحت������وي كل مصطلح على احلق������ول التالية: املعنى اللغوي للمصطل������ح، املعنى االصطالحي ل������ه، طريقة كتابته صوتيا وفق������ا لرموز الرابطة الدولي������ة للصوتيات IPA، ترجمت������ه إلى اللغات

املعتمدة باملعجم املوحد.وتع������رض الترجمات الت������ي أقرتها هيئة– أو مرك������ز- ترجم������ة البح������وث العلمية املنش������ورة، وكذلك الترجمات التي تضمنتها قاعدة بيانات مصطلحات العلماء غير املجمعيني، على اللجنة املركزي������ة لتنس������يق املصطلحات لك������ي تراجعها ومتحصها للوص������ول إلى املصطلح املوحد الذي

يوافق عليه أغلب أعضائها.> ه���ل هن���اك من���وذج ناج���ح للمصطلح���ات

العلمية املوحدة؟- نع������م، عندنا منوذج ناج������ح للمصطلحات العلمي������ة املوح������دة، ميكن أن يحت������ذى به، يتمثل في املعجم الطبي املوحد )فرنس������ي – إجنليزي – عرب������ي( – للدكت������ور محمد هيث������م اخلياط، ومنظم������ة الصحة العاملي������ة )املكت������ب اإلقليمي لش������رق املتوس������ط(، واملنظمة العربي������ة للتربية والثقافة والعلوم. وقد بدأت جهود هذه الكوكبة م������ن علماء الط������ب العرب بإص������دار معجم طب

د. وفاء كامل: لغتنا تعاني نقص املصطلحات العلمية العربية

كوكبة من أساتذة اجلامعات املصرية بحضور د. وفاء كامل

may 148-152 .indd 151 3/31/16 10:24:34 AM

Page 151: مجلة العربي ماي 2016

152

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

دخول وخروج

قال الش���عبي: دخلت على احلجاج حني قدم العراق فس���ألني عن اسمي؟ فأخبرته، ثم قال: ي���ا ش���عبي كيف علمك بكتاب الل���ه؟ قلت: عني يؤخذ، قال: كيف علم���ك بالفرائض؟ قلت: إلي فيه���ا املنته���ى، ق���ال: كيف علمك بأنس���اب الن���اس؟ قلت: أنا الفيص���ل فيها، ق���ال: كيف علمك بالش���عر، قلت: أنا ديوانه، قال: لله أبوك، وفرض لي أمواال وس���ودني على قومي، فدخلت عليه

وأنا صعلوك من صعاليك همذان وخرجت وأنا سيدهم.

العدد 690 - مايو 2016

األسنان املوحد في مجلدين )إجنليزي – عربي – وعربي إجنلي������زي(، ومعجم الصيدلة املوحد، ومعجم التشريح املوحد، واملعجم الطبي املوحد

الثنائي اللغة )اإلجنليزية – العربية(. كما تتهي������أ منظمة الصحة العاملية لش������رق املتوسط إلصدار عدد من املعجمات الطبية، مثل املعجم الطبي املوحد الوجيز للطالب والعاملني الصحيني واملهتمني بالش������ؤون الصحية من غير املتخصص������ني بالط������ب، وأيضا املعج������م الطبي املوحد اخلماس������ي اللغة )اإلجنليزية والفرنسية والعربية واإلسبانية واألملانية( في نسخة ورقية وأخ������رى إلكتروني������ة. ثم املعج������م الطبي املوحد املرصع بالش������روح العربية بلغة سهلة، مع تزيينه

بالصور التوضيحية. ويظه������ر إلى الن������ور قريبا من������وذج آخر من التكاتف والعم������ل العلمي املش������ترك الذي أنتج عددا م������ن املصطلحات ضمن مش������روع اللغات التطبيقية الذي تضطلع به كلية اآلداب بجامعة اإلسكندرية، في إطار برنامج اللغات التطبيقية، وعنوان������ه »نحو ش������بكة م������ن املعرف������ة املتعددة

اللغات«.> م���اذا ع���ن الفت���ات الش���ارع التج���اري ف���ي

املشرق العربي؟- يشكل التغريب ظاهرة واضحة في الشارع العربي، ويعد تشويه التركيب العربي أخطر أنواع

التغري������ب على لغتنا العربية املعاصرة؛ ألنه يخل باألبنية اللغوية العربية، ويفس������د تركيب اجلملة أو العب������ارة العربية، فاخلطر احمل������دق بالعربية يتمثل في زعزعة نظامه������ا النحوي والصرفي، وتش������ويهه وإحالل غي������ره محل������ه؛ ألن ذلك هو النم������ط املرتبط بالفكر ارتباطا مباش������را، وهو الذي يكون كالس������مط ال������ذي تنتظم فيه مراحل

تاريخ األدب واحلضارة لألمة. وقد تتبعت الظاهرة في بحوث رصدتها في س������ت دول عربية، ومتثلت أقل نس������ب التغريب في األردن، إذ بلغت 4.18 في املائة، ثم س������ورية 7.82 في املائة فمص������ر 9.66 في املائة. بينما بدت أعلى النس������ب املئوية للتغري������ب في لبنان 56.2 في املائة فالبحرين 23.89 في املائة، ثم الكوي������ت 20.29 في املائة، وجتلت أعلى نس������ب التغريب في وجوه نشاط املعلوماتية والسياحية والترفيهية. كما ظهرت أقل نس������ب التغريب في جوانب النش������اط اخلاص������ة باخلدمات، وجتارة واألنش������طة واالس������تهالكية، الغذائي������ة امل������واد

احلرفية. وجتس������د التغري������ب في خمس ص������ور، هي اس������تعمال احلروف أو األرق������ام األجنبية، ونقل الكلمة بح������روف عربية، ونحت كلمة من كلمتني أجنبيتني أو أكثر، وتركيب أجنبي من كلمتني أو

أكثر، وتركيب عربي مشوه <

may 148-152 .indd 152 3/31/16 10:24:37 AM

Page 152: مجلة العربي ماي 2016

علومالكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

153

الطاقة النووية

أم »الشمسية«؟

الشمس���ية؟ الطاق���ة أم النووي���ة الطاق���ة م���ن الخطأ ط���رح مثل ه���ذا الس���ؤال، فلكل منهما إمكانيات ومجاالت لالستخدام، وفي بالد الع���رب ت���كاد األغلبية الس���احقة تعتقد أفضلية الثانية: أال تش���رق الشمس ساطعة تقريب���ا ط���وال الع���ام؟! وقب���ل الدخول في المفاهي���م: بع���ض فلنس���توضح المقارن���ة الطاق���ة النووي���ة نوع���ان، طاق���ة االنش���طار وطاقة االندماج، ومركبات النواة متماس���كة بفضل الق���وى النووية الش���ديدة جدا، وعند اس���تخالص ج���زء م���ن طاق���ة هذا التماس���ك Nuclear Binding( الن���ووي أو طاق���ة الرب���ط Energy( أثناء االنش���طار النووي ألنوية ذرات بع���ض العناص���ر الثقيلة أو االندم���اج النووي ألنوية خفيفة يمكن الحصول على كميات

هائلة من الطاقة.

د. مرسي الطحاوي - أكاديمي من مصر

Page 153: مجلة العربي ماي 2016

154

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

كان تعرف اإلنس������انية على طاقة االنشطار النووي مرعبا عندما أس������قط الطيران احلربي األمريك������ي في 6 و 9 أغس������طس 1945 قنبلتني ذريتني )األدق: نوويتني( فوق مدينتي هيروشيما وجنازاك������ي اليابانيتني، م������ا أدى إلى مقتل أكثر من 106 آالف إنس������ان في احلال، ذلك بخالف عش������رات ألوف الضحايا خالل الشهور التالية، باإلضاف������ة إل������ى اخلراب الفظي������ع الذي أصاب املدينت������ني، وكانت كل من القنبلتني تعادل حوالي

.TNT 20 ألف طن من مادةأما االس������تخدام الس������لمي لطاقة االنشطار النووية فقد بدأ ف������ي 1951/12/20 في مدينة آرك������و Arco بوالي������ة ايداهو األمريكي������ة بإضاءة أربع������ة مصابيح كهربائية )بق������درة كلية أقل من 200 وات( ف������ي معمل مجاور ملفاعل بحثي، وفي ������نت أول محطة توليد كهرباء 1954/6/27 دشبالطاق������ة النووية، ذل������ك في مدينة أوبنيس������ك Obninsk جنوبي العاصمة الروس������ية موس������كو بقدرة 5 ميجاوات، ومت توصيلها بشبكة الكهرباء

العمومية للمدينة.وق������د متت جترب������ة طاقة االندم������اج النووي )النوع الثاني من الطاقة النووية( ألول مرة على جزي������رة اليوجي������الب Elugelab الصغيرة التي »كانت« تقع في شمال احمليط الهادي حتى أول نوفمب������ر 1952، وفي هذا التاريخ ذابت واختفت متام������ا نتيجة انفجار القنبل������ة احلرارية النووية )املعروف������ة بالقنبلة الهيدروجيني������ة( األمريكية، وق������د أدى االنفجار إلى انط������الق طاقة حرارية انفجارية تعادل 10 ميجا طن )10 ماليني طن( م������ن مادة TNT، أي ق������وة تفجيرية أكبر بحوالي خمسمائة مرة من قوة انفجار قنبلة هيروشيما، وجن������ح الروس في تفجير قنبلتهم الهيدروجينية األولى في أغس��طس1953، ثم بدأ سباق محموم أثناء احلرب الباردة حتى متت جتربة القنبلة التي Tsar Bomba »أطلق عليها اسم »القنبلة القيصرف������ي 1961/10/30، وقد بلغت ش������دة التفجير م������ا يقابل 50 ميجا ط������ن TNT )1( على جزيرة »نوفايا زميليا« في احمليط املتجمد الش������مالي، أي إنها ت����عادل ألفي����ن وخمس������مائة قنبلة ذرية

كتل������ك التي ألقيت على هيروش������يما، وقد يكون ذلك أحد أهم األسباب لتوقيع الواليات املتحدة واالحتاد الس������وفييتي )السابق( في 1963/8/5

معاهدة احلظر اجلزئي للتجارب النووية. الن������ووي االندم������اج ي������روض ل������م ول������آن لألغراض السلمية، نظرا لشدة التعقيد العلمي والتك��نولوج������ي لبناء مفاع������ل االندماج النووي، الذي يعتمد عل������ى فكرة التوكام������اك )2(، التي س������تصل فيه درجة ح������رارة البالزم������ا إلى 150 ملي������ون درجة مئوي������ة، وكذلك لالرتف������اع الهائل للتكاليف، وتتلخص األسباب وراء رغبة العلماء واملهندسني في التوصل إلى تشغ����يل مفاع����الت االندماج النووي في أن وقود مفاعالت االندماج املس������تق���بلية أكثر وفرة وأقل تكلفة، وهو نظائر اله��يدروج������ني الثقيل، حيث يوج������د حوالي 33 ملليجرام������ا من الديتريوم ف������ي كل لتر من مياه البحار، وفي أن طاق������ة االندماج النووي حوالي 3-4 أضع������اف طاقة االنش������طار الن������ووي )في مفاعالت القوى املستخدمة حاليا(، كما أنه لن تنتج نفايات مش������عة من وقود االندماج النووي، ف������ي ح������ني أن التخلص م������ن النفايات املش������عة من وق������ود االنش������طار النووي واح������دة من أهم مشكالت مفاعالت القوى النووية )االنشطارية(

احلال���ية.بالنس������بة للطاقة الشمسية، تستقبل األرض من الشمس طاقة مبعدل 174 مليار ميجاوات، متتص منها حوالي 70 في املائة أي حوالي 122 ملي������ار ميج������اوات، وتنت������ج كل دول العالم حاليا كهرباء )بحس������ب أحدث إحصاءات متاحة للعام 2012( بق������درة حوالي 5.5 ماليني ميجاوات، أي أقل م������ن 0.0045 في املائة مم������ا متتصه الكرة األرضية من الشمس، والبد من اإلشارة إلى أن كل مصادر الطاقة ف������ي عاملنا األرضي )ماعدا

النووية( أصلها الطاقة الشمسية)3(.وفي بالدنا العربية تس������طع الش������مس طوال العام تقريبا، بل تكون ش������ديدة احلرارة ألش������هر قد تصل إلى 7 أو 8 خالل العام؛ فلماذا ال جنعل الشمس مصدرنا الرئيس للطاقة والكهرباء؟ إال أن املوض������وع ليس بهذا اليس������ر، فعن������د مقارنة

Page 154: مجلة العربي ماي 2016

155

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الطاقة النووية أم »الشمسية«؟

مصادر الطاقة املختلف������ة الختيار األفضل منها البد أن تتم هذه املقارنة في اجتاهني أساسيني: االقتص������اد، والتأثي������ر ف������ي صحة البش������ر وفي

البيئة.بالنس������بة للنواح������ي االقتصادي������ة نضع في االعتبار احتياج������ات الدولة )أو املنطقة( املعينة م������ن الطاقة كما وغرضا؛ مبعن������ى كمية الطاقة املطلوبة ملجمل األغراض سنويا، ومعدل الطلب عليها وتباين األغراض من استخدامها )صناعة، نقل وانتقال، إنارة، استخدامات منزلية... إلخ(، وتكلف������ة إقامة محطات القوى، والقدرة املطلوبة م������ن احملط������ة أو وح������دة التولي������د، واحتياجات احملطة للوقود ووفرته وتكلفته، وتكلفة التشغيل والصيانة، مبا في ذلك تكلفة التصرف اآلمن في مخلفات توليد الكهرباء وتكاليف تكهني احملطة، أي يجب عل������ى متخذي الق������رار أن يأخذوا في االعتبار عوامل عديدة ميكن تلخيص أهمها في

التالي:> تكلفة اإلنشاء اإلجمالية )األرض واملباني واملعدات الرأسمالية، ومعدات توصيل الكهرباء

بشبكة التوزيع الرئيسية(.> تكالي������ف التش������غيل والصيان������ة مب������ا في ذلك مرتب������ات العاملني واملزاي������ا املالية األخرى

)كالتأمني الصحي واالجتماعي(.

> تكالي������ف الوق������ود مضافا إليه������ا تكاليف احلف������اظ على البيئة وصحة العاملني واجلمهور ضد اآلثار الس������لبية الس������تخدام الوقود املعني، مثل تكاليف تش������غيل وصيانة مع������دات معاجلة تس������رب الغ������ازات الكربوني������ة والكبريتي������ة في محطات الوق������ود األحفوري أو فالتر امتصاص التسربات اإلشعاعية ومعاجلة الوقود املستهلك

في احملطات النووية.> تكاليف التكه������ني decommissioning أي تفكي������ك مع������دات احملطة وإع������ادة تدويرها بعد انته������اء عمرها التش������غيلي، وقد يتخ������ذ القرار باس������تخدام خليط من مص������ادر الطاقة، خاصة ألغ������راض خدمة منطق������ة مح������دودة عند عدم

االحتياج لقدرات عالية)4(. عل������ى مس������توى العال������م )بحس������ب أح������دث إحص������اءات متكاملة متاحة وهي لعام 2012( مت توليد كهرباء بنس������ب 40.4 في املائة من الفحم واخلب������ث، و22.5 في املائة م������ن الغاز الطبيعي، و16.2 في املائة من السدود على املجاري املائية، و10.9 في املائة )زادت إلى 11.5 في املائة وفقا WNA: World Nuclear للجمعية النووية العامليةAssociation ف������ي 2015/6/1( م������ن مفاعالت القوى النووية، و5 في املائة من الزيت والسوالر، وحوال������ي 5 ف������ي املائة من كل املص������ادر األخرى

تفجير قنبلة هيدروجينية

Page 155: مجلة العربي ماي 2016

156

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

)محطات الرياح بنس������بة 2.4 في املائة، بالوقود البيولوجي 1.4 في املائة، بالطاقة اجليوحرارية 0.3 في املائة، بحرق املخلفات والقمامة 0.3 في املائة، بالطاقة الشمس������ية بنوعيها 0.5 في املائة )بنسبة 50 إلى 1: ما يولد من اخلاليا الضوئية PV:photo-voltaic إل������ى م������ا يول������د م������ن تركيز ،concentrated solar power :CSP احل������رارة وبطاقة أمواج البح������ار واملد واجلزر 0.003 في املائة(؛ علما بأن املستهدف هو الوصول بإسهام الطاقة الشمسية )مع الرياح( إلى 7-9 في املائة

في الثالثينيات من القرن احلالي.يظن كثي������ر منا باخلطأ أن تولي������د الكهرباء من الطاقة الشمس������ية أرخص كثيرا من إنتاجها نوويا، إال أن الواقع غير ذلك، ففي ظل مستوى التطور العلمي والتكنولوجي احلالي )بل واملنظور عل������ى األقل لعقد من الس������نني( جن������د أن توليد الكهرب������اء من الرياح والطاقة الشمس������ية مازال مرتفع التكاليف بش������كل ملح������وظ، حيث تصل تكلفة إنتاج امليجاوات س������اعة من هذه املصادر األخيرة إلى حوال������ي )250-300( في املائة من تكلفة التوليد من املصادر األخرى؛ ومع التطور العلم������ي والتقني يتوقع خالل الس������نوات القليلة املقبل������ة أن تبلغ تكلفة امليجاوات س������اعة كهرباء من الطاق������ة الشمس������ية احلراري������ة 320-300 دوالرا يصرف حوال������ي 80 في املائة منها على اإلنشاء، ومن الطاقة الشمسية الضوئية 200-210 دوالرات منه������ا حوالي 90 في املائة تكاليف إنش������اء، أما محطات توربينات الرياح فسيكلف Wind( »امليجاوات س������اعة كهرباء من »مزارعهاPlant( القريبة من الشواطئ )onshore( حوالي 100 دوالر، وم������ن تل������ك البعيدة عن الش������واطئ )offshore( س������تظل التكلفة عالية في مستواها احلال������ي: 240 دوالرا، أكثر م������ن 85 في املائة منها لإلنشاء، وتبلغ تكلفة إنتاج امليجاوات ساعة كهرباء نووي������ا 100-120 دوالرا، ومتثل تكاليف

اإلنشاء 75-80 في املائة من هذا املبلغ. حتتاج محطات توليد الكهرباء الشمسية )أو مزارع الرياح( إلى مس������احات كبيرة مقارنة مبا يلزم إلنشاء محطات القوى النووية؛ وحاليا توجد

أكبر مزرعة رياح عاملة في العالم )AWEC( في والية كاليفورنيا بقدرة 1,020MW، وكان قد مت إنش������اء ثالث أكبر مزرعة في نهاية 2009، وهي محطة روس������كو ROSCOE األمريكية في والية تكس������اس على مس������احة حوالي مائة ألف فدان )km2 400( إلقام������ة 627 توربني رياح إلنش������اء احملط������ة ذات الق������درة MW781.5؛ وفي مصر حيث يتم توليد حوالي 1 في املائة من الكهرباء من مزرعة رياح الزعفرانة غربي خليج السويس

بقدرة حوالي 545 ميجاوات. مت في 2006، تخصيص مس������احة 656 كم2 )157 ألف فدان( لهذه املزرعة، زيدت في 2009 بقراري������ن جمهوري������ني إلى 1229 ك������م2 )حوالي 300 أل������ف فدان(، ثم إل������ى 6418 كم2 )أكثر من مليون ونصف مليون ف������دان!( في ثالث مناطق أخرى في صعيد مصر ش������رق وغرب النيل في محافظات بنى سويف واملنيا وأسيوط، للوصول ع������ام 2025 إل������ى ق������درة كلية مقداره������ا 2170 ميجاوات، أي ما يقابل قدرة مفاعلي قوى نوويني

متوسطني )5(.وحاليا تعمل أكبر محطات شمس������ية ضوئية Solar Star( مركبة في العالم: ف������ي كاليفورنياI2( بقدرة MW 579 وطوب������از Topaz و»ديزرت صنالي������ت« Desert Sunlight كل منهم������ا بقدرة Copper ماونت������ان وكوب������ر ميج������اوات 550Mountain بق������درة MW 458، وف������ي الص������ني Longyangxia بق������درة MW 320 وحتت������اج كل منها ملاليني اخلاليا الضوئي������ة )كألواح املرايا( تركب على مساحات تبلغ عشرات الكيلومترات املربع������ة؛ وتعم������ل أكب������ر محطة أوربي������ة مفردة بالقرب من مدينة بوكينغ Pocking في مقاطعة بافاريا األملانية بقدرة 10MWe بسلس������لة خاليا ضوئية بطول 16.5 كم في منطقة مراعي، كانت حقال للتدريب العسكري سابقا، وتبلغ مساحتها حوالي 18 فدان������ا؛ وتعمل أحدث وأقوى محطة شمسية حرارية مركبة »إيفانباه« Ivnpah بقدرة MW 392 بعد إمتام إنشائها في 2014 بالقرب من الس فيغاس/كاليفورنيا على مساحة 3500 ف������دان. ذلك في حني يبنى مفاعل القوى النووي

Page 156: مجلة العربي ماي 2016

157

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الطاقة النووية أم »الشمسية«؟

)متوسط القدرة MW 1000( فقط على مساحة مئ������ات األمت������ار املربع������ة )أو داخ������ل غواصة أو

سفينة(. واآلن ما اإلجابة عن السؤال/العنوان؟ ال بد لنا في الوطن العربي- واملجتمع البش������ري - أن ننشئ سلة للطاقة متتلئ بكل أنواعها بحسب ما ذكر في بداية املقال، فقد يكون استخدام الطاقة الشمسية )مع مزارع الرياح عند توافر املساحة واملال( مفي������دا في املدن املتوس������طة والصغيرة والقرى، ولألجهزة املنزلية، أما بالنس������بة للمدن الكبرى وألغراض الصناعة والنقل واملواصالت الكهربي������ة كالقطار وقطار األنف������اق فال بد من اللجوء إلى محطات القوى العالية القدرة، وعلى رأسها - كما أعتقد - مفاعالت القوى النووية، لالبتعاد التدريج������ي عن اآلثار الضارة، إذ تتجه ألن تك������ون مدمرة للبيئة والبش������ر- الس������تعمال الوقود األحفوري )االحتباس احلراري(، ولألخذ ف������ي االعتبار تناقص مخزونه وتنامي أس������عاره، واستعدادا لدخول »العصر النووي« الذي نطرق

بابه ألكثر من 60 سنة.)1( ذلك بعد تقليل وقودها قبل التجربة إلى النصف، في الغالب، خوفا من آثارها التدميرية

املتوقعة على البيئة.)2( الفك������رة العبقري������ة للعاملني الروس������يني

س������اخاروف وتام املقترحة ع������ام 1950 باحتواء الوق������ود االندماج������ي )البالزما( أثن������اء حدوث عمليات االندماج داخل ال� »توكاماك« وتتلخص في حبس البالزما داخل نطاق فراغي على هيئة حلق������ة دائرية املقطع حت������دث عمليات االندماج النووي داخله بوس������اطة مجال مغناطيسي قوي

جدا.)3( إما مصادر مباش������رة )ح������رارة أو ضوء الشمس(، وإما غير مباشرة كطاقة الرياح التي تهب نتيج������ة اختالف الضغط بس������ب���ب تفاوت درجة احل���رارة، وبالنس������بة للطاقة املائية )من السدود( فاألن����هار جت���ري نت���يجة األمطار من ا احمل����روقات السحب ومن تب���خر ماء البحر، أمبكل أنواعه������ا فطاق����ته������ا شم����س���������ية متحولة بعمليات فيزيوكيم����يائية ومخ����تزنة لسنوات أو

قرون. )4( كما حدث بالنس������بة حملط������ة الكرميات )جنوب مصر( التي تستخدم فيها طاقة الوقود األحف������وري بج������وار الطاقة الشمس������ية وطاقة

الرياح. )5( تبلغ املس������احة املخصص������ة ملوقع الضبعة الذي يت����س������ع لثمان���ية مفاع������الت ب����ق���درة كل�����ية 8 - 12 أل������ف م����يجاوات ك���ه����رب������اء أي ح�����وال���ي

45 كم2 <

احلب أمس واليوم

قي����ل ألعراب����ي: م����ا بال احل����ب اليوم على غير م����ا كان عليه قبل اليوم؟ ق����ال: نعم، كان احلب في القلب، فانتقل إلى املعدة، إن أطعمته شيئا أحبها، وإال فال، كان الرجل إذا أحب ام����رأة، ظ����ل ح����وال يطوف بداره����ا ويفرح إن رأى من رآه����ا وإن ظفر منها مبجلس تش����اكيا وتناشدا األشعار، وإنه اليوم يشير إليها وتشير إليه، ويعدها وتعده، فإذا اجتمعا لم يشكوا

حبا ولم ينشدا شعرا.

Page 157: مجلة العربي ماي 2016

158

ش���هدت البش���رية يوم 17 ديس���مبر من عام 1903 حدثا تاريخيا فريدا من نوعه غير مجرى التاريخ بشكل كبير وأفاد اإلنسان إلى أبعد الحدود... وتمثل ذلك الحدث ف���ي تحقيق أول رحلة طيران بش���رية ناجحة م بها. دة بمحرك ومتحك بآل���ة أثقل من الهواء مزوو كان وراء ذلك اإلنجاز العظيم األخوان األمريكيان

»رايت«.

كاتب وباحث سوري في علوم الطيران محمد حسام الشاالتي

العدد 690 - مايو 2016

علومالكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

ل بائعا الدراجات كيف تحوإلى اختراع أول طائرة هوائية؟

ول������د ويلبر رايت في مدينة ميلفيل بوالية إنديان������ا األمريكية يوم 16 أبريل من عام 1867، وتوفي في مدين������ة دايتون بوالية أوهايو يوم 30 ماي������و من عام 1912. وولد أخ������وه أورفيل رايت ف������ي مدين������ة دايتون يوم 19 أغس������طس من عام 1871، وتوفي هناك أيضا يوم 30 يناير من عام

.1948وهما ولدان من أصل سبعة أوالد ل� »ميلتون راي������ت« ذي األص������ول اإلجنليزي������ة - الهولندية، ول� »س������وزان كورن������ر« ذات األص������ول األملانية - السويس������رية. وكان الوالد يس������افر كثيرا، وفي إحدى س������فراته في ع������ام 1878 جل������ب لولديه الصغيرين لعبة »طائرة عمودية« من تصميم رائد الطيران الفرنسي ألفونسو بيناود، مصنوعة من ال������ورق واخليزران والفلني مع ش������ريط مطاطي

ارة، وظل الولدان يلعبان بها لبرم املروحة ال������دوحتى كسراها وقاما بصنع واحدة أخرى، فكانت تل������ك اللعبة مبنزلة الش������رارة التي ألهبت فيهما

ولعهما بالطيران. وعلى الرغم م������ن وصولهما في التعليم إلى املرحل������ة الثانوي������ة، إال أنهما ل������م يحصال على الشهادة فيها، وكذلك لم يتزوجا في حياتهما قط، واكتس������با املهارات امليكانيكية األساسية للنجاح في ابتكار اآلالت الطائرة من خالل العمل بداية

ص في - ولس������نوات - في متجرهم������ا املتخصالطباعة والنشر، ثم في بيع الدراجات الهوائية كات واآلالت األخ������رى وصيانته������ا، إلى وامل������رأن وص������ال أخي������را للعمل في اخت������راع وتصنيع الطائ������رات وتدريب الطيارين. وكان عملهما في اج������ات الهوائية - عل������ى وجه اخلصوص - الدر

Page 158: مجلة العربي ماي 2016

159 اجات إلى اختراع أول طائرة هوائية؟ ل بائعا الدر كيف حتو

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

هو امللهم األساس������ي لهما ف������ي ابتكار آلة طائرة ة وميكن السيطرة عليها. متوازنة ومستقر

إجنازهما التاريخي العظيمزين باخلبرة الكبيرة في مجال امليكانيك معزواالطالع على العلوم التطبيقي������ة وكثير من الولع ة بخطى ان العد بالطي������ران، بدأ األخوان رايت يعدثابتة وبكثير من التصميم واملثابرة لتحقيق الغاية التي كانا ينش������دان حتقيقها، أال وهي االرتفاع في اله������واء بجس������م ذي أجنحة تكون في������ه قوة الرفع ك، وهي أولى محاوالت الطيران ة من محر مستمدبجس������م أثقل من الهواء. وبني ع������ام 1900 ونهاية عام 1903، أجريا اختبارات واسعة على الطائرات الش������راعية أوصلتهما في النهاية إلى اختراعهما ك، وأس������همت كذلك في ألول طائ������رة تعمل مبحر

تطوي������ر خبرتهم������ا كطيارين. وأصب������ح امليكانيكي العام������ل لديهما في محل بي������ع الدراجات الهوائية تش������ارلي تايلور ج������زءا مهما في الفريق، وأس������هم

معهما في تصميم أول محرك طائرة.م كان املهندس األملان������ي أوتو ليلينتال يتحكبطائراته الش������راعية عبر حتري������ك الطائرة ككل م األخوان رايت بها عبر إمالة بجسمه، بينما حتكم بها اجلناح. أما في الوقت احلال������ي فيتم التحكوافع م، مثل اجلنيحات والر بوساطة أسطح التحكوالقالب������ات، وفي بعض الطائ������رات احلديثة تقوم م جلعل أجه������زة الكمبيوتر ب������إدارة أس������طح التحكالطيران أكثر ثباتا واس������تقرارا. وعلى الرغم من املصير الذي آل إليه ليلينت������ال واملتمثل في وفاته بح������ادث جوي في إحدى طلعاته الش������راعية، فإن األخوين بدآ ممارس������ة الطيران الشراعي إلتقان

أحد مناذج طائرات األخوين رايت

Page 159: مجلة العربي ماي 2016

160

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

رك. م بالطائرة قبل أن يحضيفا إليها املح فن التحكحز مقتل الطيار البريطاني بيرسي بيلتشر إثر وعزعلق������ة * آخر في أكتوبر حادث طائرة ش������راعية محمن عام 1899، من رأي األخوين أن إيجاد طريقة م الطيار بطائرته هو مفتاح النجاح موثوق������ة لتحكحلطيران آمن، ولكنها ليس������ت تل������ك الطريقة التي ������م واملحتمثلة في اتبعها ليلينتال س������ابقا في التحكحتغيير الطيار مركز ثقل الطائرة عبر إزاحة جسمه، م، ويجب البحث فهي غير كافية للسيطرة والتحكحع������ن طريقة أخرى. والحظ ويلبر أن الطيور تحغير زاوية نهايات أجنحتها جلعل جس������مها يلف ميينا أو يس������ارا، ولذلك قرر األخوان أن هذه الطريقة ك قد تكون جيدة للدوران بالطائرة املحزودة مبححرعب������ر تغيير ميل اجلناح متاما كم������ا تفعل الطيور اج������ة الهوائية، وفي ه������ذه النقطة أو راك������ب الدربالتحديد استفادا كثيرا من خبرتهما السابقة في اجات الهوائي������ة. ولتحقيق فكرتهما جلآ إلى الدرصنع طائرة ورقية ذات جناحني في يوليو من عام 1899، تق������وم على مبدأ إمال������ة نهاية طرف أحد اجلناحني إلى األعلى ونهاية طرف اجلناح اآلخر إلى األس������فل، م������ا ينتج عن������ه دوران الطائرة نحو م باجلناحني جهة اجلناح املنخفض، ويت������م التحكحعبر أربعة أسالك؛ اثنان يرفعان أحد اجلناحني،

واالثنان اآلخران يحخفضان اجلناح اآلخر. ولتنفي������ذ حلمهما وحلم البش������رية جمعاء، رح������ل األخوان في عام 1900 إل������ى »كيتي هوك« في »كارولينا الشمالية« ليبدآ جتاربهما بالطائرة الش������راعية املأهولة، وهي منطق������ة على امليط األطلسي ذات نسيم خفيف ورمال ناعمة تحساعد عل������ى التخفي������ف من وط������أة الهب������وط، وذلك كما اقترح عليهما املحخترع األمريكي أوكتاف تشانوت )الذي تتلمذ س������ابقا على ي������د ليلينتال(، كما أنها منطق������ة بعي������دة نوعا م������ا عن أع������ني الفضوليني وأق������الم الصحفيني؛ ما يحتي������ح لهما العمل بهدوء. ارتكز تصميم األخوين رايت لطائرتهما الشراعية األول������ى باحلج������م الطبيع������ي على النم������اذج التي اد الطيران الس������ابقني لهما في العقد مها رو صم

األخير من القرن التاس������ع عشر، وباألخص على طائرة تشانوت الشراعية املحعلقة ذات اجلناحني. فع التي نشرها ليلينتال، واس������تفادا من بيانات الرما أجنحة محدودبة للطائرة وجعال اجلناح فصمقوسا، وذلك على غرار ما ابتكره ليلينتال العلوي محوجورج كايل������ي من قبله. ووضعا املصاعد األفقية قدمة األجنحة بدال من مؤخرتها، معتقدين في محأن ذل������ك يحميهم������ا ويحجنبهما اخلطأ ال������ذي قتل ليلينت������ال. كم������ا اعتقدا أن الذيل لي������س ضروريا، ولذل������ك لم يضعا ذيال ألول طائرتني ش������راعيتني صنعاهما. وقد اس������تأثر ويلب������ر بجميع الطلعات الش������راعية حتى عام 1902، رمبا ليمارس سلطته عل������ى أخيه األصغ������ر، أو ليحجنب������ه األذى في حال

وقوعه.ما وبني������ا طائرتهما فف������ي ع������ام 1900 صمالش������راعية الورقي������ة األولى بط������ول 3.51 أمتار، وع������رض 5.33 أمتار، ووزن 24 كيلوغراما، وبلغت ربعا، ونس������بة رفعها مس������احة جناحها 15 مترا مح1/3.5 )تقطع مس������افة 3.5 أمت������ار أفقيا في كل متر واحد تخس������ره م������ن ارتفاعه������ا(. واختبراها لبضع������ة أيام فقط في كيت������ي هوك خالل خريف ذلك العام، حيث طار بها ويلبر يوم 3 أكتوبر دون ه بعض الرجال أن يقودها؛ فقط ميتطيها ويش������دحبوساطة حبال كما لو كانوا يحطيرون طائرة ورقية، لترتفع فوقهم بضعة أمتار. وعلى الرغم من أنهما م بدورانها في اجلو دون طيار قبل اختب������را التحكحأن يطير بها ويلبر اثنتي عشرة طلعة شراعية يوم 20 أكتوب������ر، فإنهما كانا غير مقتنعني بعد بفعالية حا م بالدوران. وكان الطيار يس������تلقي محسط التحكحعل������ى بطنه على اجلناح األس������فل للطائرة لتقليل إعاقة الهواء، وعند الهبوط يحنزل الطيار جس������ده من خ������الل فتحة في اجلن������اح ليصبح في الوضع العمودي ويس������تخدم قدمي������ه كأداة للهبوط. وبعد حتليقات عدة اكتش������ف األخوان أن الطيار ميكن نبطحا على اجلناح ورأسه أن يبقى أثناء الهبوط محتجه إلى األمام دون أن يحش������كل ذلك أي خطورة محعليه، وهذا ما كان عليه األمر في جميع طلعاتهم

* ميكن حملها وتنطلق بقوة دفع األقدام وتهبط مبفردها مبساعدة أرجل الطيار

Page 160: مجلة العربي ماي 2016

161

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

اجات إلى اختراع أول طائرة هوائية؟ ل بائعا الدر كيف حتو

بالطائرات التي صنعوها خالل السنوات اخلمس الالحقة.

وأمال في حتسني قدرة الرفع في تصاميمهما، بن������ى األخ������وان طائرتهم������ا الش������راعية الثانية عام 1901، بط������ول 4.3 أمت������ار، وع������رض 7 أمتار، ووزن 44 كيلوغرام������ا، وبلغت مس������احة جناحه������ا 27 مترا مربعا، ونس������بة رفعها 1/3 )تقطع مس������افة 3 أمتار أفقي������ا في كل متر واحد تخس������ره م������ن ارتفاعها(. وقام ويلبر خالل ش������هري يوليو وأغسطس من ذلك العام بعشرات الطلعات اجلوية بتلك الطائرة، قطع خاللها مس������افات في اجل������و تراوحت بني 15 و122 ض ويلب������ر خالل بعض تل������ك الطلعات مت������را. وتعرللخط������ر، عندما كانت الطائرة ته������وي فجأة قبل أن ������ن من اس������تعادة التوازن باس������تخدام مصاعد يتمكاجلنيح������ات األمامية ليهبط بالطائرة بس������الم. كما اكتش������ف األخوان أن هذه الطائرة ال تولد سوى ثلث قدرة الرفع احملس������وبة؛ ال بل تعط������ي أحيانا عكس االجتاه املطلوب عند االس������تدارة. وقد س������ببت تلك احلوادث خيبة أمل األخوين، وأخبر ويلبر ش������قيقه ن من الطي������ران ولو بعد ألف أن »اإلنس������ان لن يتمك

س������نة!«. إال أنهما في النهاية قه������را اليأس، فأجريا رة بني ش������هري اختب������ارات عدة على األجنحة املصغأكتوب������ر ونوفمبر من عام 1901 في نفق الهواء الذي بنياه في متجرهم������ا، وقادتهما تلك االختبارات إلى التش������كيك النس������بي في البيانات الت������ي تركها أوتو ليلينتال عن الرفع، وتعديل معادلة الرفع التي كانت

سائدة آنذاك »معامل سمتون«. لق������د أجرى األخوان رايت اختبارات على نحو 200 أمنوذج من أشكال األجنحة وسطوح االنسياب املنحنية، ثم أجريا اختبارات تفصيلية على 38 شكال منها، واكتشفا أن األجنحة األطول واألضيق أفضل، واس������تثمرا ذلك في تصميم طائرتهما اجلديدة عام 1902 التي كانت بطول 5.2 أمتار، وعرض 9.78 أمتار، ووزن 51 كيلوغراما، وبلغت مساحة جناحها 28 مترا مربعا، ونسبة رفعها 1/6.5 )تقطع مسافة 6.5 أمتار أفقيا في كل متر واحد تخسره من ارتفاعها(. وقاما بتطييره������ا في البداية كطائرة ورقية من دون طيار، ته������ا اخللفية وجنحا في ذلك، ثم حاوال تصحيح دفباها نحو 1000 طلعة جوية بني سبتمبر وأكتوبر فجرمن عام 1902، قطعت في إحداها 189.7 مترا خالل

حتليق منخفض، ولوقت قصير، كانا الفاحتة للطيران

Page 161: مجلة العربي ماي 2016

العدد 690 - مايو 1622016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

26 ثانية، فكانت بذلك أفضل طائرة شراعية بنياها دة مبحرك. ين لبناء طائرة م������زو وجعلتهما مس������تعدم بالطائ������رة: اجلناح وطبق������ا ثالث������ة مح������اور للتحكفة اخللفية لاللتفاف، املصعد األمامي لالنزالق، الدس������ا على ذلك احلق في احلصول على للدوران. وأسبراءة اختراعهما ل� »آلة الطيران« في 23 مارس من ع������ام 1903. ويعتقد بعض املؤرخني أن تطبيق نظام م بالطائرة - الثالثة تلك - يس������اوي مح������اور التحكأو يزيد أهمية على اختراع األخوين للطائرة األولى

دة مبحرك ألنه يثل اختراع الطائرة فعال. املزودة وهكذا، بنى األخوان راي������ت أول طائرة مزومبحرك عام 1903 وأطلقا عليها اسم »الطيار1-«، وكان������ت بعرض 12.3 مت������را ووزن 274 كيلوغراما. وقد صنعاها من خشب »التنوب« الصنوبري القوي يا سطحها بالشاش، وزوداها اخلفيف الوزن، وغطك بقوة 12 حصانا مبروحة خش������بية يديرها محريعمل بالغازولني )البنزين(. وكانا قد اختبرا املروحة في نفق الهواء اخلاص بهما وأثبتت كفاءتها بنسبة ك الذي يزن 82 ما املر 82 في املائة، بينم������ا صمكيلوغراما واملصنوع من األملنيوم مبساعدة تشارلي

تايلور خالل ستة أسابيع فقط.وبعد تأخير بس������بب كس������ر ريش املروح������ة أثناء ك، ربح ويلب������ر القرعة )رمي عملي������ات اختب������ار املرالعملة املعدنية في اجلو( وجنح يوم 13 ديس������مبر من عام 1903 في محاولة القيام بأول طلعة جوية دامت ثالث ثوان فقط وتس������ببت بأضرار طفيفة للطائرة. وبعد إصالحها، وعند الس������اعة 10:35 من صباح يوم ن أورفيل من حتقيق حلم البش������رية 17 ديس������مبر متكك. ف������ي القيام بأول طيران حقيقي بطائرة ذات محرانطلق أورفي������ل بالطائرة في تل������ك الرحلة التاريخية من س������طح األرض، وواجه رياحا عكسية باردة بلغت س������رعتها 43 كيلومترا في الساعة، فقطع مسافة 37 مت������را خالل 12 ثانية وبس������رعة 10.9 كيلومترات في الس������اعة فوق األرض. وعند الس������اعة 12.00 ظهرا، وفي املاولة الرابعة لهما خالل ذلك اليوم التاريخي ن ويلبر من التحليق بتلك الطائرة في كيتي هوك، متك

ملسافة 260 مترا خالل 59 ثانية.ق األخوان رايت حلم اإلنس������ان األزلي وهكذا حقبالطيران، ووجدا مفتاح اللغز الذي أرق البشرية عبر

العصور، ليفتحا شهية املخترعني بعدهما في تطوير الطائرات واس������تنباط أش������كال طيران أخرى، وصوال

ر الذي يشهده عالم الطيران اليوم. إلى التطو

إرث عاملي وضع اسميهما على كل لسانثل اإلجناز األساس������ي لألخوين رايت في جناح متنا ك آلتهم������ا الطائرة وح������ل »معضل������ة الطي������ران«، ومت������م بالطائرة من من ذلك عبر اس������تنباط طريقة للتحكخالل ثالثة مح������اور متكن الطيار من قيادتها بش������كل ������ال، محافظا على توازنها، وذل������ك بدال من التفكير فعبتطوي������ر محركات أقوى، كما فعل غيرهما، وظلت تلك ������م متبعة في جميع أنواع الطائرات الطريقة من التحكن ك الثابتة اجلناح. وباستخدامهما نفق رياح صغير، متة من املخترعني الذين األخوان من جمع بيانات أكثر دقسبقوهما، ما سمح لهما بتصميم وبناء أجنحة ومراوح أكثر كفاءة مما صنع م������ن قبل. وعلى الرغم من أنهما ليس������ا أول من بنى وحلق بطائرة جتريبية، فإنهما كانا م بها، وجع������ال الطيران أول م������ن اخترع طائ������رة متحك

دة مبحرك وثابتة اجلناح ممكنا. بطائرة مزوبتجربتهما تل������ك وجناحاتهما التي خرجت صحف ها للعالم، الواليات املتحدة الرئيسة في اليوم التالي تزفترك األخوان رايت إرثا تاريخيا كبيرا ال يكن نس������يانه في الطيران والنجاح والتألق ومتعة الشعور بتحقيق حلم راود اإلنس������ان منذ أن فتح عينيه على الطيور والنسور واجلوارح، وهي جتوب السماوات دومنا حتقيق غايته. وبعد عدة سنوات من طيرانهما الناجح تنبهت احلكومة األمريكية إلى أهمية الطيران وإمكاناته الواس������عة، كما

استقبل املخترعان في فرنسا استقبال األبطال. واليوم، يثل األخ������وان رايت إرثا عامليا، إذ يحتفل بإجنازهما بشكل رس������مي، ويحتالن صفحات مشرفة في التاريخ األمريكي والعاملي، وال تزال صور طائرتهما مت������أل الطواب������ع والت������ذكارات والس������احات العامة في الوالي������ات املتحدة والعال������م. ويكن للناظ������ر أن يعاين طائرتهم������ا - التي تكاد تكون أش������هر طائرة في العالم - ع������ن كثب في »متحف العل������وم والتكنولوجيا« مبدينة كيت������ي هوك ف������ي والية نورث كاروالينا )مس������قط رأس وار من كل األخوي������ن رايت(، حيث يحض������ر آالف ال������زأصقاع املعمورة ملش������اهدة أول طائرة حلقت في بداية

القرن العشرين <

Page 162: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

والتجب���ر، الكب���ر مص���در ه���ي »األن���ا« أم���ر اآلخ���ر إال بق���در خدمت���ه ال يهمه���ا لغرضه���ا، هي تعمل في الالش���عور، مختبئ���ة ف���ي الظ���الم، بآلي���ات ع���دة، تكلم عنها وعدده���ا فرويد وغيره من علماء النفس، وه���ي في معظمها آليات مداهنة، تبرر لصاحبها تصرفات

تخدم ذاتها ولو على حساب اآلخر.

بيـن األنـا والضميـر

د. عبدالحي عباس نقيب أطباء سورية سابقا

163 بني األنا والضمير

ال تأبه باحلق والباط������ل، وال بالعدل والظلم، فأن������ا دوما احملق، وحكمي عل������ى اآلخرين عادل، أنا املصيب واآلخرون مخطئون. هي التي جعلت أحد ولدي آدم يقتل أخاه، واستمرت تفعل فعلها املخرب ف������ي املجتمعات اإلنس������انية منذئذ وإلى يومن������ا وحتى تقوم الس������اعة. فجاء ف������ي القرآن الكرمي على لس������ان إبلي������س }ق����ال رب فأنظرني ك من النظرين{ )س����ورة إلى يوم يبعثون قال فإناحلجر: 37،36(. هي الفجور املدسوس في النفس البشرية منذ خلقت. وهي األمارة بالسوء. هي من بقايا اإلرث احليواني فينا، هي في احليوان لتؤمن بقاءه واستمرار جنسه، معتمدة على أمور أربعة: الطعام والقتال واله������روب والتكاثر. وجاء العقل البشري، فاس������تخدمته »األنا« ملآربها، وأصبحت به أكثر شراس������ة ومكرا، إذ لم تعد تكتفي مبا هو ضروري للبقاء واس������تمرار النوع، وإمنا وس������عت هدفه������ا إلى تأمني أكبر ق������در من امللذات له، ولو

على حساب بني جنسه.

may 163-165.indd 163 4/6/16 10:08:10 AM

Page 163: مجلة العربي ماي 2016

164

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

هذه »األنا« الش������ريرة جتتم������ع مع أخواتها في املجموع������ة الواحدة من البش������ر، لتش������كل »األنا« اجلمعية األكثر ش������را، تتظاهر بتعصب أعمى في قناعة وعواط������ف املجموعة ومنطقه������ا. قد تكون املجموعة، أو س������مها »القطيع« عائل������ة، أو قبيلة، أو طائف������ة، أو أتب������اع دين م������ا، أو ذوي لون واحد جللدتهم، أو س������اكني بلد جغرافي. ينتج عن هذا التعصب سلوك شاذ جتاه قطيع على اجلانب اآلخر من احلاجز الوهمي املختلق. أولئك هم قطيع آخر ال يهمني أمرهم. ليس لألخوة اإلنسانية مكان في

قاموسها.

ظالم الالشعور اجلمعيمثال هذا الس������لوك الواض������ح التعصب لفريق رياضي يحمل اس������ما ما، رغم أنه يباع ويش������ترى، ورغم م������ا يقال عن ال������روح الرياضية الس������محة، نس������مع عن ضحايا وتخريب، ألن كرة دخلت أو لم تدخ������ل بني قائمني. أمر يصعب فهمه، ألنه ينطلق من ظالم الالش������عور اجلمعي دومنا رادع عقالني

أو ضميري.ومثال������ه األقل وضوحا واألش������د ضررا، هو ما تعارفت عليه الدول وأصبح مقبوال، أن سياساتها هي ما يخ������دم مصاحلها دون اعتب������ارات أخرى، فالك������ذب، واخل������داع، والظلم، والباطل، وس������رقة ال������دول األقل قوة واس������تباحة دمه������ا ومالها، أمور مباحة في السياسة دومنا خجل أو شعور بالذنب. كل األخالق املتعارف عليها، وكل القيم الس������ماوية واألرضية التي قالت الدول إنها تعمل ضمنها، وكل حقوق اإلنسان التي يزعمونها، تقف عند احلدود. أدى ذلك ويؤدي إلى حروب وخراب وش������قاء وظلم

بغير ضرورة وال حق على مدى التاريخ.ومث������ال آخر ب������دأت تتضح معامل������ه، ولم تظهر نتائجه الكارثية بع������د جلية )برأيي املتواضع(، هو عوملة االقتصاد الذي سوق له بشكل ماكر، ستتجمع من خالله الثروة البش������رية في أيد قليلة، تستعبد الكثرة الس������احقة، من دون أن تك������ون لهذه الكثرة املغلوبة على أمرها وسيلة لالحتجاج أو الثورة، كما كان يحدث في املاضي، وإن ثارت فستثور على من ال رأي لهم وال قدرة على تغيير الواقع وأسبابه، إذ

اخلصم الظالم شخصية اعتبارية مجهولة زئبقية ال يعرف أحد أين هي، هي ش������ركات تتحكم باملال واالقتصاد واألكل والش������رب، في املس������رح العاملي كله، هي تتحرك حني وحيث وكيف يريد أصحاب القرار فيها، والعامل الوحيد احملرك لها هو زيادة الربح بجشع وبال حدود، فهي كيانات مادية وتلك طبيعتها، وليس لالعتبارات اإلنسانية فيها مكان. ستتجمع معظم ثروة العالم في أيدي زمرة صغيرة تتحكم بواس������طتها في معيشة اآلخرين، وحتى في تفكيرهم، فاملال هو القوة التي تستطيع السيطرة بها عل������ى كل القوى األخرى الت������ي تؤثر في حياة الشعوب ومس������يرة التاريخ. باملال تستطيع تزييف الفك������ر اجلمعي مبا متلكه من إع������الم أصبح في بيوت اجلميع، فيص������دق الكاذب ويكذب الصادق، يخ������ون األمني ويؤمت������ن اخلائن، كما تس������تطيع به تخريب جوهر الدميقراطيات وإفسادها، وكذلك تغيي������ر موازين الق������وى العس������كرية واالقتصادية، وأخيرا تس������تطيع به شراء ضمائر معروضة للبيع وم������ا أكثرها ف������ي كل مكان، مهما بل������غ ثمنها فهو

مدفوع أصال من حساب أممهم املسروق.ومث������ل آخ������ر أدهى وأم������ر، هو عندم������ا تعزى التصرف������ات الش������اذة القاتلة املخرب������ة إلى »األنا« اجلمعي������ة الديني������ة، واملفروض به������ذه »األنا« أنها تدعو للخير والس������الم على األرض بني كل الناس، فتقتل اإلنسان باس������م خير اإلنسان، وهل هنالك ش������ر يفوق القتل؟ وقد حدث هذا في كل األديان. مش������هد عس������ير على الفه������م، تغلبت في������ه »األنا« الش������ريرة وأخرجت الدين عن رس������الته، وداست

بقدميها امللوثتني بالدم املبادئ التي ينادي بها.

احليوانات من دون »األنا«أغل������ب الظ������ن أن احليوانات ال متل������ك »األنا« اجلمعي������ة )رغم أنها تدع������ى عقلية القطيع(، رمبا ألن القوة األنوية )إن صح التعبير( الش������ريرة فيها أقل ش������دة، وتقتص������ر مهمتها على حف������ظ البقاء والنوع بال طلب نه������م للملذات، أو أنها غير مهيأة للعم������ل اجلماعي، حيث لم نر هجوم مجموعة من احلمير عل������ى مجموعة أخرى م������ن احلمير رغم غبائه������ا، وال حت������ى مجموعة من الذئ������اب تهاجم

may 163-165.indd 164 4/6/16 10:08:20 AM

Page 164: مجلة العربي ماي 2016

165 بني األنا والضمير

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

مجموعة أخ������رى من الذئاب تقتله������ا وتخرب لها مس������اكنها رغم شراستها. ال احليوانات الغبية وال احليوانات الشرسة تهاجم إخوتها في اجلنس. ال يحدث ذل������ك إال في اجلنس البش������ري. رمبا ألنه جمع الغباء والشراس������ة في بحث أن������اه عن اللذة

الالمتناهية.

الضمير مقابل »األنا«أم������ا الضمير فهو الق������وة املقابلة في النفس اإلنس������انية، موجود لدى اجلميع، خلق معه حني خلق، هو التقوى، هو اخلير مبعناه الواس������ع، هو م������ن روح الله في آدم، معك ومعي أينما كنا. قال ول������د آدم ال������ذي تغلب فيه الضمي������ر اخلير على »األنا« الشريرة ألخيه القاتل: }لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباس���ط يدي إليك ألقتلك ني{ )س���ورة املائدة: 28(. ه رب العامل ي أخاف الل إنوقال الس������يد املسيح عليه السالم »ال تكنزوا لكم كنوزا على األرض، بل اكنزوا في الس������ماء فحيث يكون كنزك يكون قلبك«، وقال »أحبوا أعداءكم«. وق������ال كونفوش������يوس »ال تعام������ل اآلخرين مبا ال تريد أن يعامل������وك به«. مهمة الضمير هي احلد من طغيان »األنا« الشيطانية، وضبطها، وجعلها تتص������رف في احلدود الضروري������ة لصاحبها في حفظ حياة معتدلة، وس������عادة ول������ذة مقبولة، من

دون أن تقوم على حساب غيره. الضمير يكره الكبرياء والتفاخر، ويدفع إلى ه ل يحب التواضع. وفي الق������رآن الكرمي }إن اللم���ن كان مخت���ال فخورا{ )س���ورة النس���اء: 36(، كم������ا يحث على احترام اآلخر من أي قطيع كان،

فالناس سواسية، وأفضلهم أنفعهم للناس.قد يتغلب الضمير على األنانية عند البعض، وبدرج������ات متفاوت������ة، فينتج عن ذل������ك زمر من األخيار املخلصني، وه������م يتدرجون في تقواهم، وقد تصل التقوى عن������د بعضهم إلى قهر »األنا« بش������كل كامل، وإنكار الذات، والتفاني في خدمة اآلخ������ر، ال يري������دون بذلك ج������زاء وال ش������كورا، سعادتهم في رضا ضميرهم الذي مأل وجودهم، وهي س������عادة متواضعة خفي������ة كصاحبها، لكنها أعظ������م وأكث������ر عمقا من لذة »األنا« اجلس������دية.

يق������ول أحد الصوفيني: »لو علم امللوك الس������عادة الت������ي نحن فيها حلاربون������ا عليها، وها هي رابعة العدوية تخاطب الله، وهو معها في قلبها تقول: »يا رب أنا أعبدك ال طمعا في جنتك، وال خوفا من عقاب������ك، وإمنا ألنك تس������تحق العبادة«. هو احلب املطلق اخلالص، وهي الس������عادة الشاملة لصاحبه������ا، ه������ؤالء قل������ة قليلة، رضي������ت عنهم

ضمائرهم ورضوا عنها.هذا الص������راع بني األنا والضمير، بني اخلير والش������ر، بني الفجور والتقوى، مستعر في نفس كل إنس������ان من������ذ والدته وحتى أواخر أنفاس������ه. محصلة هذا الصراع هي ما يش������كل مادة نسيج هذا الش������خص أو ذاك، وهي التي متسك مبقود س������لوكه في حياته: مع نفسه وفي بيته، في عمله ومجتمع������ه، وف������ي إنس������انيته، هي مكم������ن خيره

وشره.عند نهاية املطاف، وحني توش������ك مسرحية احلياة عل������ى النهاية، وحني يدرك اجلس������د أنه فق������د قدرته على البقاء، لط������ارئ حطم البنيان، أو لفق������د خالياه قدرتها على الصيانة والتجديد طبقا لبرمجتها حني خلقت، تدرك األنا حينذاك أن دورها قد انته������ى، فال مجال لبقاء أو مللذات جسدية، فتغادر املسرح ليتفرد فيه الضمير حرا من قيودها، هو صاحب ال������دور األخير في تلك املسرحية القصيرة، يلعبه بال منافس، قويا ميأل النفس، يحاس������ب صاحبه }كفى بنفس���ك اليوم علي���ك حس���يبا{ )س���ورة اإلس���راء: 14(، مبيزان ع������ادل، فهو من الله حني نفخ في آدم من روحه، والله ه������و العدل املطلق، هو الذي رفع الس������ماء ووض������ع املي������زان، وهو ال������ذي ح������رم الظلم على نفس������ه وجعله محرما بيننا، وهو من جعل عقاب الظل������م ظلمات، وجزاء اخلير نورا، ويصدر حكم ضميرنا الع������ادل علينا، ال محاب������اة فيه، فنكون ن������ورا أو ظلمة، وهو حكم أبدي، هو ثوان وهو كل الزمن، هو حكم قريب بعيد، حيث يتوقف الزمن، حيث الزمن بع������د متصل بعاملنا هذا، يتوقف في عالم النور والظالم )آينشتاين(، وتكون إما ندامة مظلم������ة حارقة أبدية أو س������عادة نيرة وطمأنينة

ورضا <

may 163-165.indd 165 4/6/16 10:08:25 AM

Page 165: مجلة العربي ماي 2016

166

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

كتحديد، اللعب هو لذة وتس���لية ذات دور أساسي في بناء الكائنات البشرية وتوازنه���ا؛ وم���ع ذل���ك، ق���د يصب���ح ف���ي بع���ض الظ���روف مرض���ا حقيقي���ا يؤدي إلى تعاسة الفرد ومحيطه، وعند ذلك، نتحدث بدال من اللذة عن لعب مرضي،

حي���ث يصب���ح اللع���ب مح���ور أف���كار الالعب وجوانب نشاطه، فتتفتت أح��يانا ح����ياته ال�����عالئ���قية تدريج����يا

م�����ع انعكاس����ات م����ادية ومهنية خطرة )قروض مالية، ترك المدرسة أو العمل.. إل���خ(، وبخاص���ة إن كان���ت التبعية هي للع���ب على الم���ال، كما ف���ي الكازينو

مثال أو في لعب البوكر.

أكادميية من لبنان د. كريستين نصار

اللعب المرضي )إدمان اللعب(

انتشار اللعب املرضي تصي������ب التبعي������ة للعب املرض������ي حوالي 1-3 في املائة من جمهور الراش������دين، والذكور بوجه خاص، إذ ميثلون 90 في املائة من املصابني بهذه التبعية، وقام 20 في املائة من هؤالء املصابني مبحاولة انتحار؛ أملهم هو، إذن، ضخم. وجتدر اإلش������ارة أيضا إلى أن 20 في املائة م������ن الالعبني القهريني قد ارتكبوا جنحة ما. وبالتالي، ال تشكل هذه التبعية مشكلة شخصية وعائلية فحسب،

بل، أيضا، مشكلة اجتماعية وقانونية.

اللوحة العيادية مت تصني������ف اللعب املرضي في الدليل اإلحصائي والتش������خيصي الرابع DSM IV، عام 1980، ضمن فئة اضطرابات ضبط النزوات غير املصنفة في مكان آخر، واملوصوف واحملدد بكونه »ممارسة غير متكيفة، دائمة ومتكررة للعب«؛ احملك األساس������ي، إذن، هو لعب باملال متكرر مبثابرة ومكثف غالب������ا رغم النتائج االجتماعية الس������لبية الناجمة عنه، كالفقر واضط������راب العالقات

may 166-169.indd 166 4/6/16 10:09:56 AM

Page 166: مجلة العربي ماي 2016

167 اللعب املرضي )إدمان اللعب(

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العائلي������ة واالجتماعية وتدهور الوضعية الش������خصية. وينبغ������ي متيي������ز ه������ذا االضط������راب عن ألع������اب املال واملراهنات املعتادة، وعن اللعب املتطرف عند املرضى الهوس������ين، وعن لع������ب األفراد املصاب������ن باضطراب الشخصية املضادة للمجتمع، ثم، هناك أمناط متعددة من اللع������ب باملال: اللعب عل������ى آالت حتتوي على قطع مالي������ة )وهي األكث������ر انتش������ارا(، إلى جان������ب مختلف األلعاب املوجودة في الكازينوهات، على اإلنترنت، وفي

البورصات... إلخ.

أسبابه ذكر محددات جينية Génétiques وبيو-عصبية Neurobiologiques حت������ت ش������كل اختالل في مختلف األجه������زة )الدوبامن، الس������يروتونن، النورأدرينالن(؛ وعلى مستوى الش������خصية، مت ذكر االندفاعية )النزق( L’impulsivité، النقص على مس������توى ضبط النزوات، امليل الق������وي للمخاطرة ولس������لوكات التعرض للخطر. وق������د يعتبر اللعب املرضي، أيض������ا، محاولة وهمية من قبل الفرد بأنه س������يبلغ، بفضله وبسرعة، نهاية مطاف

الوضعيات الصراعية التي يتخبط بداخلها. وحس������ب نظري������ة التعل������م، هناك أنس������اق تدعيم إيجابي تلع������ب دورا مهما في بداي������ة االضطراب حن يربح الش������خص؛ والس������تتباب االضطراب، يتعلق األمر مببدأ التدعيم الس������لبي، حيث يض������ع الفرد، بتحقيقه للعب، حدا حلالة انزعاج تسببت بها صراعات موجودة في اخللفي������ة لديه. وإلى جانب كل ذلك، مت ذكر التعلم

بالنمذجة... إلخ. وقد تكون انعكاس������ات اللعب في غاية التنوع على الالعب وعل������ى محيطه العائل������ي واالجتماعي...تزايد خطر االنتحار نتيجة خس������ارة املال املتزايدة والقروض املترتبة عنها مث������ال أو نتيجة صراعات عائلية؛ تعرض لالكتئاب؛ كذب على األهل واألصدقاء؛ وحتى ارتكاب

أعمال غير مشروعة للحصول على املال الالزم. ووفق������ا اللتماس علم النف������س املعرفي، جند عند الالعب������ن معتقدات واهمة بالقدرة على ضبط األمور، كالتفكير الس������حري )تفكير الالعب، مثال، أن بإمكانه تغيير وجهة احلظ عبر ممارس������ته بع������ض الطقوس(، توق������ع إمكانية احلصول على أرباح غير واقعية وتقدمي

البراهن لتبرير اخلسارة... إلخ.

ويوج������د اللع������ب املرضي على خلفية مش������كالت متنوعة موجودة سابقا؛ فمثال، إلى جانب عجز الالعب ع������ن إدارة اإلثارة الداخلية التي تعتمل في داخله، وعن ضبط ذاته، هناك مش������كالت احترام ال������ذات والقدرة على التفاع������ل مع اآلخرين، باإلضافة إلى املش������كالت الزوجية والعائلية، اإلرهاق املهني، البطالة، اإلحساس بانع������دام اجل������دوى والفاعلي������ة، االكتئ������اب، قصور في الس������لوك االجتماعي وفي إدارة الصراعات، عجز عن

تنظيم أوقات الفراغ... إلخ. ولتفس������ير اإلدم������ان بش������كل ع������ام، نق������ول م������ع د. ساال L. Sala بوجوب فهم اضطرابات اإلدمان على أنها نتاج لتفاعل ثالث سالس������ل م������ن العوامل: عوامل خط������ر مرتبط������ة بالش������خص، عوامل فردي������ة مرتبطة بقابلية الش������خص لالجنراح )اضطرابات الشخصية، الطبع...إل������خ( وعوامل خطر بيئي������ة )العوامل الثقافية واالجتماعية، العوام������ل العائلية ودور األقران بالدرجة

األولى(. جتدر اإلش������ارة هنا إلى واق������ع في غاية األهمية، ونعني به استحالة عزل اإلدمان عن التأثير اخلارجي، إذ يتعل������ق خط������ر الوق������وع في ه������ذه املش������كلة أو تلك بتركيبة الشخص النفس������ية، بثقافته الشخصية وبيئته االجتماعي������ة: األه������ل، العائل������ة، املدرس������ة، األصدقاء والزم������الء، العمل... إلخ؛ كم������ا أن التقاليد، مخططات

حى عند الفرد. العائلة والتربية، تشكل بصمات ال متم كما جتدر اإلشارة، أيضا، إلى أن الوعي مبظاهر أعراض االنس������حاب العضوية، كان أحد أكثر األسباب

املذكورة في البحوث إليقاف اإلدمان.

عالج هذه التبعية في املرحلة األولى، البد من حتقيق التش������خيص النفس������ي والتش������خيص الفارقي عبر القي������ام بتحليل س������لوكي مفصل ومتن������وع لعادات اللعب واإلش������كاليات الكامنة وراءها، كي يتحقق فهم وتقييم وظائفية اللعب عند الفرد بوس������اطة تطبيق املقاييس املناس������بة، ومن ثم يمتبع بتحقي������ق التحليل الوظائفي؛ يتبع ذلك توضيح الدافعية les motivations وحتديد اخلطة العالجية.

واخلطة العالجية تتضمن، عموما، تطبيق تقنيات متعددة مس������توحاة من العالجات السلوكية - املعرفية، من الدافعية، وهذه العالجات ش������ديدة التنوع من دون

may 166-169.indd 167 4/6/16 10:10:00 AM

Page 167: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 1682016

أن يك������ون هن������اك، حاليا، اتفاق على األم������ر، إذ التزال الدراسات في بداياتها بهذا املضمار.

ينبغ������ي التنوي������ه هنا إلى الواقع الذي أش������ار إليه كثير من املعاجلني بخصوص أهمية تصحيح اإلدراكات اخلاطئ������ة قب������ل أن تترس������خ في من������ط التفكي������ر لدى املراهقني. األمر الذي يسمح بالوقاية من تطور عادات لعب مرضي������ة لديهم، إذ، كما يق������ال، الوقاية خير من

قنطار عالج.وتعم������ل البرامج املعرفية - الس������لوكية املعدة للعب

املرضي على املظاهر اآلتية:- اإلعالم بخصوص اللعب.

- تقومي ذاتي لس������لوك اللعب، سجالت أسبوعية، دوافع اللعب إليقافه أو خفضه.

- ف������ي بداي������ة العالج، ضب������ط املثي������رات: ميزانية أس������بوعية، وضعيات خطر، إعالم األقرباء، بداية دفع

الديون.- إدارة حاالت انفعالية س������لبية )عبر االس������ترخاء

مثال(.- عمل على التش������وهات املعرفي������ة كوهم الضبط، حي������ث يتعلم الفرد، مثال، اس������تخدام طريق������ة التفكير بصوت عال )أي قول ما يقوله ذهنيا بصوت مرتفع...

إلخ(.- تدريب عل������ى املهارات االجتماعية حتت ش������كل لعب أدوار تس������اعد الالعب على التعامل مع التعليقات

والطلبات السلبية واملزعجة.- ممارسة وجوه نشاط سارة كبديل عن اللعب.

- الوقاي������ة م������ن االنتكاس������ات، في ض������وء اعتبار ني مرحلة اس������تتباب التغيير مبنزلة العديد من املعاجلجاملرحلة األهم في العالج النفسي. عالج حاالت التبعية بشكل خاص، يتم إعالم املدمن بأن احتماالت حصول االنتكاس������ة وعودته إل������ى اإلدمان، حتى بعد الش������فاء، تبقى مرتفعة جدا، وبأن االنتكاس������ة هي صعوبة قابلة ج كيف يتعرف على وضعيات للتجاوز؛ لذا، يعلمه املعالجاخلطر. وفي هذا اإلط������ار، مت تكييف برنامج »الوقاية من االنتكاس« ألصحاب اللعب املرضي، املستوحى من .Marlatt et Gordon، 1989 برنامج مارالت وجوردون

وف������ي هذا اإلطار، تس������تحوذ »املقابل������ة الدافعية« Entretien de motivation عل������ى مكانتها اخلاصة في مس������توى اإلدمان، ليغدو الهدف األساسي من وضعها

يتعلق بتنش������يط ميل الفرد املصاب نحو تغيير س������لوك مع������ني لدي������ه، عن طريق مس������اعدته على استكش������اف األسباب املسؤولة عن التجاذب الذي يتعرض له وحله، ليتمك������ن من حتقيق التغيير. األم������ر الذي يفتح املجال واس������عا، في ما بعد، الس������تخدام التماس������ات عالجية

أخرى، كالعالجات السلوكية - املعرفية وغيرها. جتدر اإلش������ارة هن������ا إلى األهمية التي تكتس������بها ج العالق������ة العالجي������ة )أي العالقة القائمة ب������ني املعالجواملدم������ن( في هذا النموذج؛ تض������اف إلى ذلك األهمية املعط������اة إلى كل من االثنني وللتعاون القائم بينهما، إلى مرحلة الدافعية للتغيير عند املدمن، إلى استراتيجيات املواجهة التي يعتمدها، إلى ش������عوره بالفاعلية... إلخ، في حتضيره كشخص كي يحقق التغيير الفعلي املراد. ويرى بع������ض املعاجلني أن »النم������اذج ذات النمط التحليل������ي« لها مكانتها، األكثر تالؤم������ا مع بعض أنواع اإلدم������ان )عل������ى اإلنترنت، مث������ال(، ألنه������ا تعتمد اللغة اللفظية تعبيرا عن التفكير، لكنها تنسى املعطيات التي تسهم في ظهور هذا النوع من اإلدمان كالضغوطات من منط معني Stresseurs particuliers، التعلم، املشكالت

في العالقات االجتماعية... إلخ.

تفسير اإلدمان وعالجه وال ميك������ن جتاه������ل دور »من������وذج اضطراب������ات الشخصية« في تفس������ير اإلدمان وعالجه، إذ يقال عن األشخاص املدمنني إن لديهم اس������تعدادا لذلك نتيجة خلصائص في شخصياتهم )أي وجود استعداد شخصي لديهم لإلدمان، حيث للعوامل البيو -عصبية واجلينية دور مه������م(، وإن اإلدم������ان يع������د، في حد ذات������ه، مجرد عارض لهذه املشكلة. لكن األمر املؤكد بوضوح هو عدم وجود ش������خصية إدمانية واح������دة، فاملدمنون مبختلف أنواع اإلدمان يش������كلون مجتمعات غير متجانسة بشكل واضح، وإن كان هناك بعض الصفات املشتركة املميزة

للمدمنني بشكل عام. والبد من اإلشارة، في هذا اإلطار، إلى أن كال من النماذج املذكورة يقدم تفسيرا جزئيا للجوانب املختلفة الضطراب اإلدمان، ومن ثم لكيفية عالجه؛ لكن هناك جانب������ا من جوانب التبعية ملوضوع اإلدمان لم يقيم كما بل الش������خص، يجب، ونعني اس������تخدامه كإدمان من قجفالناس ال يقعون فجأة وبشكل ال يقبل التفسير ضحايا

may 166-169.indd 168 4/6/16 10:10:11 AM

Page 168: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

169

اإلدمان، بل يتطورون بشكل نشط في استخدامهم له، وتلعب اجتاهاتهم ومعتقداتهم ونواياهم وتوقعاتهم دورا مهم������ا في الت������ورط بهذا اإلدمان. ولقد كش������فت نتائج بحوث مختلفة أن املدمنني يتوقعون أن يخفض اإلدمان

توترهم. ل������ة للعالج وهن������اك أمن������اط عالجية أخ������رى مكماملذكور، مثل جماعات املس������اعدة على غرار جماعات املساعدة السرية للكحوليني، عالقات الدعم، عالجات

الثنائي الزوجي والعائلي... إلخ.

عالجات اإلدمان والتبعية )من دون مادة( بشكل عام توج������د اآلن أن������واع متع������ددة من العالج������ات، وإن ش������كل ظهور جماعات املس������اعدة الذاتية أولى الطرق التمهيدية في هذا املضمار، فهناك العالجات الطبية أو الفارماكولوجية، والعالجات النفسية الشديدة التنوع، والعالجات السلوكية - املعرفية التي تأتي في املقدمة،

حي������ث أثبتت قدرتها الالفتة لالنتب������اه على اجلمع بني األس������اليب العالجي������ة املتنوعة، وبش������كل متناغم. إلى جانب العالج اجلمعي، العالج الثنائي، العالج األسري

)أو العائلي( ... إلخ. خ����الص������ة ال���ق������ول، م�ه����م������ا ت��ك������ن العوام������ل امل������س������ؤولة ع������ن ح������دوث اإلدم������ان������ات الس������ل����وك���ية

واس������تتبابها Les addictions comportementales عن������د األفراد، فهي كما تقول د. قزعور ج، تندرج دائما ضمن إطار تاريخ ش������خصي فريد م������ن نوعه، يعطيها داللتها احلقيقي������ة. من هنا تأتي أهمية الكش������ف عن تأثير األحداث التي طبعت حي������اة املدمن؛ يضاف إلى ذلك أهمية قابلية الش������خصية للعطب، وأهمية أمناط اس������تجابة هذه الش������خصية ملختلف مصادر الضغط؛ األمر الذي يفسر لم يتعرض بعض األشخاص للتفكك الذهان������ي فقط في فئات عمرية تكون املخاطر خاللها

شديدة االرتفاع <

اللعب املرضي )إدمان اللعب(

االستسالم إلدمان اللعب من دون عالج له مخاطر شديدة على األطفال

may 166-169.indd 169 4/6/16 10:10:18 AM

Page 169: مجلة العربي ماي 2016

170

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

اتجاهـات تربويـة

تتلخ����ص فك����رة حركة جامعات األطف����ال CU الدولية اآلخذة في االنتش����ار حول العالم ف����ي فتح أب����واب الجامعات ومؤسس����ات التعلي����م العالي األخ����رى، ليتعلم فيه����ا األطفال بع����ض الموضوعات الت����ي يتعلمها طالب الجامع����ات الكبار، ولكن في مس����توى مالئم للفئ����ة العمري����ة للصغار. وذلك في إطار عمل خيري تطوع����ي. وعلى هذا من الممكن أن يدخ����ل األطفال معامل الكبار ليجروا بعض التجارب العلمية، أو يقضوا بعض الوقت في مرافق الحرم الجامعي، ويبدعوا في المرس����م أو المس����رح، ويش����غلوا قاع����ات المحاضرات، ويقوموا برحالت استكش����افية، وس����وى ذلك من أوجه النش����اط المفيد والمرح في الوقت نفس����ه. وه����و ما هي����أ لصحيف����ة صن����داي تايم����ز البريطاني����ة أن تطلق عل����ى ه����ذا النوع من الجامعات »جامعات المرح« التي تش����جع األطفال من عمر الخامس����ة حتى الرابعة عش����رة عل����ى عيش خبرات وتكوين اهتمامات، واكتس����اب مهارات جدي����دة واعتبارها طريقة ذكية

ومبتكرة إللهام األطفال.

جامعة األطفالأكادميية من البحرين د. أمينة التيتون

ف جامعة األطف������ال على أنها كثيرا م������ا تعرم������كان ميكن أن يدرس فيه جميع األطفال - من دون استثناء - في غير أوقات الدراسة الرسمية بصورة ممتعة ومشوقة. وذلك بناء على افتراض يرى أن األطفال يس������تطيعون التعلم في أي مكان ويتعلمون بش������كل أفضل عندما يقررون ألنفسهم م������اذا يتعلمون ومتى وأين، في أجواء من البهجة

والدهشة واملرح. وهكذا بادر عديد من اجلامعات في أملانيا

وبريطانيا وهولندا وإيطاليا والبرتغال وأستراليا وتركي������ا وماليزي������ا والهند والصني وس������نغافورة وبولندا ومصر ودول أخ������رى حول العالم، بتبني فك������رة جامع������ة األطف������ال ودعمها بالتع������اون مع وزارات التعلي������م العالي، واملجتمع املدني وبرامج صنادي������ق التموي������ل. كما ركزت بع������ض التجارب على فئة األطفال األكثر احتياجا. واحتفت هذه اجلامعات بإجنازات الصغار وكرمتهم في حفالت

تخرج تشبه حفالت تخرج الطالب الكبار.

may 170-175.indd 170 4/6/16 10:11:10 AM

Page 170: مجلة العربي ماي 2016

171 جامعة األطفال

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

مقاصد مختلفة وال تقتص������ر الدراس������ة عل������ى اجلامعة أو مؤسس������ة التعليم العالي املش������رفة، بل ميكن أن تتاح ف������ي عدد من املقاص������د التعليمية كاألندية الرياضية واملتاحف واملعارض واملزارع واملطارات واملنظم������ات، ومحط������ات اإلذاع������ة والتلفزي������ون وس������واها من األماكن التي ميك������ن أن يقصدها الطالب مبوجب جواز مرور يحصلون عليه فور

التحاقهم باجلامعة. وعادة ما تدعو جامعات األطفال من يريد أن يكون مقصدا للمشاركة ضمن شروط معينة، كأن يك������ون املقصد قادرا على تقدمي نش������اط أو خبرة تعليمية مدروسة في خارج أوقات املدرسة الرس������مية، كما جاء في موق������ع جامعة األطفال بجامعة ش������يفيلد في بريطانيا الت������ي أكدت أن االنضمام للمقاص������د مجاني وله مزايا، منها أن تعزز اجلهة املش������اركة من أوجه نشاطها، وتتاح أمامه������ا فرص احلص������ول على متويل للنش������اط

املس������تهدف، كما يتم الس������ماح لها ببيع جوازات املرور لألعضاء.

وهكذا ميكن التوسع في عدد املقاصد كما ه������ي احلال ف������ي جامعة األطف������ال التابعة لكلية التربي������ة بجامعة كامبري������دج التي بدأت في عام 2007 ببضعة مقاصد سرعان ما تخطت 2750 مقصدا تخدم أكثر من مائة ألف من األطفال.

جواز مرور للتعلمتفيد جوازات املرور في تيسير تعلم األطفال وجتميع س������اعات النشاط من أي مقصد يودون التوج������ه إلي������ه، وإثبات م������ا حقق������وه بأختام أو ملصقات. وبعد كل مرحلة من الساعات يحصل الطفل املشارك على نوع من التقدير، ففي جامعة األطفال التابعة جلامعة كامبريدج، مثال، يحصل األطفال الذين أجنزوا ما بني 30 و100 س������اعة معتمدة على جوائز، بينما يحصل من أمضى ما بني 130و200 ساعة معتمدة على شهادات. وإذا تخطت الس������اعات ذلك ووصلت إلى حدود 230

may 170-175.indd 171 4/6/16 10:11:15 AM

Page 171: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 1722016

إلى 300 يحصل الطالب على دبلومات. وعندما يحرزون ما بني 330 و400 ساعة يحصلون على

الدرجة اجلامعية األولى من جامعة األطفال. وميكن للطالب الطموحني مواصلة التعلم حتى مرحلة الدراس������ات العليا بجامعة األطفال الت������ي تبدأ بتحقي������ق ما بني 430 و500 س������اعة معتمدة تؤهل للحصول على جوائز الدراس������ات العليا. تليه������ا مرحلة إجناز ما ب������ني 530 و600 س������اعة لنيل شهادات الدراس������ات العليا؛ ثم630 إلى 700 من الس������اعات املعتمدة للحصول على دبلومات الدراسات العليا. وفي املرحلة األخيرة الت������ي تت������راوح ب������ني 730 و800 س������اعة معتمدة يحصل الطالب على درجة املاجستير من جامعة

األطفال. وتس������لم اجلوائ������ز والش������هادات في حفالت التخ������رج الت������ي تنظمها اجلامع������ات، ويحضرها أولي������اء األمور، وتص������ور وتعرض عل������ى املواقع اإللكترونية؛ كما تستخدم الصور الفوتوغرافية

على الدعوات واستمارات املشاركة.

الدراسة عن بعد ومثل جامعات الكبار، ميكن الدراس������ة في جامع������ات األطفال عن بعد؛ حي������ث تقدم بعض اجلامعات، مثل جامعة مانشس������تر البريطانية، فرص تعل������م ممتازة لألطفال، والس������يما طالب املرحل������ة االبتدائي������ة، مبا في ذلك م������واد التعلم التفاعلي اإللكترونية على موقع اجلامعة في مواد

التاريخ واللغات والفنون والتصميم والعلوم. وم������ن خ������الل املوق������ع ميكن للط������الب أن يتعرف������وا على تاري������خ مصر القدمي������ة واليونان القدمية؛ وميارس������وا نشاطا لغويا كلعبة األمثال، وتوصيل الكلم������ات، والتعرف على بعض قواعد عل������م اللغويات؛ ويتعرفوا على علم املنس������وجات والتصميم؛ إضافة إلى موضوعات علمية تتعلق باجلسم واألدوية، والطاقة والبيئة واألرض وما وراءها، واألس������نان واألكل، والكائنات الدقيقة،

والدماغ واحلواس، والتمرينات الرياضية. ويج������ري التعل������م حتت إش������راف أس������اتذة اجلامعة املتخصصني الذين يش������رحون األفكار

بصورة مبسطة ومش������وقة لألطفال. أما الهدف من املش������روع فهو إتاحة املعرف������ة للجميع، ورفع الوعي باملنافع والف������رص التي ميكن أن يقدمها التعليم العالي للمجتمع. ومساعدة األطفال على حتقيق أهدافهم املس������تقبلية، واكتساب مهارات

القيادة، وإثارة حب التعلم لديهم. ومم������ا يذك������ر أن جامعة أطفال مانشس������تر صمم������ت لدع������م تدري������س وتعلم فئ������ة األطفال من 7 إلى 11 س������نة، س������واء في الفصول أو في البيوت، وعلى هذا تتماشى املصادر املتوافرة مع املناهج الرس������مية لهذه املرحلة. وميكن حلاملي جواز املرور الصادر من اجلامعة احلصول على أختام اإلجناز عبر البريد اإللكتروني، بعد إمتام موضوع أو أكثر من املوضوعات األربعة: األسنان واألكل - مصر القدمية - الكلمات - األرض وما وراءها، مع اشتراط إمتام خمسة دروس في كل

من املواد املذكورة.

أول جامعة بأملانيا تش������ير األدبيات املتعلق������ة بجامعة األطفال إل������ى أن جامعة توبنغ������ن األملانية ه������ي أول من أس������س لفكرة جامعة لألطفال ف������ي عام 2002، عندما خصصت مقررات مجانية خاصة لطالب الصفوف ما بني الثاني والس������ادس. واستحقت نتيجة لريادتها احلصول على جوائز مثل جائزة

ديكارت للعلوم في 2005. وفي ع������ام 2003 ب������دأت جامع������ة األطفال بجامع������ة فيينا، التي باتت تفت������ح أبوابها في كل صي������ف لألطفال ف������ي ما بني الس������ابعة والثانية عشرة ليقضوا أسبوعني في حضور احملاضرات وورش������ات العمل ويتواصلوا بصورة مباشرة مع الباحثني في اجلامعة ويعيشوا احلياة اجلامعية بكل ما فيها، بدءا من حمل الهوية اجلامعية حتى حضور حفل التخرج النهائي؛ حتت ش������عار دعم التن������وع في مئات احملاض������رات املتاحة في مدى

واسع من املجاالت العلمية، وطرق التدريس. وفي األعوام التالية تواصل افتتاح جامعات األطفال في عديد من مؤسسات التعليم العالي في أملانيا وأوربا، حتى مت تأسيس شبكة أوربية

may 170-175.indd 172 4/6/16 10:11:18 AM

Page 172: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

173 جامعة األطفال

جلامعات األطفال EUCUNET في 2008 بدعم من االحت������اد األوربي الذي قدم منحة تزيد على 850 أل������ف دوالر. وتضم الش������بكة حالي������ا أكثر من مائة ألف جامع������ة لألطفال، ومتتلك قاعدة

بيانات لهذا الشأن.

بولندا تش������ير شبكة جامعات األطفال األوربية إلى أن ه������ذا النوع م������ن التعليم بدأ ف������ي بولندا في عام 2007 بعدد قلي������ل من اجلامعات واملقاصد التعليمي������ة. وبعد بضع س������نوات زاد العدد ألكثر م������ن 150 جامعة، معظمها في امل������دن البولندية الرئيس������ة، ث������م تواصل منوها عب������ر البالد حتى وصلت للم������دن الصغيرة التي راحت تقدم مئات من املش������روعات والبرامج املعدة للطفل مببادرة من مؤسسات التعليم العالي وكيانات احلكومات احمللية، واملنظمات غير احلكومية والش������ركات

اخلاصة. جتدر اإلشارة إلى أن معظم جهود تأسيس جامع������ات الطف������ل قامت على أس������اس تطوعي خلدمة األطف������ال في ما بني الس������ابعة والثانية عش������رة، ثم اتسعت الشريحة لتش������مل األطفال من اخلامسة حتى الرابعة عشرة. وتنفذ معظم

جوانب النش������اط أثناء العام الدراسي في ما بني أكتوبر حتى مايو، ومتتد أحيانا لتبدأ في سبتمبر وتنته������ي في يونيو، في أوقات ما بعد املدرس������ة، أو في إجازات نهاية األس������بوع. ويصل متوسط أعداد املقبولني إلى 200 طفل سنويا يستخدمون مرافق اجلامعات ويتسلمون شهاداتهم في حفل

تخرج يرتدون فيه الزي التقليدي.

جامعة كنت يش������رح فيلم قصير مذاع على موقع جامعة Kent( األطفال التابعة جلامعة كنت البريطانيةChildrens University.co.uk( بع������ض ما ميكن القيام به قبل التخ������رج. وقبل بداية الفيلم ظهر تنويه يقول: »هذا التدريس ليس إلنتاج تعلم، بل لتهيئة ظروف تسمح بالتعلم، وهو ما تركز عليه جودة التعلم«. ثم عرض أحد األطفال املشاركني في جامعة األطفال وه������و يحكي ألصدقائه عن وج������وه النش������اط التي ق������ام بها. ومم������ا قاله أنه ذه������ب للغابة، وتعلم كيف يبقى على قيد احلياة، وعرف كيف يشعل نارا من االحتكاك. ولعب في يوم آخر دور صحف������ي، فكتب، وصمم صحيفته اخلاص������ة. وفي يوم ثالث أبدع رس������وما متحركة م������ن الصلصال. وتعل������م في أيام أخ������رى ركوب

may 170-175.indd 173 4/6/16 10:11:51 AM

Page 173: مجلة العربي ماي 2016

العدد 690 - مايو 1742016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

األمواج، وم������ارس حركات راقصة، وتعلم طريقة وضع مكياج املسرح وظهر وكأنه مجروح الوجه. كما أجرى جتارب علمية في املعمل، فكان العالم »املجنون«. ومارس فنون القتال كفارس ش������جاع يناور أم������ام قلعة لي������دز البريطاني������ة. وأكد في النهاية أنه تعلم الكثير، وختم الفيلم بظهوره في حفل التخرج وهو يتسلم شهادته بلباس التخرج

األزرق.

اسكتلندا سجلت جامعة األطفال باسكتلندا في عام 2013 ضمن األعمال اخليرية. ومثل غيرها من اجلامع������ات تهدف إلى جذب األطفال من جميع اخللفيات الستخدام جواز املرور لتسجيل أوجه نشاط التعلم خارج نطاق املدرسة. واتخذت من بض������ع جامعات مراكز محلية لها. واس������تطاعت احلصول على متويل من مؤسسة معنية بشؤون

الطاق������ة. ونصت رؤيتها عل������ى أنه خالل خمس سنوات س������تكون قد أسست دعم »رئيس« للبنية التحتية بحيث تس������تطيع احلض������ور في 80 في املائة من األراضي االس������كتلندية؛ على أن تقدم املراكز احمللية فرص التعليم ملس������اعدة األطفال على بناء الثق������ة بالنفس وتوفير فرص وخبرات جديدة. أما مهمتها فهي تشجيع التعلم ملساعدة كل طفل على التعرف على إمكاناته بغض النظر عن خلفيته االجتماعية واالقتصادية والثقافية، ولبلوغ ذلك تس������عى اجلامعة لعقد ش������راكات مع احلكوم������ة واملجتمعات احمللي������ة وقطاع األعمال

واملتطوعني.

أديليد- أستراليا ف������ي أس������تراليا، تعتبر جامع������ة أديليد أول جامع������ة حتتضن جامع������ة األطف������ال، بدعم من احلكوم������ة الفدرالية، ومبش������اركة م������ن »التعليم

may 170-175.indd 174 4/6/16 10:11:56 AM

Page 174: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العالي«، وبرامج صنادي������ق متويل. وبفضل هذه املساندة اس������تطاعت اجلامعة توفير مدى واسع من النش������اط في مقاصد تعليمية مختلفة، وفي نوفمب������ر 2013 مت تنظيم أول حفل تخرج الثنني وعش������رين طفال م������ن األطفال املش������اركني ممن أجنزوا ثالثني ساعة معتمدة من التعلم التطوعي. وواصلت اجلامعة بعد ذلك التوسع في الفعاليات

التي تقدمها كليات اجلامعة املختلفة.

مصر هن������اك جتربة عربية في مصر دش������نت في صيف 2015 على مس������توى قومي حتت مس������مى جامعة الطفل. أطلقت بإشراف ومتويل أكادميية البح������ث العلمي، ومت االس������تعداد له������ا بتدريب األس������اتذة املش������اركني. وتهدف إلى دعم قدرات االبت������كار والبحث ل������دى األطف������ال ودمجهم في برامج جامعية متخصصة في سن مبكرة؛ وذلك

مبشاركة 23 جامعة حكومية وخاصة. ويتضمن املش������روع فتح أب������واب اجلامعات لألطفال من عمر السادس������ة حتى الثامنة عشرة - مقس������مني لفئات متدرجة - ملدة عش������رة أيام متتالية في الصيف، وعش������رة أي������ام من إجازات نهاية األسبوع خالل العام الدراسي- من الساعة التاسعة صباحا حتى الثالثة عصرا - للمشاركة في أكثر من نشاط تفاعلي وتعلم ممارسات بحثية معملية ورياضية وعروض مس������رحية، تستخدم مرافق اجلامعات، وذلك في ستة مجاالت: املياه والطاقة - وعلم املصريات - والعلوم اإلنس������انية - والتنوع احليوي - والفنون - والصحة والغذاء. وفي ختام البرنامج يحصل األطفال املش������اركون

على شهادات تسلم لهم في حفل تخرج. وبع������د انتهاء املرحل������ة األولى من املش������روع الت������ي مت������ت مبش������اركة 2500 طف������ل، افتتحت مرحل������ة جديدة في نهاية ش������هر أكتوبر من العام املاضي، حيث استقبلت اجلامعة األطفال وأولياء أموره������م؛ وحتدث بعض أطف������ال املرحلة األولى عما قاموا به من جوانب النش������اط كتحضير نوع م������ن الكرميات، ودواء للس������عال ف������ي معمل كلية الصيدلة؛ وبن������اء مدينة مثالية متكاملة، والكتابة

باللغة الهيروغليفية، وبناء أهرام من الصلصال؛ والتع������رف على بع������ض حقوق اإلنس������ان، واألداء

املسرحي.

التطوع لدعم التط������وع في جامعات األطفال، عادة ما يجري تشجيع اخلريجني على العمل التطوعي في اجلامع������ات واملراكز، وتخصص لهم جوازات مرور أس������وة بالطالب، يس������جل فيها نش������اطهم املستهدف وساعات التطوع. وبعد مرحلة معينة من اإلجناز يكرمون في حفل مشابه حلفل تخرج األطفال. كما تتاح للمتطوعني فرص املش������اركة املجتمعية، واكتش������اف وتنمي������ة املواهب والتنمية

املهنية، وبناء خبرات تضاف للسيرة الذاتية. أم������ا مجاالت النش������اط التي ميكن أن يقوم به������ا املتطوعون فهي عديدة، مثل املس������اعدة في تنظي������م الرح������الت أو الزيارات؛ واملش������اركة في فريق املشروعات الصيفية؛ ودعم نشاط ما بعد املدرسة، واملش������اركة في دعم جامعات األطفال احمللية، والترويج لفكرة االس������تدامة في املراكز

التابعة جلامعات األطفال.

النتائج من نتائج البحوث التي أجريت بغرض تقييم جتارب جامعات األطف������ال ما أثبت أن االلتحاق ������ن من نسبة حضور الطالب باجلامعات قد حسللمدارس، ورفع من مستوى حتصيلهم الدراسي، وع������زز م������ن ثقتهم بأنفس������هم، ووث������ق عالقاتهم اإليجابي������ة باآلخري������ن وقدم لهم خب������رة حياتية

واقعية مقارنة باألطفال من غير امللتحقني. وثبت أن نظام املكافآت بتسجيل اإلجنازات في ج������واز املرور، ومن������ح اجلوائز والش������هادات والدرجات اجلامعية ق������د حفز األطفال ودفعهم

نحو التعلم، وأثار عندهم الرغبة في التحدي. كما مثل������ت جتربة اجلامعة بالنس������بة لبعض األطف������ال املش������اركني نقطة حتول ف������ي حياتهم، وس������اعدتهم على جتاوز تعلم امل������واد األكادميية إل������ى تنمية مهارات العمل ضمن فريق، والتوجيه

الذاتي، واالستعداد للتعلم <

175 جامعة األطفال

may 170-175.indd 175 4/6/16 10:12:02 AM

Page 175: مجلة العربي ماي 2016

176

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

يعد الخوف من المدرس���ة أو »فوبيا« المدرس���ة، School Phobia، حالة انفعالي���ة وش���عورية تنتاب المتعل���م الذي يلج المدرس���ة للم���رة األولى نتيج���ة تمثالت���ه الخاطئ���ة عنه���ا، أو التعام���ل العني���ف للم���درس واإلدارة

التربوية أو الخوف من الفشل الدراسي.ف���ي هذا الصدد؛ نجد انقس���اما حادا بي���ن االختصاصيين حول العالقة بين الخوف من المدرسة والفوبيا المدرسية، فبعضهم يرى أن األعراض الت���ي تنتاب المتعلم، مثل الش���عور بالغثيان أو آالم الرأس والبطن قبل الذهاب إلى المدرس���ة س���ببها الش���عور بالخوف منها، بينما يرى الفريق

اآلخر أنها »فوبيا« ورهاب مدرسي.

فوبيا المدرسة...األسباب والعالج

أكادميي من املغرب د. موالي المصطفى البرجاوي

may 176-178.indd 176 4/6/16 10:12:32 AM

Page 176: مجلة العربي ماي 2016

177 فوبيا املدرسة... األسباب والعالج

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

إذا؛ م������ا ال������ذي يجعل املتعلم يتوج������س ويخاف من املدرس������ة؟ وهل ذلك مرتبط بطبيعة البناء النفس������ي، أم بطريقة املدرس، أم باملجموعة الصفية غير املنس������جمة، أم به������ذه العناصر كلها، أم إن هذه »الفوبيا« حلظة عابرة س������رعان ما تزول بتع������ود املتعلم على الوس������ط البيئي- التربوي اجلديد؟ وما احللول املقترحة ملواجهة استفحال

الظاهرة؟

1 - تباين الرؤى واملواقف جتاه اخلوف املدرسيفي ه������ذا املضمار ميكن التمييز ب������ن ثالثة مواقف

متباينة:أ- املوق������ف الفط������ري: يرى اخلوف حال������ة انفعالية داخلي������ة طبيعية يش������عر بها الطفل في بع������ض املواقف، ويسلك فيها سلوكا يحاول به االبتعاد عن مصدر الضرر، وهذا كله ينش������أ عن اس������تعداد فطري أوجده اخلالق في

اإلنسان.ب - املوقف املكتس������ب: يرى أن اخلوف ينشأ نتيجة ملؤث������رات خارجي������ة معينة، فال توجد عن������د الكائن احلي

دوافع فطرية تدفعه للخوف.ج - املوق������ف التفاعل������ي بن الفطري واملكتس������ب: يرى اخلوف أح������د االنفع������االت البدائية العنيف������ة، يتملك الفرد فيشله عن احلركة، ويخمد نشاطه، ويتصف اخلوف بحدوث تغيرات واس������عة املدى في اجلسم، كما يتصف بسلوك لدى

الشخص قوامه الهروب أو الفرار أمام املثير اخلارجي.

2 - أسباب اخلوف من املدرسةتتعدد األس������باب املؤدي������ة إلى ظهور حال������ة الرهاب واخلوف من املدرس������ة )فوبيا املدرسة(؛ ونعرض لبعضها

بشكل مختصر:أ- التمث������الت اخلاطئ������ة املرتبطة باملدرس������ة: تبدو املدرس������ة في مخيل������ة املتعلم مجاال لردعه وش������ل حركته الزائدة، أضف إلى ذلك تخويف من املدرس������ة من طرف األبوين؛ خاصة عندما يتحدثان أمام الطفل عن العقاب ف������ي املدرس������ة، أو يصفون امل������درس بأنه ش������ديد غليظ ويستعمل أساليب عديدة لتأديب املتعلمن، ومنها ما يقع فيه كثير من اآلباء في وضع صورة غير س������ليمة في ذهن األطفال عن املدرسة من خالل تهديدهم عندما يرتكبون بع������ض األخطاء بأنهم س������وف يزورون املدرس������ة لتعاقب

الطفل، مما يتسب في خوفه من املدرسة.

س������وء املعاملة وس������رعة غضب امل������درس: مثل تهكم امل������درس من املتعلمن واالس������تهزاء بهم، مما يجعلهم في حيطة وخوف من أمرهم، خشية أن يصدر منهم أي حركة أو سلوك يصبح مادة دسمة للتنابز من قبل األقران خارج الفصل الدراس������ي، كما يلجأ املدرس إلى أسلوب التهديد بالعق������اب البدني أو الرم������زي بالتخويف من االمتحانات

التي تفتقد مقومات الصدق والثبات واملوضوعية.ج - االس������تجابة الفوري������ة للخ������وف: ويظه������ر ذل������ك خصوصا وبش������كل جلي وقوي في عمر س������نتن إلى ست سنوات. كما أجمع الباحثون في علم النفس التربوي على أن األطفال في س������ن 3 إلى 10 بنسبة 2 في املائة يعانون ه������ذه احلالة وتكثر عند اإلن������اث عنها لدى الذكور، فعند التحاق الطفل للمرة األولى يبدي عدم رغبته في الذهاب إلى املدرس������ة، وتصحب خوفه الشديد أعراض جسمية تظهر كالقيء واإلسهال وألم البطن... وكل تلك أعراض نفسية، أي إنها ال يصاحبها سبب عضوي وتزول مبجرد

الرجوع إلى املنزل.د - البيئة األسرية: الطفل في غالب األحيان مدلل من والديه، بل ال يتمتع باالس������تقاللية في اتخاذ القرار،

فهو عالة على أفراد أسرته في كل شيء.ه������� - القم������ع والتوبي������خ عل������ى اخلط������أ: التهدي������د املس������تمر واملبالغ فيه ألخطاء األطفال يقود إلى اخلوف واالضطراب النفسي، فاألطفال الذين يهددون وينتقدون على نش������اطهم وإبداعهم يجعلهم ذل������ك دائما في خوف

وتردد مستمر.من هنا ظه������رت »بيداغوجيا، اخلط������أ«، التي تعتبر اخلط������أ منطلق������ا مهما لبن������اء التعلمات بش������كل وظيفي وأساس������ي للمتعلمن، فتصبح راس������خة في ذهنه، عكس التلقي السلبي الذي يجعل املعلومات، تندثر وتتالشى من

ذاكرة املتعلم مبجرد انتهائه من اجتياز االمتحان.و - الش������جار بن زم������الء الفصل: ف������ي حال غياب االنضباط التربوي في املؤسس������ة التعليمية، غالبا ما يقع ش������جار بن زمالء الفص������ل، ونتيجة عدم ق������درة التلميذ املس������الم على مواجهة »اخلصم« التلميذ العنيف وردعه عن عنفه واس������تهزائه وتهكمه، يك������ون لهذه احلالة تأثير سيئ على نفسية األول، فيزعزع الثقة بانخراطه السليم ف������ي البيئة الصفي������ة. فالطفل املتوج������س واخلائف يجد صعوبة في تكوين أصدقاء من داخل الفصل، فيعيش في

عزلة وانطواء على ذاته.

may 176-178.indd 177 4/6/16 10:12:38 AM

Page 177: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 1782016

ز - اخلوف من الفشل الدراسي: بحكم أن مجتمعاتنا العربي������ة واإلس������امية، ترك������ز بش������كل كبير عل������ى نتائج التحصيل الدراس������ي، دون التركيز عل������ى تكوين وتأهيل املتعل������م لانخراط ف������ي احلياة اليومية، ف������إن ذلك جعل املتعلم يش������غل باله بالنتيجة النهائية، هل ستكون إيجابية فيحمد عليها من طرف آبائه، أم تكون س������لبية فيتعرض

لشتى أصناف العذاب )البدني أو النفسي...(؟!ح - اخلوف ذريعة لامباالة املدرس������ية: قد يصطنع بعض األطفال س������لوكا من أجل اجت������ذاب اهتمام والديه أو معلمه في بع������ض األحيان، وقد يوافق اآلباء أو الكبار على مثل هذا الس������لوك، فيغضون الطرف عن تصرفات الطفل ه������ذه، مما يدعم فكرة اخل������وف لديه لتصبح مع

مرور الزمن عادة سلوكية.ط - اخل������وف من االمتحان������ات: هي ظاهرة طبيعية يش������عر به������ا كل طفل يطم������ح للنجاح ف������ي امتحانه، وكل امتحان من املمك������ن أن يثير مخاوف عدة، منها: اخلوف م������ن املجهول، اخلوف من التعرض للعقاب أو الس������خرية أو اخل������وف من التعرض للطرد من املدرس������ة... كل هذه املخاوف من املمكن أن تؤثر في نفسية الطفل املمتحن، إال إذا أعطي ش������يئا من الثقة بنفس������ه وقدراته واطمأن بأن االمتح������ان أمر طبيع������ي ومتوق������ع لتحديد اختاف

القدرات.ي - أسباب غير واضحة: قد حتدث بعض مخاوف األطفال ألس������باب غير مفهومة وغامضة، لكنها سرعان

ما تتاشى إذا مت جتاوزها.

3 - طرق مواجهة اخلوف من املدرسةبعد أن استعرضنا مجموعة من األسباب التي جتعل الطف������ل يتوجس ويزداد خوفا من املدرس������ة، يكون لزاما طرح مجموعة من احللول ملواجهة هذه الظاهرة، أو على

األقل احلد من استفحالها، وفي ما يلي أبرز الطرق:أ- املواكبة واملصاحبة عن بعد: من خال زرع الثقة بنفس الطفل، وتش������جيعه عل������ى التربية عل������ى االختيار واالس������تقالية – كم������ا نص عل������ى ذلك امليث������اق الوطني للتربية والتكوي������ن باملغرب- من جهة أخرى، فاإلكثار من العط������ف الزائد والرعاية الزائ������دة واتهامه باجلنب وغير ذلك من األساليب القاسية من شأنها أن تؤدي إلى تفاقم

اإلحساس باخلوف ليصبح مشكلة مرضية.ب - الدع������م النفس������ي: عندم������ا يج������د األطفال من

يش������اركهم في مشاعرهم من اجلو املخيف الذي يعيشون في������ه، فإنهم يتعلمون أن الهم������وم واملخاوف أمور مقبولة، لك������ن يجب ع������دم املبالغة في ذلك، كأن يش������ارك الطفل الراش������دين في مشاعرهم وأفكارهم، وإمنا التحدث عن

املخاوف الواقعية التي توجد لدى اجلميع.ج - االس������تفادة من مناذج: وم������ن األمثلة على ذلك اس������تخدام مناذج متلفزة م������ن الرفاق ملس������اعدة الطفل للتغل������ب على قلق االمتح������ان، فقد مت تعري������ض النماذج بشكل تدريجي ملواقف امتحان تزداد إثارتها للخوف شيئا فش������يئا، وبذلك أصبح األطفال الذي������ن قاموا باملاحظة

أقل خوفا من االمتحانات املدرسية.د- مكافأة الشجاعة: إن مكافأة الطفل على السلوك الش������جاع درءا ملخاطر اخلوف املرضي من املدرس������ة من ش������أنها أن تعزز الثقة بنفس املتعلم وتش������جعه على التعلم الطبيعي وتنمي فيه الرغبة اجلامحة في اإلبداع واالبتكار

وتكسر حواجز اخلوف التي تعترض مسيرته الدراسية.وختام������ا؛ فاخلوف قد يكون حالة ش������عورية طبيعية وتلقائي������ة تظهر عند الطفل في حالته املدرس������ية األولى م������ن منطلق ل������كل مبتدئ دهش������ة، إذ س������رعان ما يزول بتكيفه وتوافقه مع الوس������ط املدرسي وتفاعله معه. لكن ف������ي املقابل يوجد خوف مرضي )فوبيا املدرس������ة( يلحق الضرر الش������ديد باملتعلم ويصيبه بالعج������ز عن االندماج واالس������تمرار في التعلم، فتظهر عليه عامات وأعراض مس������تمرة م������ن آالم البط������ن وال������رأس والتلعث������م والعجز عن الكام... وقد يس������تمر معه م������دى احلياة إن لم يتم تدارك املوقف، ما يس������تدعي املتابعة واملصاحبة األسرية والنفس������ية واالجتماعية، لتجاوز ه������ذه احلالة املرضية،

لتصبح حلظة عابرة طبيعية <

may 176-178.indd 178 4/6/16 10:12:43 AM

Page 178: مجلة العربي ماي 2016

179

1

4

3

26

5مؤلفات الفالسفة

من أش������هر كتب الفيلس������وف األملاني مارتن هايدج������ر، وق������د ص������دره بإه������داء لصديقه

إدموند هوسرل في عام 1927.أ - الوجود والعدم.

ب - الوجود والزمان. ج� - ما امليتافيزيقا.

مقالة كتبها الفيلس������وف األملان������ي إميانويل كانط في سبتمبر عام 1784م، ملناقشة سؤال طرحته إحدى املسابقات الفكرية املهمة في

كونسبرج في بروسيا.أ - ما الفلسفة.ب - ما التنوير.

ج� - ما امليتافيزيقا.

كت������اب ص������در في ع������ام 1762، للفيلس������وف الفرنس������ي جان جاك روسو، وحظر وأحرق في الع������ام نفس������ه، ويحكى أن الفيلس������وف األملان������ي كان������ط كان يترقب������ه بش������غف كبير اضطره إلى مخالفة روتني حياته االعتيادي

الثابت الذي اشتهر به ليكمل قراءته.أ - مقالة في العبودية الطوعية.

ب - إميل أو التربية.ج� - نقد العقل العملي.

ه������و الكت������اب األش������هر للفيلس������وف األملاني ش������وبنهاور، وقد صدر في عام 1818، وأثر بش������كل كبير في أفكار الفيلس������وف األملاني

نيتشه.أ - إرادة القوة.

ب - العالم إرادة ومتثال.ج� - أصل التفاوت بني البشر.

من كتب أرس������طو التي صدرت في القرن الرابع قب������ل امليالد، ويلخص فيه هدف اإلنس������ان بأنه الس������عي لتحقيق الس������عادة والنج������اح من خالل التوس������ط بني أمرين متطرفني، حيث الشجاعة هي التوسط بني تطرف اجلنب وتطرف التهور.

أ - في الشعر.ب - ما بعد الطبيعة.

ج� - األخالق النيقوماخية.

هو ثم������رة تعاون مش������ترك بني الفيلس������وف البريطاني برتراند راس������ل م������ع زميله ألفرد

نورث هوايتهيد، صدر عام 1910.أ - مبادئ الرياضيات.ب - احلرية والتنظيم.

ج� - مقدمة لكل ميتافيزيقا.

المسابقة الثقافيةالكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

may 179-181.indd 179 4/11/16 9:58:21 AM

Page 179: مجلة العربي ماي 2016

810

9 7

اجلائزة األولى 100 ديناراجلائزة الثانية 75 دينارااجلائزة الثالثة 50 دينارا

باإلضافة إلى 8 جوائز تشجيعية قيمة كل منها 40 دينارا.

كتاب وضعه فيلس������وف العصور الوس������طى املشهور أوغسطينوس لتفسير ما جرى من سقوط ملدينة روما على يد القوط سنة 410 ميالدية، ويعد أحد أطول املؤلفات الفلسفية التي جمعت بني اخلواطر الذاتية والتفلسف

املدرسي.أ - مدينة الله.

ب - الوجود والعدم.ج� - مقدمة لكل ميتافيزيقا.

كتاب للفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر، صدر في عام 1943، يتضح فيه تأثر سارتر الش������ديد بأفكار الفيلسوف مارتن هايدجر، وق������د ترجمه املفك������ر العرب������ي عبدالرحمن

بدوي عام 1966.أ - الوجود والزمان.ب - الوجود والعدم.

ج� - العقد االجتماعي.

ف������ي ع������ام 1740م، صدر كتاب الفيلس������وف األس������كتلندي ديفيد هيوم وال������ذي قال عنه الفيلسوف األملاني كانط إنه كان السبب في إفاقته من سباته الدوغمائي، إال أن استقبال القراء للكت������اب كان فاترا، مما اضطر هيوم إلى تنقيح������ه وتعديل عنوانه وإعادة نش������ره

مرات عدة من دون جدوى.أ - رسالة في الالهوت والسياسة.

ب - بحث في الطبيعة البشرية.ج� - روح القوانني.

كتاب يصف فيه الفيلس������وف الفرنسي رينيه ديكارت طريقته في ممارس������ة التفلسف من موقع الذات املفكرة، وصدر في عام 1636م،

ويعده كثيرون فاحتة الفلسفة احلديثة.أ- خوف ورعدة.

ب - مقال في املنهج.ج� - االعترافات.

جوائز املسابقة

شروط املسابقةاإلجابة عن تس������عة أسئلة على األقل من األسئلة املنشورة، يكتب على الظرف مجلة العربي »مسابقة العربي العدد 690«. آخر موعد لوصول اإلجابات هو أول أغسطس 2016م. على أن يكون االسم ثالثيا )وباللغتني العربية واإلجنليزية( والعنوان البريدي واضحني، ورقم الهاتف، وأن يرس������ل املشاركون من

داخل الكويت صورة البطاقة املدنية.ولن تقبل اإلجابات التي ترد إلى املجلة بواسطة

البريد اإللكتروني.

180العدد 690 - مايو 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

may 179-181.indd 180 4/11/16 9:58:26 AM

Page 180: مجلة العربي ماي 2016

181 املسابقة الثقافية

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

حل مسابقة العدد 687 فبراير 2016

7

16

2

38

49

510

فيلســــــوف مســــــلم ولد عام 185 هـ، وتوفي عام 256 هـــــــ، في الكوفة، ويعتبــــــره كثيرون أول من كتب الفلسفة باللغة العربية، وله اجتهاد نظري

يقول إن الله خلق العقل أوال: »الكندي«.

فيلســــــوف مسلم ولد عام 260 هـ في فاراب في إقليم تركســــــتان، وتوفي عام 339 هـ، ودفن في دمشــــــق. يعــــــود الفضل إليه في إدخــــــال مفهوم

الفراغ إلى علم الفيزياء: »الفارابي«.

ولــــــد بالقرب مــــــن بخارى - أوزبكســــــتان حاليا - ســــــنة 390 هـ، وتوفي ســــــنة 427 هـ، واشتغل بالطب والفلسفة، وكان من أوائل من تنبهوا إلى

أثر املعاجلة النفسانية: »ابن سينا«.

من أشــــــهر علماء املســــــلمني، ولد فــــــي 450 هـ، وتوفي فــــــي 505 هـــــــ، وكان فقيها وفيلســــــوفا، وصوفيا. جرب أغلب املذاهب الفكرية املوجودة

في عصره: »الغزالي«.

فيلسوف وفقيه عظيم، ولد في 520 هـ، وتوفي في 595 هـ، فــــــي قرطبة. تولى منصب القضاء في إشبيلية، واشتهرت كتبه وتفاسيره في الغرب باعتباره الشارح األعظم ألرسطو: »ابن رشد«.

مفكر وأديب عربي ولد عام 159 هـ، وتوفي عام 255 هـــــــ، وكان معتزليا، واحتــــــرم العقل وجعله معيــــــار احلكم في األمــــــور، ومن أشــــــهر كتبه:

»احليوان«، و»البخالء«: »اجلاحظ«.

من أوائل زعماء العقالنيني في اإلسالم، ولد عام 83 هـ، توفي في 131 هـ، اجتهد في وضع نظرية »املنزلة بني املنزلتني« ومعناها أن مرتكب الكبائر

ليس مبسلم وال بكافر: »واصل بن عطاء«.فقيــــــه وإمام ومجتهد مطلق وأحــــــد أكبر علماء األندلس، ولد عام 384 هـ، وتوفي عام 456 هـ. كان شــــــديد اجلرأة في اخلصومــــــة، لدرجة أنه وصــــــف مبنجنيق العرب. وضــــــع أصول املذهب

الظاهري في الفقه: »ابن حزم«.

ولــــــد في تونس عام 732 هـــــــ، وتوفي عام 808 هـ، وهــــــو يعــــــد أول من كتب فــــــي التاريــــــخ واالجتماع باعتبارهمــــــا علم قابل للفهم البشــــــري، حيث قدم

نظريات التزال تدرس حتى اليوم: »ابن خلدون«.

عالم أندلسي ولد عام 500 هـ باألندلس، وتوفي عام 581ه فــــــي مراكش. لم يبق من آثاره الفلســــــفية غير قصة فلسفية تدور حول إنسان نشأ في جزيرة منعزلة

وظل يلتمس طريقه نحو املعرفة: »ابن طفيل«.

أسماء الفائزين

الفائز األولأنيس بن الصادق بن حسن - املنستير/تونس.

الفائز الثانيإبراهيم العربي أحمد الهندي - النزهة/الكويت.

الفائز الثالثنعيمة سامي علي - احملرق/البحرين.

الفائزون باجلائزة التشجيعية1 - هند محمد إسماعيل العسكر - اإلمارات.

2 - سناء ناصر العريفان - القيروان/الكويت.3 - أمل رزق إبراهيم سليمان - الغربية/مصر.

4 - أحمد عبدالكرمي مرداوي - الزرقاء/األردن.5 - جمال سالم علي أبويحيى - القليوبية/مصر.

6 - أمينة عبدالباسط املعظمي - مكة املكرمة/السعودية.7 - نورية ضياء حسني - فرنسا.

8 - هان���ي رمض���ان عبدالعلي���م األس���ود - دمي���اط/مصر.

may 179-181.indd 181 4/11/16 9:58:29 AM

Page 181: مجلة العربي ماي 2016

الفائزة األولى: »مؤسسة ابن يوسف العريقة بني أصالة التعليم وجمال العمران

حترسها طيور اللقالق«، بعدسة: إميان كعب بنت موالي احلسن بن موالي مبارك/املغرب.

> املج������االت الت������ي يتم التناف������س فيها هي فن الصور الذاتية )البورتريه(، وصور احلياة اليومية التي ترصد حركة املجتمع في س������عيه لبناء احلياة، وكذلك رصد الطبيعة اخلالبة، والبيئة في الوطن العربي، وتوثيق العمارة العربية، ويحق لكل متنافس االشتراك في هذه املجاالت. > تصبح األعمال الفائزة ملكا ملجلة العربي، ويجوز لها نشرها بأي وسيلة إلكترونية أو طباعية، مع االحتفاظ بامللكية املعنوية للمصور، فيذكر اسمه كلما أعيد نشر صورته الفائزة. > ال يحق للمشاركني املطالبة باسترجاع أصول أو نسخ عن الصور غير الفائزة. > تكون الصور األصلية بحجم مناسب )باأللوان أو األسود واألبيض(، ال يقل عرضه عن 15 سنتيمترا، مع تسجيل جميع البيانات اخلاصة باملوضوع )مثل املكان الذي مت التصوير به، وتاريخ التصوير وموضوع الصورة(، وعنوان املتس������ابق، واس������مه الثالثي )باللغة اإلجنليزية(، ورقم هاتفه. > ترسل الصور إلى عنوان »العربي«: صندوق بريد 748،

الرمز البريدي، 13008، الصفاة، دولة الكويت. ويكتب على املغلف بخط واضح: مسابقة »العربي« الشهرية للتصوير الفوتوغرافي.

شروط املسابقة

ضمن س������عيها الكتشاف طاقات إبداعية عربية، تنشر »العربي« نتائج مسابقتها الشهرية ألفضل الصور الفوتوغرافي������ة. املس������ابقة مفتوحة لكل املصورين في الوطن العربي. وتخت������ار جلنة حتكيم في »العربي« ثالث صور للحصول على ثالث جوائز ش������هرية. على أن مينح الفائزون التالون اشتراكات مجانية مبجلة

العربي كجوائز تشجيعية ملدة عام كامل، كما تنشر الصور الفائزة باملراكز األولى.

الصغير وال��ع��رب��ي وال��ف��وت��وغ��راف��ي��ة الثقافية املسابقات ف��ي امل��ش��ارك��ون املدنية البطاقة بصور رسائلهم ترفق أن يجب الكويت، دولة داخل من والهاتف، واملشاركون القصر يرسلون صور البطاقة املدنية ألحد األبوين.

182العدد 690 - مايو 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

للتصوير الفوتوغرافي

1

may 182-183.indd 182 4/12/16 11:31:36 AM

Page 182: مجلة العربي ماي 2016

اجلائزة الثانية 75 د.ك

الفائز الثاني: »قفزات هواة السباحة«، بعدسة: أنيس بن صادق بن حسن/تونس.

الفائز الثالث:»عدى النهار«،

بعدسة: محمد محمود زكي/مصر.

> نسرين خالد عبدالرحمن/األردن > سعد محمد عثمان/ مصر > صالح بشير عبداجلبار/مصر.

183 مسابقة التصوير الفوتوغرافي

الفائزون باشتراكات مجانية في مجلة العربي:

اجلائزة الثالثة 50 د.ك اجلائزة األولى

100 د.كالكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

3

2

may 182-183.indd 183 4/12/16 11:31:44 AM

Page 183: مجلة العربي ماي 2016

184

يندرج كت���اب الدكتور محمد صولة المعنون ب� »مظاهر الكتابة المس���رحية بالمغرب... من هاج���س التنظي���ر إلى إنج���از الع���رض« ضمن اهتمامات الكاتب النقدية بالمسرح بشكل ع���ام، والمس���رح المغرب���ي بش���كل خ���اص، فق���د قارب ف���ي هذا الكت���اب المتمي���ز جملة م���ن القضاي���ا المهم���ة وف���ق منه���ج وصفي تحليل���ي. ون���رى أن أهمي���ة الكت���اب تكم���ن

في تناوله للمس���رح المغربي من ثالث زواي���ا: األولى توثيقية، والثانية تنظيرية، والثالثة تطبيقية.

العدد 690 - مايو 2016

من المكتبة العربيةالكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

من هاجس التنظير إلى إنجاز العرض

»مظاهر الكتابة المسرحية بالمغرب«

أكادميي من املغربد. محمد هموش

القس������م األول توثيق������ي ألنه يوثق للمس������رح اإلذاعي والتلفزي واملس������رح الش������عري باملغرب. فقد ش������كل املس������رح اإلذاع������ي والتلف������زي، من وجهة نظر الناقد، اإلرهاصات األولى للمس������رح الوسائطي، وهنا اضطلع عبدالله شقرون بدور بارز، إذ أس������س فرقا مسرحية اهتمت بالتمثيل اإلذاعي والتلفزي، ومتكنت من استقطاب شرائح اجتماعي������ة واس������عة، ألنها ناقش������ت موضوعات اجتماعية يس������يرة، وحدد سمات العروض التي

قدمت تلفزيا في: - اختيار العناوين ذات اإلثارة الشعبية.

- االقتراب من املش������اكل االجتماعية بصورة محتشمة وأحيانا ساذجة.

- االتكاء على الفرجة الساحرة والبحث عن إضحاك الناس بأي طريقة.

- االفتقار إلى املقومات الفنية على مستوى العرض املسرحي.

- التع������ارض ب������ن امل������رأة والرج������ل واملدينة والبادية.

ويش������كل املس������رح الش������عري، من وجهة نظر املؤلف، ج������زءا مهما من تاريخ املس������رح املغربي، إذ ارتبط الش������عر بالدراما من������ذ بدايتها، بيد أن الغنائية استحوذت على الشعر العربي ومنعته من ارتي������اد اآلفاق الدرامية، ومنذ الس������تينيات الحت بوادر االرتباط بن الدرامي والشعري في املسرح املغرب������ي، خاصة حن متك������ن الش������عراء املغاربة

may 184-187.indd 184 4/11/16 9:59:33 AM

Page 184: مجلة العربي ماي 2016

185

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

م������ن االنعتاق من القيود العروضي������ة والتحرر من قواعدها لتدشني حداثة شعرية ذات نفس حركي درامي. يقول صولة مؤكدا هذا املعطى: »كان من الضروري أن تؤش������ر الدراما الشعرية إلى انتقال نوعي من الغنائية إلى الدرامية، وتراهن باألساس على تعميق الفرجة املسرحية من خالل التشكيل اجلمال������ي لعناصر الس������ينوغرافيا، وذلك بضبط التجس������يد الفعل������ي للح������دث والتموق������ع احلركي للش������خصيات، إضاف������ة إلى خلق ش������اعرية داخل

فضاء العناصر املركبة للدراما الشعرية«.وإذا كان قس������م الكتاب األول قد نحا منحى التوثي������ق، فإن القس������م الثاني ق������د اجته صوب التنظير، فقد ناقش الناقد االجتاهات املسرحية املغربي������ة ممثلة في: االحتفالية، ومس������رح النقد

والشهادة، واملسرح الثالث، ومسرح املرحلة. وضم������ن ه������ذا املعط������ى يعتب������ر املؤل������ف أن التأصيل في املس������رح االحتفال������ي، في جوهره، محاول������ة للبحث عن بعض األش������كال الش������عبية والتراثية واإلنس������انية، واستغاللها لبلورة مسرح

يرتبط بالوجدان الشعبي العربي. ومن هنا كانت دعوة االحتفالية إلى ربط الذاكرة الش������عبية مبا كانت تعرفه في األس������واق والساحات العمومية، مم������ا يبرز خصوصية املجتمع العربي عامة، ألن األساس في العملية اإلبداعية هو االنطالق من األس������ئلة التالية: كيف نتواصل مع اآلخر؟ وكيف

نحقق اللقاء احلقيقي واحلميمي؟ولذل������ك ترك������ز االحتفالي������ة عل������ى اجلمهور بوصفه العنصر األساس������ي ال������ذي مينح للنص

حرارته، انطالقا من مساهمته وتلقائيته.فقد ش������كل التراث لبن������ة أساس������ية لعملية التأصيل باعتباره ديوانا ناطقا ومحركا للوجدان اإلنساني عبر التاريخ، إنه الشكل التعبيري األب، الذي عنه تولدت وتفرعت كل األشكال التعبيرية املختلف������ة، فهو املصدر األساس������ي الذي تولدت عنه كل الفنون، وال تقارب االحتفالية التراث في ماضويته، وإمنا في رهنيته لقدرته على اإلجابة

عن القضايا املعاصرة بوعي تاريخي وجمالي.يرى الدكتور صول������ة أن الرجوع إلى التراث

مشهد من مسرحية دارت بنا الدورة من إخراج حسن هموش

من هاجس التنظير إلى إجناز العرض »مظاهر الكتابة املسرحية باملغرب«

may 184-187.indd 185 4/11/16 9:59:39 AM

Page 185: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 1862016

هدفه اس������تلهام تقنيات مس������رحية تتيح إمكانية جتاوز الشكل املس������رحي األرسطي، ولذلك يلح عبدالكرمي برش������يد على أن االحتفالية ليس������ت مجرد ش������كل مسرحي قائم على أسس وتقنيات فني������ة مغايرة، بل هو باألس������اس فلس������فة حتمل تص������ورا جديدا لوجود اإلنس������ان والتاريخ والفن

واألدب والسياسة والصراع. لقد س������عت االحتفالية - حسب وجهة نظر الناق������د- إلى صياغ������ة نظرية فكري������ة وجمالية وقواعد أساسية للكتابة املسرحية بوصفها نزعة فنية من خ������ال منطلقاتها وأسس������ها وأبعادها اإلبداعي������ة، ألن العمل م������ن دون نظرية ليس إال

الكتابة على الرمل.أما مسرح النقد والشهادة فيهدف إلى خلق إنس������ان جديد، يس������اهم بفاعلية في إعادة إنتاج الواقع، وبحس������ب املؤلف فإن املس������رحي محمد مس������كني ال يرفض االغتراف من التراث والنهل من ينابيعه، إذ ش������كل سمة واضحة في أعماله، لكنه ياح������ظ أن احلوار مع املاض������ي، الذاكرة، الت������راث، يجب أال يتحول ممارس������ة للخضوع... ألن عيب الكتابة املس������رحية عندنا إلى اآلن، هو سقوطها في نزعة استس������امية لشبح املاضي، له������ذا فهي ال تخضعه وإمن������ا تخضع له، وبذلك فهو ينتقد استنساخ املاضي بغية تعريته وتفكيكه

ثم إعادة تركيبه.وهكذا، يعتبر مسكني التراث جتربة إنسانية لزم ربطها حواريا مع املاضي، وإماطة اللثام عن قداس������تها لتعانق الهموم الدنيوية بامتياز. ومن هذا املنطلق اهتم مس������كني في التراث مبناقشة معاناة اإلنسان ونكساته من وجهة نظر معاصرة، فمسرح النقد والش������هادة في تعامله مع العامة التراثية يستنطق مكبوتها، ويوضح الغامض فيها ويس������تحضر هذه العامة كش������هادة ووثيقة على

طبيعة املجتمع العربي وتناقضاته الصارخة.

املسرح الثالثويعتبر الناق������د محمد صول������ة أن التجريب ل������دى املس������رح الثال������ث ليس من أجل تأس������يس مسرح عربي لذاته، بل لتأسيس مسرح مسؤول

يس������عى إلى تغيير ذاته أوال، ثم إلى تغيير الواقع ثانيا. فاملس������رح الثالث بوصف������ه اختيارا، يأخذ مبفهوم الثقافة املسؤولية، ألن وضعنا واختيارنا االقتصادي والسياس������ي والثقافي واملس������رحي، ال ميكن أن يس������تقبل كل ش������يء ببراءة، كما أنه لن يس������تطيع أن ينوب عنه م������ن يدعي املصلحة العامة والثقافة املرغوب فيها لتتحدد مسؤولية املسرح في ربط هذا األخير بالواقع االقتصادي والسياس������ي، م������ع العم������ل على حتقي������ق الوعي بالصراع املجتمعي، خاصة أن الثقافة املسؤولة واملسرح املس������ؤول ال ميكن أن يكونا مبعزل عن التوجه احلقيقي )...(، ألن املس������رح ال ميكن أن يستقيم عن هذا االختيار أو ذاك )...( االختيار

ليبرالي، اختيار اجتماعي اشتراكي. إن املس������رح الثالث بهذا التحديد يعمل على ربط املسرح، باعتباره جزءا من البنيان الفوقي، بنمط اإلنتاج وبعاق������ات اإلنتاج املجتمعية، كما يق������ر بحقيقة اجلدل بني لغة الفن واالقتصاد أو

اجلانب املادي.وضمن رؤية املس������رح الثال������ث، تتحدد هوية املكان كعنصر أساس������ي ف������ي مكونات اخلطاب الفكري لهذا املس������رح في امتداده������ا إلى ما ال نهاي������ة، بدءا مما ه������و مغربي، وم������رورا باملكان العربي واإلس������امي واإلفريق������ي، انتهاء مبا هو عامل������ي، ألن منطلق امل������كان يفرض ح������دا أدنى للتفاهم والتع������اون والتفاعل على صعيد الوجود اإلنساني، ليبقى املسرح الثالث الوجه احلقيقي واالمتداد الطبيعي للمكان العربي وللصراع ضد أش������كال االس������تعمار الفكري واالقتصادي، إنها دعوة لتصحيح العاقة مع اآلخر ولتثمني عملية املثاقفة، وإلنهاء التبعية واالحتواء أيضا. وبذلك فاملكان في املس������رح الثالث متح������رر ومفتوح، إذ يتجاوز احمللية املغربية ليكتس������ب بعدا ش������موليا يضم������ن له قدرا من التواصل والتفاهم والتناغم

مع ما هو عاملي إنساني.

مسرح املرحلةأما مس������رح املرحل������ة حلوري حس������ني، فهو حسب الناقد مسرح يسترش������د بحركة التاريخ،

may 184-187.indd 186 4/11/16 9:59:46 AM

Page 186: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

187

ويحرص عل������ى أن يتحول الفعل املس������رحي إلى صرخ������ة لتمكني املتفرج م������ن اتخاذ موقف جتاه احلياة بتركيبته������ا االجتماعية املعقدة، وليتحرر من عقده وإحباطاته، فاملرحلة التاريخية تتس������م بتفاقم الوضع السياس������ي واالجتماعي بش������كل خاص، مما يتطلب نهوضا فكريا شامال، تسهم في������ه كل مكونات الثقاف������ة الوطنية مبا في ذلك

املسرح.يصوغ مس������رح املرحلة عالقت������ه بالواقع من

خالل طرح السؤالني التاليني: - ماذا نريد من املسرح؟

- ماذا يريد هذا املسرح؟وهكذا ينطلق العمل املس������رحي عند حوري حس������ني، من الواق������ع نظرا لكونه يق������وم بوظيفة اجتماعية، ويبقى مس������ؤوال كإبداع إنس������اني كي تس������قط األقنعة، التي توظف األفكار املثالية في التعام������ل مع املس������رح، مس������تغلة بأبواقها طمس مضمون الصراع االجتماعي، ألن وظيفة العمل املسرحي بوضوح في هذه املرحلة جتعلنا نحدد التعامل معه كمس������ؤولية تاريخية ال كممارس������ة فلكلورية مجانية مسطحة أو فرجة تخلو من أي

بعد.وف������ي القس������م الثالث ق������دم الناق������د حتليال فاحص������ا وجذاب������ا »ألي������ام العز« نص������ا وعرضا وفق قراءة تأويلية تأخذ بعني االعتبار ش������روط التلقي ومس������تلزماته مادام الفعل املسرحي يتغيا

اجلمهور بوصفه جوهر اللعب املس������رحي. وهنا قارب الناق������د فعل املرور م������ن الكتابة الدرامية إلى الكتابة املسرحية، مما استلزم الوقوف عند العناصر البنائية من قبيل اللغة والش������خصيات واملكان والفضاء والزمن واإليقاع واحلركة، كما تناول العرض من زاوية السينوغرافيا واملالبس والديكور واملوسيقى واملؤثرات الصوتية ومختلف اللغات الدرامية التي أثرت العرض وحتكمت في اش������تغاله اجلمالي. لقد هدف الناقد من حتليله

أليام العز إلى محاورة العناصر التالية:> حتديد طبيعة الكتابة املسرحية.

> مناقش������ة البناء الدرامي وتعيني ما حلقه من انتهاك.

االهتمام مبا هو جمالي وفني، ومن ثم جتاوز الق������راءات الت������ي بالغت في عنايته������ا باملضمون

األيديولوجي> االهتمام باملمثل وتعبيره اجلس������دي وليس

باالرتهان بالقصة املكتوبة.وف������ي األخي������ر، نؤكد أن للكت������اب رؤى رزينة وفاحص������ة للمس������رح املغرب������ي، اذ تتكام������ل فيه العناص������ر التوثيقية والتنظيرية والتطبيقية، كما أن������ه يكمل العوز احلاصل على مس������توى التأريخ للمسرح املغربي، خاصة من زاوية اهتمام الناقد باملس������رح اإلذاعي والتلفزي واملس������رح الشعري، على اعتبار أن هذه األنواع املس������رحية نادرا ما

تنال اهتمام الباحثني <

بخروج أخيك

روي أن احلج����اج أخ����ذ أخ����ا قطري ب����ن الفجاءة، وق����ال: ألقتلنك. قال: ل����م؟ قال: بخروج أخي����ك عل����ي. فقال: إن معي كتاب أمير املؤمنني أال تأخذني بذنب أخي. قال: هاته. قال: فإن مع����ي آك����د منه: قال الله تعالى: »وال تزر وازرة وزر أخ����رى« )األنعام: 164( فتعجب من جوابه،

وخلى سبيله.

من هاجس التنظير إلى إجناز العرض »مظاهر الكتابة املسرحية باملغرب«

may 184-187.indd 187 4/11/16 9:59:51 AM

Page 187: مجلة العربي ماي 2016

188

»ليس ثمة ش���يء أجمل من فن الرس���م، إنه الس���لم ال���ذي يقود إل���ى الس���ماء، والنافذة التي ينس���ل منها الضوء إلى ال���روح، يحتاج الرس���ام إل���ى أال يك���ون فقي���را وال وحي���دا، إنه يخل���ق الوج���وه الت���ي يحبه���ا، بينم���ا يبق���ى الضوء واأللوان والجمال ملء يديه، فإذا ما أردت أن تصب���ح رس���اما يا بيروجين���و الصغير،

فإنني ال أتمنى لك ثروة أعظم من هذه«. هك���ذا تخبرن���ا إيمي س���تديمان ف���ي كتاب »فرس���ان الف������������ن، قصص حياة الرس���امين

اإليطاليين« الذي ترجمه الحسين خضيري، وصدر عن مكتبة األسرة بالقاهرة.

العدد 690 - مايو 2016

من المكتبة األجنبيةالكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

فرسان الفن...قصص حياة الرسامين اإليطاليين

»م������ن منا لم تخلب لبه ابتس������امة املوناليزا ول������م تبهره لوحة العش������اء األخي������ر؟ هل فكرنا يوما في س������يرة هذا الفنان العظيم الذي رسم هذي������ن العملني اخلالدين؟ ه������ل عرفنا ما وراء تلك األعم������ال العظيمة م������ن آالم وآمال؟ وهل عرفنا س������يرة رج������االت الفن العاملي؟! س������يرة

هؤالء العظم������اء وغيرهم من الفنانني العامليني سردتها لنا الكاتبة.

إن س������يرة حياة ليوناردو دافنش������ي صاحب »املونالي������زا« و»العش������اء األخي������ر« حافلة، ليس بالف������ن واللوحات العظيمة فقط، بل باملآس������ي واآلالم، فق������د كان حلمه بالطيران طوال حياته

تأليف: إيمي ستيدمانترجمة: الحسين خضيري

عرض: د. هويدا صالحكاتبة من مصر

may 188-191.indd 188 4/11/16 10:00:21 AM

Page 188: مجلة العربي ماي 2016

189 فرسان الفن...قصص حياة الرسامني اإليطاليني

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

رفيق������ا لروحه، وكانت أح������داث احلياة املريرة مخيبة آلمال������ه، فانطوى منع������زال بعد أن رماه

اجلميع بتهمة الفشل!كما أننا ال ميكن أن ننسى تلك السنني التي قضاه������ا ماي������كل أجنلو وهو يرق������د على ظهره ويرسم سقف كنيسة كابيال سستني! كان مايكل أجنل������و قامة فنية ال تب������ارى، مثاال عظيما بهي الروح خضع ألمر البابا ورسم سقف الكنيسة، وحتمل من املش������اق سنني عدة، بل اضطر إلى أن يرقد منبطحا على س������قالة خشبية ويرسم السقف، مع أن مجرد النظر إلى السقف عشر

دقائق كفيل بأن يؤلم رأسك ورقبتك.وكم كان فرا فيليبو ليبي طفال بائسا حتى إن������ه كان يلتص������ق باألحجار من ف������رط اجلوع والبرد في ش������وارع املدين������ة، ومضت حياته من هروب إلى هروب وم������ن مآس إلى مآس كانت قلوبن������ا تخفق معه وهو يضي������ق بحياة الرهبان في الدير فينس������ل هاربا في منتصف الليل... منتصف العتمة، وبدا له الش������ارع الذي لم يره منذ سنني طويلة صديقا قدميا! وتخفق قلوبنا ثانية معه حني يأسره القراصنة املغاربة ويباع كالرقيق. وحني يهرب ثانية من امللك كوس������يمو العظيم الذي س������جنه في قصره كي يرس������م له لوحة ما، ولقد فات امللك كوس������يمو العظيم أن الطي������ور ال تغرد إال حني حتلق، فينس������ل هاربا ويفر إلى الش������ارع املفتوح، بع������د أن حظي من امل������الءات واألغطية بحبل جن������اة! وحني يخفق قلب������ه للعذراء اجلميلة الت������ي كانت في طريقها إلى أن تصير راهبة، فيس������رق احلب قلبيهما. ينس������الن هاربني إل������ى العالم الوس������يع، حيث

يبتنيان عش سعادتهما!ستنس������اب دموعنا مع دموع لوكريزيا حني يأت������ي الربيع وال يأت������ي فيليبو ال������ذي وعدها باملجيء مع الربيع، فيغي������ب عنها فيغرب ربيع

حياتها معه إلى األبد!العديد والعدي������د من قصص هؤالء العظام وأسرار حياتهم أبسطها بني يديك أيها القارئ الكرمي، ولقد راعيت أن آتي بلوحات وبورتريهات لهؤالء الفنانني لم تكن في منت الكتاب األصلي

للمؤلفة إميي ستيدمان ولم يضمها الكتاب بني دفتي������ه، وذلك إلبراز تنوع ونبوغ هؤالء الفنانني العظام وكيف تدفق عطاؤهم، ولترى معي كيف تولد األعم������ال العظيمة والرجال العظماء عبر اآلالم واآلم������ال، وكيف أن������ه قد يبدو ما يحدث لن������ا أحيانا محض مصادف������ة، ولكن يدا قديرة وراء كل هذا، إنها يد املبدع األعظم لهذا الكون اجلميل الذي أحس������ن كل شيء خلقه، فتبارك

الله أحسن اخلالقني«.هكذا قدم احلس������ني خضيري للكتاب، ولم ينس أن يش������ير إلى أن ترتي������ب الكتاب املترجم ه������و الترتيب نفس������ه الذي أوردت������ه الكاتبة في النسخة األصلية، بل أورد املترجم اسم الكتاب األصلي عن اإلجنليزية، ليؤكد أنه ملتزم بالنص

األصلي، من دون تغيير يذكر.قس������مت الكاتبة الكتاب إلى أقسام متتالية باس������م كل فنان اختارته، وقس������مت كل قس������م إلى فصول، وفق س����������يرة الفنان وما يستغرقه الس������رد، فقد تس������تغرق س������يرة الفنان فصال أو فصل������ني أو ثالثة أو أربعة أو حتى خمس������ة وستة، حسب تفاصيل حياة كل فنان، وعالقته بالف������ن، وأش������هر لوحات������ه، وما تع������رض له من أحداث جسام، بل وعالقته باملجتمع والسياسة والكنيسة، وضمنت كل قسم في حياة الفنانني

أشهر لوحاتهم.تخبرنا س������تيدمان أن ثمة كتابا س������اعدها على إجناز عملها املمي������ز هذا، وترى أن كتاب »حي������وات الفنانني« جلورج فاس������اري هو الذي أفادت منه كثيرا، وفارساي كان رساما يعرض في كتاب������ه حياة هؤالء الرجال احلقيقية وليس فق������ط مجرد أس������ماء عظيمة تع������رف بلوحات مش������هورة، تقول ستيدمان: »حني كنا أطفاال لم نك������ن نأبه إذا ما كانت صورن������ا جيدة أو رديئة مادامت ألوانها مش������رقة زاهية ومادمنا نعرف م������اذا كانت تعني. وحني كبرن������ا وأصبحنا أكثر حكم������ة وتعلمنا أيضا أن نع������رف ما اجليد وما ال������رديء، بينم������ا كان على ألس������نتنا أن تتدرب كيف تنطق وأيدينا كيف تعمل وآذاننا أن حتب املوس������يقى اجليدة أيضا وعلى أعيننا أن تتعلم

may 188-191.indd 189 4/11/16 10:00:30 AM

Page 189: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

أن ترى ما هو جميل.ورمب������ا مررنا بهذا دومنا عناي������ة به ونفقد

حينئذ بهجة رائعة كنا حريني بها.لذا إذا ما تعلمت ش������يئا من هؤالء الفنانني العظام وصورهم الرائعة، فس������وف يقوي ذلك عيني������ك. ويوما ما س������تزور إيطاليا املشمس������ة حيث عاش هؤالء الرجال وحيث عملوا، وسوف تش������عر أنهم أصدقاء قدام������ى وأن لوحاتهم لن تبهج عينيك فحسب، بل سوف تعلم قلبك شيئا

أعمق وأروع أكثر مما توضح الكلمات!«.بدأت ستيدمان كتابها بعرض سيرة الفنان اإليطالي جيوتو الذي عاش في النصف الثاني م������ن القرن الثالث عش������ر، وكي������ف صار أعظم فناني فلورنس������ا، وهو الذي ب������دأ راعي أغنام صغي������را وفقيرا على تالل جب������ال قرية فقيرة غي������ر معروفة، وس������يرة انتقاله إلى فلورنس������ا وتعلمه الرس������م. وعرضت جليوتو لوحة دانتي أليجي������ري، كذلك عرضت صورة لتمثال جيوتو

بالقرب من أوفيزي.ثم أتى القسم الثاني لتعرض فيه ستيدمان سيرة حياة الفنان فرا أجنيليكو، وقد عاش في نهايات القرن الثالث عشر حتى منتصف القرن الرابع عش������ر، واملدهش أنه ع������اش في املكان نفسه، فوق التالل ذاتها التي أتى منها جيوتو، فتقول س������تيدمان: »مر ما يقرب من مائة عام منذ عاش جيوتو في فلورنسا وفي الريف ذاته ذي الت������الل، حيث اعتاد أن يرعى أغنامه، ولد

رسام عظيم آخر. ج������اء عديد من الفنان������ني وذهبوا وأضافوا حلق������ات ذهبية من اجلمال إلى سلس������لة الفن التي ربطت كل هذه الس������نني. يوما ما ستعرف أس������ماءهم وس������تعرف ما فعل������وا، ولكننا اآلن س������نعرض لقليل من هذه األس������ماء التي رمبا كانت أعظ������م من غيرها«.وتع������رض الكاتبة له لوح������ة »الرحلة إلى مصر« كم������ا تعرض صورة

ملقبرته.ث������م عرضت حلياة الفنان ماساتش������و، وقد عاش في القرن اخلامس عش������ر حتى منتصفه تقريبا، وحتاول الكاتبة أن تربط اس������تعراضها

لسير حياة الفنانني زمانيا ومكانيا، فماساتشو عاص������ر أجنيليكو، الذي عاش في التالل ذاتها التي ع������اش فيها جيوتو، تق������ول: »البد أنه في الوق������ت ذاته ال������ذي كان في������ه أجنيليكو يغطي جدران سان ماركو بصوره املالئكية، كان رسام آخر من طراز مختلف يعمل في كنيس������ة كارمن

في فلورنسا. ل������م يكن راهبا مهذب������ا ولطيفا، ولكن رجال عادي������ا ذا طبيعة طيبة وصعب������ة كما يبدو من

صوره التي رسمها. اهت������م بالقليل فقط حيث كان ينس������ى حتى أن يطل������ب أج������ره ح������ني ينتهي عمل������ه، ليعتني مبالبس������ه أو نظامه الش������خصي، فتلك أشياء لم يعره������ا تفكيره ولم يره������ق فيها ذهنه. لقد أطلق عليه اس������م ماساتش������و الذي بدا يناس��به أكثر من توماس، لذا فإن اس������م ماساتش������و أو توم القبي������ح هو الذي عرف به الرس������ام. هذا الرس������ام مهمل في أش������ياء عديدة، فلقد أعار قلبه وروح������ه لعمله الذي اخت������اره، وبدا له أن الرسامني دائما يفشلون في أن يجعلوا حياتهم

جميلة كصورهم«. وقد عرضت الكاتبة لوحتني للفنان، األولى له وهو يرسم والثانية لوحة اجلزية من أعمال الفريس������كو ملاساتشو في س������انتا ماريا، وفيها نرى القديس بيتر أقصى اليمني يدفع الضريبة

جلامع الضرائب.كما تعرض لسيرة فنان من القرن اخلامس عش������ر أيضا ه������و »ف������را فيليبو ليب������ي«، تقول الكاتب������ة وهي تس������تعرض حياته من������ذ أن كان صغيرا، وحتى دخوله الدير، ثم خروجه للعالم وتركه الرهبنة: »ل������م يتوقف فيليبو ليفكر ماذا سيرسم، وبدت األش������كال مسحورة كأنها تكبر حتت ملس������اته. كان الرهبان في أزيائهم البنية والبيض������اء يضحك������ون أو ينحن������ون بقلق، وثمة من يصلون في الكنيس������ة واألطف������ال متعلقون بجونالت أمهاتهم... والشحاذون واألثرياء، بل وحتى الكل������ب الضال، نعم، والبنات اجلميالت الالتي ضحكن وحتدثن في همس، لقد رسمهم جميع������ا متاما كما رآهم، وحني مت رس������م آخر

العدد 690 - مايو 1902016

may 188-191.indd 190 4/11/16 10:00:42 AM

Page 190: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

جزء في اجلدار توقف عن العمل«. كذلك تعرض لوحة له وس������ط تالميذه، كما

تعرض لبورتريه لرجل وامرأة من رسمه.ث������م تتحدث ع������ن س������يرة الفنان س������اندرو بوتيتش������يللي الذي عاش ف������ي منتصف القرن اخلامس عش������ر وحتى بدايات القرن السادس

عشر. وتس������تمر الكاتبة في غزل سردها، وربط الفنان������ن بالزمان واملكان، فم������ا إن تنتهي من احلديث ع������ن فرا فيليبو ليب������ي، حتى تتحدث عن ساندرو بوتيتشيللي، فتقول: »علينا اآلن أن نرجع إلى األيام التي رسم فيها فرا فيليبو ليبي صوره وجلب الش������هرة إلى دير كارمن.في تلك األيام كان هن������اك مواطن صالح يدعى ماريانو فيليبيبي، له ابن اسمه ساندرو... وقد توجه قلقه وأحالم يقظته إلى أن يصبح رس������اما، والتقط كل املوس������يقى التي مألت األجواء وهو يصغي إلى أغاني الطيور والنس������يم العليل واملتراقص بن األش������جار وكل أل������وان الزهور ذات األعواد الرش������يقة امللتفة، التقط كل هذا ونس������جه في صوره، وقد تعلم أن يرس������م املوسيقى واإلمياءة

وأصب������ح س������عيدا«. وقد عرض������ت الكاتبة بعد نهاية الفصل بورتريها ش������خصيا لبوتيتشيللي، كم������ا عرضت كذلك بورتريه������ا لرجل وميدالية من امللك كوسيمو العظيم، مبعرض أوفيزي من

أعمال بوتيتشيللي.وهكذا تواصل الكاتبة رصد حياة الفنانن اإليطالي������ن حتى تختم بالفنان باول فيرونيس، الذي ع������اش ف������ي العق������د الثالث م������ن القرن الس������ادس عش������ر حتى قبيل نهايت������ه، وتعتبره الكاتبة آخر فناني املدرسة الفينيسية العظيمة ف������ي فيرونا، تختم ب������ه وتقول عن������ه: »لقد هز فن الرس������م بالفعل القوانن امللزم������ة للتقاليد القدمية، وقد كان فيروني������س حرا يتبع خياله البه������ي، ولكن من الذي يج������زم أن تلك احلرية تعد حقا مكس������با؟ نغلق سجل الفن اإليطالي، ونحن نتنهد بحس������رة وندير أعيننا املتعبة بكل روعته، وهذا الوهج بش������مس الظهيرة، عائدين إلى الفجر املبكر حينما كانت روح الرسام تطل من لوحاته وتلقننا الدرس البس������يط: أن العمل الذي مت من أجل مجد الله أعظم من الذي مت

من أجل مديح البشر« <

191 فرسان الفن...قصص حياة الرسامني اإليطاليني

حتى يكمل معروفك

ج���اء ل���ص إلى بيت بهل���ول املجنون ليال، وكان بيت���ه خاويا خاليا ال ش���يء فيه، فلما دخل البيت وهو يؤمل غنيمة واس���عة، مد بس���اطا كان معه، ليضم فيه ما ينهبه، فس���معه بهلول وهو راقد على احلضيض فتناوم، ثم اندس رويدا إلى البس���اط فاتخذه له فراش���ا، أما اللص فكان يفتش في البيت عما يس���رقه، ولم يجد ش���يئا حتى أس���رج س���راجا، فرأى أن البي���ت أنق���ى من راحة، وأجرد من صخرة، ونظر إلى البس���اط وإذا صاحب البيت نائم علي���ه، فخ���اف أن يوقظ���ه فيعلم الناس بأمره، وه���م أن يخرج فالتفت إلي���ه بهلول قائال: م���ا ل���ك ال حتمل حملك؟ ق���ال اللص: ويلك! ما أصنع بك وأنت أفق���ر من العريان! قال بهلول: أرجو إن أتيت بيتي مرة أخرى أن تتكرم علي بغطاء كما وهبتني هذه املرة بساطا،

فيكمل بذلك معروفك.

may 188-191.indd 191 4/11/16 10:01:02 AM

Page 191: مجلة العربي ماي 2016

كتب مختارة

ليل العالم )رواية(نبيل سليمان

والنش���ر للصحاف���ة الص���دى دار دب���ي, – الثقافي���ة( دب���ي )كت���اب

2016رواية تتناول أحداث������ا دموية مرت بها مدينة الرقة في س������ورية خالل فترة عصيبة من حياة الس������وريني، وانعكاساتها على شخوص الرواية

االجتماعية والنفسية.

على بعد وردة )شعر(رضى القاعوري

طبعة خاصة - الكويت, 2013ديوان ش������عر من أجوائ������ه: »مركب يتألأل بني أنامل������ي/ يراوده بحر/ س������فن تغرق في الش������فق/ ودماء بنفس������جية تغني/ وحب������ي تتقاذفه

األشرعة«.

اإلعدام أختا )رواية(موضي رحال

والتوزي���ع للنش���ر بل���س نوف���ا – الكويت, 2015

رواية تتن������اول املجتمع الكويتي من 1933 إلى الوقت الراهن عبر البطلة الت������ي تعاني جفاء عالقتها بوالدها وتتأم������ل العالق������ات املتصدعة في منزل العائلة. تق������رر أخيرا البحث

في حياة والدها السابقة.

واحلك���م األمث���ال آلل���ئ معج���م املقارنة

خالد جميل الصدقةطبعة خاصة- الكويت, 2010

معجم يتن������اول ترجم������ة ملئات من اإلجنليزي������ة الش������عبية األمث������ال ومقارنتها بش������بيهاتها من األمثال العربي������ة في حقب تاريخية عديدة

في الثقافة العربية.

املهلبتألي���ف وحتقي���ق: ري���اض نعس���ان

آغادار ممدوح عدوان للنشر والتوزيع

املهل������ب س������يرة يتن������اول كت������اب بن أبي صفرة بن سراق بن صحيح، املولود في دبا )الفجيرة( في العام األول للهجرة النبوية، وأحد الذين

شاركوا في الفتوحات العربية.

حوارات في املسارات املتعاكسةثناء عطوي

بيس���ان للنش���ر والتوزيع واإلعالم – بيروت, 2013

مجموع������ة م������ن احل������وارات التي أجرتها املؤلف������ة مع عدد من أبرز املفكرين واملثقفني اللبنانيني بغية تبني حتوالت املثقف اللبناني منذ

ستينيات القرن املاضي.

اجلدي���دة؟ األف���كار تأت���ي أي���ن م���ن التاريخ الطبيعي لإلبداع

ستيفن جونسون, ت: د.حامت النجديالعلم���ي للتق���دم الكوي���ت مؤسس���ة

– الكويت, 2014كت������اب يتن������اول تاريخ وهندس������ة اإلبداع واألف������كار، وخصوص������ا الكيفي������ة الت������ي يقاس بها إبداع األفكار التي تتحقق بها مخترعات أو ابتكارات كان من املستحيل

حتقيقها من قبل.

الثورة العلمية براون بير, ت: د. عدنان جرجس

مؤسس���ة الكويت للتق���دم العلمي- الكويت, 2014

التجارب زم������ن املؤل������ف يتن������اول العلمية الكبرى في القرنني الثامن عشر والتاسع عشر، وما أسفرت عنه في التمهيد للصناعة بش������كل

غير مسبوق.

192العدد 690 - مايو 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

may 192-193.indd 192 4/11/16 10:17:33 AM

Page 192: مجلة العربي ماي 2016

عزيزي النابض حباعواطف الزين

طبعة خاصة- الكويت، 2011كتاب تس������جيلي أدب������ي تتناول فيه الكاتب������ة جتربتها كأم ف������ي رعاية أح������د أبنائه������ا من متالزم������ة داون س������ندروم بش������كل توثيقي علمي ال يتناقض مع الطابع احلميم للسرد

في الكتاب.

خارج أضالع الدائرة )قصص(محمد احلديني

والتوزي���ع للنش���ر النابغ���ة دار - القاهرة، 2015

مجموع������ة قصصية للكاتب محمد م������ن احلدين������ي تتضم������ن ع������ددا األقاصيص، أو القصص القصيرة جدا، التي تنزع للتجريب وتستلهم الغرائبية للتعبير عن أفكار وجودية

مختلفة.

العرض لم يبدأ بعد )مسرحية(إسماعيل فهد إسماعيل

اليمام للنش���ر والتوزي���ع- الكويت، 2015

للكاتب إسماعيل جتربة مسرحية فهد إس������ماعيل يعتبرها مسرحية جتريبية حتتوي على عرض داخل ع������رض، والن������ص مكتوب بش������كل مفت������وح قاب������ل للع������رض بأكثر من

رؤية.

ال�����عربية األس�������������ماء م�����وس���وعة حسب قياس علم األسماء

عبدالله خلف طبعة خاصة- الكويت، 2015

األس������ماء عن مق������االت مجموعة وفلسفة التسمية في اللغة العربية وعالقته������ا بالت������راث االجتماع������ي مفهرسا تعريفا والتاريخي، تسبق باألبجدية ملعاني األسماء العربية.

حليب التفاح )قصص(يحيى سالم املنذري

بي���روت، – العرب���ي االنتش���ار دار 2016

للكاتب مجموعة قصصية جديدة العمان������ي يحيى املن������ذري، تتضمن ع������ددا من القص������ص التي حتتفي البش������رية، النف������س بتناقض������ات س������ردية تقنيات عبر وتكش������فها،

حديثة وأسلوب مختلف.

رمزي���ة امل���اء ف���ي التراث الش���عري العربي

عزيز العرباوي )كت���اب واإلع���الم الثقاف���ة دائ���رة

الرافد(- الشارقة، 2015دراس������ة تهدف إلى إب������راز أهمية املاء ورمزيته ودالالته املتعددة في التراث الشعري العربي منذ العصر

اجلاهلي إلى العصر احلديث.

منتجع الصيف... فيما بعديوديت هرمان، ت: عامر تايه

شرق غرب للنشر- برلني، 2012مجموعة قصصية للكاتبة األملانية يودي������ت هرم������ان، تتن������اول حاالت م������ن املجتمع األملان������ي، وخصوصا الش������باب الباحثني ع������ن األمل في

عالم من الكآبة واألحالم.

الفردوس احملرم يحيى القيسي

امل���ؤس���س���ة ال����عربي���ة لل�����دراس���ات والنشر- بيروت، 2016

يحتف������ي الكات������ب األردن������ي يحيى القيس������ي في ه������ذه الرواية بعوالم وش������خصيات تب������دو خيالي������ة لكن س������رعان م������ا يتب������دى أثره������ا في الواق������ع، باعتباره������ا جتربة عربية

في إطار الواقعية السحرية.

193 كتب مختارة

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

may 192-193.indd 193 4/11/16 10:17:42 AM

Page 193: مجلة العربي ماي 2016

194

سفارة الكويت في الرياض احتفلت باألعياد الوطنية

العدد 690 - مايو 2016

المفكرة الثقافيةالكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

مبناس������بة حلول الذكرى اخلامسة واخلمسني للعيد الوطني الس������تقالل دول������ة الكويت، والذكرى اخلامس������ة والعش������رين لتحريره������ا م������ن االحتالل العراقي الغاشم، والذكرى العاشرة لتولي صاحب الس������مو أمير البالد الش������يخ صباح األحمد اجلابر الصب������اح مقالي������د حكم دولة الكويت، أقام س������فير الكويت لدى اململكة العربية السعودية الشيخ ثامر اجلابر حفل اس������تقبال بقص������ر »طويق« في احلي الدبلوماس������ي بالرياض، وس������ط مش������اركة رسمية وش������عبية محلية ودولية واس������عة. وتق������دم حضور

احلف������ل أمير منطق������ة الرياض األمي������ر فيصل بن بندر بن عبدالعزيز آل سعود واألمني العام ملجلس التع������اون ل������دول اخللي������ج العربي������ة د.عبداللطيف الزيان������ي وع������دد من األم������راء والس������فراء وممثلي البعث������ات الدبلوماس������ية العربي������ة واألجنبية وجمع من الش������خصيات السياسية واإلعالمية والفكرية، من بينه������م رئيس حتري������ر مجلة العرب������ي د.عادل سالم العبداجلادر، إضافة إلى عدد من املواطنني الكويتيني املوجودين في اململكة العربية السعودية.

وقد اغتنم الش������يخ ثام������ر اجلابر، هذه املناس������بة

سفير الكويت لدى اململكة العربية السعودية الشيخ ثامر جابر األحمد اجلابر الصباح وأمير منطقة الرياض في حفل السفارة الكويتية مبناسبة األعياد الوطنية

may 194-197.indd 194 4/11/16 10:10:35 AM

Page 194: مجلة العربي ماي 2016

195 سفارة الكويت في الرياض احتفلت باألعياد الوطنية

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

الوطني������ة الغالية ليعرب عن أس������مى آيات التهاني والتبريكات لقيادة دولة الكويت وللشعب الكويتي، داعي������ا املولى العلي القدي������ر أن يدمي على الكويت أمنها وأمانها وعزها ورخاءها، مؤكدا أن االحتفاء بهذه املناس������بة الوطنية يعد فرصة ثمينة لتجديد قيم ال������والء والوف������اء للكوي������ت، والس������تذكار تلك املالح������م البطولية التي قادت إلى نيل االس������تقالل وحتري������ر الكويت من االحتالل العراقي الغاش������م.

كما عبر الس������فير ع������ن »بالغ التقدي������ر واالمتنان للدور التاريخي الذي س������طرته الش������قيقة الكبرى اململكة العربية الس������عودية، مجسدة أسمى معاني األخوة الصادقة حينم������ا تصدت قيادتها احلكيمة بكل ش������جاعة وحزم لدحر االحتالل العراقي، وما رافق ذلك من احتضان الشعب السعودي ألشقائهم الكويتي������ن إبان هذه احملن������ة، حتى مت التحرير في ملحمة وطنية ستبقى خالدة في الوجدان تتناقلها

األجيال جيال بعد جيل«.م������ن جانبه، ق������ال األمير فيصل ب������ن بندر في تصري������ح للصحافين »إن ما يرب������ط اململكة بدولة الكويت رواب������ط دم وأخوة«، مضيف������ا »ما يجمعنا فوق التعبير«. وأعرب ع������ن متنياته لدولة الكويت قيادة وحكومة وش������عبا مبزيد من التقدم والسداد،

ودعا الله سبحانه وتعالى أن يوفق جميع العاملن في س������فارة الكوي������ت باململكة إل������ى توثيق الروابط بن البلدين والش������عبن الش������قيقن، وأن يدمي هذه العالق������ات األخوي������ة املتمي������زة ب������ن البلدين حتت قيادتيهما الرش������يدتن، خادم احلرمن الشريفن امللك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود، وأخيه سمو

أمير الكويت الشيخ صباح األحمد.بدوره، عبر األمن الع������ام ملجلس التعاون لدول اخلليج العربية د.عبداللطيف الزياني عن س������عادته مبشاركة »دولة الكويت الشقيقة االحتفال بأعيادها الوطنية« ممتدحا »الدور الريادي البارز الذي تقوم به الكويت حتت قيادة أميرها الشيخ صباح األحمد على األصعدة اخلليجية واإلقليمية والدولية كافة«. وأك������د الزيان������ي أن دولة الكويت حقق������ت مزيدا من اإلجن������ازات على املس������توين الداخل������ي واخلارجي بفضل حكمة وعقالنية قيادتها الرش������يدة، ما أهلها لتب������وء مراك������ز عاملي������ة مرموقة الس������يما في مجال العمل اإلنس������اني بحصول س������مو أمي������ر البالد على لق������ب »قائد العمل اإلنس������اني« م������ن األمم املتحدة.

من جانبه أشاد سفير اململكة العربية السعودية لدى الكويت د.عبدالعزيز الفايز في تصريح للصحافين بعمق العالقات األخوية التي تربط اململكة بالكويت

سفير خادم احلرمني الشريفني لدى الكويت الدكتور عبدالعزيز الفايز يشارك السفارة الكويتية أفراحها

may 194-197.indd 195 4/11/16 10:10:39 AM

Page 195: مجلة العربي ماي 2016

196

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

قيادة وش������عبا، وق������ال: »إن مناس������بات الكويت هي مناس������بات للمملك������ة، فنحن نفرح م������ع إخواننا في الكويت ونش������اركهم املش������اعر، ألننا نؤم������ن بوحدة املصير ونعمل معا ملصلحة البلدين ومصالح األمتني العربي������ة واإلس������المية«. وأكد الفاي������ز أن العالقات السعودية - الكويتية مثال يحتذى في العالقات بني الدول، »فنحن نعيش أزهى مراحلها والفضل - بعد الل������ه عز وجل - يعود إلى القي������ادة احلكيمة خلادم احلرمني الش������ريفني امللك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود وس������مو أمير الكويت الش������يخ صباح األحمد

اجلابر الصباح حفظهما الله ورعاهما«.وفي إطار مشاركتهم احتفال السفارة باألعياد الوطنية أعرب عدد من السفراء والدبلوماسيني عن التهاني والتبريكات لدول������ة الكويت قيادة وحكومة وش������عبا والتمني������ات مبزيد من التق������دم واالزدهار.

فقد أشاد رئيس املجموعة الدبلوماسية اإلفريقية س������فير تش������اد لدى اململكة العربية السعودية صقر محمد اتنو باملواقف املش������رفة الت������ي وقفتها دولة الكويت مع تش������اد وتقدميها كثيرا من املس������اعدات ألج������ل التنمية والبناء، فضال عن دعمها املس������تمر لكل ما من شأنه حتقيق األمن واالستقرار في تشاد واملبادرة بتقدمي األعمال اإلنسانية. كما أكد السفير التشادي أن الكويت تتمتع بعالقات جيدة مع جميع دول العالم النتهاجها سياسة خارجية متوازنة تقوم على االحترام املتبادل وحتقيق املصالح املش������تركة،

بعيدا عن التدخل في الشؤون الداخلية للدول.م������ن جانبه عب������ر رئي������س املجموع������ة العربية نائب الس������فير الس������وداني د. أحمد التجاني سوار ع������ن التقدير واالمتن������ان اللذين يكنهما الس������ودان حكومة وش������عبا للكويت، مل������ا يقدمه أهلها من دعم سخي وإقامة مشاريع تنموية واقتصادية ملساعدة الش������عب الس������وداني في مختلف املجاالت، وأثنى على مس������توى العالقات القائم������ة بني دولة الكويت والسودان، مش������يرا إلى أن هذه العالقات راسخة منذ القدم وتش������هد تطورا بوتيرة متسارعة نتيجة حلرص قيادتي البلدين على تقويتها واالرتقاء بها إلى آفاق رحبة في كل املجاالت، مبا يحقق مصالح الش������عبني ويعزز التعاون املش������ترك خلدمة قضايا

املنطقة والسلم واألمن الدوليني.

من جانبه عب������ر رئيس مجموعة أوقيانوس������يا س������فير نيوزيلندا لدى الرياض هاميش ماكس������تار عن ارتياحه ملش������اركة الش������عب الكويت������ي الفرحة باألعي������اد الوطنية، مش������يدا مبا حققت������ه الكويت بفضل قيادتها الرشيدة التي تنتهج سياسات تركز على التنمي������ة والتطوير وإقامة عالق������ات متوازنة مع كل دول العالم. وأثنى على مس������توى العالقات اجلي������دة التي ترب������ط بني ب������الده ودول������ة الكويت على أس������اس م������ن االحترام املتب������ادل والتعاون في املجاالت االقتصادية والتنموية، مش������يدا بالتقارب ف������ي وجه������ات النظر ف������ي املجال السياس������ي وفي كل ما من ش������أنه حتقيق األمن والس������لم الدوليني.وفي السياق ذاته امتدح رئيس املجموعة اآلسيوية س������فير أوزبكس������تان لدى اململكة اعليشر قادروف الدور اإليجابي املؤثر الذي تضطلع به دولة الكويت في معاجل������ة القضايا إقليمي������ا ودوليا، فضال عن تبنيها عديدا من املبادرات اإلنسانية على مستوى العالم. وأكد أن دولة الكويت تتمتع بثقل سياس������ي واقتصادي عل������ى الصعيدين اإلقليم������ي والدولي، كما أنها تنتهج سياس������ة خارجية متوازنة أكسبتها

االحترام والتقدير لدى جميع الدول.وقد تزامن م������ع احتفاالت الس������فارة الكويتية بهذه املناس������بات الس������عيدة إطالق حمل������ة نظمتها الس������فارة الكويتية في اململكة العربية الس������عودية للتب������رع بالدم حتت ش������عار »معك������م« دعما للجنود البواس������ل في احلدود اجلنوبية، استقطبت أعدادا كبيرة من املتبرعني من السلك الدبلوماسي املعتمد ل������دى اململكة، إضافة إلى متطوع������ني للتبرع بالدم من مختلف اجلنس������يات العربي������ة واألجنبية، وقد أش������ار الش������يخ ثامر اجلابر إلى احلملة، مبينا أنها »تأتي جتس������يدا لهذه العالقات املتمي������زة وتعبيرا عن التضامن وصدق املش������اعر ووحدة املواقف بني

البلدين قيادة وحكومة وشعبا«.كما اش������تمل حفل الس������فارة الكويتية بالرياض عل������ى توقيع املش������اركني في احلملة عل������ى عريضة إلرس������الها للقوات املرابطة في احل������دود اجلنوبية للمملكة، تعبيرا عن التضامن والتقدير لتضحياتهم البطولية، دفاعا عن الوطن وحماية حلدوده. وعلى صعيد هذه احلملة ثمن مدير مختبرات وبنوك الدم

may 194-197.indd 196 4/11/16 10:10:43 AM

Page 196: مجلة العربي ماي 2016

197 سفارة الكويت في الرياض احتفلت باألعياد الوطنية

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

بالشؤون الصحية مبنطقة الرياض خالد املطلب هذه املبادرة التي اعتبرها جتسد عمق العالقات األخوية التي تربط بني الكويت والس������عودية: »وهو أمر ليس مبس������تغرب على األش������قاء في الكويت«. ولفت إلى أن ه������ذه احلملة تعد الثانية من نوعها التي ينظمها السفير الش������يخ ثامر اجلابر، إذ كانت األولى مبقر الس������فارة قبل عامني، معربا عن س������عادته مبستوى التعاون القائم بني بنك الدم الس������عودي والس������فارة

الكويتية بالرياض في هذه املبادرة اإلنسانية.وفي السياق نفس������ه أكد اختصاصي املختبرات منسق احلملة محسن عبدالله العتيبي أهمية احلملة في رفع رصيد بنك الدم واحلفاظ على مخزون وافر م������ن الدم يكون جاه������زا لالس������تخدام عند احلاجة. كما أش������ار إلى أن احلملة ش������هدت إقب������اال كبيرا من املتبرعني جتاوز عددهم أكث������ر من 120 متبرعا إلى جان������ب مش������اركة نحو 20 ف������ردا من ال������كادر الطبي

املتخصص من أطباء وفنيني في هذه احلملة.وكان سفير دولة الكويت لدى اململكة قام برفقة أمير منطقة الرياض وعدد من األمراء واملسؤولني باململكة بجولة على الفعاليات املصاحبة لالحتفال

تضمنت القاع������ة املخصصة حلمل������ة التبرع بالدم وموقع لوح������ة التوقيعات، دعما للجنود البواس������ل وتسجيل تواقيعهم عليها إضافة إلى االطالع على جناح مجلة »العربي« في احلفل الذي احتوى على

عدد كبير من اإلصدارات املتميزة.كذلك أعرب رئيس حترير مجلة العربي د.عادل سالم العبداجلادر عن سعادته باملشاركة في احتفال سفارة دولة الكويت في الرياض باألعياد الوطنية، وقال إن مجلة »العربي« تشارك في هذه االحتفالية من خالل جناح خاص يعرض صورا نادرة التقطتها كامي������را املجلة بعيون محرريه������ا، على مدى نصف ق������رن لترصد تطور اململكة العربية الس������عودية من موقع األخ������وة واإلج������الل، بحيث أنتجت س������جال بصريا ثريا عن تاريخ السعودية خالل نصف قرن، وقد مت توثيق وجتميع عدد كبير من أجمل وأفضل هذه الصور وانطباعات مح������رري مجلة »العربي« الكويتية حولها في كت������اب يصدر ألول مرة بعنوان

»اململكة العربية السعودية بعيون العربي« <

»مجلة العربي«

أمير منطقة الرياض وسفير الكويت الشيخ ثامر جابر األحمد اجلابر الصباح يطلعان على إصدارات مجلة العربي

may 194-197.indd 197 4/11/16 10:10:47 AM

Page 197: مجلة العربي ماي 2016

198

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

العدد 690 - مايو 2016

منتدى الحوار

قديم���ة قدم الش���مس في إش���راقها، غني���ة حية كاألرض ف���ي ربيعها، مهد الح���رف، وأبجدي���ة الكلم���ة ولغ���ة الس���ماء، وم���ن ش���اطئها إبحار إل���ى لجج العل���وم، اصطفاه���ا اهلل لتك���ون لغة كتاب���ه المقدس، في الب���دء حملت الح���رف وكذل���ك حمل���ت الرس���الة الس���ماوية ورس���الة العل���وم والثقاف���ة. العربي���ة من أمهات اللغات، »اللغة العربية ب���دأت فجأة على غاية الكمال، وهذا أغرب ما وقع في تاريخ البش���ر، فليس لها طفولة وال ش���يخوخة« وفق قول أرنس���ت رينان. س���جلت أفكارنا وأحاسيس���نا منذ أبع���د العصور، كانت لغة الدي���ن والعلم والتجارة والسياس���ة، هي الرابط الجام���ع لألمة العربية لتها ع���ن مكانتها، وتناوب واإلس���المية ورمز وحدتها. م���رت بمراحل عدة حو

عليها أعداء كثر حتى أصبح أبناؤها أعداءها !

حرصا على اللغة العربية

الحاج أحمد عجمي - لبنان

لكتابن������ا املقدس حق على اللغة، إذ اس������تطاع أن ينقلها من املش������افهة إلى التدوين، ووحدها وساهم في اتساع أغراضها، وانتشارها، وأصبحت منوذجا يحتذى، وس������جلت مالمح احلضارة في مراحلها اإلنسانية في

جتربة تخترق آفاق احلياة، بزخم هائل وغنى فريد. ت البالد ف������ي زماننا ليس البعيد وال القريب، مرالعربية واإلس������المية بحاالت اضطراب، بعد أن كانت رايتهم تعلو في أفق احلضارة والرقي، فما تركت فرعا من العلوم إال وانكبت عليه، وش������حذت األذهان، وأغنت املكتبات من جواهرها، بالفتوحات كانت حتيا، وتخلد، وتتغل������ب على كثير من أخواته������ا. حتى أصبحت محور اهتمام الشعوب ومركز دورانهم، سجلت روائع فكرهم وفلسفتهم، في حني كان الغرب غارقا في الظالم، وفق كالم جرج������ي زيدان: »والغرب في غفلة وظالم«. ولكن في أواخر العصر العباسي، وبسبب التراخي السياسي، نقلت اإلنسانية إلى عالم آخر، إذ إن تطور اللغة مرهون

بتطور احلياة السياس������ية واالقتصادي������ة واالجتماعية، وكذلك احلكم العثماني كان وحده كافيا إلغراق البالد في الظالم، وبعده االنتداب الفرنسي، وفرضوا لغاتهم الرسمية بدل العربية، بحيث كان أحد البنود املعارضة لالستعمار يومها، »جعل اللغة العربية لغة رسمية وليس الفرنس������ية«. وإذ إن اللغة أصبحت بعيدة مسافات عن زم������ن املنبع، فعامت »العامية« ف������وق فصاحة اللغة بعد تناوب كثير من التغيرات، وعاش������ت حياة مختلفة عما كانت عليه حتى قال مارون عبود: »ال أحب أن أس������مع أن فين������ا من يدعو إليه������ا )العامية( ف������ي األدب، ألني أخاف على مجد لبنان أن يتزعزع من أساس������ه«، فلندع مارون عبود ليرى أن »العامية« تقرأ في وسائل اإلعالم اليوم، وفي ج������ل برامجنا التلفزيونية، ونقول إن تقدمي »العامية« على »الفصحى« مح������اوالت إلضعاف اللغة،

وخنقها، وزجها خلف القضبان. إال أن األعظ������م من اس������تبدال الفصي������ح بالعامي،

may 198-199.indd 198 4/11/16 10:11:26 AM

Page 198: مجلة العربي ماي 2016

199

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

حرصا على اللغة العربية

في يومن������ا احلاضر تخلي أبنائنا ع������ن »العربية« أصال واستبدالها بلغات أجنبية، وفي ذلك تآمر عليها إلخراجها من ديارها. والتقصير م������ن أبنائها فاقم احلملة عليها، وإن في متس������كنا بلغات الغرب على حس������اب أم لساننا حتقير لذواتنا وزهد بثروة ملكنا، وتبعية عمياء جهالء، واس������تحواذ لثقافة الغرب الدونية. ملاذا نرى اإلجنليزية والفرنس������ية أجمل وقعا على أس������ماعنا؟ ألننا في احلد

األدنى جنهل قيمة لغتنا، وال نحترم تراثنا. هل تطورمت؟ فأصبح لصحوة أذهانكم شوقا للتخلي عن لغة السماء؟ هو سهم انطلق فأصابكم وما حميتم منه أنفسكم، هي عثمانية وصليبية جديدة تعريكم من حليك������م، وتفقدكم من عنصر الوح������دة والقومية، حتى أصبنا بالضعف الذي يشبه االحتضار، والضياع الذي يشبه املوت، هنا سيطرتهم وخسارتنا، دعونا نستخرج حقنا من س������يطرتهم، وال نخضع لسيطرتهم وتبعيتهم على حساب حقنا. هناك فرق بني أن أتقن لغة أو لغات أخ������رى، وهذا جميل، وبني أن أجهل وأتخلى عن لغتي، وه������ذا قبي������ح. فواجب علينا أن ننقذ لغتنا من س������جن ازدرائنا ونكون قلبا مجال أللسنتنا، ويتم هذا بحضور املختلف واملتنوع، وصون لغتنا وتقديس������ها، فنحن نريد للغتنا أن ترتفع وحتلق، وال نرضى اجللوس حتت ظالل

التبعية الثقافية ألي من املس������يطرين. نحن أسياد من عرف للحرف معنى، وطليعة من رسم الكلمة وغناها، نحن لن نخسر قدرتنا على العطاء، ويجب علينا الذود

واحلفظ. أيها املثقفون... أنتم اجلدار األخير الذي يدعم

لغتنا، فإذا سقط وقعنا في هوة اإلبادات. يقول العالم األملاني فريت������اغ: »اللغة العربية من أغن������ى لغات العالم« فهذه إش������ادات به������ا لذاتها أوال، وعمادة حلامليها وإهابة لهم ثانيا، فلنكن لها كتابا تكن لنا هوية، ولنحملها بثقة الواثق ال الضعيف املتذبذب، دعونا نقاوم، ونتماسك، ونلتزم، ونصافح القلم ونكتب الهوية الضائعة بني أكوام مدعي الثقافة الستعادة حق أجيالنا وحفظ تراثنا، ولنبذر النواة مرات ومرات حتى الوصول إلى الربيع. ولنتذكر قصيدة الش������اعر الراحل

حافظ إبراهيم على لسان حال اللغة العربية:وغايـــــــــــة حــفــظــا الــلــه كــتــاب وســـعـــت

وعظات بـــــــــــــــــــه أي عــن ضــقــت ومـــا أيـــطـــربـــكـــم مــــن جــــانــــب الــــغــــرب نـــاعـــب

حياتــــــــي؟ ربيع في بـــــــــــوأدي ينـــــــادي كــــامن الـــــــدر أحــشــائــه فـــي الــبــحــر أنــــا

> صدفاتي؟ عـــــــن الغواص ساءلوا فهـــل

may 198-199.indd 199 4/11/16 10:11:30 AM

Page 199: مجلة العربي ماي 2016

طرائف عربية

العدد 690 - مايو 2002016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية

الطفيلي الطائرقال شاعر يصف طفيليا:

ال���ش���ام مطمورة ف���ي ق��ي��ل ل���و الثغور ب���اد أق��ص��ى أو وال��ه��ن��د

لوافيتها م���ص���ر ف����ي وأن�������ت القدور ف��ي مب��ا الغيب عالم ي��ا

)املطم������ورة: حفرة يطم������ر فيها الطعام، أي: يخبأ(.

غلو ورخصقال شاعر في اجلوار:

يلومونني أن بعت بالرخص منزلي ينغص هناك ج��ارا يعلموا ول��م

ف��ق��ل��ت ل��ه��م ك��ف��وا امل����ام فإمناوترخص الديار تغلو بجيرانها

مصيبتاننابت احلجاج مصيب������ة في صديق له، وعنده رس������ول من اخلليف������ة عبدامللك بن مروان، فقال احلجاج: ليت إنسانا يعزيني بأبيات، فقال رسول عبدامللك: أقول؟ قال

احلجاج: قل، فقال:

»وكل خلي������ل يف������ارق خليل������ه، ميوت أو يص������اب أو يق������ع من ف������وق البي������ت أو يقع البي������ت عليه أو يقع في بئر أو يكون ش������يئا

ال تعرفه«.فقال احلجاج: قد سليتني عن مصيبتي بأعظم منها في أمير املؤمنني إذ وجه مثلك

لي رسوال!

قطوقع جرف في بعض السنني فقال بعض املغفل������ني: مات في هذه الس������نة من لم ميت

قط.

ال تنتهيقال أعرابي في البراغيث:

لقبيلة م���ن ال���ل���ه ع���ب���اد ي���ا أال إذا ظهرت في األرض شد مغيرها

فا الدين ينهاها وال هي تنتهيم��ن معد يضيرها س��اح ذو وال

اقنع حماركقال اجلاحظ: س������افرت مرة إلى الشام ومع������ي أعراب������ي اس������تأجرت منه حم������ارا، ومضني بطء الدابة وطول الس������فر، فأخذت

أسلي نفسي بقول القطامي:بعض حاجته املتأني ي��درك قد

الزلل املستعجل مع يكون وق��د فقال األعرابي: ما زاد قائل هذا الشعر على أن يثبط الن������اس عن احلزم وكان أولى

به أن يزيد:الناس بطؤهم ورمبا ضر بعض

أنهم عجلوا لو لهم وك��ان خيرا فقلت: أناش������دك الل������ه أن تقنع حمارك

بهذا الرأي لعله يسرع.

may 200-203.indd 200 4/13/16 11:33:55 AM

Page 200: مجلة العربي ماي 2016

201

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية

في بخيلقال ابن بسام يهجو بخيال:

عيشكم كيف ع��ن كلبكم سألت خلقا فتى ي��ا عيش أنكد فقال

موالي ال يشتري حلما فليس لنا عظم فنحن جنول السوق والطرقا

دياركم ف��ي غ��ري��ب��ا ال��دخ��ان أرى وناركم لو حواه القطن ما احترقا

لوها له عجاستدعى الرشيد أبايوسف القاضي يوما واس������تفتاه ثم أمر له مبائ������ة دينار، فقال: إن رأى أمي������ر املؤمنني أن يأم������ر بتعجيلها قبل لوه������ا له، فقيل إن اخلازن الصباح، قال عجف������ي بيته واألبواب مغلقة، فقال أبويوس������ف: وق������د كنت في بيت������ي وال������دروب مغلقة فلما

دعيت فتحت.

كلوا بني يديهقيل إن أبا نواس دخل ذات يوم على صديق له وكان بخيال جدا، فوجده محموما وجاء إليه طبيب لعيادته. فقال الطبيب: إن هذا املريض ال يبرأ من هذه احلمى إال إذا عرق

عرقا شديدا. فق������ال أبون������واس: إذا أردت�����������م أن يع��رق صاحبكم بس������رعة، فكلوا بني يديه طعاما م������ن بيته فإن������ه يع����������رق ع���رقا ش����������ديدا

ويشفى!

بال ثمنكان رجل مس������ن منحني الظهر يسير في الطريق، فقال له ش������اب بسخرية: بكم القوس يا ع������م؟ قال: إن أطال الله بعمرك س������يأتيك

بال ثمن.

»ثنتني ثنتني«!جلس أعمى وبصي������ر معا يأكالن مترا في ليل������ة مظلمة فقال األعمى: إني ال أرى ولكن لعن الله من يأكل ثنتني ثنتني وعندما انتهى التمر صار نوى األعمى أكثر من نوى البصير، فقال البصي������ر: كيف يكون نواك أكث������ر من ن������واي، فقال األعم������ى ألني آكل

ثالثا!

ليس من كالمناوق������ف أعرابي على مجل������س األخفش، فس������مع كالم أهل������ه في النح������و وما يدخل معه، فحار وعجب وأطرق ووس������وس، وقال له األخفش: ما تس������مع يا أخا العرب؟ قال أراك������م تتكلم������ون في كالمنا مب������ا ليس من

كالمنا!

فيأثمس������رقت نعل عامر بن عبدالله الزبيري، فل������م يتخذ نعال حتى مات. فس������ئل في ذلك، فقال: أكره أن أتخذ نعال، فلعل رجال يسرقها

فيأثم <

may 200-203.indd 201 4/13/16 11:34:02 AM

Page 201: مجلة العربي ماي 2016

طرائف غربية

العدد 690 - مايو 2022016

البوصلةجاء في خطاب ألقاه ألبرت أينش������تاين في حفل مدرس������ي يحكي فيه بعضا من ذكرياته: »حينما كنت في اخلامسة من عمري، أهديت لي بوصلة، وقد أث������ار فضولي تذبذب إبرتها، واجتاهه������ا دائما نحو وضع مع������ن، وكان هذا نفسه أقوى حافز لي للكشف عن أسرار الكون الغامضة، فإلى هذه البوصلة يرجع الفضل في

حبي للبحث واجتاهي إلى العلوم الرياضية«.

تصرف فولتيرحينما وصل الفيلس������وف الفرنسي فولتير إلى إجنلترا عام 1727 كان شعور اإلجنليز نحو الفرنس������ين قد وصل إلى أس������وأ حال. وأثناء مروره في إحدى الطرقات، أحاط به جمع من الشبان اإلجنليز، صاح بعضهم: »اقتلوه... إنه فرنس������ي!« ووقف فولتير في مكانه، ثم واجه اجلم������ع صائحا: »أيه������ا اإلجنلي������ز الكرام... أتريدون أن تقتلوني ألني فرنس������ي؟... أليس يكفيني عقابا من الله أنني لم أولد إجنليزيا؟«

فهدأت ثورة الشبان وعفوا عنه.

اختراع ضروريالحظ األديب الس������اخر م������ارك توين أن ميلر هانشيسون الذي اخترع بوق السيارة هو نفس������ه الذي اخترع السماعة التي يستعملها ثقيلو الس������مع، فقال عنه مداعبا: »إنه اخترع البوق ليصم آذان الناس، فيروج اجلهاز الذي

اخترعه بعدئذ لتمكينهم من السمع!«.

ترقيم معكوسوضع������ت أرقام صفحات رواي������ة الكاتب الفرنس������ي جان بول أوليفييه التي أس������ماها »حياة فتاة صغيرة« بطريقة معكوسة... أي إن الصفح������ة األخيرة منها حتمل الرقم »1«

والتي قبلها الرقم »2«... وهكذا.وسئل املؤلف عن السبب في ذلك فقال:

- »هذا كتاب للنساء، وهذه هي الطريقة التي يس������تطعن بها معرفة كم من الصفحات

بقيت لقراءتها!«.

أزهار برنارد شودعا برنارد شو أحد أصدقائه إلى بيته، وأخذ يتنقل به م������ن غرفة ألخرى لكي يريه طريقة ترتيب������ه وتأثيثه. والحظ الصديق أن البي������ت ليس فيه أي آني������ة لألزهار برغم ما عرف عن برنارد شو من حبه لها. فلما أبدى له هذه املالحظة، أجاب قائال: »وأي عجب في هذا؟ إنني أحب األطفال أيضا، ومع هذا ل������م أقطع رؤوس بعضه������م ألضعها في أوان

أزين بها منزلي!«.

إجابة معقولة!سئل الش������اعر اإلجنليزي ملتون مرة: كيف يتوج امللك في سن الرابعة عشرة، وال يسمح له بالزواج إال في الثامنة عشرة؟ فأجاب ساخرا:

أينشتاين

may 200-203.indd 202 4/12/16 8:34:04 AM

Page 202: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

203

- »ألن حكم الدولة أسهل على امللك من حكم امرأة«.

معجبةروى بطل اجلولف العامل������ي لي تريفينو الواقعة التالية: »طلبت مني إحدى املعجبات ذات م������رة أن أوقع على ورقة نقدية من فئة الدوالرات اخلمس������ة، قائلة إنها س������تحتفظ بها طوال حياتها، وبعد مرور نصف س������اعة اش������تريت بعض املرطبات، وأعطيت البائع عش������رين دوالرا. وفي النقود التي ردها إلي

وجدت الورقة املمهورة بإمضائي!«.

هناك فرق!ف������ي مؤمتر سياس������ي عقد ف������ي روما في الق������رن املاضي، جرت املناقش������ات حول املهام التي تضطل������ع بها هيئ������ة األمم املتحدة، فقال

أحد الساخطني على الهيئة ساخرا:»إنها ملهمة خطيرة حقا، تلك التي تضطلع بها هيئة األمم، والسيما في حالة نشوب نزاع ب������ني دولتني من ال������دول األعض������اء فيها، فهي تس������عى إلزالة هذا اخلالف إن كان بني دولتني صغيرتني، فإذا كان اخل������الف بني دولة كبيرة وأخرى صغيرة، فإن الهيئة تسعى إلزالة الدولة الصغي������رة! أما إذا نش������ب اخلالف بني دولتني كبيرتني، فإن الهيئة نفسها تصبح في خطر، إذ

يتجه التفكير إلى إزالتها من الوجود!«.

دكتاتور بال أعداء!حينم������ا حضرت الوف������اة اجلنرال نارفز )دكتاتور إس������بانيا في القرن التاسع عشر( س������أله الكاهن ال������ذي دعي ليك������ون بجانبه حين������ذاك وه������و يلق������ي بوصاي������اه األخيرة: »أال تغفر ألعدائك يا م������والي؟«... فأجابه

الدكتاتور وهو على فراش املوت:- »لي������س ل������دي أع������داء، فق������د قتلتهم

جميعا!«.

عوليسمن أش������هر أدباء أيرلندا األديب الروائي جيمس جوي������س الذي ع������اش أربع������ني عاما منفيا بعيدا عن وطن������ه، وبالرغم من ذلك لم تكن أيرلندا، وخاص������ة عاصمتها دبلن تفارق خياله. وكان من أشهر أعماله رواية يوليسيز »Ulysses« الت������ي ترجمها الدكتور طه محمود

طه - رحمه الله - حتت عنوان »عوليس«.وتدور أحداث الرواية حول يوم واحد من حياة مدينة دبلن هو يوم 16 يونيو سنة 1904، وصور فيه������ا جويس املدينة تصوي������را واقعيا وأظهرها مبناظره������ا وروائحها وإيقاع احلياة البش������رية فيها. وفي تعليق ذكره جويس حول هذه الرواية قال: »أري������د أن أعطي عن دبلن ص������ورة متكاملة حتى إذا ما اضمحلت املدينة يوما من األرض وأخفتها القرون أعيد بناؤها

انطالقا من كتابي!« <

جيمس جويس

may 200-203.indd 203 4/12/16 8:34:10 AM

Page 203: مجلة العربي ماي 2016

204

رسالة مضمونة الوصول

العدد 690 - مايو 2016

عزيزي العربي

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

يجب أن نبحث عـــن ثــــقافة تناسب شــــــــبابنا وتتماشى مع هذا العصر، تستطيع أن جتمع بني معنــــــى األصالــــــة والهوية ــــــن العربيــــــة اإلســــــامية، وبيـــالتطــــــور والرقــــــي واالزدهــــــار

جهة من اإليجابــــــي واالنفتاح أخرى.

فاجلمع بني هــــــذه املعاني يخلق جيــــــا متكاما ومتوازنا قــــــادرا على اخللــــــق واإلبداع، هذه هي الثقافــــــة التى يجب

أن تغرس في ناشــــــئتنا. علينا لنعلــــــم نســــــعى جاهديــــــن أن أبناءنــــــا تقاليد ديننــــــا الكرمي، وأن نحرص على زرع األخاق نعمــــــل على وأن والفضائــــــل، والتفاعل التواصل قيم غرس

may204-209.indd 204 4/12/16 10:21:37 AM

Page 204: مجلة العربي ماي 2016

قسيمة جتديد اشتراك / اشتراك جديد

االسم الثالثي

العنوان البريدي

العنوان اإللكتروني

الهاتف: )املنزل( )العمل(

الهاتف اجلوال

✁ E.mail: [email protected]

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

فال اخلارجــــي, العالــــــم مــــــع تشبث باملـــــوروث وال انـــــسالخ ــــــط البحــــــث عــــــن عنــــــه, فقــــ

مالءمة. ــــــى بـناء إننــــــا قــــــادرون علــومــســــــالـم فاضــــــل مجتمــــــع متينــــــة, عربيــــــة وحضــــــارة فالعــــــرب عرفــــــوا علــــــى مــــــر العصــــــور واألحقاب التاريخية البنــــــاء واالزدهــــــار, بســــــرعة تاريخنــــــا حافال كان ومثلمــــــا باالنتصــــــارات العلمية وزاخرا فإننــــــا والعلمــــــاء, باملثقفــــــن اليوم باســــــتطاعتنا إعادة هذا

فهذه لبلداننا, والرقي التفوق األمــــــة عرفــــــت رجاال ونســــــاء تركــــــوا بصماتهــــــم في ســــــجل األمم, ولــــــن تنســــــاهم الذاكرة والدة فأمتنــــــا العربــــيــــــة, خوف وال والعباقرة, لألذكياء على مســــــتقبلكم أيها الشباب متســــــلحن دمتم مــــــا العربي باألخــــــالق والعلــــــم والعمل... ثالثة ال اســــــتغناء عنها, عليكم وتشــــــبثوا واملبادرة, باالجتهاد وخوضــــــوا احليــــــاة, بثقافــــــة التجــــــارب لتســــــتخلصوا مــــــن العبــــــر جناحاتكــــــم وفشــــــلكم

واحلكم, واجعلوا دائما النجاح هدفكم, والعمل سبيلكم.

والعلوم باملعــــــارف عليكــــــم مجاالت لتقتــــحموا واللغــــــات, الطب والتكـــــنولوجيا, ولتـــــكونوا جمـــــيــــــع ــــــي فــــ ــــــن رائـــــديـــبالفن تشبعوا االختـــــصاصات, والــشـــــعر واملوسيقى واملــسرح والكتابــــــة لتـــخلــــــقوا توازنا في شــــــخصيتكم, وحتــــــى ال تكــــــون

ثقافتنا عرجاء.

هيثم العريبي - تونس

205 عزيزي العربيعزيزي العربي

may204-209.indd 205 4/12/16 10:21:42 AM

Page 205: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

ترسل قيمة االشتراك مبوجب حوالة مصرفية أو شيك بالدينار الكويتي باسم وزارة اإلعالممع القسيمة على العنوان التالي:مجلة العربي - قسم االشتراكات

ضع عالمة ✓ أمام املطبوعة املطلوب االشتراك فيها)1( قيمة االشتراك السنوي لـ »العربي« للمشتركني من الوطن العربي:

8 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي.باقي دول العالم 10 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي.

)2( قيمة االشتراك السنوي لـ »العربي الصغير« للمشتركني من الوطن العربي:6 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي.

باقي دول العالم 8 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي أو اليورو األوربي.)3( قيمة االشتراك في كتاب العربي: 5 دنانير أو ما يعادلها بالدوالر األمريكي

باقي دول العالم 16 دوالرا أمريكيا.توقيع طالب االشتراك:

دولة الكويت - ص.ب: 748 - الصفاة - الرمز البريدي 13008 - بدالة: 22512086/82/81 )00965( - فاكس: 22512044 )00965(State of Kuwait - P.O. Box: 748 Safat 13008-Tel.: )00965( 22512086/82/81-Fax: )00965( 22512044

أول هطـول أفـقـي لألعلى

ها أنا أتسلقك

كدخان يداعب الريح علـى استحياء

همة املتجددة أيتها التأتسلقك

ألجفف أبجدياتي التي ابتلت هناك

واليزال بوحي منهكـا بالقوافي

ح لي »واخلليل« يلو

مبد البحر سبعة أبحر

فدعني أتعلق مبنشور غسيلك الضبابي

وأغني***

أيها الليل:

ملاذا

كلما هطلت بوحـا

رث سطوري ت

بتثاؤبك؟

***أيها الصمت:

ملاذا كلما هممت بنفخك

في رغوتي

تتهمني بالثرثرة؟***

أيها الوجع:ملاذا كلما تذكـرت أنـي تراب

تثـيـر في زوبعتك؟

***

أيها الوطن:

ملاذا كلما جئت

أبحث عنك في صداك

أجدك أسـى يستشف الضياع؟

ملاذا؟ ملاذا؟ملاذا؟

.

.مازلت

أطرح أسئلتي كل نزف

206العدد 683 - أكتوبر 2015

may204-209.indd 206 4/12/16 10:21:46 AM

Page 206: مجلة العربي ماي 2016

207 عزيزي العربي

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

بت أن ترى بيتك القدمي هل جر

هر؟ يسيل كالن

تتبعه،

وذاكرتك غيمة

تسقط دمى القش

أصدقاء الفصل

بائع احللوى املتجول

وقصص اجليب احملظورة

تاول بآخر إصبع لك

ق في ير احملد أن تعزف للطاألفق

***بت أن تصغي إلى هل جر

ائية؟ موسيقى احلقول الن

تأتي كما منارة

تعيد كشف الزوايا املعتمـة

عر ه الـش كما البيـاض إذا رج

***بت أن تكون ذاك الفجر هل جر

املنصوب في خيم البيد؟

تطلع بشفافية،

ير رع والـط يرتشف نسيمك الز

ل مواعيدك لترمي عينيك تعطرقة ما بعد الز

ة شفيفة تلبس أمامك األبديالبحر

***

بت أن تدخل إيقاعات هل جرمن؟ الز

يل يبسط معاطفه أن ترقب الل

يطلق سجاياه؟ ...

***بت أن تفتح عينيك هل جر

باب للض

تعانق الغبش

يح كما الغابة إذ سكنتها الر

فولة األولى تأتيك الط

تتبع بيتك القدمي

هر اليسيل في تتبع هذا الناكرة الذ

نوال زياني - املغرب

ذاكرة الشعر

وأحلم بجواب

يقول لي

.

.

.

.

.

.

. يا

أبيزاهر حبيب - اليـمـن

may204-209.indd 207 4/12/16 10:21:51 AM

Page 207: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

يؤدي خياناته بأمانة

)1( حماية األشجار

خلقنا قصار القامةال نطول الشجرة

التي أعلىقطعناها لنصنع مقعدا

فلم نسترحقطعنا شجرة أخرى

لنصنع مكتبانتكئ عليه

ونسن قواننيرم قطع األشجار ت

)2( محنة هيمنجواي

كان يحلم أن يكونفي موضع العجوز

فاخترع العجوزليملي عليه درس العمر

واحللم الذي شابمن أجل صيد ثمني

م العجوز أن يتصبر علوأن يقتني الليل

ليصطاد الشمسم العجوز تعل

فاصطاد السمكةوفشل املعلم

فأطلق النار على رأسه

)3( األشباحعب رميناك بالر

ولم تشهري سكيناوال أطلقت رصاصة

وقلنا احتللت منازلناولم تشغلي مقعدا

وال فراشاكم أسأنا إليك

ولم تغضبيأيتها األشباحأيتها الرائعة

شكرا لك

)4( قلبان وسهمانالعاشق الذي ينحت

قلبني على الشجرةيجرح قلبني:قلب الشجرةوقلب حبيبته

التي أدار وجهه عنهاليتقن النحت

د. بشير رفعت سعيد - مصر

العدد 690 - مايو 2082016

may204-209.indd 208 4/12/16 10:21:57 AM

Page 208: مجلة العربي ماي 2016

الكويت عاصمة الثقافة اإلسالمية 2016

رسائلكم

وصلتنان���دوة عبدالك���رمي دروزه/اململكة األردنية الهاش���مية، يوس���ف مكي حسن/مملكة البحرين، قاسم جعفر آل شاخور/اململكة العربي���ة الس���عودية، طه محم���د الصغير/مص���ر، زيد عامر/

سورية، فواز العازمي/الكويت، أحمد املجيني/سلطنة عمان، منصور أحمد زيدان/مصر.

تصويب

في عدد 689 أبريل )2016(، وفي الصفحة 146، يذكر الكاتب محمد األس������عد في مقالته »ظالل الدم...« ما جرى لقبيلة »كوسا« عام 1957، ولكن الصحيح كما أفاد الكاتب هو عام 1857... نعتذر

إلى الكاتب والقارئ <

144

يتردد في بعض المصادر التاريخية أن ســــكان خليج المكســــيك ا�صلييــــن، ا�زتك، أي ســــكان ما تدعى ا�ن أمريــــكا الوســــطى، كانــــوا يؤمنون بأســــطورة أســــهمت في تدميــــر حضارتهم التــــي وصلت إلى ذروتها في عام 1521 عن «إله» أبيض غادرهم ذات يــــوم ووعــــد أن يعود مــــن وراء البحــــر، وحين وصل ا�ســــباني إرنــــان كورتيــــز في عــــام 1520 على رأس قــــوة مســــلحة ال يتجــــاوز عــــدد أفرادهــــا 400 جندي، اعتقــــد حرس الشــــواطئ ا�زتيــــك أنه هــــو «ا�له» بيــــاض بدليــــل أســــطورتهم؛ فــــي الموصــــوف الوجه، وامتطاء الحصان الذي شاهدوه �ول مرة، والتماع الدروع والســــيوف، فســــلموه أسلحتهم طواعيــــة، ودعاه إمبراطورهــــم صاحب الجيوش

الجرارة إلى اعتالء سدة عرشه الذي ينتظره.

محمد ا�سعد

2016 689

ثقافاتالكويت عاصمة الثقافة ا�سالمية 2016

ظالل الدم وصراع الثقافات

apr 144-149.indd 144 2/29/16 10:20:25 AM

145

الكويت عاصمة الثقافة ا�سالمية 2016

Credo Mutwa

My People

1520

apr 144-149.indd 145 2/29/16 10:20:35 AM

209 عزيزي العربي

may204-209.indd 209 4/12/16 10:22:01 AM

Page 209: مجلة العربي ماي 2016

210العدد 690 - مايو 2016

إلى أننلتقي

عامر ذياب التميمي

حتى نلتقيجاء إلى الفندق ليحضر فعالية ثقافية حدد لها وقت وميعاد. كعادته حضر قبل األوان بخمس عش������رة دقيقة. املوعد احملدد له كان الس������اعة الرابعة مساء. جلس ف������ي بهو الفندق، الح������ظ واحدا من املنظمني، صافحه وس������أله عن بداية الفعالية واملكان املخصص لها في الفندق، بنين له املنظم التفاصيل وطلب منه اجللوس في بهو الفندق قليال حتى يبلغه ببداية النش������اط. انتظر طويال في البهو، طلب ش������ايا بالنعناع. بلغت الس������اعة اخلامس������ة مس������اء من دون أن يلحظ أي بدايات للفعالية. هناك عدد من األش������خاص الذين قدموا وجلس������وا على املقاعد في البهو. بعد أن جتاوزت الس������اعة اخلامسة والنصف الحظ املنظم قادما نحوه، وطلب منه التوجه

إلى القاعة املخصصة لتلك الفعالية.جلس على مقعد في الصف الثاني في القاعة، أتت س������يدة يبدو أنها فرنسية، وجلس������ت بجانبه، حينت بابتس������امة رقيقة. الس������يدة تبدو جميلة وأنيقة، وإن كانت ن لها عمرها. تبادال احلديث باإلجنليزية، وإن كانت قد جتاوزت الس������تني كما خمنره من االنتظار وتأخير النش������اط. ضحكت إجنليزيته������ا متواضعة. أبدى له������ا تذموقال������ت له إن ذلك »Normal« في هذا البلد، وعليك أن تتعامل مع هذه األمور من ر إن أردت أن تتفادى الصداع والضغط! اس������تغرب هذا املوقف من سيدة دون تذمنسة ويبقى الوقت مهما وثمينا. سألها عن املدة قادمة من بلد تظل فيه املواعيد مقدنالت������ي قضتها في البالد، أجابته بالعربية »عش������رين عاما«. كيف أمضت هذه املدة الطويلة في هذه البالد؟ أفادته بأنها تزوجت مواطنا من هذه البالد التقت به في باريس، وعاشا هناك ما يزيد على خمسة عشر عاما، ثم عاد إلى البالد واستقرا

هنا. أوضحت له أن البالد جميلة والناس طيبون وعشريون.مضى وقت منذ أن جلس������ا على املقاعد في القاعة من دون أن يبدو أن هناك فعالية ثقافية س������تقام. في السادسة والنصف دخل عريف احلفل وتبعه املشاركون في الندوة. تساءل في نفسه: كم من األنشطة كان ميكن أن يقوم بها خالل الوقت الذي ذهب هدرا؟ قال للس������يدة إنه كان ميك������ن أن يقرأ كتابا أو يزور أحياء املدينة للتع������رنف عليها، حيث إنه يزوره������ا ألول مرة. كيف ميكن له������ؤالء أن يفهموا قيمة الوق������ت؟ هل فك������روا بوقت املدعوين، وقد جاء بعضهم م������ن مدن عدة في البالد، وهناك آخرون جاءوا من بلدان بعيدة؟ هل ميكن التس������امح مع إضاعة الوقت؟ لوال ذلك التس������امح ألصبحت هذه البالد وغيرها من بل������دان عربية في مصاف بلدان عدة، ناش������ئة ومتقدمة. لكن ال حياة ملن تنادي... ضحكت الس������يدة الفرنس������ية من أفكاره وتعليقاته، وقالت له: يبدو أنك نتاج ثقافة مختلفة، ورمبا أصبحت معوملا!

مستشار وباحث اقتصادي من الكويت

may 210.indd 210 4/11/16 10:17:05 AM