27

פסח!-שעשועון ארבעת הבנים:

2מאת: טל מזרחי, ח'

מי אני??? לפניך תמונות , בכל תמונה מי הוא ,לפי הבעת פנים זהי, חכם ואינו יודע רשע, תם,

לשאול.

על השאלות חידון: עני הבאות!

"אחד עשר מי –ה מהו .1

"?יודע

?מי יודע -ששה .2

מה בנו בני ישראל לפרעה .3 במצרים?

אוצר מילים: -תפזורת!

מצה, פסח, חכם, רשע,תם ,אינו, יודע, , קושיות הגדה,

סנה, חמץ, דם, לשאול, ארבעת הבנים

יכנס לבית ילמי מחכים ש .4 בליל הסדר?

מהו הסמל לקורבן הפסח .5 בצלחת הסדר?

מ ת נ ט י ע ו נ י א ד ב ק נ י א ח כ מ ר ש ס ע ד ו י כ ש ד ה כ ס ז ב צ ח מ ע ש ר ל ו א ש ל צ מ י נ ב ב ק כ י ע ס ב ה ק כ מ י נ ב ה ת ע ב ר א ז מ ת צ ס ח ו ט ט א ד י ה ד ג ה ב י מ פ ה נ ס ו כ ה צ מ ד ס ת ו י ש ו ק ק צ מ ח

26

פסח!-שעשועון

המצה נבלעה

חומצה ההפך של בסיס כימי; הפיתרון:

עשתה שרירים

פיספוס

חסכה

מידע

מכריזה

.מצהירה, תאמצה, החמצה, קימצה, אינפורמציהה

המילים המרות

ימות השנה הפתרון: מרמלדהמטעם מתוק בכל

ביום ראשון של פסח יוצאים אל השדה

בני ישראל בנו את פתום ורעמסס מזה ומלבנים

חנות זעירה עם מקרר גדול

דקל

הגיד

עוד ממתק

המירוץ הארוך ביותר

תאונן, קבל ה

נפלא באנגלית

בחצי הזרוע

אוסף את מי הגג

מארגן הצגות ושחקנים

אבר פנימי

ורעננותכוח

נותן מכות ותורה

שר

כהן נוצרי

תמר, אמר, מרציפן, מרתון, עומר, חימר, מרכולית,

מרבלס, מרפק, מרזב, אמרגן, מרה, מרץ, , התמרמר

מרביץ, זמר, כומר

וקבלאת סדר האותיות במילים הבאות ו פוהחל

:שם עצם הקשור בהגדה של פסח

באבי קני מאפו

נגשו צמח

רותח צביה

מוסיף סוחרת

ממריץ -תאיצי עזור

דם רב ספרך

תצום תזרח

יניס הצם

, אפיקומן, ביצה, זרוע, חזרת, חמץ, חרוסת, כרפס, מצה

אביב, גושן, חרות, ים סוף, יציאת מצרים, מדבר, מצות,

סיני

ו את סדר האותיות במילים הבאות וקבל ושנ

:דמויות מקראיות הקשורות ביציאת מצרים

ונראה

כבודי

תורי

רמים

השם

העוף

מעמד

העפר

אהרון, יוכבד, יתרו, מרים, משה, פרעה, עמרם, פרעה

25

וטקסטים ייחודים של כת מדבר יהודה, מה

האם שפירא באמת כ"כ –שמעורר את השאלה

רשע כפי שחושבים?

כיום מתקיים במקום מוזיאון קטן המנציח את

, אשתו של רופא העיניים אנה טיכועבודותיה של

ד"ר טיכו, אמנית מוכשרת שהרבתה לצייר את נוף

ה פועל בית קפה ולו הרי יהודה. בקומה התחתונ

חצר ירושלמית שאסור לפספס.

סיפור אהבתם של הבן התם: - תחנה שלישית

איתמר בן אב"י ולאה אבושדיד

נשוב על עקבותינו ונחזור לרחוב החבצלת. על

קירות "מכללת הדסה" נבחין בתצלומיהם של

, אשר סיפור ולאה אבושדיד איתמר בן אב"י

באותה העת.אהבתם התמה הסעיר את ירושלים

התלמוד הירושלמי מגדיר את התם כ"טיפש".

אולם התם שלנו לא היה טיפש כלל ועיקר. להיפך,

הוא נחשב לכותב מוכשר ונואם מחונן. יחד עם

זאת, יכול איתמר בן אב"י להיחשב לבן ה"תם"

משום שהעז לחלום, להתאהב ולחשוף את

רגשותיו מעל דפי העיתון.

רו של אליעזר בן יהודה, איתמר בן אב"י, בנו בכו

ציון. הוריו גידלו אותו על טהרת -נולד בשם בן

השפה העברית, מחזה נדיר באותם הימים, והיה

ל"ילד העברי הראשון". הוא התאהב בבת

השכנים, לאה אבושדיד, שהיתה צעירה ממנו

בעשר שנים וחיזר אחריה בלהט. אולם היא לא

מיהרה להשיב לו אהבה. משפחתה הספרדית

והעשירה, התנגדה לקשר עמו משום שלא נמנה על

עדתה ומשום שהיה עני. בן אב"י לא אמר נואש

עיתוני על גבינועזים וכתב לאהובתו שירי אהבה

ה"אור" ו"הצבי" אותם ערך. בסופו של דבר,

נאותה משפחתה של לאה, והשניים נישאו.

בעל ההגדה מייעץ לנו להתמודד עם הבן התם

יציאת מצרים. הסיפור יחכים באמצעות סיפור

אותו. גם סיפור אהבתם התמה של בני הזוג בן

אב"י שב ומסופר בפי תושבי ירושלים כמופת

לאהבה תמה, והוא הונצח בספרה של דבורה עומר

"אהבת איתמר" ובשירו של דודו ברק "אהבת

איתמר בן אב"י".

הבן שאינו יודע לשאול: ביתו של -תחנה רביעית

, האיש בן יהודה, מחדש השפה העברית אליעזר

שרצה לשאול ולא היה לו איך...

נעלה במעלה רחוב החבצלת לכיוון רחוב

הנביאים. שם נחצה את הכביש בבטחה ונכנס

לרחוב אתיופיה הצר והיפה. מול הכניסה לכנסייה

, מחדש יהודה-אליעזר בןהחבשית נמצא ביתו של

ח אבן השפה העברית. נבחין בבית באמצעות לו

ועליו מילות שירו המפורסם של ירון לונדון

"אליעזר בן יהודה".

בן יהודה דווקא רצה מאוד לשאול, ואפילו

כך -בעברית, אולם בתקופתו זה לא היה כל

אפשרי, שכן במרוצת הדורות חדלה העברית

מלהיות שפה מדוברת והיא השתמרה בעיקר

בתפילות ובספרות התורנית. ביום יום דיברו

ודי ירושלים בשפות שונות כגון יידיש, לדינו, יה

ערבית וכיו"ב. -יהודית

בן יהודה סבר שתקומת העם בארצו קשורה

בהחייאת השפה העברית והפיכתה לשפה

מדוברת. וחרף התנגדותם של החרדים הוא גידל

את בנו בעברית בלבד, שקד על הוצאה לאור של

עיתונים בעברית ועל חידוש מילים אותם פרסם

במילונו. בזכות מפעלו האדיר יכולים אנו לספר,

לטייל, לאהוב ולשאול בעברית.

נפנה לעבר כיכר הדווידקה. נשוב לרחוב הנביאים,

בדרך נוכל להבחין ב"בית תבור", ביתו של

המהנדס קונרד שיק ובבית שבו התגוררה רחל

המשוררת. ניפרד בתחנת הרכבת "הדווידקה" ,

ארבעת הבנים של ירושליםלאחר שפגשנו את

, ראינו שלכולם יש מקום מלפני מאה שנים

בירושלים.

24

הדרךטובים באמצע אנשים

,וסביבתוהנביאים סיור ברחובהמלצה ל רושליםיבעקבות "ארבעת הבנים" של

2מאת: אודי מזרחי מחנך ח'

"בכל דור ודור חייב אדם לראות עצמו כאילו הוא

כך מבקשת מאתנו ההגדה. -יצא ממצרים"

ניתן לומר, שבכל דור ודור גדלים ,ובאותו האופן

ארבעה בנים: חכם, רשע, תם ושאינו יודע לשאול.

ברחוב הנביאים הירושלמי, מהמרתקים

-שברחובות העיר, התגוררו משלהי המאה התשע

עשרה ועד לאמצע המאה העשרים דמויות שונות

ומסקרנות: רופאים, קונסולים, מהנדסים,

התהלכו משוררים, מנהיגי דת וחולמים. הם

ברחובות העיר וקבעו בה את ביתם. ברצוני להציע

מסלול סיור המתחקה אחר "ארבעת הבנים" של

רחוב הנביאים וסביבותיו.

ביתו של "החכם החכם: ןהב –תחנה ראשונה

באשי" הרב בן ציון מאיר חי עוזיאל

את סיורנו נתחיל בביתו של הבן החכם, ולא סתם

בוד שניתן לרב תואר כ -חכם אלא "חכם באשי"

הראשי על ידי השלטונות העות'מאניים. אל ביתו

של הרב עוזיאל נגיע באמצעות הרכבת הקלה. נרד

בתחנת "יפו מרכז" ונפנה אל עבר רחוב החבצלת.

נעצור. בבית זה התגורר, כאמור, 5ליד בית מס'

1880הרב עוזיאל. הוא נולד בירושלים בשנת

, הרב יוסף למשפחה ירושלמית שורשית. אביו

של אב בית הדין( אש)ר הראב"דעוזיאל, היה

ירושלים, ויש לי הכבוד לספר שהוא חתם כעד על

. בגיל 1867כתובתם של סבים רחוקים בשנת

מצווה -עשרה חגג הנער עוזיאל כפליים: בר-שלוש

וחתונה. במרוצת השנים הוא התמנה לסדרת

תפקידים רבניים: "חכם באשי" של יפו, הרב

הפך לרב הראשי 1937הראשי של סלוניקי, ובשנת

הראשון לציון". חכמתו באה לידי ונשא בתואר "

ביטוי בהיותו מתון, שקול ובלתי מתלהם. הוא

גישר בין האוכלוסיות השונות בעיר והיה רודף

שלום. בימי מלחמת השחרור חפר תעלות הגנה

ביום שבת, כדי להראות הלכה למעשה ש"פיקוח

נפש דוחה שבת". הרב עוזיאל, שהיה נעים הליכות

ובצוואתו 1953נפטר בקיץ ואהוד על רוב הציבור,

ביקש: "והאמת והשלום אהבו".

סוחר ביתו של הבן הרשע: –תחנה שנייה

שפיראוילהלם מוזס העתיקות

נעלה במעלה הרחוב ולפני "גשר הדסה" נפנה אל

עבר רחוב יוחנן הורקנוס. מצד ימין נבחין בלוח

קיר ובו נוסח "ברכת האילנות" הנאמרת עם

פרי בחודש ניסן, שבו אנו פריחתם של עצי ה

מצויים. משם נעבור לרחוב ד"ר טיכו, סמטה

בניהבה שניים מירושלמית ציורית, שהתגוררו

אברהם יצחק הרב :של ירושלים באותה העת

,של ארץ ישראלהאשכנזי , רבה הראשי הכהן קוק

. טיכואברהם ד"ר המפורסם ורופא העיניים

זאת קשה להכתיר מישהו בתואר "רשע", ובכל

רשע הוא מי –ההגדה נותנת לנו קריטריון ברור

שהוציא את עצמו מהכלל, מי שמתנכר לסביבתו

ואינו מכיר בזולתו. בביתו של ד"ר טיכו התגורר

, גיבור ספרה של שולמית מוזס שפיראקודם לכן

הוא נחשב לבן הרשע של לפיד "כחרס הנשבר".

ירושלים באותן השנים משום שעסק בזיוף

ובסחר בהן. עתיקות

בפדולסק, שבאימפריה 1830שפירא, נולד בשנת

הרוסית, כילד יהודי בשם משה. בבגרותו הסתובב

ברחבי אירופה והחליט להמיר את דתו. בשנת

עלה ארצה והפך לאספן וסוחר עתיקות. 1856

התפרסם, כאשר מכר למוזיאון ברלין אוסף

מרשים של חרסים ממואב, שהתגלה ברבות

העמיד למכירה מגילות 1883-ף זול. בהימים כזיו

עתיקות, שנמצאו לטענתו באזור ים המלח.

המוזיאון הבריטי כמעט ורכש את המגילות, אלא

שברגע האחרון מומחים קבעו כי הן מזויפות.

בעקבות הפרשה, שם שפירא קץ לחייו. עשרות

שנים מאוחר יותר, אכן התגלו באזור ים המלח

קים מספרי המקרא מגילות עתיקות ועליהן חל

23

מעמדות חברתיים, ארבעהנשים, מ חמשבלעדי

, הפועלות בדרכים שונות אך עמים שלושה בנות

, לא יכולנו לספר מערכת ערכים מוסריתעל פי

ולכן:ביציאת מצרים.

כנגד ארבעה בנים דיברה תורה"

...ובעד הבנות..

והן היו שם, במדבר

....אך לא הוזמנו למעמד הגדול

,במצריים וודאי היו

הובילו מהפכה גדולה

בכיכר השחרור על שפת היאור

הצפינו תינוקות ושמרו על שמות ולשונות

בעד ארבע בנות דיברה תורה

כולן חכמות וכולן יודעות את התורה

מעצמן, מתוכן

היי בעד תורה יקרה

היי עמנו

...ללא ברקים ורעמים

."על שפת היאור עם ספר ושמשיה

(תמרה גוטליב מאת "כנגד")מתוך:

מאחלת חג חירות שמח, עם ספר

ושמשיה, לכולנו!

שלדג לבן חזה

צפרדע הנחלים

צלם: משה קלוקובסקי

22

בעד )ארבע( בנותמאת: רוחל'ה פייטלסון, סגנית המנהל ומחנכת

2ט'

כאשר אני קוראת בהגדה על ארבעה בנים מיד

מתעוררת בי תגובתי מאז שאני ילדה: ואיפה

הבנות??

כמורה לתנ"ך הרבה פעמים תלמידותיי מביעות

מחאה ותמיהה על מיעוטן של הבנות בספר

הספרים.

מחאתן בעיניי מוצדקת ונכונה, והנה דווקא

בסיפור יציאת מצרים דמותן של הנשים היא

לאחר וחשובה ביותר. בזמנים בהם היחסמרכזית

חומל, דמותן ולא אלים כך כל הוא לעתים

החכמה, המתנגדת לרוע באומץ ונאבקת בו

בנחישות, היא מעוררת השראה ותקוה.

היא מרים אחותו הבכורה של משה. -החכמה

עקבות הגזירה של פרעה "כל שבבמדרש מסופר

( 22שמות א, הבן הילוד היאורה תשליכוהו" )

נפרדו הוריה על מנת שלא להסתכן בהולדת בן

לפנות אינה מהססת . מרים,שיושלך ליאור

עלול הםאוש שלישמעשה הי וריה ולומר להםהל

: להם היא אומרתסופו ו את העם עללהביא

גזרתך קשה משל פרעה. פרעה לא גזר א, אב" '

אלא על הזכרים, ואתה גזרת על הזכרים ועל

, ספק גזרתו קיימת, אבל הנקבות. פרעה הרשע

שמע זאת עמרם ' אתה צדיק וגזרתך מתקיימת

"והחזיר את אשתו וכמוהו עשו כל גברי ישראל

, א(שמות רבה)

בזכות חכמתה, כלומר ההתעקשות שלה על

גם ברגעים החשוכים ביותר, נולד משה התקוה

והעם כולו ניצל. חכמתה ממשיכה להתגלות

ינוק ועומדת ליד כאשר היא מלווה את אחיה הת

היאור לראות "מה ייעשה לו" ומציעה לבת פרעה

את אימה כמינקת לאחיה.

מנקודת מבטם של אביה ובני עמה, - ""רשעה

להיות שותפה לפעולותיו מסרבתה פרעה-בתהיא

כאשר היאור . ודרכו המרושעת של אביה המלך

החמלה -מפגיש אותה עם התינוק חסר הישע

מית הלאושלה גוברת על השייכות האנושית

והמשפחתית, והיא בוחרת להציל אותו, ולשתף

פעולה עם מרים. "היליכי אותו" היא אומרת

הראשונות בשנותיו אותו לאמו שתלווה

של מנהיג עמו לעתיד. והמעצבות

פרעה ידי על שנשלחו המיילדות אלה – תמהה

אבל הן "אותו והמיתן הוא בן אם" להן האומר

חיין, ל" ים; ות ר שו כאשר דבר אליהן מלך מצ א ע

דים". כאשר הן נקראות אל המלך -את ל הי

חיין את ר הזה; ות ב -ונשאלות: "מדוע עשיתן הד

רית דים"?! הן אומרות: "כי לא כנשים המצ ל הי

רית". הן מיתמ עב מות. הן מבינות את "הראש ה

הוא באמת מסוגל להאמין שהיולדות -של פרעה"

העבריות שונות מהותית מהיולדות המצריות. הן

.בכוח ולא בחמלה לטובה המציאות על משפיעות

אד" מו, מ ם ויעצ ע וכתוצאה מכך "וירב ה

היא ציפורה אשת משה. -שאינה יודעת לשאול

יתה היא ניתנת למשה במפגש הראשון שלנו א

לאשה על ידי אביה, כתודה על כך שמשה הציל

אותה ואת אחיותיה מידי הרועים ליד הבאר. היא

אינה שואלת או מערערת על ההחלטה. אך

בהמשך היא מתגלה במלוא כוחה.

אשר האל -מוזר דבר קורה למצרים חזרה בדרכו

מנת על למצרים בחזרה משה את שלח עתה זה

משה, השליח את להרוג עמו, מבקששיציל את

את אבן צור ומלה לוקחת ציפורה. בדרך שלו,

בנה. במעשה זה היא קושרת את משה באופן מלא

שלו המחויבותלעמו ומורשתו, המעשה מסמל את

ל"קהילה" בעלת תרבות והיסטוריה.

בזכותה משה .ונסוג ציפורה של למעשה נכנע האל

.ניצל

21

ומה עם –"ארבעת האחים"

האחיות?! שאלות על מעמד

הנשים בשירה של נעמי שמר

"ארבעת האחים".מאת: תמר, טל, סול, שני ח', שני פ', ליאור ונועה

2תלמידות ח' –

לקראת חג הפסח קראנו את השיר "ארבעת

האחים" מאת נעמי שמר. השיר מתאר את

ארבעת הבנים מההגדה: חכם, רשע, תם ושאינו

יודע לשאול, שיצאו מההגדה והלכו "לנוע

בדרכים". כל אחד מהבנים פגש אישה הדומה לו

וחזר עמה להגדה. ,באופיו, התחתן אתה

לאחר דיון על השיר, המבוסס על הטקסט

ינו ינההגדה של פסח", עלו כמה שאלות שעמ"

אותנו בנושא הנשים ומעמדן בשיר. כגון: מדוע

מדוע הן אינן הנשים אינן נזכרות בכותרת?

מוזכרות בכלל בסוף השיר? מה זה אומר

שהאחים "לוקחים" או "תופסים" אישה? האם

שצריך לתפוס או לקחת ,אין לנשים בשיר בחירה

אותן? האם זוהי כל מטרתן של הנשים להיות

"האישה של.." ? למה מוסיפים אותן בתור "הבת

? מה זה ןת בפני עצמיוזוג של" ולא בתור דמו

עליהן מבחינת מעמדן? מדוע אין שוויון בין אומר

הגברים לנשים בשיר?

מסקנתנו היא שהשיר מתייחס אל הנשים כאל

מובנות מאליהן. כבר מהכותרת אל חפצים וכ

אפשר להסיק שהגבר הוא העיקר בשיר. הנשים

נזכרות רק כשארבעת הבנים התחתנו איתן. רק

ין כשהיו צריכים אותן לצורך מסוים הן נזכרו. א

לנשים מקום כמו שנותנים לגברים בשיר. על

האחים יש פרטים ומזכירים אותם כמה פעמים

ואילו את האישה מזכירים רק בבית שבו כל אחד

לוקח לעצמו אישה.

לסיכום, רצינו להבהיר שמעמד האישה בשיר

"ארבעת האחים" הוא נמוך יותר ממעמדו של

הגבר ואנו מוחות על כך.

נעמי שמר/ ארבעת האחים

ביום בהיר ונהדר

יצאו מתוך ההגדה חכם ותם רשע גדול

וזה שלא ידע לשאול.

וכשארבעת האחים יצאו לנוע בדרכים

מיד מכל ארבע רוחות פרחים הגיעו וברכות.

פגש חכם בחכמה,

אהב התם את התמימה והרשע בתור אישה

לקח מרשעת איומה. ידע לשאולוזה שלא

לקח את היפה מכל, שלה ידו בתוך ידה וחזר אתה להגדה.

לאן הובילו הדרכים? היכן ארבעת האחים?

בשיר שלנו ידידי אסור לשאול יותר מדי!

20

ה. זוהי במובנים רבים ההגדרה של הרשע החבר

מארבעת הבנים שמוציא את עצמו מהכלל. מה

שנכון לכולם, לאו דווקא נכון לו. הוא מעל

לחוקים של "פשוטי העם". הוא יבחר מה מתאים

לו לפי הנוחות האישית והרגעית. זוהי הגדרה

מעניינת לרשע היות ולא כתוב שהוא עושה מעשה

עושה דברים הוא . אפילו אם רע כמו גנבה או רצח

כשרים אבל תופס את עצמו כשונה מהכלל הוא

למעשה מפרק את החברה ולכן רשע. אם כולם

ו לא תהיה חברה. תיהיו כמו

אני חייב לשבח את המילה "אני". נוכל לומר כי

במקרה שאין יותר מילים חוץ מהמילה "אני",

המילה מאבדת מהמשמעות האגוצנטרית שלה

שהרי האני והחברה הם אותה מילה.

שהם אמרו את בעודרבים בחרו את המילה "זה".

המילה בצורה הנכונה, לא יכולתי שלא לשמוע את

שנה, אומר את המילה יהונתן, הבן שלי בן ה

ן חיבור שתי המילים "את עיבגרסה שלו "אזה", מ

זה" למילה אחת. המילה "זה" היא אולי ההפך

של המילה "אני", היא מתארת את כל העולם

שהוא לא אני. רבים מהאנשים שבחרו במילה

זאת הרגישו צורך להוסיף למילה תנועת אצבע

המורה על משהו או על מישהו.

בר את אחד מארבעת הבנים למילה אם צריך לח

"זה", אני בוחר ב"זה" שאינו יודע לשאול שהרי

אי אפשר לשאול עם מילת תואר. אני חושב על

הדרישה של בני התינוק לקבל "אזה" בכדי לחקור

המועדף עליו, דפיקתו ,אותו ע"י הכנסה לפה או

של שאלות ןאני מבין את החשיבות. כנגד הרצפה

או את חשיבות תפקיד המורה ,חכמות כדי ללמוד

לתווך ולהוביל לעבר השאלה החשובה לא פחות

מהתשובה הנכונה. כדי להיות חכם, הבן שלי

יצטרך ללמוד דרכים מגוונות יותר וחכמות יותר

לחקור את העולם )למרות שאת הסקרנות אסור

שיאבד(.

הבן האחרון, הבן החכם )שמוזכר ראשון(, הולך

האחרונה. זו אולי המילה עם המילה האופיינית

שהכי הפתיעה אותי, "אלוהים". ככל שקיבלתי

את התשובה הזאת יותר פעמים שמתי לב יותר

היא נאמרת. ניתן לומר למגוון האופנים בהן

אלוהים בצורות שונות שישקפו תחושות כמו:

, דין קבלת ,התרסה, שמחה, עצב, הודיה, ייאוש

.או צחוקחמלה, אהבה, שנאה , אירוניה, תדהמה

,אלוהים מייצג את החוכמה כי הוא מייצג ידע

מייצג את השאיפה של הפרט מעבר לכך, הואאבל

ושל החברה לשיפור עצמי, לעבודה משותפת,

,, למנייןלאמונה משותפת, לקהילה, ליצירה

לחוקים על בסיס ערכי למען האדם. אני אומר

כשאני מודע לאירוניה, לכך שפעמים רבות זאת

באל גרמה בדיוק להפך בכך שיצרה האמונה

חברה אלימה או חברה רדודה ובורה, אך

אל של אלוהים או של אמונה הוא עדיין יהאיד

אל מיסטי אופטימי שגם אדם חילוני יכול יאיד

.הלהתחבר לצדדים החיוביים שב

מסמלות את האדם, –אני, זה, לא, אלוהים

ניהם. ניתן להוסיף יהעולם, המופשט והקשר ב

מילה סימן קריאה או ניתן לומר כי באופן לכל

פשטני, כל מילה היא ברורה.

אומנם איבדתי את היכולת לחשוב על המילה

האחרונה שלי אחרי ששמעתי כל כך הרבה

תשובות. בכל זאת אנסה גם אני לחשוב על המילה

אחרונה, עכשיו כמי ששמע וחשב על תשובות של

לת שאלה. אנשים אחרים, אני מעוניין לבחור מי

ן טעונות באנרגיה של סקרנות, עמלות שאלה מטב

ולכן הן פותחות אפשרויות חדשות המשתוקקות

קל של אופטימיות עולה מהן. הדלצאת לפועל, כש

.מתוך כל מלות השאלה בחרתי במילה "למה?"

נכתב בהשפעת המאמר "המילה האחרונה"

1995אוגוסט 24סמדר תירוש. משקפיים גיליון

19

ברית מילים

.5מאת: אורי ליבנה, מחנך י'

מאמר, שמא המצאתי או, לאחרונה קראתי

טוענת במאמר. שבתוכי שולי החרדה את שדגדג

כי בדורות מילה וורד פרופ׳, הנודעת הבלשנית

שאנו המלים ומתמעט מספר הולך האחרונים

וורד פרופ׳. פשוטו כמשמעו, בהן משתמשים

מאמרה בנתונים סטטיסטיים את ממלאה

אך. ירדתי לעומקם שלא תיאורטיים וסימוכין

בלתי תהליך המלים היא גסיסת, לדעתה כי ברור

והדאגה, לדאגה שיש מקום אומרת זאת. הפיך

? במה? במי. את האשמה לחפש דוחפת

בפריחת? המדיום הוויזואלי בהתפתחות

את המצמקת תקשורת ההמונים? המוסיקה

, הגובר החברתי הניכור תרמו לכך האם? המילון

ממני לא לתקשר שדורש או האינדיווידואליזם

עם האחר או להתעקש שלא תהיה לנו שפה

מה המשמעות של המילה "חבר" ? משותפת

לדוגמא, קשר עמוק בן שני אנשים או דמות

וירטואלית שאישרתי בפייסבוק?

שתי השפות עם מספר המילים הגדול ביותר הן

האנגלית והרוסית. מעריכים כי בכל אחת מהן יש

אלף 70-שבעברית יש ככחצי מיליון מילים בזמן

ר נובע, בין השאר, מכך שהעברית עמילים. הפ

שנה והתעוררה אלפייםהייתה שפה רדומה במשך

בתקופת הציונות. אדם ,לחיים רק לאחרונה

ממוצע לא יודע את כל המילים בשפת אמו, גם אם

אדם יודע כמות מילים גדולה, ביום יום הוא

. פרופ' לדבר עם רעיו על מנתמשתמש בחלק קטן

ארבעים שנה אדם ממוצע וורד טוענת כי לפני כ

אלף מילים )אפילו אם ידעם עשר יהשתמש בכשני

יותר( וכיום אנשים משתמשים רק בחמשת

מילים. אלפים

מחשבה קצת מגוחכת, אם המגמה עלתה בדעתי

הזאת תמשיך עוד שנים רבות והשפה תצטמצם

עוד ועוד. יום אחד נגיע למצב בו תישאר מילה

אחת בלבד לפני שנפסיק לתקשר במילים.

התחלתי לשאול אנשים סביבי: משפחה, חברים,

קולגות, תלמידים ועוד לראות איזה מילה הם

מות השפה. אנשים רבים ענו עדחושבים שתשרוד

ו מספר תשובות שחזרו על טתשובות שונות אך בל

עצמן אותן אני רוצה להציג לפניכם.

מילים מעל כולן, בהתחלה, לפני שבלטו מספר

הוצעו לי תשובות רבות כמו: "שכחתי", "אוי",

בי", "מילה", קללה )לא נבחרה -"די", "יאללה

אחת( ועוד הצעות רבות שיש בהן הומור אבל גם

מייצגות את גסיסת השפה לא רק בצמצום כמות

המילים אלא בכרסום במעמדן הלשוני. מילים

סתדר שהן לא באמת מילים או מילים שניתן לה

בלעדיהן )בהקשר שהן נאמרו(. אם מחר לא תהיה

מילה לאהבה, לדוגמא, העולם יהיה פחות טוב או

שהוא ידרוש להמציא אותה מחדש.

המילה הראשונה שבלטה בחזרתה אצל אנשים

ה על רבים היא המילה "לא". זה מזכיר לי בדיח

רק כאשר היה בן הילד שלא דיבר עד גיל מאוחר,

מו לראשונה "אמא, חסר מלח שבע הוא אמר לא

בסלט". האם שנדהמה מכך שבנה יודע לדבר

שואלת אותו "אם אתה יודע לדבר, למה לא

דיברת עד עכשיו?" והבן עונה "עד עכשיו הכל היה

טוב". תפיסה זאת של שפה רואה את עצם קיומן

ן האדם ישל מילים כסימן לחוסר הרמוניה ב

, יאותלסביבתו. אדם מדבר כדי לתקן את המצ

אדם שותק כאשר הוא נמצא בהרמוניה. כמו התם

בהגדה, אין משמעות לשפה, לידע, למסורת או

לערכים אלא רק למצבי קיצון של "נעים לי" או

"לא נעים לי".

יש הגיון מסוים במילה "לא" שהרי שימוש כפול

יוצר את המילה "כן". ניתן לדמיין עלם צעיר

הבת אותו מחכה לשמוע מאהובתו האם היא או

חזרה כאשר היא תולשת עלי כותרת מהפרח

ואומרת לעצמה: "לא", "לא לא", "לא" וכך

הלאה.

מילה נוספת שחזרה על עצמה אצל עונים רבים

היא המילה "אני". בעולם עשיר במילים, המילה

"אני" מייצגת בהרבה מובנים אגוצנטריות

וחשיבה רק על הפרטי שלי ולא על האחר או צורכי

18

פרשנות אישית 5מאת: מאיה שדה, י'

נים ה ב ע ב נגד אר הכ ה תור ר ד דב אח ם, ו כ ד ח אח

אול. ד שאינו יודע לש אח ם, ו ד ת אח ע, ו ש ר

באים בנים אשר הארבעאנחנו רואים בהגדה שיש

ל אדם לייצג לנו את אישיותו של כ

חוזר ושואל את אותן שאלות מתוך הבן החכם

העמקה ורצון לדעת. אנחנו רואים שבניגוד לבנים

האחרים, הוא בא ושואל ומתעניין וכן רוצה

להרחיב את הידע שלו ומחפש לראות את הדברים

בצורה אחרת ממה שהוא רגיל.

צורך לדעת. בעצם, מאז שאנחנו בכולנו יש את ה

קטנים, יש לנו את חוש הסקרנות כשאנחנו

קטנים אנחנו רוצים לדעת את העולם. אנחנו

מנסים לספוג ידע דרך חמשת החושים שלנו

בהתחלה: ראייה, מישוש, ריח, טעם ושמיעה .

בגיל ההתבגרות, אנחנו כבר יודעים את החוקים

נחנו הבסיסיים, "חוקי החושים", עכשיו א

לומדים את חוקי החברה וחוקי הטבע, יש לנו

ראיה ביקורתית על המציאות ואנחנו מנסים

להבין למה אנחנו עושים את הדברים שאנחנו

עושים, לעומת המבוגרים שאולי כבר עושים

מתוך הרגל ולא באמת מתוך חשיבה ובחירה.

מלגלג על הדברים, הוא אומר "למה הבן הרשע

טויות לדעתו. הוא מנסה צריך את זה?", זה ש

ינו, הוא מלגלג על כול מי ששונה ממנו להקשות על

הוא מקצין את מה שהוא חושב לגבי דברים והוא

לא ירצה לשאול שאלה כי הוא ידע שאין לכם

תשובה לכך. הוא מנסה למחות כמעט על כול דבר

שלא מקובל על דעותיו הנכונות תמיד.

ולנו חושבים כ ,כולנו לפעמים מתנהגים כמו הרשע

שאנחנו יודעים הכול ודעותינו הן נכונות למרות

שלפעמים הן לא. כולנו מצאנו את עצמנו מלגלגים

על אנשים אחרים מאתנו. לפעמים אנחנו רואים

דברים באופן קיצוני, בשחור או בלבן. קשה מאד

לקבל את דעות האחר וחשוב שננסה להציג את

ל את דעות . טבעי, גם אם לא יפה, שנבטודעותינ

האחר על חשבון הדעת שלנו.

לדעתי מיוצג על ידי הטיפש וחסר הבן התם

. התמימות שלו היא מקור הטיפשות שלו, ןההיגיו

הוא מקבל את הדברים כפי שנמסרו לו. אם

יאמרו לו שגיאות, הוא יאמין להם כאילו היו

אמת ולכן הידע שלו שגוי. יש לכן קשר חזק בן

ע.התמימות לבין חוסר יד

בכולנו יש את האדם התמים וכולנו משלמים על

כך מחירים. יש צד חשוב בלהיות תמים, אנחנו

יצורים חברתיים ואנחנו חייבים לחפש אנשים

שאנחנו יכולים להאמין בהם, אנחנו מקווים

שאותם אנשים לא יטעו אותנו בטעות או בזדון.

למעשה לא הייתי רוצה לחיות בעולם בו אני לא

מוך על המשפחה, החברים והמורים יכולה לס

שלי.

. משמעות הבן שלא יודע לשאולוהבן האחרון

"לא יודע" יכולה להיות מקושרת לחוסר התאמה

לזמן ולמקום, שואל שאלות לא קשורות למצב

שבו הוא נמצא. הוא מתקשה להגיע לידע למרות

שהוא אולי רוצה.

ניתן לראות את ,לוגם במקרה הבן שלא יודע לשא

צד הטבעי בהתנהגותו. לא סביר שאדם יהיה ה

בו תחוםח בכל דבר, לכל אחד מאתנו יש את מוצל

, ים, פיזייםטובים. קשיים חברתי אנו פחות

ל ונו לדעת הכלימודיים או אחרים. לצפות מעצמ

א מקור לתסכול אינסופי, ל הווכולהיות טוב ב

צריך להכיר בגבול היכולת של עצמנו.

בעת רמורכבים מכול אחד מאלסיכום כולנו

מוצגים בהגדה של פסח החכם, הבנים אשר

התם ושאינו יודע לשאול. לכולנו יש הרשע,

תכונות מכול אחד מהבנים כי בעצם הם מרכיבים

לדעתי חלק בלתי נפרד מהיצור האנושי. להיות

ארבעתם זה להיות אחד שלם.

17

אחדארבעה שהם מורה ללשון עברית ,עינב כהןמאת:

כולנו מכירים את ארבעת הבנים מההגדה:

החכם, הרשע, התם וזה שאינו יודע לשאול.

יש הרואים בארבעת הבנים ייצוג לארבעה

טיפוסים שונים. אופיו של כל אחד מהם מתגלה

באמצעות שאלתו.

המדרש אומר: "כשם שאין פרצופותיהן דומין זה

ן דעתן שווין זה לזה, אלא כל אחד ואחד לזה כך אי

)מדרש רבה, פרשה כא', יש לו דעה בפני עצמו"

. ניתן ללמוד מהמדרש שריבוי פנחס, סימן ב'(

פנים וקולות הוא ברכה לעולם עשיר ומגוון יותר.

בכל אחד מאתנו יש מאפיינים אישיים ייחודיים,

וטוב שכך! ועל כל אחד מאתנו לנצל את יכולותיו

ולהרבות טוב בעולם.אלו

יש אחרים הרואים בכל אחד מאתנו את ארבעת

הבנים כולם: את החכם, את התם, את הרשע ואת

זה שאינו יודע לשאול.

בכולנו יש חוכמה, מי יותר ומי פחות. לעתים גם

"קמצוץ" רשעות. יש בנו תום או אדישות, ופעמים

חוסר יכולת או חשק לשאול שאלות ולחקור.

שיהא בכוחנו לעודד את החקירה ולהרבות ולוואי

בשאילת שאלות, לחתור לחוכמה ולהבנה, לצאת

מהאדישות, להתחדש ולא *לקפוא על השמרים.

חג שמח!

_________________

ביטוי שפירושו שמרן. אדם –*קופא על השמרים

הנרתע משינויים ומחידושים, ומסרב להתאים

את עצמו לעולם המשתנה.

בן חצב מצוי

עקב מזרחי

צלם: משה קלוקובסקי

16

בני ישראל הלכו במדבר

מאת: גיא יוניוב, מורה של"ח

המלצנו על טיול בצפון הארץ, בפעם הקודמת

השנה נשים פעמינו דרומה אל אזור הר הנגב.

אמליץ על שני מסלולים שניתן לעשות כל אחד

מהם בנפרד, אך גם ניתן לשלב אותם ביחד עם

לינת שטח.

אשר נמצא ליד עין עבדתמסלול ראשון הוא

.מדרשת שדה בוקר

רמת שבין המפגש בנקודת נמצא עבדת עין קניון

מערוצו חלק הוא כיום, צין נחל בקעת לבין דתעב

ובו מים הנגב שבנחלי מהגדולים, צין נחל של

של ובסדרה גדולים מפלים בשני נופליםרבים ה

.מים בריכות

במקום מים רבים, ארכאולוגיה, קינון נשרים

נדיר, חיות רבות, עצים זקנים, בן גוריון וקירבה

לאתרים רבים נוספים.

ועלויות כניסה שעות

שישי| 8:00-17:00: חמישי-ראשון: קיץ שעון

.8:00-16:00: חג וערבי

.הרשומה הסגירה שעת לפני שעה עד לגן הכניסה

.₪ 15: ותיק אזרח| ₪ 15: ילד| ₪ 29: מבוגר

.₪ 14: ילד| ₪ 23: מבוגר: בקבוצה

: עבדת ועין עבדת לאומי גן משולב כרטיס

₪ 29: ותיק אזרח| ₪ 24: ילד| ₪ 46: מבוגר

אשר נמצאים בורות לוץהמסלול השני הוא

דרומית מערבית למצפה רמון .

של הלילה לחניון המפנה שלט נראה 171 כבישב

לילה ללינת לחנות ניתן זה בחניון. לוץ בורות

זו מנקודה. ומים שירותים בו ויש שינה בשקי

.טיולינו את נתחיל

סימון עם מעגלי טיול – מ''ק 3 – קצר מסלול

בחניון ומסתיים המתחיל האדום השבילים

המים בבורות נפגוש זה במסלול. הלילה

.לאזור הייחודית המדבר בצמחייתו

המתחיל מעגלי טיול – מ''ק 9 - ארוך מסלול

השבילים בסימון ממשיך, הקצר המסלול כמו

בדרך, השחור השבילים בסימון ובהמשך הכחול

. אלות ובנחל אלות בראש מרהיבה בתצפית עובר

פירוט מלא של המסלולים באתר ביה"ס

15

אבא שלי נולד ברמלה, למשפחה בת ארבע נפשות.

סבא סבתא חיו במרוקו, בעיר קזבלנקה.

ליהודים במרוקו היו חיים נוחים, ולכן לא עלו ארצה, היו להם

עליהם.יחסים מצוינים עם המלך חסן, שאהב והגן

עם קום מדינת ישראל היחס ליהודים השתנה והם הבינו

שחייבים לעלות ארצה.

סבא וסבתא שלי עלו ארצה וגרו ב"מעברה" ברמלה.

העלייה ארצה הייתה קשה, בעיקר בגלל שהמפגש בין תרבויות

שונות היה קשה.

אמא נולדה בעיר טשנקנט שבאוזבקיסטן, למשפחה בת שתי נפשות.

החיים בטשקנט היו טובים מאוד, . באותה תקופה אוזבקיסטן

הייתה תחת שלטון ברית המועצות, המדינה סיפקה תנאים

.סוציאליים מצוינים, הייתה עבודה, וגם השכלה טובה

היהודים באוזבקיסטן נקראים בוכרים, למרות שחיו במדינה

מוסלמית היו חלק בלתי נפרד מהחברה.

כאשר עלו ארצה, היה קשה מאוד להתרגל לתרבות חדשה, וללמוד

שפה חדשה. אך בעזרת הקהילה הבוכרית, סבא וסבתא התאקלמו.

געגועים רבים, לפני חמש שנים סבתא נסעה לביקור מולדת. לאחר

התאכזבה מהשינוי, ושמחה שהיא חיה בארץ. היא

ושבו בנים לגבולם 5מדלן, ז' מאת: אביתר

14

כל עצמותי תאמרנה מאת: צוות חינוך גופני

מעט המלצות וכן ידע כללי לפעילות

גופנית נכונה ויעילה

המרתון מאחורינו וגם הבגרות המעשית בחינוך

גופני אם האירועים הללו נתנו לכם חשק לעשות

גופנית הנה כמה המלצות ,פעילות

דרכים להתאמן חכם יותר: 8

שעות לפני האימון פחמימות 2-3איכלו .1

מורכבות ומזון קל לעיכול.

, אורז, לחם הן מורכבות לפחמימות דוגמאות

'. וכד ספגטי, אדמה תפוחי

תכננו את האימון. קבעו מראש מה .2

אתם הולכים לבצע באימון.

האימון.הקפידו על חימום כללי לפני .3

הקפידו על חימום ספציפי של אותם .4

שרירים שבכוונתכם להפעיל בזמן

האימון,

פעלו בהתאם לעקרונו האימון והגבירו .5

תקופתית את המאמץ לשם השגת

יעילות מירבית.

נהלו מעקב אחר התוצאות. .6

הקפידו על שתיה מספקת הזמן האימון .7

ולאורך היום.

סיימו את הפעילות במתיחות והרפיה .8

השרירים. של

בנוסף לכך אנו נותנים כמה עצות איך

לרוץ נכון

ריצה צריכה להתבצע על בטן ריקה או

שעות סיום ארוחה מלאה. 4לפחות

שעתיים לפני הריצה יש להקפיד שלא

לאכול דברים מתוקים הדבר גורם

לנפילת סוכר במהלך האימון.

שתית קפה שחור כשעה לפני פעילות

מוטוריות תורמת לגיוס יחידות

ושריפת שומנים במהלך האימון.

והנה כמה המלצות איך

לקנות נעלי ריצה

.מוכרת מחברה דגם לקנות -' א

אחר הנעל את לקנות רצוי -' ב

.יותר רחבה הרגל כאשר, הצהרים

צריכה היא, להתאים חייבת הנעל -' ג

שלא נעל. לוחצת לא אך הדוקה להיות

לגרום צפויה בחנות היטב תתאים

הריצה בזמן לבעיות

בוהן חצי לפחות של רווח להשאיר -' ד

כאשר ביותר הארוכה האצבע מסוף

כן כמו, עליה ועומדים ברגל נעולה הנעל

לאפשר כדי מספיק רחבה שתהיה

.לאצבעות חופשית תנועה

/ 500 כל נעליים להחליף מומלץ -' ה

משטחי, הנעל בסוג תלוי מ"ק 800

.ועוד הריצה סגנון, האימון

דגם עם פציעות/ בעיות היו לא אם -' ו

אותו עם להמשיך מאוד רצוי מסוים

.דגם

לפי כל קודם נעל לקנות חשוב -' ז

או , הנעל יופי לפי ולא הרגל צורכי

הדגם הפופולרי וכו.

בזמן הנעל מן יצא שהעקב אסור -' ט

.הקרקע מן הניתוק

מהנה אנו מאחלים לכולכם פעילות

ובטוחה צוות חינוך גופני

13

מה הם הערכים היהודיים

והאנושיים עליהם הגנה בלה

פרוינד כאשר גוננה בגופה על

המחבל?

רעיון יסוד העומד בבסיס היהדות, שאותו

ה'הוא רעיון בריאת האדם בצלם הנחילה לעולם,

. וממנו מסיקה ההלכה עקרונות יסוד (27 ')בראשית א

כל אדם באשר -של האדם ושוויונו בדבר ערכו

. הוא

"הוא ]רבי עקיבא[ היה אומר: חביב אדם שנברא

בצלם, חיבה יתירה נודעת לו שנברא בצלם,

ים עשה את וה: 'בצלם אל(6 ')בראשית טשנאמר

".)אבות ג, יד(האדם'"

בשבע מצוות בני איסור שפיכת דמיםכך מנומק

ה, מתן תור לפניעוד החלות על כלל האנושות, ,נוח

א פגיעה בצלם ה'.הי -כל פגיעה בכל אדם כי

בד מאיש הטוענים כי רוצח, בבצעו מעשה רצח,

קין בסיפורם של . ניתן לראות את זכותו לחיות

תפישה המקראית, שאין לנקום נקמת את ה והבל

"ויאמר לו הגנה. לקין, רוצח אחיו, מבטיח ה' .דם

ם..." תים יק ע ל הרג קין שב כן כ אות ה' שםה' ל

ל חושש מנקמת דם העל מצחו של קין יה כ ה "ו

גני אי יהר האות נועד למנוע (14 'ד בראשית)" מצ

.מאחרים לבצע בקין נקמת דם

וחובה להגן על עצמו זכות כל אדם יש לבוודאי ש

ץ' אבל ל , ואשר מנסה להרוג אות מפני אדם ינ

,הוא פעולה אלימה של המוןאיננו הגנה עצמית.

וציא להורג אדם בלי הליך משפטי, במטרה לה

בטענה כי אותו אדם מתוך שנאה, תאוות נקם או

או מדינה מתוקנת וחפצת חברה . בביצע פשע

לעצור, לשפוט ולהעניש זכות חובה וההחיים,

אדם נתונה אך ורק לרשויות החוק ולבית

המשפט.

התחילו בים המצרים שכשטבעו מספר המדרש

מעשי? "ה' להם אמר מה. ירהש לומר המלאכים

?" לפני שירה אומרים ואתם בים טובעים ידי

(.א' עמ' י דף, מגילה מסכת)

ברואים, אדם בני נהרגים כאשר האם, כלומר

הזמן זה, היו הם רשעים כמה משנה ולא, שלי

מלמד הזה המדרש מה? לשמוח? שירה לומר

שלמה המלך . המטרה אינה שהנקמה? אותנו

( 14כ"ד משלי" )תשמח אל אויבך בנפול"כתב:

. אסון הוא הרג הרעיון שכל את ומבטא

ההכרזה לכל באי בהשראת ערכים אלה נוסחה "

" ע"י פרופ' רנה קסין, עולם בדבר זכויות האדם

הכרה בכבוד הטבעי לכל והיא נפתחת במלים: "

בני משפחת האדם ובזכויותיהם השוות הוא יסוד

".החופש, הצדק והשלום בעולם

זו גאווה ואחריות גדולה להיות נושאי וממשיכי

המסורת הערכית והמוסרית היהודית

וההומניסטית. המעשה של בלה פרוינד הוא

לדעתנו מופת של תרבותנו.

הנהלת תיכון דרכא ע"ש רנה קסין

12

היה מסכן את חייו בשביל לדעתי לא כל בן אדם

בחרת את ג אותו, אך להרו היה לושיכ להגן על מי

ולא היה היווה סיכוןלהגן עליו מפני שלא

.עצמו באפשרותו להגן על

דבר זה יצר ויכוח גדול איתך, צפינו בכיתה בראיון

ו עם . חלק מהכיתה הסכימתלמידיםבין ה

המעשה וחלק אחר התנגד.

את חושבת שהיית עושה ברצוני לשאול אותך,

זאת שוב לאחר התגובות שקיבלת?

דעתך השתנתה?האם מצטערת על המעשה? את

שאנל ברמן

שלום גברת פרוינד,

, כשהייתה שביתת 1992למאי 12-שמעתי שב

כאשר ומורים ומחבל דקר שני ילדים וברח,

ההמון הגיע לבצע בו לינץ' לאחר שזרק את נשקו

את נשכבת עליו והגנת עליו בגופך. –

לדעתי, את עשית מעשה גבורה, שמת את טובתו

אפילו שלא הכרת ,פני טובתך שלךלשל אדם אחר

הלוואי וכל אותו. בעיניי, זו התנהגות מוסרית.

כך, במקום לבעוט במחבל לאחר אדם היה נוהג

היה קורה מקרה לו, ני תוהה. אשזרק את נשקו

שבו אני הייתי במקומך, אני לא יודעת אם הייתי

את אותו הדבר, או אם היה לי את האומץ עושה

והמחשבה המהירה.

ו, קח את החוק לידיואדם שמבצע לינץ', בעיניי ל

החוק נקבע וזה לא מקומו של אדם מן השורה.

וחל על כולם.ע"י הכנסת,

אני חושבת כמוך, שכאשר למחבל יש נשק אפשר

הגנה עצמית. אך מתוך שיקולילהרוג אותו,

זהו תפקיד ביהמ"ש ולא כאשר זרק את נשקו,

להחליט מה עונשו. גם ם של אנשים ברחובתפקיד

לאחרט שלא ייכנס לכלא, או יחלביהמ"ש י אם

ההמון ריצה את עונשו ושוחרר, אינני חושבת שש

כיוון שכבר קיבל את העונש צריך לפגוע בו עוד,

שנקבע ע"י ביהמ"ש. כלומר גם אם רצח וישב

בכלא, לא צריך עוד להתייחס אליו כרוצח או

לפגוע בו ובכבודו, אלא לתת לו הזדמנות שנייה.

אני חושבת שאת, בלה "בליסימה" , עשית מעשה

מוסרי מאוד.

אלונה גולנזר

,פרוינד בלה שלום

בו ,1992 במאי שאירע המקרה עללמדנו בכיתה

.אפנדי עדנאן בשם אכזרי מחבל על להגן החלטת

האם? גיבורה את האם ,ויכוח בכיתה התעורר

?מוסרי היה שלך המעשה

לא את לדעתי ,בנושא עמדתי את להציג רציתי

.מוסרי היה לא שלך והמעשה , גיבורה

יומי-יום טרור שחווה ,'ח בכיתה תלמידה בתור

.שלך המעשה עם מסכימה לא אני ,בקרבתי

,והמוסר שלך הערכים בגלל עליו שהגנת טענת

זה שלרצוח? רוצחים על להגן? המוסר מה אבל

?טוב

צריך? ערכים והי? מוסר היה נורא מחבל לאותו

? שכזה שפל אדם לכבד

על להגן דרך לו לא הייתהש אמרת את ,בנוסף

? נערים אותם םע ומה ,כנוע היה שהוא ,עצמו

? עצמם על להגן דרך יתההי להם האם

מצער אותי שמחבלים שעוברים משפט, נכנסים

לכלא, שם הם מקבלים תנאי מחיה נוחים ואפילו

ניםמממ שאנחנו ,נורא והכי אפשרות להתפתח.

.זה את

יסכימו לא אחרים המון ועוד שאת להיות יכול

תושבת בתור דעתי את אומרת אני אבל ,איתי

שלא כדי מהבית לצאת שמפחדת נערה, זאב פסגת

כדי לבלות יוצאת שבקושי נערה ,אותה ידקרו

ולא ,לפחד צריכה לא אני .בדרך תמות שלא

.שלי לרוצח יעזור שלי מהעם שאדם לחשוב

לינוי קוקה ,בברכה

11

כנגד ארבע דעות דיברו תלמידות רנה קסיןעסקנו בערך "הגבורה". במהלך השיעור, נחשפו ,במסגרת לימודי "תרבות ישראל ומורשתו" בכיתות ח'

התלמידים לסיפורה של בלה פרוינד, אישה חרדית מירושלים, שהתפרסמה כאשר הגנה בגופה על מחבל

. במהלך השיעור 1992מפני המון מבקש נקמה, זמן קצר לאחר שביצע פיגוע דקירה בשוק מחנה יהודה, בשנת

מעשה גבורה? ובמה הוא שונה ממעשי גבורה הוא ל בלה פרוינד נערך דיון סביב השאלות: מדוע המעשה ש

נבע מתוך עולמה וערכיה סבירה כי המעשה שעשתה עמה, ובו הרך עבראיון שנצפו אחרים? התלמידים

וטוען מתאר את האירוע, הלהקת "הדג נחש"התלמידים האזינו לשיר "בלה בליסימה", בביצוע . היהודיים

כתבו לבלה פרוניד מכתב תגובה. 2לדים לחנך". תלמידי ח' כי "זהו סיפור אתו ראוי י

,לכבוד גברת בלה פרוינד

, הגנת על מחבל שעשה פיגוע 1992במאי 12-ב

וספג מכות מהתושבים הזועמים. ,מלינץ' דקירה

המעשה שעשית היה מוסרי, ויכול ,לפי דעתי

שגם לי היה אומץ לעשות מעשה דומה. מה להיות

שעשית הוא מעשה גבורה, כיוון שהצלת חיים של

בן אדם שרצה לקחת בעצמו חיים של בני אדם

אחרים.

עליונות שלטון החוק אומר שרשויות עיקרון

ביהמ"ש, הרשות –החוק )הרשות השופטת

–הממשלה, והרשות המחוקקת –המבצעת

שהן קובעות, זה מה הכנסת( הן מעל הכל, ומה

שיקרה. האנשים שרצו לבצע לינץ' רצו להרוג בן

אדם לפני שהרשויות יחליטו מה לעשות איתו,

ואת הצלת אותו מהגורל הזה ונתת לרשויות

לקבוע את גורלו.

. אבל לא בדרך מוצדק להעניש מחבללפי דעתי,

של "מידה כנגד מידה", לא משהו בדרך של "הוא

מפשע שלא יכלו להגן על עצמם, רצח אנשים חפים

בואו נהרוג אותו בלי שיהיה לו איך להגן על

אותו השליךבדרך של ל הענישעצמו". אפשר ל

לכלא, להוציא אותו מהארץ, וכו'. אלה דרכי

מוצדקות. ענישה

באים הצו "לא תרצח" והצורך להגן על עצמך,

באמצעות ויכול להגן על עצמ אדםביחד. לדעתי

לו את הנשק, ועדיין לא קחתאו ל פציעת המחבל

להרוג אותו.

מוסרי, למרות מעשה גבורה המעשה שעשית היה

שיש אנשים שיחשבו אחרת. אני מקווה שתעשי

ושסיפורך יהיה מופת לחינוך עוד מעשים כאלה,

דורותינו הבאים.

על החתום, סיון צחר

גברת בלה פרוינד היקרה,

כאשר את וילדייך את סיפורך בכיתתי... למדתי

מחבל אשר זרק את כםרץ לעבר ,ברחוב הלכתם

ראית את .סכינו לרצפה והתיישב בסביבה שלך

המקרה והחלטת להגן עליו. להגן על מחבל שלפני

מספר דקות דקר שני אנשים תמימים וחפים

מפשע.

וונה האנשים ברחוב החלו לעמוד מסביבך בכ

בגופך ואת החלטת להגן עליו לנטרל את המחבל,

ולספוג את המכות במקומו בגלל שלא הייתה לו

ונים.אהגנה והיה חסר

מי -חז"ל אמרו: "הבא להורגך, השכם להורגו"

צה להרוג אותך יש לך אישור חוקי שמנסה או רו

-"לא תרצח" להרוג אותו, וזאת למרות הדיבר

.האומר בפירוש לא לרצוח בני אדם

פי היה לא מוסרי, כל שלך מעשהה ,לדעתי

הצלת חיי מחבל שיכל הסובבים אותך וכלפי דתך.

.מעשיולקום ולהמשיך ב

דייך היו בצד וראו הכל. ראו איך יל ,בנוסף לכל

אימם מגנה על מחבל שהיה יכול להרוג אותם

ואותך, ראו אותך סופגת עוד ועוד מכות.

10

על ארבעה ילדים קטנטנים

אמאדיברה "בת ח' ויויועצת שכב ,מאת: אסנת שלמה

: החמודים לילדי מוקדש

וחצי 5 בנות ואלה רחל-התאומות אור

שנתיים בני ואסף והתאומים אריאל

בוקר אני מתעוררת עם בקבוק בין העיניים,כל

אחד הילדים רוצה לשתות כבר שוקו,

הפרצוף שלו מתוק, מתוק

יד מתחילה להתפנק ואני נמסה למראה פניו ומ

מנשקת, מחבקת, מדגדגת ומועכת... עליו...

לבסוף יוצאת מהשמיכה ואת היום מתחילה...

אולי אולי רק הבוקר, אצליח לשתות קפה

בשקט???

הבוקר כך נפתח והמרוץ הוא מטורף,

לאחד להלביש חולצה ולשנייה מכנסיים, לשלישי

להחליף חיתול ועוד לא ציחצחתי שיניים...

הרביעית רוצה לצייר עכשיו ציור לגן

ולא משנה שאמא ממהרת לצאת כבר מכאן...

איזה יופי -)בזווית העין אני קולטת מה שציירה

של בית, פרפר ונסיכה

א גדלה, עוברת בי שבריר של מחשבה(כמה שהי

להכין סנדוויצ'ים, להלביש את כולם,

לנעול להם לשטוף להם פנים, שיניים, ידיים,

נעליים....

לסרק את השיער ולעשות צמות...

אמא לא רוצה....אמא כן רוצה...

רק את זה....לא את זה.....

ואמא מנסה להרגיע, להספיק, לפשר,

לפנק, להבטיח,לנשק, לחבק,

לתת, לקחת, לחלץ, למהר, להיות נחמדה

ולהספיק הכל תוך כדי תנועה....

הבית שאתמול היה מסודר למופת,

נראה כמו אחרי מפולת וכל מה שאני יכולה לומר

לצאת, לצאת ,לצאתתתתתת זה:

כשנכנסים לאוטו לוקח זמן לחגור ארבעה,

מי יודע על מה... –ותמיד מתווכחים מחדש

כשסוף סוף יוצאים לדרך, חוזרת הנשימה

ואני מתבוננת בפניהם הקטנות ופתאום מקבלת

חיוך ונשיקה במראה,

הלב מתמלא בשמחה מתוקה.

לגן נכנסים בששון ובשמחה,

ועוד חיבוק ועוד נשיקה,

בואי תראי, בנינו ארמון...-אמא

יש פה מיטה ובובה שהולכת לישון....-אמא

בל אני צריכה ללכת...א

בואי תראי את השלכת...-אמא

ולהתראות וביי ושוב....עוד חיבוק אחד...

לאחר המהומה, אני נותרת לבדי, נוסעת לי בשקט

ומסתכלת על כל מה שנקרה בדרכי

השקט שאחרי הסערה, בו מחשבותיי מצליחות

פתאום להישמע...

ובליבי תפילה קטנה:

אותו הדבר...הלוואי שיגדלו הלוואי שהכל ישאר

עד אחר הצהריים, בו אאסוף אותם בחזרה

ואתחיל הכל מהתחלה...

9

מעורבות חברתית

רכזת "בשביל", מיכל להבמאת:

מו פי שהוציא את עצ לל "ול פר ,מן הכ כ

ר". עק בעוון זה נקרא 'רשע'. ב

לפני מספר שנים מילים אלו של ההגדה תפסו את

עיניי ולבי, ומאז, בכל שנה, אני תוהה על

המשמעות של "הוצאת עצמי מן הכלל" ועל

הבחירה להדגיש את הכפירה שבכך.

ך החיובי, ופיהשנה נפלה בחלקי הזכות לעסוק בה

"מעורבות חברתית". מאחורי -כראו בשמו המו

השאיפה לראות עצמי המילים הגדולות מסתתרת

עליהולקחת ,על מעגליה השונים, חלק מהקהילה

ככה מורכב ליישום. -אחריות. כמה פשוט להבנה

הוגים בסוגיות אשר אנואני מאמינה שכ

חברתיות, שואלים שאלות על המציאות סביבנו

", רצויועל תפקידנו בה, מנסחים לעצמנו את ה"

בעצם כך אנו מתאמנים לקראת -את האידיאל

אותן נקודות בחיינו בהן המקרה ה"אפור" הבא,

הלימוד על . אנו נדרשים לקבל החלטות ערכיות

החברה הישראלית הופך מלימוד אינפורמטיבי

ללימוד ערכי אשר מייצר סל ערכים ומסייע

.בהגדרה עצמית שלי כפרט בחברה

אבל המצפון טרוד כשתלמוד אינו מביא לידי

מעשה בפועל, ומעשה דורש לוותר על נוחות,

להתגבר על חששות. דווקא בניסיון לגלות

לתחושה -האכפתיות כלפי ה"כלל" אנו נדרשים ל

ש"מפשילים שאני חלק מקבוצה גדולה של אנשים

שרוולים" למען אחר.

תלמידים שלוקחים חלק בקבוצה הישראלית הזו

מעוררים בי הערכה גדולה והתרגשות. "ברוך

המקום".

Volunteering

4מאת: נועה קהתי, י"א

I volunteer in MADA. I trained for 60 hours

on how to save lives and how to work in an

ambulance.

Every Sunday I am on call. During that time

I take calls from people who need medical

help and have health problems. We go to

their house or to wherever they are at and

help them. Sometimes it is urgent so we

take them to the hospital.

I chose this volunteering in MADA because

I am interested in medicine and I would like

to be a doctor in the future.

In addition, I think it is very important to

help people in volunteer work and if we

enjoy doing it, it is better.

I feel very satisfied, because I feel that I can

help and change something in the world in

order to make it a better place.

8

רים בבית הספר, המורות והמורים, לא המבוג

תמיד מוצאים את הדרך להגיע אל תלמידיהם,

בנקודת הזמן בה ניתן עדיין לתפוס אותם ולסייע

להם למצוא את מקומם המתאים, אף שאני

זוכרת היטב, שזו היא בעיניהם משימתם

העיקרית.

יש ש הםלהזכיר למחובתנו להימצא שם עבורם,

. נו באהבהאלי םלקרבלהם מקום ו

'הבן החמישיהדרך אל 'למצוא את שימתנו היאמ

, אומרים בעלי מדרש 'הבן החמישי'. הזה

ואילו אני, נתבקשתי לכתוב לעיתון הפסח של בית

, כי כל האחרים הבן החמישיספר דווקא עליו, על

כבר היו תפוסים והוא היחיד שלא היה תפוס.

ד שלא היה "תפוס"ה אח

הבןאפוא, לתפוס את המשימה שלי הייתה,

ד שלא היה "תפוס".ה אולי אין זו אלא יד אח

המקרה, שזימנה לידי את הניסיון לתפוס במילים

את אותו דבר, שתמיד היה בעיני מהותה של

עבודתי כמורה וסוד הקסם של העבודה בבית

הספר. להיות שם במקום וברגע הקריטי כדי

ערה, העומדים לנשור לתפוס את הנער, או הנ

מבית הספר.

כשמדברים בנשירה, גם אני, כמו רבים מחברי

ומחברותי המורים, נזכרת באותם רגעים

מופלאים בהם זכיתי להיות שם בשביל תלמיד, או

תלמידה ולתפוס אותם רגע לפני שנשרו. ומה רבה

השמחה וגדולה התרגשות הפגישה עם אחד מהם,

בחצר בית הספר, בכנס המחזור, שהם חוגגים

כאשר "כולנו מסובין" ומספרים את הסיפור, שיש

לו סוף טוב, כמעט כמו ההגדה על יציאת מצרים.

וכל המרבה הרי זה משובח.

אבל ישנם גם סיפורים שכמעט ואינם מסופרים.

דהסיפור של זה ה דשלא הגיע, סיפורו של ה אח אח

דהשאינינו זוכרים, זה קום שלא הייתי שם במ אח

ובזמן כדי לתפוס אותו. זה שנשר.

סיפורים אלו שמעטים מהם המסופרים, הם אלו

המניעים אותי להמשיך ולעסוק בנושא.

ליך בחינת, "לא ה ע לאכ מור המ לא, לג ה ו בן את

טל חורין (יט, ב אבות) ".ממנה לב

"התפסןסיפור כזה הוא סיפורו של גיבור הספר

בגוף , המספרשל סאלינג'ר השיפון", בשדה

מפנימייה שסולק לאחר לו שקרה מה על ראשון

הוא מחליט .בלימודים כישלונותיו בשל, יוקרתית

למקום ממקום לעזוב לפני המועד המתוכנן ועובר

אותו. מקור שמו של שיבין מישהו בניסיון למצוא

הספר הוא בתמונה דמיונית שהוא מתאר באחת

אלו. משיחותיו

אני מבקשת לסיים את דברי בציטוט תמונה זו

מתוך הספר:

אני מדמיין לי כל הזמן המון ילדים קטנים

משחקים איזה משחק בשדה גדול של שיפון וכל

אף –זה. אלפי ילדים קטנים, ואין שם אף אחד

חוץ ממני. ואני עומד –אחד מבוגר, זאת אומרת

על הקצה של איזה שהוא צוק כזה. ומה שאני

צריך לעשות זה לתפוס כל אחד אם הוא הולך

זאת אומרת, אם הוא רץ ולא רואה –לעוף מהצוק

לאן הוא רץ, אני צריך לצאת מאיזה שהוא מקום

ולתפוס אותו. זה כל מה שהייתי עושה כל היום.

וכל זה. אני פשוט להיות התפסן בשדה השיפון

יודע שזה שגעוני. אבל זה הדבר היחידי שבאמת

."הייתי רוצה להיות

סאלינג'ר, התפסן בשדה השיפון

חנה ת– תפס"ןעמותת מקור הציטוט באינטרנט: וערניכואנליטית לטיפול בפס

7

ד שלא -הבן החמישי האח

היה "תפוס" -1991דיטה סלמן , מנהלת התיכון בשנים מאת:

1994

נגד ה כ ע ב נים אר ה ב ר ה דב ד--תור ם אח כ ד, ח אח ו

ע ש ד, ר אח ם ו ד, ת אח אינו ו אל יודע ש .לש

נווכבר ל בין כ ס ת . . והנה מ הגד ך ו בנ . . כבר ל

מתנגן לו בזיכרון המשותף של כולנו, כאילו ישבנו

ה. . וקראנו יחד הסדרבאותו ד ולמדנו את בהג

רים ציאת מצ , או באותו סדרבאותו בית ספור י

.בית ספר

נזכר שאיננו, החמישי הבן גם שקיים נראה, ובכן

לליל מגיע אינו שכלל בן אותו והוא - בהגדה

.בהגדה נזכר אינו גם כך ומשום, הסדר

הבן החמישי

ד דשאינו מגיע. אח שאינו נזכר. אח

כך למדתי לראשונה, לפני זמן קצר, בשיחת

טלפון, שתפסה אותי מתכוננת למפגש עם מורים,

שהתקיים באותו יום ולדברים שאומר בו על

הנשירה ועל תפקידם של המורים בהקשר של

נשירת תלמידים בבית הספר.

הקשבתי לאורי, שסיפר לי שהוא מורה בבית ספר

י שנה עיתון רנה קסין ושבבית הספר מוציאים מיד

לרגל חג הפסח. שמעתי ממנו, שהשנה החליטו

לפנות אל המנהלים לשעבר של בית הספר בהצעה

לכתוב לעיתון בנושא "ארבעת הבנים" וראיתי

וכבוד גדול. הקשבתי לו רוב ברוכה בכך יוזמה

קשב, כאשר ציין את שמותיהם של עמיתי,

המנהלים לשעבר, שכבר נתנו את הסכמתם,

וכשהגעתי לארבעה תמהתי על ספרתי בלב

שהתקשר אלי, שכן כל ארבעת הבנים היו

"תפוסים".

"הבן מה גדלה הפתעתי לשמוע לראשונה על

בתשובה לשאלתי, הבלתי נמנעת, על החמישי",

מי הוא מצפה שאכתוב אני.

וכך, כעשרים שנה אחרי שנפרדתי מעמיתי בבית

, ספר רנה קסין ומבני המחזור האחרון של תלמידי

דה, הבן החמישינתבקשתי לכתוב דווקא על אח

דשלא היה "תפוס". זה ה דשלא הגיע, ה אח אח

דהנו זוכרים. שפעמים אינ שלא תפסנו אותו אח

בזמן בבית הספר. זה שנשר.

כך למדתי בשיחתי עם אורי, היה , 'הרבי מלובביץ

לבן שאינו מוזכר הלב הסב את תשומתשהראשון

הבן , הוא הבן החמישיש, הסביר, כשבהגדה

עד שאינוכך התרחק -של היהדות, מי שכל האובד

מעוניין להגיע לסדר, ואולי אפילו אינו יודע על

.קיומו

בדרכי ברכבת לחיפה, שם התקיים מפגש המורים

אליו התכוננתי, מצאתי את עצמי קוראת בגוגל על

הבן החמישי. אף שבית מדרשו של הרבי אינו בית

המדרש שלי, מצאתי בכל זאת את דבריו

מתאימים כדי לפתוח בהם את דברי על הנשירה.

מצאו להם על 'הבן החמישי' הדברים שקראתי

ורים והמורות, שגם הם כמוני, הד בליבם של המ

שמעו אותם לראשונה.

בפרפרזה על דברים אלו ועל דברים אחרים

שקראתי, אני מרשה לעצמי לומר כאן כמה מילים

משלי על 'הבן החמישי', בהקשר של בית הספר

ובהקשר של הנשירה בבית הספר.

בהגדה של פסח מדובר בארבעה בנים. ארבעת

הבנים הללו, עליהם כתבו עמיתי, מייצגים

ארבעה טיפוסים שונים. אפשר לנו לראות בהם גם

ארבעה טיפוסים של תלמידים, שהמשותף להם

הוא, שהם יושבים ביחד אל ספסל הלימודים

בבית הספר, כמקובל ומוצאים את דרכם בסדר

אחרים, שהם בבחינת הבית ספרי. אולם יש גם

'הבן החמישי'. אלה אותם נערים ונערות )כן,

בבית מדרשנו מספרים גם את סיפורן של הבנות,

שנעדרות מן ההגדה(, שאינם מוצאים את מקומם

בסדר הבית ספרי והם כל כך התרחקו, עד שאפילו

אינם חשים צורך לבוא ולהשתתף ב'סדר' הזה

והם מחפשים להם סידור אחר.

6

היכולת של האדם לשאול שאלות, קודם כול את

. אותה לא חירותו הרוחניתעצמו, מבטאת את

הדבר .ניתן לשלול ממנו בשום דרך, זמן או מקום

נטוע באמונה ששום חברה אינה טובה, יהיו

ויהיו אמרותיה האוטופיות כוונותיה אשר יהיו,

והליברליות אשר יהיו, אם בני האדם החיים בה

אינם חופשיים להביע את דעתם, וליהנות

. לשאול ולדברמהחופש לחשוב,

לוא את רוח, לכ ם שליט ב רוח"-"אין אד ה

.10קהלת ח'

חירותי את"

אותך לי שמרתי

בסער כוכב כמו

לעמוד לי עזרת

".וצער כאב בכל

מוסטקי' ורג'ג" מאת חירותי את")מתוך

בתרגומו של יורם טהרלב(

מאחלת באהבה ובהערכה לכל באי קהילת רנה

קסין,

חג חירות שמח!

5

"שאינו יודע לשאול"

-1996 מאת: ויולט גז, מנהלת בית הספר בשנים

2014

מאוד שמחתי על פנייתם של אודי ואורי אליי

לכתוב לעיתון בית הספר שהפך כבר לחלק בלתי

חג -נפרד ממסורות בית הספר לקראת חג הפסח

החירות. כל הזדמנות לשיח עם קהילת רנה קסין

שלנו היא משמחת וכמובן עוררה אותי ללמידה

ולחשיבה.

"כנגד ארבעה בנים דיברה תורה, אחד חכם, ואחד

"ואחד שאינו יודע לשאולרשע, אחד תם,

ניתן לראות בארבעת הבנים ייצוג למאפיינים

אישיותיים או תכונות אנושיות המצויות בכל

וניתן לראות שהתורה אדם, במצבים שונים;

מכירה בשונות בין בני האדם, נותנת על כך את

ותר על אף אדם בבואנו לדבר הדעת ומצפה שלא נו

אודות יציאת מצרים, המסמלת יותר מכל את

שאיפתו של האדם לחירות.

חירותו של האדם, היא נושא כה מהותי שאנו

מחויבים למצוא את הדרך להחיל אותה על כל

שאינו" הבן של נוכחותואדם, באשר הוא אדם.

את ללמדנו מטרתה, בהגדה" לשאול יודע

-שאלות לשאול היכולת של כהוער חשיבותה

יכולתל החירות ערך בין מחייב קשר יוצרת היא

שאלות. לשאול

שאלת שאלות הינה תכונה או נטייה אנושית

שבמרכזה הרצון לדעת ולהבין את עצמנו ואת

צעיר מגילשאלות שואליםהעולם. ואכן ילדים

באמצעותן הם חושפים טפח אחר טפח מן ד.מאו

ומגבשים תובנות אודותיו.העולם המקיף אותם

, ללמוד לאחרים לעזור במטרה שאלות שאלת

היווני פילוסוףכי ה "סוקרטית שאלה"כ ידועה

ידי על כי הדגים, העבד עם בשיחותיו, סוקרטס

שאלות כאלה .למודלמד ולל ניתן שאלות שאילת

דורשות להקשיב לאדם שמולך בתשומת לב רבה,

–על מנת שיובילו לגיבוש וניסוח התשובות

התובנות, בדרך מועילה, בונה ויצירתית.

יצור קשרים ל מאוד לנו לעזור ה יכול טובה שאלה

הרעיונות את להעריך ממקורות שונים, בין ידע

.חדשים רעיונות וליצור הקיימים

קסין בנוי על נכונותנו -ית הספר רנהייחודו של ב

ורצוננו להציב סימני שאלה, כאלה המחייבים

אותנו לחשוב ביחד אודות הדברים שאנו יודעים

ואודות אלו שאיננו יודעים, ולפעול מתוך עמדה

המציאות. הצבת ותיקון ביקורתית לשינוי

השאלות יוצרת דיאלוג שמפתח מודעות עצמית,

קולות רבים ושונים וביקורת עצמית. הזמנת

להשמיע ולשמוע, והמאמץ לתת משקל וערך לכל

לכל עצמי ערך משתתף מעניקים תחושת

. הדיאלוגי בתהליך השותפים

במהלך השנים בהן ניהלתי את בית הספר נהגתי

לעצור בכל שלב של עשייה, ולשאול את עצמי ואת

? לשם מה ומדוע אנחנו מטרתנוהצוות, מה

רת? מה הערך? מה המשמעות? פועלים כך או אח

מה החלטנו -הקיים על והרהרנו שערערנו לאחר

לשנות ומה ברצוננו לשמר ולשמור,ברצוננו

לדעתנו. כי כך נכון וראויולחדש

כל התהליך נעשה בידיעה שייתכן שלאחר שבחנו

שנשנה דברים מן מחדש את הסוגיה יש אפשרות

שנחזור ונשמר את דרכינו היסוד , ויש אפשרות

אך מתוך תחושת בטחון מחודשת כפי שהיו,

ושותפות לדרך. תהליך הערעור הביא להבניה

מחודשת, לחיזוק שדרת הניהול והעשייה. דרך

זאת הייתה ציר מרכזי בחזונו הניהולי של בית

עוצמתו של בית מקור הספר, בכך ראיתי את

קסין. -הספר רנה

ת כאדם הפועל בתוך זוהי גם עמדתי האישי

מציאות קיימת. הצבת סימן שאלה היא דרך

להתמודד עם סתירות, דילמות וקונפליקטים

במצבי חיים מורכבים. באמצעותה ניתן ליצור

תובנות חדשות שיובילו לקבלת החלטות ולעשייה

למען שינוי ותיקון.

מכאן ששאלות המערערות על הקיים והמובן

יבה, ומובילות מייצרות מציאות יצ -מאליו

לחדשנות וליצירתיות.

וכיצד כל זה מתקשר לסיפור יצירת מצרים?

4

תמים תהיהיחזקאל גבאי, מנהל בית הספר בשנים מאת:

1977-1991, 1993-1994

בכנס המנהלים הראשון שהשתתפתי בו, קראו לי

)בהפתעה( להסביר את משנתי החינוכית, כמנהל

הספר הגדול ביותר בירושלים והמוכר כאחד בית

מבתי הספר הטובים ביותר בארץ.

מכיוון שלא הכנתי את דברי, "שלפתי" את הדבר

הראשון שעלה בדעתי ואמרתי: "הדבר החשוב

ביותר בבית הספר הוא שהתלמידים ישמחו, כל

בוקר מחדש, לבוא לבית הספר, עם הדברים שהם

עניינים אותם". אוהבים בו ועם הדברים שפחות מ

ואני מאמין שכאשר מצב כזה קורה, אפשר להשיג

את שאר היעדים של בית הספר. זה היה תמים

אולי, אך הוכיח את עצמו.

כשכל תלמיד חש שטוב לו כאן, שמצא את מקומו,

גדל הרצון שלו להצליח, גדלה שאיפתו להצטיין

בהם הוא מתעניין(. וגם מעשי ש)לפחות בתחומים

, המתאימים לגיל, נעשו שלא על מנת השובבות

לפגוע בחבריו, במוריו או בבית הספר.

בהתאם לגישה חינוכית זו, "יצרתי" את יום

, שבתחילה היה 1985"הפעילות החברתית" בשנת

צריך "להילחם" עם התלמידים לבוא קבוע כל

יום רביעי להשתתף ביום זה )במקום לקחת יום

היה מוכן לוותר ובהמשך, לא היה תלמיד ש חופש(

עליו.

ף משהו על "משנתי החינוכית" הרי אם להוסי

היה שיהיה לי ברור, שגם למורים ולעובדים צריך

כיף לבוא לבית הספר.

גדה" אך "התמימות" האני אולי הייתי "התם שב

עבדה.

חג שמח!

ךלש

נימפית הקטלב

צלם: משה קלוקובסקי

3

רשע, לא מה שחשבתם מנהל בית הספר ,דוד גולנזרמאת:

הרשע רצוני לעסוק בשני נושאים: מיהוב

טפל כיצד עלינו לו בהגדה, ומה הופך אותו לכזה?

שני הנושאים ברשע, מרגע שזה מתגלה לפנינו?

כרוכים זה בזה, ובד בבד שניהם קשורים קשר עז

למשנתי החינוכית כמנהל בית ספר.

שהרשע התפיסה הרווחת בספר בראשית היא

אינו שולט ביצרו. אולם ההגדה אינה מסכימה

עם הנחת יסוד זאת, שכן אי שליטה ביצר יכולה

לנבוע גם מתמימות, או מחוסר היכולת להעלות

שאלות ולחשוב באופן ביקורתי, ולא רק מרוע.

ההגדה מכוונת באופן מוצהר לאדם הפשוט.

הקושי הגדול הוא הבנה של דמויות שיש להן

ין בוחרות במעשים שיש בהם מרחב בחירה, ועדי

איך אפשר להסביר שאנשים טובים עושים רוע.

לפעמים מעשים רעים?

? הרשע ההגדהאם כן, כיצד מוגדר הרשע בסיפור

זה שאינו כלומרהוא זה המוציא עצמו מהכלל,

'מה "רשע מה הוא אומר?יכול לראות זולת.

ולפי לכם ולא לו.... העבודה הזאת לכם?'

הרוע ”.עצמו מן הכלל כפר בעיקרשהוציא את

האנושי, לפי ההגדה, הינו היציאה מהכלל. זאת

משום שהיא אינה בוחנת אדם הגדרה מרתקת,

המחויבות, לפי רשע לפי מעשיו הרעים, אלא

הניתוק שלו מהחברה האנושית.האחריות, או

טקסט של הגדרה זאת הינה שהתנהגות -הסאב

מו לחברה, משייך עצשראויה תושג רק אצל מי

.גם ברגעים קשים ומוכן להיות חלק ממנה

זהו רשע בנאלי, יומיומי, כזה שאנו רואים בכל

יום. אם ננהג לפי הרף שמציבה בפנינו ההגדה,

רוע אינו נמדד בתוצאותיו המיידיות, אלא הרי

אדם המפנה את גבו לסובבים . בכוונה מאחוריו

אנו , גם אם בדרכי נועם, מוגדר כרשע. אותו

וצים להאמין כי רוע אמור להיות קיצוני ר

תברר שהרוע יכול להיות ולשבור מסגרות, אך מ

אני רוצה למתוח קו ישר בין .בנאליגם שגרתי ו

מוציאים עצמם מהכלל, לבין אלה האלה

הנלחמים לראות זולת.

בעניין הרוע שלי כמנהל ומחנך השאלה הגדולה

שאלה הינה שאלת ההתמודדות עמו, אותה

סיון להבין מהו הרוע עצמו. הנחת יהשזורה בנ

היסוד של ההגדה הינה שהרשע בוחר להוציא

: ן התשובה אליו היא קשהעצמו מהכלל, ולכ

נדמה כי התשובה ?הקהה את שיניו". מדוע"

הרשע קשורה בגישה חינוכית של בעל ההגדה.

בהתאם עונים לו ולכן מתריס אינו שואל, הרשע

להתנהגותו.

גישה ני רוצה להציע גישה פחות נוקשה,א

קרב. נערוך נ-הגורסת כי דווקא מול ניכור

דיאלוג, נשוחח, נדבר, נסביר ככל שנוכל. מי

מושבוחר להוציא עצמו מהכלל, שם עצמו במקו

רשע, ותשובתו של בעל ההגדה מרחיקה השל

אותו בעיני מהאפשרות לשינוי. התשובה בהגדה,

ניכור ורשע. בעיני, היא כניעה לאותו

יכולה להיות האפשרות לשינוי, ,בסופו של דבר

את האחר לראותך חינוך. אם נשכיל מושגת דר

הרוע לחריג ולא לבנאלי, את להפוך אתאדם, כ

הבריון לבודד ואת ההתנהגות המוסרית הראויה

להרגל, נוכל לחיות בעולם טוב יותר. או אז לא

אחריותלקחת , אלא נוכלחיצונית נחכה לגאולה

הלקח היחיד האפשרי, לנהוג כבני אדם.ו

ידה הלגיטימית היא אחריות המסקנה היח

כל חינוך המקדם שיוויון,צדק אמיתי, חברתית,

לקרב אותנו לחברה בלתי אלימה. יםיכולאלה

מודל של פרופ' רנה קסין, לפיו כל בני בעקבות ה

ו בני חורין ושווים בערכם לדהאדם נו

אין לנו חוננו בתבונה ובמצפון.ובזכויותיהם,

להפסיק להיאבק לחברה בריאה, הפריווילגיה

ולשלום בתוכנו ועם שכנינו.

2

הםימנהלי רנה קסין חושבים על בנ תחמש

בן החכםרהורים על ההמנהל בית הספר בשנים ,ד"ר לוסיאן לזר :מאת

1971-1978

, כי הרי אדם דווקא "בן"? אולי גם בת! בוודאי

נברא בצלם אלוהים, כל אדם, ללא אפליה, איש

ואשה, לכולנו על פני כדור הארץ אב אחד, כולנו

משפחה אחת. ולכל בן אנוש, לכל בת אנוש, אותן

הזכויות ואותן החובות.

ת במיוחד. אנושי ? כאן מצביעים על תכונהחכם

ים לאלוהים , אנחנו לא אומראני וגם אתה ואת

עליון, אל רחום, אל : אל שהוא חכם, אנו אומרים

: "רבו מעשיך, כולם נורא ...וכו', אומרים גם

בחכמה עשית". כך שלכל אחד מאתנו יש מידה

של חכמה. "ואפילו כולנו חכמים...מצוה עלינו

לספר ביציאת מצרים".

ת מצוות החכם מבקש ללמוד א, הבן ובליל הסדר

: "אין מפטירין אחרי התורה. אולם האב משיב לו

הפסח אפיקומן". הערב, אומר אביו לילד החכם ,

, ורק בפסח, בלא אפיקומן )= תוספת(תתרכז אך

שכן האירוע האדיר והמדהים של מאבק עם של

עבדים למען חרותו והפיכתו לעם של בני חורין,

שראל החופשי. לסיפור הרי כאן היסוד של עם י

של המהפך הזה ערך אוניברסלי והשפעה ברוכה

ורך כל הדורות. לא ניתן אעל האנושות כולה ל

לשלול מעם את זכותו להיות עם חופשי ולהיאבק

למען חרותו.

ולסיום, כדאי לצפות שכאשר פותחים בליל הסדר

את הדלת כדי לזכור שהלילה הוא ליל שימורים,

ן של כמה קהילות בתפוצות הבן החכם ילך בדרכ

שאמרו: "שפוך את אהבתך 16 –אירופה במאה ה

על הגויים אשר ידעוך בגלל החסדים שהם עושים

עם זרע יעקב

ומגינים על עמך ישראל מפני אוכליהם. יזכו

לראות בטובת בחירך ולשמוח בשמחת גוייך".

, קסין רנה ש"ע התיכון של הראשון מנהלו הייתי

הנו שלי ההוראה מקצוע. 1978 ועד 1971 משנת

מרגיש אני. יהודית והיסטוריה כללית היסטוריה

של" םירואיהה" הימים דברי על לספר טעם שיש

המאה של הארבעים שנות בתחילת. הספר בית

בהשכלה תואר בעלי מורים קבוצת, הקודמת

בירושלים פתח אשר קואופרטיב הקימו גבוהה

בזכות הצלחות לו היו. פרטי תיכון ספר בית

אולם. המורים של המעולה המקצועית הרמה

שחברת עד חמור כספי למשבר נקלע המוסד

החליטה( ח"כי) חברים ישראל כל–" אליאנס"

ותלמידיו מוריו על אותו ולצרף אותו לאמץ

עממי :בירושלים שלה הספר בתי 3 למערכת

הקואופרטיב. מקצועי ותיכון לבנות עממי, לבנים

מי שם על" כרמייה הגימנסיה" מאז היה הפרטי

של המייסדים אחד, בצרפת המשפטים שר שהיה

הראשון החקלאי ספר-בית את שהקים ומי ח"כי

גימנסיה של המנהל הייתי. ישראל במקווה בארץ

עבר המוסד 1971-שב עד 1968 בשנים כרמייה

מוריו תלמידיו על אשכול ברמת החדש למשכנו

רנה ש"ע ח"כי – עירוני ספר לבית והיה ועובדיו

פעם כל מאושר לאדם אני הפכתי. קסין

בבית כאן ה\לו שטוב ה\אמר תלמידה\שתלמיד

. מרובים תמיד היו ואלה, הספר

הצלחה בברכת לברך מבקש אני כולכם את

.ושלום

1

דבר המערכתשית שיוצא לאור עיתון לקראת זו השנה השלי

היה העיתון נושאבשנה הראשונה פסח.

"משמעות חג החירות", שנה שעברה עסקנו

. "מסורת לאומית ומשפחתית -ואגדה הגדהב"

קסטים המזוהים אחד הטהשנה בחרנו לדון ב

דיברה בניםה ארבע"כנגד ביותר עם ליל הסדר

.התורה"

מספר כיצד סוגי אנשים שונים משל אתיופי חכם

נדמה -מתמודדים עם סיטואציות קשות בחיים

" לסיר מים רותחים ונסתכל על את "הסיטואציה

-שלושה סוגי אנשים

גזר, הגזר קשה ואם מפעילים עליו כוח, הוא

נשבר. לאחר טבילה במים הרותחים, הופך הגזר

לרך וכנוע.

הביצה היא שברירית ועדינה, ולאחר מספר דקות

בסיר, הופכת קשה.

וקפה שחור, הקפה השחור נותן מעצמו ומשנה את

. הרותחים המים

שחשבתי על ארבעת הבנים, נזכרתי במשל כ

והבנתי שבכל אחד מאיתנו יש קצת חכם, קצת

רשע, קצת תם וקצת שאינו יודע לשאול, וכל אחד

במינונים שונים, וכמובן בנו מהם מופיע

שונות בחיים. תבסיטואציו

כולנו קמים בבוקר לימים עמוסים בעבודה,

לימודים, חברים, משפחה, משימות, מטלות

ואינסוף עיסוקים שונים. חושבים על מה היה ומה

צריך ..

לקראת פסח, לקראת הפגישה הקרובה עם

חושבת שזו הזדמנות טובה ארבעת הבנים, אני

איזה סוג אנשים אנחנו רוצים להיות, כמה גלות ל

לאזוראחוז חכם, כמה רשע, מתי כדאי לברוח

להיעזר, לדעת שאנחנו לא , ומתי הנוחות התמים

.ים לבדיודע

א את המשמעות של ואני מזמינה אתכם למצ

הסיפור בעיניכם, לחשוב מי הוא חכם, רשע וכו'

לזהות בכם את הדמויות ולשאול האם בשבילכם.

אתם מרוצים מכך.

חג פסח שמח ומלא משמעות

.גליה

ם, "... כ ד ח ה. אח ה תור ר נים דב ה ב ע ב נגד אר כ

ד שאינו יודע אח ם, ו ד ת אח ע, ו ש ד ר אח ו

אול .לש

ם כ החקים ח עדות ו ה הוא אומר? מה ה מ

אף כם? ו י אלהינו את ה י טים אשר צו פ המש ו

טירין כות הפסח: אין מפ הל ר לו כ ה אמ את

ןאחר הפסח אפיקו .מ

ע ש כם? ר ה הזאת ל עבד ה ה ה הוא אומר? מ מ

כם לל -ל מו מן הכ פי שהוציא את עצ לא לו. ול ו

הה את שניו ואמר ה הק אף את ר. ו עק פר ב כ

ים. לי ר צאתי ממצ י לי ב ה י ש -לו: בעבור זה ע

לא לו. אלו יה נג ם, לא ה יה ש .אילו ה

ם יו: ת ת אל אמר ה הוא אומר? מה זאת? ו מ

דים ים, מבית עב ר י ממצ חזק יד הוציאנו י .ב

אול שאינו יודע לש תח לו, שנאמר: - ו את פ

ך ביום ההוא ל בנ ת ל הגד ה ו ש אמר, בעבור זה ע

ים ר צאתי ממצ י לי ב ..".י

ביה"ס תיכון עירוני דרכא ע"ש פרופ' רנה קסין

פסח מצה ועיתון

נים" ה ב ע ב נגד אר " כ

לך מי אתהומר וא ארבעת בניךלי מי אמור

ערב פסח

2016 אפריל –ניסן תשע"ו

עורכים:

אורי ליבנה

אודי מזרחי

גליה חיים